이 책의 제목에 담긴 뜻
1. 조사선과 여래선
2. 삼처전심
1) 세존의 삼처전심
2) 달마의 삼처전심
3. 살인도와 활인검
4. 선의 전수
5. 삼종선을 논함
6. 삼종三宗과 선종 오파五派
7. 임제삼구臨濟三句와 삼종선
8. 『사변만어』와 『소쇄선정록(선문증정록)』 비판에 앞서 삼종선 개념을 바로잡다
9. 『사변만어』를 설파함
10. 『소쇄선정록』을 변설함
발문 跋
시주질施主秩

이 책의 제목에서 선禪은 세 가지 선(三禪)을 아울러 일컬으며, 원源은 향상하는 하나의 통로(向上一竅)1)라는 뜻이다. 이 향상하는 하나의 통로는 최초구와 말후구2) 두 구를 관통하므로 최초구가 향상하는 하나의 통로이면 말후구도 향상하는 하나의 통로임을 알 수 있다. 고덕이 말하기를 ‘말후구가 원만함의 극치에 이르면 최초구와 무슨 차이가 있겠는가!’라 하고 또 ‘말후구를 알고자 한다면 어떤 조짐도 일어나기 이전의 시기를 살펴라.’라고 하였다.3) 소溯에는 소유溯游와 소회溯洄의 두 가지 뜻이 있고, 류流에는 순류와 역류의 두 가지 뜻이 있다. 처음에 이 일(此事)을 곧바로 가리켜 보이고 다음으로 삼구三句를 설하는 경우에는최초구4) 이를 최초구로부터 물이 흐르는 대로 따라가듯이 소유하고 순류한다고 한다. 삼구를 설하고 나서 마지막에 이 일을 결론지어 보이는 경우에는말후구이를 역류하며 물을 거슬러 올라가는 소회라고 하니 말후구에 이르러 향상한 것이다.

부처님이 샛별을 보고 법을 깨달았지만 아직 깊은 경계는 아니었기에 수십 일을 유행遊行하고서야 조사의 심인心印을 전해 받았다. 신라의 범일 국사梵日國師5)는 진성왕이 선과 교의 뜻을 묻자 ‘세존이 샛별을 보고 도를 깨달았지만 또한 깨달은 법이 아직 궁극에 이른 경지는 아님을 알고 수십 개월을 유행하며 조사를 찾아뵙고서야 비로소 현묘하고 지극한 뜻을 전해 받았습니다.’6)라고 답하였다. 여래가 깨달은 경지를 여래선이라 하고 조사가 전한 깨달음의 경지를 조사선이라고 한다. 그런 까닭에 여래선이 조사선보다 하열하다.

‘수십 개월’에서의 ‘월’은 청허 선사淸虛禪師의 『선교석禪敎釋』7)에도 ‘월’이라 되어 있는데, ‘일’이라야 맞다.8) 달마 대사는 ‘진귀 조사眞歸祖師9)가 설산에 있으면서 총림의 방장에서 석가를 기다렸네. 조사의 심인을 임오년에 전해 받아 수지하였으며,

010_0653_c_01L동시에 조사의 종지를 마음으로 얻었네.’10)라고 하였다. 임오년 섣달 8일에 성도하고, 성도 후에 수십 일이 지나 조사의 심인을 전해 받아 수지하였다면 아직 납월 그믐 전이므로 임오년이다. 그러나 수십 월이 지났다고 하면 임오년이 아니다.

『법화경』에 “나는 앞서서 도량에 앉아, 보리수를 관하고 경행經行하였으며, 삼칠일 동안 이와 같은 일을 사유하였다.”11)라고 하였다. 수십 일을 유행하다가 총림12)의 방장에 이르렀다고 한 말은 『법화경』에서 ‘보리수를 관하고 경행하며 삼칠일 동안 사유하였다.’라고 한 구절을 따른 것이다. 그러므로 『선문보장록』 등 선 문헌에서는 ‘조사를 찾아가 조사의 심인을 전해 받아 수지하였다.’라고 하였고, 경經(『법화경』)에서는 ‘이와 같은 일을 사유하였다.’라고 하였으니, 이것이 선과 교가 다른 까닭이다.

　여래가 깨달은 경지를 여래선이라 한다： 『보요경』에 ‘보살이 2월 8일에 성도하였으니 인천의 스승이라 한다.’라고 한 내용에 따른다.13)

보살이란 성도 이전을 기준으로 한 호칭이고, 성도 이후를 기준으로 하면 부처님이라는 칭호로 바뀌어 불리니, 이가 석가모니불이다. 2월 8일은 세존이 세상에 출현하신 날로서 주나라 때이다. 주나라는 자월子月(음력 11월)을 한 해의 첫 달(歲首)로 삼았으니 이전 달인 해월亥月에는 임오년이 다하였고 자월에 이르러서는 계미년 정월이므로 축월丑月이 2월이 된다. 그렇다면 그때는 주나라 목왕 3년인 계미년 2월 8일이다. ‘성도成道’라는 말에서 도란 깨달음의 대상인 법을 가리키고 깨달음의 주체인 사람은 여래이다. 이제 ‘깨달음의 대상인 법’과 아울러 ‘깨달음의 주체인 사람’을 기준으로 하여 여래선이라 한다. 여기서 선禪은 깨달음의 대상인 심법心法이다. 인천의 스승(天人師)14)이란, 성도 후에 방편을 시설하여 인천에게 법을 설하였으므로 천인사라 하는 것이다.

임제 의현臨濟義玄이 말하였다. ‘제2구에서 알아차리면 인천의 스승이 될 만하다.’

일우一愚15)는 다음과 같이 해석하였다. ‘여래께서 적멸 도량에서 처음 정각을 이루고 천 장 길이 노사나불의 몸을 드러내시어 41위 법신 대사와 천룡팔부가 일시에 에워쌌으니, 이것이 제2구이다. 그러므로 인천의 스승이라 한 것이다.’16) 처음 정각을 이룬 것이 여래가 깨달은 경지이므로 제2구에서 알아차린 것이라 하였다. 법신 대사인와 천룡팔부천운운한 것은 정각을 이룬 후에 방편(戈甲)을 시설하고 화엄을 설하신 때17)이므로 인천의 스승이라 한다.

향엄 지한香嚴智閑이 ‘지난해의 가난은 가난이 아니요, 올해의 가난이 진실로 가난이라네.’라고 하자 앙산 혜적仰山慧寂은 ‘여래선이라면 사형師兄이 이해했다고 허여하겠지만, 조사선이라면 꿈에도 알지 못했다.’라고 하였다.18) 일우가 말하였다. ‘이것은 능지能知와 소지所知를 모두 잊고 여래선을 성취한 것이니 인천의 스승으로서의 본보기이다.’향엄이 깨달은 경지는 제2구에서 알아차린 것이므로 여래선을 성취하였다고 하고, 이와 같이 깨닫고서 방편을 시설하였으니 인천의 스승이라 할 만하므로 인천의 스승으로서의 본보기라 한 것이다.19)

　조사가 전한 깨달음의 경지를 조사선이라 한다： 혜가가 달마에게 물었다. ‘이제 정법을 부촉하는 것에 대해서는 묻지 않겠습니다. 석가와 조사(釋祖)20)는 누구에게 전하였고 어디에서 얻은 것입니까?’달마가 말하였다. ‘인도의 여러 조사들이 전하신 말씀 몇 편이 있으니, 이제 그대에게 말해 주리라.’송으로 읊었다. ‘진귀 조사가 설산에 있으면서, 총림의 방장에서 석가를 기다렸네. 조사의 심인을 임오년에 전해 받아 수지하였으며, 동시에 조사의 종지를 마음으로 얻었네.’

진귀 조사는 문수보살이 이와 같이 화현하여 칠불七佛의 조사가 되었으니 이는 법을 전한 사람이고, 설산과 총림의 방중은 법을 전한 곳이며, 임오년은 법을 전한 때이며,

010_0654_b_01L조사의 심인은 전한 법이다.

전한 법과 아울러 전한 사람을 기준으로 삼는 한에서 조사선이라 한다. 여기서 선은 전하는 대상인 심법을 뜻한다. 조사의 종지란 향상일규를 가리킨다. 사람마다 본래 각각 원만히 성취하여 갖추고 있으며21) 다른 사람에게서 얻은 것이 아니므로 아래로 조사의 심인을 전해 수지할 때에 다만 자기 마음으로 이 종지를 터득할 뿐이다. 임오년에 대해 설명한다. 공자는 ‘하나라의 역수曆數를 행해야 한다.’22)라고 하였는데, 하나라는 인월寅月(음력 정월)을 한 해의 첫 달로 삼았다. 한나라 무제 때 태초력太初曆23)을 만든 이후로 지금에 이르기까지 하나라 때의 역수를 행하고 있으니 지금 행하고 있는 하나라 역법으로 치면 축월丑月이 임오년 마지막 달인 납월이 된다.

임제 의현이 말하였다. ‘제1구에서 알아차리면 불조佛祖24)의 스승이 될 만하다.’

일우가 말하였다. ‘이 구절에서 알아차리면 비로자나불 이상으로 향상하는 경지(毘盧向上)를 지름길로 밟아서 조사의 심인을 곧장 꿰차리라. 그런 까닭에 불조의 스승이 될 만하다고 한 것이다.’25) 조사의 심인을 곧장 꿰차므로 조사선이라 하고, 비로자나불 이상으로 향상하는 경지를 지름길로 밟는다는 말은 본분사를 깨달았다는 의미이다. 불조를 새롭게 훈습하여 자신의 위풍 아래에 두고 시자로 삼기 때문에 불조의 스승이라 한다.

문 진성왕이 이미 선과 교의 다른 뜻을 물었는데 (범일 국사는) 세존이 오도悟道한 일로 답하였으니 어찌 교의敎義26)가 아니겠는가?

답 고덕이 ‘마음에서 얻으면 세간의 거칠거나 미세한 말에 이르기까지 모두 교외별전敎外別傳의 선지이지만, 입에서 잃으면 염화미소拈花微笑도 도리어 교의 자취일 뿐이다.’27)라고 한 말을 들어 보지 못하였는가. 그러므로 세존이 오도한 것은 마음에서 얻은 것이므로 여래선이다. 그렇지 않다고 한다면 세존의 오도가 마음에서 얻은 것이 아니란 말인가. 그러므로 진성왕이 설령 선과 교의 다른 뜻을 물었다고는 하지만 속뜻은 진실로 선을 물은 것임을 알 수 있다. 어찌 부처님이 49년 동안 설하신 말씀이 교임을 알지 못하였겠는가. 그러므로 범일 국사의 답에서 말한

010_0654_c_01L세존의 오도는 여래선을 밝힌 것이고, 조사가 뜻을 전한 일은 조사선을 밝힌 것이다.

문 세존의 오도나 조사가 뜻을 전한 일이나 모두 마음에서 얻은 것을 선이라고 여긴다면 과연 말한 대로 입에서 잃으면 교라는 말은 무슨 뜻인가? 경에 ‘증득한 그대로 화엄을 설하였다.’라고 하였는데, 『화엄경』에서 어떤 법이 여래가 깨달은 법이고 어떤 법이 조사가 전한 법인가?

답 청풍 법사는 제2구를 해석하기를, ‘이에서 가려낸다면 이체理體(理性)가 변함없음이 끝이 없고 차별적 현상(事相)은 밖이 없이 넓음을 깨달아 바른 지각知覺을 갖추게 된다.’28)라고 하였다. 『염송설화』에서도 ‘교가敎家에서는 사사무애事事無礙를 설하고 선가禪家에서는 사사무애를 실행한다.’29)라고 하였다. 그러므로 이사무애理事無礙를 설하는 것은 여래의 깨달은 경지이고 사사무애를 설하는 것은 조사가 전한 경지임을 알 수 있다.

이미 여래선과 조사선이라는 두 이름이 붙게 된 까닭을 알았다면, 말해 보라. 이름의 뜻은 어떠한가? 『염송설화』에서는 다음과 해석하였다.30) “여래선은 산은 산 그대로 좋고 물은 물 그대로 좋으니 법 하나하나가 모두 그대로 진실하다는 견해이고, 조사선은 뿌리까지 통째로 뽑아 버려 잡고서 분별할 수단을 전혀 남기지 않는다.앞의 구절은 법체를 드러내 거론한 것이고, 뒤의 구절은 경법經法과 구별하여 가리킨 것이다.이를테면 『금강경』에서 ‘모든 상을 상이 아니라고 보면 부처님의 뜻을 알게 될 것’이라고 운운한 말은 여래선의 입장을 나타내고, 법안法眼이 ‘만약 모든 상을 상이 아니라고 보면 부처님의 뜻을 알지 못할 것’이라고 (경전과 다르게) 한 말은 조사선의 입장을 나타낸다.앞의 구절은 경문과 다르게 지시한 것이고, 뒤의 구절은 불법과 완전히 구분한 것이다.또한 불법에 드러낼 측면이 있는 것을 여래선이라 하고, 불법에 드러낼 측면이 조금도 없는 것을 조사선이라 한다.”또한 고덕 31)이 ‘하늘이 땅이고 땅이 하늘이니 하늘과 땅이 자리를 옮기고, 물이 산이고 산이 물이니 물과 산이 공’이라고 한 것은 여래선이며, ‘하늘은 하늘이고 땅은 땅이니 언제 자리를 옮긴 적이 있으며, 물은 물이고 산은 산이니 각각이 완연하다.’라고 한 것은 조사선이다.세간의 법에 의거하였다.

세 곳에서 전한 교敎 밖의 종지(敎外傳三處)가 일미선一味禪32)이다. 달마가 이 땅에 찾아온 까닭은 물병을 기울여 다른 물병으로 물을 옮기듯이33) 그 종지를 고스란히 전하기 위한 것이었다. 교외별전이란 무엇인가? 『조문간정록祖門刊正錄』34)에

010_0655_a_01L ‘교는 말이 있는 경계에서 말이 없는 경계에 이르는 것이고, 마음은 말이 없는 경계에서 말이 없는 경계에 이르는 경계이다. 말이 없는 경계에서 말이 없는 경계에 이른다면 누구도 그 경계를 무엇이라 규정할 수 없어서 억지로 선이라 일컫는 것일 뿐이며, 이것은 문자로 헤아릴 수 없기 때문에 교 밖의 종지(敎外)라고 한다. 지위와 순서나 점차적 단계를 거치지 않고 불심종佛心宗을 깨달아 가장 빠른 길로 법인을 받으므로 별도로 전한다(別傳)라고 한다.’35)고 하였다.

　일미一味란 무엇인가： 『화엄경소』에 “바다가 비록 광대하지만 짠맛은 동일하다. 또한 모든 약은 한곳에서 찌니 그 맛이 다르지 않다.”36)라고 하였다. 그러므로 일미라고 한다. 여기서 일미란 맛이 없는 맛(無味之味)을 뜻한다. 그러므로 『염송설화』에서 “옛사람이 말하였다. ‘눈앞에 미세한 티끌 하나도 아른대는 모습이 보이지 않고, 맑은 바람과 밝은 달만이 쓸쓸하도다. 담담함 가운데 숨은 맛37)을 그대는 아는가? 이것이 바로 장로長蘆의 일미선이라네.’”38)라고 한 것이다. 진정 극문眞淨克文 선사의 송에 “해인삼매 가운데 삼종세간이 드러나니, 삼종세간이 모두 다함이 없구나. 다함 없는 본성의 바다가 한맛을 머금었으나, 그 한맛 또한 침몰시키는 것이 나의 선이다.”라 하였으니 한맛을 머금었다는 것은 『화엄경소』에서 말한 일미요, 한맛조차 물속에 침몰시키는 것은 바로 장로의 일미선이다.39)

　삼처전심이란 무엇인가： 상기하였듯이 세존이 깨닫고샛별을 보고 오도한 것나중에 그것을 전해 받았으니조사의 심인을 전해 받아 수지한 것이것으로써 세 곳에서 전한 일을 말한다.

첫째, 다자탑 앞에서 인천에게 설법할 때 가섭이 뒤늦게 이르자 세존이 즉시 자리를 나누어 앉게 하신 일(分座)이다. 자리는 법공法空의 자리40)이므로 살인도殺人刀를 나타낸다. 『염송설화』에서는 다만 ‘살인도로 마음을 전한 것’41)이라 하였고 송으로 읊은 구절은 없다. 우선 여자출정女子出定 공안에서 선정에 들어간 것을 먼저 송으로 ‘겹겹의 누각은 화장세계와 같고, 자라장紫羅帳42) 속에 진주를 뿌린 격이다.’43)라고 한 구절을 끌어와 이 살인도를 읊은 것으로 여겼다. 이 송은 살殺의 뜻을 염롱한 것이다.

두 번째는 영산회상에서 설법할 때 하늘에서 네 가지 꽃비가 내렸는데, 세존이 곧 꽃을 들어 대중에게 보이자 가섭이 미소한 일이다. 꽃은 매우 다양하므로 활인검活人劒을 나타낸다.

010_0655_b_01L『염송설화』에서는 ‘활인검으로 마음을 전한 것’44)이라 하고, 송으로 ‘사오백 가지 꽃과 버들 핀 마을이요, 이삼천 곳곳에 피리와 거문고 소리 들리는 누각이로다.’45)라고 하였다.

세 번째는 니련하泥蓮河46) 주변 사라쌍수 사이에서 열반에 드신 후에 이레가 지나 가섭이 이르러 관 주위를 세 번 도는 예를 올리자 세존께서 바로 관 밖으로 두 발을 내어 보이신 일이다. 가섭이 예를 갖추어 삼배한 것에 대해 『염송설화』에서는 다만 송으로 ‘무소가 달빛을 즐기다가 뿔에 무늬가 생겼고,어둠 가운데 밝음이 있으니 살 그대로의 활인 소식이다.코끼리는 천둥소리에 놀라 상아에 꽃 그림 새겨진 격이다.밝음 가운데 어둠이 있으니 활 그대로의 살인 소식이다.’47)라고 하였다. 비록 살과 활을 나란히 제시하였다는 말은 없다고 하여도 두 발을 내어 보인 뜻이 없지 않으니 살과 활을 나란히 제시하여 나타낸 것이다.

삼처전심에 대해서는 예로부터 다양한 설이 있다. 원오 극근圜悟克勤이 승勝 수좌에게 준 법어48)에, ‘석가모니49)께서 다자탑 앞에서 당신의 자리를 나누어 앉게 한 것으로 이미 이 심인心印을 친밀히 전한 것이기에 그 뒤 꽃을 들어 보인 것은 두 번째 불필요하게 거듭된 공안이었다. 게다가 금란가사를 전하며 계족산에서 미륵불을 기다리라고 말씀하기까지 했으니, 이 정도면 펼쳐 보인 조리(節文)50)가 대단히 많다.’라고 하였다. 『염송설화』에서는 ‘이는 정통 법맥法脈을 부처님께서 간절하게 직접 전했다는 사실을 분명히 입증하기 위한 말이었다. 임제로부터 이어진 적통의 후손(嫡孫)인 원오가 어찌 망령되게 거짓으로 떠도는 말을 하려 했겠는가!’51)라고 하였다.

세 곳에서 마음을 전한 일은 모든 조사가 대대로 이어받아 병에서 병으로 물을 옮겨 붓듯이 고스란히 전하여 달마에게 이르렀고, 달마도 세 곳에서 전했다.

첫째, 달마가 혜가에게 물었다. ‘모든 대상이 끊어져 버렸는가?’ ‘이미 끊어졌습니다.’ ‘끊어져 아무것도 없는 경계(斷滅)에 떨어진 것은 아닌가?’ ‘끊어져 아무것도 없는 경계에 떨어지지 않았습니다.’ ‘(모든 대상이 이미 끊어졌다고 하면서) 어떻게 그러한 경계에 떨어지지 않았다고 하는가?’ ‘분명하게 깨어 어둡지 않고, 뚜렷하게 항상 알고 있기 때문입니다. 말로는 어떻게 표현할 방법이 없습니다.’『염송설화』에서는 ‘모든 대상이 이미 끊어졌을 때(諸緣已斷) 분별에 들어맞는 법이 하나도 없는 상태였던 것이다. 「분명하게 깨어 어둡지 않고, 뚜렷하게 항상 알고 있다.」라고 한 말은 본분사가 본체와 같다는 이치를 알았기 때문이다.향상하는 자성의 본체깨달음과 수행이 곧바로 사라지면서 여래선을 증득하였다는 말이다.’52)라고 하였다.

둘째, 혜가가 물었다. ‘모든 부처님의 법인法印을 들려주시겠습니까?’

010_0655_c_01L‘모든 부처님의 법인은 남에게서 듣지 못한다.’ ‘저의 마음이 편안하지 못하니 스님께서 편안하게 해 주시기 바랍니다.’ ‘마음을 가져오면 그대를 편안하게 해 주겠다.’ ‘마음을 찾았으나 구할 수 없었습니다.’ ‘그대에게 이미 마음을 편하게 해 주었구나.’혜가가 예배하였다. 달마는 ‘그대는 어떤 도리를 깨달았기에 절을 올리느냐?’라고 물었고, 혜가는 ‘분명하게 깨어 어둡지 않고, 뚜렷하여 항상 알고 있습니다.’라고 대답했다. 『염송설화』에서는 ‘그 자리에서 마음을 편안히 하고 모든 부처님이 전한 마음의 본체를 깨달았다. (이 때문에) 앞에서 터득한 이해가 더욱 밝아져 「분명하게 깨어 어둡지 않고, 뚜렷하게 항상 알고 있다.」고 말한 뒤 마침내 조사선을 알아차렸던 것이다.’53)라고 하였다.

셋째, 달마 대사가 하루는 문인들에게 명하였다. ‘때가 다 되어 가니,54) 이제 각자 터득한 것을 말해 보겠느냐?’그때 도부道副는 피부(皮)를, 니총지尼捴持는 살(肉)을, 도육道育은 뼈(骨)를 얻었다. 마지막으로 혜가가 나와 예를 갖추어 삼배를 올리고 자리에 그대로 서 있자 달마는 ‘너는 나의 골수(髓)를 얻었구나.’라고 하였다. 『염송설화』에서는 ‘종문이류宗門異類’라고만 하고 두 가지 선(여래선과 조사선)을 가지런히 얻었다고 말하지 않았으나, 이미 세 번째에서 마음을 전하였음을 허여하였다면 삼배에 뜻이 없지 않으니 두 가지 선을 가지런히 얻었음을 나타낸다. 또 ‘예를 갖추어 삼배를 올리고 자리에 그대로 서 있었던 것’은 전수라는 자취에 구애되지 않은 것이다. 그러므로 『염송설화』에서는 ‘예를 갖추어 삼배를 올리고 자리에 그대로 서 있었던 것’에 대해 ‘그 뜻을 대충 넘겨짚어서는 안 되고 반드시 자세히 살펴야 한다.’55)라고 하였다.

『염송설화』에서는 ‘이류異類에는 네 가지가 있다.56) 첫째 왕래이류. 상相이 항상 윤회의 세계로 왕래하는 것을 류類라 하고 성性이 자신의 본질을 잃지 않는 것을 이異라 한다. 둘째 보살이류. 육도로 윤회하는 중생과 흡사한 외형을 가리켜 류類라 하고, 생사윤회와 동화되지 않는 자기 자신은 이異라 한다. 셋째 사문이류. 털옷을 입고 머리에 뿔을 단 모습을 류類라 하고 바뀌지 않는 이치를 분명히 아는 것은 이異라 한다. 넷째 종문이류. 언어로 충분히 표현할 수 있는 경계를 가리켜 류類라 하고, 지혜로도 도달하지 못하는 경계는 이異라 한다.’57)라고 하였다. 여기에서의 종문이류는 혜가가 나와 예를 갖추어 삼배를 올리고 뭇사람이 모두 보았으니

010_0656_a_01L언어로 미칠 수 있었으므로 류類라고 생각한다. 스승과 제자가 상견하였을 때 뭇사람이 헤아릴 수 있는 경지가 아니라면 이는 지혜로도 이르지 못하는 경지이므로 이異라고 한다.

『염송설화』에서 세존이 마음을 전한 것에 대해 ‘살인도와 활인검을 전했다.’고 해석한 것은 깨달은 법과 전해 받은 법에 의거하여 이름을 붙인 것이다.스승의 입장에서는 전傳이라고 한다.달마가 마음을 전한 것에 대해서는 ‘여래선과 조사선을 얻었다.’고 해석한 것은 깨달은 사람과 전한 사람에 입각하여 이름을 붙인 것이다.제자의 입장에서는 득得이라고 한다.이름은 비록 다르지만 뜻에는 다름이 없으므로 나는 살殺은 여래의 깨달은 경지이므로 여래선이라 하고, 활活은 조사가 전한 경지이므로 조사선이라 생각한다.

살殺이 여래가 깨달은 경지가 아니고 활活이 조사가 전한 경지가 아니라면 살활의 법이 어디에서 나왔겠는가? 또 여래선이 여래가 깨달은 경지가 아니고, 조사선이 조사가 전한 경지가 아니라면 두 가지 선의 이름은 무엇에 근거하여 붙인 것인가? 그러나 나 스스로 온전하다고 감히 장담하지 못하니, 다른 뜻이 있다면 밝은 눈으로 상세히 지시해 보라.

처음부터 살활을 전한 것 외에 또 전하지 않은 것이 있다면 이것은 사람마다 본래 각각 원만히 성취하여 갖추고 있는 것이니, 각자 그 본분상에 본래 스스로 갖추고 있기 때문에 ‘본분本分’이라고 한다. 전해 받은 본분이 없는 까닭은 다만 스스로 마음으로 터득하면 되기 때문이다. 그러므로 ‘동시에 조사의 종지를 마음으로 얻었다.’58)고 한 것이다. 이 조사의 종지란, 향상하는 본분이며 체體도 있고 용用도 있다. 용은 가령 임제가 말한 진불眞佛·진법眞法·진도眞道 따위가 그것이다.59) 체란 셋이면서 하나이니, 모두 공이면서 실유實有가 없는 것이다. 규봉 종밀圭峰宗密은 ‘구리 거울의 질료는 자성의 본체이고, 구리 거울의 밝은 속성은 자성의 작용이며, 나타나는 영상을 밝게 비추는 것은 인연에 따르는 작용이다.’60)라고 하였다.

문 규봉이 공적空寂을 체로 삼고 영지靈知를 자성의 작용으로 삼은 것은

010_0656_b_01L자종自宗에서 이해하는 방식이다. 석두 희천石頭希遷은 다만 공적의 체만 진실이라 인정하였고, 마조 도일馬祖道一(洪州)은 다만 자성의 작용이 인연을 따르는 작용이라는 측면만 진실이라 인정하였다. 구리 거울로 체와 용을 비유한 것은 지금 이 뜻을 끌어온 것이니, 그렇다면 석두와 마조가 도리어 하택 신회荷澤神會에 미치지 못하는 것인가?

답 규봉은 ‘현교顯敎와 밀교密敎가 비록 다르지만 전한 법의 본체에 다름이 있는 것이 아니다.’61)라고 하였다. 현전顯傳은 설하여 드러내 전하는 방식이며 다만 그 소이연을 알 뿐이다. 밀전密傳은 말없이 친밀하게 딱 들어맞아 직접 그 본체를 증득하는 것이다.62) 이것이 공적영지空寂靈知의 본성이다. 무릇 마음을 가진 이라면 그 누구에게 그것이 없겠는가? 그러나 범부는 이 영지의 본성이 있음을 알지 못하기 때문에 하택이 말로써 드러내 전한 것을 가리켜 ‘지知라는 한 글자는 온갖 미묘한 이치가 출입하는 문이다.’63)라고 한 것이다. 다만 이 영지의 본성을 가지고 있다는 것은 알지만 스스로 직접 증득하지 못하기 때문에 마음 그대로 부처(卽心卽佛)라는 뜻을 알지 못하고 돈오니 점수니 하는 이해에 얽매이는 것이 의리선이다.

청원 행사淸源行思가 ‘성제聖諦64)도 행하지 않았거늘 떨어질 계급이 어디 있겠습니까?’65)라고 하였으니 이것은 깨달음과 수행의 점차적 단계에 떨어지지 않고 그 본체를 직접 증득한다는 의미이다. 남악 회양南嶽懷讓은 ‘하나의 그 무엇이라 말해도 맞지 않습니다.’66)라 하였는데 이것은 뿌리까지 통째로 뽑아 버려 잡고서 분별할 수단을 전혀 남기지 않은 것으로서 남김 없는 작용(大用)이 눈앞에 실현된 것이며, 이것은 또한 자성의 작용이 인연에 따르는 작용으로 나타난 결과이기도 하다. 그렇다면 청원과 남악은 그 체와 용을 친밀히 증득하여67) 단번에 여래의 경지로 뛰어넘어 들어간 것이니 이것이 격외선이다. 그러므로 전한 법의 체는 같다고 해도 현교와 밀교가 현격히 다른 것은 하늘과 땅의 차이보다 더하다.

또 살인도를 진금포眞金鋪68)라고도 하는데 이것은 향상하는 본분의 체體와 같다. 그러므로 『염송설화』에서는 달마가 첫 번째로 마음을 전한 일화를 해석하여 ‘모든 대상이 이미 끊어졌을 때 분별에 들어맞는 법이 하나도 없는 상태였던 것’이라 하고, ‘분명하게 깨어 어둡지 않고, 뚜렷하게 항상 알고 있다.’는 혜가의 말에 대해서는 ‘본분사가 본체와 같다는 이치를 알았기 때문’이라고 한 것이다.69)

010_0656_c_01L이러한 경지에서는 산은 산이요 물은 물이며, 일체의 대상 경계 하나하나가 모두 참되어 온 세상 전체가 한 덩이 금과 같으므로 진금포라 하고, 또한 분별에 들어맞는 법이 하나도 없는 상태이어서 부처나 조사일지라도 몸을 들여놓을 여지가 없으므로 ‘부처도 때리고 조사도 때릴 것70)이니, 진인眞人71) 앞에서 거짓을 말하지 말라.’72)고 하는 것이다. 때린다는 것은 때려죽인다는 말이다. 불조를 새롭게 훈습한 사람을 때려죽이는 수단이므로 살인도라 한다. 세존이 태어났을 때, 한 손으로는 하늘을 가리키고 한 손으로는 땅을 가리키며 ‘하늘 위와 하늘 아래에 오직 나만이 존귀할 뿐이다.’라고 한 말에 대해 운문 문언雲門文偃이 ‘내가 당시에 그 광경을 보았다면 한 방에 때려죽였으리라.’73)라고 운운한 말이 이 뜻이다.

활인검은 잡화포雜貨鋪74)라고도 한다. 이것은 향상하는 자성의 작용이 인연에 따르는 작용으로 나타난 경우이다. 이 경지에서는 뿌리까지 통째로 뽑아 버려 잡고서 분별할 수단을 전혀 남기지 않으므로 남김 없는 작용이 눈앞에 실현된 상태가 십자가두에서 풍류를 싸게 파는 것과 같으므로 잡화포라고 한다. 또한 부처도 뚜렷하고 분명하며 조사도 뚜렷하고 분명하므로 ‘부처도 안착시키고 조사도 안착시키니, 납승의 배 속은 드넓은 바다와 같다.’라고 하는 것이다. 안착시킨다는 것은 안착시켜 살린다(安活)는 말이니, 불조를 안착시켜 살리는 사람의 수단이므로 활인검이라고 한다. 각각 그 자리에 안착시켜 그 무엇도 전혀 흔들지 못하게 한다는 말이 이것이다.75)

문 도刀와 검劒을 살과 활에 비유하였는데 사람을 죽이는 칼이야 있지만 도대체 어디에 사람을 살리는 검이 있단 말인가?

답 옛날에 명장이 병사를 이끌고 오랑캐 땅에 들어갔는데 가뭄을 만나 물이 없자 일군의 병사가 얼마나 죽었는지 모른다. 장군이 검을 빼어 들고 큰 소리로 땅을 가르자 물이 검을 따라 용솟음쳤고, 병사들이 모두 곧장 활기를 얻었다. 장군이 말하였다. ‘이 검은 사람을 죽이기도 하고 살리기도 한다.’이로써 보건대 어찌 사람을 살리는 검이 없다고 할 수 있겠는가. 그러므로 살인도를 진금포라고도 하니 이것은 체요, 활인검을

010_0657_a_01L잡화포라고도 하니 이것은 용이다. 체에는 용이 없는 체도 있으므로 (이 경우) 살은 오로지 죽이는 살이지만, 용에 체가 없는 용은 없으므로 활은 반드시 살을 겸비한다. 그러므로 도와 검 두 글자는 그 선법의 우열을 말하고, 진과 잡 두 글자는 그 선법을 단독으로 하는가 겸비하는가를 말한다.

삼십삼조사가 모두 마야부인의 배 속에서 기별記別을 받았으니, 28대 조사는 서천에서 났고 6대 조사는 중국 땅에서 났다. 『부법장인연전』에 다음과 같이 실려 있다. ‘서천 제27조 반야다라般若多羅 존자가 말하였다. 「우리 부처는 도솔타천에서 내려와 마야부인의 태 속으로 들어갔다. 33 인에게 모두 현기懸記76)를 주며 말하기를, 내게 심법이 있으니 모두 너희에게 부촉한다, 각자 때를 기다려(候時) 한 사람이 한 사람에게 전하여 종지를 은밀히 수호하고 단절되지 않도록 하라고 하였다. 송으로 읊었다. 마야부인 배 속의 전당은, 법계의 본체와 똑같으니, 서른세 명의 조사에게, 동시에 직접 수기 주었네.」’77)

서천이십팔조는 가섭으로부터 달마에 이르기까지의 28조를 가리킨다. 그중 제12조 마명馬鳴보살은 『감자론甘蔗論』과 『기신론』 등을 지어78) 여래장연기종如來藏緣起宗79)을 밝혔기에 법성종法性宗의 종주라 한다. 제14조 용수龍樹보살은 용궁에 들어가 『삼본화엄경三本華嚴經』80)을 보고 하본에서 초출抄出하여 약본 『화엄경』을 갖추어 인간 세상에 퍼뜨렸다. 또 『지도론』 등 수십 부를 지어 아我와 법法이 모두 없음을 밝힌 종宗이므로 공종空宗81)의 종주라 한다.

제22조 마나라摩拏羅 존자가 좌타구파左陀瞿頗 존자를 방계로 배출(傍出)82)한 다음 법을 전해 제납박타提納薄陀 존자에 이르렀는데,83) 그의 호는 지공指空84)이며 서천 108대 조사이다. 제24조 사자師子 존자는 달마달達摩達을 방계로 배출하였다.85) 유자후柳子厚86)가 「남악비南嶽碑」를 지었는데, ‘가섭으로부터 사자존자 24대에 이르기까지 대대로 잇닿아 전해져 달마에게 이르렀고 5조 홍인弘忍에 이르러서는 더욱 성대해져 신수神秀와 혜능慧能이 나왔다.’고 하였다.

010_0657_b_01L『역옹패설櫟翁稗說』이익재李益齋의 휘는 제현齊賢, 역옹은 그 별호이다.에 ‘달마달은 사자존자의 방출이다. 그런데 유자후가 달마달을 보리달마라고 생각하여 사자존자에 이르기까지 대대로 잇닿아 전해져 달마에 이르렀다고 하였다.’87)며 바로잡은 내용이 있다.

규봉은 『원각경약소초』88)에서 제7조 바수밀婆須蜜을 제외하였으므로 불타난제佛陀難提가 제7조이고 사자존자는 제23조, 바사사다婆舍斯多가 제24조이다. 이하로 우바굴優婆掘이 제25조, 바수밀이 제26조, 승가라차僧伽羅叉가 제27조, 보리달마菩提達磨가 제28조이다. 여기서 우바굴은 바사사다의 방출이며 4세에 이르러 보리달마가 있게 된다. (유자후는) 규봉의 이 책에 의거해 배열했던 것이다. 그러나 제6조 미차가彌遮迦가 바수밀에게 말하기를 ‘우리 스승 제다가提多迦가 말씀하셨다. 부처님이 아난에게 「내가 멸도한 후 300년이 지나 바수밀이라고 하는 한 성인이 나타나 선맥禪脈(禪祖)에서 7대 조사가 되리라.」라고 하셨다. 그가 바로 그대이니 법을 부촉하노라.’89)라고 하였다. 그런즉 이미 여래의 현기가 있었고 또한 여러 조사가 전한 설이 있어 응당 바수밀이 제7조가 되어야 맞다. 이미 바수밀을 제7조로 삼았는데, 그 몇 세대 후에 또 바수밀이 있었다는 말인가. 차라리 모르는 편이 낫다.

동토에 6대 조사가 있으니, 달마 대사로부터 6조 혜능에 이르기까지의 조사이다.

삼십삼조로부터 살과 활로 마음을 전함이 마치 병에서 병으로 물을 고스란히 옮겨 붓듯 하여 제종諸宗의 근본(祖)이 되었으므로 ‘조사祖師’라고 한다. 6조 후로 남악은 활인검을 얻었고 청원은 살인도를 얻어 제종이 제각각 대치하며 섰다.90) 남악 문인은 청원을 종조로 여기지 않고 청원 문인은 남악을 종조로 여기지 않으므로 선사라고 부른다.

삼장三藏이 일찍이 별도로 분화한 뒤로 살과 활 또한 나뉘어 전해졌다. 하택은 지해知解를 보존하였기에 의리선이다.

삼장이 별도로 분화하였다： 『도서都序』에 ‘가섭으로부터 우바국다優婆毱多에 이르기까지 모두 삼장을 겸비하여 전하다가, 제다가提多迦 이하로 승가에서 다툼이 일어 율의 가르침이 별도로 행해지게 되었고, 계빈국罽賓國(ⓢ Kāśmīra) 이래로 법난을 만나 경론이 분화되었다.’91)라고 하였다.

세존이 성도한 지 38년에 왕사성으로 가 국왕이 베푼 공양을 마치고 나서 라후라에게 발우를 씻도록 하였는데 실수로 깨뜨려 다섯 조각이 났다. 이에 부처님이 ‘내가 멸도한 후 처음 500년92) 동안은 모든 악비구가 비니장(律藏)을 나누어 오부로 만들리라.’라고 하였는데, 과연 후에 우바국다優婆毱多 문하의 500제자가 각자 한 측면에 기울어진 견해를 고집하며 율장이 오부로 갈라졌다.93)

사자존자는 북천축 계빈국에 있으면서 경론을 전하지 않고, 다만 바사사다에게 마음을 전하고는 곧장 남천축으로 가서 근기에 따라 널리 교화를 펴도록 하였다. 존자가 계빈국에 있을 때, 외도 마목다摩目多와 도락차都落遮 두 사람이 석자釋子의 형상을 빌려 변장하고는 왕궁으로 잠입하여 함께 역모하였으나 역모는 실패로 끝나고 말았다. 왕이 노하여 ‘내가 삼보에 마음으로 귀의하였건만 어찌 해침을 꾀하여 결국에는 이와 같은 지경에 이르게 한단 말인가.’라 하고는 이에 가람을 파괴하고 석중釋衆을 제거하라 명하였고 게다가 스스로 검을 쥐고 존자의 목을 베니 우윳빛 피가 수 척 높이로 솟구쳤다.94)

　살과 활이 나뉘어 전해졌다： 『단경』에 다음과 같은 문답이 실려 있다.95) 남악 회양南嶽懷讓 선사가 숭산으로부터 오자 6조가 물었다. ‘어떤 것이 이렇게 왔는가?’ ‘하나의 그 무엇이라 말해도 들어맞지 않습니다.’ ‘수행에 의지하여 깨닫는가?’ ‘수행하여 깨닫는 일이 없지는 않지만, 오염되어서는 안 됩니다.’

6조가 말하였다. ‘이렇게 오염되지 않는 일이야말로 모든 부처님이 소중히 지키신 바이다. 그대가 이미 이렇고 나 또한 그렇다.’

청원 행사 선사가 어느 날 (6조에게) 물었다.96) ‘어떤 일에 힘써야 계급 97)에 떨어지지 않습니까?’ ‘그대는 어떤 수행을 해 왔는가?’ ‘성제聖諦도 행하지 않습니다.’ ‘어떤 계급에 떨어졌는가?’ ‘성제도 행하지 않았거늘 떨어질 계급이 어디 있겠습니까?’

6조는 청원을 큰 그릇으로 여겨 말하였다. ‘그대는 앞으로 한 지방을 나누어 맡아 교화하여 법이 단절되지 않도록 하라.’

비록 큰 그릇으로 여겨 한 지방을 나누어 맡아 교화하라고 당부하였으나,

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臨濟頌三　　임제가 삼구를 읊었으니
三禪在句　　세 가지 선이 그 구 가운데 있다네
老師爲手　　백파 노사께서 『선문수경』 지어
拖照揚宗　　종풍을 맘껏 비추어 거양하였네

『선가귀감』과 『선문오종강요』에서도 한결같이 말하였다.162) ‘임제삼구는 단지 임제만의 종풍이 아니라 위로는 모든 부처로부터 아래로는 중생에 이르기까지 모두의 본분사이다. 여기에서 벗어나 법을 설한다면 모두 망령된 말일 뿐이다.’그런 까닭에 백파 노화상은 이 삼구를 선문의 수경으로 여기고 제가의 장소章疏를 마음껏 비추고 그 제가의 종풍을 발양하신 것이다.

백파 노사의 속성은 이李씨이고 본관은 전주이며 왕족에서 갈려 나왔는데(璿源) 덕흥대원군(1530~1559, 선조의 부친)이 11대조이다. 휘는 긍선이고 호는 백파이다. 청허 휴정淸虛休靜 노화상에게서 선종의 법을 이어받았으며 25세손이다. 선문을 활짝 열어젖히고 현묘한 뜻을 남김없이 얻었기에 사람들은 ‘조사가 다시 오셨다.’고 하였으니 그 견해가 달마 조사와 같았기 때문이다(同祖).

010_0661_b_01L노사께서 일찍이 그 거처하던 방의 편액에 ‘소림굴少林窟’이라 쓰고, 자는 ‘소림수少林叜’라 하였으니 이는 달마 조사와 같게 되기를 바라는 칭호이다.

완당阮堂 김정희金正喜 선생은 평소 달마상을 얻어 가지고 있었는데 그 상이 노사(백파)의 상과 지극히 닮았으므로163) 이 달마상을 노사의 상이라 여기고 그 상 옆에 ‘신발 한 짝만 신고 서쪽으로 돌아갔지만, 보신報身은 동쪽에 드러내셨구려. 멀리서 보면 달마와 같은데, 가까이에서 보니 백파로세. 차별이 있지만, 불이문에 들었구나. 흐르는 물이 오늘의 몸이요, 밝은 달은 과거세의 몸이로다.164)’라고 썼다. 이 상도 달마와 같다. 이 삼절三絶165)이 있어 천고의 세월을 발돋움하고 바라보며, 모범이 될 법도를 후손에게 남겼으니 그 누가 은혜를 입지 않겠는가.166)

임제에게 학인이 물었다. ‘무엇이 참된 부처이며 참된 법이며 참된 도입니까? 스님께서 가르쳐 주십시오.’ ‘불佛이란 마음이 청정한 것이요,대기법法이란 마음의 광명이요,대용도道란 어느 곳에서나 장애가 없는 청정한 광명이니,대기와 대용을 나란히 제시하였으니 앞의 그 묘유이다.세 가지가 하나이며 모두 공일 뿐 참으로 실체가 있는 것이 아니다.진공산승임제가 자신을 이른 말이 금일 터득한 견해는 불조와 다르지 않다.이 진공과 묘유가 바로 부처와 조사가 몸과 마음을 의지하는 지점이기 때문에 불조와 다르지 않다고 말한 것이다.’라고 하였다.167)

이것은 향상일규向上一竅를 밝힌 것이다.향상이란 아래의 삼구를 살펴 말한 것이다. 일규는 일물과 같은 말이나 여전히 조금 모자람이 있다. 그런 까닭에 회양 화상이 ‘하나의 그 무엇이라고 말해도 딱 들어맞지 않습니다.’라고 한 것이다.조사의 무늬 없는 도장(無紋印字)은 교학에서의 동체삼보同體三寶168)와 같다. 무늬는 없으나 체성體性을 같이하므로 세 가지가 곧 하나이며 모두 공이어서 실체가 없다. 이것이 진공眞空이다. 도장과 삼보가 하나이면서 셋이니 세 가지 면목이 없지 않다. 이것이 묘유妙有이다. 이렇게 세 가지와 하나가 어김없이 일치하고 공空과 유有가 원만하게 융합한 경계에 대해서 삼교 각각이 이름을 붙인 것이 다르니, 유교에서는 하나의 태극太極이라 하고, 도교에서는 천하모天下母라 하고, 불교에서는 이름이 많은데,

010_0661_c_01L교학의 예를 들면 『기신론』에서는 중생심衆生心이라 한다. 이 대위大位가 인因에 있는 것을 『원각경』에서는 일원각一圓覺이라고 하고 『법화경』에서는 불지견佛知見이라 한다. 이 대위가 과果에 있는 것을 『화엄경』에서는 일법계一法界라 하고 『능엄경』에서는 묘진여竗眞如라고 한다. 이것이 인과 과를 다 통하는 것을 선에서는 일착자一着子라고 하니169) 이것이 곧 향상일규이다.

만약 제1구에서 알아차리면 불조의 스승이 될 만하다.조사선제2구에서 알아차리면 인천의 스승이 될 만하다.여래선제3구에서 알아차리면 자기도 구제하지 못한다.의리선

이것은 세 가지 선을 아래로 향하면서 밝힌 것이다.향하向下는 앞의 일규一竅를 살펴 한 말이다. 삼선은 삼구에서 알아차린 법이다.원오 극근이 말하였다. ‘작가가 삼요인三要印170)을 가지고청풍 법사가 말하였다. ‘조사의 심인心印을 또한 모든 부처님의 법인法印이라고도 한다. 이제 삼요를 무늬로 삼으므로 삼요인이라 하지만, 실제는 무늬 없는 도장(無紋印字)이다.’171) 허공에 찍고제1구물에 찍고제2구진흙에 찍어제3구상대를 시험한다.’청풍 법사는 ‘이것은 사가師家의 입장에서 한 말’172)이라고 하였다. 가령 성문을 구제하기 위해서는 사제四諦를 설하고, 연각을 구제하기 위해서는 십이인연을 설하며, 보살을 구제하기 위해서는 육바라밀을 설하는 것과 같다.173) 대혜가 말하였다. ‘상사上士가 도에 대해 들으면 도장을 허공에 찍는 것과 같고, 중사中士가 도에 대해 들으면 도장을 물에 찍는 것과 같으며, 하사下士가 도에 대해 들으면 도장을 진흙에 찍는 것과 같다.’174) 청풍 법사는 ‘이것은 손님(賓家)의 입장에서 설한 것’175)이라고 하였다. 이를테면 ‘부처님은 동일한 음성으로 법을 설하시지만 중생은 각자의 근기에 따라 제각각 이해한다.’176)는 말과 같다.

그러므로 여기서 말하는 ‘구句’란 제일·제이·제삼으로 나누었기 때문에 구라 한 것이지, 언구라고 할 때의 구를 말하는 것이 아니다. 제3구에 이르러 널리 베푼 연후에야 비로소 언구라고 할 수 있다. 그런 까닭에 청풍 법사는 ‘종사가 법을 설하는 것은 마치 나무 사람이 노래하며 손뼉 치는 것과 같으니 진실로 머뭇거리며 헤아려서는 안 된다. 어리석은 이의 식견이 거칠고 경박하여

010_0662_a_01L알맹이 없는 말뿐인 말177)에 무엇이 있다고 오인하기 때문에 언구라고 하는 것일 뿐이다.’178)라고 하였다.

그러므로 청풍 법사는 제1구를 설명하여 ‘백장은 마조의 대기를 터득했고, 황벽은 마조의 대용을 터득했으니, 혁연하게 임제의 본종이 되었다. 이 기틀로 깨달으면 곧바로 위음왕불이전의 경계와 비로자나불 이상으로 향상하는 경지179)에서 대총지를 터득하기 때문에 불조의 스승이 될 만하다.’180)라고 하였다. 제2구에 대해서는 ‘여기에서 분별하여 알아차리면 본질적인 도리(理性)가 끝이 없고 사물의 상에 밖이 없이 넓으며 바른 지각을 갖추기 때문에 인천의 스승이 될 만하다.’181)라고 하였다. 제3구에 대해서는 ‘나와 그대가 설하기도 듣기도 하며 묻기도 답하기도 한 이 상황이 이미 제3구에 떨어진 것이다.’182)라고 하였다. 이 설명 가운데 비록 세 가지 선이라는 말은 없지만 뜻은 알아차릴 수 있다.

일우는 제1구를 설명하기를 ‘만약 이 구에서 알아차린다면 비로자나불 이상으로 향상하는 경지를 지름길로 밟아서 조사의 심인을 곧장 꿰차리니 그런 까닭에 불조의 스승이 될 만하다.’183)라고 하였다. 또 말하였다. ‘임제의 적손인 풍혈 연소風穴延沼가 법좌에 올라앉아 말하였다. 「조사의 심인은 그 형상이 무쇠 소의 기틀과 같다. 제1구는, 찍고 떼면 도장 무늬가 남고 그대로 두면 도장 무늬가 문드러진다. 그렇다면 찍고서 떼지도 않고 그대로 두지도 않아야 한다고 하면 찍는 것이 옳은가, 찍지 않는 것이 옳은가?」184) 이것은 삼요를 드러낸 것이다. 마지막에 노피盧陂 장로를 두 차례 불자로 때린 것은 삼요를 활용한 것이다. 백장과 황벽은 마조의 일할에서 대기와 대용을 터득하였으니 기틀에 딱 들어맞았던 것이다.’185) 제2구에 대해서는 ‘향엄은 「지난해의 가난은 가난이 아니요, 올해의 가난이 진실로 가난이라네.」라고 하였고, 앙산은 「여래선이라면 사형이 이해했다고 인정하겠지만, 조사선은 꿈에도 알지 못했다.」고 하였다. 이것은 능지와 소지 두 가지를 모두 잊고 여래선을 성취한 것이니 인천의 스승으로서 모범이 된다.’186)라고 하였다. 제 3 구에 대해서는 ‘낙초지담落草之談187)으로 상대를 가르치고 병에 따라 약을 주는 방법이니 이는 사정이 부득이해서이다. 만약 이 구절에서 알아차린다면 지견이 치우치고 막혀 공행功行이 원만하지 못하기 때문에

010_0662_b_01L자기도 구제하지 못한다고 한 것이다.’188)라고 하였다. 제2구에 대한 설명에서는 여래선이라는 말을 썼지만, 제1구와 제3구는 그림자처럼 드러내고자 했기 때문에 조사선·의리선이라고 말하지 않은 것이다.

학인이 물었다. ‘제1구란 어떤 것입니까?’임제가 말했다. ‘삼요의 도장을 찍고 떼니 붉은 무늬점이 분명히 나타난다. 이에 대하여 분별하기도 전에 주·객이 갈라지리라.’

청풍 법사가 말하였다. ‘앞의 구절은 먼저 비추고앞의 구절에서 뒤의 세 글자 朱點窄나중에 작용하는 것이며,앞의 구절에서 앞의 네 글자 三要印開. 문장은 비록 먼저 작용하고 나중에 비추는 순서로 되어 있지만, 뜻인즉슨 먼저 붉은 무늬점이 있어야 이것이 위쪽에 삼요의 도장을 찍을 수 있기 때문에 먼저 비추고 나중에 작용한다고 푼 것이다.뒤의 구절은 먼저 작용하고뒤의 구절에서 뒤의 세 글자 主賓分나중에 비춘다는 것이다.뒤의 구절에서 앞의 네 글자 未容擬議. 이것 역시 문장 자체는 비록 먼저 비추고 나중에 작용하는 순서로 되어 있지만, 뜻인즉슨 먼저 주인과 손님이 있은 연후에라야 분별을 허용하지 않을 수 있기 때문에 먼저 작용하고 나중에 비춘다고 푼 것이다.’189)

두 구절이 합해져 한 쌍으로 중도를 비추므로 비춤과 작용을 동시에 하는 것이 되고, 한 쌍으로 둘 모두 차단한다면 비춤과 작용을 동시에 하지 않는 것이다. 이는 사조용四照用에 근거하여 비춤과 작용을 풀어 밝힌 것이다.190) 비춤은 안과 통하고 작용은 밖으로 드러난 것이 마치 봉화가 성안에서 변고를 급히 알려 변방에서 전쟁에 철저히 대비함과 같다.191)

숭재혜가 말하였다. ‘제1요는 대기가 원만히 응하는 것이고, 제2요는 대용이 곧장 발휘되는 것이며, 제3요는 대기와 대용이 나란히 시행되는 것이다. 대기와 대용을 모두 떨어 버리는 것이 향상일규이다. 대용이 곧장 발휘된다고도 하고 대용이 온전히 드러난다고도 한다. 한계가 없는 상태에 이르러 단지 단순 명쾌할 뿐만 아니라 향상일규 또한 이 가운데 있기 때문에 온전히 드러난다고 한 것이다. 대기와 대용이란, 예를 들어 기관이 하나의 기관을 건드리기만 하여도 100가지 기관이 모두 일어나는 것과 같다. 건드리지도 않고 일어나지도 않는 바로 그때를 대기라고 한다. 대기는 원만히 응함(圓應)을 뜻으로 삼으니 대기가 곧 용이다. 이미 건드리고 일어나고 난 이후의 시기를 대용이라고 한다. 대용은 곧바로 근원에 이름(直截)을 뜻으로 삼으니 대용이 곧 기機이다.’192) 이 대기를 제외하고서 대용은 없으며, 대용을 제외하고서 대기는 없다. 하나를 들어 전부를 거두어들일 뿐 더 이상 여타의 경우란 없다. 그런 까닭에 『염송설화』에서

010_0662_c_01L‘백장은 대기를 얻었을 뿐이지만 더 이상 대용이 필요하지 않았으며, 황벽은 대용을 얻었을 뿐이지만 결코 대기가 필요하지 않았다. 만약 「대기 중에 대용이 있고, 대용 중에 대기가 있다.」고 한다면 어떻게 꿈엔들 백장과 황벽의 경계를 알겠는가.’193)라고 하였다. 그렇기에 ‘요要는 요점을 찌른다고 할 때의 그 요이니, 요점은 번다한 데에 있지 않다.’194)고 한다.

학인이 물었다. ‘제2구란 어떤 것입니까?’임제가 말했다. ‘문수보살文殊菩薩이 어찌 무착無著 선사의 물음을 용납할 것인가. 그러나 방편이 어찌 번뇌를 끊은 근기(문수)와 상충되겠는가.’

청풍 법사가 말하였다. ‘앞의 구절은 실實을 드러내었고 뒤의 구절은 권權을 제시한 것이다. 방편문(權門)에서 삼현이라는 명칭을 세웠으니 명칭은 실제(진실)의 손님이다.’195) 백파 노사는 이에 근거하여 두 겹으로 삼구를 세웠다. 첫째, 삼현을 삼구로 삼고권본분을 일구로 삼았으니실이것은 방편을 열어 진실을 드러낸 것(開權顯實)이다.196) 둘째, 삼현이라는 권과 일구라는 실을 권실삼구로 하였으니 이것은 방편 그대로 진실을 밝힌 것(卽權明實)이다.

일우가 말하였다. ‘앞 구절의 실은 체중현體中玄이며, 다음 구절의 권은 구중현句中玄이다. 두 구절이 합해져 현중현玄中玄이 된다. 이것은 삼현을 권실로 삼은 것이니 방편을 모아 진실을 드러낸 것(會權顯實)이다.197) 그러나 삼현이라는 말은 외설外說에도 있다. 『주역』에서는 유위에 한정된 현玄, 노자의 경우는 무위에 한정된 현玄, 장자의 경우는 유위와 무위를 통합한 현玄인데, 임제가 이것을 빌려 단지 삼현이라고 했을 뿐이다.’198)

고탑주古塔主199)가 처음 그 명칭을 세워 첫째 체중현, 둘째 용중현用中玄 또는 구중현, 셋째 의중현意中玄 또는 현중현이라고 하였다. 여기에서 체體와 용用을 대대로 삼는다면 현중현은 앞의 두 가지보다 더 현묘하므로 현중현이 중中이 된다. 만약 구句와 의意를 대대로 삼는다면 이 두 현은 체 가운데서 흘러나온 것이므로 체중현이 중이 된다. 이제 체體·구句·현玄200)을 순서대로 삼은 것은 앞뒤로 가리고 생략하여(影畧)201) 서로 중이 됨을 드러내고자 한 것이다. 가령 체와 구로써 제3 의중현을 감추고

010_0663_a_01L제1 체중현을 드러내어 중이 된다. 또한 체와 현으로써 제2 용중현을 감추고 제3 현중현을 드러내어 중이 된다. 구句에도 중의 뜻이 있으니, 구가 아니면 체와 현을 드러낼 수 없다. 그러므로 세 가지 모두에 중의 뜻이 있다면 앞뒤의 중은 불가분의 관계이다. 그런 까닭에 푸른빛이 도는 흰색을 검푸른색 창蒼이라 하고, 검푸른색 창蒼을 현玄이라 하는 것이다.202) 현은 그윽하고 현묘하다는 뜻의 현으로서 현은 분별할 수 없다. 그러므로 옛사람은 운문의 삼구를 동산의 오위편정五位偏正에 짝지었다.

　운문의 삼구： 운문이 대중에게 ‘하늘과 땅이 어김없이 들어맞고(函蓋乾坤), 한눈에 핵심을 헤아리며(目機銖兩), 어떤 인연과도 교섭하지 않는(不涉萬緣) 경지를 한 구절로 어떻게 표현할 수 있을까?’라고 물었는데, 대중이 아무 대꾸도 없자 운문 스스로 대신하여 말하였다. ‘한 발 화살로 세 겹의 관문을 뚫는다(一鏃破三關).’203) 후에 덕산 연밀德山緣密이 운문의 그 말을 고쳐서 삼구를 만들었는데, ‘하늘과 땅이 어김없이 들어맞는 구절(函蓋乾坤句), 모든 번뇌 망상의 흐름을 끊는 구절(截斷衆流句), 물길이 흐르는 대로 따르고 쫓아가는 구절(隨波逐浪句)’이라고 하였다. 보안 산도普安山道가 또한 일촉파삼관一鏃破三關 외에 별도의 한 구절을 내놓았다.204)

청산 사는 늙은이(靑山叜)가 푼다. 함개건곤函蓋乾坤은, 삼라만상 내지 불조의 작용에 이르기까지 함凾과 그 뚜껑이 딱 들어맞듯 하여 실오라기나 터럭조차 새어 나가지 못하기 때문에 일체가 건립되는 소식이 모두 이 구에 속하니 바로 용구用句이다. 절단중류截斷衆流란, 크고 작은 산들처럼 무수한 경계들이 하나하나의 티끌일 뿐이요 현묘한 작용에 이르기까지 봄날 얼음이 녹고 굽지 않은 기와가 부서지듯 일체를 쓸어버리는 소식이 이 구에 속하니 바로 체구體句이다. 수파축랑隨波逐浪이란, 세우기도 하고 휩쓸어 버리기도 하며 일체가 두루 응하는 소식이어서 물결을 따르고 파도를 따르지 않음이 없으므로 중구이다. 또한 함개건곤은 체와 용이 서로 잘 어울려 만남이 마치 함과 그 뚜껑이 딱 들어맞듯 하므로 중구이다. 절단중류는 손님과 주인이 묻고 답함이 모두 시절인연에 맞으면서도 간섭하지 않으니

010_0663_b_01L체구이다. 수파축랑은 손님도 있고 주인도 있으며 갖추지 못한 법이 없음이 마치 한눈에 핵심을 헤아려 가벼우면 가벼운 대로 무거우면 무거운 대로 따르고 빈 배가 물결 따라 흐르듯이 높으면 높은 대로 낮으면 낮은 대로 따르는 것과 같으니 용구이다. 또한 함개건곤은 체가 만덕을 갖추고 있으므로 체구이다. 수파축랑은 물결 흐르는 대로 높았다 낮았다 하고 한눈에 경중을 헤아려 남김 없는 작용을 눈앞에 드러내므로 용구이다. 절단중류는 체와 용이라는 두 방편이 모두 시절인연에 맞아 중中을 함께 쌍으로 비추되 또한 간섭하지 않으면서 중中을 함께 쌍으로 차단하여 부정하기도 하니 중구이다. 그런즉 이 삼구에는 모두 중의 뜻이 있으므로 삼현의 현을 변별할 수 없음을 알 수 있다.

또 한 발 화살로 세 겹의 관문을 무너뜨린다는 일촉파삼관에도 세 가지 뜻이 있다.205) 첫째, 삼구 가운데 일구가 한 발 화살의 구句이다. 구句에는 정해진 차제가 없어 하나를 들면 전체가 그것에 거두어져206) 모든 대립의 짝(待對)을 절단하니 삼구가 서로 바꾸어 가며 중심이 된다. 일우는 권과 실을 삼현의 뜻으로 삼았다. 둘째, 삼구를 반조하는 대상인 세 겹의 관문으로 삼고, 반조하는 지혜를 한 발 화살로 삼는다. 이에 대해 청풍 법사는 실實을 일구로 삼고 방편문(權門)에서 삼현의 뜻을 세웠다 셋째, 진실을 마주하여 반조하는 경우에는 셋이니 하나니 하는 이해를 일으키지 않으므로 별도의 한 구절을 두고, 이 별도의 한 구절을 한 발 화살로 삼는 것이 종문의 향상이다. 종문의 향상으로써 공겁을 완전히 뛰어넘어본분일구금시에 떨어지지 않는다.신훈삼현그러나 이미 ‘한 발 화살을 쏘아 세 겹의 관문을 쳐부수어도, 화살이 지나간 흔적은 분명히 남는다.’207)고 하였으니 제1구의 삼요가 그것이다.

　동산의 오위편정： 체구는 정위正位인 군위君位로서 본래 그 무엇도 없는 공계空界에 속한다. 용구는 편위偏位인 신위臣位로서

010_0663_c_01L만물이 무수한 형상을 이루고 있는 색계에 속한다. 중구는 정중래正中來로서 임금이 신하를 보듯 평등한 마음으로 이理를 등지고 사事로 나아가는 것(背理就事)208)이다. 본분구本分句는 편중지偏中至로서 신하가 임금을 향해 충성을 다하듯 사事를 버리고 이理로 들어가는 것(捨事入理)이다. 종문宗門의 향상구(向上)는 겸중도兼中到로서 임금과 신하가 도리에 합하여 갖가지 인연과 하나로 어울려 응하지만 특정한 무엇에 떨어지지 않으니 편과 정이 자유롭게 자리를 맞바꾼다(回互).209) 대혜는 오위편정도五位偏正圖를 설명하였다. 첫째 정중편正中偏◓,흑(정위)을 이분하여 그중 일분은 백(편위)둘째 편중정偏中正◒,백을 이분하여 그중 일분은 흑셋째 정중래☉. 언구란 언구는 모두 아무것도 없는 가운데서 무엇인가를 불러내니 정위로부터 오지 않은 것이 없다.210) 넷째 편중지▼(◉반전모양). 마치 사람이 집으로 돌아가는데 아직 이르지 못했지만 곳곳마다 집인 경우와 같다. 다섯째 겸중도●. 앞의 4위를 모두 아울러 정위로 돌아가니 자유롭게 맞바꿀 수 있음(回互)을 알 수 있다.211) 운문의 삼구를 알면 동산의 편정에 관한 설이 삼현 가운데 현임을 준하여 알 수 있다.

그러므로 『간화결의론』에 다음과 같이 말하였다. ‘선문에도 또한 여러 종류의 근기가 있으므로 입문하는 양상도 매우 다르다. 어떤 사람들은 오로지 마음과 식識이 있을 뿐이라는 도리에 의거하여 체중현에 들어가니 이 최초의 현문에는 원교圓敎에서 내세우는 사사무애事事無礙의 이론이 있다. 마치 끝없는 불국토의 경계에는 자타가 털끝만큼의 간격도 없고, 십세 고금의 시작과 끝이 현재의 찰나를 벗어나지 않는다는 것과 같다. 그러나 이 근기의 사람들은 오랫동안 불법에 대한 지견을 마음에 담아 두고 있어서 그것에서 깨끗하게 벗어나지 못한다. 어떤 사람은 본분사에 따라 대응하여 지견을 깨끗하게 떨쳐 버리고 구중현으로 들어가 최초의 현문에서 생기는 불법에 대한 지견을 타파한다. 곧장 지름길로 이르는 문(徑截門)과 같으니 정전백수자庭前柏樹子·마삼근麻三斤 등의 화두가 그것이다. 그러나 아직 지견을 깨끗하게 떨쳐 버렸다는 분별을 잊지 못해 여전히 생사의 세계에서 자유자재하지 못하기 때문에 세 번째 현중현을 세우니 양구良久·묵연默然·방棒·할喝 등의 작용이 그것이다. 그러므로 삼현문을 시설한 까닭은 본래 남아 있는 병통으로 말미암은 것이지만,

010_0664_a_01L옛 조사들의 근본 종지에서 보면 아직 옳지 않다.’212) 그런 까닭에 『선문오종강요』에서는 이에 근거하여 ‘체중현은 삼세가 한 찰나와 같다는 것이고, 구중현은 경절언구徑截言句213)와 같고, 현중현은 양구나 방·할 등과 같은 것이다.’214)라고 하였다. 그러나 고탑주가 이름을 붙인 본래의 뜻에는 맞지 않는 듯하다. 어째서인가? 만약 입문의 깊이를 분별하여 품평한다면(差排) 그윽하고 현묘하여 변별하지 못한다는 뜻이 없어지고 말기 때문이다. 잘 생각해 보라!

학인이 물었다. ‘제3구란 어떤 것입니까?’임제가 말했다. ‘무대 위에서 움직이고 있는 꼭두각시를 보라. 밀거나 당기거나 모두 그 뒤에서 조작하는 사람의 손에 달려 있다.’

청풍 법사는 ‘ 「부처를 만나면 부처의 경지를 말하고, 나한을 만나면 나한과 어울리게 말하며, 아귀를 만나면 아귀의 수준에서 말한다.」는 이 말이 바로 꼭두각시를 움직이는 것이 아니겠으며, 그 뒤에서 조작하는 사람은 바로 임제 자신이다.’215)라고 하였다. 또 말하였다. ‘작가가 삼요인조사의 무늬 없는 도장을 가지고 허공에 찍어 버리니 어떤 자취도 없어짐朕은 짐眹으로 써야 맞다.삼요라 한다.제1구216) 물에 도장을 찍어 문채가 (사실은 없지만) 있는 듯하니 이름을 바꾸어 삼현이라 한다.제2구무른 진흙에 도장을 찍어 흔적이 온통 드러나니 이름을 바꾸어 삼구라 한다.제3구’그러므로 제1구가 삼요요, 제2구가 삼현이다. 고덕이 이름을 나열하고 그것을 해석하면서 제3구를 삼구라 한 것은 다만 삼구라는 말이 있는 것일 뿐이고 삼구라는 이름은 없다고 하였다. 백파 노사가 삼구를 설한 뜻인즉슨 부처는 중도를 증득하였으므로 중구이고, 나한은 몸을 사회고목死灰枯木처럼 만들고 지혜의 작용을 없애 버렸으므로 무구이며, 아귀는 기갈로 인해 미친 듯이 내달리므로 유구라는 것이다.217) 그런즉 범부와 성인 간에 현격하게 유무의 차별이 있으므로 격별삼구隔別三句218)라 한다. 그러므로 구句라는 것은 언구라 할 때의 구이며, 구는 만물의 차별된 양태를 나타낸다.

문 이 유무는 진공과 묘유 및 단견과 상견과 어떻게 다른가?

답 『화엄경소』 추자권48에, ‘조건에 따라 일어나므로 유이고 조건에 따라 일어나므로 공이며, 자성이 없으므로 유이고 자성이 없으므로 공이다. 자성이 없이 조건에 따라 일어나기 때문에 공이라면 무견無見·단견斷見의 공이 아니니잘못을 가려냄진공眞空이다옳음을 드러냄. 자성이 없이 조건에 따라 일어나므로 유라면 유견有見·상견常見의 유가 아니니잘못을 가려냄이것이 환유幻有이다옳음을 드러냄.’219)라고 하였다.

앞에서 진공과 묘유가 유무와 단상斷常의 견해와 다름을 판별하였다. 초鈔에서 ‘유무의 견해가 곧 단상의 견해’220)라 하고, 소疏에서 왜 거듭하여 이렇게 덧붙인 것인가? 여기에는 깊은 뜻이 있다. 단상의 견해에는 삿된 종지가 많아 오리사五利使221)는 변견邊見에 속하지만 그 유무의 견해는 바른 법을 통섭한다. 공상空相과 유상有相을 취하기만 하면 이치에 들어맞지 않는 것은 유무의 견해 때문이다. 이런 유무의 견해에서 궁극적으로 영원히 벗어남은 오직 대보살의 경지일 뿐이니 이로써 유무의 견해가 단상의 견해와 다름을 판별할 수 있다.222) 선문에서 유무의 견해는 곧 유무에 대한 치우친 견해이다. 유무에 대한 치우친 견해에서 멀리 벗어나야 격외의 두 가지 선(二禪)이다.

(임제) 선사가 말하였다. ‘무릇 종승宗乘(선의 극치)을 거창하고자 하면, 일구에 삼현을 갖추어야 하고 일현에 삼요를 갖추어야 하니, 현도 있고 요도 있으며, 권도 있고 실도 있으며, 조도 있고 용도 있다. 그대들은 이 뜻을 어떻게 이해하는가?’223)

이상의 내용들은 『선문강요집』에 이미 상세히 나와 있다. 이제 다시 나의 견해로 하나의 뜻을 더하여 드러내겠다. 대개 본송本頌224)에는 다만 제1구·제2구·제3구라는 말만 있을 뿐, 구句·현玄·요要라는 말은 없다. 그런데 지금 문득 구 가운데 현이 있고 현 가운데 요가 있다는 설이 나타났다. 구 가운데 구는 비록 앞의 송 삼구 가운데 일구一句와 비슷한 듯하지만 송에 처음부터 현과 요라는 말은 없다. 그런데 지금 느닷없이 현과 요를 언급한다면 현은 제2구 가운데 삼현이고 요는 제1구 가운데 삼요가 된다.

010_0664_c_01L그렇다면 제3구에만 유독 삼구가 없는 것인가? 청풍 법사는 ‘요는 요점을 찌른다고 할 때의 요이고, 현은 유현하다는 뜻의 현이며, 구는 언구言句의 구’225)라고 하였다. 이 언구의 구가 어찌 제3구의 삼구가 아니겠는가? 그러므로 이 말은 일구란 제3구의 삼구 가운데 일구를 뜻함을 알아야 한다. 또 청풍 법사는 제1구·제2구를 해석하고 제3구에 이르러 말하기를 ‘나와 그대가 설하기도 듣기도 하며 묻기도 답하기도 한 이 상황이 이미 제3구에 떨어진 것’226)이라고 하였으니 이것이 제3구 가운데 현과 요를 갖추고 있다는 말이 아니겠는가? 그러므로 이 가운데 최초구와 말후구 두 구의 뜻을 갖추고 있는 것이다. 대개 최초구와 말후구에 대한 설은 중간 삼구에서 말한 것이다. 앞에서 말한 진불·진법·진도묘유이 세 가지는 곧 하나이며 모두 공이니진공이것이 바로 조사의 무늬 없는 도장이라는 뜻이다. 최초에 이 일(此事)을 곧바로 드러내 보였기 때문에 이를 최초구라 한다.

이 종사(청풍 법사)는 바로 이와 같은 무늬 없는 도장을 가지고 허공에 찍고제1구물에 찍고제2구진흙에 찍는다제3구. 물이 흐르는 대로 따라가듯이 소류溯流하고 순류順流하며 차례대로 삼구를 설한다. 호월皓月 선객이 ‘일찍이 담당 덕붕澹堂德朋227)이 「3을 세 번 더하면 3 곱하기 3이 9인 것과 같이 부처에서 부처로 대대로 전하고 조사에서 조사에게로 전수하였다.」고 한 그 말이로군.’228)이라고 한 말과 같다. 이제 ‘구 가운데 현을 갖추고 현 가운데 요를 갖추어야 한다.’는 말은, 숭재혜가 ‘모름지기 구句·현玄·요要 세 가지가 필경에는 완전히 한 덩이로 모두 하나의 기틀임을 알아야 한다.’229)고 말한 그 뜻이니, 이것이 진공이다. ‘현도 있고 요도 있으며, 권도 있고 실도 있으며, 조도 있고 용도 있다.’는 말은, 청풍 법사가 ‘현과 요는 구에 있고, 권과 실은 현에 있으며, 조와 용은 요에 있으니 각각에 타당함이 있다.’230)라고 말한 그 뜻이니, 이것이 묘유이다. 이 진공과 묘유에 대해 먼저 삼구를 설하고 마지막에 물의 흐름을 거슬러 올라가듯이 소회溯洄하고 역류逆流하여 결론지어 이 일(此事)을 보였으므로 이를 말후구라 한다. 청풍 법사는 ‘아홉을 셋으로 묶고, 셋을 하나로 묶지만,

010_0665_a_01L하나도 거두지 않는다.’231)고 하였다.

그러므로 ‘그대들은 이 뜻을 어떻게 이해하느냐?’라고 한 말은 서 있는 그 자리에서 바로 알아차리도록 한 것이니 이 또한 마음에 터득할 만한 여지가 있다는 뜻이다. 최초구와 말후구, 이 두 구는 같기도 하고 다르기도 하다. 같은 점은 말후구를 알고자 하면 미생시未生時232)를 알아야 한다는 점이다. 다른 점은 말후구는 삼구를 총괄하여 간추려 말한 것이라는 점이다. 『염송설화』에 다음과 같이 실려 있다. ‘대혜가 말하였다. 「궁극적인 한 구절233)은 말로 표현하기 이전에 벌거벗은 알몸을 모조리 드러냈으니 하늘과 땅 그 어디에나 있고 소리와 색이 모두 그것이다. 황면노자黃面老子234)는 이 결정적인 한 구절(一着子)을 얻고서 말하기를, 도솔천을 떠나기도 전에 이미 왕궁에 강림하였고 모태에서 태어나기도 전에 중생제도를 이미 마쳤다고 하였다.」 이것이 말후구의 결정적인 한 구절이다. 말후구의 결정적인 한 수라 하면 옳지만, 말후구라고 하는 것은 옳지 않다. 산을 가리키며 「산인가?」라고 물었을 때 「산」이라 답하면 옳다. 산에 있는 풀, 나무, 흙, 바위 등을 모두 들어 물었기 때문이다. 하지만 산중의 바위 하나를 가리며 「산인가?」라고 물었을 때 「산」이라 답한다면 그것은 옳지 않다. 어찌 산중의 바위 하나를 들어 산이라 부를 수 있겠는가!’235)

그러므로 고덕이 ‘말후구가 원만함의 극치에 이르면 최초구와 무슨 차이가 있겠는가!’236)라고 하였으니, 원만함의 극치에 이른 연후에는 같다는 말이다.237) 이것은 교학에서 처음에는 일승一乘화엄에 의지하여 삼승三乘아함, 방등, 반야을 연 다음 법화에 이르러 삼승을 모아 일승으로 돌아가는 것과 같다. 또 『기신론』에서 처음에는 일심一心에 의지하여 이문二門을 일으키고 그런 후에 이문이 다르지 않음을 밝혀 일심으로 돌아가는 것과 같다. 아래 도표에서 (임제의) 본송을 제시한다. 종사는 최초구로부터 시작하여 깊은 곳에서 얕은 곳에 이르며 상중하 삼사三士를 두루 접한다. 반면 이 도표에서는 차례를 바꾸어 배우는 이들이 얕은 곳에서 시작하여 깊은 곳에 이르러 말후구를 깨닫게 하고자 하였다.

제3구	제2구				제1구
이 구절에서 알아차리면 자기도 구제하지 못한다.	이 구절에서 알아차리면 인천의 스승이 될 만하다.				이 구절에서 알아차리면 불조의 스승이 될 만하다.		자성 셋 그대로 하나이니 모두 공이다. 　 진불眞佛 　 진법眞法 　 진도眞道
	여래가 샛별을 보고 오도한 것을 여래선이라고 한다.				조사의 심인을 전해 받아 수지한 것을 조사선이라고 한다.		조사의 종지는 다만 자기 마음으로 터득하는 것일 뿐이다.
	여래삼전如來三傳 ◆달마삼전達摩三傳 1. 자리를 나누어 앉게 하신 일(分座)은 살인도殺人刀를 나타내며, 진금포眞金鋪라고도 한다. ◆1. 모든 대상이 이미 끊어졌다는 문답에서 여래선을 얻었다.				2. 꽃을 들어 보이신 일은 활인검活人劍을 나타내며, 잡화포雜貨鋪라고도 한다. ◆2. 마음을 찾았으나 찾지 못했던 인연에서 조사선을 얻었다.	3. 관 밖으로 발을 내보이신 일은 살과 활을 나란히 제시하여 나타낸 것이다. ◆3. 삼배하고서 골수를 얻었다.	부처와 조사도 전하지 못한다.
하택이 본원이니 불성이니 운운한 것은 의리선이다.	청원은 계급에 떨어지지 않아 여래선을 얻었다.살인도				남악은 하나의 그 무엇이라고 말해도 딱 들어맞지 않는다고 하여 조사선을 얻었다.활인검	육조 이하로는 전하지 않았다.	향상하는 한 길은 전할 곳이 없다.
			격외선이라고도 한다.
삼인三印 　도장을 진흙에 찍으면 온통 흔적이 뚜렷이 드러나는 것과 같다. 　이름을 바꾸어 삼구라고 한다.	도장을 물에 찍으면 문채가 있는 듯하지만 결국은 남지 않는 것과 같다. 　이름을 바꾸어 삼현이라고 한다.				도장을 허공에 찍으면 아무 흔적도 남지 않는 것과 같다. 　이름을 바꾸어 삼요라고 한다.		무늬 없는 도장

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임제 의현이 제시한 삼구 　아귀를 만나면 아귀의 수준에서 말한다. 　나한을 만나면 나한과 어울리게 말한다. 　부처를 만나면 부처의 경지를 말한다.	권실삼구 권權이 권문權門에서 삼현이라는 이름을 세운다.		실實		권과 실의 향상	사조용四照用 1. 비춤을 먼저하고 작용을 나중에 함. 2. 작용을 먼저하고 비춤을 나중에 함. 3. 비춤과 작용을 동시에 함.	4.비춤과 작용을 동시에 하지 않음.
(범부와 성인을) 나누는 삼구 　유구有句 　무구無句 　중구中句	신훈삼현 新熏三玄 　체중현 體中玄 　구중현 句中玄 　현중현 玄中玄		본분일구 本分一句		종문향상 宗門向上	삼요三要 　대기가 원만히 응함. 　대용이 곧장 발휘됨. 　대기와 대용이 나란히 시행됨.	향상하는 하나의 통로
규봉 종밀(圭山) 삼종三宗 　식망수심종息妄修心宗 　민절무기종泯絶無寄宗 　직현심성종直顯心性宗	운문 문현 삼구 　절단중류 截斷衆流 　수파축랑 隨波逐浪 　함개건곤 函蓋乾坤		한 발 화살로 세 겹의 관문을 뚫다.		별도로 설정하는 한 구절	화살이 지나간 길이 뚜렷이 남아 있다.	진여眞如 진공眞空 　　 묘유妙有
진속삼제眞俗三諦 　속제俗諦 　진제眞諦 　제일의제第一義諦	동산의 편정오위偏正五位 　정正 군위君位 　편偏 신위臣位 　정중래正中來 군시신君視臣 　편중지偏中至 신향군臣向君 　겸중도兼中到 군신합도君臣道合				사할四喝 　금강왕의 보검과 같은 할 　바닥에 웅크린 금털 사자와 같은 할 　물고기를 유인하는 수단과 같은 할		하나하나의 할이 할로서의 작용을 하지 않는 할
천태 삼지삼관三止三觀 　수연지가관隨緣止假觀 　체진지공관體眞止空觀 　중도지중관中道止中觀	대혜의 편정도偏正圖 　정중편正中偏 ◓ 　편중정偏中正 ◒ 　정중래正中來 ☉ 　편중지偏中至▼(◉반전모양) 　겸중도兼中到 ●				삼성三聖 　문수대지文殊大智 　보현대행普賢大行 　지행양존智行兩存		비로자나 이상으로 향상하는 길
사빈주四賓主 1. 빈중빈賓中賓 　학인이 본분을 깨닫지 못하였다.	2. 빈중주賓中主 　학인이 본분을 깨달았다.				3. 주중빈主中賓 　종사가 본분을 깨닫지 못하였다.		4. 주중주主中主 　종사가 본분을 깨달았다.
사요간四料揀 　사람은 빼앗고 경계를 빼앗지 않는다.	경계를 빼앗고 사람은 빼앗지 않는다.		사람과 경계를 모두 빼앗다.		사람과 경계를 모두 빼앗지 않는다.		본지풍광本地風光
사법계四法界 　사事 　이理 　이사중理事中	이무애법계 理無礙法界 사무애법계 事無礙法界 이사무애법계 理事無礙法界		이사쌍망理事雙忘		사사무애법계事事無礙法界		일진법계一眞法界
달마가 서쪽에서 온 뜻은 문자를 건립한 것이다.	불립문자不立文字				직지인심直指人心		견성見性 성불成佛

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부처님이 일생 동안 설한 실천으로서의 선禪과 이론으로서의 교敎에 배대함. 　일대선교一代禪敎는 오수신훈悟修新熏 등.	일체의 선문禪文은 위음왕불 저편에서 다시 저편이며, 몽각일여夢覺一如 등이다.				일체의 선문을 각기 그 자리에 앉히면 모두 부동착不動着이며 또한 모두 상을 주어야 하고 모두 벌을 주어야 한다는 것 등이다.		일체의 선문은 산은 산이요, 물은 물이며, 주장자는 다만 주장자라 부를 뿐이라는 것으로 하나하나가 뚜렷하고 분명하다는 것 등이다.

문 고덕이 ‘활구活句에서 알아차리면 불조의 스승이 될 만하지만, 사구死句에서 알아차리면 자기도 구제하지 못한다.’238)고 하였는데, 이 삼구와는 어떻게 다른가?

답 『선가귀감』에 ‘화두에는 구절(句)과 뜻(意)이라는 두 가지 문이 있다. 구절을 궁구하는 것(參句)은 경절문徑截門239)의 활구를 가리키니, 마음으로 헤아릴 길도 전혀 없고 말을 따라 쫓아갈 길도 없어서 모색할 도리가 없기 때문이다. 뜻을 궁구하는 것(參意)은 원돈문圓頓門240)의 사구를 가리키니, 이치로 통할 길도 있고 말을 따라 쫓아갈 길도 있어서 듣고 이해하고 생각할 여지가 있기 때문이다.’241)라고 하였다. 그러므로 활구에서, 상근기는 제1구를 알아차려 불조의 스승이 되고 중근기는 제2구를 알아차려 인천의 스승이 된다. 예컨대 방온龐蘊이 처음에 석두를 찾아가 ‘만법과 더불어 짝이 되지 않는 자는 어떤 사람입니까?’라고 묻자 석두가 손으로 방온의 입을 틀어막았던 예와 같다. 마침내 여래선을 깨닫고 난 후에 이번에는 마조를 찾아가 ‘만법과 더불어 짝이 되지 않는 자는 어떤 사람입니까?’라고 묻자 마조가 ‘한입에 서강의 물을 모두 들이켜면 말해 주겠다.’라고 말해 주어 더하여 조사선을 깨달았다.242) 그렇다면 동일하게 한 구절을 참구하지만 깨달음에는 선후와 깊이의 차이가 있다는 것이 아니겠는가. 그러므로 고덕이 다만 ‘불조의 스승이 될 만하다.’라고 한 말은 깊은 것을 들어 낮은 것을 아우른 것이다.243)

근래에 중부자中孚子 초의 의순草衣意恂이 지은 『사변만어四辨漫語』에서는 ‘제2구는 죽이지도 살리지도 않는 구절’244)이라고 하였다. 말해 보라. 활구가 참구이고 사구는 참의라면, 참구와 참의 사이에서 어떻게 참구해야 살리지도 죽이지도 않는 구절이 되는가? 이것은 그 뜻을 깊이 헤아리지 않고 경솔하게 발언한 말일 뿐이다. 또 옛날에 삼선론三線論245)이 있는데, 태공선太公線은 태공의 낚싯줄을 가리키지만 그 뜻은 여기에 한정되지 않으므로 제1구이다. 허공선虛空線은 제2구이고, 지렁이선(蚯蚓線)은

010_0667_c_01L제3구이니 모두 알 수 있다.

有箇閒長　　어떤 한가한 장로들이
述成語與　　『사변만어』와 『소쇄선정록』을 지었네
逐條說又　　그 조목 따라 설파說破하고 변설辨說하리니
或恐認魚　　행여 물고기 눈을 명주로 오인할까246) 염려해서라네

근래에 중부자 초의가 『사변만어』를 지었다. 네 가지 주제에 대한 변설(四辨)이란 의리선과 격외선, 여래선과 조사선, 살인검과 활인검, 진공과 묘유에 관한 것이다.247) 만어漫語를 변설한다는 말에서 만어란 허황한 말이라는 뜻으로 스스로 겸손하게 표현한 말이다.

또 우담 홍기優曇洪基의 『소쇄선정록掃灑先庭錄(선문증정록禪門證正錄)』이 있는데, 이는 『선문수경』에서 (백파가) 선사先師 문안의 뜰을 더럽힌 것을 자신이 먼지를 쓸고 물을 뿌려 깨끗이 하겠다는 뜻에서 지은 책이다. 이 책은 4절로 구성되어 있다. ‘첫째, 삼처전심은 선문禪門의 원류로서 근원이 맑으면 지류도 맑다. 둘째, 의리선·격외선, 여래선·조사선은 선문의 이름으로서 이들 이름이 바르게 서면 실상도 바르게 드러날 것이다. 셋째, 살인도와 활인검은 선에 붙인 이름의 극치로서 이름이 극치에 이르면 실상도 극치에 다다른다. 넷째, 삼구와 일구는 선문에 본래 있는 어구(文彩)로서 근본에 통달하면 지말에도 통달한다.’248)라고 하였다. 스스로는 깨끗하고 바름이 지극함에 이르렀다고 여기고, 『선문수경』은 깨끗하고 바름이 지극함에 이르지 못했다고 여긴다는 뜻이다.

이것이 제목의 뜻과 4절의 명목을 세운 의미인데 이미 지나치게 손을 대고 조작하여 잘못된 점이 매우 심하다. 또한 그 글(『선문수경』)의 뜻에서 『사변만어』와 『소쇄선정록』 모두 시비를 가리려는 마음이 크고 승부를 가르는 데 기세가 뻗쳐 그 의미는 제대로 궁구하지도 않고서 온통 내쳐 깨뜨리는 데만 힘썼으니 삿된 이해로 어지러이 여기저기 뒤섞어 물고기 눈과 밝은 구슬(明珠)을 혼동했다고 할 만하다. 그러므로 이제 그 『사변만어』를 설파하고 그 『소쇄선정록』을 변설하여 ‘사변만어설’,설說이란 병산거사 이순보李純甫249)의 『명도집설鳴道集說』250)에서의 설과 같은 의미이다.‘소쇄선정록변’이라 제목을 붙였다. 모든 종문의 글을 익힌 것은 아니니, 다만 통달한 사람의 고찰을 기다리며 먼저 바른 뜻을 푼다.

선의 개념에 대해 그 핵심을 드러내어 밝힌 정의에는 차이가 있다. 고덕이 ‘선은 부처의 마음이요 교는 부처의 말이다.’251)라 하였고, 또 ‘사람이 마음에서 얻으면 삼장십이분교

010_0668_a_01L내지 저잣거리의 쓸데없는 말이나 앵무새와 제비의 지저귐까지도 모두 교외별전의 소식이지만, 선지禪旨252)를 입에서 잃고 나면 염화미소도 도리어 교의 자취일 뿐이다.’253)라고 하였으니, 이는 선지를 개괄한 말이다. 또 고덕이 말하였다. ‘모든 부처님께서는 활등처럼 설하셨고 조사들은 활시위처럼 설하셨다.’254) 또 말하였다. ‘교란 여러 불보살이 남긴 경론이고, 선이란 여러 선지식이 말씀하신 구절과 게이다.’이것은 선의 도리(禪詮)255)를 개괄한 말이다. 즉 여러 선가에서 서술하여 밝힌 것은 선의 도리(禪詮)이고, 선지禪旨는 이름과 상相을 떠나 있어256) 마음이 향해 갈 곳이 도리어 없으니 언어로 표현할 길이 어찌 있겠는가. 이 경계에서는 삼세제불과 역대 조사들도 잠자코 침묵257)할 도리밖에 없다.

이제 선의 도리(禪詮)에 근거한 설에 세 종류가 있다. 첫째 조사선, 둘째 여래선, 셋째 의리선이다.먼저 특징을 드러내고 아래에서 해석하겠다. 특징은 법의 깊이에 따른 것이고, 해석은 깨달음의 선후에 따른 것이다.

　여래선： 『보요경』에 ‘보살(석가세존)이 2월 8일에 샛별을 보고 도를 깨달았으니 천인사라 하며, 깨달은 도리가 여래의 깨달음이므로 여래선이라 한다.’라고 하였다. 깨닫고 난 후에 무기와 같은 여러 방편을 시설하여 천인天人에게 설법하였으므로 천인사라 한다. 임제가 ‘제2구에서 알아차리면 인천의 스승이 될 만하다.’라고 한 말에 대해 일우는 ‘여래는 적멸도량에서 처음 정각을 이루고오도천 길 길이의 노사나 몸을 드러내셨으니 41위 법신 대사인와 과거세에 근기가 성숙한 천룡팔부천에게 한순간에 둘러싸여 마치 구름이 달을 감싸는 듯했다화엄시를 설하였으니, 이것이 무기와 같은 여러 방편을 시설하였다는 뜻이다.는 장면258)이 제2구이다. 그러므로 인천의 스승이 될 만하다고 한 것이다.’259)라고 해석하였다.

　조사선： 달마가 말하였다. ‘진귀 조사가 설산에 있으면서, 총림의 방장에서 석가를 기다렸네. 조사의 심인을 임오년에 전해 받아 수지하였고, 동시에 조사의 종지를 마음으로 얻었다네.’260) 이것은 조사가 전한 것이므로 조사선이라 한다. 임제가 ‘제1구에서 알아차리면 불조의 스승이 될 만하다.’라고 한 말에 대해

010_0668_b_01L일우는 ‘이 구절에서 알아차리면 비로자나불 이상으로 향상하는 경지261)를 지름길로 밟아서 조사의 심인을 곧장 꿰차리라. 그런 까닭에 불조의 스승이 될 만하다고 한 것이다.’262)라고 해석하였다.

그런즉 이 두 가지 선은 깨달음에서는 선후가 있고, 각자 다르게 나누어 가진 몫에서는 깊이의 차이가 있다. 그러므로 범일 국사는 ‘세존이 샛별을 보고 도를 깨달았지만 깨달은 법이 아직 궁극에 이른 경지는 아님을 스스로 알고 수십 일을 유행하며 다시 조사를 찾아뵙고서야 비로소 현묘하고 지극한 뜻을 얻을 수 있었다.’263)라고 하였다.

세존이 이와 같이 도를 깨닫고 나서 도를 전해 받고서는 이를 세 곳에서 전하였다. 첫 번째 자리를 나누어 주신 일(分座)은 살인도이며 진금포眞金鋪라고도 한다. 이는 여래가 깨달은 경지를 전한 것이다. 그런 까닭에 『염송설화』에서는 혜가가 (달마를 만나) 모든 대상에 대한 집착을 끊었다(斷緣)고 한 첫 번째 인연을 해석하면서 ‘여래선을 얻었다.’264)고 하였다.

두 번째 꽃을 들어 보이신 일(拈花)은 활인검이며 잡화포雜貨鋪라고도 한다. 이는 조사가 전한 도리를 전한 것이다. 그런 까닭에 『염송설화』에서는 혜가가 마음을 찾았으나 찾지 못했다(覔心不得)는 두 번째 인연을 해석하면서 ‘조사선을 얻었다.’265)고 하였다. 그러므로 여래선과 조사선은 살과 활의 관계이다. 다만 여래선과 조사선이라 구별한 것은 깨달음을 보인 사람인가, 도리를 전한 사람인가에 따라 붙인 이름일 뿐이다. 살인도와 활인검 그리고 진금포와 잡화포라 한 것은, 깨달은 법과 전한 법에 따라 비유적으로 이름을 붙인 것이다. 그 가운데 도刀와 검劒 두 글자는 살과 활의 우열을 말한 것이고, 진眞과 잡雜 두 글자는 살과 활 가운데 어느 한 가지만 오롯이 하는가 아니면 둘을 겸비하는가를 기준으로 말한 것이다.

세존이 발을 내보인 세 번째 일화(示趺)에 대해서 『염송설화』에 비록 살과 활을 가지런히 제시하였다는 말은 없지만266) 두 발을 보인(雙趺) 뜻이 없지 않으니, 이것이 바로 살과 활을 가지런히 제시한 경우이다. 혜가가 삼배하고서 달마로부터 ‘골수를 얻었다.’는 말을 들은(三拜得髓) 세 번째 인연에 대해 『염송설화』에 비록 두 가지 선을 가지런히 얻었다는 말은 없지만267) 삼배한 뜻이 없지 않으니, 이것이 바로 두 가지 선을 가지런히 얻은 경우이다.

가섭으로부터 전해져 서천이십팔조와 중국 6대 조사에 이르기까지 한 세대에 한 사람에게 전하였으니268) 도刀와 검劒을 아울러 활용하며 살과 활에 자재하였던 것이다. 이것이 바로 왕자의 보검을 가지고 본분의 수단을 발휘하여 사람을 죽이기도 살리기도 하며

010_0668_c_01L대자재함을 얻었다는 의미이다.269) 그러므로 두 가지 선에 우열이라는 구분은 있지 않다. 6조 이후로부터 살과 활을 나누어 전했으니, 예컨대 남악 회양은 활인검을 얻었고, 청원 행사는 살인도를 얻었다. 또 다섯 종파로 나누어져 이 도가 천하에 크게 유행하게 되었다. 그 종파에 근원이 있고 그 지류에도 뿌리가 있다.270)

　의리선： 하루는 6조가 ‘나에게 하나의 그 무엇이 있는데, 이름도 없고 이름자도 없다. 여러분은 어떻게 부르겠는가?’라 하니 하택이 ‘모든 부처님의 본원이고, 신회의 불성입니다.’라고 하였고, 6조는 ‘내가 너희에게 이름도 없고 이름자도 없다고 하였건만, 무슨 본원이니 불성이니 하고 부르느냐! 훗날 설령 일가를 이루어 지도자의 위치에 서는 일이 있더라도 271) 다만 지적인 분별이나 근본으로 삼는 무리가 될 뿐이리라.’라고 하였다.272) 지해知解가 곧 의리이므로 의리선이라 부르게 되었다.

임제는 ‘제3구에서 알아차리면 자기도 구제하지 못한다.’고 하였고, 고덕은 ‘사구死句에서 알아차리면 자기도 구제하지 못한다.’273)고 하였다. 『선가귀감』에서는 다음과 같이 해석하였다. ‘사구를 뜻을 궁구하는 것(參意)이라고도 하니 여기에는 말을 따라 쫓아갈 길도 있고 이치로 통할 길도 있다.’274) 말을 따라 쫓아갈 길이 있다면 말로는 완전히 다 표현할 수 없기 때문에275) 사구이고, 이치로 통할 길이 있다면 의리가 완연하기 때문에 의리선이라 한다. 또한 대혜가 장 시랑張侍郞에게 답하는 글에서 ‘이치로 통하는 길에 몸을 담그고 자신을 진흙과 물로 더럽히며 남을 가르치는 도리를 알자마자 곧바로 쓸어 없애고자 하였다.’라고 운운하고, 또 ‘예컨대 혜충 국사는 의리선을 설하여 남의 집 자식들을 망쳐 놓았다.’고 하였는데,276) 이치로 통하는 길에 몸을 담그고 남을 가르치는 것이 의리선이다. 제3구를 해석하면서 청풍 법사는 ‘나와 그대가 설하기도 듣기도 하며 묻기도 답하기도 한 이 상황이 이미 제3구에 떨어진 것’277)이라 하였고, 일우는 ‘낙초지담落草之談278)으로 상대를 가르치고 병에 따라 약을 주는 방법’279)이라고 하였다. 이것이 제3구가 의리선이 되는 까닭이다.

앞에서 살과 활 두 가지 선을 격외선이라고도 하였으니, 이는 살과 활 두 가지 선은 의리의 규범을 벗어났다는 뜻이다. 그런 까닭에 옛사람이 ‘법을 기준으로는 의리선·격외선이라 하고, 사람을 기준으로는 여래선·조사선이라 한다.’고 한 것이다.

010_0669_a_01L법을 기준으로는 의리선·격외선이라 하고, 이 격외선에서 다시 사람을 기준으로 여래선·조사선이라 한다는 뜻이지 두 종류의 선을 말한 것이 아니니, 사람과 법을 기준으로 함에 다름이 있을 뿐이다. 예컨대 『염송설화』에서는 다음과 같이 해설하였다.280) ‘규봉 종밀圭峯宗密(圭山)은 「선의 온전한 음사어는 선나禪那이고, 한역하면 사유수思惟修 또는 정려靜慮라고도 하는데, 이는 모두 정定과 혜慧를 통칭한 말이다.」라고 하였다.앞의 의리선이다.여기서 말하는 선禪으로 보자면 교외별전의 일미선이다.이 『염송설화』의 해석에 의거해 보면 교라는 격에서 벗어나 별도로 전한 것이 선이다.말해 보라. 여래선과 조사선의 다른 점은 무엇인가? 여래선이란 산은 산 그대로 좋고 물은 물 그대로 좋으니 법 하나하나가 모두 그대로 진실하다는 견해이고, 조사선은 뿌리까지 통째로 뽑아 버려 잡고서 분별할 수단을 전혀 남기지 않는다.앞의 격외선 가운데 또한 여래선과 조사선 두 가지 선이 같지 않다는 의미이다.’그러므로 의리선과 격외선이 비록 다르지만 전한 법의 본체는 하나이다. 친밀히 전하고 마음으로 받았기에 이치로 통하는 길도 없고 말을 따라 쫓아갈 길도 없는 것이 격외선이며, 지해가 뚜렷이 존재하여 말을 따라 쫓아갈 길도 있고 이치로 통하는 길도 있는 것이 의리선이다. 『능엄경』에 ‘지견에 지견(知)을 세우는 작용은 무명의 근본이요, 지견에 어떤 지견(見)도 덧붙이지 않으면 이것이 바로 열반이다.’281)라고 하였다. 그러므로 규봉은 ‘단지 현교顯敎와 밀교密敎가 다를 뿐이지 전한 법의 본체에 차이가 있다는 말은 아니다.’282)라고 하였다.

앞에서는 바른 뜻을 해석하여 마쳤고 이하에서는 삿된 견해를 깨뜨린다. 먼저 『사변만어』의 논의를 설파한다.

　『사변만어』： ‘산은 산이요 물은 물이니, 부처도 안착시키고 조사도 안착시킨다는 설은 조사 문하(祖門)에만 있는 언구들이므로 조사선이라 한다.’283) 『선문수경』의 견해 제기라고 하였는데, 그렇다면 조사선은 본래 특정한 언구 때문에 붙여진 이름이란 말인가!284)앞에서 제기한 『선문수경』의 견해 비판

　설두 유형의 설파：이것은 선의 도리에 의거한 것이다. 『염송설화』에서도 ‘(법안法眼이) 「만약 모든 상을 상이 아니라고 보면 여래의 뜻을 알지 못할 것이다.」라고 한 말은 조사선의 입장을 뜻한다.’285)고 하였다. 그렇다면 이것은 언구로 이름을 붙인 것이 아니란 말인가? 감히 묻건대, 존사尊師는 무엇을 조사선이라 생각한 것인가? 목소리를 낮추고 낮추어야 할지니 문자286)에 매달릴까 염려스럽다. 그 선지禪旨가 이름과 상을 떠난 것이라면 누가 조사선이라는 이름을 붙였다는 말인가.

『사변만어』： ‘여래선에 대해 「하나하나의 법마다 온전히 진실하다.」는 말은 또한 조사 문하의 일이지만 여래가 「만법을 통괄하여 일심을 밝힌다.」287)고 말씀하신 교의 자취와 완연히 같기 때문에 그것을 폄하하여 여래선이라 한다.’288)백파의 견해 제기고 하였다. 옛날부터 지금에 이르도록 그 누가 이를 폄하하여 여래라는 이름을 붙였단 말인가! 289)백파의 견해 비판

　설두 유형의 설파： 이것은 호로虎老의 말이다. 삼십삼조사가 살과 활의 방편으로 마음을 전하며 한 세대에 한 사람에게 전하기를 마치 이쪽 병의 물을 저쪽 병에 고스란히 옮겨 붓듯이 하였다. 그러므로 살과 활 모두 조사 문하의 일이며 두 가지 선에 우열의 구분이란 없다. 남악과 청원에 이르러 살과 활을 나누어 전하였기에 비로소 두 가지 선의 이름이 나오게 된 것이다. 살은 여래가 깨달은 경지이므로 여래선이라 한다. 여래가 이와 같이 깨달은 인연은 화엄의 도리를 증득한 뒤 설하면서 ‘만법을 통괄하여 일심을 밝힌다.’고 한 말과 같으니 이것이 화엄의 분명한 요지이다. 그러므로 ‘여래선에 대해 「하나하나의 법마다 온전히 진실하다.」는 말은 조사 문하의 일이지만 여래가 「만법을 통괄하여 일심을 밝힌다.」고 말씀하신 교의 자취(敎迹)와 완전히 일치하므로 폄하하여 여래선이라 한다.’고 한 것이다. 세존은 깨달은 법이 아직 궁극에 이른 경지는 아님을 스스로 알고 다시 조사를 찾아뵙고서야 비로소 현묘하고 지극한 뜻을 전해 받았다.290) ‘활’은 조사가 전한 현묘하고 지극한 뜻을 가리킨다. 그러므로 활이라는 이름을 세운 것은 조사선의 경우에 한한다. 그러니 폄하하여 (여래선이라) 한 말에 무슨 잘못이 있는가. 노사(백파)는 선사先師의 뜻을 등지지 않고자 그대로 따라서 전한 것이다. 이것은 청량이 ‘(경전에 집착하여 도리어) 통할 만한 여지가 거의 없기에 여러 가지 뜻을 모아 해석해 주었을 뿐 그들이 (경의 취지를) 가볍게 여겨 훼손하도록 유도하려던 의도는 아니다.’291)라고 했던 말과 같다.

　『사변만어』： ‘여래선을 격외선으로 삼아, 분좌分座에 짝짓고는 구곡龜谷의 뜻이라 하였는데’백파의 견해 제기구곡의 『염송설화』에 분좌를 가리켜 여래선이라 지목하여 말한 대목이 있는가! 292)백파의 견해 비판

　설두 유형의 설파： 구곡은 세존이 세 곳에서 마음을 전한 일에 대해서는 살인도와 활인검을 전했다고 풀었고,293) 혜가가 (달마로부터) 세 곳에서 마음을 전해 받은 일에 대해서는 여래선과 조사선을 얻었다고 풀었다.294) 부처와 조사가 마음을 전한 일이

010_0669_c_01L한 병의 물을 다른 병으로 고스란히 옮겨 붓듯이 하였다고 이미 말하였으니, 세존은 처음에 살인도로 마음을 전했고 혜가는 처음에 여래선을 얻었던 것이다. 그렇다면 살의 방편을 여래선으로 삼은 것이 어찌 구곡의 뜻이 아니겠는가! 여래선이 이미 살인도라면 격외라고 하지 않을 수 있을 것인가! 이 대목에 이르러 눈여겨보니 그(초의 의순)의 낯 두께가 3척이나 되는구나.

　『사변만어』： ‘여래선을 격외선이라 하고 또 이 제2구는 방편 그대로 진실을 밝힌다.’백파의 견해 제기고 하였다. 무릇 방편 그대로 진실을 밝힌다는 말은 삼현이라는 방편의 무기를 시설하여 편의에 따라 손을 쓰며 말 한마디 한마디를 아끼면서 격格이 정해진 법도를 완성한다는 뜻이니 이것을 격외라고 할 수 있겠는가! 295)백파의 견해 비판

　설두 유형의 설파： 임제가 ‘제2구에서 알아차리면 인천의 스승이 될 만하다.’하였고 또 송으로 ‘문수보살이 어찌 무착無著 선사의 물음을 용납할 것인가? 그러나 방편이 어찌 번뇌를 끊은 근기(문수)와 상충되겠는가.’라고 읊었다. 청풍 법사는 이를 해석하여 ‘앞의 구절은 실實을 드러내었고 뒤의 구절은 권權을 제시한 것이다. 이 권문權門(방편문)에 의거하여 삼현이라는 이름을 붙인 것이다.’296)라고 하였다. 생각건대 알아차린 경지가 실實이고, 알아차린 뒤에 삼현이라는 방편의 무기를 시설하여 인천의 스승이 된 경지가 권權이다. 이미 ‘방편을 제시하여 진실을 드러내었다.’고 한다면, 방편을 제시하였을 때 삼현이라는 방편의 무기를 시설한 것이므로 격格이 정해진 법도를 완성한 것이고, 진실을 드러내었을 때는 방편이 아니니 어찌 격외가 아니겠는가! 이를테면 법화(천태종)에서 방편 그대로 진실을 밝힌다고 하는데, 법화는 방편인가, 진실인가? 참!

　『사변만어』： ‘제3구에는 다만 신훈新熏만 있고 본분이 없다는 뜻을 멋대로 판단하여 의리선이라 하며, (백파는) 일우의 설에 근거하여 기준으로 삼았다.’297)백파의 견해 제기고 하는데 일우의 말에 의리선이라는 명칭이 있기나 한가!298)백파의 견해 비판

　설두 유형의 설파： 임제가 ‘제1구에서 알아차리면 불조의 스승이 될 만하고, 제2구에서 알아차리면 인천의 스승이 될 만하며, 제3구에서 알아차리면 자기도 구제하지 못한다.’고 하였고, 또 고덕은 ‘사구에서 알아차리면 자기도 구제하지 못한다.’299)고 하였다. 『선가귀감』에서는

010_0670_a_01L‘사구를 가리켜 뜻을 궁구하는 것(參意)이라고도 하니 말을 따라 쫓아갈 길도 있고 이치로 통할 길도 있다.’300)고 풀었다. 생각건대 말을 따라 쫓아갈 길이 있다면 말로는 완전히 다 표현할 수 없기 때문에 사구이고, 이치로 통할 길이 있다면 의리가 완연하기 때문에 의리선이라 한다. 또 대혜가 장 시랑張侍郞에게 답하는 글에서301) ‘이치로 통하는 길에 몸을 담그고 자신을 진흙과 물로 더럽히며 남을 가르치는 도리를 알자마자 곧바로 쓸어 없애고자 하였다.’라고 운운하고, 또 ‘혜충 국사는 의리선을 설하여 남의 집 자식들을 망쳐 놓았다.’라고 하였다. 이치로 통하는 길에 몸을 담그고 남을 가르치는 것이 의리선이다. 청풍 법사는 ‘나와 그대가 설하기도 듣기도 하며 묻기도 답하기도 한 이 상황이 이미 제3구에 떨어진 것’302)이라고 하였다. 일우는 제3구에 대해 ‘낙초지담으로 상대를 가르치고 병에 따라 약을 주는 방법’303)이라 하였다. 그렇다면 제3구가 어찌 이치로 통하는 길에 몸을 담그고 사람들을 가르치는 수단이 아니겠는가. 대개 삼구를 세 가지 선에 배대한 것은 임제의 본의이다. 그러므로 일우는 그것을 짝지으면서 다만 제2구를 드러내 여래선에 짝지은 것이다. 제1구와 제3구는 그림자처럼 드러내고자 했기 때문에 조사선·의리선이라고 말하지 않았으니, 글을 해석하는 격식(體容)이 그러했을 뿐이다. 대충 익혀서야 사자는 사람을 물고 개는 흙덩이를 쫓아간다는 이치를 어찌 알 리가 있겠는가.

　『사변만어』： ‘자리를 나누어 앉은 것(分座)에 담겨 있는 살殺은 오로지 살만 있을 뿐 활活이 없고, 꽃을 들어 보인 것(拈花)에 담겨 있는 활은 살도 겸비하고 있다.’304)백파의 견해 제기고 하였는데 살과 활, 체와 용 그리고 기와 용은 다만 명칭이 다를 뿐이다. 만약 기와 용, 살과 활, 체와 용에 분명히 통달한다면 또한 다른 예도 알 수 있을 것이다. 기용이란 대기와 대용을 뜻한다. 대기는 원만하게 응함(圓應)을 법도로 삼는 대용의 기틀이며, 대용은 곧바로 근원에 이르는 것(直截)을 법도로 삼는 대기의 활용이다.305) 대기와 대용이 서로 의존하며 떨어지지 않는 관계처럼 살과 활 또한 이와 같다. 그러므로 살을 전하면서 함께 활을 전하고, 활을 전하면서 함께 살을 전했음을 알 수 있다. 비유하자면 사람의 수족은 용이요, 온몸은 체인 것과 같다. 수족을 들면 온몸이 저절로 거기에 거두어지니, 전신을 들면서 어찌 수족은 버리겠는가. 고덕이 말하였다.306)

010_0670_b_01L‘달마 대사가 인도로부터 와서 전한 소식은 특별히 이 일(此事)을 제창提唱하기 위함이었다. 다만 말로 표현하기 이전에 송골매가 구름을 뚫고 솟아오르듯이 깨치고, 언구의 의미 밖에서 대붕이 날갯짓하듯이 훌쩍 속박을 벗어나고자 할 뿐이다.307) 가장 빠른 길308)로 모든 단계를 뛰어넘으며 어떤 점차적 단계에도 떨어지지 않는다.309) 왕자의 보검을 쥐고 본분의 수단으로써 사람을 죽이기도 하고 살리기도 하며 자유자재한 경지를 누린다. 사람을 죽이는 이상 반드시 사람을 살리기도 해야 하고, 사람을 살리는 이상 반드시 사람을 죽이기도 해야 한다.310) ’라고 하였다. 오로지 죽이기만 하거나 오로지 살리기만 한다면311) 뛰어난 솜씨가 아니다. 만일 (세존께서) 자리를 나누어 앉게 한 데에 (백파의 말대로) 참으로 살殺만 있다면 세존은 뛰어난 솜씨가 없었던 것이며, 청원靑原이 오로지 살만 전하고 활의 방식을 몰랐다면 청원 또한 뛰어난 솜씨가 없었다는 결과가 된다.312)백파의 견해 비판

　설두 유형의 설파： 대기와 대용으로 말하자면, 대기와 대용은 서로 돕는 관계이다. 대기를 벗어난 대용은 없으므로 ‘백장은 마조의 대기를 터득하였을 뿐이지만 그 이상 달리 할 일이 없었으며’, 대용을 벗어난 대기는 없으므로 ‘황벽은 마조의 대용을 터득하였을 뿐이지만 그 이상 달리 할 일이 없었다.’313)고 하는 것이다. 살과 활의 관계는 그렇지 않으니, 만약 살과 활을 함께 겸하여 쓸 경우에는 결코 깊이에 차이가 없어야 한다. 깊이에 차이가 없다면 가섭에게 전했던 그 한 곳에서 전한 것으로도 족했을 터인데, 어찌하여 세 곳에서 나누어 전했겠는가. 『염송설화』에서는 살인도와 활인검을 전했다고 하였는데, 도刀와 검劒 두 글자를 달리 씀으로써 이미 우열을 나눈 것이다. 또한 진금포와 잡화포라 구별하였는데, 진眞과 잡雜 두 글자는 그 의미하는 바가 어디에 있는 것인가? 또한 체에는 작용이 없는 체(無用之體)가 있으므로 체만 오로지함이 있지만, 작용에는 체가 없는 작용(無體之用)이 없으므로 작용에는 반드시 체를 겸해야 한다. 비유하자면 사람의 온몸은 체이고 움직임은 용인 것과 같다. 온몸이 아무 일 없이 한가로울 때는 다만 오로지 체일 뿐이다. 하지만 움직임을 일으킨다면 용이니 체에 의지하여 작용을 일으키므로 반드시 체를 겸해야 한다. 『사변만어』에서 ‘수족은 용이요 온몸은 체’라 하였다. 이미 온몸을 체로 삼았다면 수족은 몸이 아닌 것인가? 수족을 용으로 삼는다면 아무 일 없고 한가한 때에도 수족은 작용을 하는가? 나도 모르는 새 한번 웃고 만다. 게다가 고덕의 글을 인용하기는 하였지만 고덕의 뜻은 제대로 알지 못했다. 단지 그 글(『선문수경』)의 뜻을 살펴보면 살활이 법의 본체이며 살활을 함께 겸해야 한다는 말이 아니라,

010_0670_c_01L조사는 살도 갖추고 활도 갖추어 대자재한 수단을 쓴다는 말이다. 그런데 초의는 만약 오롯이 살만 쓰거나 오롯이 활만 쓴다면 좋은 솜씨가 아니라고 주장하였다. 사람과 법에 다름이 있는데, 어찌하여 사람이 법을 비난할 수 있는가. 이 점을 미루어 증험하면, 글을 보는 눈이 여전히 밝지 못하여 사람들을 절로 부끄럽게 만든다.

　『사변만어』： ‘임제종과 운문종은 조사선에 짝짓고, 조동종과 위앙종과 법안종은 여래선에 짝짓는다.’백파의 견해 제기라고 한 말을 제기하고, 이는 다만 『인천안목』 한 책만을 보고서 선문 오종五宗의 우열을 잘못 판단한 결과로 이처럼 심하게 도치된 황당무계한 주장을 한 것이다.314) 위앙종과 관련된 여러 칙의 인연을 인용하는 까닭은 위앙종의 굴욕을 씻어 주기 위해서이다.315) 더하여 앙산은 아난존자의 후신後身316)으로서 서천의 아라한들이 (앙산을 만나고는 그를) 소석가小釋迦라 불렀다.317)백파의 견해 비판

　설두 유형의 설파： 이것이 과연 『인천안목』에 의거하여 결론을 내린 것이라면, 『인천안목』에 본래 어찌 황당무계함이 없겠는가라는 말이 되고 만다. 그 서문에 ‘내 개인의 생각으로 논단한 것이 아니니, 세상에 널리 유행하도록 함에 무슨 책망할 일이 있겠는가.’318)라고 하였다. 이미 개인의 생각으로 억측해 논한 것이 아니라고 하였으니 공의公議가 있었음을 알 수 있다. 그러므로 청허 휴정淸虛休靜과 환성 지안喚惺志安 두 대노고추大老古錐가 『선가귀감』과 『오종강요집』을 모두 이(『인천안목』)에 의거하여 펴내신 것이다. 또 주석에서 ‘임제종은 기용機用을, 운문종은 절단截斷을, 조동종은 향상向上을, 위앙종은 체용體用을, 법안종은 유심唯心을 밝혔다.’319)고 하였으니, 오종의 우열이 어찌 분명하지 않은가. 그런즉 노사老師(백파)의 견해가 황당무계하다고 여긴다면 『인천안목』, 『선가귀감』, 『오종강요집』 모두 황당무계함이 심한 것이 된다. 노사는 명성을 구한 적이 없었고 온통 글을 쓰는 데 힘을 기울였으며 불법을 알지 못한 채 늙어 죽을까 두려워하였다. 약간의 어록을 섭렵하고서 초의가 말하듯이 박람한 것처럼 과장하면서 모두 노사가 황당무계함이 심했다고 한다면 누가 그것을 믿겠는가. 미치지 않았으면 속이는 짓이다.

　‘앙산은 아난존자의 후신으로서 서천의 아라한들이 (앙산을 만나고는 그를) 소석가小釋迦라 불렀다’는 초의의 주장에 대해：

010_0671_a_01L수보리는 청룡타불靑龍陀佛의 후신인데320) 어찌하여 성문이 되었으며, 종경 연수宗鏡延壽 선사는 아미타불의 후신인데321) 또한 어떻게 법안의 문인이 되었는가. 대개 불법 문하에서 본문本門은 높으나 적문迹門은 낮은 경우322)는 있으나 아난의 후신으로서 아라한들에게 소석가라 불렸다는 것은 맞지 않으니 이러면 종문에서 고하로 설정한 뜻을 의심스럽게 만든다. 또한 수칙의 인연을 끌어들여 위앙종이 조사선을 이해했다고 밝히는 데 뜻을 두고 있다. 청원 행사가 살인도를 얻었다는 설을 천하 사람이 허여하는 이유는, 여릉 지방의 쌀값을 질문한 예는 허다하기 때문이니 그런 까닭에 조사선이다. 법안이 ‘만약 모든 상을 상이 아니라고 보면 부처님의 뜻을 알지 못할 것이다.’라고 운운한 말 역시 조사선이다. 대개 살의 방편을 철저하게 쓰면 살 가운데 활을 갖추기 마련이므로 제 종파에서 조사선을 마음껏 드러내지만 그 근본 종지로 삼지는 않는다. 근본 종지라고 하면 다른 법을 알지 못한다는 것이 아니라 다만 한 법을 종지로 삼아야 한다. 그러므로 조동종에서는 향상을, 위앙종에서는 체용을, 법안종에서는 유심을 밝힌 것이니 모두 여래선을 근본 종지로 한다.

　『사변만어』： ‘일심의 본체에 본래 불변不變과 수연隨緣323)이 갖추어져 있다. 일심의 변하지 않음(不變)은 이름도 상도 모두 끊어 차별상을 남김없이 쓸어 없앤 것이므로 진공眞空이라 한다. 일심이 인연에 따라 움직이면(隨緣) 만법을 건립하며 무수히 변화하므로 묘유妙有라고 한다.’324)백파의 견해 제기라고 한 말을 제기하고 말하였다. 인연을 따라 존재하는 허위虛僞의 이름과 차별상이 있다 하고 그것을 묘유라고 하였으니, 아, 이것이 어찌 될 법이나 한 소리인가. 그렇다면 유有란 허위의 유가 되므로 공空 역시 단공斷空의 공이 되고 만다. 이것은 다른 이유 때문이 아니라, 명과 체를 자세히 궁구하지 않고 진심과 망심의 차이를 신중히 살피지 못하여 진심과 망심의 이치에 모두 어둡고 공과 유에 모두 밝지 못했기 때문이다. 인도의 외도들은 본래 불법의 영향 속에 있다가 공과 유 두 가지 뜻을 잘못 이해하여 점차로 변한 결과 62가지 견해에 이르고 96종류325)로 나누어지게 되었다.326)백파의 견해 비판

　설두 유형의 설파： 지금 강설하는 도량에서 비록 사집四集을 배우는 학인들이라도 모두 유 그대로의 공이 진공이요,