여러 편지(諸狀)의 대의大意는 다만 자세하고 소상함(委曲)에 요점을 두었다. 아래에서는 진공眞空 가운데 묘유妙有가 있음을 밝히고 있으니, 이는 진제眞諦의 공空을 밝혀서 속제俗諦의 유有를 깨닫게 하려고 한 것이다. 그런 까닭에 ‘통방정안通方正眼’이라고 이름을 붙였다.

1. 화장대 소림굴 선교결사회기華藏臺少林窟禪敎結社會記
2. 사중청규社中淸䂓
3. 영상을 찬탄함(像賛)
4. 또 영상 찬탄 병서(又像賛并序)
5. 대율사대기대용지비명 병서大律師大機大用之碑銘并序
6. 참봉 홍재혁께 답함(答洪叅奉在爀)
7. 최창룡 진사님께 답함(答崔進士昌龍)
8. 여 참판동식께 준 선정의 삿된 견해를 밝힌 글(與呂叅判卞定邪解東植)
9. 참판 김정희金正喜께 답함(答金叅判正喜)
10. 금구金溝 홍재혁洪在爀께 부침(寄洪金溝在爀)
11. 영안부원군 김조순 공께 올린 답서(上永安府院君金公祖淳答書)
12. 영명위永明尉의 답서 앞에 홍 정승께 올린 인장印狀에 대한 답서를 붙이다(永明尉前上洪相印狀 答書附)
13. 일逸 상인上人께 부침(寄逸上人)
14. 화은華隱 장로에게 보낸 답서(答華隱長老)
15. 기봉 장로에게 『선문수경禪文手鏡』에 대하여 읊은 시에 대한 답서읊은 시를 붙여 둠(答奇峰長老吟禪文手鏡詩吟詩附)
(백파) 행장(行狀)

여러 편지(諸狀)의 대의大意는 다만 자세하고 소상함(委曲)에 요점을 두었다. 아래에서는 진공眞空 가운데 묘유妙有가 있음을 밝히고 있으니, 이는 진제眞諦의 공空을 밝혀서 속제俗諦의 유有를 깨닫게 하려고 한 것이다. 그런 까닭에 ‘통방정안通方正眼’이라고 이름을 붙였다.

호남에는 이름난 산과 강이 많은데 그중에서도 백암白巖의 기이함은 유독 뛰어나서 관람을 하려는 사람들이 그 자취를 따라서 서로서로 찾아들곤 했다. 그 산의 수승함은 곧 산 서쪽에 하나의 골짜기가 있는데, 거기에서 재 하나를 넘어가면 그곳 동쪽에는 다만 푸른 산봉우리가 병풍처럼 빙 둘러서 있는 것이 보일 뿐, 구름과 해를 가려서 냉연冷然히 세상 사람들이 구경하려는 계책을 허여하지 않는다.

이런 까닭에 관람하려는 사람들은

010_0626_c_01L일찍이 비용을 적게 들이려는 마음을 먹지 않았고, 머뭇머뭇 거리면서 탐구하고 검토하였다. 저렇게도 신령스러운 비경秘境의 생김새가 흡사 신령한 거북이가 그 사이에 몸을 감추고 있는 것과 같음을 그 누가 알랴.

내가 젊은 시절에 우리 집안에 복이 많아 그 신령한 거북이에게 복을 빌곤 하였었는데, 아침저녁으로 노을과 안개가 서로 이어지곤 했다고 한다. 마침내 여가를 내어 그곳에 가서 유람할 기회가 생겼는데, 그곳 신선이 사는 곳(洞府)을 보니 그리 깊숙하고 은밀하지는 않았다. 그러나 배에서부터 등에 이르기까지의 거리는 40리쯤 되었는데, 모두가 웅장한 산세에 길게 뻗쳐 있는 숲으로 되어 있어서 저절로 세속의 티끌과 끊어져서 속태를 멀리 벗어나 있었다. 그 깊숙한 오른쪽에는 머리를 드러낸 거북이가 환태幻胎한 듯하고, 폭포수는 휘날려서 거품을 내뿜고 종소리와 풍경소리는 다투어 울려 퍼졌으며, 또 산 서쪽에는 이러한 비경이 없다.

다만 그 가운데 선승禪乘만이 중도에 쇠미해져서 귀에 들리는 것과 눈에 보이는 것으로는 무엇을 가지고 그 도道를 명명命名할 수가 없었다. 게다가 승려들은 날마다 게으름만 심해지고 가람은 기울어져 무너질 날이 머지않은 것처럼 보였다.

태세 경인庚寅(1830)년에 백파白坡 노스님께서 미타사彌陁寺지금의 운문사雲門寺로부터 이곳에 와서 산을 탐하고 구름을 그리워하는 마음을 베어 버릴 수가 없었으므로, 이에 그 문도門徒들에게 공부를 가르쳐서 선禪과 교敎의 취지를 찾는 까닭에 산문을 저버리지 못하고 헤매는 이들에게 크게 베풀어 주었다. 그러고는 다시 모연문募緣文을 띄워 재물을 모아서 법당을 새로 중창하려고 하였다.

화장華藏에는 누대가 있었고 소림少林에는 토굴이 있었으니, 화장대華藏臺는 그 옛터에 짓고 소림굴少林窟은 새로운 터에 지었다. 화장대에서는 아난阿難이 물려준 경전을 연마하였고, 소림굴에서는 달마達摩 대사의 비밀한 가르침을 참구하게 되었으니, 이를 이름하여 선교결사회禪敎結社會라고 한 것이다.

이렇게 이름을 붙인 의미는 선법과 교법에 대하여 한쪽으로 치우침이 없게 하려고 한 때문이다. 그러자 사방에서 용상龍象2)들이 스님에게 가르침을 받고자 하여 줄을 지어 찾아왔는데, 법희선열法喜禪悅3)로 배 불리지 않고 떠나간 사람은 한 사람도 없었으며, 그 지방의 스님들조차 존경하고 본받아야 할 대상으로 여겼으니 위대한 일이로다. 지금부터 이 뒤로 영구산靈龜山의 푸른 남기(嵐綠)가 얼마나 많은 사문들을 길러 낼는지 알지 못하겠다.

노스님께서 나에게 이런 사연들을 기록해 달라고 간청하셨다. 내가 들으니 불교에서는 선종禪宗과 교종敎宗, 이 두 종파는 서로 융합하여 소통한 적이 드물다고 하고, 또한 오히려 유생儒生들이

010_0627_a_01L특별히 강설하는 것을 받았다고 한다. 두 갈래 길로 나뉘어져 있는데, 이 두 가지 중에 어느 한쪽도 없어지지 않게 하려고 하니, 상인上人4)께서 불교에 얼마나 심취하고 계신지를 알 만하다. 저 혜원慧遠5) 법사의 백련사白蓮社를 어찌 족히 말하겠는가?

그리하여 삼가 그 사적을 서술하여 백열栢悅 스님의 뜻을 붙여 둘 뿐이로다.

하나. 『참상선지叅商禪旨』6)는 바로 우리 부처님과 조사님들께서 전해 주신 선법의 바른 맥락이다. 밖으로는 모든 인연을 쉬고악한 일을 생각하지 않음, 안으로는 마음에 헐떡거림이 없는 가운데선함을 생각하지 않음, 오직 단 하나의 화두話頭만을 들어 온 힘을 기울여서 공부해 나아가서 타파칠통打破漆桶7)하여 자성을 완전히 깨닫는 것이 바로 최상승最上乘의 제일가는 방편이 되기 때문이다. 달마達摩 조사의 진영眞影을 동방의 나라 소림굴에 봉안奉安하는 까닭은 선禪을 공부하는 사람들로 하여금 마음을 맑히고 자성을 보게 하기 위함이다.

하나. 선종이나 교종의 언구言句들은 비록 그것이 부처님과 조사님의 찌꺼기이라고는 하지만, 지금 이 숙세叔世(末世)를 당면해서는 진실로 제일가는 방편의 표식이 된다. 이 결사회에 들어온 사람은 절대로 무리를 따라 떼 지어 다니면서 머리를 감싸고 미친 듯이 내달린다거나, 예배하고 참회하면서 염불念佛을 한다거나, 온종일 눕지 앉고 오래도록 앉아 있다거나, 탑사에 공양을 올리는 등 유루인과有漏因果의 모습에 집착하는 등의 삿된 행위는 하지 말고, 다만 부처님과 조사님께서 본디부터 마음속에 품고 있었던 요의대승了義大乘인 여실如實한 말씀이나 가르침으로써 평생토록 해야 할 사업으로 삼아서 날마다 생활하는 가운데 차를 마시고 밥 먹는 일처럼 하라.

그렇게 해서 오래도록 수행을 한다면 힘을 얻게 될 것이니, 오직 마음의 종지宗旨가 골수까지 흠뻑 적시게 되면 부처님의 가르침에 대한 지견知見이 점점 원만해지고 밝아지게 될 것이다. 그렇게 되면 바람을 맞고 버젓이 앉아 법의 우레를 떨치고 법의 북을 울려서 사람들과 하늘의 안목眼目을 열어 줄 수 있을 터이니, 진정 이것이야말로 오늘날 우리가 해야 할 진실하고 올바른 사업이라 할 것이다.

혹시라도 영리한 근기를 지닌 이가 있어서 선의 이치만을 분별하는 지견(義理知見)만이 진정 원만하게 밝아진 연후에야 부처님과 조사님의 말씀에 속는 대상이 되지 않을 것이요, 가르침의 진리를 다 내려놓는다면 『참상선지』는 곧 반드시 물의 흐름을 따라 배를 운행하는 것과 같아서 많은 힘을 들이지 않고서도

010_0627_b_01L곧바로 성현들의 영역에 오를 수 있을 것이다. 고금古今의 위세 당당한 모든 선사들을 자세히 살펴보건대, 그중 어느 누구를 지목하여 우뚝하게 뛰어나고 뭇 사람들을 초월한 문장가로서의 견벽堅擘이 아니라고 하겠는가?

바라건대 이 결사회의 대중들은 오늘부터 이후로는 늙거나 젊거나 영리하거나 아둔함을 따지지 말고, 다만 거룩한 가르침으로써 밝은 거울로 삼아서 스스로의 마음을 비추어 본다면, 곧 틀림없이 여래如來께서 웃음을 머금고 수긍하시고, 부처님의 가르침을 보호하는 선신善神들이 기뻐하면서 따라다니며 보호함을 보게 되리라. 이런 까닭에 본사本師의 거룩한 영상을 화장대의 큰 법당에 봉안하여 부처님의 가르침을 배우는 이들을 위하여 종지種智의 도를 훈습하게끔 하려는 것이다.

하나. 아침저녁으로 예경禮敬을 하는 것도 역시 말법시대 불제자들의 표치標幟이니, 곧 아침에는 『화엄경』 근본회根本會의 삼보향수해香水海께 복을 빌고, 저녁에는 여러 경전 지말회枝末會의 삼보칠불七佛 등께 예를 올리면서, 이 결사회를 위하여 떳떳한 규율을 바꾸지 말고, 반드시 아침저녁으로 열심히 수행하고 스스로 게으름을 경책하되, 부디 어떤 일을 핑계로 규율의 조장條章을 폐지하는 일은 절대로 하지 말라.

만약 참예하지 않는 사람이 있으면 그 사람은 부끄러움을 모르는 사람으로 간주하여 낱낱이 꾸짖고 일깨워 주어서 백천생百千生토록 모든 부처님의 회중會中에 다 함께 법의 친구가 되어 선善한 종자를 심는 사람이 되기를 바란다.

하나. 두 때의 식당작법食堂作法8)도 역시 부처님의 제자라면 성대하게 거행해야 할 것이다. 그렇다면 온 결사회의 늙은 사람이나 젊은 사람 할 것 없이 한결같이 빠지는 일 없이 일제히 한 법당에 나아가서 상단에는 자비하고 높으신 삼보자존三寶慈尊께 공양을 올리고, 중단에는 불법을 옹호하는 성중聖衆들께 공양을 올리며, 하단에는 아홉 친족의 먼저 가신 혼령과 열 종류의 뭇 중생들에게 공양을 올리고 나서, 차례에 따라 자리에 단정하게 앉아서 경을 독송하고 음식을 받아야 한다.

이것이 바로 부처님과 조사님이 정하신 총림叢林의 맑은 규칙이요 역시 속가俗家의 3대에 남겨진 가풍이다. 그러니 자질구레한 인연의 일 때문에 법회 대중에 참예하지 않고 미복微服 차림으로 그릇을 들고 왼쪽 오른쪽으로 서로 부딪치면서 맑은 대중들을 흐리게 하거나 혼란스럽게 하는 일은 절대로 하지 말라.

하나. 오계五戒는 비록 그것이 사람과 하늘이 지켜야 할 것이기는 하지만, 원래 부처님의 제자인 대사大師라면 무슨 계율이든 따지지 않고 하나하나 엄격하게 지키는 것이 옳다. 음주飮酒의 한 계율은 오늘날에 있어서 가장 시급하게 지켜야 할 조항이다.

각등各等의 공망空亡이나 승려들의 망신亡身이

010_0627_c_01L전부 부처님의 말씀을 삼가지 않은 데에서 나온다. 염치廉恥를 돌아보지 않고 어려워함이 없이 마음대로 술을 마셔서 오래도록 취해 깨어나지 못하고, 한평생을 무너뜨리고도 영원히 부끄러워함이 없기 때문이다.

아, 슬프도다. 오늘날 여러 지방에 승려들 중에 산업에 일삼는 범승凡僧들은 우선 놓아두고라도 종사宗師라는 이름으로 불리는 사람들이 부처님과 조사님으로부터 전해 내려온 선교禪敎의 사업은 몽외夢外에 놓아 버리고 한결같이 괘념掛念치 않고 있다. 젊은이에서부터 늙은이들에 이르기까지 다만 돈이나 쌀을 제 맘대로 쓰면서 오래도록 술에 취해 실없는 말로 농지거리나 하며, 나의 일생 동안 제일 편리하고도 마땅한 좋은 소식이라고 말한다.

심지어는 앞으로 엎어지고 뒤로 자빠지는 등 사람이 할 일조차 살피지 못하고, 외람되게도 가사袈裟를 걸치고 주책없이 발우를 내밀기를 날마다 이와 같이 하고, 해마다 이와 같이 하고 있다. 청하노니 깎은 머리를 어루만지면서 어찌 부끄러워하지 않는가? 자기 자신은 염라대왕의 면전에서 무쇠방망이를 맞는 일이 먼 훗날 죽은 뒤에 생길 것이다. 먼저 그 재앙이 나를 낳아 준 부모에게 미칠 것이요, 밤낮으로 무간지옥이라는 큰 지옥에서 통곡하게 될 것이다.

아, 슬픈 일이로다. 아픔이 심부心腑를 얽어매니 이미 살아 계셨을 때엔 맛있는 음식을 공양하지 못했고, 다시 돌아가신 뒤에는 극심한 고통만 끼쳐 드렸으니, 그 죄업에 대한 혹심한 벌은 겁劫이 다하여도 끝나지 않을 것이다. 참으로 삼가지 않을 수 있겠으며, 참으로 조심하지 않을 수 있겠는가?

내가 비록 평생토록 가는 곳마다 엄격하게 금하였건만, 손바닥을 기울여 어떻게 강물을 막겠는가? 사마귀가 큰 수레에 대항하는 격이니 부질없이 스스로 피로만 쌓이는구나. 도리어 꺼리고 싫어 해서 서로 기피함을 당했으니, 여러 지방을 통해 금지하면서 온 힘을 다 쏟아 보지만 어찌할 도리가 없었도다. 내 혼자의 힘으로는 이 한 암자조차 어떻게 제어할 능력이 없도다. 또한 하물며 여러 선사들의 진영眞影을 소림굴에 봉안하고 선과 교의 두 회상을 아울러 동쪽과 서쪽에 시설해서 후손들을 위하여 먼저 가신 선사님들을 모시고 청정한 업業을 수행하는 큰 도량으로 삼아야 할 것이다.

지금부터 이 뒤로 이 결사회에 들어온 사람들은 술 마시는 계율을 엄격하게 지켜서 깨끗하기가 마치 얼음이나 눈처럼 해야 할 것이다. 비록 다른 모든 죄를 범하는 일이 있더라도 술 마시는 계율을 잘 지켜 보호한다면, 다섯 분의 큰 신장神將이 일체를 금지해 막아 줄 것이요, 기필코 저승 관리들도 나쁜 일을 주력해 기록해서 잡아 가는 일이 생기지 않을 것이다. 이는 부처님께서 진실하게 말씀하신 것이니 믿지 않을 수 있겠느냐.

하나. 범어로 승가僧伽라고 하는 것은 이곳 말(중국말)로는 화합和合이라고 한다. 화합에는 여섯 가지 화합이 있다.

첫째는

010_0628_a_01L몸으로 화합하는 것이니 함께 어울려 잘 살아가는 것을 말하고, 둘째는 입으로 화합하는 것이니 서로 다투는 일이 없는 것이며, 셋째는 이익으로 화합하는 것이니 모든 것을 균등하게 나누어가지는 것이요, 넷째는 계로 화합하는 것이니 함께 받들어 행하는 것이며, 다섯째는 바른 견해로 화합하는 것이니 다 같이 해탈하는 것이요, 여섯째는 진리로 화합하는 것이니 함께 증득하는 것이다.

만약 승려라는 명칭을 지니게 된 사람이라면, 위와 같은 여섯 가지 화합의 뜻을 지니고 있어야 하기 때문에 도처의 총림叢林에서 비록 승려라는 이름을 가진 백 천의 사람이 있어 같이 살고 있긴 하지만, 또한 말다툼을 하는 이들도 없거든 하물며 몸싸움을 하는 사람이 있겠느냐. 이것이 바로 본사 대교주大敎主께서 법계를 융화하여 한집안으로 만드신 큰 원력願力의 여파餘波이다.

시간적으로는 과거ㆍ현재ㆍ미래의 3제를 다하고 공간적으로는 시방세계 가운데를 두루 다하도록 아홉 종류의 이학異學을 배우는 이들의 아주 탁월한 학문으로서도 미치기조차 어려운 것은 진실로 이 때문이다.

지금 이 결사회 가운데 만약 승려라는 이름을 돌아보지 않고, 지견知見을 같이하지 못해서 혹은 계율을 어기거나 사소한 이권 때문에 말다툼을 하는 이가 있어서 대중들 속에서 분란을 일으키거나, 혹은 몸으로 같이 살지 못하는 데에 이르러서 오고감에 혐오를 품거나 동반자들을 헐뜯고 비방하여 승가의 화합을 깨뜨리는 사람은 곧 다섯 가지 역죄逆罪 중 하나를 지은 사람이다.

아버지를 살해한 죄와 어머니를 살해한 죄와 아라한을 살해한 죄와 부처님의 몸에서 피를 나게 한 죄와 더불어 털끝만큼도 다름이 없다. 그러한즉 자기 염라왕의 무쇠방망이를 어느 길에서 면할 수 있겠으며, 부모님이 먼저 받는 앙화殃禍를 참아 낼 수가 있겠는가.

바라건대 부디 나의 동반자들이여, 각각 여섯 가지 화합이라는 명칭의 의미를 잘 생각해서 비록 어겨야 할 경지에 처하더라도 일체를 다 참고 견뎌서 마음 밭에 부처님의 종자를 다 함께 심어 겁겁劫劫에 똑같은 법의 친구가 되어야 할 것이다.

頭髼鬆兮眼卓朔 　　　　머리카락은 더부룩하고 눈은 툭 불거진 그 모습이
此豈老僧眞面目 　　　　이 늙은 중의 참다운 면목面目이라네
上拄天兮下拄地 　　　　위로는 하늘을 떠받치고 아래로는 땅을 지탱한 것
佛祖元來覔不得 　　　　부처님도 조사님도 원래 찾을 수 없었던 것이로다
阿呵呵是甚麽　　　　　하하하, 우습구나, 그것이 무엇일까
南北東西唯是我 　　　　남북동서에 오직 나 혼자뿐이로다

내가 옛날 본 달마상達摩像설봉雪峰 도인의 지두화指頭華임에 공양한 적이 있었는데, 누구나 그 그림을 본 사람이면 백파白坡의 영상이라고 생각하지 않는 이가 없었다. 그 기연機緣10)을 매우 이상하게 여겨 외짝 짚신(달마)은 서쪽으로 돌아갔는데 보신報身은 동방의 나라에 현신한 것인가 하고 의심하였다.

옛날 산곡山谷11) 노인은 이백시李伯時12)가 그린 도연명陶淵明13)의 영상이 흡사 자기의 영상과 똑같다고 하였고, 또 진회해秦淮海14)가 간직하고 있던 도연명의 영상이 더욱 근사하게 닮았으므로 인하여 도연명의 영상을 가지고 자신의 영상이라고 우겼다 하더니, 오늘날 달마와 백파는 하나도 아니요 둘도 아니라고 하면서 등불과 등불이 서로 통해 전하고 구슬 그물이 겹겹으로 둘러서 주인과 나그네가 서로 원융圓融하여 걸림이 없을 뿐이라고 하였다.

그리하여 (추사는 자기가 소장하고 있던 영상을 백파의 영정影幀인 줄로 알고)15) 영구산靈龜山으로 보내 문도門徒들로 하여금 아침저녁으로 공양을 올리라고 부탁하면서, 그 영상 곁에 대신 고기송孤起頌16)을 지어 붙여 주었는데 그 내용은 다음과 같다.

遠望似達摩　　　　멀리서 바라보면 달마達摩와 같은데
近看卽白坡　　　　가까이서 보니 바로 백파白坡였구려
以有差別　　　　　차별差別이 있음을 가지고서
入不二門　　　　　불이문不二門에 들어갔으니
流水今日　　　　　흐르는 물이 오늘이라면
明月前身　　　　　밝은 달은 옛 모습이로세

우리 동방의 나라에는 근세에 율사律師가 없었는데, 한 종파의 문중에 오직 백파白坡만이 그 율사에 해당할 만한 분이시다. 그러므로 율사라고 쓴 것이다. 대기大機와 대용大用은 바로 백파가 80년 동안 착수하고 힘을 쏟은 분야이다. 혹 어떤 사람은 기機ㆍ용用ㆍ살殺ㆍ활活을 가지고 지리멸렬하게 천착穿鑿하기도 하지만 이는 절대로 그렇지 않다.

무릇 평범한 사람들을 상대하여 다스리는 자는 어느 곳에서건 살殺ㆍ활活ㆍ기機ㆍ용用이 아닌 것이 없다. 비록 팔만대장경이라 하더라도 그중에 단 한 가지 법도 살ㆍ활ㆍ기ㆍ용의 밖으로 벗어나는 것은 없다. 다만 사람들이 이러한 이치를 알지 못하고 망령되이 살ㆍ활ㆍ기ㆍ용을 가지고 백파가 구집拘執한 모습에만 집착하는 것으로 여긴다면, 이는 모두 하루살이가 큰 나무를 흔들려는 것과 다름이 없으니, 이것이 어찌 백파를 충분히 아는 것이겠는가.

예전에 백파와 더불어 자못 오고가고 하면서 진실을 가리기 위해 논란을 벌인 적이 있었으나, 이는 곧 세상 사람들이 이 문제를 함부로 떠들어 대는 것과는

010_0628_c_01L크게 다르다. 이 점에 대해서는 오직 백파와 나만이 아는 것이니, 비록 입에서 단내가 나도록 온갖 말을 한다고 하더라도 사람들이 모두 이해하고 깨닫지 못할 것이다. 그렇다고 어찌 율사를 다시 일어나 오게 하여 서로 마주하고 한 번 웃을 수 있겠는가.

지금 백파의 비면碑面에 쓸 글자를 지음에 있어서 만약 특별히 대기대용大機大用이라는 한 구절을 큰 글씨로 쓰지 않는다면 백파의 비석이라 하기에는 턱없이 부족할 것이다. 그러므로 이렇게 써서 설두雪竇와 백암白巖 등 백파의 계통을 이은 여러 문도門徒들에게 보여 주려는 것이다.

비명은 다음과 같다.

貧無卓錐　　　　　가난하기로는 송곳 꽂을 땅도 없었으나
氣壓須彌　　　　　기개는 수미산須彌山을 누를 만하였네
事親如事佛　　　　부모 섬기기를 부처님 섬기듯 하였으니
家風最眞實　　　　가풍家風이 가장 진실眞實하였네
厥名兮亘璇　　　　그의 법명이 긍선亘璇이니
不可說轉轉　　　　전전轉轉함을 말할 수 없네

한 번 이별하고 나서 여러 해가 지났습니다. 아마도 전진前塵이 남애南涯와 북각北角의 사이를 가로막아서 그렇게 된 것 같거니와 다만 꿈을 꾸면 그 속에서 서로 비추곤 할 따름입니다. 생각지도 못한 가운데 지난해 봄에 신령하고도 밝은 심화心畵18)가 제 손 안에 들어왔기에 진중珎重한 마음으로 애지중지 감상해 보았더니, 마니주摩尼珠처럼 맑은 광채가 밑바닥까지 사무칠 뿐만 아니라, 주불麈拂19)께서도 평안하고 아무 일이 없다 하시며, 병석甁錫20) 또한 고달픔이 없는 가운데 밝게 타오르는 한 자루의 촛불 속에 평안히 지내신다 하니, 위안이 되어 흡사 물을 쏟아 내듯이 시원합니다.

편지를 받고 답장(修覆)을 올릴까도 생각해 보았으나, 표치飄褫를 잃어버림으로 인하여 세월이 점점 흘러(荏苒) 오늘에 이르고 나니, 아직도 어떤 물질이 목구멍에 걸린 듯합니다. 홀연히 동제東齊에 활선活禪21)이 이불을 들고 위방委訪한 일이 있었는데, 그때의 일로 인하여 좌우左右22)의 안부(安信)를 대략이나마 듣고 나니, 그 기쁨을 어찌 헤아릴 길이 있겠습니까?

비인鄙人23)은 만 길 깊이의 출렁이는 바다가 너무도 아득하여 그쳐 머물 곳이 없는 신세인지라, 실타래가 얽히고설키듯 등나무 넝쿨과 칡넝쿨이 설키고 얽어맨 듯합니다. 비록 진묵塵墨의 한량없이 많은 겁을 윤전輪轉한다 하더라도 단지 이것은 이러한 하나의 자취일 뿐입니다. 돌아보건대 어찌 귓가에 여러 사람들이 일제히 지르는 소리를 듣는 걸로 만족하다고 여길 수 있겠습니까?

비록 그러하나 주하麈下24)께서는 이미 비천한 견해라 하여 버리지 않으셨습니다. 지난번에 서폭書幅에 가득 담은 내용을 천 리 머나먼 곳에까지 펼쳐 보여 주셨으니, 비천한 이 사람도 역시 부득불 일의 형상과 자취를 말해서 그 유과諛寡함을 다하지 않을 수가 없기에, 낱낱이 들어서 조목조목 답하는 것입니다.

또한 바라건대 주하께서는 허심탄회하게 들어 주십시오. 그렇게만 하면 이것이 어찌 주하께서 말씀하셨던 ‘한창려韓昌黎와 태전太顚 스님의 인연25)’에 비하여

010_0629_a_01L유독 옛날의 전미專美한 그 인연보다 우리의 인연이 그만 못하겠습니까?

주하께서 말씀하시기를 “부처님을 좋아하는 것도 좌우만한 이가 없고, 부처님을 배척하는 것도 어르신네만 한 이가 없다.”라고 하였는데, 이는 어떤 견해를 좋아하는 것이며, 또한 어떤 견해를 배척하는 말입니까?

비천한 이 사람의 견해를 말하자면 부처님을 아는 것도 주하만 한 분이 없으며, 부처님을 알지 못하는 것도 주하만 한 분이 없는 것 같습니다. 천하의 진리가 동쪽이 아니면 서쪽이고, 저것이 아니면 이것일 테니 중간이라는 구절은 안배할 곳이 없을 듯하지만, 자세히 생각해서 그걸 찾아 본다면 역시 그렇지 않은 것이 있습니다.

비천한 이 사람은 하나는 좋아하고 다른 하나는 배척합니다. 그 이유는 이런 말이 있기 때문입니다. 좋아하는 이유로는 그 맑은 마음과 탐욕을 절제하고 계율戒律을 순수하고 엄격하게 지키며 현전現前에서 항상 실천하는 도이니, 이것은 바로 석씨釋氏께서 말씀하신바 가장 아랫단계의 사람이 공부하는 것이라 하거니와, 비천한 이 사람은 진실한 것 같아서 그런 이유 때문에 이것을 좋아합니다.

배척하는 이유로는 부질없이 치달려 먼 곳까지 달려가 형체를 버리고 현상에 떨어지며 과科 밖에서 그림자만 찾는 도의 문을 배척하는 것이니, 이것은 바로 석씨께서 말씀하신바 가장 윗단계의 사람들이 공부하는 것이라 하거니와, 비천한 이 사람은 허망한 것 같아서 그런 이유 때문에 배척합니다.

그렇다면 좋아하는 것은 피부와 점막에 윤기가 흐르는 것에 지나지 않고, 배척하는 것은 곧 그 골수骨髓가 허하여 일탈한 것과 같나니, 이것은 곧 비천한 이 사람이 감히 말씀드릴 수 없는 이유입니다.

대저 유교와 불교의 도道에 대하여 혹 어떤 사람은 말하기를 “근본은 똑같은데 지말枝末적인 면이 조금 다르다.”라고 합니다. 대개 이런 말은 그 본바탕은 같으나 활용에 있어서 다르다는 뜻일 것입니다. 그렇다면 이 말 또한 옳은 듯하지만, 사실은 잘못된 논리라고 생각합니다. 왜냐하면, 유교와 불교가 모두 한마음(一心)의 위에서 공부를 하는 것인데, 서로 다른 점은 마음이라고 말하는 것은 같고 마음이라고 말하는 까닭은 다르다는 것을 알지 못하기 때문입니다.

유교에서는 인仁ㆍ의義ㆍ예禮ㆍ지智의 이理를 가지고 마음으로 삼고, 불교에서는 허령虛靈한 지각知覺의 기氣를 가지고 마음으로 삼습니다. 인ㆍ의ㆍ예ㆍ지는 이의 정精이니 주관하고 바로잡는 지각으로 하여금 어긋난 길로 가지 않게 하는 것이기 때문이요, 허령한 지각은 기의 묘妙이니 인도하고 돕는 인의仁義로 하여금 운용하는 도구로 삼기 때문입니다.

그러므로 우리 유교에서는 오직 의리義理가 분명하지 못해서

010_0629_b_01L지각의 주관이 되지 못할까 두려운 까닭에 마음에 사물의 이치를 깊이 연구하여 사물의 도리를 깨닫는 경지에 이르고자 하며, 불교에서는 오직 사리事理가 어수선하고 소란스러워서 정신적 지각이 번뇌에 더러워질까 두려워하는 까닭에 마음으로 어떤 한 일에 다가가 하나의 이치를 사색해서 정신을 기르는 유일한 길에 서려고 하나니, 이런 주장에 입각해서 말한다면 곧 스스로 그 근본까지도 역시 동일하다고 말할 수는 없을 것입니다.

대저 불교의 학문은 중국으로부터 우리나라에 들어온 이래로 마음에 대하여 설명한 것이 세 갈래의 학설이 있습니다. 그 처음은 죄와 복의 인과因果로 인하여 천당이나 지옥에 윤회한다는 설이니, 이것은 그 주장하는 학설이 천근淺近한 논리로서 단지 어리석은 중생들에게 의혹을 일으키게 할 수 있는 것이며, 그 중간은 인식하는 마음의 작용이 있어서 자성을 깨닫는다는 학설이니, 이것은 그 주장하는 학설에서 의심을 일으켜 현혹되게 하는 것이어서 족히 중지中智의 사람으로 하여금 의혹하게 할 수 있는 것이며, 그 마지막은 사물로 인하여 자성에 즉卽한다는 학설이니, 이 학설은 술수가 더욱 정밀하고 말도 더욱 미묘해서 아무리 고명高明한 최고의 지혜를 지닌 사람이라 하더라도 역시 함정에 빠질 수 있는 것입니다. 이것은 이른바 진리에는 더욱 가까운 듯하여 큰 혼란을 일으킬 것이 뻔합니다.

그런 까닭에 첫 번째 항목의 학설은 곧 석씨의 조잡한 흔적이므로 잘못을 깨닫는 일이 쉬우며, 두 번째와 세 번째 항목의 학설은 바로 석씨의 정밀한 진리이기 때문에 그 깨닫기가 더욱 어려운 것입니다.

얼핏 풍문에 들으니, 근일近日에 주하께서는 조용한 곳에 따로 하나의 암자를 지으려 한다고 하더이다. 오직 한 분 사리闍梨를 위하여 밥이나 죽을 공양하고 보양하되 경전의 글은 끊어 여의고 오로지 온 힘을 다 기울여 마음을 관觀하는 법만을 수행하려는 것이라고 하더이다. 이른바 마음을 관한다고 하는 것은 곧 석씨 가풍에서 말하는 선禪을 말하는 것일 겁니다.

대개 선이란 곧 달마達摩께서 말한 “인과因果의 법을 믿지 않아 청정한 지혜의 원만하고 미묘함을 설한 것이다.”라고 한 것이요, 혜능慧能 선사가 말한 “부처님의 가르침을 알지 못해 본래면목本來面目을 설한 것이다.”라고 한 것이며, 종고宗杲 선사가 말한 “경을 읽고 염불하는 것을 믿지 않고 일없이 인연을 덜어 버리는 것에 힘쓰며 고요히 앉아서 본체를 연구한다.”라고 한 것일 겁니다.

이른바 ‘청정한 지혜와 원만하고 미묘함’과 ‘본래면목’과 ‘고요히 앉아서 본체를 연구한다.’는 학설은 모두 신식神識26)은 생겨나지도 않고 사라져 없어지지도 않는 것이라 여겨 이런 신식이 드러나는 것을 보려고 하는 것일 겁니다.

010_0629_c_01L석씨께서 말씀하신 ‘견성見性’이라고 한 것에서 ‘견見’이라는 말은 유교의 가풍에도 역시 있는 말이니, “이 하늘의 밝은 명을 돌아본다.”27)라고 한 말이 그것이요, “마치 서 계시는 곳이 높아 우뚝하다.”28)라고 한 말이 그것이니, 이 모두는 진리에 의거해서 말한 것이지, 어떤 다른 물건이 있어서 드러나는 것을 말한 것이 아닙니다.

그러나 석씨는 그렇지 않으니 “맑은 거울 속에 사물의 현상이다.”라고 말한 것이라거나, “거울 속에 나타난 꽃이다.”라고 말한 것이라거나, “물속에 달”이라고 말한 것이 다 그 형상의 그림자를 지적하여 말한 것입니다. 이것은 곧 오직 완전하게 정신 한 가닥만을 길러서 이 물체가 드러나는 것을 보려는 욕망을 기약하는 것에 그 취지가 있는 것이니, 이것이 어찌 힘써 공부해야 할 일이라고 할 수 있겠습니까?

무릇 사람의 정신精神과 혼백魂魄은 작용할 때면 흩어지고 가만히 있을 때는 합해지나니, 계속 존재하여 끝나지 않고 여러 번에 걸쳐 쌓이게 되는 지경에 이르러서 그로 하여금 한 일에만 머무르고 한 생각에만 개입하면 쌓여 있던 광명이 혹은 황홀한 사이에 번연飜然히 발연勃然히 발현함이 있으리니, 그 진리도 역시 의례히 있는 것입니다.

지금 저 전염병에 걸린 사람은 정신이 침몰沈沒하고 혼백이 골란汨亂하여 눈은 그 본 것을 베풀 수 없고, 귀는 그 들은 것을 거둘 수가 없어서 하루아침에 땀을 뻘뻘 흘리다가 요행히 조금 나아지게 되나니, 구름이 잔득 끼었을 때의 광명光明도 역시 황홀한 사이에 번연飜然히 발연勃然히 발현함이 있을 터이니 이것이 바로 그 징험입니다.

가령 이런 진리가 있다고 해도 그것은 곧 허망하고 허깨비 같은 광막曠漠한 일을 하면서 만에 하나 요행이 있기를 바라고 있으니, 이미 떳떳한 행위의 바른 진리가 아닙니다. 석씨는 계율을 취하되 탐냄과 성냄과 어리석음의 삼독三毒이 가장 크다고 하면서, 이에 허망하고 허깨비 같은 광막한 일을 하면서 만에 하나 요행이 있기를 바라는 사람이 고요한 속에서 이를 연구하고 있는데, 그것은 곧 진실로 욕망에서 벗어 나려고 하는 것이라고 주장합니다. 그렇다면 저 욕망은 탐냄이 아닙니까? 탐냄 또한 삼독의 우두머리가 된다고 하면 성냄과 어리석음도 역시 그 가운데에 있다고 생각합니다.

그렇다면 어찌 그 계율이 삼독의 뜻 속에 있다고 하겠습니까? 경문經文이 주하에게는 통발과 덫이겠지만, 저에게는 모래를 헤치면서 금을 가려 내는 도구요, 선지禪旨가 주하에게는 스스로 보배로 여기는 것이지만, 저에게는 문을 바라보면서 달려 가는 것이 될 따름입니다.

010_0630_a_01L이 위에서 언급한바 석씨께서 말씀하신 가장 낮은 단계의 공부란 저에게는 진실해서 좋아하는 것이 되고, 석씨께서 말씀하신 최상의 공부란 저에게는 허망해서 배척하는 것이 됩니다.

주하께서는 지금 총림叢林에서는 명망이 있고 열랍閱臘도 이미 많으십니다. 게다가 어리석은 승려들은 주하만을 깊이 우러러보면서 성취하기만을 바라고 있으니 어찌 이를 막을 수 있겠습니까? 주하께서는 중생들을 가련하고 불쌍하게 여기는 마음이 적지 않아서 사람들을 피하여 한적한 곳을 찾아서 삶을 배척하고 언어문자言語文字에만 매달릴 생각을 가지지 않는다 하시니, 이 또한 주하의 고명高明함이 너무 지나친 폐단입니다.

지금부터라도 다시 법회 자리를 열어서 경을 담론하고 그 뜻을 연설하여 어리석은 스님들로 하여금 은혜에 흠뻑 젖게 하여 마음을 맑히고 욕심을 적게 하는 도를 조금이나마 깨달아서 때를 벗겨 내는 효과에 점점 이르게 한다면, 저 벽을 바라보면서 가부좌를 하고 앉아 마음을 광허曠虛한 가운데 걸어 두고 만에 하나 요행스러운 일이 있기를 바라는 것과는 서로 거리가 멀어지게 될 것입니다.

부디 비천한 사람이 한 말이라 하여 비천하다고 생각하지 말고 그 가운데 한 가지나 두 가지쯤 취하여 상유지수桑楡之收29)가 되게 하는 것이 어떻겠습니까? 마침 활선活禪을 만나 믿을 만한 인편이라 여겨 보내는 서신이라서 자세한 내용은 이루 다 기록하지 못함이 이 지경에 이르렀습니다. 다 말씀 드리지 못하고 올립니다.

서신을 받은 뒤에 더욱더 우러러 보게 되었습니다. 지난번에 편지를 보냈으나 오늘에 이르기까지 답이 없어서 자못 홍교洪喬31)처럼 물속에 편지를 빠뜨렸나 의심하고 있던 차에 뜻밖에 잊을 수 없는 빛나는 편지(華牘)가 이미 다 잊고 올연히 앉아 있는 가운데 갑자기 이르렀습니다.

불자拂子를 얼른 내려놓고 손을 날려 봉투를 열어 읽고 또 외웠으며 외우고 또 읽곤 했습니다. 말마다 친절하였고 구절마다 정이 흠뻑 넘쳐서 불각不覺에 사람들로 하여금 진지眞知의 수행하는 영역으로 인도하여 들어가게 합니다. 그러니 어찌 모과를 던져 이 아름다운 옥(瓊琚)을 얻을 줄 알았겠습니까?32)

그러기에 “바다를 관찰한 사람에게는 물을 말하기가 어렵고, 성인聖人의 문에 노닌 사람에게는 도道를 말하기 어렵다.”라고 한 말이 더욱 믿음이 갑니다. 그러나 스스로 말하거니와 도에 목적을 두고 서로 사귀는 일은 천 년에 한 번 정도 만나기 어려운 일입니다. 어찌 겉껍데기를 장식하는 형적形迹을 가지고 마음속에 품고 있는 것을 드러내지 않을 수 있겠습니까?

오늘날의 일은 반드시 마음을 평정하고 저 대도大道의 극치極致를 다할 때까지 천천히 연구해서 정과正科를 삼는다면,

010_0630_b_01L비록 방할棒喝33)을 번갈아 써서 내달리게 한다 하더라도 반드시 진에嗔恚가 서로 부딪치지 않아서 얻기 어려운 아름다운 깨달음에 부응할 터이니, 이 또한 좋지 않겠습니까? 시비是非의 정은 두텁고 승부의 기질이 높은 것은 정말 그것이야말로 수행하는 사람들의 커더란 병폐일 터이니, 이 또한 삼가야 할 일이 아니겠습니까?

다만 보내온 편지의 뜻을 자세히 살펴보니, 모두 다 옛사람이 만들어 놓은 말에서 흘러나온 것들입니다. 틀림없이 어르신네께서 직접 본 일들은 아닌 것 같습니다. 대개 유생儒生들은 불교의 책을 읽지 않기 때문에 부처님이나 조사님들께서 몸을 편안하게 하는 참다운 성품의 자리를 알지 못합니다. 그런 까닭에 그 참다운 성품을 잃고 현상에 집착하여 이름만을 따라 경솔하게도 애매하여 분명하지 못한 말을 하거나 농동儱侗34)한 잡스러운 변론을 하는 것이 대부분입니다.

그러니 어찌 뜻이 고명高明한 사람이 역시 이와 같이 거리낌 없이 그 사이에서 팔을 걷어붙일 수 있겠습니까? 그러므로 이제 먼저 비루한 제 의견을 서술하고 뒤에 배대하여 비교해서 득실得失을 밝히겠습니다.

대저 세 성인35)이 가르침을 베풀어 사람들을 교화함에 있어서 본바탕과 규범은 대동大同하다고 생각합니다. 유교에서는 “고요히 움직이지 않고 있다가(寂然不動)형상形上36) 일단 느끼게 되면 마침내 천하의 일을 통하게 된다(感而遂通)형하形下37).”38)라고 하였고, 노자는 “아무 작용함이 없지만(無爲)진공眞空 하지 않는 게 없다(而無不爲)묘유妙有.”39)라고 하였으며, 부처님은 “항상 고요하면서도(常寂)진공 항상 비추고 있다(常照)묘유.”라고 하였습니다.

‘고요히 움직이지 않고 있다.’는 말과 ‘아무 작용함이 없다.’는 말과 ‘항상 고요하다.’는 말은 다 형이상形而上이요, ‘일단 느끼게 되면 마침내 천하의 일을 통하게 된다.’는 말과 ‘하지 않는 게 없다.’는 말과 ‘항상 비추고 있다.’는 말은 다 형이하形而下입니다.

형이상이란 진리를 말하는 것입니다. 부처님께서 말씀하신 진공眞空과 불변不變과 열반涅槃이 바로 그것이니, 이것은 곧 이름을 여의고 현상을 끊은 것이기 때문입니다. 부자夫子께서는 “말을 함이 없고자 한다(欲爲無言).”라고 하였고, 달마達摩는 “문자로 성립할 수 있는 게 아니다(不立文字).”라고 하였으며, 육조六祖는 “부처님의 가르침을 알지 못한다(不會佛法).”라고 하였습니다.

형이하란 기운을 말하는 것입니다. 부처님께서 말한 묘유妙有와 수연隨緣과 보리菩提라고 한 것이 그것이니, 이는 이름도 있고 현상도 있기 때문입니다. 세 성인께서 이 세상에 출현하셔서 이름을 세우고 현상을 설명하여 가르침을 시설해서 사람들을 교화한 것입니다.

또 이理와 기氣가 원융圓融하게 되면 일시에 앞과 뒤가 없어지는 까닭에 이러한 이와 기가 원융한 곳에 세 종교에서 세운 이름이 같지 않습니다. 유교에서는 ‘일태극一太極’이라고 말하였고, 노자의 도교에서는 ‘천하모天下母’라고 말하였으며, 선교禪敎에서는 ‘일착자一着子’라고 말하였습니다.

불교에서는 경전에 따라 여러 가지 이름이 있으니, 『화엄경』에서는 ‘하나의 법계(一法界)’라는 이름을 붙였고, 『능엄경』에서는 ‘미묘한 진여(妙眞如)’라는 이름을 붙였으며, 『법화경』에서는 ‘부처님의 지견(佛知見)’이라고 이름을 붙였고, 『원각경』에서는 ‘하나의 원각(一圓覺)’이라고 이름을 붙였으며,

010_0630_c_01L마명馬鳴 보살이 지은 『기신론起信論』에서는 ‘중생의 마음(衆生心)’이라고 이름을 붙였습니다.

다만 중생 일심一心의 법 위에 여러 종류의 의리義理가 있기 때문에 세 가지 종교의 이름이 정립된 것인데, 의리를 따라서 같지는 않지만, 그 법의 본바탕은 모두 다 이 일심에서 벗어나지 않습니다. 그렇다면 태극이니 천하의 어머니이니 일착자니 하고 말한 것 등은 다 의리에 입각해서 붙여진 이름입니다.

마명馬鳴이 말한 중생심이란 다만 법의 본체에 입각하여 이름을 정립한 것입니다. 이 세상에 많은 학자學者들은 다만 태극太極이 무상無上이 된다는 것만 알고 태극이 바로 어떤 물건인지는 알지 못하고 있습니다. 태극에 대해 잘 알면 이 사람은 사람의 분상分上에서 본래부터 스스로 일심을 구족具足한 연후에야 비로소 구경究竟의 극진한 진리를 깨달았다고 할 것입니다. 마치 세상 사람은 단지 물이 귀하다는 것만 알고 그 물이 어떤 물건인지는 모르는 것과 같습니다. 물이 바로 파도라는 것을 알 수만 있다면, 파도 위에는 본래부터 축축한 성질을 갖춘 연후에야 비로소 물의 지극한 진리를 다한다는 것을 알 수 있을 것입니다.

어떤 유자儒者는 “성인(공자)께서는 본천本天이라고 말하고, 석씨釋氏는 본심本心이라고 말한다.”라고 하였는데, 이것은 마음과 하늘을 다르다고 고집하는 것이 아니겠습니까? 그런 까닭에 본천이라는 것은 의리義理이고 본심이라는 것은 사욕私慾이니, 이것이 이른바 다만 10이라는 것만 알고, 이오二五가 10이 되는 이치는 모르는 것과 같습니다. 어리석지 않다고 할 수 있겠습니까?

또 하늘과 일심과 천하의 어머니라는 것이 원래 한 물건이라는 것을 어떻게 안단 말입니까? 그렇다고 한다면 가령 유교에서 태극을 가지고 가르침을 시설하는 것이 올바르다고 할 때, 노자는 천하의 어머니라는 것으로 하고 불교에서는 일심을 가지고 하는 것이 올바르다고 해서는 안 될 것입니다. 만약 불교에서 말하는 일심과 노자가 말한 천하의 어머니를 삿된 것이라고 말한다면, 유교에서 말하는 태극이라는 것도 역시 삿된 것일 겁니다.

그러니 올바르다고 하면 다 올바르다고 해야 할 것이요, 삿되다고 한다면 모두 삿된 것이어야 합니다. 이 세상에 학자들은 세 분 성인께서 가르침을 베푸신 종취宗趣를 통달하지 못해서 다 함께 사람마다 본래부터 갖추어져 있는 일심인 참다운 성품으로 돌아갑니다.

그런 까닭에 물질적 현상에 집착하고 이름만을 따르며 문장을 따라 천착穿鑿하여 이따금씩 뚜렷한 태도를 밝히지 못하고 우물우물하며 이루어지지 못한 상태의 잡스러운 말을 만들어 내어 모두 부처와 노자를 배척하고 이단異端을 물리친다는 명분을 세워서 서로서로 팔을 걷어붙이고 자신 있게 담론하며, 파랑새가 날개를 자랑하면서 남쪽으로 날아가려고 도모하는 높은 뜻을 꾸짖는 자라면 눈에 보이는 것이 다 그러할 터이니,

010_0631_a_01L어찌하여 그대의 생각은 진실로 그 가운데에 참예하고 있는 것입니까?

이를 가지고 말하건대 유교에서는 단지 부처와 노자를 알지 못할 뿐만 아니라, 또한 공자까지도 알지 못하는 것 같습니다. 만약 공자를 안다면 반드시 부처나 노자를 가지고 이단이라고 말하지는 않을 겁니다. 그 까닭은 공자孔子께서 노자老子를 보고 교룡(蛟)이라고 말하였기 때문입니다. 여기에서 교룡이란 사람 가운데 용龍과 같은 사람이라는 뜻입니다. 또 말하기를 “내가 들으니 서쪽 지방 나라에 큰 성인이 있다고 하더이다.”라고 하였습니다.

단지 유자儒者만이 알지 못할 뿐만이 아닙니다. 불자佛者들이나 노자老者들도 역시 그런 줄을 알지 못하고 있습니다. 이와 같은데 어찌 세 분 성인께서 기거하시는 깊은 곳에 함께 들어갈 수 있겠습니까? 어찌 그리도 대도大道를 쓸어 버림이 이와 같이도 심한 지경에 이르렀습니까?

또 보시지 못했습니까? 『주역周易』에 이르기를 “도가 나란히 함께 행하여도 서로 거스르지 않는다. 혹은 물러나 집에 있고 혹은 나아가 벼슬을 하며, 혹은 침묵을 지키고 혹을 말을 하는 등 서로 가는 길은 다르나 돌아갈 목적지는 같고, 백 가지의 생각이지만 한뜻을 이룩한다.”라고 하였으니, 이 말은 비록 이단異端이라 하더라도 괴이하게 여길 일이 아닙니다.

장자가 말하기를 “하늘과 땅의 완전함이나 옛사람들의 커다란 본체는 보지 못하고 있으니, 올바른 도술은 세상의 학자들에 의해 갈기갈기 찢기게 되어 있는 것이다.”라고 하였으니, 마치 귀와 눈과 코와 입이 서로 통하지 못하고, 아그배와 배 그리고 귤과 유자가 그 맛이 같지 않은 것과 같습니다.

비록 천하를 다스리는 데 쓰기에는 부족하다 하더라도 다 천하에 쓰일 수는 있을 것입니다. 허풍쟁이나 사기꾼이나 궤변을 하는 사람과 혹은 괴이한 것을 말하는 사람이 모두 도道 가운데에서는 통하여 하나가 됩니다. 이것이 곧 이단들이 다 기뻐할 일이라는 것을 알 수 있습니다.

『유마경維摩經』에 “사리불舍利弗이 이르기를 ‘모든 삿된 소견을 가진 온갖 외도外道들이 모두가 나의 시자侍者입니다. 부처님을 비방하고 부처님의 가르침을 비방했다가 육사六師40)를 따라 떨어져서 곧 음식을 취할 수 있었다.’고 하였다.”라고 하였습니다. 이 말만 가지고도 곧 그것이 이단이 아니라는 것을 알 수 있을 것입니다.

『화엄경』 「입법계품入法界品」에 “한량없고 가없이 많은 모든 선지식善知識이 다 무량겁無量劫 동안 보살도菩薩道를 수행하되 국왕國王과 장자長者와 거사居士와 비구와 비구니와 부인婦人과 동자童子와 외도와 귀신鬼神과 선사船師와 의사와 점쟁이와 향을 파는 사람이 법문法門 아님이 없다. 53선지식 가운데 무염족왕無厭足王41)의 잔인殘忍함과 바수밀녀婆須密女의 음탕婬蕩과 승열선인勝熱仙人의 분신焚身이 다

010_0631_b_01L대해탈大解脫의 문이다.”라고 하였으니, 이 말은 곧 삼천세계 중에는 원래 이단이 없다는 것을 알 수 있습니다.

시험 삼아 논하건대 세 분 성인께서는 똑같이 주周나라 시대에 출현하셨는데, 마치 해부처님와 달노자과 별공자이 부상扶桑42) 위에 합해 있는 것과 같고, 흡사 강하江河공자와 회수노자와 한수부처가 미려尾閭43)의 연못에 다 모이는 것과 같나니, 우연한 일이 아닙니다. 그 마음은 똑같은데 그 자취는 다르며, 그 도道는 하나인데 그 가르침은 세 가지일 뿐입니다.

대개 공자는 시방세계 안에서 노니면서 제도를 세워 백성들에게 죄를 범하지 못하도록 하는 데(防民) 심혈을 기울였으니, 아마도 지나치게 고상한 말에 현혹되면 방탕해져서 돌아갈 곳이 없게 될까 두려워한 까닭에 이에 입각하여 가르침을 성립한 것 같습니다.

노자는 시방세계 밖에서 노니면서 세상에 도를 전하는 일이 간절하였으니, 아마도 지극히 은미한 말에 어두워지면 꽉 막혀서 들어가야 할 곳이 없게 될까 두려워한 까닭에 진리眞理를 보여 주어서 저어齟齬하는 이가 없게 하려고 하였습니다. 이것은 그 무리들이 지리支離하여 합하지 못하기 때문입니다.

우리 부처님의 가르침이 이미 동쪽으로 옴에 있어서는 이와 같지 않아서 크게는 천지天地를 다 포함하고도 남음이 있고, 자세하게는 가을 터럭 속에 들어가도 간격이 없으며, 모든 꿈속의 말을 빌려다가 이 환인幻人을 가지고 놉니다.

다섯 가지 계율44)과 십선계十善戒45)로 녹원鹿園 안에서 인간 세계와 하늘 세계의 중생들을 개도開導하셨고바로 유교와 동일함, 사선四禪46)과 팔정八定47)으로 취봉산 아래에서 성문승聲聞乘을 건립하셨으며바로 노자의 교와 동일함, 육도六度(육바라밀)와 만행萬行으로 보살의 인因을 심었고, 삼신三身(법신ㆍ보신ㆍ응신)과 사지四智48)로 여래의 과果를 맺었습니다. 율의律儀는 세세細細하여 8만 4천 가지나 되고 묘각妙覺은 중중重重하여 단單49)과 복複50)으로 열두 가지51)가 됩니다.

예경禮經을 음보陰補하는 일은 소왕素王52)도 미처 제정하지 못한 것이요, 도학道學을 경개經開하는 일은 현성玄聖도 말하기 어려운 것이었습니다. 도가 크게 시행되면 어느 누가 그 은혜를 입지 않겠습니까? 비유하면 마치 큰 바다에서 물고기가 헤엄치고 놀 적에 그 가운데에서 마음대로 출몰出沒하는 것과 같으며, 흡사 넓은 허공에서 새가 날 때에 종으로 횡으로 마음대로 날 수 있는 것과 같습니다.

살과 뼈를 훈습薰習하면 마치 담복화薝蔔花의 향기와 같고, 간과 창자를 관주灌注하면 흡사 감로甘露의 장漿과 같습니다. 글씨를 잘 쓰는 사람이나 문장에 뛰어난 사람도 삼매三昧에 유희하고, 도교의 갓을 쓰고 유생의 복색을 한 사람도 다 보살의 도량입니다. 고금古今을 통하여 현성賢聖의 총명한 변재辯才도

010_0631_c_01L역시 온 곳이 있을 것이나, 다만 다른 생生의 일 때문에 그것을 다 잊었을 뿐입니다.이상은 바로 불교와 관련된 것이다.

유자가 불교와 도교를 섭렵涉獵하고는 부천膚淺53)한 한두 가지를 가지고 성인의 가르침을 장엄하게 꾸미니, 이른바 “나의 동산에 있는 오디를 먹었건만 좋은 소리는 보지 못하겠다.”54)라고 한 말과 같습니다.

성인의 말에 “코를 가리고 몰래 향기를 맡는다.”55)라는 것과 세속의 경전에 “키를 키우는 데 도움을 주려고 이삭을 뽑아 올렸다.”56)라는 말이 있습니다. 여러 군자君子들이 성리性理에 대한 학설이 글자마다 참답고 진실함을 궁리하였거니와 가슴속에는 오히려 이 물건만 남아 있게 되었으니, 그것이야말로 참으로 병이 고황膏肓에 이른 사람일 것입니다.

아, 슬픕니다. 대방가大方家57)에 울타리를 걷어 버리고 성학聖學의 바다에 골짝 연못물이 모여듭니다. 그러고 나면 도교의 관을 쓰고 유교의 행장을 차리고 해탈解脫의 법문法門에 함께 들어가며, 글씨를 잘 쓰는 명필이나 글을 잘하는 문장가들이 다 걸림이 없는 자유자재한 행동을 하며, 내지乃至는 꾀꼬리처럼 읊조리고 제비처럼 조잘거리며 시정 사람들이나 하는 한담閒談이나 일삼고 있으니, 절묘絶妙한 천진면목天眞面目이 아닌 것이 없습니다.

연화장蓮花藏 세계는 범상한 생각으로는 헤아릴 수 있는 게 아니요, 복희宓羲58)와 황제黃帝59) 이상은 부러워할 만할 인물입니다. 시간적으로는 삼제三際의 가운데에 다하고 공간적으로는 시방세계 안에서 두루 하나니, 어떤 기특한 도리道理가 있어서 이 단락의 인연보다 더 낫겠습니까?

아, 슬픕니다. 대미大味는 여러 사람의 입에 부합하지 않고, 대음大音은 많은 사람들의 귀에 들어가지 못합니다. 그러니 내가 어찌 강변할 수 있겠습니까? 이상 여기까지 내 자신의 견해를 서술하여 이미 다 마쳤으니 다음에는 다시 대응하여 변론하시는 답을 기다리겠습니다.

회암晦庵60)이 이르기를 “석씨의 병폐는 정신精神과 혼백魂魄을 가지고 자성自性이라고 착각하는 것이다.”61)라고 하였습니다. 과연 자성을 보았다면 허망한 소견이라고 말하는 것은 옳지 못할 것이며, 이미 허망한 소견이라고 말했다면 자성은 공한 것(性空)이라고 말하는 것 또한 옳지 않을 것입니다. 이런 따위의 말을 주장하는 것은 밝은 견해가 아닐 터이니, 아마도 이런 견해는 역시 분명하지 못한 일인 듯합니다.

논평하여 말하겠습니다.

“아마도 일시의 오해인 듯합니다. 불교에서 이르기를 ‘도를 닦는 사람이 진실을 알지 못하는 것은 다만 과거부터 알았던 식신識神만을 인정하기 때문이다.’라고 하였습니다. 어찌 정신과 혼백을 가지고 자성自性이라 주장하며 마음이이라 고집합니까? ‘자성이 공함을 깨닫지 못하는 것을 허망한 소견(妄見)이라 한다.’고 하였으니, 이미 진공眞空의 이성理性을 보았다면 어찌 허망한 소견이라고 말하겠습니까?”

부처님께서 말씀하시기를 ‘보는 주체를 볼 때, 그 주체를 보는 견見은 바로 대상을 보는 주체의 견見이 아니다.’62)라고 하였으니, 어찌 분명하지 않다고 하겠습니까?

부자夫子가 말한 ‘대개 밝지 못해서 그럴 뿐이다.’라고 한 것이 그것이요, 회암이 또 말하기를 ‘간절히 생각해보건대 근세近世의 학자들은 성인의 문에서 진실한 학문의 근본 차제를 알지 못하고, 부처와 노자의 학설에 빠져서 망령되이 생각하기를 「천지의 만물萬物과 인륜人倫 같은 날마다 활용하는 생활 밖에 특별한 어떤 한 물건이 있는데 공허空虛함이 미묘하여 헤아려 알 길이 없다.」고 하니, 그 마음이 현현연懸懸然하여 요행히 이 물건을 한 번 보고서 극치極致라고 생각한다.’63)라고 하였는데, 일찍이 이 말에 빠지지 않은 사람은 하나도 없을 것입니다.64)

논평하여 말하겠습니다.

“이 또한 일시적인 오해일 것입니다. ‘대개 천지의 만물과 인륜 같은 날마다 활용하는 것들은 다 형이하形而下65)이다.’라고 하시니, 그럼 형이상形而上66)이란 바로 어떤 것을 말하는 것입니까? 부자夫子께서는 말씀하시기를 ‘너무 늙어 황폐해져서 우연히 이 말을 잊어버린 것을 부처와 노자의 학설이라고 생각한다.’고 하였습니다.”

후세의 학자들이 모두 잘 깨달아 알지 못하기 때문에 비록 좌우처럼 고명高明한 사람이라 하더라도 또한 찡그린 얼굴을 흉내 내지 않는 이가 없을 것입니다. 그런데 이 대목을 두고 불교와 도교를 배척하고 이단異端을 물리치는 데 크게 거론하여 이용하고 있습니다. 나는 공자孔子와 맹자孟子의 가르침까지도 장차 쓸어 버려 흔적조차 없어지게 될까 그것이 두렵습니다.

비록 그렇다 하더라도 분별하여 변론하지 않을 수는 없습니다.

부처님께서 말씀하시기를 ‘색色이 곧 공空이요, 공이 곧 색이다.’라고 한 것은 노자가 말한 ‘현묘하다(玄).’고 한 것과 똑같은 의미라고 생각하며, ‘현묘한 중에서도 더욱 현묘하다(玄之又玄).’고 한 말은 ‘곧 색이요 곧 공이다(卽色卽空).’라고 한 말과 같은 의미라고 생각합니다. 그렇다면 어찌 특별히 한 물건이 따로 있다고 말하겠습니까?

유자儒者들이 하나를 나누어 둘로 만든다고 하는 것은 이른바 허공을 갈라 두 조각으로 만든다는 말과 같으니, 이는 여기에 떨어졌는데도 스스로 아무것도 알지 못하고 있을 뿐이라고 생각됩니다.

만약 이 양단兩段의 대의大意를 안다면 좌우左右께서 말한 ‘부처님께서는 정신지각精神知覺으로써 마음을 삼기 때문에 본말本末이 다 다르다.’고 한 것이라든지 또한 ‘부질없이 치달려 먼 곳으로 달려간다.’고 하는 것은 분별하여 밝히기를 기다리지 않고 스스로 파괴하고 만 것입니다.

또한 귀나 눈으로 미칠 바가 아니기 때문에 믿지 않는 것이라고 하였습니다. 이미 귀와 눈이 미치는 곳이 아니라고 해서 어찌 감히 믿지 않을 수 있겠습니까?

곽박郭璞67)은 날의 길흉을 점치는 사람이었습니다. 10년 동안 진晋나라 왕실에서 점을 쳤는데, 마치 부절符節이나 권계券契가 부합하듯 딱딱 들어맞았습니다. 그러니 우리 부처님께서 백만의 많은 겁劫을 기억할 수 없다는 말을 의심할 수 있겠습니까?

좌자左慈68)는 술사術士였습니다. 위魏나라 도읍에서 모습을 변화시키면 다 사물의 형색과 똑같았으니,

010_0632_b_01L우리 부처님께서 천백 억의 몸으로 변화할 수 있다는 말을 의심할 수 있겠습니까?

장방長房69)은 병 속에 들어가 놀곤 한다고 하였는데 이것도 사람들은 다 믿었으니, 유마維摩 거사의 열자 남짓한 방(丈室)에 3만 명을 수용하였다는 말이나 겨자 속에 수미산을 받아들인다는 말을 믿지 않을 수 있겠습니까?

한단침邯鄲枕 위에서 꾼 꿈70)도 사람들은 또한 다 믿었는데, 다보多寶부처님께서 탑에서 5천 년 동안 머물고 있었다는 말을 믿지 않을 수 있겠습니까? 아승기겁을 지나는 것이 마치 손가락을 튕기는 시간만큼 짧다는 말을 믿지 않을 수 있겠습니까?

만약 모두 믿지 않는다면 좌우께서는 역시 일찍이 어떤 꿈이 있었던가요? 하나의 침상에서 눈을 감고 있다가 잠간이나마 훨훨 날아 본 적이 있었을 것입니다. 산과 냇물과 마을이 삼연森然히 형용할 수 있었을 테고, 인물人物이나 기명器皿이 어느 곳인들 있지 않았겠습니까? 그 사이에서 부앙俯仰하고 수작酬酌하면서 스스로 한 세상을 이룩한 적이 있었을 테니, 이는 단지 범부의 제6식에 그림자처럼 나타나는 것입니다. 그 힘도 오히려 이와 같거늘 하물며 여래의 대원경지大圓鏡智71)나 보살의 여환삼매如幻三昧72)이겠습니까?73)

또한 삼세에 윤회輪回하는 일이 비록 허황되고 이치와는 거리가 멀다고는 하지만, 마치 “문을 연 이가 원래는 문을 닫을 사람이로다.”74)라고 한 사례와 같은 이야기는 세상 사람들이 흔히 아는 사실이니 군더더기 말을 할 필요가 없을 것입니다.

또 인의예지仁義禮智나 허령지각虛靈知覺 같은 것은 곧 심법心法의 위에서 말한 의리義理인데, 이것을 마음이라고 주장하는 것은 법法과 의義가 같지 않다는 것을 알지 못하기 때문에 그렇게 건성건성 말하는 것일 겁니다.

또한 정지원묘淨智圓妙나 본래면목本來面目이나 정좌체구靜坐體究 등은 바로 진공眞空이니, 그런 때문에 부자께서 말한 ‘내가 아무 말이 없고자 하나’라는 것이라든가 ‘우리의 도는 하나의 방법으로 처음부터 끝까지 관철한다.’라고 말한 뜻과 정녕 같다고 생각합니다.

좌우께서는 본디 불법佛法에 어두운 까닭에 이런 실수의 말이 있었던 것입니다. 고요히 연구해 봄(靜究 : 靜坐體究)을 가지고 삼독三毒의 설이라고 하시니, 이 또한 배를 움켜쥐고 웃음을 견디지 못할 일입니다.

고요히 궁구한다는 말을 어찌 ‘내가 아무 말이 없고자 하나’라는 말이 아니라고 하는 겁니까? ‘안자顔子75)는 온종일 어리석은 사람 같았다.’고 한 말과 여래께서 7일 동안 문을 닫았던 일이나 달마 대사가 9년 동안 면벽한 일이라든가 정명淨名이 문수보살에게 침묵으로 대답한 일은 다 그 취지가 형이상形而上에 있었던 것이라고 생각합니다.

이는 바로 삼세의 모든 부처님과 공자와 노자 두 성인이 자성을 보아 도를 성취하는 유일한 길의 열반문涅槃門이라고 생각합니다.

또 좌우左右께서는 욕심을 절제하고

010_0632_c_01L계율을 지키는 등의 현전現前에서 항상 실천해야 할 일을 옳은 일이라 여겨서 그것들만 좋아하고, 부질없이 치달려 먼 곳으로 달려가는 과科 밖에서 그림자만 찾는 도의 문은 그른 것이라 생각해서 배척하시는데, 이것은 바로 주자朱子가 남긴 뜻이라고 하면 이는 아마도 아녀자의 행위일 겁니다. 저것을 이미 이치에 어그러져 바르지 못한 것이라고 한다면 지금 어떻게 그 뜻을 펼칠 수 있겠습니까?

계율을 지키는 등 항상 실천해야 할 것은 사람과 하늘의 유루행有漏行이기 때문에 소승小乘인 성문聲聞 버리기를 짚신짝 벗어 버리듯 하거늘, 하물며 대승大乘을 수행하는 것이겠습니까?

부질없이 치달려 먼 곳으로 달려가는 과科 밖의 문門이라고 한 것은 정녕 세 성인께서 천명天命을 좇아 마음의 안정을 얻었던 곳이기 때문에 제석천帝釋天과 범천梵天의 여러 하늘들이 아무리 칭찬한다 해도 미치지 못하고 천마天魔와 외도外道들이 훼방하려 해도 방법이 없거늘, 하물며 사람과 하늘의 소승이야 어찌 엿볼 수 있는 일이겠습니까?

고금古今의 많은 선비들이 믿지 못하고 그른 것이라고 배척하는 것은 이치로 보아 당연한 것일 겁니다. 어찌 괴상한 일이라고 할 수 있겠습니까? 모기의 어깨로는 태산泰山을 짊어질 수 없다는 말은 과연 허황한 말이 아닙니다. 또 이 사람이 문자文字를 일삼지 않는 것을 너무나 엄청난 병폐라고 말한 것은 확실히 옥을 다듬어 큰 그릇을 이룩하려고 한 것으로서 사람들로 하여금 헛되이 태어났다가 헛되이 죽는 성념盛念을 없애 주려고 하신 말씀이라는 것을 잘 알고 있기에 감사함을 이기지 못하겠습니다.

어찌하여 사람들로 하여금 황금을 내던지고 삼을 짊어지고 가게 하거나(擔麻而棄金),76) 자갈을 거두고 구슬을 버리게 하여(收礫而棄珠) 영원토록 가난에 찌들어 살면서 빌어먹는 아이가 되게 하려는 것입니까? 우습고도 우스운 일입니다. 어찌 그리도 자기 자신의 식견識見을 돌아볼 줄 모름이 옛사람에 미치지 못하십니까?

학자들은 반드시 도와는 거리가 멀다는 것을 먼저 상고해 보아야 할 것입니다. 도와 거리가 멀어지는 일은 우리의 뜻으로는 예측할 수 있는 일이 아닙니다. 그렇다면 반드시 친히 내가 지향하는 바에 대하여 어질다고 여겨서 그것을 따르는 것입니다. 저들이 나에 대하여 어질다고 한다는 말은 이런 주장을 옳다고 여기는 것을 말하는 것입니다. 그러나 나는 도리어 그것이 그르다는 것을 알았으니, 거기에는 틀림없이 내가 미처 알지 못하는 것이 있을 것입니다.

이런 까닭에 저 어진 이가 옳다고 여기는 것을 깊이 생각해 보고 온 힘을 다해 그 진리를 찾아서 발분하는 바가 있기를 희망하는 바입니다.

지금 좌우左右께서는 스스로 사해四海 밖 다른 나라의 학문을 믿어서, 그에 대하여 터득하지 못한 것이 없으십니다. 게다가 문장이 방박旁礴하고 식견識見마저 고매高邁하시니 그 누가 옛날 도정절陶靖節77)ㆍ이태백李太白78)ㆍ진체상陳體常79)ㆍ백향산白香山80)ㆍ소동파蘇東坡81)ㆍ소강절邵康節82) 등 여러 군자君子들에게는

010_0633_a_01L좌우께서 미칠 수 없을 거라고 감히 말하나이다.

무엇으로 그런 줄 아느냐 하면, 정절靖節은 공명孔明83)에 버금가는 짝이라 할 만한 사람인데도 혜원慧遠84) 법사를 스승으로 삼고 결사結社를 맺어 마음을 밝히고 진리를 통달하였으니 좌우께서 그럴 수 있겠습니까?

태백太白의 시에 말하기를 “나에게 무슨 일로 깊은 산에 사느냐고 묻기에, 대답 없이 웃기만 하니 마음 절로 한가롭네.”라고 하였는데, 이 시구에서 태백은 다만 무한無限함을 얻었기 때문에 형이상의 진공眞空을 밝힌 것이요, “흐르는 물에 복사꽃이 둥둥 떠 아득히 멀어져 가니, 인간 세상이 아니라 별천지로다.”라는 구절은 활발발活潑潑하기 때문에 형이하의 묘유妙有를 밝힌 것이니, 곧 세 성인이 다리를 세우신 곳입니다. 좌우께서는 그럴 수 있겠습니까?

진체상陳體常의 시에 이르기를 “시냇물 소리는 부처님의 설법이요, 산의 모습은 원래 청정한 부처의 법신法身일세.”라고 하였으니, 이는 형이하의 묘유를 말한 것이요, “여산廬山의 참모습(眞面目)을 알지 못하는 것은, 다만 내가 이 산속에 있기 때문일세.”라고 하였으니, 이것은 형이상의 진공眞空을 말한 것입니다. 좌우께서는 그럴 수 있겠습니까?

백향산이나 소동파에 대해서는 더 이상 말하지 않아도 알 수 있을 것입니다.

그리고 소강절의 시에 이르기를 “젊어서는 명예를 구하려고 공자께 몸을 던졌고, 늙어서는 죽음이 두려워 부처를 가까이하였네.”라고 하였고, 또 이르기를 “먼저 능히 세간의 일을 다 깨달아 알고, 그런 연후에 비로소 출세간의 일을 말하리.”라고 하였으며, 또 천문天文을 통하고 지리地理까지 통달하였으니, 소강절만 한 능력을 지닌 자가 얼마나 되겠습니까? 그러나 필경畢竟에 귀숙歸宿한 곳은 오직 부처님뿐이었습니다. 그러니 좌우께서는 역시 이에 미칠 수 없을 것은 틀림없는 일입니다.

이미 저와 같을진대 저들이 종사從事하는 일은 도리어 그른 일일 것입니다. 그렇다면 어찌 뛰어난 재주를 지닌 사람이 좌우께서 아는 것을 알지 못한다고 말하겠습니까? 비유하면 마치 도요새가 쑥대 사이를 훨훨 날면서도 저 대붕大鵬이 남쪽으로 옮겨 가려는 것을 도리어 그르다고 하는 것과 같습니까? 참으로 애석한 일입니다.

이상의 일은 잠깐 유가儒家의 달사達士들을 거론한 것입니다. 그러나 만약 그것을 우리의 가풍에서 말한다면, 중국에는 남양 충南陽忠(慧忠)ㆍ남악 양南岳讓(懷讓)ㆍ마조 일馬祖一(道一)ㆍ백장 해百丈海(懷海)ㆍ임제 현臨濟玄(義玄)ㆍ청원 사靑原思(行思)ㆍ단하 연丹霞然(天然)ㆍ운문 언雲門偃(文偃)ㆍ원오 근圓悟勤(克勤)ㆍ대혜 고大慧杲(宗杲) 등

010_0633_b_01L천백이나 되고, 우리 동방에는 원효元曉ㆍ의상義湘ㆍ보조普照(知訥)ㆍ도선道詵ㆍ나옹懶翁(慧勤)ㆍ무학無學(自超)ㆍ함허涵虛(得通)ㆍ구곡龜谷(覺雲) 내지는 서산西山(休靜)ㆍ진묵震嘿(一玉) 등 여러 노고추老古錐85)들이 있었는데, 이들은 다 눈으로 하늘과 땅을 덮고 가슴에는 온갖 물상을 품은 분들이니, 해와 달도 빛을 낼 수 없음을 부끄러워하고 강물과 바다도 발에 바르는 기름에 지나지 못할 것입니다.

공자와 맹자의 가르침으로 고삐와 굴레를 씌우는 것만으로는 얻지 못하기 때문에 모두 석씨釋氏에게 귀의하는 것입니다. 저 정자程子와 주자朱子 등과 같은 모든 군자들은 다 세속 지혜의 재변과 총명이 넘치는지라, 다만 행식行識만이 한 발자국 앞서 나아갈 뿐이기 때문에 다 함께 형이하인 의리義理와 명상名相의 지해知解에 빠져서 의식이 끊어진 뒤의 형이상인 이름을 여의고 형상을 끊은(離名絶相) 부사의不思議한 진공眞空의 종지宗旨에 이르게 되면, 망연茫然하여 발걸음을 어떻게 움직여야 할지 그 방법을 알지 못할 것입니다. 그런 까닭에 마음이 괴롭고 부끄러워 물러납니다. 두레박줄이 짧은 것은 생각하지 못하고 문득 우물물이 말랐다고 말하면서 늘 허황하고 먼 쓸데없는 것이라는 비방만 늘어놓으니, 어찌 백옥白玉에 흠이 있는 경우가 아니겠습니까?

그러므로 경전에서 말한 여덟 가지 어려운 일로 길이 가로막힌다는 말 가운데 일곱 번째 사대부의 교만(士夫者慢)86)과 여덟 번째 세지변총난世智辯聰難87)이 그것입니다. 꼴이나 베어 나르는 아이의 말도 군자는 버리지 않는다고 하였으니, 과연 사대부들이 혈기血氣의 부림을 당하지 않고 능히 마음을 비우고 서로 비추어 본다면, 혹 옥돌을 자르고 줄로 쓸고 끌로 쪼고 갈아 빛을 내는 보충이 없지 않을 것입니다.

스스로 도로써 서로 사귀는 사이라 생각하고 진실로 천 년에 한 번 만날까 말까 한 일이라고 생각합니다. 간절히 바라건대 단점을 보호하고 흠집을 감추지 않을 수 없다고 생각하는 까닭에 잠시라도 생각을 머물러 두지 않고 허물을 토해 내는 것입니다. 생각해 보건대 반드시 특별히 상교처相敎處가 있어서 오직 아낌없이 보시하기를 바라나이다.

장차 보주인普州人88)이 될 것 같습니다. 갈등이 너무도 크게 퍼져 나갈 것 같으니 우선 이 일에 대한 논란을 거두겠습니다.

지난여름에 한 번 만나 뵌 뒤로 계속해서 두어 번 서신으로 안부를 여쭈었습니다. 생각지도 않았는데 산문에 사는 촌사람이 격조 높은 선비에게 은총을 내림이 그렇게도 간절하기 그지없나이까? 이 사람을 아끼는 마음이 나의 측근들보다도 더 멀리 벗어나 있음을 볼 수 있습니다.

다만 이 앞의 편지가 도착한 뒤에 그

010_0633_c_01L편지로 인해 소식을 들었는데, 선패仙旆89)가 산을 내려갔다 하더이다. 게다가 저에게는 의지할 만한 황이黃耳90)도 없어서, 한 글자 한 단어의 말로써 은혜에 대한 감사의 뜻조차 아직까지 보내지 못하였습니다.

형편이 비록 저로 하여금 서글퍼 탄식하게 하고 있지만, 깊이 생각해 보건대 곧 과거의 일로 경성에 가는 듯싶으니, 꼭 계수나무 가지를 꺾어 가지고(折桂)91) 귀녕歸寧92)해야 할 것입니다.

지금 시기는 눈이 펄펄 내리고 있는 때인데 무늬 옷 입고 춤을 추는 자손이 만들어 올린 맛있는 음식은 근체根蔕가 다 맛이 있으신지 미처 살피지 못했습니다. 영기英氣가 격동하는 곳에 틀림없이 쇠방망이도 뚫을 수 있음을 보게 될 것입니다. 위하慰賀를 헤아릴 길이 없습니다.

보내온 편지에서 보여 준 가운데 저 객기客氣를 소마消磨했다는 설에 대해서는 만일 조대措大93)처럼 무리들 중에 특출하게 뛰어난 힘을 지닌 이가 아니라면, 어찌 능히 그런 경지에 미칠 수 있겠습니까? 이른바 “파도 위에 빈 배가 떠서 높고 낮음을 따라가고, 흐르는 물은 산을 돌고 돌아 굽고 곧음을 따라간다.”라는 말이 여기에 해당한다고 하겠습니다.

소식을 듣고 나니 흠탄欽嘆하여 마지못하겠으며, 또한 여기에서 보여 주신 내용 중에 필시 죽은 뱀을 살아 있는 것처럼 다룰 수 있다는 일단의 좋은 인연을 맺고자 한다고 하시니, 산문에 사는 촌놈도 역시 한쪽 손을 내밀어 보주인普州人이 되어 함께 수용受用한다면 무슨 해로움이 있겠습니까? 다만 외부의 사람이 개입하는 것을 즐겨 허락해 주실지 모르겠습니다.

정백자程伯子94)께서 어린 시절에 전렵畋獵을 즐겨 구경하곤 하였는데, 그가 염계濂溪95)를 한 번 보고 난 뒤에는 그의 제자가 되어 가슴에 걸린 응어리를 쓸어 버리고 스스로 이르기를 “객기를 영원히 끊어 버렸다.”라고 하였답니다. 그러나 10년 뒤 홀연히 사냥을 구경할 즈음에는 제 자신도 모르는 사이에 옛날에 익혔던 지난날의 일에 의지하여 기회를 타서 일어나고 말았다고 합니다.

그렇다면 곧 단지 소장消長하는 분량만을 볼 뿐이라고 하는 말만을 본 것이니, 이는 흡사 남에게 권유하여 간취看取하도록 해서 눌러 이길 도리로 삼게 하는 것입니다. 그러니 어찌 진실로 스스로 영원히 끊어 버릴 수 있겠습니까? 스스로 큰 성인이 아니라고 하니 틀림없이 영원히 끊을 리는 없을 것이라고 확신합니다.

무엇을 가지고 그런 줄을 아느냐 하면, 정자程子는 융화하여 분별이 없는 자연히 이루어짐(混然天成)을 성취하신 분이건만, 그럼에도 기회를 타서 일어나는 기운만은 아직 면하지 못했었기 때문입니다.

또 더군다나 가섭존자迦葉尊者는 상수上首로 진리를 깨달은 아라한이건만 그럼에도 하늘 신이 음악을 연주하는 때를 당면해서는 자신도 모르는 새에 기쁨에 겨워 어깨를 들썩거렸으니, 그것은 일찍이 춤을 추었던 습기習氣가 발동한 때문입니다.

또 사리불舍利弗 존자는 부처님께서 지혜로는 제일가는 제자라고 칭송한 제자이건만, 그럼에도 햇볕이 쨍쨍 내리쬐던 날 면해免解 할 때에 이르러서는

010_0634_a_01L자신도 모르는 새에 성을 내고 분해하면서 폭염 때문이라고 하였으니, 그것은 일찍이 독사毒蛇가 되었었던 습기 때문입니다.

그 밖에도 유교와 불교 사이에 통인通人이나 달사達士들은 오히려 습기에 부림을 당하는 것이거늘 한 장의 편지에 집착하는 사람이 그 얼마나 되는지를 알지 못한다면, 지금 조대措大(書生)께서는 돈연頓然히 소융消融하신 분이십니다. 그렇다면 다시는 저 옛날 자첨子瞻처럼 부화浮華96)하지는 않을 터이니, 귀를 막고 방울을 훔친다거나 손과 다리를 다 드러내는 일은 없지 않겠습니까? 더군다나 다시 삼신산三神山 꼭대기의 세 선인仙人이라고 말하는 것도 역시 배안拜鴈함과 같은 것일 겁니다.

가가可呵.97) 이미 가르침의 밝은 말씀이 있어서 마음을 일깨워 주는 흉내조차 다 없어지고 말았으니, 한마디로 말하면 천하에는 다른 도가 없고 성인에게는 두 마음이 없습니다. 그러므로 부처님께서 “고요하되 항상 비추며 비추되 늘 고요하다.”라고 하셨고, 노자는 “작용함이 없으되 하지 않는 게 없다.”라고 하셨으니, ‘곧 고요하되 항상 비추는 것이요, 작용이 있으되 함이 없다.’라는 것은 곧 ‘비추되 늘 고요함’과 같은 의미입니다.

공자는 “『주역周易』은 사색함도 없고 작위도 없으며 적연寂然하여 동요하지 않는 것이로되 일단 느끼게 되면 마침내 천하의 일을 통하게 되는 것이다.”라고 하였으니, 이는 곧 ‘고요하되 항상 비춘다.’는 의미와 같은 것입니다. 느낌이 없으면 통하지도 못하지만 애당초 고요하지 않은 것은 아니니, 글에는 이런 내용이 나오지 않았으나 의리상 필연적인 것입니다. 이것이 곧 ‘비추되 늘 고요함’이라는 것입니다.

이런 말들을 근거로 하면 세 성인이 하신 말씀들이 은밀하게 서로 부합符合하되 마치 한 입에서 나온 것과 같습니다. 가령 그것을 실천함에 있어서의 고저高低와 발용發用함에 있어서의 우열優劣과 같은 경우는 마음의 때를 말끔하게 씻어 내고 지혜의 눈을 깨끗이 쓸어 없애서 맑게 한 연후에 세 분 가르침의 모든 책들을 다 읽고 날마다 활용하는 사이에 참구한다면 나고 죽음, 재앙과 복의 경계에 대해서는 곧 말을 기다리지 않아도 저절로 머리를 끄덕거릴 것입니다. 내가 어찌 억지소리를 해서 그대의 귀를 놀라게 하겠습니까?

이런 까닭에 예부터 통인通人과 달사達士들이 처음 부처님의 진리를 밝게 알기 이전에는 헐뜯고 욕하며 배척하지 않는 이가 없지만, 선지식善知識을 만나 사실 그대로를 깨달아 이해하는 경지에 이르고 나면, 한결같이 다 참회하고 사과하며 귀복歸服하곤 하였습니다.

비유를 들어 말하자면 한 문공韓文公98)ㆍ이 참정李叅政99)ㆍ양 문공楊文公100)ㆍ이 부마李駙馬(李遵)ㆍ소동파蘇東坡ㆍ백낙천白樂天과 같은 이들이 곧

010_0634_b_01L그에 해당하는 부류입니다.

공公께서는 총명함과 재주와 재능이 위에 거론한 여러 사람들과 비교해서 우열優劣이 어떠한지를 스스로 고개를 숙이고 스스로 점검해 보십시오. 공 자신이 우세하다고 생각한다면 나는 감히 잘못을 고치려 들지(雌黃)101) 않겠습니다. 그러나 만약 공이 저들에게 미치지 못하다고 생각한다면 오늘날 조대措大께서 ‘배척하여 없애야 할 도’라고 말한 것은 진실로 어떤 마음에서 그런 것인지요?

눈 밝은 사람에게도 면전 석 자 앞에는 어둠이 있다는 말처럼 세상에 혹 그런 사람이 있다 해도 어찌 군君께서 진실로 또한 이런 말을 했을 것이라고 생각하겠습니까? 무간지옥無間地獄에 떨어지는 업을 초래하지 않으려거든 여래의 바른 법륜法輪을 비방하지 마십시오. 위에서 말한 것과 같은 한 토막의 이야기는 아마도 마음을 열고 모든 정성을 나타낸 참다운 마음속에서 나온 것이라고 생각하지 마십시오. 절대 우언寓言이나 사물을 가리킨다는 생각을 짓지 마십시오.

산문의 중이 저 속에서 단지 격외별전格外別傳ㆍ몰파비沒巴鼻ㆍ무자미저일착자無滋味底一着子를 가지고 항상 날마다 쓰고 있는 다반사로 삼아서 비로봉 정상에 높이 오르고 화장세계 보배 경계에 한가롭게 노닐기를 기대합니다. 그렇다면 비록 맹분孟賁102)과 하육夏育103)이라 하더라도 그 의지를 빼앗고 그 도를 막을 수는 없을 것입니다. 그런데 더군다나 태허太虛를 울리는 모기나 쑥대 속을 나는 메추라기가 엿보아서 모색해 볼 수 있는 일이라고 생각하십니까? 한바탕 웃음이 나옵니다.

합하閤下께서 말씀하시기를 “불교 경전에서 말하는 것들이 유교儒敎와 큰 틀에 있어서는 같지만, 뒷세상 사람들이 준칙인 오교五敎에 의지해서 머리를 고치고 얼굴을 바꾸어서 다른 일가一家의 말로 삼아 불교라고 이름을 붙인 것이 아닌가?”라고 하였습니다.

이에 대해 답하겠습니다.

“유교의 선비들이 불교를 배척하는 것에만 온 힘을 다 기울이는 것은 두레박줄이 짧은 것은 알지 못하고 샘물이 말라 버렸다고 탓하면서 허망하게 애매모호한 말을 지어 이르지 못할 데가 없는 지경에 이르렀습니다. 어찌 그대는 진실로 이런 말을 했을 것이라고 생각하는 것입니까?

대개 부처님이란 삼계三界의 중생들을 크게 인도하시는 스승이요 사생四生의 큰 자비하신 어버이로서 3천 가지 위의威儀가 뚜렷하고 분명하며, 8만 가지 세세한 행동 지침까지도 준엄하고 깨끗합니다. 그리하여 한 번 움직이고 한 번 고요함이 중생들을 위한 법칙을 만들지 아니함이 없으며, 한 번 말하고 한 번 침묵함은 저절로

010_0634_c_01L큰 도에 가만히 합해집니다.

이 세상에 79년 동안 머무시면서 3백여 차례 법회에서 가르침을 담론하시었는데, 상제上帝와 여러 하늘들도 분주하게 움직이면서 합장하고 공경하여 받지 않음이 없었습니다. 염라閻羅와 온갖 신기神祇들까지도 역시 다 명을 받아서 머리에 이고 받들어 공경하였습니다.

공간적으로는 시방세계를 두루 하되 한 글자도 어김이 없었고, 시간적으로는 삼제三際를 다하되 한 도道가 길게 흐르고 있으니, 어찌 다만 진나震那라는 한 나라 안과 접역鰈域의 한 섬 가운데에만 이를 얻어 유포하였겠습니까? 이를 비유하면 솟아오르는 해가 하늘에 걸려 있어 그 광명이 비추지 않는 곳이 없거늘 허망하게 그 광명을 빌려다가 횃불이라고 말하니 어찌 크게 비웃을 일이 아니겠습니까?

‘가령 이른바 5계戒와 10선善은 비록 혹 이를 의지하면 4제諦와 12인연因緣과 6도度(바라밀)에 이를 수 있는 법이라고 합시다. 그렇다면 과연 어떤 경전을 기준으로 삼아 공부를 해야 성취할 수 있겠습니까? 더군다나 교외별전敎外別傳105)이라고 하는 ‘마당 앞에 잣나무(庭前栢樹子)’라든가 ‘개에게도 불성이 있느냐(狗子無佛性)?’라는 등의 아무 단서도 없는 말이나 아무 재미도 없는 말이야 두말할 나위가 있겠습니까?’

이와 같이 말하시는데, 1천 7백 개의 공안公案에서 얻을 수 없는 것이라면, 어떻게 그 밖에 아홉 종류의 경전106) 가운데에서는 일찍이 언급한 적도 없는데, 여러 하늘이나 귀신들이 감히 틈을 엿보아서 찬탄하거나 헐뜯음으로 미치지 못하게 할 수 있겠습니까?

이로써 알아야만 할 것입니다. 다함이 없는 허공은 본래부터 한 터럭도 헤아려 알 수 있는 것이 아닌데, 끝이 없는 푸른 바다를 어찌 우물 안 개구리가 능히 헤아려 알 수 있겠습니까?

또한 불교는 천상天上과 천하天下에 어느 곳이든 흐르지 않음이 없는데, 저 유교와 같은 경우는 단지 천하에 대해서만도 미치지 못하는 곳이 많이 있습니다. 여러 하늘들도 부처님을 받들어 섬기면서 감히 부처님을 어기지 않는데, 유씨儒氏들도 하늘만을 받들어 섬기면서 감히 하늘을 어기지 못하는 것은 진실로 이런 때문일 것입니다.

옛날에 한 문공韓文公(韓愈)이 『논어論語』에 나오는 ‘화畵’ 자를 지적하여 ‘화畫’ 자로 쓰고는 구본舊本이 틀렸으나 정경正經이라서 감히 고치지 못한다고 하였습니다. 다만 이와 같이 책 가운데에 글에 대하여 논함은 무엇 때문이겠습니까? 아마도 법을 아는 자가 두렵기 때문일 것입니다.

또 손지현孫知縣이 『금강경』 중에서 한 개의 ‘불不’ 자를 삭제하려고 하자 대혜大慧 선사께서 이 말을 깨뜨려 말하기를 “무간無間의 업業을 초래하지 않으려고 한다면, 부처님의 바른 법륜法輪을 비방하지 마십시오.”라고 하였습니다.

예부터 오늘날에 이르기까지 통인달사通人達士들은 다 유교 경전과

010_0635_a_01L불교 경전 두 경전 가운데에서는 오히려 한 글자 한 글귀를 감히 마음대로 고치지 않았거든, 하물며 어떤 등류의 어리석은 사람이 큰 사견邪見을 내어 유교를 가져다가 아는 체하는 사람(杜撰)이 얼굴을 바꾸어 따로 한 가풍의 말로 삼고는 만세萬世에 믿음을 취하려고 하였겠습니까?

사람은 비록 속일 수 있겠지만 법을 아는 이에게는 역시 두려워할 것입니다. 게다가 위로는 번개같이 빠른 하늘의 살핌이 있고, 옆으로는 화살처럼 빠른 신의 눈이 있음이겠습니까? 또한 비유하면 마치 한고조漢高祖와 당태종唐太宗 같은 창업의 군주는 다 방편으로써 변화에 부응하고 상식을 거슬러서 진리에 합치하였던 사람들입니다.

인생人生이 이 세상에서 나라의 임금에게 충성을 다하여 절개를 지키다가 의리에 죽으며, 부모에게 효도를 다하여 살아 계실 적엔 잘 봉양하고 돌아가신 뒤엔 장례를 잘 치르는 일은 원래 신하나 자식이 해야 할 매우 떳떳한 크나큰 법입니다. 그런데 한고조는 풍패豊沛라는 땅에서 굴기屈起하였고, 당태종은 진양晉陽에서 군사를 일으켰으니, 어찌 임금을 배반했다고 말하지 않을 수 있겠습니까?

또 분갱分羹의 일이나 겁부劫父의 일107)이 어찌 불효不孝의 막대함이 아니라 하겠습니까? 수많은 영웅들을 제거하고는 천하에 군림君臨하였고, 부모님을 존향尊享하고 나서 사해四海에 그 영화가 이르렀으니, 그것은 곧 효도의 극대함이라 할 것입니다. 여기에다가 그 무엇을 더할 수 있겠습니까?

지난날 만약 정장亭長(오늘날의 마을 이장)이 되어 여산驪山의 부역을 마친 일과 진양晉陽을 지켜서 수나라 왕실에 충성을 다한 일에 있어서는 자기도 역시 장차 보장할 수 없었거든, 능히 대업大業을 성취하여 그 부모를 높이고 드러냄이겠습니까? 이는 올바른 생각을 가진 사람이 마음으로 반드시 상常을 지켜서 만약 대사大事를 이룩하고자 한다면, 권변權變이 아니고서는 틀림없이 이룰 수 없을 것입니다.

가만히 관찰해 보건대 합하閤下께서는 묘년妙年에 자립自立하시어 문득 일체 사람들의 정상에 올랐습니다. 그러니 이른바 학문이 뛰어나고 덕 또한 성취하셨다고 말할 만합니다. 그러니 또한 부귀富貴와 공명功名에 걸려들고 갇힌 바가 되지 말고, 능히 강항强項108) 중에 문득 불가사의不可思議한 유화柔和를 지니시기 바랍니다.

이 세간을 벗어날 일대사一大事의 근원을 연구하기를 간절한 바랐으나, 백겁 동안 천 번 생生을 받는 가운데 서원誓願의 힘만으로는 지킬 수 있는 것이 아니거니, 어떻게 이것을 이룩할 수 있겠습니까?

소요부邵堯夫109)의 시에 “먼저 능히 세간의 일을 다 깨닫고 그런 연후에 비로소 출세간을 말해야 하리.”라고 하였으니,

010_0635_b_01L지혜로운 사람들의 의사意思는 같은 것이 아니겠습니까?

노구담老瞿曇(부처님)께서 “문득 세간世間을 관찰해 보면 마치 꿈속의 일과 같다.”라고 하셨으며, 또 “오직 이 하나의 일만이 진실이요, 나머지 둘은 다 진실이 아니다.”라고 하셨으니, 청컨대 채찍을 쳐서라도 소홀히 해서는 안 될 것입니다.

부귀와 공명은 어진 이나 성인도 또한 모면할 수 없는 것이니, 이미 사인士人이 되어 봉록이나 바라보면서 삶을 살아가는 사람으로선 틀림없이 구차하게 모면하지 못할 것입니다.

다만 꿈과 같고 허깨비와 같은 것이요 구경究竟의 법이 아닌 줄 깨달아서 이 불법의 문 가운데에서 마음을 돌이켜서 반야般若 지혜의 물로써 더럽게 물든 때를 씻어 없애고, 청정하게 스스로 처신하여 회광반조廻光返照110)해야 할 것입니다.

지금 현재 색色을 보고 소리를 들을 수 있으며, 옷을 입고 밥을 먹을 수 있는 이놈이 무엇인고? 12시(온종일) 가운데 또렷이 맑은 정신으로 의심을 일으켜 어두워지지 않고, 4위의威儀111) 속에서 은밀하고 은밀하게 빛을 돌이켜 스스로를 보라.

이와 같이 오래오래 계속하면 자연히 업루業累가 가벼워지고 깨끗하게 될 것이요, 진로塵勞가 완전히 쉬게 될 것입니다. 그리되면 홀연히 깨어 있으면서 일렁이는 파도 가운데를 잘 살피면 값을 매길 수 없는 보배 구슬을 얻게 될 것입니다.

그리고 문득 긴 강물을 저어서 소락酥酪을 만들고 대지大地를 바꾸어 황금黃金을 만들어서 다른 사람들도 이롭게 하고 스스로도 유익하게 하되 베푸는 것마다 옳지 아니함이 없을 것입니다.

그러므로 수료水潦 화상이 이르기를 “백 천 가지 법문法門과 한량없이 많은 미묘한 이치를, 전부 다 한 터럭 끝을 향하여 그 근원을 알았도다.”라고 하였으며, 덕산德山은 “세상에서 온갖 재간을 다 부리더라도 터럭 하나를 태허太虛에 날린 것 같고, 온갖 현묘한 말재주를 다 부리더라도 마치 한 방울의 물을 커다란 골짜기에 던진 것 같다.”라고 하였습니다.

이런 까닭에 옛 성인들께서 무진장다라니문無盡藏陁羅尼門이며 무진장신통유희문無盡藏神通遊戱門이며 무진장여의해탈문無盡藏如意解脫門이라 하시니, 어찌 참된 대장부로서 마땅히 해야 할 일이 아니겠습니까.

과연 이와 같다면 어찌 다만 나고 죽음의 길 위에서만 힘을 얻겠습니까? 다른 날에 다시 균축鈞軸을 잡아서(재상의 자리에 올라) 임금을 요순堯舜보다 더 위에 이르게끔 하는 것이 마치 손바닥을 가리킴과 같을 것입니다. 허리에 10만 관貫을 차고서 학을 타고 양주楊州에 오르는 것뿐이겠습니까? 그러니 이 어찌 통쾌하지 않습니까? 늘어놓는 말들은 우선 그만두고 한바탕 웃어봅시다.

이사耳師의 대단한 명성은 이미 10년이라는 오랜 세월을 쌓아 오셨습니다. 반연할 것 없는 사다리가 잇닿아 있어 홀연히 대사의 편지가 제 집에 이르렀으니, 세상 밖의 고거高擧하신 분께서도 역시 세속(俗臼) 속에 사는 한 물건에게까지 관심을 기울여 주시리라고는 생각지도 못했습니다.

이와 같이 정중鄭重하게 대해 주시니 정신없이 일찍이 없었던 일을 받들게 되었습니다. 다만 선미先微함을 천양闡揚하시고 병석瓶錫을 먼 곳까지 움직이시니, 세간과 출세간에 진실로 도망할 곳이 없어서 더더욱 이루 헤아릴 수 없을 만큼 공경을 다하여 읽고 또 읽었습니다.

이 비루하고 변변하지 못한 이 사람을 돌아보건대 이 사람은 숨겨져 있는 광명을 발휘할 수도 없는데, 더군다나 지금 점악苫堊한 종적으로서 또한 감당하지 못할 것은 당인當印을 생각하고 여득如得함을 믿는 것이었습니다. 그 사이에 명사名士의 반열에 끼어 불후不朽하기만을 도모하였으니, 진실로 즐거워하는 것은 몸으로 그것을 위해 노역을 하는 일입니다.

또한 무엇 때문에 강하게 하지 않아야 할 것에 강하게 하여 죽순(笋)113)이나 잉어(鯉)114)에 누를 끼쳤으니, 얼굴이 붉어지도록 부끄러움을 견딜 길이 없어서 마음과 정신이 너무 혼란스러워 이런 꾸밈이 어려웠습니다.

다시 어떻게 해야만 이런 인연의 모임을 얻어 한번 선사의 법담을 들을 수 있을는지요. 편지를 대하고 보니 마음이 답답하여 까치발을 하고 멀리 바라봄을 감내하지 못하겠습니다. 나머지 일들은 우선 그만두어 번거롭게 하지 않으렵니다.

속담 가운데 ‘내가 부를 노래를 사돈이 부른다.’는 말이 있는데, 지금 합하閤下에게서 이를 징험하고 있습니다. 비록 노래를 부르고 싶은 생각이 있긴 했지만, 이미 남에게 빼앗긴 바가 되었으니 그렇다면 웃음을 머금고 입을 다무는 것이 옳을 것입니다. 그런데 노래를 부른 사람은 도리어 나에 대하여 혐오감을 가지고 있습니다. 그런 까닭에 다시 갈등선葛藤禪116)에 들어가서 그 근본을 밝혀 보겠습니다. 이는 내가 노래를 부르려고 하는데 남에게 횡탈橫奪을 당하였다는 의미입니다.

대저 합하閤下께서는 문장이 풍부하고 충만하여 마치 넓은 바다의 일렁이는 파도와 같으시며, 기봉機鋒이 지혜롭고 민첩하며 천둥이 울리고 번개가 치는 듯합니다. 게다가 불교의 진리까지 깊이 믿고 선의 취지까지도 매우 좋아하여, 천금千金으로도 그 눈을 놀라게 할 수 없고 팔음八音117)으로도 그 귀를 고칠 수 없으며, 들은 것이 넓을수록 즐거움은 더욱 깊어지고 생각이 완숙할수록 믿음은 더욱 돈독해지기 마련입니다. 지금 논란을 결단하기 위하여 다시 만나게 되니 흠앙하여 감복하나이다. 무엇을 가지고 비유하더라도 부족할 것입니다.

지금 당면한 시기는 상법像法 시대와 계법季法 시대인지라, 천성千聖이 자취를 감추어 시험 삼아 현로玄爐에 넣고 크게 풀무질을 해서 점검해 볼 수가 없어서 부질없이 자신이 본 것만을 가지고 동쪽 서쪽으로 천착穿鑿합니다. 그런 까닭에

010_0636_a_01L다만 문장에만 치달리고 총명과 지혜만을 자랑하고 뽐내어 스스로 생각하기를 ‘삼교三敎의 전적과 사해四海 다른 나라의 학문까지 나는 다 훤하게 깨달았노라.’라고 합니다.

그러면서 눈앞에 아무도 보이지 않는다는 듯이 크게 사자후師子吼를 하여 많은 사람들을 호령하고 부처님과 조사님의 격언格言을 꾸짖고 비방하며, 심지어는 부처님이 말씀하신 것이 아니라고까지 하여 모두 녹여 쓸어 없애려는 지경에 이르게 되었습니다.

어찌 보지도 못하셨습니까? 『원각경圓覺經』에 “사유심思惟心으로 여래의 원각경계圓覺境界를 헤아리는 것은 비유하면 마치 반딧불을 가져다가 수미산須彌山을 태우려고 하는 것과 같다.”라고 하였으며, 『팔양경八陽經』에서는 “말법 시대에 어리석은 사람이 만약 이 경을 듣고는 믿지 않고 부처님의 말씀이 아니라고 말하면, 이 사람은 현세現世에서 백나병白癩病에 걸릴 것이요, 죽어서는 지옥에 들어가서 수없이 많은 고통을 받으면서 영겁永劫토록 이 지옥을 벗어날 기약이 없을 것이다.”라고 하였습니다.

덕산德山은 “모든 현묘한 변론을 다 갖추고 있어도 그것은 마치 넓은 허공에 터럭 한 오라기를 날리는 것과 같고, 세상의 중요한 기미를 다 갖추고 있더라도 그것은 마치 큰 웅덩이에 물 한 방울을 떨어뜨리는 것과 같다.”라고 하였습니다.

지금 합하는 고명高明하심에도 불구하고 법을 아는 사람을 보면 두려워하거늘 이와 같이 무엄無嚴한 지경에 이르렀습니까? 정말 두렵고도 두려운 일입니다.

법으로 인하여 친해지게 된 지 여러 해가 되었습니다. 어찌 손을 내밀어 이끌어 줄 만한 도가 없겠습니까? 이미 합하께서는 나쁜 냄새를 풍기면서 와서 내게 그 냄새가 배어들게 하였으니, 나도 또한 가서 나쁜 냄새를 풍겨 배어들게 함이 무슨 해로움이 되겠습니까? 이것이 바로 내가 부르려고 하는 노래를 빼앗아서 제 자신이 부르는 소식입니다. 순리를 거슬러 행동하는 도리가 지금 이와 같습니다.

밖의 형해形骸를 거슬러 생각해 보고서 감추는 일 없이 다 말씀드리겠습니다. 방棒과 할喝을 번갈아 가한다 해도 이 두 가지 방법이 손해를 끼칠 만한 말이 없으니, 그렇다면 진실로 지금은 마음을 가라앉혀 평정심을 가지고 천천히 연구해야 할 것입니다. 그런데도 크게 소리 내어 웃으면서 말하기를 “이 늙은이도 역시 가련하구나.”라고 하였습니다.

시험 삼아 논해 보려 합니다.

일심법체一心法體의 위에는 본래 불변不變과 수연隨緣의 두 가지 뜻이 다 갖추어져 있습니다. 마음의 본체는 변하지 않는 것이니, 곧 이름을 여의고 모습을 끊어 소탕하여 남김이 없게 하였기 때문에 억지로 이름을 붙여서 진공眞空이라고 한 것입니다. 유有에 즉卽한 공空이기 때문에 진공이라는 이름을 붙인 것이니, 태허太虛의 단공但空과는 같지 않습니다.

그러므로 『반야경般若經』에 이르기를 “물질이 곧 공空이다.”라고 하였으니, 만약 마음의 본체가 자성自性을 지키지 못한다면, 인연을 따라서 세간世間과 출세간出世間의 더럽거나 깨끗한

010_0636_b_01L모든 법을 성취하게 될 것입니다. 그렇게 되면 일체의 온갖 법이 천 가지 만 가지로 변화하게 되리니, 억지로 묘유妙有라 이름 붙인 것이다. 공에 즉한 유이기 때문에 묘유인 것이니 상에 집착하는 오로지 유인 것과는 다르다. 그러므로 “공이 곧 색이다.”라고 한 것은 불변의 진공이기 때문이다. 그런 까닭에 부처님과 조사님이 세간에 출현하심은 바람도 없는데 물결이 일어나는 것과 같은 경우입니다.

그러므로 석가세존釋迦世尊께서는 마갈타국摩竭陁國에서 7일 동안 문을 닫으셨고, 달마 대사達摩大士는 소림굴少林窟 속에서 9년 동안 면벽面壁을 하였습니다. 이것이 바로 다자탑多子塔 앞에서 자리를 반으로 나누어 앉게 하셨던 순금만 파는 점포(眞金鋪)의 소식이요, 합하께서 말씀하신 바 일묵一默은 걱정이 많다고 한 것입니다.

묘유妙有의 수연隨緣 때문에 부처님과 조사님께서 세상에 출현하시었으니 그 은혜가 너무 커서 갚기 어렵습니다. 그런 까닭에 가르침의 법을 설하신 8만의 여러 경전이 있고, 선禪에는 1천 7백 개의 칙則(公案)이 있어서 세간과 출세간에 범부나 성인의 더럽거나 깨끗한 일체의 온갖 법을 환하게 일제히 나타내었으니, 이것이 바로 영산회상靈山會上에서 꽃을 들자 빙그레 웃었던 그 소식이요, 합하께서 이른바 1만 게송은 근심이 적다고 한 것입니다.

또 진공眞空은 이미 이름과 모양을 끊었기 때문에 비록 쇠못의 부리요 무쇠의 혀이기는 하지만, 이야기를 해도 이해할 부분이 없어서 만약 그것을 묘유妙有라고 하면, 곧 이름과 모습이 나란히 나타나기 때문에 또한 천 가지의 이름과 만 가지의 모양이 있게 된 것입니다.

그것은 마치 의리선義理禪ㆍ격외선格外禪ㆍ여래선如來禪ㆍ조사선祖師禪ㆍ순금 점포(眞金鋪)ㆍ잡화 점포(雜貨鋪)ㆍ살인검殺人劒ㆍ대기大機ㆍ대용大用ㆍ가리사家裡事ㆍ도중사途中事ㆍ잡아 정함(把定)ㆍ놓아 행함(放行)ㆍ등롱燈籠(內)ㆍ노주露柱(外)ㆍ최초구最初句ㆍ말후구末後句선禪 등 이와 같이 내지는 5계戒ㆍ10선善ㆍ4제諦ㆍ12인연因緣ㆍ6도度ㆍ만행萬行ㆍ6근根ㆍ6진塵ㆍ6식識ㆍ7대大ㆍ18계界교敎 등 허다한 이름과 모양이 서로서로 발휘發揮하여 천만 가지로 변화하는 것입니다.

이런 까닭에 조계曺溪 대감大鑑118)조사께서 친히 마야摩耶 부인의 배 속에서 비밀한 수기를 받고, 서른여섯 가지 대법對法119)으로 제자들을 가르쳤습니다. 「설법규식說法規式」에 이르기를 “나의 이 서른여섯 가지 대법을 만약 잘 이해하여 활용할 줄 알면, 곧 도가 일체 경전의 법을 꿰뚫어서 반드시 서로 마주하고 있는 상대가

010_0636_c_01L출몰出沒하여 곧 양변묘유妙有을 여의고 구경究竟에 이르러서는 두 법이 다 사라져서 다시 갈 곳이 없게 됩니다진공眞空.”라고 하였습니다.

위대합니다. 여기에 이르러서는 비로소 말하기를 “일원一圓의 모양은 원융圓融하여 걸림이 없고 둘이 아닌 큰 도이다.”라고 하였으니, 이것이 바로 여래如來께서 3곳에서 특별히 전하신 법120)이요, 서른세 분 조사님께서 병의 물을 다른 병에 쏟아 붇듯이 하여 육조六祖에 이르러서 이 진공과 묘유의 둘이 없는 바른 맥으로 제자들을 가르쳤습니다. 그리하여 그것으로써 후세의 선종禪宗에서 법을 설하는 의식儀式으로 삼았던 것입니다.

기機와 용用이 서로 마주하여 나오고 사라지곤 하여 곧 단견斷見과 상견常見 두 쪽을 여의는 것이 바로 묘유이고, 구경究竟에 이르러서는 두 법이 다 사라져서 다시 갈 곳이 없게 되는 것이 바로 진공입니다. 먼저 모든 법을 분별하고묘유妙有 뒤에 필경공畢竟空진공眞空을 설하셨으니, 이것이 바로 모든 부처님과 여러 조사님께서 왼쪽무無으로도 떨어지지 않고 오른쪽유有으로도 떨어지지 않는 것입니다.

원만히 굴려 부딪히지 않고 정면으로 말해 주어서 일체의 중생들로 하여금 단견과 상견 두 구덩이에 떨어지지 않고 곧바로 보리菩提의 저 언덕에 이르게 하는 법을 설하는 올바른 방식입니다. 다만 임제臨濟의 가풍家風뿐만이 아니라 다섯 종파에서 법을 설하는 규범도 대동소이大同小異합니다.

만약 단지 몸이 있고 말이 있다고 주장한다면 이것은 바로 항상 존재하는 것이라는 견해를 가진 외도外道들이기 때문에 모든 법은 곧 항상 존재하는 것이라고 생각하여 견고하게 고집하면서 버리지 못하는 것입니다. 그렇지만 모든 법은 존재하는 것인 양 싶어도 사실은 없어지고 마는 것이기 때문에 비록 백 천 겁이 지나간다 하더라도 영원히 벗어날 날이 없을 것입니다. 유교의 후학後學들이 지취를 잃어버리는 것은 대부분이 이런 병폐가 있기 때문입니다.

또 다만 몸도 없는 것이고 말도 없는 것이라고 주장한다면, 이것은 곧 결국 끊어져 없어지고 마는 것이라는 견해를 가진 외도입니다. 그런 때문에 모든 법은 바로 본래부터 없었던 것이라는 생각을 견고하게 고집하면서 버리지 못하는 것입니다. 그러나 모든 법은 또한 존재하는 것이기도 하고 또한 없어지고 마는 것이기도 하다는 것을 알지 못하고 있습니다.

그런 까닭에 혹 어떤 사람은 “선과 악은 본래부터 공한 것이니 마음을 죽여 텅 비우고 자리에 앉아야 한다.”라고 하였고, 혹 어떤 사람은 “인과因果가 없다고 믿지 않고 도둑질을 하고 음란한 짓을 한다.”라고 하였습니다. 이런 이들은 비록 한량없이 많은 겁을 지낸다 해도 역시 거기에서 벗어날 날이 없을 것입니다. 노자의 후학들이 지취를 잃어버리는 것은 대부분이 이런 병폐가 있었기 때문입니다.

과연 위와 같은 공空에 원전圓轉의 종지宗旨가 있음을 사무치게 깨달으면, 지금까지 전해 오는 허다한 견해見解들이 마치 끓는 물에 얼음이 녹듯 할 겁니다.

010_0637_a_01L다만 합하께서는 애써 노력한 탓에 박학한 것은 과거 식전識前의 운보運步였고, 의식이 끊어진 뒤에 이르러서는 본분초료本分草料121)입니다.

입도 뻥긋 못했으며 다리를 들어도 들리지 않기 때문에 경론經論의 지취旨趣가 대부분 어물어물 속이거나 흐리멍덩하고 애매하게 하여 격외선格外禪의 지취를 제대로 가리지 못하였으니 진실로 꿈에서조차 보지 못한 것입니다.

얕고 깊음을 논하건대 비록 모두 함께 이와 같이 분명하게 분별하여 분석한다 하더라도 틀림없이 지견의 알음알이에 장애 받는 바가 되어 마음의 티끌이 더욱 막아 예전 그대로 변화함이 없이 동쪽을 부르면서 서쪽이라고 합니다. 그러나 알고 있으면서도 말하지 않으면 그 잘못은 나에게 있는 것이며, 말을 하였는데 믿지 않는 것은 그 잘못이 저들에게 달려 있는 것입니다.

또한 갑자기 길에서 서로 만나면 도리어 피하기가 어려운 까닭에 지금 다시 한 조목 한 조목씩 쫓아가면서 상대하여 밝히는 것이 마치 기름이 밀가루에 스며들면 영원히 벗어날 수 없는 것과 같으니, 머리를 돌린다 한들 또한 어찌 기필하겠습니까? 다만 모든 불자佛子들이 그릇된 것을 꺾고 옳은 것을 드러내어 물려준 법을 보호하여 지키는 것이 직분일 따름입니다.

한 번은 말하기를 “산야山野(백파를 가리킴)께서 말한 ‘세 곳에서 마음을 전한 일은 다섯 종파의 종지宗旨’라고 한 것도 바로 지난날 옛사람의 성어成語 가운데에서 주워 온 것입니다. 결정코 산야께서 자기 마음 가운데에서 터득한 것이 아니니, 그런 때문에 다만 구두선口頭禪일 뿐이다.”라고 하였습니다. 이 말이 무슨 뜻입니까, 도대체 이 말이 무슨 뜻입니까?

과연 진공과 묘유의 둘이 아닌 큰 도를 철저하게 깨달아 알면, 이 큰 도는 곧 세 곳에서 전한 바 다섯 종파를 통해 대대로 전해 내려온 부처님과 조사님의 바른 맥락입니다. 그런 까닭에 자기 밖에 다른 것이 없고 옛사람 밖에 또한 자기도 없습니다. 단지 불도佛道만이 이와 같을 뿐만 아니라 나아가 공자와 노자 두 성인에 이르기까지도 역시 같은 자가自家이니, 둘이 아닌 큰 도가 진실로 이와 같습니다.

과연 여래의 말씀이라면 곧 어찌하여 공자 같은 성인께서는 요堯임금과 순舜임금을 도道의 조종祖宗으로 받들어 계승하고, 문왕文王과 무왕武王의 법도를 드러내 밝혔다.”라고 하였으며, 또 중화中華의 정자程子와 주자朱子, 그리고 우리 동방의 퇴계退溪와 율곡栗谷도 무엇 때문에 공자와 맹자께서 이룩해 놓으신 말씀을 널리 연설하였습니까?

이것은 성현聖賢께서도 역시 다 옛사람들께서 이룩해 놓은 말을 주워 모아서 천하 후세의 사람들을 위한 것이니, 이를 의지해서 실천 수행해야 할 일관一貫의 큰 도라고 하는 것은 옳지 못합니다. 이런 까닭에 정자와

010_0637_b_01L주자, 퇴계와 율곡이 곧 공자와 맹자요, 공자와 맹자가 곧 삼황三皇과 오제五帝이니, 그런 까닭에 이름하여 일一로 관통한다는 것입니다.

감히 묻겠습니다. 요임금과 순임금 외에 어찌하여 이 공자와 맹자가 있으며, 공자와 맹자 외에 어찌하여 이 정자와 주자, 그리고 또 퇴계와 율곡이 있어서 적적분명的的分明하게 지적해 온 것입니까? 감히 말씀드리건대 여년驢年122)에나 일러 주실 수 있을 것입니다.

마땅히 알아야만 할 것입니다. 세 곳에서 특별하게 전한 것이 곧 여러 조사님이 전해 준 것이요, 모든 조사님이 전해 준 것이 곧 다섯 종파가 연설해 주신 것이며, 다섯 종파가 연설해 주신 것이 곧 후학後學들이 깨달아야 할 대상입니다.

그러므로 ‘마음으로써 마음을 전하는 것이 마치 병의 물을 다른 병에 쏟아 붓듯 한다.’라고 말하였습니다. 그렇다면 이 사람이 본 것은 곧 부처님과 조사님일 것입니다.

그런데 지금 무엇 때문에 이 사람이 얻은 것을 따로 찾으십니까? 이것은 곧 몸이 바다 가운데 있으면서 물을 따로 찾으며, 함원전含元殿123) 안에 있으면서 장안長安을 묻는 것이 아니겠습니까?

또 말씀해 보십시오. 공자와 맹자 밖에 어떤 것이 바로 합하閤下께서 얻은 것입니까? 과연 따로 얻은 것이 있다고 말한다면 이것은 바로 스승도 없이 스스로 깨달은 것일 겁니다.

옛사람이 말하지 않았던가요? 부처님이 출현하시기 이전에 스승 없이 스스로 깨달았다는 것은 높고 수승하다고 생각하는 견해요, 부처님이 출현하신 이후에 스승 없이 스스로 깨달았다는 것은 모두가 바로 천연외도에 속한 것(盡屬天然外道)이니, 지금은 바로 부처님이 출현하시기 전의 일입니까, 부처님이 출현하신 이후의 일입니까? ‘진속盡屬’이란 두 글자에 대하여 역시 지금 자세히 설펴보아야 할 것입니다.

옛사람이 “문장은 작은 재주”라고 말하지 않았습니까? 이 지경에 이르러서는 마치 태양 아래 외로운 등불과 같나니 믿지 않을 수 있겠습니까, 정말 믿지 않을 수 있겠습니까? 섣달 30일 후에 지금까지 일찍이 이와 같은 말을 한 적이 없었다고 말하지 마십시오.

한 번은 말하기를 “『화엄경』과 『법화경』은 바로 교적敎迹의 사구死句라서 선문禪門의 상승上乘이 될 수 없고, 소초疏抄나 사기私記도 또한 묘유妙有의 활구活句가 될 수 있다.”라고 하면서 판별하여 두 건의 물건으로 만들어 말하셨습니다.

또 말씀해 보십시오. 누가 이런 말을 만들어서 이렇게 설하였습니까? 이는 곧 합하께서 스스로 장난障難을 만들어서 천착穿鑿하고 미치광이처럼 내달리신 것입니다.

부처님께서 말씀하시기를 “아뇩보리阿耨菩提라고 이름할 만한 결정적인 법이 없으며, 또한 여래가 설하셨다고 할 만한 결정된 법도 없다.”라고 하셨으니, 이는 모든 법이 근본을 따른 이래로 분명하고 뚜렷하여 하나하나가

010_0637_c_01L천진天眞한 면목面目이라서, 가는 티끌도 성립되지 못하고마음의 작용이 없어진 곳(心行滅處) 작은 풀도 나지 못합니다말길이 끊어짐(言語道斷). 그리하여 본래부터 모든 부처라고 이름하지도 않았고, 또한 중생이라고 이름하지도 않았으며, 또한 더럽다거나 깨끗하다고도 하지 않았고, 또한 삿되다거나 바르다고도 하지 않았습니다.

그런 까닭에 부처님께서 말씀하시기를 “물질이 곧 공이요, 공이 곧 물질이며, 이 모든 법의 공空한 모습은 생겨나지도 않고 없어지지도 않으며, 더럽지도 않고 깨끗하지도 않으며, 늘어나지도 않고 줄어들지도 않아 미래제未來際가 다하도록 항상 스스로 적멸寂滅하다.”라고 하였습니다.진공眞空

다만 참 성품은 매우 심오하고 극히 미묘하여 자성自性을 지키지 않고 인연을 따라 이루어집니다. 일체의 일과 법묘유妙有에 나아가기 때문에 삿된 사람이 이것을 보면 그것을 삿된 법이라고 말하고, 바른 사람이 이것을 보면 그것을 바른 법이라고 말하나니, 비유하면 마치 금金과 은銀은 본래부터 귀하고 천한 것이 아닌데, 사람들은 이를 귀하다 하고 개들은 이를 천하다고 하는 것과 같으며, 또 비유하면 마치 썩은 쥐는 무수리(鶖)가 보고는 귀하다 하고 봉황이 보면 천하다고 하는 것과 같습니다.

그러므로 삿된 사람이 보는 것은 단지 세간법世間法에서만 삿된 것이 될 뿐만 아니라, 심지어는 출세간出世間의 삼장三藏과 오교五敎, 격외선의 지취(格外禪旨)까지도 역시 삿된 법이 됩니다. 이런 까닭에 아흔여섯 가지의 외도外道들이 대부분 부처님의 법 가운데에 가로질러 흐르는 것입니다.

바른 사람이 본 것은 다만 출세간의 법만 바른 것이 될 뿐만 아니라, 내지는 세간에서 세상을 다스리는 정교政敎, 시정市井의 한담閒談, 꾀꼬리가 노래하고 제비가 지저귀는 것, 양의 머리를 걸어 놓고 개고기를 파는 것, 사물과 사물의 가고 옴 등이 바른 법 아닌 것이 없습니다.

이런 까닭에 『능엄경』에서 스물다섯 분 성인이 모두 다 삼과三科(오온五蘊ㆍ십이처十二處ㆍ십팔계十八界)와 칠대七大(지地ㆍ수水ㆍ화火ㆍ풍風ㆍ공空ㆍ견見ㆍ식識)의 세속제世俗諦의 법 가운데에서 깨달아서 원만하게 통달할 수 있었던 것입니다.

또 세존께서는 새벽 샛별을 보고 깨달으셨고, 원효元曉 대사는 해골에 고인 물을 마시고 깨달았으며, 영운靈雲 선사는 복사꽃 색을 보고 깨달았고, 향엄香嚴 선사는 대나무 치는 소리에 깨달았으며, 원오圓悟 선사는 닭 우는 소리를 듣고 깨달았고, 보적寶積 선사는 돼지고기 파는 것을 보고 깨달았으니, 이 또한 모두 세속제 속에서 깨달은 것입니다.

그런 까닭에 조사께서 말씀하시기를 “삿된 사람이 올바른 법을 설說하면 올바른 법도 다 사邪에 돌아가고, 바른 사람이 삿된 법을 설하면 삿된 법도 다 올바름으로 돌아간다.”라고 하였습니다. 그러므로 알아야만 할 것입니다. 모든 법은 본래부터 정해진 성정性情이 없어서 견해를 따라 차별을 이루어 마치 사邪와 정正이 있는 듯합니다. 과연 위에서 말한 것과 같은 미묘한 진리를 통달할 수 있다면 일어나는 모든 의심이 부서져 내리지 않을 수 없을 것입니다.

대개 사리를 통찰하는 수단이요(活眼手段),

010_0638_a_01L죽은 뱀도 살아 있는 것처럼 다루며(活弄死蛇), 흙을 쥐어 금을 만들기(把土成金) 때문이니, 사물과 사물의 가고 옴(物物拈來)이 조사의 뜻 아닌 것이 없으며(無非祖師意), 백 가지 풀끝에 명명백백하고(明明百草頭), 서쪽에서 온 뜻이 명명백백하며(明明西來意), 백억의 살아 있는 석가(百億活釋迦)가 봄바람에 취하여 춤을 추는 것(醉舞春風端)입니다.

이미 온갖 법이 선禪의 지취가 아님이 없으니, 그렇다면 무슨 까닭에 여래如來께서 말씀하신 거침없이 순조롭게 이치에 들어맞는 저 『화엄경』과 『법화경』만이 유독 선의 지취가 아니라고 합니까?

이러므로 알아야만 할 것입니다. 팔만대장경이 본시 모든 부처님께서 자비로 다른 사람을 교화하는 평상적인 사업입니다. 그런 때문에 곧 이것은 모든 부처님이 날마다 사용하는 가운데 천진자연天眞自然한 본분本分의 가풍家風이니, 모든 말과 글귀가 하나하나 확실하고 분명한(端的)지라, 바람이 불어도 들어가지 못하고 물을 뿌려도 가라앉히지 못하는 것입니다.

그 진실이 이와 같거니와 다만 참다운 자성은 매우 심오해서 인연을 따라 바뀌는 까닭에 십선인十善人이 보면 사람과 하늘의 가르침이 되고, 이승인二乘人이 보면 소승小乘의 가르침이 되며, 보살이 보면 대승의 가르침이 되고, 일승一乘의 사람이 보면 원돈圓頓의 가르침이 되고, 격외선格外禪을 수행하는 사람이 보면 격외선이 됩니다.

이런 까닭에 『화엄경』에 이르기를 “부처님이 한 음성으로써 법을 연설하시니 중생들이 부류에 따라 각각 이해를 얻네.”124)라고 하였는데, 여기에서 ‘부처님이 한 음성’이란 대기大機가 되고, ‘중생들이 부류에 따라 각각 이해한다.’고 한 것은 대용大用이 됩니다. 소초䟽抄와 사기私記도 역시 이와 같습니다.

교기敎機 쪽에서 보면 그것을 교敎라 하고, 선기禪機 쪽에서 보면 그것을 선禪이라고 말합니다. 이런 까닭에 교다 선이다 하는 것이나 사邪다 정正이다 하는 것들은 다 사람에게 달려 있는 것이지 법法에 관련되어 있는 것이 아니라는 것을 마땅히 알아야만 할 것입니다. 부처님이나 조사님이 다시 출현하신다고 해도 틀림없이 이 말을 역시 수긍首肯하시고 손으로 이마를 어루만져 주면서 옷을 벗어 그들에게 입혀 주시리라 생각합니다.

단지 한스러운 일은 이 탁겁濁劫의 세계에 태어나서 아무도 증명해 줄 사람이 없으니, 이것이 바로 보아도 미치지 못하고 말을 해도 그 말이 이르지 못하는 여러 곳에서 합하의 총명한 지혜가 믿음을 주기를 바라는 것입니다. 무간無間의 업業을 부르지 않고자 한다면 부처님의 바른 법륜法輪을 비방하지 마십시오.

한 번은 말씀하시기를 “염화拈花의 소식을 들어 보이자 오직 가섭迦葉만이 알았고 아난阿難과 대중들은 다 몰랐는데, 누가 이와 같이 역력히 설명하여…….”라고 하셨는데,

010_0638_b_01L경을 볼 만한 안목을 지닌 분으로서도 분명하게 알지 못한다는 것을 더욱 증험해 주는 것입니다.

『화엄경』에 이르기를 “부처님이 한 음성으로써 법을 연설하시니 중생들이 부류에 따라 각각 이해를 얻네.”라고 하였으니, 『묘법연화경』의 한 수가 바로 사람마다 본래부터 갖추고 있는 천진天眞한 면목面目이기 때문에 모든 말과 글귀마다 하나하나 확실하고 분명한 것이니, 본래는 선禪이라고 이름하지도 않았고, 또한 교敎라고 이름하지도 않았으며진공眞空, 다만 중생들이 부류에 따라 제각기 이해하는 까닭에 마침내 천만 가지 다름이 성립된 것입니다묘유妙有.

아난阿難과 대중들은 바로 의리교기義理敎機이기 때문에 7축軸의 경문經文을 단지 가르침으로써 이해하였을 뿐대용大用, 오직 가섭迦葉 한 사람만이 이것은 격외선기格外禪機에서 나온 것이라고 생각하였기 때문에 홀로 선으로써 깨달은 것입니다대기大機. 부처님 본래의 뜻에 의거하면 선과 교가 상즉相卽하나니 서로 떨어지는 일은 가능하지 않습니다.

그러므로 영가永嘉께서 “말 없을 때 말하고 말할 때 말 없음이니라.”라고 하였으니, 곧 이것이 여래의 진실한 모습입니다. 부처님께서 말씀하신 “물질이 곧 공이다.”라는 것은 교敎 밖에 선禪이 없다는 뜻이요, “공이 곧 물질이다.”라는 말은 선 밖에 교가 없다는 뜻입니다. 그런데 지금 어찌하여 선과 교, 말함과 침묵이 다른 것이라고 고집하여 나누어 두 단段으로 만들어야 한다고 고집하면서 팔을 걷어붙이는 것입니까?

이런 까닭에 마땅히 알아야만 할 것입니다. 아난阿難 등이 문자를 세운 것도 또한 묘법화이고, 가섭이 문자를 여읜 것도 역시 묘법화입니다. 선은 바로 부처님의 마음이요 교는 바로 부처님의 말씀이니, 큰 성인이신 부처님께서 어찌 마음과 입이 서로 같지 않음이 있겠습니까?

지금 합하와 같은 고명高明한 식견識見으로도 오히려 이와 같이 몽동瞢憧하여 분별하지 못하시는데, 그렇다면 혹 어떤 사람도 간파해서 사람들이 순조롭게 처리하지 못할까 두렵습니다. 저 이와 같은데도 도리어 산문의 촌놈을 불쌍한 사람들이라고 말하시니 정말 우습습니다. 마치 기杞나라 사람이 하늘이 무너질까 염려하는 것과 같습니다.

전에 말하기를 “아는 건 안다고 말하고 알지 못하는 건 모른다고 말하는 것이 아는 것이다.”라고 하였습니다. 그런데 지금은 어째서 가르침의 눈이 똑똑하지 못하고 어리석어 스스로 큰 사자의 목소리라고 일컬으면서 곁에 아무도 없는 것처럼 거들먹거립니까? 눈 밝은 사람에게도 눈앞 세 자의 어두움은 있다고 하더니 과연 거짓말이 아닙니다. 우습습니다. 정말로 우습습니다.

한 번은 말씀하시기를 “진단震旦에서 번역한 경문經文들이 번역한 사람들의 잘못이 많기 때문에 달마達摩가 서역에서 와서 문자文字를 소제掃除해 버리고 마음으로써 마음을 전했다.”라고 하였습니다.

이 또한 그렇지 않습니다. 대개 중화中華 사람들이 부질없이 문자文字와 의리義理만을 숭상하여 필경畢竟에는 자기 자신마저도 구제하지 못하게 될 것이기 때문에 관음보살(觀音大士)이 자취를 보여 출현해 와서 문자를 세우지 않고, 곧바로 사람의 마음을 지적하여 의리義理가 없는 격식 밖의 바른 길을 묵묵히 보여 주어서 사람들로 하여금 각자 본래의 면목面目을 깨닫게 하여 자기도 이롭고 남도 이롭게 하는 두 가지 이로움을 원만하게 성취하여 부처님이나 조사가 되도록 하는 것입니다. 이것이야말로 곧 큰 성인이 가풍을 관찰하여 가르침을 시설한 것이지 경전을 잘못된 것이라고 여겨 쓸어 없앤 것이 아닙니다.

또 번역하는 도량의 모든 스님들은 종宗과 설說을 겸하여 달통하여 가슴속에 만 가지 변화를 간직하고 천지를 크게 농락하였나니, 그런즉 혹 조금 다름이 있어도 역시 올바른 진리를 어기지는 않았을 겁니다. 그러므로 현수賢首ㆍ청량淸凉ㆍ부대사(傅士)ㆍ종경宗鏡 등 여러 선사들도 다 큰 성인의 그림자요 메아리라 할 수 있는데, 끝내 한 글자도 가감加減하지 않았을 것이며 단지 글과 조술祖述에만 의지했을 뿐입니다.

그런 까닭에 한 문공韓文公은 감히 『논어』에서 화畫 자를 고치지 않았고, 손지현孫知縣은 『금강경』에서 한 글자를 삭제하려고 했다가 대혜大慧에게 잡히었으며, 규봉圭峰은 『원각경』에서 한 글자를 고치려고 하다가 늑담泐潭에게 간파당하였습니다. 지금 이러한 매우 잘못된 말이 있는데, 법을 아는 사람을 만나면 어찌 두렵지 않겠습니까? 정말 두렵고 정말 무서울 것입니다.

한 번은 말씀하시기를 “『능가경楞伽經』의 문자가 간회艱晦함으로써 오조五祖가 『금강경』으로 바꾸었다.”라고 하였는데, 이것 또한 스스로 우매하고 제 자신을 속이는 것입니다. 어찌 그리도 말의 뜻을 글자로 얽어서 만듦이 비루하기가 이와 같습니까?

사리를 밝게 보는 눈을 가진 조사(活眼祖師)는 스승과 제자가 서로 만남에 화살과 칼이 서로 맞부딪치는 것 같은 부사의不思議한 경계를 만나 번뇌의 속박을 갖춘 범부(具縛凡夫)로서 글의 자구나 따지고 어렵고 쉬운 설론說論이나 찾아 헤매는 사람이 반딧불을 잡아다가 수미산을 태워 버리겠다고 하는 것과 무엇이 다르겠습니까?

또 달마達摩는 두 경전을 함께 부촉하면서 말하기를 “『금강경』과 『능가경』은 바로 나의 심요心要이다.”라고 하였는데, 어찌하여 단지 『능가경』만을 부촉했다고 말하는 것입니까? 오조五祖에 이르러서는 단지 『금강경』만 부촉했다고 말한 것은

010_0639_a_01L이 두 경전의 종취宗趣가 정녕 똑같기 때문일 것입니다. 그러한즉 반드시 두 경전을 함께 부촉해 줄 필요가 없었으며, 또한 『금강경』은 바로 대승大乘으로 들어가는 첫 번째 관문이므로 세상에서 다 숭상하고 믿기 때문이니, 이것이야말로 곧 얕은 곳에서 의혹이 없는 데에 이르는 단서입니다. 지금 이후로는 부디부디 다른 말씀을 하지 마시기 바랍니다.

한 번은 말씀하시기를 “무착無着ㆍ천친天親ㆍ육조六祖ㆍ소명昭明 등이 말한 것들은 전부 다 망령된 사람의 거짓 핑계이니 결정코 삭제해야 한다.”라고 말하셨는데, 소리를 낮추시오, 제발 소리를 낮추시오. 혹 부처님이나 조사가 눈썹을 찡그리고, 모든 하늘이 눈을 부릅뜰까 두렵습니다.

또 말씀해 보십시오. 여러 선사들의 말 가운데 어느 구절이 부처님의 뜻에 어긋납니까? 혹 한 마디 한 마디의 말과 한 구절 한 구절의 글귀가 낱낱이 다 어긋난단 말인지요? 그 곡절이 있는 곳을 지금 당장 낱낱이 적출摘出해서 확실하고 분명하게 이 늙은 중에게 가져오십시오.

과연 분명하고 확실하게 지적할 수 있겠습니까? 무턱대고 배척하면서 전부 다 망탁妄托이라고만 하시니 오히려 황송할 뿐입니다. 지금 곧 그 말이 그른지 옳은지를 분별하지도 못하고, 또한 부처님의 뜻에 어긋나는 것인지 순응하는 것이지도 물어 보지 않은 채 단지 망탁이라고 해서 깎아내리려 한다고 말하는 것은 어리석지 않으면 미치광이라 할 것입니다. 정말로 괴이하고 정말로 괴이합니다.

또한 무착의 십팔주十八住와 천친의 이십칠의二十七疑125)는 다 자씨慈氏(미륵)의 본송本頌을 연설한 것입니다. 자씨께서 직접 부처님의 말씀을 듣고 두 보살에게 전한 것입니다. 그런 까닭에 규산圭山과 장수長水 두 스님 중 한 분은 대감大鑑(육조)을 종사로 삼아 선禪의 근원을 사무쳐 통달하였고, 다른 한 분은 낭야琅瑘의 문을 두드려 심요心要를 깨달았습니다.

이 두 가지 논論은 단지 경문에만 의지하여 풀이하였고, 일찍이 한 글자도 옮기거나 고친 일이 없었으니, 어찌 자성을 본 도인이 고서古書의 진실과 거짓을 모르고 소䟽를 쓰고 기記를 썼겠습니까?

소명昭明 태자가 32분分으로 나누어 설명한 것에 대하여 만약 그것을 구분區分하면 조금도 결혈決穴126)하지 않았으니, 어찌 종경宗鏡이 부처님 후신後身으로서 다만 그 부분만을 따라서 강요綱要를 이끌어 오고 송頌을 붙인 것이라 하겠습니까?

육조六祖의 구결口訣에 대해서는 ‘육조께서 본래 글자를 알지 못하셨기 때문에 틀림없이 이것은 거짓으로 기록한 것이다.’라고 하셨는데, 그 말은 또한 범부의 마음으로 성인의 경지를 망령되이 헤아린 것으로서 성당盛唐의 음률(명경明鏡과 보리菩提127)라는 내용의 시)을 보지 못한 처사인 듯합니다.

또 『육조단경六祖壇經』에는 ‘여견如見’ 등 1백여 게송이 있는데, 모두 다 하나하나 땅에 던지면 금성金聲을 내었다고 합니다. 과연 글자를 알지 못했다면 어찌 입만 열면 옥 같은 말을 토해 낼 수 있었겠습니까?

대개 중화中華라는 나라는 부질없이 문자文字와 의리義理만 숭상하고 모든 부처님의 미묘한 진리는 문자와 상관이 없다는 것을 알지 못하였기 때문인 듯합니다. 또한 달마가 남겨 주신 뜻만을 답습하면서 역시 글자를 모른다는 것을 보여 주고 경문을 따라 구결口訣해서 당시 세상 사람들을 구제한 것인데, 그의 문인 법해法海가 육조께서 말씀하신 것을 따라 초집抄集하여 만고에 유포한 것이니, 어찌 보살처럼 큰 성인이신데 문자를 몰랐다고 하겠습니까?

또 석장錫杖을 세우자 샘물이 솟아 나왔고 도구를 전개하여 경계를 진압하였으며 숙명宿命을 알고 다른 사람 마음까지 통했는데 글자를 모를 수 있었겠습니까? 이른바 가는 털은 보면서도 수레에 가득한 섶은 보지 못한다고 하면 누가 그 말을 믿겠습니까? 어리석은 사람 면전에서 꿈을 말하지 말라는 말이 있는데 진실로 이 때문입니다.

부傅대사의 찬영讃詠과 야보冶父의 염송拈頌은 모두 다 교리에 즉卽하여 종지宗旨를 밝힌 것이니, 부처님께서 본래 품고 있었던 마음을 드러낸 것입니다. 그런 까닭에 모든 선사가 말하기를 “말은 비록 조금 다르지만 밝힌바 종지는 마치 한입에서 나온 것과 같다.”라고 한 것입니다.

지금 곧바로 깎아내려야 한다고 말하셨는데, 어찌 무엄無嚴하지 않다고 하겠습니까? 삿되고 바른 두 갈래 길이 이로부터 갈라지게 되는 것입니다. 청컨대 어느 것이 삿된지 어느 것이 옳은지 스스로 판단해 보십시오. 염라대왕의 무쇠 방망이는 금어金魚 찬 사람도 두려워하지 않는다고 하니 정말 두렵지 않습니까?

그러나 『간정기刊定記』에 준해 보면 “혹은 금강선金剛仙을 가탁하여…….”라고 한 것 중 ‘혹은 …… 가탁하여’라고 하는 말이 지금까지 전해져 오는 것은 여러 조사님들이 전한 것이지 한 사람이 지어서 만든 것은 아니니, 곧 천하의 공론公論입니다.

그러므로 우주 안에 골고루 퍼뜨려 읽고 설하는 것이 매우 왕성하였는데, 함허涵虛와 같은 활안活眼의 수단手段에 이르러서도 역시 이를 의지하여 풀이하였으니, 함허는 진실로 한 부처님과 다섯 조사의 종자기鍾子期128)와 같은 인물입니다.

지금 말하기를 “함허도 역시 깎아내야 한다.”라고 하는데, 그렇다면 삼교三敎의 모든 책들도 다 점검해 보아야 할 것입니다. 어떤 삿된 견해가 있어서 이보다 더하겠습니까? 한 번 사견邪見에 빠지면, 마치 기름이 밀가루에 스며들면 영원히 벗어날 수 없는 것과 같다고 하는 말은 과연 거짓말이 아닙니다.

010_0639_c_01L한 번은 말씀하시기를 “『반야경』은 단지 공종空宗129)일 뿐인데, 지금 말한 바를 관찰해 보건대 반드시 정해진 것이 없어서 혹은 공종이라고 말하기도 하고, 혹은 성종性宗130)이라고 말하기도 하며, 또는 선종禪宗이라고 말하기도 하니, 어찌 광망狂妄하게 함부로 혼란스러운 말을 해서 후세에 학문을 하려는 사람들로 하여금 부처님의 본의本意를 잃어버리게 하는 것인가?”라고 말하였으니, 경을 보는 눈이 흐리멍덩하여 다만 한 무늬만 보고 전체 모양은 보지 못한다는 것이 더욱 징험됩니다.

대개 천친天親은 공반야共般若131)를 밝혔기 때문에 단지 공종만을 밝힌 것이어서 소승小乘과 더불어 함께하기 때문이요, 무착無着은 불공반야不共般若132)를 밝힌 것이어서 소승小乘과 함께하지 않기 때문입니다.

규산圭山과 장수長水와 소명昭明 태자 등은 모두 돈오頓悟와 점수漸修를 밝혔기 때문에 의리선義理禪이 되고, 육조六祖ㆍ부대사(傅士)ㆍ종경宗鏡ㆍ야보冶父ㆍ함허涵虛 등은 다 교敎에 즉卽하여 종지를 밝혔으며 진공묘유眞空妙有와 본분자성本分自性을 발기하여 선양하였기 때문에 격외선格外禪이 됩니다.

그러므로 『화엄경』에 이르기를 “한량없고 가없는 계경契經의 바다를 한마디 말로 남김없이 다 연설하였구나.”라고 하였으니, 그렇다면 『금강경』 이 한 경전은 단지 공종空宗일 뿐만이 아닙니다. 그래서 또한 성종性宗이라고 말하기도 하고, 또한 선종禪宗이라고 말하기도 하는 것이 어찌 불가한 일이겠습니까?

비록 설한 것도 없고 들은 것도 없는 것이라고 말하지만, 역시 여래께서 설하신 법이라고 할 것묘유妙有도 없고, 곧 법을 설하신 것이 아니라고 할 것진공眞空도 없기 때문입니다. 또 “말 없을 때 말하고 말할 때 말이 없다.”라고 한 말은 곧 그것이 여래의 진실한 모습입니다. 그러므로 위에서 말하기를 “결정적인 법도 없고, 여래가 설하셨다고 할 것도 없다.”라고 한 말은 진실로 이 때문이랍니다. 정말 지혜 있는 사람과는 이야기할 수 있어도 바르지 못한 선비와 이야기하는 건 어렵습니다.

한 번은 말씀하시기를 “상고上古 시대에 모든 조사님들이 다 화두話頭를 가지고 사람들을 가르치지는 않았다. 그런 까닭에 화두는 곧 말법 시대에 대혜大慧 등과 같이 성정이 강하고 사나운 사람들이 제멋대로 쓴 것으로 삿된 법이다.”라고 한 것은 바로 합하閤下의 고황膏肓에 미친 가장 치명적이 죽음의 병입니다. 이것은 다만 그 허물이 전적으로 합하에게만 있는 것이 아닙니다.

오늘날 머리를 깎은 외도外道의 무리들도 역시 병폐를 지닌 이들이 많습니다. 비유를 들어 말하자면 “백수공부栢樹工夫133)로 그 누가 힘을 얻었나? 연화세계蓮花世界는 다만 이름으로만 들었을 뿐이네.”라고 말한 이들이 있으니, 그것이 어찌 참회懺悔로도 통하지 못할 커다란 사견邪見이 아니겠습니까?

010_0640_a_01L어쩌다가 합하의 견식見識은 고치기 어려운 말기 증상의 병이 되고 말았습니까?

대개 합하는 상대인上大人이었을 때부터 지금까지 바른 견해를 가진 사람을 만나지 못해서 본래부터 화두의 큰 뜻에 어두웠기 때문에 이와 같이 칠전팔도七顚八倒134)를 굳게 고집하면서 스스로 깨닫지 못하는 것일 겁니다.

그러나 의리義理와 경교經敎를 아직도 분명히 구별하지 못하니, 격식 밖 선禪의 지취를 어찌 뚜렷하게 분별할 수 있겠습니까? 산속 촌놈은 이제 구름 속에 모든 것을 내려놓고 합하를 따르려고 한다면, 또한 부처님의 법으로 인정人情을 지어 세상에 아첨하여 사랑이나 취하려는 소인배들의 행색行色을 면하지 못할 것입니다.

그런 까닭에 지금 또한 바깥 몸뚱이는 앞 사람이 걸어간 길을 의지하여 전진해 나아가려고 하니 안녕히 계십시오. 선조先祖들의 본분초료本分草料를 잃지 말고 여래의 막대한 은혜를 갚으렵니다.

대저 화두에는 두 가지의 문이 있으니, 첫 번째는 설화문說話門으로서 팔만 장경의 부처님 말씀과 1천 7백 칙則 선禪의 화두 내지는 구류九流 이단異端의 책에 이르기까지 세상을 다스리는 정교政敎의 법과 농사와 장사의 세무細務적인 일과 세간과 출세간의 착하고 악한 일과 더럽고 깨끗한 일 등 일체의 모든 법이 다 의리義理를 가지고 분석하여 설파해 주어서 사람과 하늘에게 깨달음을 열어 주는 까닭에 설화문이라고 말하는 것입니다.

두 번째는 간화문看話門이니, 위에서 말한 일체의 모든 법 위에 당면하여 모든 법에 끌려다니지 않고 곧 자신의 마음 가운데에서 지혜를 일으켜 촘촘히 빛을 돌이켜 비추어 보고, 또렷또렷하게 깬 채로 의심을 일으켜서 어두워지지 않는 가운데 말하기를 “능히 이와 같이 부모를 부르고 기한飢寒을 알며, 밝고 밝으며 신령하고 신령하여 한 단락이 둥그렇게 될 때에 앞에 나타나는 일념一念으로 이것이 무엇인고?주인공화主人公話 다니고 머무르며 앉고 눕고 하는 이놈은 또 무엇인고? 말하고 침묵하며 움직이고 고요히 있는 이놈은 또 무엇인고?”라 하여 의심해 오고 의심해 가며 보아 오고 보아 가되 마치 고양이가 쥐를 잡듯이 하고마음과 눈이 서로 이어지게 함(心眼相續), 마치 닭이 알을 품듯이 해야 합니다따뜻한 기운이 서로 이어지게 함(暖氣相續).

이와 같이 오래오래 하면 차츰차츰 한 조각을 이루어서 점점 깨달음으로 나아가게 되어, 힘이 덜어져서 의심치 않아도 저절로 의심하고 들지 않아도 저절로 들려지게 될 것입니다. 이것이 바로 힘을 얻은 곳이랍니다. 의심을 일으켜서 참구하나니 그런 까닭에 간화문이라고 말하는 것입니다.

010_0640_b_01L설화문說話門으로써 부처님의 가르침을 투철하게 깨닫고 종취宗趣를 원만하게 잘 터득하였기 때문에 해解가 되는 것이요, 간화문看話門으로써 간절한 마음으로 참구叅究하여 친히 본분가향本分家鄕에 이르렀기 때문에 행行이 되는 것입니다. 위의 것은 바로 자기 자신을 이롭게 하는 것이고, 이것을 가지고 다른 사람들로 하여금 이해하게 하고 실천하게 하는 것은 곧 다른 사람들을 이롭게 하는 것입니다.

그러므로 이는 설화와 간화 두 문門이 둘을 이롭게 하는 이해와 실천을 구족具足하고 있으니, 만일 어떤 사람이든 지혜와 행동(目足)을 갖추는 것은 비유하면 마치 새의 두 날개와 같아서 어느 한쪽이라도 결여되어서는 안 되는 것입니다. 이러므로 부처님과 조사님의 선禪과 교敎는 화두가 아닌 것이 없습니다.

입으로 설하는 것화두를 설하는 것(說話)과 마음으로 실천하는 것화두를 보는 것(看話)으로 위에서 말한 것과 같은 미묘한 진리가 있다는 것을 통철하게 깨달아야 할 것입니다. 만약 단지 입으로 설하기만 하고 마음으로 실천하지 못하는 사람이라면, 다만 제 자신도 실천하지 못할 뿐만 아니라, 또한 다른 사람도 이해와 실천이 서로 호응하는 한 길의 열반문涅槃門이라는 것을 믿지 못하게 할 것입니다.

만약 현처顯處에 입각하여 말하면 화두話頭에는 대략 1천 7백 칙則이 있는데, 이 모든 것은 다 삼보三寶의 입 끝에서 나온 것입니다. 불보에서 나온 것이 1백여 칙이 있으니, 이른바 도솔화兜率話ㆍ주행화周行話ㆍ오도화悟道話ㆍ분좌화分座話ㆍ염화화拈花話ㆍ시부화示趺話 등이 그것입니다.

법보에도 역시 수백 칙이 있으니 『화엄경』에 대하여 수십 칙이 있으며, 『법화경』ㆍ『원각경』ㆍ『금강경』ㆍ『능엄경』 등 수십 책의 경전에 대해서도 각각 몇 칙씩이 있습니다.

승보 가운데에는 유마힐維摩詰과 문수보살文殊菩薩, 그리고 가섭迦葉과 아난阿難 등 33분 모든 조사와 그 아래로 남악南岳ㆍ청원靑原ㆍ마조馬祖ㆍ백장百丈ㆍ황벽黃蘗ㆍ임제臨濟ㆍ운문雲門 등 다섯 종파의 모든 조사에도 모두 합해서 1천여 칙이 있습니다.

그런데 어찌 유독 대혜大慧 이후에만 화두가 있다고 하셨습니까? 만약 대혜의 화두가 잘못된 사람이 갖추어 놓은 것이라고 한다면 부처님과 조사님이 남겨 주신 선과 교의 언구言句들도 잘못된 사람이 갖추어 놓지 않은 것이 없을 겁니다. 그러니 조송趙宋 이후에 화두가 처음으로 시행되었다고 하는 주장은 진실로 한바탕 웃음거리에 지나지 않는다는 것을 알아야 할 것입니다.

또한 “화두를 가지고 한결같이 덮어씌운다면 어찌하여 ‘구자狗子’에게 화두를 가르쳐 그로 하여금 악도惡道를 벗어나게 하지 아니하였는가?”라고 한 말씀은 어쩌면 그리도 거리낌 없이 하는 말이 크게 지나치단 말입니까?

감히 묻겠습니다. 요堯임금과 순舜임금과 주공周孔은 다 인仁과 의義를 가지고 한결같이 덮어씌웠으니

010_0640_c_01L그렇다면 어찌하여 인의仁義를 가지고 새나 짐승을 교화하여 군자君子로 만들지 않았습니까? 지금 선방에서 좌선坐禪을 한다고 일컬어 말하는 사람들은 곧 말법 시대의 커다란 병폐라고 하였는데, 어찌 이를 가지고 그 허물을 조사님께 돌릴 수 있겠습니까? 비유하면 마치 이사李斯와 왕망王莽이 어찌 공자와 맹자의 화수禍首에서 나왔으리오라고 하는 것과 같은 것일 겁니다.

대혜 선사의 문하에서 화두를 가지고 깨달아 들어간 사람이 가장 많이 배출되었는데, 우리 동방의 나라에는 보조普照 국사와 진각眞覺 국사 등 활안活眼의 모든 선사들이 『법보단경法寶壇經』을 스승으로 삼았고, 『서장書狀』을 벗으로 삼아서 스스로 날마다 사용하는 차와 밥이라고 생각하고, 또한 널리 동쪽 국토를 교화하여 만세萬世의 모범模範으로 삼은 것입니다. 그렇다면 어찌 자신의 총명한 지혜가 멀리 보조 등에 미치지 못한다고 생각하지는 않습니까?

“음모陰謀하고 꾀어서 장자소張子韶135)를 데려갔다.”라고 말한 것은 합하 스스로의 광망狂妄한 삿된 견해로 성인의 경지를 헤아린 것인 듯합니다. 그 어찌 진리에 들어가신 큰 성인을 사기꾼이라고 음모하여 스스로 커다란 불구덩이로 들어가려 하십니까?

‘여불위呂不韋136)에게 비유한 일’에 대해서는 또한 과거 세상에 어찌 합하와 같은 삿된 견해를 가진 이가 없었겠습니까? 사견과 정견이 뿔처럼 서서 대립하는 일이 어느 세상에나 없지 않았다는 것을 알 수 있겠습니다.

한 번은 말씀하시기를 “사대부의 거만도 오히려 불가한데 하물며 산승山僧의 거만이겠는가?”라고 하셨는데, 그 말은 바로 이것이 내가 부르려고 한 노래를 사돈이 부른다는 구절입니다. 아상我相ㆍ인상人相ㆍ중생상衆生相ㆍ수자상壽者相은 바로 부처님의 가르침에 있어서 매우 큰 병이니, 돌아보건대 이 본분납승本分衲僧137)에게도 역시 이런 병이 있는 게 아닌가 생각합니다.

나의 조각조각 붉은 마음으로 숨길 것 없는 진실한 마음을 다 말하여 제 잘난 체하는 교만한 마음이라고 하신 말에 대하여 제 잘난 체하는 말은 제 잘난 체하는 사람의 입에서 나온다는 것을 절실하게 징험할 수 있었습니다.

한마디로 말하면 산속 촌놈에게는 다행히도 과거에 심어 놓았던 인연이 있어서 어릴 때부터 오늘날까지 오랜 세월 동안 부처님과 조사님의 공안公案으로써 날마다 활용하는 일로 삼아 잠시도 빠뜨리지 않고 다반사茶飯事로 여겨 왔기 때문에 비록 칠통漆桶을 타파하여 새로운 경지를 열거나 무생無生을 사무치게 깨닫지는 못했다 하더라도 여래의 법희식法喜食과 조사의

010_0641_a_01L선열반禪悅飯을 안목眼目에 싫증을 느낄 만큼 보고 골수骨髓까지 푹 적셔서 첨첨尖尖하고 가득가득 하나의 두피肚皮에 축적하였답니다.

그런 까닭에 지견知見을 원만하게 굴려 마음을 훈습熏習해서 삿되고 올바른 길머리에서 손바닥 속의 사물을 보는 것처럼 분명하게 살필 수 있었고, 발꿈치가 자리를 잡고 확실하게 안정할 수 있었으니, 마치 은으로 된 산 같고 무쇠로 된 벽과 같이 하기를 이미 60년 동안 오래도록 쌓아 왔습니다.

비록 천 길 노사나盧舍那가 끝없는 몸을 나타내어 위로는 색구경천色究竟天에 이르고, 또 큰 광명을 놓아 삼천세계를 통철洞徹하고, 억만 대중들도 역시 다시 이와 같이 하여 그들에게 빙 둘러싸여 법 설함을 본다 하더라도, 만약 그 설하는 법은 보통 날 들었던 것과 일치하지 않는 것이 조금이나마 있다면 반드시 돌아보지 않아야 할 것인데, 어찌 하물며 귀를 기울이고 우러러보고 몸을 뒤치어 걸음을 옮겨서 다른 사람의 함정에 빠져든단 말입니까?

또 비람풍毘藍風이 불어 수미산須彌山을 거꾸러뜨리고 겁화劫火가 바다 밑바닥까지 통연洞燃한다 해도 역시 작은 부분도 변하는 일이 없을 것입니다. 그렇다면 오늘 합하閤下께서 팔을 휘저으면서 큰소리로 자칭 ‘큰 사자후師子吼’라고 한 것이 3천 리 밖에서 모기나 등에가 미미한 기질로 양양자득揚揚自得하면서 허공을 치며 어지럽고 시끄럽다고 하는 것과 무엇이 다르겠습니까?

간절히 바라건대 이런 말을 한다고 해서 나를 교만하다고 말하지 마십시오. 도가 있는 곳에 법도 여연如然할 것입니다. 도가 사대부에게 있으면 사대부가 소중할 것이요, 도가 산승에게 있으면 산승이 소중할 것입니다. 도 때문에 스스로 수승하다고 여기면서 천 길 높은 태산처럼 생각하는 것이 진실로 이와 같습니다. 허유許由138)가 영천頴川에서 귀를 씻은 그 이치가 진실로 그러할 것입니다.

또 지난날 보내온 몇 번의 공안公案이 모든 말과 모든 글귀마다 일일이 올바른 이량理量과는 부합하지 않고, 그런 까닭에 또한 성인의 말씀과 더불어 서로 어긋나지 않는 게 하나도 없습니다. 혹 대권보살大權菩薩의 대자비大慈悲한 마음을 의심하여 순리를 거슬러 행동하면서 사람들의 안목眼目을 시험해 보는 것입니까? 아니면 혹 영리한 근기를 가진 중생들이 세속적 지혜인 말재주와 총명함에 장애가 될 것을 두려워한 나머지 무간지옥에 들어갈 업보를 구족具足하려는 것입니까?

또한 서로 사귐이 얕은데 말을 깊이 있게 함은 바로 허물을 부르는 도라고 생각합니다. 그런 까닭에 감히 여실如實하게 분별하여 설파하지 못하고, 공양을 받을 대상에 대한 모든 절차까지도 역시 우물우물 모호하게 군다는 비판을 면하지 못할 것입니다.

이제 2차에 걸쳐

010_0641_b_01L보내온 편지의 가르침을 관찰해 보건대 곧 도리어 이놈을 두고 알아듣지 못하는 삿된 견해를 가진 중생들이라고 생각하여 더욱 간절히 물리치고 배척해서 한결같이 눈멀고 귀먹은 것 같은 그런 이들에게 열어 보여 깨닫게 하려고 그러신 듯합니다.

그러므로 지금 또한 큰 소리로 길이 탄식하면서 먼저 가신 조사님들로부터 전해 내려온 본분초료本分草料를 전부 다 흔들어 뒤집어서 여실하게 어리석은 소견을 바치려 하지만, 단지 한스러운 일은 기연機緣을 만나지 못해서 천 년에 한 번 만날까 말까 한 좋은 소식을 잃고 말았다는 것이 안타깝습니다. 후.

보내온 가르침에 이르기를 “오늘날의 일은 오직 직절直截(곧바로 헤아려 판단함)로 말했어야 하며, 위곡委曲하거나 완전宛轉하게 하는 것은 필요치 않으니, 아무리 저촉되고 거슬리는 점이 있다 하더라도 성을 내어 서로 격동하지 말고 평정심으로 천천히 연구한다면 얼마나 다행스럽겠소.”라고 하였는데, 선생께서도 역시 이와 같이 관찰하시는 것이 어떻겠습니까?

다행히도 자세한 가르침을 주시면서 “삼가 한 묶음의 향으로써 맑은 공양을 갖추어…….”라 하시니, 대개 이놈의 견해가 비록 보잘것없으나(蔑裂) 다행히도 숙세宿世에 지은 선善한 업으로 인하여 부처님과 조사님의 어구語句를 섭렵涉獵하였기에 삿된 견해의 길머리를 대충은 알고 있답니다. 그러나 항상 한스러운 일은 소리를 감상할 줄 아는 아름다운 총명을 지닌 사람을 만나지 못한 것이랍니다.

보내주신 편지의 뜻은 천 년에 한 번 만날까 말까 한 정말로 기쁜 일이기 때문에 춤을 추며 기뻐함을 이길 수 없습니다. 질문하신 모든 절목節目은 모두 다 부처님과 조사님의 올바른 뜻을 위곡되게 분석分析하셨기에 숨김없이 다 말씀드리려고 합니다.

혹 지극한 진리를 연구하고 궁리할 때를 당하여 단지 온 힘을 기울여서 진리를 명백하게 밝혀 보려고 하지만 간혹 무엄하게 말을 내뱉은 곳이 있을 수도 있으니, 이것이야말로 참으로 어리석음에서 발생된 것이지 애당초 남과 내가 승부를 내려는 마음에서 나온 것은 아닙니다.

어찌 합하의 뜻이 이와 같은 노여운 마음을 품고 근엄하게 문책하려는 의도였겠습니까? 지금 이와 같이 말씀하심은 방棒과 할喝을 비교하여 대수롭지 않게 여겼을 뿐만 아니라 이와 같이 반척反擲하시니, 과연 교리에만 의거하여 방과 할을 한 것이라면, 다만 다시 어떤 것들을 들어야 할지를 모르겠습니다. 식양息壤139)이 저기에 있으니 어찌 부끄럽지 않겠습니까?

부처님께서 말씀하시기를 “증득하지도 못했으면서 증득했다고 말하는 것은 곧 최상의 교법과 깨달음을 얻지 못하고서 이미 얻은 것처럼 교만하게 우쭐대는 사람(增上慢人)이다. 1천 부처님이 세상에 출현하시더라도 참회가 통하지 않을 것이다.”라고 하셨습니다. 다만 관찰해 보건대 남을 가르치지는 않고 아집我執만

010_0641_c_01L견고하니 구박범부具縛凡夫가 확실합니다.

삿된 소견을 지닌 외도外道인데 자칭 대권보살大權菩薩이라 하고, 또한 “「등왕각 서문」(왕발 지음)과 「적벽부」(소식이 지음)로 어린아이들과 떡이나 다툼질하고 누워서 아이들이 장난질하는 것이나 구경한다.”라는 등의 말을 하시니, 교만의 산 높이가 수미산須彌山보다 더 높습니다. 눈앞에 아무도 보이지 않는 것처럼 교만하여 스스로 크게 사자후를 하면서 성현을 나무라고 비방하며 경전의 가르침을 헐뜯고 배척하며, 스스로 사해四海 안에 오직 나 혼자만이 깨어 있다고 하니, 그 어느 곳에서 다시 이와 같이 자신보다 뛰어난 자에 대해 오히려 자신이 우월하다는 생각을 가진 교만(慢過慢)한 사람이 있겠습니까? 나는 마땅히 붓대를 꺾어 버리고 담론을 나누고 싶지 않습니다.

문득 이르기를 “백파白坡가 나에게 절복折伏 당할 것이다.”라고 하시니, 감히 한마디 말도 하지 못하겠습니다. 삿된 소견이 더욱 치성하여 모든 사람들을 속여 현혹하게 하되 못할 짓이 없을 정도로 방자하니, 이야말로 바로 눈먼 한 사람이 많은 장님을 인도하여 불구덩이로 끌고 들어가는 경우라 하겠습니다. 그런 까닭에 다시 갈등선葛藤禪에 들어가는 것입니다.

다만 부처님과 조사님이 전해 주신 공空과 유有를 가지고 구멍 없는 망치를 빙빙 돌리면서 지금까지 전해 오는 단견斷見과 상견常見의 삿된 견해를 타파打破하고 마구니의 소굴을 깨끗이 소탕하여 부처님의 은혜를 갚아야 하겠습니다.

부디 머리를 흔들고 혀를 내두르지 마시고 평정심을 가지고 천천히 연구하여 빛을 되돌려 돌이켜 비추어 본다면 과연 허물을 뉘우치고 착한 데로 옮아가게 될 것이니, 그러면 역량力量이 있는 대장부라고 할 수 있을 것입니다. 바른 견해를 가진 사람을 만나는 것은 어려운 일이니 때가 오거든 잃지 마시기 바랍니다.

우리 부처님 큰 성인께서는 삼량三量140)에 대하여 설하셨습니다. 첫째는 현량現量이니 이는 깨달음(證)입니다. 이 현량에는 진실이 있고 비슷한 게 있나니, 비유하여 말하자면 소나무를 보고 소나무라고 하는 것은 바로 진실한 현량입니다. 그러므로 바른 견해라고 말하며, 소나무를 보고는 회나무라고 말하면 이는 비슷한 현량이라 하는데, 그러므로 삿된 견해라고 말합니다.

두 번째는 비량比量이니 이해함(解)입니다. 이 비량에도 진실이 있고 비슷한 게 있나니, 예를 들어 말하면 담 너머에 보이는 뿔을 보면 문득 그것이 소인 줄 아는 것으로 이는 진실한 비량입니다. 그러므로 바른 견해가 되며, 뿔을 보고 죽순이라고 하면 이는 비슷한 비량이니 삿된 견해라고 말합니다.

세 번째는 성언량聖言量이니 수행하는 사람이 비록 깨달음현량現量과 이해함비량比量이 있다 하더라도 스스로 이게 삿된 것인지 이게 바른 것인지를 알지 못하기 때문에 다시 부처님의 말씀으로써 서로 비교하여 비추어 보아 부처님의 말씀과 합치하면 바른 깨달음이요 바른 이해이며, 부처님의 말씀에 위배되면 삿된 깨달음이요

010_0642_a_01L삿된 이해입니다. 이것은 곧 삼세 모든 부처님의 말씀으로 영원히 바뀌지 않을 바른 진리입니다.

내가 말씀드린 진공眞空과 묘유妙有, 그리고 묘유 가운데 살활殺活과 기용機用은 바로 부처님과 조사님의 언교言敎 중에 대통강령大統綱領이기 때문에 모든 말과 모든 글귀마다 부처님의 가르침과 더불어 서로 타합打合하지 않음이 없어서 마치 한 사람의 입에서 나온 말 같고, 마치 우유를 물에 넣은 것과 같습니다. 그런 까닭에 뿔을 보고는 소인 줄 아는 진실한 비량比量과 같은 것입니다.

비록 소를 본 것은 아니지만 틀림없이 소를 얻을 기약이 있을 것이니, 아무리 현량의 직접적인 깨달음은 얻지 못했다 하더라도 이미 참답고 올바름을 믿었습니다. 그렇다면 곧 자성을 보아진공眞空 부처를 성취할 것묘유妙有임은 단정코 의심할 여지가 없을 것입니다.

어르신께서 말하기를 “진공과 묘유와 살활과 기용을 하나하나 배척하고 깨뜨려 버리겠다.”라고 하였기 때문에 모든 말과 모든 글귀마다 부처님의 가르침에 어긋나지 않음이 없나니, 비유하면 마치 물이 불을 상극하는 것과 같습니다. 이는 바로 소나무를 보고 회나무라고 말하고 뿔을 보고 죽순이라고 말하는 비슷한 비량이니, 틀림없이 소나무를 보거나 소를 볼 기회가 없을 것입니다. 그러니 아무리 백 천 겁을 공부한다 하더라도 반드시 자성을 보아 도를 얻는 때는 없을 것입니다.

이런 까닭에 어르신께서는 단견斷見과 상견常見을 주장하는 삿된 견해를 지닌 분이 틀림없다고 생각합니다. 그 사실이 이와 같은데 반대로 참답고 올바른 믿음과 이해를 지닌 이들로서 삿된 소견을 지닌 외도가 되어 소경 방망이(瞎棒)와 눈먼 할(盲喝)을 함부로 가하는 처지이니, 어찌 그대는 삿된 것이 올바른 것을 범할 수 없다는 말을 듣지 못했습니까? 정말로 이른바 방망이를 휘둘러 달을 치려고 하는 격이요 대나무쪽을 던져서 점을 치려고 하는 것이니, 이 어찌 서로 미칠 수 있겠습니까. 다만 하늘을 우러러 큰 웃음을 웃을 따름입니다.

첫 번째로 진공과 묘유는 바로 부처님의 말씀이고, 한漢나라 『주역周易』과 송宋나라 『주역』은 바로 유교의 책입니다. 치우친 견해와 국한적인 이해를 가진 모든 유생들이 하필이면 불교와 도교의 책을 가져다가 복희伏羲와 문왕文王과 공자孔子의 정경正經에 회동會同시키고 있습니다. 옛날부터 오늘날까지는 한 번도 비교해서 분별한 일이 없으니 이치가 진실로 그러합니다.

그러나 천하에는 두 도가 없고 성인은 두 마음이 없나니, 세 종교의 성인들은 전부 일관一貫됩니다. 유교에서는 “적막한 가운데 움직이지 않다가도형이상(形上) 일단 감응하게 되면 마침내 이 세상의 모든 일에 통하게 되는 것이다형이하(形下).”라고 말했고, 도교에서는 “아무 작용함이 없으되형이상 작용하지 않음도 없다형이하.”라고 말하였으며, 불교에서는 “항상 고요하면서도형이상 항상 비추고 있다형이하.”라고 말했습니다.

대개

010_0642_b_01L불교의 항상 고요함이란 도교의 함이 없음과 같은 뜻이고 유교의 적연寂然함과 같은 뜻이니, 이는 다 진공을 가리킨 것입니다. 또 불교의 항상 비춤은 도교의 작용하지 않음이 없다는 것과 같은 뜻이고 유교의 감응하면 통한다고 하는 것과 같은 뜻이니, 이는 다 묘유를 가리킨 것입니다.

곧 이 진공과 묘유는 원융圓融하여 둘이 없는 진리지만, 세 종교에서 정립한 이름은 같지 않습니다. 유교에서는 ‘일태극一太極’이라고 말하였고, 도교에서는 ‘천하모天下母’라고 말하였으며, 불교에서는 여러 가지 이름을 붙이고 있는데, 선종에서는 ‘일물一物ㆍ일착자一着子ㆍ일원상一圓相ㆍ본래면목本來面目ㆍ본지풍광本地風光ㆍ본분가향本分家鄕ㆍ향상일규向上一竅’라고 말하였고, 교종에서는 ‘일법계一法界ㆍ일원각一圓覺ㆍ일불승一佛乘ㆍ일심一心ㆍ불경계佛境界’라고 하였습니다.

이름은 비록 뜻을 따라 천 가지로 다르지만, 법의 본체만은 일관一貫을 벗어나지 않나니, 세 성인이 다시 출현한다 하더라도 틀림없이 수긍하실 것입니다. 또한 어르신 같은 박지범부縛地凡夫들도 역시 부사의不思議한 부처님의 경계를 밟는 데 어려움이 없을 것입니다. 무슨 까닭에 산승山僧이 복희와 문왕과 주공이 지은 책에 대하여 역시 감히 우러러보고 찬탄하지 않겠습니까?

그렇다면 범부와 성인이 서로 가로막아서 소통되지 못하는 까닭에 반드시 범부가 변화하여 성인을 이루는 분수는 없게 되는 것입니다. 세 분 성인께서 가르침을 시설하심에 부질없이 힘만 소비할 뿐 아무 이익이 없을 것이니, 어찌 대단한 사견邪見이 아니라고 하겠습니까?

정자程子와 주자朱子의 구원도 역시 이와 같을 것이나, 다만 이것은 성현聖賢의 도가 똑같음을 우러러 찬탄하는 것이니, 바로 일관一貫일 뿐입니다. 어찌 일찍이 저 정자와 주자의 도에 대하여 시시비비를 가려 비평하겠습니까?

또한 자신은 옳고 다른 사람은 그르다고 하는 것은 이상한 일이 아닙니다. 그러나 어찌 차마 부처님의 진공과 묘유와 상常ㆍ낙樂ㆍ아我ㆍ정淨으로써 닭이 울고 개가 짖는 금수禽獸의 소리라고 말하겠습니까? 꺼려하지 않고 다 말함이 어쩌면 그리도 절박하답니까? 무엄無嚴하면서도 기탄忌憚할 게 없는 게 다시 이와 같답니까? 부처님을 비방하고 부처님의 가르침을 비방하는 것이 또한 이보다 더 심함이 있겠습니까? 하늘도 두렵지 않고 땅도 두렵지 않아서 그렇게 제멋대로 날뜀이 짝이 없는 겁니까? 바로 어르신께서 스스로 상고해 보면 염라대왕의 무쇠방망이를 어느 길에서 어떻게 벗어나려 하십니까? 그들을 위하여 측은해 하고 슬퍼서 그만둘 수가 없습니다.

두 번째로 문수보살의 ‘약이 되지 않는 것(不是藥)’이란

010_0642_c_01L그 뜻이 진공을 가리킨 말이니, 진제眞諦와 속제俗諦와 삼제三諦141)의 울타리가 전혀 없다면, 드릴 만한 부분이 없는 까닭에 선재善財 동자의 대답 가운데 이르기를 “산중엔 약 아닌 것이 없습니다.”라고 하였습니다. 그런데 어르신께서는 무슨 까닭으로 ‘약 아닌 것이 없다.’는 말을 가지고 3제 중에 제일의제第一義諦라고 말하였습니까?

‘약 아닌 것이 없다.’는 말이 과연 제일의제(중도제)라고 하면, 달마達摩는 무슨 이유로 이를 깨뜨려 성제聖諦란 없는 것이라고 했겠습니까? 마땅히 알아야만 할 것입니다. ‘약 아닌 것이 없다.’는 말은 바로 삼제 외에 위로 향해 올라가는 진제와 공제를 말하는 것입니다. 지금 깊은 것을 얕은 것이라고 말하고 있으니, 문수보살이 어찌 눈썹을 찌푸리지 않겠습니까? ‘이 약’이란 바로 묘유妙有이기 때문에 비로소 죽이고 살리는 면목이 갖춰져 있는 것입니다.

이런 까닭에 문수보살은 ‘시약是藥’이라는 말을 가지고 대중들에게 보이면서 말하기를 “이 약은 사람을 죽이기도 하고, 사람을 살리기도 하리라.”라고 하였으니, 곧 이 묘유 가운데 살리기도 하고 죽이기도 하는 것이 비로소 진제죽임(殺)와 속제살림(活)가 되기 때문에 아뢰야식(識)과 반야(智)ㆍ범부(凡)와 성인(聖)ㆍ기틀(機)과 작용(用) 등 대대對待의 법이 있는 것입니다.

그런데 어르신께서는 본디 선지禪旨에 어둡기 때문에 ‘약 아닌 것이 없다.’는 말을 가지고 지목하여 진제라고 하였습니다. 또 말하기를 “식識(아뢰야식)을 전환시켜 지智(반야)를 이루고, 범부를 전환하여 성인을 이룬다.”라고 하니, 다만 진제 가운데 어찌 아뢰야식이나 지혜가 있으며 범부와 성인이 있을 것이며, 또 더군다나 진제와 속제를 초월한 진공眞空이 있다고 하겠습니까? ‘약 아닌 것이 없다.’는 말 가운데에도 역시 아뢰야식과 지혜, 범부와 성인이 있다는 것입니까? 이를 어찌 광망狂妄한 견해가 아니라고 하겠습니까?

또한 ‘약 아닌 것이 없다.’는 말에는 이름과 모습이 다 없어진 것을 말하기 때문에 한순간의 침묵은 걱정이 많다는 것입니다. 어찌 아뢰야식이나 지혜라는 것 따위가 있겠습니까? 이런 까닭에 ‘약 아닌 것이 없다.’는 말은 바로 진공을 말한 것이니, 그런 까닭에 한순간의 침묵은 걱정이 많다는 것임을 마땅히 알아야 할 것입니다. ‘이것이 약’이라는 말은 바로 묘유妙有이기 때문에 일만 게송은 근심이 적다는 뜻입니다. 문수보살이 다시 태어난다고 해도 이 말에 대해서는 틀림없이 머리를 끄덕일 것입니다.

아뢰아식과 지혜(반야), 범부와 성인이 ‘약 아닌 것이 없다.’는 말은 캐어 가지고 온다는 글귀에 해당합니다. 이미 밝고 밝으면서도 분명한 말씀이라는 것을 밝혔건만, 진공과 묘유의 선지禪旨에 대하여 완전히 깜깜하기 때문에 이와 같이 엉터리로 얼버무리는 것입니다. 저것이 이와 같은데도 스스로 선적인 안목을 지닌 대권보살大權菩薩이라고 말하고 다니십니까? 어찌하여 보살님들께 근심을 끼쳐 지옥문 앞에서 눈물을 거두지 못하게 하십니까?

010_0643_a_01L세 번째는 내가 진공眞空에는 본래 묘유妙有를 갖추고 있다고 한 것입니다. 그런 까닭에 묘유 가운데에는 어느 곳에서나 살殺과 활活이 있으니, 이것이 곧 진공이 본래부터 갖추고 있는 면목이라고 말한 것은 곧 1천 성인이 다시 태어나도 바꿀 수 없는 대통강령大統綱領입니다.

부처님께서 말씀하신 ‘물질이 곧 공이다(色卽是空)’라고 한 것은 바로 완전한 묘유의 진공이기 때문에 진공 가운데에는 이미 묘유를 갖추고 있다는 것입니다. ‘공이 곧 물질이다(空卽是色)’라고 한 것이 바로 진공 속의 묘유이기 때문에 묘유 가운데 이미 진공을 갖추고 있다는 것입니다. ‘즉卽’ 자의 의미가 그런 것이 아니겠습니까?

그렇다면 진공 속에는 살殺이 없다 해도 되나니 원래 이것은 진공이기 때문이요, 살과 활이 있다고 해도 되나니 본래부터 묘유를 갖추고 있기 때문입니다. 또한 묘유 가운데 살과 활이 있다고 해도 되나니 원래부터 이것은 묘유였기 때문이요, 살과 활이 없다고 해도 되나니 역시 진공을 갖추고 있기 때문입니다.

그렇다면 공空이란 말인가, 유有란 말인가? 또한 공이기도 하고 유이기도 하다는 말인가? 공도 아니고 유도 아니란 말인가? 마치 신통변화神通變化와 같으니 정녕 알 수가 없습니다. 정문頂門의 바른 눈(正眼)을 갖추지 못했으니 쉽게 말할 수 있는 것이 아닙니다. 이와 같아서 가로와 세로를 아울러서 분별해야 할 것입니다.

분별하기 어렵기 때문에 교敎에서는 부사의不思議한 법계라고 말하고, 선禪에서는 구멍 없는 무쇠방망이(無孔鐵鎚)라고 말하며, 또한 무진장無盡藏이라고도 말합니다. 어르신처럼 스스로의 안목眼目이 없고 단지 글을 따라 그 지취를 결정하는 분으로서야 원만하게 굴려 걸림이 없는 불가사의한 경계를 어떻게 알 수 있겠습니까?

그러므로 부처님께서 말씀하시기를 “사유심思惟心을 가지고 여래의 원만한 깨달음의 경계를 헤아리고자 한다면, 그것은 마치 반딧불을 가져다가 수미산을 태우려고 하는 것과 같다.”라고 하였으니, 만약 자성自性 가운데에 살과 활이 없다면, 이것은 단지 공일 뿐이기 때문에 단견斷見을 주장하는 외도外道가 될 것이요, 또 살과 활이 자성 밖에 있다고 하면, 이것은 단지 유有이기 때문에 상견常見을 주장하는 외도가 될 뿐입니다.

그러면 이러한 단견과 상견 두 가지의 견해는 예순두 가지 소견의 근본이 되기 때문에 일체의 마군과 외도들은 전부 다 단견이니 상견이니 하는 구덩이로부터 발생하게 되는 것입니다. 지금 고명高明한 견식見識을 지니신 어르신께서 어찌하여 이 두 구덩이에 빠져서 영원히 그 구덩이를 벗어날 기약이 없음을 감내하려고 하십니까? 정말로 애석한 일입니다.

010_0643_b_01L네 번째는 염화拈華는 곧 현중현玄中玄이니 언설言說이 없는 모습을 지시한 것입니다. 그런 까닭에 가섭迦葉만이 단지 얼굴을 활짝 펴고 미소를 지었으니, 이는 상근기가 격외선格外禪으로 깨달아 들어간 것입니다. 경문經文은 바로 구중현句中玄이니 언설言說이 있는 모습을 지시指示한 것입니다. 그런 까닭에 아난阿難과 대중은 경문을 듣고 비로소 깨달았으니, 이는 중근기와 하근기가 의리선義理禪으로 깨달아 들어가는 것입니다.

이와 같이 세 가지 근기가 깨달은 법이 바로 똑같은 일대사一大事의 부처님의 지견知見이기 때문에 정녕 다 같아서 분별이 없습니다. 다만 근기의 영리함과 둔함을 따라서 의리선과 격외선으로 나눠진 것입니다.

그러므로 영가永嘉가 말하기를 “말 없을 때 말하고 말할 때 말 없는 것이 바로 여래의 진실한 모습이다.”라고 하였으니, 이것이 진실한 모습이 아니라면 말을 하고 침묵하는 것이 진실입니까? 말하고 침묵하는 두 때가 바로 진실한 모습이라면, 어찌 가섭이 깨달은 곳 외에 따로 대중들이 깨닫는 곳이 있다는 말입니까? 만약 말하고 침묵하는 것이 각각 다르다고 하면, 무슨 까닭에 법을 설하지 않고 침묵하는 것이 바로 법을 설하는 것이라고 말했습니까? 하는 말마다 어쩌면 그리도 오래도록 꿈속에서 헤매면서 깨어나지 못합니까?

다섯 번째는 내가 앞에서 선禪과 교敎가 두 가지가 된다고 한 것을 가지고 선과 교의 사체事體가 각각 다른 것이라고 하기 때문입니다. 대개 부처님의 가르침은 만대萬代에 의지해야 할 것이기 때문에 하나하나 세 가지 근기의 사람들이 깨달아야 할 삼승법三乘法을 자세하게 보여 주었으며, 선문禪門의 의취意趣는 일시의 도탈度脫에 있었기 때문에 단도직입적으로 최상의 근기에게 최상승最上乘의 법을 지시한 것입니다.

부처님께서는 삼승법을 설하셨음에도 근기를 거두기에는 극진하지 못한 점이 있었기 때문에 조사님들께서 특별히 상상上上의 근기를 지닌 중생을 위하여 최상승의 법을 가지고 단독적으로 대하였던 것입니다.

교리는 곧 근기가 영리한지 아둔한지에 따라 그 의리義理를 십분 만족시키기 때문에 사구死句라고 하며, 참선은 바로 의리를 멀리 벗어나서 건립하고 소탕掃蕩하여 걸림 없이 자재自在하기 때문에 활구活句라고 한 것입니다. 이를 가지고 중생들로 하여금 선과 교는 사구와 활구가 같지 않다는 것을 알게 한 이유입니다.

그런데 지금 선과 교가 하나라고 말한 것은 중생들로 하여금 선과 교의 말함과 침묵함이 같지 않다고 차별하여 고집하는 것을 깨뜨리게 하기 위한 때문입니다. 말함과 침묵함이 비록 다르지만 깨달아야 할 대상 법은 똑같이 일대사一大事이기 때문에 문득 선과 교가 하나라고 말한 것입니다. 그렇다고 하면 선과 교는 둘이 되어야만 하고, 또한

010_0643_c_01L근기에 따라 각각 이해하여 받아들이게 되어야 할 것입니다. 선과 교가 하나라고 말한 것은 단지 부처님의 뜻이 원융圓融함을 근거로 한 것이기 때문에 이는 곧 천 분 성인이 출현한다 해도 바뀌지 않을 대도大道입니다.

어르신께서는 자어상위自語相違142)하시니, 쇠붙이는 모두 동일한데도 어떻게 백 천 가지 그릇을 만들 수 있겠는가 하면서 광망하게도 큰 거짓말을 하는 것과 무엇이 다릅니까?

어찌 보지도 못하셨습니까? 바다를 본 사람에게는 물을 말하기 어렵고, 성인의 도에 노닌 사람에게는 도를 말하기 어렵다고 한 말을 말입니다.

여섯 번째는 경문을 번역함에 있어서 와전된 부분이 있는 것에 대해서는 옳지 않다고 말하지 않으면서, 내가 피력하는 소견에 대해서만 역시 그렇지 않다고 반박하니, 대개 다섯 천축국天竺國의 문자가 비록 같다고는 하지만, 말과 소리가 각각 다릅니다. 비유해 말하면 마치 중화中華(중국)와 초하楚夏의 다름과 같습니다.

그러므로 경經이라는 한 글자를 가지고도 혹은 수투로修妬嚕라 말하기도 하고, 혹은 소달람嗉怛囕이라고 말하기도 합니다. 경을 번역하는 사람은 그 경문이 각각 다섯 천축국으로부터 왔기 때문에 거기에서 온 범본梵本이 혹은 같기도 하고 혹은 다르기도 합니다. 그에 따라 당唐나라 말로 번역한 경전도 역시 같기도 하고 혹은 다르기도 하나니, 그것은 이치로 보아 필연적인 것입니다. 그러나 그 경의 뜻은 일관一貫으로 귀결됩니다.

가령 예를 들어 말하면 오백 비구가 각각 몸을 받은 원인(身因)에 대하여 설하자 부처님께서는 올바르지 않은 진리가 없다고 인정하셨습니다. 그런 까닭에 경을 번역하는 번역사가 글은 각각 다르지만 제각기 그 뜻은 올발라서 부처님의 뜻과 거의 같으니, 부처님께서 비록 다시 출현하신다고 해도 틀림없이 올바르지 않은 진리가 없다고 인정하리라는 것을 알아야만 할 것입니다.

『반야심경』을 다섯 가지 이름으로 번역한 것도 역시 이와 같아서 더 이상 의심할 여지가 없다고 생각합니다. 다만 구슬을 찾을 뿐일 따름입니다. 그럼에도 관자재보살觀自在菩薩께서 말씀하신 것을 감히 옳지 않다고 말하는 것은 무슨 까닭입니까?

경에 이르기를 “관자재보살이 깊이 반야를 실천하실 때에 오온五蘊은 다 공空한 것임을 비추어 보고 일체의 고액苦厄을 벗어났다.”라고 한 그 말의 형세를 관찰해 보면 이 말은 부처님의 말씀임에 틀림없나니, 관세음보살이 티끌을 여의고 자성을 회복한 반야로서 모습을 여읜 수행입니다. 무슨 까닭으로 관세음보살께서 그런 수행에 대하여 스스로 말씀하셨겠습니까?

또한 부처님께서 설하신 반구半句를 번역하여 백십구百十句라고 한 것을 가지고 어찌 그리도 배척한단 말입니까? 기령 예를 들어 말하자면 『법화경法華經』에서 부루나가 범본梵本을 기록함에 있어서 마땅히 “하늘이 사람을 보고 사람이 하늘을 본다.”라고 한 것을 구마라집鳩摩羅什은 윤문潤文하여 “사람과 하늘이 교접交接143)하여 서로 볼 수 있었다.”라고 한 경우와 같은 것인데 말입니다.

다만

010_0644_a_01L회문回文과 윤문潤文을 할 때에 오직 성문成文에만 요점을 두었었기 때문에 두세 글자의 증감增減이 없지는 않았던 것입니다. 그런데 그 가운데 의취意趣는 틀림없이 범본과 똑같을 것이거늘 무슨 연유로 본구本句를 연설하면서 110구로 부풀려서 허황하고 광대한 글을 만들었느냐고 따지십니까? 무슨 까닭으로 과장科場에서 시부詩賦를 지을 때 부풀리고 허황하게 만든 세속법을 가지고 성인의 말씀에 빗대어서 말합니까?

일찍이 문수보살이 자장율사慈藏律師에게 보여 준 4구게句偈144)를 관찰해 보건대 범본梵本과 당언唐言에는 모두 다섯 글자로 문장이 이루어져 있습니다. 그렇다면 모든 경전의 게송偈頌도 이에 비교해서 보면 알 수 있을 것입니다. 틀림없이 번역하는 사람이 보태서 번역한 것은 아닙니다.

또 팔만대장경 가운데 게송들이 항하의 모래처럼 많을 뿐만 아니라, 비록 부처님 세계에 아주 작은 먼지의 수효로 헤아린다 해도 또한 그 가르침을 다할 수는 없을 것입니다. 이는 범본에는 모두 다섯 내지 여섯 글자로 된 게송이 없는데, 번역하는 사람이 교묘한 솜씨로 수식하여 함부로 더 추가한 것이겠습니까? 천천만千千萬이라도 반드시 그럴 리가 없습니다.

또 부처님께서 지으신 것을 가지고 한漢나라와 위魏나라 이후에 생겨난 글이라고 하는 것은 더더욱 가소로운 일입니다. 마땅히 마음을 씻고 자세하게 다시 들어 보십시오. 대개 부처님께서 멸도滅度하신 뒤 1천 년이 지나자 부처님의 가르침이 비로소 중국에 유통되었습니다. 그렇다면 어떻게 저 1천 년 전에 부처님께서는 1천 년 뒤에 생길 일을 미리 취하였겠습니까? 한나라나 위나라 때의 법으로 이 모든 경전의 게송을 지은 것이라 할 수 있겠습니까?

이때로써 관찰해 보건대 틀림없이 그럴 리는 없다고 생각합니다. 처소를 가지고 논하자면 한 사바세계娑婆世界의 삼천세계 가운데에는 통틀어서 백억의 사천하四天下가 있습니다. 다만 이 하나의 사천하 안에 하나의 남섬부주南贍浮洲가 있고, 그 가운데 3천 7백 개의 나라가 있는데, 큰 나라가 천여 개이고 작은 나라는 2천여 개입니다. 지금 판도版啚(지도) 가운데에 수록되어 있는 것은 단지 천축天竺(인도)과 진단震旦(중국) 두 큰 나라와 1백여 개의 작은 나라가 있을 뿐입니다.

그러한즉 중국진단震旦의 4주洲는 마치 커다란 바다에 한 방울 물과 같으며, 남섬부주는 사바세계 백억 개나 되는 4주 중에 하나이니, 마치 끝이 안 보이는 커다란 허공에 하나의 먼지와 같을 뿐입니다.

어르신께서는 지금 중국 한漢나라와 위魏나라의 5언言 시와 7언 시를 가지고 망령되게도 삼천세계의 거룩하신 교주敎主이시며 천백 억의 몸으로 변화하시는 부처님께서 설하신 대장경에 나오는

010_0644_b_01L게송의 저본底本이라고 말씀하시니, 한 터럭으로써 시방의 허공을 재어서 저 광대한 양을 알아보려고 하는 것과 무엇이 다르겠습니까? 어쩌면 그렇게도 다만 쑥대 사이만 알고 남쪽 바다(南溟)의 양을 알지 못한단 말입니까?

또한 해와 달처럼 밝게 증명하신 분이 계십니다. 그분은 곧 청량국사淸凉國師145)이십니다. 그분은 화엄대보살華嚴大菩薩로서 지혜의 눈이 원만하게 밝아서 눈빛이 밤에도 빛났으며 낮에 보면 깜박거리지도 않았다고 합니다.

국사가 『화엄소華嚴䟽』를 지었는데 「부사의품不思議品」에 이르러 그 가운데 경에서는 ‘일체불一切佛’이라고 말하였고, 청량淸凉께서는 ‘일체제불一切諸佛’이라고 하였으니, 아마도 ‘제諸’자가 탈락한 게 아닌가 의심은 되지만, 감히 그 정경正經은 고치지 않고 단지 소疏 가운데에서는 그 내용만을 가지고 논하였습니다.

그렇다고 하면 큰 보살의 지혜의 눈을 가지고서도 오히려 감히 한 글자도 고치시지 않았습니다. 그런데 어르신께서는 어찌 감히 모든 경전을 전부 배척하고 하나도 믿지 않는단 말입니까? 그건 경망해서 그런 것입니까, 아니면 망령이 들어서 그런 것입니까? 이것이 보잘것없는 작은 재주의 문장을 가지고 성인의 가르침을 차 버려서 무간지옥에 들어가는 업을 짓는 일이 아니겠습니까?

또 분명하게 증명할 수 있는 것이 있습니다. 비유를 들어 말하면 중화의 마조馬祖(道一)ㆍ임제臨濟(慧照)ㆍ조주趙州(從諗)ㆍ운문雲門(文偃)ㆍ덕산德山(宣鑑)ㆍ단하丹霞(天然) 등 살아 있는 눈을 가지 여러 조사와 내지는 우리 동방의 나라에는 원효元曉ㆍ의상義湘ㆍ나옹懶翁(慧勤)ㆍ보조普照(知訥)ㆍ구곡龜谷(覺雲)ㆍ벽송碧松(智嚴) 등에 이르기까지의 용상대덕龍象大德들도 역시 믿고 받아서 받들어 수행하지 않는 이가 없었습니다.

대범천大梵天과 제석천帝釋天, 염라대왕閻羅大王과 온갖 신기神祇, 수많은 영혼과 수많은 주재主宰에 이르기까지도 역시 부처님의 유촉遺囑을 받들어 경전을 옹호하지 않는 이가 없습니다.

그러므로 중화에서는 삼무三武146)가 불교를 소멸시키려고 하다가 도리어 그들이 재앙을 받아 세 사람 모두 갑작스러운 죽음을 당하였고147) 불교는 더욱 치성하게 일어났습니다. 우리나라에서는 해인사에 불이 났는데 해인사 경내의 모든 법당과 요사는 다 타서 잿더미로 변했는데도 대장전大藏殿만은 우뚝하게 홀로 남았으며, 영각사靈覺寺에 난 불은 산림까지 다 태워 없애지 않은 것이 없었으나 화엄전華嚴殿만은 엄연하게 홀로 서 있었던 것입니다.

만약 하늘의 신과 땅의 신이 부처님의 유촉遺囑을 받들어서 부처님의 법을 보호하고 지키는 일에 있어서 가지加持148)의 신통력이 어찌 이와 같을 수 있었겠습니까? 또한 경전을 번역하는 여러 역경사들이 모두 다 마음을 밝혔고 진리를 통달한 큰 성인이기 때문에 삼명三明149)과 육통六通150)을

010_0644_c_01L구족具足하지 않음이 없었습니다.

그리하여 삼천세계三千世界를 보되 마치 손바닥에 놓여있는 과실을 보는 것과 같았으며, 과거와 현재와 미래의 삼세를 보되 모두 눈앞에 있는 것과 같았으며, 허공에 머무르고 다니고 하기를 마치 평지를 밟고 다니는 것과 같았습니다.

만약 부처님과 보살의 권형權形이 아니라면 분명 이는 번뇌를 다 없앤 대아라한大阿羅漢으로서 부처님의 부촉을 받들고 온 자들일 것입니다. 그렇다고 하면 이와 같은 모든 성인이 번역한 경전을 뒤에 올 아손兒孫들이 다만 믿어 받고 받들어 실천하는 것도 당연한 것이 아니겠습니까?

늑담泐潭(懷澄)과 대혜大慧(宗杲) 같은 이들은 불자로서 물려받은 부처님의 법을 보호하여 지키는 직분職分을 다할 수 있을 거라고 말할 만합니다.

지난날의 성인들이 이와 같이 받들어 실천했으니, 후생後生들도 이와 같이 믿어 받는다면, 우리 부처님의 선禪과 교敎의 큰 도가 진묵겁塵墨劫토록 유통할 수 있을 것입니다. 이와 같이 믿음이 가는 이야기가 어찌 진정眞正 믿고 이해해야 할 진비량眞比量(올바른 추리에 의한 인식)이 아니라고 하겠습니까?

만약 어르신의 말씀과 같다고 하면 팔만장경八萬藏經은 하나도 믿을 만한 것이 못될 것이니, 틀림없이 한 사람도 믿고 받아서 받들어 실천하고 삼보에 귀의할 사람이 없을 것입니다. 그러므로 우리 부처님의 거룩한 가르침은 반드시 땅을 쓸어버리듯이 흔적조차 없어지는 지경에 이르고 말 것입니다.

이 세상 천지간에 어찌 저와 같은 사마외도邪魔外道가 있단 말입니까? 시방세계의 모든 부처님들이 반드시 다 탄식할 것이요, 삼계의 모든 하늘들도 눈을 부릅뜨고 주먹을 불끈 쥘 것입니다. 날아다니는 나방이 등불을 치는 것 같은 그런 이들은 부처님께서도 구원하기 어려우니 정말로 슬픈 일이옵니다.

일곱 번째는 ‘화話와 화두話頭는 같지 않다.’라고 말씀하셨는데, 이것은 허공을 갈라서 두 조각으로 만들려는 것이 아니겠습니까? 대개 1천 7백 칙則의 공안公案이 바로 다 화두입니다. 어찌 그 가운데 삼처화三處話와 타우화打牛話 등은 다만 화話라 말하고 백수栢樹는 화두話頭라고 주장하는 것입니까?

또 의리義理가 있는 것을 가지고 깨달을 수 있는 것은 부처님의 말씀이고, 의리가 없는 것을 가지고 그것으로 인해 깨달을 수 없는 것은 조사의 문(祖門)의 화두라고 말씀하시니, 스스로 다리를 세울 곳이 없고 평생 익혀 온 재능이나 솜씨는 전부 다 과장誇張되고 박람博覽한 것이므로 항상 농단하는 것임을 알 만합니다.

부처님의 말씀을 가지고 의리가 있기 때문에 깨달을 수 있다고 한 것에 대해서 다시 말씀해 보십시오. 자리를 나누어 주어 앉게 함에는 어떤 뜻이 있고,

010_0645_a_01L꽃을 들어 보임에는 어떤 뜻이 있으며, 양쪽 발을 널 밖으로 내어서 보인 것에는 어떤 뜻이 있고, 개자에 수미산을 받아들인다 함에는 어떤 뜻이 있으며, 하나의 먼지가 시방세계를 머금는다는 것에는 무슨 뜻이 있습니까?

또 무염족왕無厭足王151)이 사람을 죽인 일과 바수밀婆須密152)의 음란한 행위와 승열勝熱153) 바라문의 고행苦行은 모두 다 보살행인데 거기에는 무슨 뜻이 담겨 있으며, 49년 동안 법을 설하셨으나 일찍이 한 글자도 설하지 않았다는 것에는 무슨 뜻이 담겨 있으며, 종일토록 둘이 아님을 이야기하였으나 일찍이 한 글자도 거론하지 않았다는 것은 무슨 뜻이 담겨져 있습니까?

『법화경』에 이르기를 “온 세상에 가득한 추자鶖子154)와 같은 사람들과 항하의 모래처럼 많은 보살들이 다 함께 생각하고 같이 헤아려 본다 해도 부처님의 지혜 일부분도 알지 못하리라.”라고 하였으며, 『화엄경』에 이르기를 “허공을 헤아리고 바람을 붙들어 맬 수 있으며 큰 바다의 물을 다 마실 수 있고 온 세계의 티끌들을 다 헤아릴 수 있을지라도 부처님의 무량한 공덕은 다 말할 수 없으리.”155)라고 하였습니다.

또 이르기를 “육상六相156)이 원융圓融하고 십현十玄157)을 구족具足하였다.”라고 하였으니, 어찌 부처님의 말씀도 또한 의리義理가 없는 것이어서 깨달을 수 없는 화두라고 하지 않을 수 있겠습니까?

또 조사님의 말씀을 다만 의리가 없는 것이어서 깨달을 수 없다고 말한다면, 자리를 나누어 줌으로써 진공眞空을 보여 주셨고, 꽃을 들어 묘유妙有를 보여 주셨으며 나란히 두 발을 관 밖으로 내밀어 공空과 유有를 보여 주셨습니다.

모두 쳐부수고유有 모두 쳐부수지 않아서 나란히 공과 유를 보여 주었으며, 부처님의 성품으로 대용大用을 보여 주었고, 부처님의 자성이 없음으로써 대기大機를 보여 주셨으니, 이와 같이 내지는 1천 7백 칙則 화두에 이르기까지는 다만 의리가 없을 뿐만이 아니라, 하나하나 의로義路와 이로理路가 있어서 통할 수 있는 것이기도 하니, 또한 어찌 다만 의로와 이로가 없어서 깨달을 수 없는 것이라고만 말할 수 있겠습니까?

이런 까닭에 마땅히 알아야만 할 것입니다. 부처님께서 설하신 팔만대장의 경전과 1천 7백의 조사님의 말씀을 간화문看話門으로 설하면, 곧 하나하나가 다 구멍이 없는 무쇠방망이와 같나니, 이 모두는 다 의로와 이로가 없는 부사의不思議하고 원융圓融한 진실한 법계입니다. 또 설화문說話門으로 설하면 곧 부처님의 말씀이나 조사님의 말씀 하나하나가 다 유有로서 의로와 이로가 있는 것이어서 깨달을 수 있는 길머리입니다.

그렇다면 부처님과 조사님의 어구語句가 뜻이 있는 것입니까유구有句, 뜻이 없는 것입니까무구無句, 또한 있기도 하고 역시 없기도 한 것입니까쌍조중도雙照中道, 있는 것도 아니요 없는 것도 아닙니까쌍차중도雙遮中道? 반야般若는 마치 커다란 불덩어리와 같아서 4면에서 다 들어갈 수 없는 것입니다진공眞空.

또 있는 것이라고 해도 되고, 없는 것이라고 해도 되며, 또한

010_0645_b_01L있기도 하고 역시 없기도 한 것이라고 해도 되고, 있는 것도 아니요 없는 것도 아니라고 해도 되나니, 반야는 마치 시원한 못물과 같아서 4면에서 다 들어갈 수 있는 것입니다묘유妙有.

그러므로 조사께서 말씀하시기를 “이렇게 해도 안 되고비유非有, 이렇게 하지 않아도 안 되며비무非無, 이렇게 해도 이렇게 하지 않아도 모두 안 된다비중도非中道.”라고 하였으며, 또 “이렇게 해도 되고, 이렇게 하지 않아도 되며, 이렇게 해도 이렇게 하지 않아도 모두 된다.”라고 하였습니다.

그렇다면 부처님과 조사님의 어구語句들은 마치 허공을 지나가는 바람과 같아서 모두 다 진실로 있는 것도 아니고진공眞空, 전혀 없는 것도 아니며묘유妙有, 머리도 꼬리도 없고 앞도 뒤도 없어서 마치 신통변화와 같은 것이니 결정코 알 수 없는 것입니다.

이는 이른바 도리천忉利天에서 도독고塗毒鼓158)를 울리면 이 소리를 들은 사람들은 반드시 다 죽는 것과 같고, 열뇌해熱惱海 가운데 청량당淸凉幢을 본 사람이 어디로 돌아가는지에 대해서는 정수리에 바른 안목을 갖추지 못하였다면 쉽게 말할 수 없을 것입니다.

부처님의 법 가운데 원만하게 굴려서 걸림이 없는 진정한 믿음과 이해가 이와 같습니다. 미래 세상에 출두出頭하면 현재에 이룩한 것을 수용하게 되나니, 어찌 의심할 여지가 있겠습니까? 또 말씀해 보십시오. 어떠한 기특하고도 수승한 일이 있습니까? 이 단락의 인연이 너무 지나쳤으니, 이는 이른바 넓은 바다에 빠졌는데 방주芳舟를 만난 격이요, 높은 하늘에서 떨어졌는데 신령한 학의 등에 올라탄 격입니다. 경사스러워서 펄쩍펄쩍 뛰며 지극히 기뻐함이 손으로 춤을 추며 어찌 오르겠습니까? 단지 스스로 기뻐할 뿐, 그대에게 줄 수는 없으니 이것이 한탄스럽습니다.

여덟 번째는 『전등록傳燈錄』을 가지고 “삼가三家의 마을 속에서 한 시대 문호門戶의 소아배小兒背들이 과거 시험의 장소에서나 쓰던 것이다.”라고 폄하하여 말했는데, 이는 아마도 세 곳에서 마음을 전한 이후로부터 33조사의 계통을 이은 다섯 종파가 차례차례 전해 주어서 대대로 이어받아 내려온 격외格外의 선문禪文이 여러 지방 각 곳에 흩어져 있었기 때문에 뒤에 오는 아손兒孫들이 얻기가 어려운 까닭에 부처님과 조사님으로부터 전해 내려온 상세上世의 가풍家風을 널리 보고 또한 자기가 깨달은 것이 삿된 것인지 옳은 것인지의 여부與否도 분명하게 깨닫기 어려웠던 것입니다.

그런 까닭에 도원道原159) 법사가 33조사 다섯 종파에 차례차례 전해져 내려오는 오가五家160)의 어록語錄들을 모아서 하나의 책으로 만들어 『전등록』이라는 이름을 붙였던 것입니다. 이런 일들은 바로 유가儒家에서

010_0645_c_01L처음으로 족보族譜를 만들었던 전례와 같은 것입니다.

『광등록廣燈錄』161)과 『속등록續燈錄』162) 등은 곧 도원 법사가 미처 수집하지 못했던 것들로서 그 뒤에 출간된 여러 선사들의 어록語錄을 차례차례 보입補入한 것인데, 각각의 그 종지宗旨는 전부 『전등록』 중 33조사 다섯 종파에 관련된 것이니, 이는 또한 유가에서 족보를 중수重修하는 것과 같은 것입니다.

뒷세상에 태어날 자손들도 차례차례 보입해야 하겠지만, 각각 그 근본을 살펴보면 시조의 문하에서 나온 것은 동일합니다. 그러나 처음 창출創出하는 것은 어렵고 거듭 보수하는 것은 쉽기 때문에 역시 문서나 글을 정리하여 바로잡는 도가 없지 않으니, 이는 곧 필연한 진리이거늘 무슨 의심할 만한 일이겠습니까?

이런 까닭에 『전등록』은 바로 사천하四天下의 어느 방소에서나 다 통하는 도보都譜입니다. 어찌 한 시대의 문호門戶에서 시비是非나 논란한 책이라고 말하십니까? 또 『전등록』은 사람으로써 주인공을 삼았기 때문에 한 사람이 말한 크고 작고 깊고 얕은 따위의 법이 전부 한 사람의 이름 밑에 수록되어 있습니다.

혹 후학後學들이 그 깊고 얕은 의취意趣를 알기 어려울까 두려워한 까닭에 우리 동방의 나라에서 보조普照 상족上足인 진각眞覺 조사의 자비한 마음이 간절하여 『전등록』 및 여러 가지 기록 가운데에서 그 법의 깊고 얕은 차제次第를 따라 그 뜻을 위주로 하여 부류별로 수합收合하여 하나의 화제 가운데 전부 수록해 편집하고는 그 이름을 『염송拈頌』이라고 하였던 것입니다.

그리하여 후학들로 하여금 그 의취를 쉽게 터득할 수 있게 하기 위하여 그 하나의 화제 가운데에서 모든 선사들의 의취를 분명하게 밝혀 주고 있으니, 『염송』을 어찌 금과옥조金科玉條가 아니라고 하겠습니까?

또 이 『염송』은 천하의 어록들을 다 수집해 놓은 것인데, 그 가운데에도 중국의 어록이 가장 많습니다. 그런데 어째서 중국에는 이 법문法門이 없습니까? 어쩌면 그렇게도 집안의 추한 일을 밖으로 들추어내서 사람들로 하여금 중중무진重重無盡하게 역逆으로 몰아가는 일이 일어나게 하십니까?

동방의 허공이 서방의 허공과 서로 다르답니까? 어찌하여 그 법의 본체가 그릇된 것인지 바른 것인지 같은 것인지 다른 것인지를 살펴보지 않고, 단지 그 방책方册의 크고 작음과 붉고 누런 것만을 책망하여, 저 스스로 설 곳이 없다는 것을 더욱 믿고 다만 다른 사람이 지니고 있는 보배만 헤아리고 있으니 정말로 애석한 일이 아니겠습니까?

010_0646_a_01L아홉 번째는 교敎를 가지고 다만 부처님의 말씀일 뿐이라 하고 선禪을 가지고는 다만 침묵일 뿐이라고 하셨는데, 정녕 이것은 합하閤下의 고황膏肓에 든 치명적인 병입니다.

왜냐하면, 교를 가지고 다만 부처님의 말씀일 뿐이라고 한 것은 항상 존재하는 것이라고 주장하는 견해(常見)이고, 선禪을 가지고 다만 침묵일 뿐이라고 한 것은 끊어져서 없어지고 만다고 주장하는 견해(斷見)이니, 곧 단견과 상견 이 두 가지 견해는 비유하여 말하면 연기를 보고 안개라고 한다거나 뿔을 보고 죽순이라고 하는 사비량似比量과 같은 것입니다. 그렇다면 틀림없이 불을 얻거나 소를 얻을 기약은 없을 것입니다.

그런 까닭에 전후해서 전래한 가르침이 110일 뿐만이 아니요, 그 하나하나가 부처님과 조사님의 거룩한 언량言量에 위배되는 것도 아닙니다. 이미 선과 교가 같지 않다고 분별하여 주장하였다면, 곧 이것은 항상 존재하는 것이라고 주장하는 견해와 끊어져서 없어지고 만다고 주장하는 견해의 죽은 견해입니다.

이미 죽은 것이라면 틀림없이 생장生長할 이치가 없는 까닭에 비유하면 마치 물 위에 떠가는 나무가 왼쪽이나 오른쪽 두 곳의 언덕에 걸려서 썩어 없어지고 마는 것과 같으리니, 그렇게 되면 틀림없이 바다에 이르는 날은 없을 것입니다.

그렇다면 김 상공金相公께서는 다만 그저 김 상공일 뿐이니, 감히 나귀 해에나 평범한 사람을 개혁하여 성인으로 만든다고 말할 수 있을 것입니다. 제가 보기에는 말씀이나 침묵은 두 가지가 없습니다.

선과 교가 원융해서 선 밖에 교가 없기 때문에 단지 침묵일 뿐만 아니라 역시 말씀도 있는 것이니, 이것이 바로 대기大機의 원만한 호응이요, 교 밖에 선이 따로 없기 때문에 단지 말씀일 뿐만 아니라 역시 침묵도 있는 것이니, 이것이 바로 대용大用의 지름길입니다. 선과 교가 두 가지가 아니기 때문에 대기와 대용을 가지런히 시설한 것입니다.

이 삼요三要는 바로 여래께서 꽃을 든 소식이니, 역시 사람마다 다 갖추고 있는 묘유妙有의 면목이기도 합니다. 곧 진공眞空에는 묘유가 있기 때문에 세 가지는 다 공空하여 사실은 유有가 없나니 이것이 바로 진공입니다. 가령 연기를 보고 불인 줄 알며 뿔을 보고 소인 줄 아는 진비량眞比量과 같은 경우라면, 틀림없이 불을 얻고 소를 얻을 기약이 있을 것입니다.

이미 이와 같이 선과 교가 둘이 아님을 진정으로 믿고 이해하여 지금 이미 깨달아 들어갔다면 기필코 좌左묵默에 떨어지지도 않을 것이요, 우右어語에 떨어지지도 않을 것이며, 정면을 향해서 갈 것입니다말씀과 침묵이 둘이 아님(語默無二). 그러므로 구경究竟에는 공과 유가 원융한 부처님 지견知見의 큰 바다에 들어가게 될 것입니다. 이런 까닭에 입을 열어 말을 내면 모든 말과 모든 글귀마다 성인의 언량言量에 타합打合하지 않음이 없을 것입니다.

010_0646_b_01L그러므로 영가永嘉가 이르기를 “말 없을 때 말하고 말할 때 말 없는 것이 곧 바로 여래의 진실한 모습이다.”라고 하였으며, 『금강경』에 이르기를 “어떻게 남을 위해 연설해야 하는가어語, 모습에 집착하지 않고 여여如如하여 움직이지 않느니라묵默.”라고 하였고, 또 이르기를 “곧 법을 설하지 아니함을 이름하여 설법이라 하느니라.”라고 말한 것입니다.

이미 이와 같이 말 없음이 곧 말하는 것이라고 하면, 그 때문에 석가여래釋迦如來의 백억의 몸이 시방세계에 형상을 나누었으니, 앞뒤와 중간을 나누기 어렵다는 뜻으로 이는 바로 대기원응大機圓應이요, 말하는 것이 곧 바로 말 없음이기 때문에 마혜수라摩醯首羅의 세 짝 눈으로 8면을 꿰뚫었으니, 가로와 세로, 아우름과 개별을 나누기 어렵다는 뜻으로 이는 바로 대용전창大用全彰입니다.

그런 까닭에 이 말하고 침묵하는 것이 둘이 될 수 없나니, 이것이 바로 꽃을 들자 빙그레 웃은 조사선祖師禪의 종지宗旨입니다. 또한 마조馬祖의 일할一喝과 백장百丈의 대기大機를 얻음과 황벽黃蘗이 대용大用을 얻은 임제종臨濟宗의 가풍家風이기도 합니다.

그러므로 이 말하고 침묵하는 것이 둘이 아닌 큰 도가 정녕 하늘을 찌르는진공眞空 긴 칼묘유妙有에 추워서 으슬으슬하고 얼어서 오들오들 떠는 것과 같으며, 가느다란 티끌도 일어나지 못하고마음이 갈 곳이 없음(心行處滅) 한 치의 풀도 나지 않는 것언어의 길이 끊어짐(言語道斷)과 같나니, 어찌해 보려야 어찌해 볼 수 없기 때문에 억지로 이름을 붙여 구멍 없는 무쇠방망이라고 한 것입니다.

지금 이 말하고 침묵하는 것이 둘이 아닌 구멍 없는 무쇠방망이로써 말하고 침묵함이라고 구별하여 고집을 부리는 단견과 상견의 삿된 소견을 때려 부수리니, 어찌 이글거리는 화롯불 위에 한 점의 눈과 다르겠습니까?

대권보살大權菩薩의 허공과 같은 큰 공덕이 석양 바람에 날아가는 듯하니, 어찌 가을바람에 한낱 물거품일 뿐이겠습니까? 가소롭고도 가소롭습니다.

또 말씀해 보십시오. 모기가 날개를 쫑긋 세우고 허공을 찌르면서 수미산須彌山을 거꾸러뜨리겠다고 하니, 어떤 것이 거용곡용距踴曲踴163)하는 용기踴氣입니까? 어찌하여 사람들로 하여금 자주자주 배를 움켜쥐게 하십니까?

이러므로 마땅히 알아야만 할 것입니다. 4구의 불이 완전히 꺼지고 백 가지 부정의 길이 끊어지면, 신비한 광채가 밝고 밝으며 법의 힘이 높고 높아서, 니건자尼乾子(6사 외도 중 한 사람)의 넋이 녹아내리고 파순波旬의 쓸개가 부서질 것입니다. 번뇌의 도적이 삽연颯然히 무너지고 생사의 마구니가 활이豁爾히 날아갈 것입니다.

생각마다 보리의 마음뿐이니 어찌 애써 방탕한 생각을 떨쳐 버리려는 공부를 할 것이며,

010_0646_c_01L곳곳이 모두 안락국이니 반연을 잊으려 힘쓸 필요도 없을 것입니다. 이것이 이른바 “빈 배가 물결치는 대로 높고 낮은 데를 따라 흐름과 같고, 흐르는 물이 산굽이대로 굽고 곧음을 따르는 것과 같다.”라고 하는 것입니다.

이와 같이 믿고 이해하고 이와 같이 실천하면 기회가 찾아올 것이요, 그 이치가 스스로 밝게 드러나 방편문方便門을 완전히 초월하여 곧바로 대각大覺의 성에 오르리니 무슨 의심이 있을 것이며 어떤 어려움이 있겠습니까?

합하閤下께서 이를 보시면 마음에 틀림없이 발끈해서 성을 내고 어리둥절하여 의심하실 것이며, 응연凝然히 생각하고 석연釋然히 깨달아서 입을 벌리고 웃으면서 기필코 말하기를 “이 늙은이도 역시 가련한 사람이로다.”라고 하실 것입니다.

그러나 만약 이 노승老僧이 아니면 어르신께서는 이렇게 멋대로 지껄이는 말을 들어 보지 못할 것이요, 또 어르신(左右)이 아니면 노승도 역시 이렇게 멋대로 지껄이는 말을 듣지 못했을 것입니다. 이로써 관찰하건대 우리는 그야말로 바로 세속을 벗어난 곳에서 서로 만나는 참다운 좋은 벗인 듯합니다.

보시지 못하셨습니까? 제바달다提婆達多가 많은 겁劫 동안 부처님을 헐뜯다가 살아서 지옥에 빠졌으니, 이것은 순리를 거슬러 행동하면서 사람들에게 감히 부처님을 헐뜯지 않는 대권보살大權菩薩을 보여 준 것입니다.

그러므로 『법화경』에 이르기를 “나는 제바달다를 선지식으로 삼았기 때문에 지금 보리를 얻었다.”라고 하였으니, 오늘날 우리는 서로 따져서 묻는 일을 당하여 밖으로는 서로 깨뜨리려는 듯이 보였으나 안으로는 사실 서로 도움을 준 것입니다.

왜냐하면 서로 호응하는 의취意趣를 연구하는 것은 연구하는 사람으로 하여금 삿된 것은 버리고 바른 데로 돌아가게 하여 함께 여래의 크고 원만한 깨달음의 바다에 들어가서 부처님과 보살님을 반려伴侶로 삼아 화장장엄華藏莊嚴의 바다에서 한가롭게 노닐면서 더할 나위 없는 열반의 즐거움을 수용受用하고 미래 세상이 다하도록 항상 고요하고열반涅槃 항상 비추게보리菩提 하려고 하기 때문입니다.

정말 그렇지 않습니까? 대장부가 보리의 마음을 내는 것이 마땅히 이와 같아야만 합니다. 바라건대 부디 이런 관찰을 하여 이 삼매에 들어간다면 어떻겠습니까?

하하. 풀숲을 헤집고 돌아오느라 이슬에 옷이 젖는 줄도 모를 것입니다.

삼산三山에 머물고 있을 때의 회합이 오래도록 눈앞에 아른거립니다. 근계近界에서 수레를 내리신 지 이미