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新得貞元錄大小乘經等序伊

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ABC_IT_K1274_T_001

036_0712_a_01L신득정원록대소승경등서(新得貞元錄大小乘經等序)
036_0712_a_01L新得貞元錄大小乘經等序伊

조산대부(朝散大夫) 상서(尚書) 가부원외랑(駕部員外郞) 지제고(知制誥) 운기위(雲騎尉)이며 자금어대(紫金魚袋臣)를 하사받은 신하 교광순(喬匡舜)1)이 칙령을 받들어 서문을 지음
036_0712_a_02L朝散大夫尚書駕部員外郞知制誥雲騎尉賜紫金魚袋臣喬匡舜奉勅撰

황제(皇帝)2)께서 제위를 계승한 지 4년이 되어, 온 세상이 각기 제 자리를 잡고 모든 백성도 모두 편안해져, 가까운 지역 사람들도 교류하며 많은 것을 배우고[交修]3), 먼 지역 사람들도 와서 자신들을 바로잡게 되었다. 또한 나라의 국방력도 잘 갖추어졌고 문화도 이에 융성하게 되어, 흩어져 없어졌거나 불완전하게 남은 전적을 모두 찾게 되었다.
036_0712_a_04L皇帝嗣位之四載也，品物攸敍兆人㐅寧，洽比交修遠方來格。武功旣備文理斯盛，遺編墜簡搜訪殆盡。

이때에 항안(恒安)4)이란 승려가 있었는데, 불문에서 ‘공(空)’사상을 배웠고 불법을 향한 뜻이 아주 두터웠으며, 진여(眞如)의 가르침을 생각할 때는 반드시 조사의 저술[祖述]을 전거로 삼았다. 그러나 조사의 저술은 거의 자취도 없이 사라지고, 남은 것들도 대부분 닳아서 보기가 어려울 정도였다. 다만 분서갱유를 일으켰던 진나라 정치에서도 상고(上古)시대의 서적은 살아남아, 공자의 집을 허물 때 노나라 공왕[魯恭]이 선사(先師)의 전적을 얻었으니, 어찌 이 불교도 이대로 끊어질 수 있었겠는가.
036_0712_a_07L粤有僧恒安者，學空於佛立操彌，篤念眞如之旨必憑祖述。而湮滅之餘多所刓缺。且坑焚秦政猶存上古之書，宅壞魯恭頗得先師之藉，豈伊聖教而可絕乎。

항안은 안타까운 마음을 금할 길이 없어 그 없어진 부분을 찾아 보완할 것을 다짐하여, 이름난 사찰[名藍]과 빼어난 풍경[勝境]들을 샅샅이 찾아 돌아다니며, 북쪽으로는 오대산[五臺]5)에 오르고 서쪽으로는 관농(關隴)6)을 건너서, 입으로 외우고 손으로 베껴 써서, 부족하고 빠진 부분을 모아 온전히 갖추지 않은 것이 없었다. 그 결과 신역정원록잠대소승경율론목록(新譯貞元錄藏大小乘經律論目錄)과 더불어 일체경원품차록(一切經源品次錄) 등 모두 132부(部) 343권(卷)을 수집하였다. 직접 발로 뛰며 어렵고 험난한 길을 뚫고서, 몸소 모든 것을 짊어지고 궁궐[闕下]에 이르니, 모두가 그 소식을 듣게 되었다.
036_0712_a_12L慨然永懷思補其闕，名藍勝境其往若歸，北登五臺西涉關隴，口誦手寫靡不該綜。果得新譯貞元錄藏大小乘經、律、論目錄兼一切經源品次錄等，共一百三十二部計三百四十三卷。跋履艱險躬自胠荷，臻于闕下悉以聞。

036_0712_b_01L 천제(天帝)께서는 이 일을 한 항안을 가상히 여겨 항안을 통해 불교계를 부흥하게 하였다. 그래서 백마(白馬)를 부리지 않고도 불경이 구름처럼 모이게 되었고, 사막을 건너지 않고도 불경이 이곳에 이르게 되었다. 비록 이 일이 불제자의 서원과 노력이 이룬 것일지라도, 실제로는 황제의 지혜로움이 밝게 감응했기 때문이니, 천하의 불경이 하나로 통합된 것[車書之混]7)이 바로 이때 이루어진 것이다. 그리고 이 정원록잠경(貞元錄藏經)이라는 것은 곧 우리 당나라의 덕종(德宗) 신무효문황제(神武孝文皇帝)께서 정원(貞元) 갑술(甲戌, 794)년에 범승(梵僧) 아질달산(阿質達霰) 등 7인에게 칙령을 내려 함께 번역하게 한 것이다.
036_0712_a_18L天帝用嘉之，俾實僧府。匪因白馬，而貝多云集，不涉流沙，而梵夾斯致。雖釋子之勤愿，寔聖明之昭感也，車書之混，肇於茲矣。其貞元錄藏經者，卽我德宗神武孝文皇帝貞元甲戌歲，勅梵僧阿質達霰等七人，所同翻譯也。

무릇 불교[慈氏]의 도(道)는 그 법(法)이 둘이 아니다. 대개 지혜로운 사람은 불도의 큰 진리를 알게 되고, 지혜롭지 못한 사람도 불도의 작은 진리는 알 수 있다. 비유컨대 한 번에 내리는 비가 대지를 적실 때 땅에 내리는 비는 차별 없이 대지를 고루 적시나, 식물들이 그 빗물을 받아들이는 차이로 단맛과 쓴맛의 차별이 생기는 것과 같다. 또 하늘에 뜬 하나의 해가 하늘을 비출 때 그 밝음은 차이가 없으나, 동물들이 낮과 밤을 구별하여 활동하는 것과 같은 것이다.
036_0712_b_05L夫慈氏之道，其法無二。蓋賢者識其大，不賢者識其小。譬如一雨洒地，厥潤無差，而卉物有甘苦之異。一日照天，厥明無殊，而群動有晝夜之別。

그러므로 심오한 뜻의 경전[甚深之典]도 이런 이유로 융성하는 것이고, 만교와 반교의 뜻[滿半之義]도 밝게 드러나 누구나 볼 수 있는 것이다. 말[言]이라는 것은 마음에서 피어나 만들어지는 것이니, 마음에서 피어나지 않고서도 실재하는 말은 아직 존재하지 않는다. 불경[經]이란 것도 불법을 가르치는 근본이니, 불경에 뿌리를 두지 않고서 불법의 가르침이 생겨나는 일 또한 있을 수 없는 것이다. 먼저 불법의 핵심 진리[宗旨]를 막힌 곳 없이 시원하게 터득하고 불법의 여러 신묘한 가르침[衆妙]을 펼쳐 이해하게 되면, 삼계(三界)의 윤회에서 멀리 벗어나서 세상[乾坤]이 있기 전의 세계에 머물 수 있고, 모든 고난[諸苦]에서 해탈하여서 생멸(生滅)의 윤회에서 벗어날 수 있는 것이다. 이것을 깨닫는 자는 찰나에서도 이것을 깨닫는 것이요, 이것을 깨닫지 못하는 자는 영원히 깨달음을 얻지 못하는 것이다.
036_0712_b_08L甚深之典，由斯而盛，滿半之義，昭然可觀。言爲心花，不花而實者未之有也。經爲教本，不本而生者，亦未之有也。決洩宗旨敷演衆妙，遠離三界，居末乾坤之前，解脫諸苦，出有生滅之外。悟之者得之於㧍那，迷之者失之於沙劫。

아, 그 끝도 없고 헤아릴 수도 없으며 변하지도 않고 더럽혀지지도 않는 진리여! 이미 존재했고 다시 존재하며 이미 공(空)이고 다시 공(空)인 진리여! 사성제[諦]의 가르침을 믿으면 이 불성[性]을 반드시 이루게 되고, 자신의 선근공덕을 회향(廻向)하면 모든 중생이 복을 받을 것이리라. 이 세상의 모든 곳에서 부처님을 우러러 보지 않는 곳이 없으니, 이 세상의 모든 만물이 모두 제 각기 이익을 얻을 것이다. 그러므로 이 진리는 진실로 중생의 병을 고칠 침[鍼砭]이요, 온 세상을 다스릴 경륜[彌綸]이다. 토끼의 발자국을 따라가지 않고 토끼를 구하면, 어떻게 토끼를 잡을 수 있으며, 뗏목을 버리고 물을 건너면, 어떻게 물을 건널 수 있겠는가. 성인께서 세상을 떠난 지는 너무나 오래 되었지만 은미한 말[微言]은 여기에 있으니, 도(道)를 널리 펴기를 바라는 군자(君子)로서 누가8) 이 말을 공경하지 않겠는가.
036_0712_b_15L無邊無量，不動不染。旣有復有，巳空更空。諦信則是性畢能，迴向則凡物皆福。在在處處，罔弗瞻仰，各各種種，俱獲利益。實衆生之鍼砭，大世之彌綸也。廢蹄求免，何免可求，捨筏濟水，何水可濟。去聖逾遠，微言斯在，弘道君子，執無欽哉。

보대(保大) 병오(丙午, 946)년 겨울 10월에 서문을 짓다.
036_0712_b_21L時保大丙午歲冬十月序。

036_0712_c_01L 금강정일체여래진실섭대승현증대교왕경(金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經) 상권
036_0712_c_01L金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教王經卷上

불공(不空) 한역 김영덕 번역
036_0712_c_02L開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯

금강계대만다라광대의궤품(金剛界大曼多羅廣大儀軌品)
036_0712_c_04L金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一

이와 같이 나는 들었다.
036_0712_c_05L如是我聞：

한때 바가범(婆伽梵)께서는 모든 여래의 금강(金剛)을 가지(加持)9)하는 뛰어난 삼매야지(三昧耶智)를 성취하고, 모든 여래 보관(寶冠)의 3계법왕(界法王)을 관정하신다.
036_0712_c_06L一時婆伽梵成就一切如來金剛加持殊勝三昧耶智，得一切如來寶冠三界法王灌頂。

모든 여래의 일체지지(一切智智)는 유가자재(瑜伽自在)함을 증득하고, 능히 모든 여래의 일체인평등(一切印平等)한 갖가지의 사업을 지어서 다함 없고 남김없이 온갖 유정(有情)들의 세계에서 모든 바라는 바와 지어야할 업을 모두 다 성취시키신다.
036_0712_c_08L證一切如來一切智智瑜伽自在，能作一切如來一切印，平等種種事業，於無盡無餘一切有情界一切意願作業皆悉成就。

대비로자나(大毘盧遮那)께서는 항상 3세(世)에 머무시는 모든 몸과 입과 마음의 금강여래(金剛如來)로서, 모든 여래의 유희(游戱)하시는 곳인 아가니타천10)(阿迦尼咤天)왕궁 가운데 대마니전(大摩尼殿)에서 갖가지로 장식한 영(鈴)과 탁(鐸)과 증번(繒幡)이 가벼운 바람에 흔들리고, 주만(珠鬘)과 영락(瓔珞)과 반만월(半滿月) 등으로써 장엄한 곳에 머물며, 90구지(俱胝)11)의 보살 대중들과 함께 하신다.
036_0712_c_11L大悲毘盧遮那常恒住三世，一切身、口、心金剛如來，一切如來遊戲處住，阿迦尼咤天王宮中大摩尼殿，種種間錯鈴鐸、繒幡微風搖激，珠鬘、瓔珞、半滿月等而爲莊嚴，與九十俱胝菩薩衆俱。

그들은 금강수보살마하살(金剛手菩薩摩訶薩)ㆍ성관자재(聖觀自在)보살마하살ㆍ만수실리동진(曼殊室利童眞)보살마하살ㆍ허공장(虛空藏)보살마하살ㆍ금강권(金剛拳)보살마하살ㆍ재발심전법륜(纔發心轉法輪)보살마하살ㆍ허공고(虛空庫)보살마하살ㆍ최일체마력(摧一切魔力)보살마하살 등이다.
036_0712_c_17L所謂：金剛手菩薩摩訶薩、聖觀自在菩薩摩訶薩、曼殊室利童眞菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、金剛拳菩薩摩訶薩、纔發心轉法輪菩薩摩訶薩、虛空庫菩薩摩訶薩、摧一切魔力菩薩摩訶薩。

036_0713_a_01L 이와 같은 보살들이 상수(上首)가 되어 갠지스강의 모래처럼 많은 수의 여래와 더불어 마치 참깨 꼬투리와도 같이 수많은 모습으로 시현하여 염부제(閻浮提)12)에 가득하며, 아가니타천(阿迦尼咤天)에서도 역시 이와 같았다.
036_0712_c_22L如是等菩薩摩訶薩而爲上首。與恒河沙等數如來——猶如胡麻——示現滿於閻浮提，於阿迦尼咤天亦復如是。

그 헤아릴 수 없이 많은 수의 여래의 몸들은 그 낱낱의 몸으로부터 무량아승지(無量阿僧祗)13)의 불국토를 나타내고, 그 불국토14)에서 이 법의 이취(理趣)를 설하신다.
036_0713_a_02L彼無量數如來身從一一身現無量阿僧祇佛剎，於彼佛剎還說此法理趣。

이 때15)에 바가범대비로자나여래께서는 모든 허공에 상주하신다. 모든 여래의 몸과 입과 뜻의 금강으로 모든 여래와 서로 섭입(涉入)한 모든 금강계의 각오지살타(覺悟智薩埵)는 모든 허공계의 티끌처럼 수많은 부처님의 금강으로부터 가지되어 생기는 지장(智藏)이다.
036_0713_a_04L時婆伽梵大毘盧遮那如來常住一切虛空、一切如來身口心金剛、一切如來互相涉入、一切金剛界覺悟智薩埵、一切虛空界微塵金剛加持所生智藏。

모든 여래께서는 가없는 까닭에, 대금강지(大金剛智)의 관정보(灌頂寶)는 모든 허공에 두루하는 진여지(眞如智)를 현증(現證)하는 3보리(菩提)로 삼고, 모든 여래께서는 자신의 성품이 청정한 까닭에 자성청정한 모든 법을 모든 허공에 두루 가득하게 하다.
036_0713_a_08L一切如來無邊故；大金剛智灌頂寶、一切虛空舒遍眞如智、爲現證三菩提，一切如來自身性淸淨故；自性淸淨一切法、遍一切虛空。

능히 일체의 색지(色智)를 나타내어 전부 남김없이 유정들의 세계를 조복(調伏)하시니 그 행은 가장 뛰어나시다. 모든 여래께서는 헛되지 않은 가르침을 주시는데, 모든 것이 평등한 위없는 교묘한 지혜이다.
036_0713_a_12L能現一切色智盡無餘、調伏有情界行最勝，一切如來不空作教令故；一切平等無上巧智。

036_0713_b_01L그것은 모든 여래의 대보리(大菩提)인 견고한 살타와, 모든 여래의 구소삼매야(鉤召三昧耶)와, 모든 여래의 수염지자재(隨染智自在)와, 모든 여래의 선재(善哉)와, 모든 여래의 관정보(灌頂寶)와, 모든 여래의 일륜원광(日輪圓光)과, 모든 여래의 사유왕(思惟王)의 마니보당(摩尼寶幢)16)과, 모든 여래의 대소(大笑)와, 모든 여래의 대청정법(大淸淨法)과, 모든 여래의 반야지(般若智)17)와, 모든 여래의 윤(輪)과, 모든 여래의 비밀어(秘密語)와, 모든 여래의 헛되지 않은 갖가지 사업과, 모든 여래의 큰 정진의 묘하고 견고한 갑주(甲冑)와, 모든 여래를 널리 수호하는 금강야차(金剛藥叉)와, 모든 여래의 몸과 입과 마음의 금강의 인지(印智)이다.
036_0713_a_14L一切如來大菩提堅固薩埵、一切如來鉤召三昧耶、一切如來隨染智自在、一切如來善哉、一切如來灌頂寶、一切如來日輪圓光、一切如來思惟王摩尼寶幢、一切如來大笑、一切如來大淸淨法、一切如來般若智、一切如來輪、一切如來秘密語、一切如來不空種種事業、一切如來大精進妙堅固甲冑、一切如來遍守護金剛藥叉、一切如來身口心金剛印智。

보현(普賢)18)과 묘불공(妙不空)과 마라(摩羅)와 극희주(極喜主)와 허공장(虛空藏)과 대묘광(大妙光)과 보당(寶幢)과 대미소(大微笑)와
036_0713_b_02L普賢妙不空， 摩羅極喜王， 空藏大妙光， 寶幢大微笑。

능관대자재(能觀大自在)와 만수(曼殊)와 모든 단(壇)과 무언(無言)과 갖가지 업(業)과 정진(精進)과 노(怒)와 견지(堅持)와
036_0713_b_04L能觀大自在， 曼殊一切壇， 無言種種業， 精進怒堅持。

금강(金剛)과 구(鉤)와 전(箭)과 희(喜)와 보(寶)와 일(日)과 당번(幢幡)과 소(笑)와 연(蓮)과 검(劍)과 묘륜(妙輪)과 어(語)와 갈마(羯磨)와 갑(甲)과 포(怖)와 지(持)와
036_0713_b_05L金剛鉤箭喜， 寶日幢幡笑， 蓮劍妙輪語， 羯磨甲怖持。

무시무종(無始無終)19)과 적(寂)과 폭노(暴怒)와 대안인(大安忍)과 야차(藥叉)와 나찰용(羅刹勇)20)과 위맹(威猛)과 대부귀(大富貴)와 오마천(鄔摩天)21)과 세주(世主)와 비뉴(毘紐)22)와 승대적(勝大寂)과 세호(世護)와 허공(虛空)과 지(地)와 3세(世) 및 3계(界)와
036_0713_b_06L無始無終寂， 暴怒大安忍， 藥叉羅剎勇， 威猛大富貴。 鄔摩天世主， 毘紐勝大寂， 世護虛空地， 三世及三界。

대종(大種)과 선인익(善人益)23)과 모든 설박조부(設縛祖父)와 유전(流轉)과 열반(涅槃)24)과 상(常)과 정유전(正流轉)과 대각(大覺)25)과
036_0713_b_09L大種善人益， 諸設嚩祖父， 流轉涅槃常， 正流轉大覺。

각청정대승(覺淸淨大乘)과 3유(有)와 상항자(常恒者)와 항삼세(降三世)와 식락(食樂)과 주재(主宰)와 모든 능조(能調)와
036_0713_b_10L覺淸淨大乘， 三有常恒者， 降三世食樂， 主宰諸能調。

견주(堅主)와 묘지(妙地)와 승(勝)과 지피안(智彼岸)과 이취(理趣)와 해탈(解脫)과 각유정(覺有情)과 행일체여래(行一切如來)와
036_0713_b_12L堅主妙地勝， 智彼岸理趣， 解脫覺有情， 行一切如來。

각이익불심(覺利益佛心)과 모든 보리(菩提)26)의 무상(無上)과 두루 비추는 최승왕(最勝王)과 자연(自然)과 총지념(總持念)과 대살타대인(大薩埵大印)과 등지(等持)와 불작업(佛作業)과 모든 부처를 몸으로 삼음27)과 살타상익각(薩埵常益覺)28)과
036_0713_b_13L覺利益佛心， 諸菩提無上， 遍照最勝王， 自然摠持念。 大薩埵大印， 等持佛作業， 一切佛爲身， 薩埵常益覺。

대근본(大根本)29)의 대흑(大黑)과 대염욕(大染欲)과 대락(大樂)과 큰 방편(方便)과 대승(大勝)과 모든 승궁자재(勝宮自在)30)로 되느니라.
036_0713_b_16L大根本大黑， 大染欲大樂， 大方便大勝， 諸勝宮自在。

바가범31) 대보리심보현대보살(大菩提心普賢大菩薩)께서는 모든 여래의 심장에 머무신다. 그때에 모든 여래께서는 마치 깨알과도 같이 이 부처님 세계에 충만하다.
036_0713_b_17L婆伽梵大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時，一切如來滿此佛世界，猶如胡麻。

036_0713_c_01L 이때 모든 여래께서 구름처럼 모여, 일체의성취보살마하살(一切義成就菩薩摩訶薩)32)이 보리도량(菩提道場)에 앉아 있는 곳에 와서 수용신(受用身)을 시현하시고 모두 이와 같이 말씀하신다. “선남자여, 모든 여래의 진실을 모르고 모든 고행을 인내하면서 어떻게 이 위없고 바르고 평등한 깨달음[無上正等覺菩提]을 증득하겠는가?”
036_0713_b_20L爾時，一切如來雲集，於一切義成就菩薩摩訶薩坐菩提場，往詣示現受用身，咸作是言：“善男子！云何證無上正等菩提，不知一切如來眞實忍諸苦行？”

여기에서 일체의성취보살마하살은 모든 여래의 깨우침으로 말미암아 곧 아사파나가삼마지(阿娑頗那伽三摩地)33)로부터 일어나 모든 여래께 머리를 숙이고 다음과 같이 말씀드린다. “세존이신 여래시여, 저에게 가르침을 주십시오. 어떻게 수행하여야 합니까? 어떤 것이 진실입니까?”
036_0713_c_02L時一切義成就菩薩摩訶薩由一切如來警覺，卽從阿婆頗娜伽三摩地起，禮一切如來，白言：“世尊如來教示我：云何修行？云何是眞實？”

이와 같이34) 말씀드리자, 모든 여래께서는 한목소리로 그 보살에게 다음과 같이 말씀하신다. “선남자여, 마땅히 자신의 마음을 관찰하라. 그리고 본래 성취되어 있는 다음의 진언을 송하여라.”
036_0713_c_05L如是說已，一切如來異口同音告彼菩薩言：“善男子！當住觀察自心三摩地，以自性成就眞言自恣而誦”。

옴 짇다바라 디 미등 가로미35) 唵質多鉢囉二合底丁以反微騰迦嚕弭
036_0713_c_08L唵質多鉢囉二合底丁以反微騰迦嚕弭

이때 보살은 모든 여래께 아뢴다. “세존이신 여래시여, 제가 두루 알고 나서 저의 마음을 보니 형상이 월륜(月輪)과 같습니다.”
036_0713_c_09L時菩薩白一切如來言：“世尊如來！我遍知已，我見自心形如月輪。”

모든 여래께서는 다 함께 말씀하신다. “선남자여, 마음의 자성의 광명은 마치 두루 공용(功用)을 수행하여 지음에 따라 얻음과 같고 또한 흰옷을 색으로 물들일 때에 물들임에 따라 이루어지는 것과 같으니라.”
036_0713_c_11L一切如來咸告言：“善男子！心自性光明猶如遍修功用，隨作隨獲；亦如素衣染色，隨染隨成。”

이때36) 모든 여래께서는 자성의 광명으로 심지(心智)를 풍성하게 하기 위하여, 다시 그 보살에게 일러 말씀하신다.
036_0713_c_14L時一切如來爲令自性光明心智豐盛故，復勅彼菩薩言：

옴 보디짇다 무다바나야미37) 唵菩提質多畝怛波娜夜弭
036_0713_c_15L唵菩提質多畝怛波娜夜弭

“이 자성을 성취하는 진언으로 보리심(菩提心)을 내어라.”
036_0713_c_16L“以此性成就眞言令發菩提心。”

이때에 그 보살은 다시 모든 여래들로부터 가르침을 받아 보리심을 내고 나서, 이렇게 말씀드린다. “그 달의 모습과 같이 저도 또한 달의 모습처럼 보입니다.”
036_0713_c_17L時彼菩薩復從一切如來承旨發菩提心已，作是言：“如彼月輪形，我亦如是月輪形見。”

모든 여래38)께서 말씀하신다. “너는 이미 모든 여래의 보현심(普賢心)을 일으켜 금강(金剛)의 견고함과 평등함을 얻었다. 훌륭히 이 모든 여래의 보현발심(普賢發心)에 머무르며, 자기 마음의 월륜(月輪)에 금강저의 모습을 사유하면서 이 진언을 염송하여라.”
036_0713_c_20L一切如來告言：“汝已發一切如來普賢心，獲得齊等金剛。堅固善住此一切如來普賢發心，於自心月輪思惟金剛形，以此眞言。”

옴 디타 바아라39) 唵底瑟咤二合嚩日囉二合
036_0713_c_23L唵底瑟姹二合嚩日囉二合

036_0714_a_01L 보살40)이 아뢴다. “세존이신 여래시여, 저의 월륜 가운데의 금강을 봅니다.”
036_0714_a_01L菩薩白言：“世尊如來！我見月輪中金剛。”

모든 여래께서 함께 말씀하신다. “모든 여래보현심의 금강을 견고하게 하기 위하여 이 진언을 염송하여라.”
036_0714_a_03L一切如來咸告言：“令堅固一切如來普賢心金剛，以此眞言。”

옴 바아라 다마 구함41) 唵嚩日囉二合怛麽二合句唅
036_0714_a_04L唵嚩日囉二合怛麽二合句唅

모든 허공계에 두루 가득 차있는 모든 여래의 몸과 말과 뜻의 금강계(金剛界)는 모든 여래의 가지(加持)에 의하여 살타금강(薩埵金剛)에 들어간다. 곧 모든 여래께서는 일체의성취보살마하살에게 금강(金剛)의 이름으로써 금강계(金剛界)라 부르고 금강계의 관정(灌頂)을 수여하신다.
036_0714_a_05L所有遍滿一切虛空界、一切如來身口心金剛界，以一切如來加持悉入於薩埵金剛，則一切如來於一切義成就菩薩摩訶薩以金剛名號金剛界金剛界灌頂。

이때에 금강계보살마하살(金剛界菩薩摩訶薩)이 그 모든 여래께 아뢴다. “세존이신 여래시여, 저는 모든 여래께서 자신으로 됨을 봅니다.”
036_0714_a_10L時金剛界菩薩摩訶薩白彼一切如來言：“世尊如來！我見一切如來爲自身。”

모든 여래42)께서 다시 말씀하신다. “이러한 까닭에 마하살이여, 모든 살타금강(薩埵金剛)은 온갖 모습을 갖추어 성취한다. 자신을 부처의 모습으로 관(觀)하여 이 자성성취의 진언으로써 마음에 따라 송하여라.”
036_0714_a_12L一切如來復告言：“是故，摩訶薩！一切薩埵金剛具一切形成就，觀自身佛形，以此自性成就眞言隨意而誦。”

옴 야타 살바다타아다 사다 타함43) 唵也他薩婆怛他▼(言+我)多薩怛二合他唅
036_0714_a_15L唵也他薩婆怛他誐多薩怛二合他唅

이러한 말을 하고 나서44) 금강계보살마하살은 자신이 여래인 것을 현증(現證)하고 모든 여래께 예하고 나서 아뢴다. “오직 바라건대 존귀하신 모든 여래시여, 저를 가지(加持)하시어 이 보리의 현증을 견고하게 하여주소서.”
036_0714_a_16L作是言已，金剛界菩薩摩訶薩現證自身如來，盡禮一切如來已，白言：“唯願世尊諸如來加持於我，令此現證菩提堅固。”

이와 같이 말씀드리자, 모든 여래께서는 금강계여래(金剛界如來)의 그 살타금강 가운데로 들어오신다.
036_0714_a_20L作是語已，一切如來入金剛界如來彼薩埵金剛中。

036_0714_b_01L그때 세존이신 금강계여래께서는 그 찰나 사이에 등각일체여래평등지(等覺一切如來平等智)를 현증하시고, 모든 여래의 평등지삼매야(平等智三昧耶)에 들어가시어 모든 여래의 법평등지(法平等智)의 자성청정을 증득하시며, 곧 모든 여래의 평등자성광명지장(平等自性光明智藏) 여래(如來)ㆍ응공(應供)ㆍ정변지(正遍知)를 성취하신다.
036_0714_a_21L時世尊金剛界如來當彼剎那頃現證等覺一切如來平等智，入一切如來平等智三昧耶，證一切如來法平等智自性淸淨，則成一切如來平等自性光明智藏如來、應供、正遍知。

그때에 모든 여래께서는 다시 모든 여래의 살타금강으로부터 나와 허공장대마니보(虛空藏大摩尼寶)로써 관정하시고 관자재법지(觀自在法智)를 발생하시며, 모든 여래의 비수갈마(毘首羯磨)45)를 안립하신다.
036_0714_b_02L時一切如來復從一切如來薩埵金剛出，以虛空藏大摩尼寶灌頂，發生觀自在法智，安立一切如來毘首羯磨。

이로 말미암아 수미로(須彌盧)46) 정상의 금강보봉누각(金剛寶峰樓閣)에 도착하시고, 금강계여래께서는 모든 여래의 가지로 모든 여래의 사자좌에서 일체의 방면에 편안히 머무신다.
036_0714_b_06L由此往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峯樓閣。至已，金剛界如來以一切如來加持於一切如來師子座一切面安立。

그때 부동여래(不動如來)와 보생여래(寶生如來)와 관자재왕여래(觀自在王如來)와 불공성취여래(不空成就如來) 등 모든 여래께서는 모든 여래로써 자신을 가지(加持)하신다. 바가범석가모니여래께서는 모든 것에 평등하게 잘 통달하신 까닭에 모든 방향에서 평등성을 관찰하고 4방으로 앉으신다.
036_0714_b_09L時不動如來、寶生如來、觀自在王如來、不空成就如來，一切如來以一切如來加持自身。婆伽梵釋迦牟尼如來一切平等善通達故，一切方平等，觀察四方而坐。

이때47)에 세존이신 비로자나여래께서는 오래지 않아 평등한 깨달음인 모든 여래의 보현심을 현증(現證)하고, 모든 여래의 허공발생대마니보관정(虛空發生大摩尼寶灌頂)을 획득하고, 모든 여래의 관자재법지피안(觀自在法智彼岸)과 모든 여래의 비수갈마불공무애(毘首羯磨不空無礙)의 가르침과 원만한 사업과 원만한 마음의 즐거움을 얻으신다.
036_0714_b_13L爾時，世尊毘盧遮那如來不夂現證等覺一切如來普賢心、獲得一切如來虛空發生大摩尼寶灌頂、得一切如來觀自在法智彼岸、一切如來毘首羯磨不空無礙教、圓滿事業、圓滿意樂。

모든 여래의48) 성품을 자신에 가지하고 곧 모든 여래의 보현마하보리살타의 삼매야(三昧耶)를 출생하는 살타(薩埵)를 가지하는 금강삼마지(金剛三摩地)에 들어가 모든 여래의 대승을 현증하는 삼매야이며 일체여래심이라 이름하는 주문을 자신의 마음으로부터 낸다.
036_0714_b_19L一切如來性於自身加持，卽入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三昧耶，出生薩埵加持金剛三摩地，一切如來大乘現證三昧耶，名一切如來心，從自心出。

바아라 사다바49) 嚩日囉二合薩怛嚩二合下同
036_0714_b_23L嚩日囉二合薩怛縛二合，下同

036_0714_c_01L 모든 여래심을 내자마자 곧 그 바가범보현은 수많은 월륜이 되어 널리 모든 유정의 대보리심을 맑게 하시고, 여러 부처가 빙 둘러 있는 곳에 머무신다 그 수많은 월륜으로부터 모든 여래의 지금강(智金剛)을 내고, 곧 바가범비로자나여래의 심장에 들어오신다.
036_0714_c_01L纔出一切如來心，卽彼婆伽梵普賢爲衆多月輪，普淨一切有情大菩提心，於諸佛所周圍而住。從彼衆多月輪，出一切如來智金剛卽入婆伽梵毘盧遮那如來心。

보현의 견고함에 말미암아 금강살타의 삼마지로부터 모든 여래의 가지에 의하여 합하여 한 몸이 된다. 크기는 허공에 가득하고 두루 가득 차서 다섯 봉우리의 광명50)을 이룬다.
036_0714_c_06L由普賢堅牢故。從金剛薩埵三摩地由一切如來加持，合爲一體，量盡虛空，遍滿成五峯光明。

모든 여래의 몸과 입과 마음으로부터 금강저의 모습을 출생하여 모든 여래심으로부터 나와서 부처님 손바닥 안에 머문다.
036_0714_c_08L一切如來身、口、心出生金剛形，從一切如來心出，住佛掌中。

다시 금강으로부터 금강형(金剛形)의 갖가지 색상51)을 내고 두루 펼쳐서 모든 세계를 널리 비춘다. 그 금강광명문(金剛光明門)으로부터 온갖 세계의 티끌처럼 수많은 여래의 몸을 내어서 법계에 두루하다. 마침내 모든 허공 끝까지 온갖 세계의 구름 바다에 두루하며, 널리 모든 여래의 평등지(平等智)의 신경통(神境通)을 증득한다.
036_0714_c_10L復從金剛出金剛形種種色相，舒遍照曜一切世界。從彼金剛光明門出一切世界微塵等如來身，遍周法界，究竟一切虛空，遍一切世界雲海，遍證一切如來平等智神通。

모든 여래의 대보리심을 발하여 보현의 갖가지 행을 이루며, 모든 여래의 사업을 계승52)하고 대보리도량에 나아가 모든 마군을 굴복시킨다. 모든 여래의 평등대보리를 증득하여 이루며, 정법륜(正法輪)을 굴리어 모든 것을 구제하고, 다함 없는 유정계(有情界)를 이익 되고 안락하게 하며, 모든 여래의 지혜의 가장 뛰어난 신경통(神境通)의 실지 등을 성취한다.
036_0714_c_15L發一切如來大菩提心，成辦普賢種種行，承事一切如來，往詣大菩提場摧諸魔軍，證成一切如來平等大菩提，轉正法輪，乃至拔濟一切，利益安樂盡無餘有情界，成就一切如來智最勝神境通悉地等。

모든 여래의 신통유희(神通遊戱)의 보현을 시현하는 까닭에, 금강살타의 삼마지는 묘하게 견고한 까닭에, 모여서 한 몸으로 되어 보현마하보리살타(普賢摩訶菩提薩埵)의 몸을 내며 세존이신 비로자나불(毘盧遮那佛)의 심장에 머무르며 온타남(嗢陀南)53)을 설하신다.
036_0714_c_20L示現一切如來神通遊戲普賢故、金剛薩埵三摩地妙堅牢故，聚爲一體，生普賢摩訶菩提薩埵身，住世尊毘盧遮那佛心，而說嗢陁南：

036_0715_a_01L 기이하도다, 나 보현은 견고한 살타(薩埵)로서 스스로 그러하다. 견고한 무신(無身)으로부터 살타(薩埵)54)의 몸을 획득한다.
036_0715_a_01L奇哉我普賢， 堅薩埵自然， 從堅固無身， 獲得薩埵身。

그때 보현대보리살타의 몸은 세존의 심장으로부터 나와 모든 여래 앞의 월륜에 의지하여 머무르며55) 다시 가르침을 청한다. 이때에 바가범께서 모든 여래의 지삼매야(智三昧耶)에 들어감을 금강삼마지(金剛三摩地)라 이름한다.
036_0715_a_03L時普賢大菩提薩埵身從世尊心下，一切如來前依月輪而住，復請教令。時婆伽梵入一切如來智三昧耶，名金剛三摩地。

모든 여래의 계(戒)와 정(定)과 혜(慧)와 해탈(解脫)과 해탈지견(解脫知見)을 수용하고, 정법의 바퀴를 굴리어 세상사람들을 이익 되게 함과, 큰 방편과 힘[力]과 정진과 대지삼매야(大智三昧耶)와 다함 없고 남음 없는 유정세계의 구제와 온갖 주재(主宰)와 안락과 열의(悅意)를 수용하기 위하여, 나아가 모든 여래의 평등지와 신경통(神境通)과 위없는 대승현증(大乘現證)의 최승실지(最勝悉地)의 과(果)를 얻기 위하여, 모든 여래께서 성취한 금강을 그 보현마하보리살타에게 주고 모든 여래의 전륜왕(轉輪王)의 관정을 모든 부처님 몸의 보관회채(寶冠繪綵)로써 관정하고 나서 두 손으로 수여하신다.
036_0715_a_07L受用一切如來戒定慧解脫解脫知見轉正法輪利益有情大方便力精進大智三昧耶，無盡無餘拔濟有情界，一切主宰，安樂悅意故，乃至得一切如來平等智，神境通無上大乘，見證最勝悉地果故。一切如來成就金剛授與彼普賢摩訶菩提薩埵一切如來轉輪王灌頂，以一切佛身寶冠繒綵灌已，授與雙手。

곧 모든 여래께서는 금강명(金剛名)으로써 금강수(金剛手)라 부르고 금강수관정(金剛手灌頂)을 수여할 때에, 금강수보살마하살(金剛手菩薩摩訶薩)은 왼쪽은 느리게 하고 오른쪽은 춤추며56) 금강저를 희롱하여 곧 그 금강을 자심에 두는 증진의 자세를 유지하며 이 온타남을 읊는다.
036_0715_a_15L則一切如來以金剛名——號金剛手——金剛手灌頂時，金剛手菩薩摩訶薩左慢右儛，弄跋折羅，則彼金剛安自心，持增進勢，說此嗢陁南：

이것은 바로 온갖 부처님의 금강의 무상(無上)을 성취함이라. 나는 손바닥에 수여하고 금강을 금강에 가지한다.57)
036_0715_a_19L此是一切佛， 成金剛無上， 授與我手掌， 金剛加金剛。

036_0715_b_01L 이때58) 세존께서는 다시 불공왕대보살(不空王大菩薩)의 삼매야에 들어가시어 살타가지(薩埵加持)를 내니, 금강삼마지(金剛三摩地)라 이름한다. 모든 여래의 구소삼매야(鉤召三昧耶)라 이름하니 일체여래심이다. 자신의 마음으로부터 다음의 진언을 송한다.
036_0715_a_21L爾時，世尊復入不空王大菩薩三昧耶，所生薩埵加持名金剛三摩地，名一切如來鉤召三昧耶，一切如來心從自心出。

바아라 라자59) 嚩日囉二合邏引惹
036_0715_b_02L嚩日囉二合邏引惹

일체여래심으로부터 나오자 곧 그 바가범금강수께서는 모든 여래의 대구(大鉤)로 된다. 나오고 나서 세존이신 비로자나의 심장으로 들어가 모여 한 몸이 되고, 금강대구(金剛大鉤)의 모습을 내어 부처님 손바닥 안에 머문다.
036_0715_b_03L從一切如來心纔出已，則彼婆伽梵金剛手爲一切如來大鉤。出已，入世尊毘盧遮那心，聚爲一體，生金剛大鉤形，住佛掌中。

금강대구의 모습으로부터 온 세상의 티끌처럼 수많은 여래의 몸이 나타나며, 모든 여래 등을 소청(召請)하고, 온갖 부처의 신통유희를 행한다. 묘불공왕(妙不空王)인 까닭에, 금강살타의 삼마지는 극히 견고한 까닭에, 모여서 한 몸이 되어 불공왕대보살(不空王大菩薩)의 몸을 내고 비로자나불의 심장에 머무르며 이 온타남을 읊는다.
036_0715_b_07L從金剛大鉤形出現一切世界微塵等如來身，召請一切如來等作一切佛神通遊戲妙不空王故、金剛薩埵三摩地極堅牢故，聚爲一體，生不空王大菩薩身，住毘盧遮那佛心，說此嗢陁南：

기이하도다, 불공왕(不空王)은 금강으로부터 난 바의 구(鉤)이다. 모든 것에 부처님이 두루함으로 말미암아 구소(鉤召)를 성취하게 된다.
036_0715_b_12L奇哉不空王， 金剛所生鉤， 由遍一切佛， 爲成就鉤召。

그때 불공왕대보살의 몸은 부처님의 심장으로부터 나와 모든 여래의 오른쪽 월륜60)에 의지하여 머물며 다시 가르침을 청한다.
036_0715_b_14L時不空王大菩薩身從佛心下，依一切如來右月輪而住，復請教令。

그때 바가범께서 일체여래구소삼매야(一切如來鉤召三昧耶)에 들어가시니, 금강삼마지라 이름한다. 모든 여래의 구소삼매야와 무진무여(無盡無餘)의 유정계의 모든 구소(鉤召)와 모든 안락과 열의를 수용하게 하고자, 나아가 모든 여래의 집회가지(集會加持)의 최승실지(最勝悉地)를 받게 하고자, 곧 그 금강구(金剛鉤)로써 불공왕대보살(不空王大菩薩)의 두 손에 수여한다.
036_0715_b_16L時婆伽梵入一切如來鉤召三昧耶，名金剛三摩地受一切如來鉤召三昧耶，盡無餘有情界一切鉤召，一切安樂悅意故、乃至一切如來集會加持最勝悉地故，則彼金剛鉤授與不空王大菩薩雙手。

036_0715_c_01L 모든 여래께서 금강명(金剛名)으로써 금강구소(金剛鉤召)라 부르고 금강구소관정(金剛鉤召灌頂)을 수여할 때에, 금강구소보살마하살(金剛鉤召菩薩摩訶薩)은 금강구(金剛鉤)로써 모든 여래를 구소(鉤召)하고 이 온타남을 읊는다.
036_0715_b_22L一切如來以金剛名——號金剛鉤召——金剛鉤召灌頂時，金剛鉤召菩薩摩訶薩以金剛鉤鉤召一切如來，說此嗢陁南：

이는 바로 모든 부처님의 위없는 금강지(金剛智)이다. 모든 부처의 이익을 이루고 최상으로서 능히 구소한다.
036_0715_c_02L此是一切佛， 無上金剛智， 成諸佛利益， 最上能鉤召。

이때61) 바가범께서는 다시 마라대보살삼매야(摩羅大菩薩三昧耶)에 들어가 살타가지(薩埵加持)를 출생하시니, 금강삼마지라 이름한다. 일체여래수염삼매야(一切如來隨染三昧耶)로서 일체여래심이라 부른다. 자신의 마음으로부터 다음의 진언을 송한다.
036_0715_c_04L爾時，婆伽梵復入摩羅大菩薩三昧耶，出生薩埵加持，名金剛三摩地一切如來隨染三昧耶，名一切如來心，從自心出。

바아라 라 아62) 嚩日囉二合邏引哦
036_0715_c_08L嚩日囉二合邏哦

일체여래심으로부터 나오자 곧 그 바가범지금강(婆伽梵持金剛)은 모든 여래의 화기장(花器仗)63)이 된다. 나오고 나서 세존이신 비로자나불의 심장에 들어가 모여서 한 몸이 되고, 대금강전(大金剛箭)의 모습을 내고 부처님 손바닥에 머문다.
036_0715_c_09L從一切如來心纔出已，卽彼婆伽梵持金剛爲一切如來花器仗。出已，入世尊毘盧遮那佛心，聚爲一體，生大金剛箭形，住佛掌中。

그 금강전(金剛箭)의 모습으로부터 온갖 세계의 티끌처럼 수많은 여래의 몸을 낸다. 모든 여래의 수염(隨染) 등을 행하고 온갖 부처님의 신통유희를 이루고 극살(極殺)하는 까닭에, 금강살타의 삼마지는 극히 견고한 까닭에, 모여서 한 몸이 되고 마라64)대보살(摩羅大菩薩)의 몸을 내어 세존이신 비로자나불의 심장에 머무르며 이 온타남을 읊는다.
036_0715_c_13L從彼金剛箭形出一切世界微塵等如來身，作一切如來隨染等，作一切佛神通遊戲極殺故、金剛薩埵三摩地極堅牢故，聚爲一體，生摩羅大菩薩身，住世尊毘盧遮那佛心，說此嗢陁南：

기이하도다, 자성(自性)의 청정은 염욕(染欲)에 따라 스스로 그러하나니 욕(欲)을 여의어 청정한 까닭에 염(染)65)으로써 조복함이라.
036_0715_c_18L奇哉自性淨， 隨染欲自然， 離欲淸淨故， 以染而調伏。

그때 그 마라대보살의 몸은 세존의 심장으로부터 나와 모든 여래의 왼쪽66) 월륜에 의지하여 머물고 다시 가르침을 청한다. 그때 세존께서 일체여래수염가지(一切如來隨染加持)에 들어가시니 금강삼마지라 이름한다.
036_0715_c_20L時彼摩羅大菩薩身從世尊心下，依一切如來左月輪而住，復請教令。時世尊入一切如來隨染加持，名金剛三摩地。

036_0716_a_01L 모든 여래의 능살삼매야(能殺三昧耶)를 받으며, 다함 없는 유정계의 수염일체(隨染一切)와, 안락과 열의를 수용하기 위하여, 나아가 모든 여래의 마라업(摩羅業)의 가장 뛰어난 실지(悉地)의 과(果)를 얻기 위하여, 곧 그 금강전(金剛箭)을 마라대보살의 두 손에 수여한다.
036_0716_a_01L受一切如來能殺三昧耶，盡無餘有情界，隨一切安樂悅意故、乃至得一切如來摩羅業最勝悉地果故，則彼金剛箭授與摩羅大菩薩雙手。

곧 모든 여래께서 금강명(金剛名)으로써 금강궁(金剛弓)이라 부르고 금강궁관정(金剛弓灌頂)을 수여할 때에, 금강궁보살마하살(金剛弓菩薩摩訶薩)은 금강전으로써 모든 여래에 거역하는 마음을 죽이며 이 온타남을 읊는다.
036_0716_a_05L則一切如來以金剛名——號金剛弓——金剛弓灌頂時，金剛弓菩薩摩訶薩以金剛箭殺，一切如來說此嗢陁南：

이것은 모든 부처님의 염지(染智)67)로서 더러움이 없다. 염(染)으로써 염리(厭離)68)를 끊어서 능히 모든 안락을 시여한다.
036_0716_a_08L此是一切佛， 染智無瑕穢， 以染害厭離， 能施諸安樂。

이때69) 바가범께서는 다시 극희왕대보살(極喜王大菩薩)의 삼매야에 들어가 살타가지(薩埵加持)를 내시니, 금강삼마지라 이름한다. 일체여래극희삼매야(一切如來極喜三昧耶)이며 일체여래심이라 이름한다. 자신의 마음으로부터 다음의 진언을 송하다.
036_0716_a_10L爾時，婆伽梵復入極喜王大菩薩三昧耶，所生薩埵加持名金剛三摩地一切如來極喜三昧耶，名一切如來心，從自心出。

바아라 사도70) 嚩日囉二合娑度
036_0716_a_14L嚩日囉二合娑度

일체여래심으로부터 나오자 곧 그 바가범지금강은 모든 여래의 선재상(善哉相)이 되어 세존이신 비로자나불의 심장에 들어가 모여서 한 몸으로 되어 대환희의 모습을 내어 부처님의 손바닥 안에 머문다.
036_0716_a_15L從一切如來心纔出已，則彼婆伽梵持金剛一切如來善哉相，入世尊毘盧遮那佛心，聚爲一體，生大歡喜形，住佛掌中。

그 환희형(歡喜形)으로부터 온갖 세계의 티끌처럼 많은 여래의 몸을 내어서 모든 여래의 선재상(善哉相)을 구현한다. 모든 부처의 신통유희를 행하고 극희(極喜)인 까닭에, 금강살타삼마지(金剛薩埵三摩地)는 극히 견고한 까닭에, 모여서 한 몸이 되고 환희왕대보살(歡喜王大菩薩)의 몸을 내어 세존이신 비로자나불의 심장에 머무르며 이 온타남을 읊는다.
036_0716_a_19L從彼歡喜形出一切世界微塵等如來身，作一切如來善哉相，作一切佛神通遊戲極喜故、金剛薩埵三摩地極堅牢故，聚爲一體，生歡喜王大菩薩身，住世尊毘盧遮那佛心，說此嗢陁南：

036_0716_b_01L 기이하도다, 나 선재(善哉)는 모든 일체의 승지(勝智)이다. 분별을 여읜 자는 능히 구경(究竟)의 기쁨을 낸다.
036_0716_b_01L奇哉我善哉， 諸一切勝智， 所離分別者， 能生究竟喜。

그때 환희왕대보살의 몸이 세존의 심장으로부터 나와 모든 여래의 뒷쪽 월륜71)에 의지하여 머무르며 다시 가르침을 청한다. 그때 세존께서 일체여래등희가지(一切如來等喜加持)에 들어가시니, 금강삼마지라 이름한다.
036_0716_b_03L時歡喜王大菩薩身從世尊心下，依一切如來後月輪而住，復請教令。時世尊入一切如來等喜加持，名金剛三摩地。

모든 여래의 등희일체안락열의(等喜一切安樂悅意)를 받았기에, 모든 여래의 무등희일체안락열의(無等喜一切安樂悅意)를 받게 하고자, 나아가 모든 여래의 무상희미최승실지과(無上喜味最勝悉地果)를 획득하고자, 곧 저 금강희를 그 환희왕대보살마하살의 양손에 수여한다.
036_0716_b_07L已受一切如來等喜一切安樂悅意故、乃至得一切如來無等喜一切安樂悅意故、乃至得一切如來無上喜味最勝悉地果故，則彼金剛喜授彼歡喜王大菩薩摩訶薩雙手。

곧 모든 여래께서는 금강명으로써 금강희(金剛喜)라 부른다. 금강희를 관정할 때에 금강희보살마하살은 금강희선재상(金剛喜善哉相)으로 모든 여래를 환희하게 하고 이 온타남을 읊는다.
036_0716_b_11L則一切如來以金剛名——號金剛喜——金剛喜灌頂時，金剛喜菩薩摩訶薩以金剛喜善哉相，歡悅一切如來，說此嗢陁南：

이것은 모든 부처님의 선재상(善哉相)을 능히 굴리네. 모든 희금강(喜金剛)을 만들고 묘희(妙喜)를 증장케 하느니라.
036_0716_b_15L此是一切佛， 能轉善哉相， 作諸喜金剛， 妙喜令增長。

대보리심72)과 모든 여래의 구소삼매야(鉤召三昧耶)와 일체여래수염지(一切如來隨染智)와 대환희(大歡喜) 등 이와 같은 것이 모든 여래의 대삼매야살타(大三昧耶薩埵)이다.
036_0716_b_17L大菩提心一切如來鉤召三昧耶，一切如來隨染智大歡喜，如是，一切如來大三昧耶薩埵。

그때73) 바가범께서는 다시 허공장대보살신삼매야(虛空藏大菩薩身三昧耶)에 들어가 보가지(寶加持)를 내시니, 이를 금강삼마지라 이름한다. 모든 여래의 관정삼매야(灌頂三昧耶)이며 일체여래심이라 이름한다. 자신의 마음으로부터 다음의 진언을 송한다.
036_0716_b_20L爾時，婆伽梵復入虛空藏大菩薩三昧耶，所生寶加持名金剛三摩地一切如來灌頂三昧耶，名一切如來心，從自心出。

036_0716_c_01L 바아라 라다나74) 嚩日囉二合囉怛那二合
036_0716_c_01L嚩日囉二合囉怛那二合

일체여래심으로부터 나오자마자 모든 허공평등성지(虛空平等性智)에 잘 통달하기 때문에, 금강살타삼마지(金剛薩埵三摩地)는 지극히 견고하기에 모여서 한 몸이 된다.
036_0716_c_02L從一切如來心纔出已，一切虛空平等性智善通達故、金剛薩埵三摩地極堅牢故，聚爲一體。

곧 저 바가범 지금강께서는 모든 허공의 광명이 되고, 나오고 나서 모든 허공의 광명으로써 모든 유정계를 비추어 모든 허공계를 이루신다. 모든 여래의 가지로써 모든 허공계는 세존이신 비로자나불의 심장에 들어간다.
036_0716_c_05L則彼婆伽梵持金剛爲一切虛空光明出已，以一切虛空光明照耀一切有情界成一切虛空界，以一切如來加持一切虛空界，入世尊毘盧遮那佛心。

잘 수습하였기 때문에 금강살타의 삼마지는 모든 허공계의 태장(胎藏)으로부터 이루어진 온갖 세계에 두루 가득하며, 같은 크기의 대금강보형(大金剛寶形)을 출생하고 부처님 손바닥 안에 머문다.
036_0716_c_09L善修習故，金剛薩埵三摩地、一切虛空界胎藏所成，一切世界遍滿等量出生大金剛寶形，住佛掌中。

그 금강보형으로부터 온갖 세계의 티끌과도 같이 수많은 여래의 몸을 낸다. 다 내고 나서 모든 여래의 관정 등을 행하며 온갖 세계에서 모든 여래의 신통유희를 행한다.
036_0716_c_12L從彼金剛寶形出一切世界微塵等如來身，出生已，作一切如來灌頂等，於一切世界作一切如來神通遊戲。

허공계 태장이 오묘하게 출생시키기 때문에, 금강살타의 삼마지는 극히 견고하기 때문에 모여 한 몸이 되어 허공장대보살의 몸을 내고, 세존이신 비로자나불(毘盧遮那佛)의 심장에 머무르며 이 온타남을 읊는다.
036_0716_c_15L虛空界胎藏妙出生故、金剛薩埵三摩地極堅牢故，聚爲一體，生虛空藏大菩薩身，住世尊毘盧遮那佛心，說此嗢陁南：

기이하도다, 묘관정(妙灌頂)은 위가 없는 금강보(金剛寶)이다. 부처님은 집착함이 없으시므로 3계의 주인이 되시네.
036_0716_c_18L奇哉妙灌頂， 無上金剛寶， 由佛無所著， 名爲三界主。

그때 저 허공장대보살의 몸은 세존의 심장으로부터 나와 모든 여래의 앞쪽75) 월륜에 의지하여 머무르며 다시 가르침을 청한다.
036_0716_c_20L時彼虛空藏大菩薩身從世尊心下，依一切如來前月輪而住，復請教令。

036_0717_a_01L 그때 세존께서는 일체여래대마니보금강(一切如來大摩尼寶金剛)이라 이름하는 삼마지에 들어가고, 모든 여래의 원만의락삼매야(圓滿意樂三昧耶)를 받으며, 유정계가 다하여 남김 없을 때까지 모든 의리를 획득하신다.
036_0716_c_22L時世尊入一切如來大摩尼寶，名金剛三摩地受一切如來圓滿意樂三昧耶，盡無餘有情界獲一切義利。

모든 안락과 열의(悅意)를 받게 하고자, 나아가 모든 여래의 이익최승영성실지(利益最勝榮盛悉地)를 획득하게 하고자, 저 금강마니를 받아서 그 허공장대보살마하살(虛空藏大菩薩摩訶薩)과 금강보전륜왕(金剛寶轉輪王)에게 금강보형관정(金剛寶形灌頂)을 수여하고 양손에 두게 한다.
036_0717_a_02L受一切安樂悅意故、乃至得一切如來利益最勝榮盛悉地故，受彼金剛摩尼，與彼虛空藏大菩薩摩訶薩金剛寶轉輪王授與金剛寶形灌頂，安於雙手。

곧 모든 여래께서는 금강명으로써 금강장(金剛藏)이라고 부른다. 금강장을 관정할 때, 금강장보살마하살(金剛藏菩薩摩訶薩)은 금강마니(金剛摩尼)로써 자신의 관정하는 곳에 두고서 이 온타남을 읊는다.
036_0717_a_07L則一切如來以金剛名——號金剛藏——金剛藏灌頂時，金剛藏菩薩摩訶薩以金剛摩尼安自灌頂處，說此嗢陁南：

이것은 온갖 부처님께서 유정계를 관정하심이다. 나의 손바닥에 수여하시고 보배를 보배 가운데에 안립하시네.
036_0717_a_10L此是一切佛， 灌頂有情界， 授與我手掌， 寶安於寶中。

그때76) 바가범께서는 다시 대위광대보살삼매야(大威光大菩薩三昧耶)에 들어가 보가지(寶加持)를 출생하시니, 이를 금강삼마지라 한다. 일체여래광삼매야(一切如來光三昧耶)이며 일체여래심이라 한다. 자신의 마음으로부터 다음의 진언을 송한다.
036_0717_a_12L爾時，婆伽梵復入大威光大菩薩三昧耶，出生寶加持，名金剛三摩地一切如來光三昧耶，名一切如來心，從自心出。

바아라 뎨야77) 嚩日囉二合帝惹
036_0717_a_16L嚩日囉二合帝惹

일체여래심으로부터 나오자 바가범금강수께서는 매우 많은 대일륜(大日輪)이 되고, 나오고 나서 세존이신 비로자나불의 심장에 들어가 모여 하나의 몸이 된다. 그리고 대금강일형(大金剛日形)78)을 내며 부처님의 손바닥 안에 머문다.
036_0717_a_17L從一切如來心纔出已，卽彼婆伽梵金剛手爲衆多大日輪。出已，入世尊毘盧遮那佛心，聚爲一體，生大金剛日形，住佛掌中。

그 금강일륜으로부터 온갖 세계의 티끌처럼 수많은 여래의 몸을 내고, 모든 여래의 광명 등을 내비치고 모든 부처님의 신통유희를 행한다.
036_0717_a_21L從彼金剛日輪出一切世界微塵等如來身，放一切如來光明等，作一切佛神通遊戲。

036_0717_b_01L 극히 대위광(大威光)이기 때문에, 금강살타의 삼마지는 지극히 견고하기 때문에, 모여서 하나의 몸으로 되어 대위광보살마하살(大威光菩薩摩訶薩)의 몸을 낸다. 대위광보살마하살의 몸은 비로자나불의 심장에 머물며 이 온타남을 읊는다.
036_0717_a_23L極大威光故、金剛薩埵三摩地極堅牢故，聚爲一體，生大威光菩薩摩訶薩身，住世尊毘盧遮那佛心，說此嗢陁南：

기이하도다, 비길 바 없는 광명은 유정계를 밝게 비추신다. 능히 청정하게 하시는 분이시며 모든 부처님을 내어 세상을 구하는 분이시다.
036_0717_b_03L奇哉無比光， 照耀有情界， 能淨淸淨者， 諸佛救世者。

그때 저 무구대위광보살(無垢大威光菩薩)의 몸은 세존의 심장으로부터 나와 모든 여래의 오른쪽79) 월륜에 의지해 머무르며 다시 가르침을 청한다.
036_0717_b_05L時彼無垢大威光菩薩身從世尊心下，依一切如來右月輪而住，復請教令。

이때 세존께서는 모든 여래의 원광가지(圓光加持)에 드시니, 이를 금강삼마지라 한다. 모든 여래의 광삼매야(光三昧耶)를 수여 받고 다함 없는 유정계의 비할 바 없는 광명과, 모든 안락과 열의를 받기 위하여, 나아가 모든 여래의 자광명최승실지(自光明最勝悉地)를 얻기 위하여 금강일(金剛日)을 대위광보살마하살의 양손에 수여한다.
036_0717_b_08L時世尊入一切如來圓光加持，名金剛三摩地受一切如來光三昧耶，盡無餘有情界無比光，一切安樂悅意故、乃至得一切如來自光明最勝悉地故，金剛日授與大威光菩薩摩訶薩雙手。

곧 모든 여래께서는 금강명으로써 금강광(金剛光)이라 부른다. 금강광을 관정할 때 금강광보살마하살은 저 금강일(金剛日)로써 모든 여래를 비추며 이 온타남을 읊는다.
036_0717_b_13L則一切如來以金剛名——號金剛光——金剛光灌頂時，金剛光菩薩摩訶薩以彼金剛日照曜一切如來，說此嗢陁南：

모든 부처님은 능히 무지(無智)의 암흑을 파괴한다. 설령 티끌처럼 많은 수의 해가 있더라도 이 빛이 그보다도 뛰어나다.
036_0717_b_16L此是一切佛， 能壞無智暗， 設微塵數日， 此光超於彼。

이때80) 바가범께서는 다시 보당대보살삼매야(寶幢大菩薩三昧耶)에 들어가 보가지(寶加持)를 내시니, 금강삼마지라 이름한다. 일체여래만의원삼매야(一切如來滿意願三昧耶)이며 일체여래심이라 이름한다. 자신의 마음으로부터 다음의 진언을 송한다.
036_0717_b_18L爾時，婆伽梵復入寶幢大菩薩三昧耶，出生寶加持，名金剛三摩地一切如來滿意願三昧耶，名一切如來心，從自心出。

바아라 계도81) 嚩日囉二合計都
036_0717_b_22L嚩日囉二合計都

036_0717_c_01L 일체여래심으로부터 나오자 곧 저 바가범 지금강께서는 갖가지 색의 당번(幢幡)으로 장엄된 형상이 된다. 나오고 나서 세존이신 비로자나불의 심장으로 들어가 모여 하나의 몸이 된다. 금강당형(金剛幢形)82)을 내고 부처님의 손바닥 안에 머문다.
036_0717_b_23L從一切如來心纔出已，卽彼婆伽梵持金剛爲種種色幢幡莊嚴形。出已，入世尊毘盧遮那佛心，聚爲一體，生金剛幢形，住佛掌中。

그 금강당형으로부터 온갖 세계의 티끌처럼 수많은 여래의 몸을 내고 모든 여래의 보당(寶幢) 등을 건립하며 모든 부처의 신통유희를 행한다. 대보당(大寶幢)이므로 금강살타삼마지는 지극히 견고하므로, 모여서 하나의 몸으로 되어 보당대보살(寶幢大菩薩)의 몸을 내고 세존이신 비로자나불의 심장에 머물며 이 온타남을 읊는다.
036_0717_c_04L從彼金剛幢形，出一切世界微塵等如來身，建一切如來寶幢等、作一切佛神通遊戲，大寶幢故、金剛薩埵三摩地極堅牢故，聚爲一體，生寶幢大菩薩身，住世尊毘盧遮那佛心，說此嗢陁南：

기이하도다, 비할 바 없는 당(幢)은 모든 이익을 성취한다. 모든 뜻을 채우며 모든 원(願)을 만족케 한다.
036_0717_c_09L奇哉無比幢， 一切益成就， 一切意滿者， 令滿一切願。

그때 보당대보살의 몸은 세존의 심장으로부터 나와 모든 여래의 왼쪽83) 월륜에 의지해 머무르며 다시 가르침을 청한다. 이때 세존께서는 일체여래건립가지(一切如來建立加持)에 들어가시니 금강삼마지라 이름한다.
036_0717_c_11L時彼寶幢大菩薩身從世尊心下，依一切如來左月輪而住，復請教令。時世尊入一切如來建立加持，名金剛三摩地。

모든 여래의 사유왕마니당(思惟王摩尼幢)을 받아 능히 삼마야를 건립한다. 다함 없는 유정계의 일체의 바라는 바의 뜻을 원만하게 하고 모든 것을 편안하고 즐거우며 기쁘게 하고, 나아가 모든 여래의 대이익최승실지과(大利益最勝悉地果)를 얻기 위한 까닭에, 곧 그 금강당을 보당보살마하살의 양손에 수여한다.
036_0717_c_15L受一切如來思惟王摩尼幢能建三昧耶，盡無餘有情界，令一切意願圓滿、一切安樂悅意故，乃至得一切如來大利益最勝悉地果故，則彼金剛幢授彼寶幢菩薩摩訶薩雙手。

그러자 모든 여래께서는 금강명으로써 금강당(金剛幢)이라 부른다. 금강당을 관정할 때, 금강당보살마하살은 금강당으로 모든 여래를 단바라밀(檀波羅蜜)에 안립하고 이 온타남을 읊는다.
036_0717_c_19L則一切如來以金剛名——號金剛幢——金剛幢灌頂時，彼金剛幢菩薩摩訶薩以金剛幢，安立一切如來於檀波羅蜜，說此嗢陁南：

036_0718_a_01L 이것은 바로 모든 부처가 능히 모든 하고자 하는 욕구를 만족시키시는 것으로 사유보당(思惟寶幢)이라 이름하는데 바로 보시바라밀의 이취(理趣)이네.
036_0717_c_23L此是一切佛， 能滿諸意欲， 名思惟寶幢， 是檀度理趣。

그때84) 바가범께서는 다시 상희열대보살삼매야(常喜悅大菩薩三昧耶)에 들어가 보가지(寶加持)를 출생시키니, 이를 금강삼마지라 이름한다. 일체여래희열삼매야(一切如來喜悅三昧耶)이며 일체여래심이라 이름한다. 자신의 마음으로부터 다음의 진언을 송한다.
036_0718_a_02L爾時，婆伽梵復入常喜悅大菩薩三昧耶，出生寶加持，名金剛三摩地一切如來喜悅三昧耶，名一切如來心，從自心出。

바아라 하사85) 嚩日囉二合賀娑
036_0718_a_06L嚩日囉二合賀娑

일체여래심으로부터 나오자마자 저 바가범지금강께서는 모든 여래의 미소(微笑)가 된다. 나오고 나서, 세존이신 비로자나불의 심장에 들어가 모여 하나의 몸으로 되어 금강소(金剛笑)의 모습을 내며 부처님 손바닥 안에 머문다.
036_0718_a_07L從一切如來心纔出已，卽彼婆伽梵持金剛爲一切如來微笑。出已，入世尊毘盧遮那佛心，聚爲一體，生金剛笑形，住佛掌中。

그 금강소의 모습으로부터 온갖 세계의 티끌처럼 수많은 여래의 몸이 출생한다. 모든 여래의 기이하고 특별한 일 등을 행하고 모든 부처의 신통유희를 행한다.
036_0718_a_11L從彼金剛笑形出一切世界微塵等如來身，作一切如來奇特等、作一切佛神通遊戲。

상희열근(常喜悅根)이기 때문에, 금강살타삼마지는 지극히 견고하기 때문에 모여서 한 몸으로 되어 상희열근대보살(常喜悅根大菩薩)의 몸을 낸다. 상희열근대보살의 몸은 비로자나불의 심장에 머물며 이 온타남을 읊는다.
036_0718_a_13L常喜悅根故、金剛薩埵三摩地極堅牢故，聚爲一體，生常喜悅根，大菩薩身，住世尊毘盧遮那佛心，說此嗢陁南：

기이하도다, 나는 큰 미소(微笑)이다. 모든 것 중에서도 뛰어나고 크고 기이하고 특별하다. 부처님의 이익을 안립하며 언제나 묘등인(妙等引)에 머문다.
036_0718_a_16L奇哉我大笑， 諸勝大奇特， 安立佛利益， 常住妙等引。

그때 저 상희열근대보살의 몸은 세존의 심장으로부터 나와 모든 여래의 뒷쪽86) 월륜에 의지하여 머무르며 다시 가르침을 청한다. 이때 세존께서는 모든 여래의 기특가지(奇特加持)에 들어가니. 금강삼마지라 이름하며 일체여래출현삼매야(一切如來出現三昧耶)를 받는다.
036_0718_a_18L時彼常喜悅根大菩薩身從世尊心下，依一切如來後月輪而住，復請教令。時世尊入一切如來奇特，名金剛三摩地，受一切如來出現三昧耶。

036_0718_b_01L 다함 없는 유정계의 일체의 근(根)의 위없는 안락과 열의(悅意)를 받게 하고자, 나아가 모든 여래의 근(根)의 청정지신경통(淸淨智神境通)의 과(果)를 얻게 하고자, 곧 저 금강미소를 상희열근대보살마하살(常喜悅根大菩薩摩訶薩)의 양손에 수여한다.
036_0718_a_22L盡無餘有情界，一切根無上安樂悅意故、乃至得一切如來根淸淨智神境通果故，則彼金剛微笑授與彼常喜悅根大菩薩摩訶薩雙手。

그러면 모든 여래께서는 금강명(金剛名)으로써 금강희(金剛喜)라 부른다. 금강희를 관정할 때 금강희보살마하살은 금강미소로써 모든 여래를 기쁘게 하며 이 온타남을 읊는다.
036_0718_b_03L則一切如來以金剛名——號金剛喜——金剛喜灌頂時，金剛喜菩薩摩訶薩以金剛微笑悅一切如來，說此嗢陁南：

이는 온갖 부처님께서 기묘하게 출현하시어 능히 대희열(大喜悅)을 지으심이니 다른 스승들은 가히 알지 못한다.
036_0718_b_06L此是一切佛， 奇哉示出現， 能作大喜悅， 他師不能知。

대관정(大灌頂)87)과 심원광(尋圓光)과 유정의 큰 이익과 큰 미소, 같은 것들이 모든 여래의 대관정살타(大灌頂薩埵)이다.
036_0718_b_08L大灌頂、　　尋圓光、　　有情、大利、大笑，如是一切如來大灌頂薩埵。

이때88) 바가범께서는 다시 관자재대보살의 삼매야에 들어 법가지(法加持)를 내시니, 이를 금강삼마지라 이름한다. 모든 여래의 법삼매야(法三昧耶)이며 일체여래심이라 이름한다. 자신의 마음으로부터 다음의 진언을 송한다.
036_0718_b_11L爾時，婆伽梵復入觀自在大菩薩三昧耶，出生法加持，名金剛三摩地一切如來法三昧耶，名一切如來心，從自心出。

바아라 달마89) 嚩日囉二合達摩
036_0718_b_15L嚩日囉二合達摩

일체여래심으로부터 나오자마자 바가범지금강께서는 자성이 청정하고 일체법평등지(一切法平等智)에 잘 통달하기 때문에 금강살타의 삼마지는 정법의 광명이 된다.
036_0718_b_16L從一切如來心纔出已，卽彼婆伽梵持金剛自性淸淨，一切法平等智善通達故，金剛薩埵三摩地爲正法光明。

나오고 나서 그 정법광명으로써 온갖 세계를 비추어 법계를 이루며 법계가 다하도록 세존이신 비로자나불의 심장에 들어가 모여 하나의 몸으로 된다. 그 크기는 허공법계에 가득하며, 커다란 연꽃 모습을 내고 부처님의 손바닥 안에 머문다.
036_0718_b_20L出已，以彼正法光明照曜一切世界，成爲法界盡法界入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體，量遍虛空法界，生大蓮花形，住佛掌中。

036_0718_c_01L 저 금강연화형(金剛蓮華形)90)으로부터 온갖 세계의 티끌처럼 수많은 여래의 몸을 출생시킨다. 모든 여래의 삼마지지신경통(三摩地智神境通) 등 일체의 신통유희를 행하고, 온갖 세계에 대해 묘관(妙觀)이 자재(自在)하기 때문에, 금강살타삼마지는 지극히 견고하기 때문에, 모여서 하나의 몸이 된다.
036_0718_b_23L從彼金剛蓮花形出一切世界微塵等如來身，一切如來三摩地智神境通等作一切神通遊戲，於一切世界妙觀自在故、金剛薩埵三摩地極堅牢故，聚爲一體。

관자재대보살(觀自在大菩薩)의 몸을 내고 세존이신 비로자나불의 심장에 머무르며 이 온타남을 읊는다.
036_0718_c_04L生觀自在大菩薩身，住世尊毘盧遮那佛心，說此嗢陁南：

기이하도다, 나는 승의(勝義)로서 본래부터 청정함이 스스로 그러하다. 제법은 뗏목의 비유와 같으므로 청정으로써 획득해야 한다.
036_0718_c_06L奇哉我勝義， 本淸淨自然， 諸法如筏喩， 淸淨而可得。

그때 저 관자재대보살의 몸은 세존의 심장으로부터 나와 모든 여래의 앞쪽91) 월륜에 의지해 머무르며 다시 가르침을 청한다. 이때 세존께서는 일체여래삼마지지(一切如來三摩地智)에 들어가 삼매야를 출생하시니, 이를 금강삼마지라 이름한다.
036_0718_c_08L時彼觀自在大菩薩身從世尊心下，依一切如來前月輪而住，復請教令。時世尊入一切如來三摩地智三昧耶，出生名金剛三摩地。

능히 모든 여래를 청정하게 하고, 다함 없는 유정계의 무리를 청정하게 하며 모두를 편안하고 기쁘고 즐겁게 한다. 나아가 모든 여래의 법지(法智)와 신경통(神境通)의 과(果)를 얻게 하기 위하여, 곧 저 금강연화를 관자재보살마하살정법전륜왕(觀自在菩薩摩訶薩正法轉輪王)에게 수여하고 모든 여래의 법신관정(法身灌頂)을 수여하여 양손에 관(灌)한다.
036_0718_c_12L能淨一切如來，盡無餘有情界。我淸淨一切安樂悅意故、乃至得一切如來法智神境通果故，則彼金剛蓮花授與觀自在菩薩摩訶薩正法轉輪王，授與一切如來法身灌頂，灌於雙手。

그러면 모든 여래께서는 금강명으로써 금강안(金剛眼)이라 부른다. 금강안을 관정할 때 금강안보살마하살(金剛眼菩薩摩訶薩)은 곧 저 금강연꽂이 활짝 핀 모습과 같고, 탐염청정(貪染淸淨)하여서 염착(染著)되지 않는 자성을 관찰한다. 관하고 나서 이 온타남을 읊는다.
036_0718_c_17L則一切如來以金剛名——號金剛眼——金剛眼灌頂時，金剛眼菩薩摩訶薩則彼金剛蓮花如開敷蓮花勢，觀察貪染淸淨無染著自性。觀已，說此嗢陁南：

이는 바로 모든 부처님이 욕(欲)의 진실을 깨달아 나의 손바닥에 수여하여 법을 법에 안립하심이네.
036_0718_c_21L此是一切佛， 覺悟欲眞實， 授與我手掌， 法安立於法。

036_0719_a_01L 그때92) 바가범께서는 다시 만수실리대보살삼매야(曼殊室利大菩薩三昧耶)에 들어가 법가지(法加持)를 출생시키시니, 이를 금강삼마지라 이름한다. 일체여래대지혜삼매야(一切如來大智慧三昧耶)이며 일체여래심이라 이름한다. 자신의 마음으로부터 다음의 진언을 송한다.
036_0718_c_23L爾時，婆伽梵復入曼殊室利大菩薩三昧耶，出生法加持，名金剛三摩地一切如來大智慧三昧耶，名一切如來心，從自心出。

바아라 디쇄나93) 嚩日囉二合底乞灑拏三合
036_0719_a_04L嚩日囉二合底乞灑拏三合

일체여래심으로터 나오자 곧 저 바가범지금강은 수많은 지혜의 검으로 되며, 세존이신 비로자나불의 심장에 들어가 모여 한 몸이 되고, 금강검형(金剛劍形)을 내어 부처님의 손바닥 안에 머문다.
036_0719_a_05L從一切如來心纔出已，卽彼婆伽梵持金剛爲衆多慧劍。出已，入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體，生金剛劍形，住佛掌中。

곧 그 금강검형으로부터 온갖 세계의 티끌처럼 수많은 여래의 몸을 출생시킨다. 모든 여래의 지혜 등과 모든 부처의 신통유희를 행한다. 묘길상(妙吉祥)이기 때문에, 금강살타삼마지는 지극히 견고하기 때문에, 모여 한 몸이 되고 만수실리대보살(曼殊室利大菩薩)의 몸을 내며, 세존이신 비로자나불(毘盧遮那佛)의 몸에 머무르며 이 온타남을 읊는다.
036_0719_a_09L則從彼金剛劍形出一切世界微塵等如來身，一切如來智慧等作一切佛神通遊戲，妙吉祥故、金剛薩埵三摩地極堅牢故，聚爲一體，生曼殊室利大菩薩身，住世尊毘盧遮那佛心，說此嗢陁南：

기이하도다, 모든 부처가 나를 미묘음(微妙音)이라 하는데 지혜94)는 형상이 없기 때문에 음성으로 얻어야 한다.
036_0719_a_14L奇哉一切佛， 我名微妙音， 由慧無色故， 音聲而可得。

그때 저 만수실리대보살의 몸은 세존의 심장으로부터 나와 모든 여래의 오른쪽95) 월륜에 의지하여 머무르며 다시 가르침을 청한다. 이때 세존께서는 모든 여래의 지혜삼매야에 드시니, 금강삼마지라 이름한다.
036_0719_a_16L時彼曼殊室利大菩薩身從世尊心下，依一切如來右月輪而住，復請教令。時世尊入一切如來智慧三昧耶，名金剛三摩地。

모든 여래의 번뇌를 끊는 삼매야와 다함 없는 유정계의 모든 괴로움(苦)를 끊음과 모든 안락과 열의를 받게 하고자, 나아가 모든 여래의 음성에 수순하여 지혜의 원만을 성취하게 하고자, 곧 그 금강검을 만수실리대보살마하살의 양손에 수여한다.
036_0719_a_20L斷一切如來結使三昧耶，盡無餘有情界斷一切苦，受一切安樂悅意故、乃至得一切如來隨順音聲慧圓滿成就故，則彼金剛劍授與曼殊室利大菩薩摩訶薩雙手。

036_0719_b_01L 그러면 모든 여래께서는 금강명으로써 금강혜(金剛慧)라 부른다. 금강혜를 관정할 때 금강혜보살마하살은 금강검(金剛劍)을 휘두르며 온타남을 읊는다.
036_0719_b_01L則一切如來以金剛名——號金剛慧——金剛慧灌頂時，金剛慧菩薩摩訶薩以金剛劍揮斫，說此嗢陁南：

이것은 모든 부처의 지혜바라밀(智慧波羅蜜)의 이취(理趣)이다. 능히 모든 원적(怨敵)96)을 없애고 모든 죄를 없애는 데에 가장 뛰어나다.
036_0719_b_03L此是一切佛， 智慧度理趣， 能斷諸怨敵， 除諸罪最勝。

그때97) 바가범께서는 다시 재발심전법륜보살마하살(纔發心傳法輪菩薩摩訶薩)의 삼매야에 들어가 법가지를 출생하시니, 금강삼마지라 이름한다. 일체여래륜삼매야(一切如來輪三昧耶)이며 일체여래심이라 이름한다. 자신의 마음으로부터 다음의 진언을 송한다.
036_0719_b_05L爾時，婆伽梵復入纔發心轉法輪菩薩摩訶薩三昧耶，出生法加持，名金剛三摩地一切如來輪三昧耶，名一切如來心，從自心出。

바아라 혜도98) 嚩日囉二合係都
036_0719_b_09L嚩日囉二合係都

일체여래심으로부터 나오자 곧 저 바가범지금강께서는 금강계대만다라를 이루고 모든 여래의 대만다라가 된다. 나오고 나서 세존이신 비로자나불의 심장으로 들어가 모여 하나의 몸이 되어 금강륜형(金剛輪形)99)을 내며 부처님의 손바닥 안에 머문다.
036_0719_b_10L從一切如來心纔出已，卽彼婆伽梵持金剛成金剛界大曼茶羅。爲一切如來大曼茶羅出已，入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體，生金剛輪形，住佛掌中。

저 금강륜형으로부터 온갖 세계의 티끌처럼 수많은 여래의 몸을 낸다. 발심하자마자 법의 바퀴를 굴리고, 금강살타의 삼마지는 지극히 견고하기 때문에 모여 하나의 몸으로 되고, 재발심전법륜보살마하살신(纔發心轉法輪菩薩摩訶薩身)을 내며, 세존이신 비로자나불의 심장에 머물러 이 온타남을 읊는다.
036_0719_b_15L從彼金剛輪形出一切世界微塵等如來身，纔發心轉法輪故、金剛薩埵三摩地極堅牢故，聚爲一體，生纔發心轉法輪菩薩摩訶薩身，住世尊毘盧遮那佛心，說此嗢陁南：

기이하도다, 금강륜(金剛輪)이여. 나는 금강승지(金剛勝持)100)이다. 발심하자마자 이에 말미암아 능히 묘법륜(妙法輪)을 굴린다.
036_0719_b_19L奇哉金剛輪， 我金剛勝持， 由纔發心故， 能轉妙法輪。

036_0719_c_01L 그때 재발심전법륜대보살의 몸은 세존의 심장으로부터 나와 모든 여래의 왼쪽101) 월륜에 머무르며 다시 가르침을 청한다. 이때 세존께서는 일체여래륜(一切如來輪)에 들어가시니, 금강삼마지라 이름한다.
036_0719_b_21L時彼纔發心轉法輪大菩薩身從世尊心下，依一切如來左月輪而住，復請教令。時世尊入一切如來輪，名金剛三摩地。

모든 여래의 대만다라삼매야(大曼茶羅三昧耶)와 다함 없는 유정계로 하여금 불퇴전법륜(不退轉法輪)을 얻어 일체의 안락과 열의를 받게 하고자, 모든 여래의 정법륜을 굴리는 최승실지(最勝悉地)인 저 금강륜(金剛輪)을 재발심전법륜대보살마하살의 양손에 수여한다.
036_0719_c_02L一切如來大曼茶羅三昧耶，盡無餘有情界，令入得不退轉法輪，受一切安樂悅意故、乃至轉一切如來正法輪最勝悉地故，則彼金剛輪授與纔發心轉法輪大菩薩摩訶薩雙手。

그러면 모든 여래께서는 금강명으로써 금강장(金剛場)이라 부른다. 금강장을 관정할 때 금강장보살마하살(金剛場菩薩摩訶薩)은 저 금강륜으로써 모든 여래를 불퇴전에 안립하시게 하고 이 온타남을 읊는다.
036_0719_c_07L則一切如來以金剛名——號金剛場——金剛場灌頂時，彼金剛場菩薩摩訶薩以彼金剛輪令一切如來安立不退輪，說此嗢陁南：

이것은 모든 부처님이 능히 모든 법을 깨끗하게 하시는 것이다. 이것은 곧 불퇴전이며 또한 보리도량이라 이름한다.
036_0719_c_10L此是一切佛， 能淨一切法， 是則不退輪， 亦名菩提場。

그때102) 바가범께서는 다시 무언대보살마하살삼매야(無言大菩薩摩訶薩三昧耶)에 들어가 법가지를 출생시키니 금강삼마지라 이름한다. 모든 여래의 염송삼매야(念誦三昧耶)이며 일체여래심이라 이름한다. 자신의 마음으로부터 다음의 진언을 송한다.
036_0719_c_12L爾時，婆伽梵復入無言大菩薩摩訶薩三昧耶，出生法加持，名金剛三摩地一切如來念誦三昧耶，名一切如來心，從自心出。

바아라 바사103) 嚩日囉二合婆沙
036_0719_c_16L嚩日囉二合婆沙

일체여래심으로부터 나오자 곧 저 바가범께서는 모든 여래의 법문자(法文字)가 된다. 나오고 나서 세존이신 비로자나불의 심장에 들어가 모여 하나의 몸으로 되고, 금강염송형(金剛念誦形)104)을 내며 부처님의 손바닥 안에 머문다.
036_0719_c_17L從一切如來心纔出已，卽彼婆伽梵金剛手爲一切如來法文字。出已，入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體，生金剛念誦形，住佛掌中。

036_0720_a_01L 그 금강염송형으로부터 온갖 세계의 티끌처럼 수많은 여래의 몸을 내고, 모든 여래의 법성 등과 온갖 부처의 신통유희를 행한다. 묘언어(妙言語)인 까닭에, 금강살타의 삼마지는 극히 견고하기 때문에 모여 하나의 몸으로 되고, 무언대보살(無言大菩薩)의 몸을 내며, 세존이신 비로자나불의 심장에 머무르며 이 온타남을 읊는다.
036_0719_c_21L從彼金剛念誦形出一切世界微塵等如來身、一切如來法性等，作一切佛神通遊戲妙語言故、金剛薩埵三摩地極堅牢故，聚爲一體生無言大菩薩身，住世尊毘盧遮那佛心，說此嗢陁南：

기이하도다, 스스로 그러한 비밀인 나를 비밀어105)라 이름한다. 설하는 바의 미묘한 법은 온갖 희론을 멀리 여의네.
036_0720_a_03L奇哉自然密， 我名秘密語， 所說微妙法， 遠離諸戲論。

그때 저 무언대보살의 몸은 세존의 심장으로부터 나와 모든 여래의 뒷쪽106) 월륜에 머무르며 다시 가르침을 청한다. 이때 세존께서는 모든 여래의 비밀어언의 삼매야에 드시니, 이를 일체여래비밀어언지삼마지(一切如來秘密語言智三摩地)라 이름한다.
036_0720_a_05L時彼無言大菩薩身從世尊心下，依一切如來後月輪而住，復請教令。時世尊入一切如來秘密語，名金剛三摩地。

다함 없는 유정계의 말(語)를 성취함과 모두를 편안하고 기쁘고 즐겁게 함과 나아가 모든 여래의 어비밀(語秘密)의 체성을 획득하는 가장 뛰어난 실지인 그 금강염송을 무언대보살마하살의 양손에 수여한다.
036_0720_a_09L一切如來語智三昧耶，盡無餘有情界，令語成就，受一切安樂悅意故、乃至得一切如來語秘密體性最勝悉地故，則彼金剛念誦授與無言大菩薩摩訶薩雙手。

그러면 모든 여래께서는 금강명으로써 금강어(金剛語)라 부른다. 금강어를 관정할 때 금강어보살마하살은 저 금강염송으로써 모든 여래와 함께 이야기하며 이 온타남을 읊는다.
036_0720_a_13L則一切如來以金剛名——號金剛語——金剛語灌頂時，金剛語菩薩摩訶薩以彼金剛念誦。共一切如來談論，說此嗢陁南：

이는 모든 부처의 금강염송이라 이름하니 모든 여래의 진언에서 빠르게 성취함이라.
036_0720_a_16L此是一切佛， 名金剛念誦， 於一切如來， 眞言速成就。

금강법지성(金剛法智性)107)과, 모든 여래의 지혜와 대전륜지(大轉輪智)와 모든 여래의 어륜전희론지(語輪轉戱論智)로 되는 이것은 바로 모든 여래의 큰 지혜의 살타이다.
036_0720_a_18L金剛法智性、一切如來智慧、大輪轉智、一切如來語、輪轉戲論智，此是一切如來大智薩埵。 金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教王經卷上 丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造

1)교광순(喬匡舜)：중국 오대(五代)시대 남당(南唐)의 신하〔898~972〕이다. 글을 잘 짓는 것으로 유명하였다.
2)황제(皇帝)：중국 오대시대 남당(南唐)의 황제인 원종(元宗) 이경(李璟, 916~961)이다.
3)교수(交修)：교는 교류한다〔交互〕는 뜻이고, 수는 가르친다〔敎〕는 뜻으로, 서로 많은 것을 가르쳐 준다는 말이다.
4)항안(恒安)：중국 오대시대의 승려로, 오(吳)나라 천우(天祐) 14년〔917〕 강남(江南)에 이르러 명산(名山)을 순례했다. 남당(南唐) 이변(李昪) 황제 승원(昇元) 2년〔938〕에 오대산(五臺山)에 가서 참알했다. 이경(李璟) 황제 보대(保大) 3년〔945〕 금릉(金陵)으로 돌아와 보은선원(報恩禪院)의 주지를 지냈다. 다음 해에 『속정원석교록(續貞元釋敎錄)』 1권을 지어 올렸다.
5)오대(五臺)：중국 산시성 북동부에 있는 오대산이다. 이 산은 문수신앙과 화엄 사상의 본거지로 알려져 있다.
6)관농(關隴)：중국의 관중(關中), 감숙(甘肅), 영하(宁夏) 지역을 가리킨다.
7)거서지혼(車書之混)：온 세상이 하나로 통합된다는 뜻이다. 『중용장구(中庸章句)』 제28장에 “지금 온 천하가 같은 수레를 타고 같은 문자를 쓰게 되었다[今天下車同軌書同文]”라는 말에서 유래한 것이다.
8)원문에는 ‘집(執)’으로 되었지만, 여기서는 ‘숙(孰)’으로 고쳐 번역하였다.
9)가지는 범어로 adhi-ṣṭhāna로서 가(加)는 가피(加被)ㆍ증가(增加), 지(持)는 임지(任持)ㆍ섭지(攝持)의 뜻으로 해석된다. 즉 가는 제불의 대비의 힘이 수행자에게 가해지는 것이고, 지는 수행자의 신심에 부처가 감응하는 것을 말한다. 호념(護念)ㆍ가호(加護) 등의 번역도 같은 뜻이다.
10)Skt. akaniṣṭha 색구경천(色究竟天)을 말한다.
11)Skt. koṭi, 억(億).
12)Skt. jambu-dvīpa, 인간세계.
13)Skt. asaṁkhyā 무수(無數), 헤아릴 수 없을 정도로 많은 수.
14)Skt. buddha kṣetra, 부처님이 교화하시는 국토.
15)이하에서 비로자나자수용신(毘盧遮那自受用身)의 체(體)와 용(用)을 밝힌다.
16)Skt. maṅi-ratna-ketu.
17)Skt. prajñā-jñāna.
18)이하에서 제현성(諸賢聖)의 유현(流現)을 설한다. 보현(普賢)에서 견지(堅持)까지는 금강계만다라 갈마회의 십육존(尊)을 설하는 것이다.
19)무시무종(無始無終)에서 야차(藥叉)까지는 대일여래(大日如來) 등의 5불(佛)을 설한다.
20)나찰용(羅刹勇)에서 오마천세주(鄔摩天世主)까지는 4바라밀(波羅蜜)을 설한다.
21)Skt. umā-pati.
22)비뉴(毘紐,viṣṇu-jiṣṇu)에서 대종(大種)까지는 내외의 8공양(供養)을 설한다.
23)선인익(善人益)에서 유전(流傳)까지는 4섭보살(攝菩薩)을 설한다.
24)열반에서 불심까지는 현겁의 십육존을 밝힌다.
25)Skt. mahā-maha.
26)모든 보리에서 불작업(佛作業)까지는 제불정(諸佛頂)을 밝힌다.
27)집금강을 가리킨다.
28)성문ㆍ연각을 가리킨다.
29)대근본에서 대승까지는 부동(不動)ㆍ3세(世)ㆍ군다리(軍茶利)ㆍ대위덕(大威德) 등의 제명왕을 밝힌다.
30)세천(世天)을 합칭하는 것이다.
31)이하는 오상성신관(五相成身觀)을 설하는 부분이다.
32)Skt. Sarvārthasiddhi boddhisattva. 석존(釋尊)의 인위(因位)이다.
33)Skt. āsphānaka-samādhi. 무식신삼매(無識身三昧)라고 한다. 호흡을 세고 관하여 마음의 산란을 쉬는 일종의 참선법이다. 곧 수식관(數息觀)을 가리킨다. 서장역에서는 무동삼마지(無動三摩地)라 한다.
34)오상성신관 중에서 제1 통달보리심(通達菩提心)이다.
35)Skt. Oṃ itta prativedhaṃ karomi.
36)이하는 제2 수보리심(修菩提心)이다.
37)Skt. Oṃ bodhi-cittam utpādayāmi.
38)이하는 제3성금강심(成金剛心)이다.
39)Skt. Oṃ tiṣṭha vajra.
40)이하는 제4 증금강신(證金剛身)이다.
41)Skt. Oṃ vajr'ātmako'ham.
42)이하는 제5 불신원만(佛身圓滿)이다.
43)Skt. Oṃ yathāsarva-tathāgatas tathā'haṃ.
44)이하에서 삼십칠존의 출생성취를 밝힌다.
45)훌륭한 사업.
46)Skt. sumeru, 수미산.
47)여기에서부터 삼십칠존 가운데 먼저 오방여래(五方如來)의 유현(流現)을 밝힌다.
48)이하에서 십육대보살의 출생을 설한다.
49)Skt. Oṃ vajrasattva 금강살타(金剛薩埵).
50)5고(股)로부터 발하는 5지(智), 5색(色)의 광명을 말한다.
51)청ㆍ황ㆍ적ㆍ흑ㆍ백의 5색.
52)금강살타는 대일여래의 교칙(敎勅)의 사업을 계승하는 자이다.
53)온타남(嗢陀南)udāna- 자설(自說)이라 하는데 묻는 사람 없이 부처가 스스로 설한 것을 말한다.
54)이 몸이 법계에 두루 하여 무상(無相)인 까닭이다.
55)동방 아촉불의 방향으로부터 앞방향, 곧 서쪽을 향한다.
56)왼손은 금강권으로서 허리에 두고, 오른손으로서 금강저를 던지고 윤전(輪轉)함을 말한다. 증진의 세는 당기고 던지는 것을 말한다.
57)수생(修生)의 금강으로써 본유(本有)의 금강을 가지하는 일.
58)금강왕보살(金剛王菩薩)의 출생(出生)을 밝힌다.
59)Skt. vajra-rāja. 금강왕(金剛王).
60)행자가 만다라를 향하여 오른쪽이라면 북방의 월륜에 해당한다.
61)이하에서 금강애보살(金剛愛菩薩)의 출생을 밝힌다.
62)Skt. vajra rāga. 금강애(金剛愛).
63)활과 화살의 앞에 꽃을 다는 것.
64)Skt. Māra.
65)본래 갖고 있는 부정한 욕심으로써 망상으로 일어나는 부정한 욕심을 항복시킴을 말함.
66)행자로부터 만다라를 향하여 왼쪽, 곧 남방(南方)의 월륜이다.
67)대탐염(大貪染).
68)이승(二乘)의 중생계를 싫증내어 떠나고자 하는 좁은 마음.
69)이하에서 금강희보살(金剛喜菩薩)의 출생을 밝힌다.
70)Skt. vajra-sādhu. 금강희(金剛喜).
71)아촉불의 동방의 월륜.
72)대보리심 등의 넷을 아촉불의 사친근(四親近)인 금강살타ㆍ금강왕ㆍ금강애ㆍ금강희보살에게 배당한다.
73)이하에서 금강보보살(金剛寶菩薩)의 출생을 밝힌다.
74)Skt. vajra-ratna. 금강보(金剛寶).
75)남방 보생불의 북방이다.
76)이하는 금강광보살(金剛光菩薩)을 밝힌다.
77)Skt. vajra-teja. 금강광(金剛光).
78)태양의 모습이다.
79)보생불의 동방이다.
80)이하는 제7 금강당보살(金剛幢菩薩)을 밝힌다.
81)Skt. vajra-ketu. 금강당(金剛幢).
82)금강보당(金剛寶幢).
83)보생불의 서방이다.
84)이하에서 금강소보살(金剛笑菩薩)의 출생을 밝힌다.
85)Skt. vajra-hāsa. 금강소(金剛笑).
86)보생불의 남쪽이다.
87)다음에 동방보생여래의 사친근인 금강보ㆍ금강광ㆍ금강당ㆍ금강소의 넷을 배당한다.
88)이하에서 금강법보살(金剛法菩薩)의 출생을 밝힌다.
89)Skt. vajra-dharma. 금강법(金剛法).
90)수직으로 세운 독고저(獨股杵)의 위에 붉은 색의 팔엽초할(八葉初割)의 연화를 둔다.
91)서방 아미타불의 동쪽이다.
92)이하에서 금강리보살(金剛利菩薩)의 출생을 밝힌다.
93)Skt. vajra-tīkṣna. 금강리(金剛利).
94)문수보살의 무애지(無礙智)를 가리킨다.
95)아미타불의 남쪽이다.
96)내부의 번뇌마(煩惱魔)를 가리킨다. 외부는 천마(天魔)이다.
97)이하에서 금강인보살(金剛因菩薩)의 출생을 밝힌다.
98)Skt. vajra-hetu. 금강인(金剛因).
99)팔폭(八輻)의 금강륜(金剛輪).
100)최승(最勝)의 지금강(持金剛).
101)아미타불의 북쪽이다.
102)이하에서 금강어보살(金剛語菩薩)의 출생을 밝힌다.
103)Skt. vajra-bhāṣa. 금강어(金剛語).
104)설근(舌根)을 가리킨다.
105)진언을 의미한다.
106)아미타불의 서쪽이다.
107)이상 아미타불의 4친근인 금강법ㆍ금강리ㆍ금강인ㆍ금강어의 4보살을 금강법지(金剛法智) 등의 구절에 배당한다.

통합대장경

新得貞元錄大小乘經等序 伊

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