해제
소림통방정안(少林通方正眼)
1. 저자
설두 유형雪竇有炯(1824~1889) 속성은 이李, 본관은 완산, 속명은 봉문奉聞ㆍ봉기奉琪, 전남 곡성 출생. 19세 때 백암산 지장암 쾌일快逸을 은사로 득도하였다. 조계산 침명 한성枕溟翰醒에게 사교四敎를 배우고, 멀리 백파 긍선의 법을 이었다. 1851년에 화엄강주가 되었고, 영광군 모악산 불갑사佛岬寺를 중창하였다. 1889년 천마산 봉인사奉印寺에서 선문강회禪門講會를 열고 그해 가을 구암사로 돌아와 입적하였다. 경담鏡潭ㆍ함명涵溟과 함께 조선 말기 화엄의 3대 강백으로 일컬어졌다.
2. 서지 사항
발행지 미상, 1852년(철종 3) 발행. 필사본. 1책. 24.0×18.9cm. 『우담임하록優曇林下錄』과 합철.
3. 구성과 내용
15편의 편지글을 포함하여 〈상찬像贊〉 등 총 21편의 글을 모은 것이다. 『통방정안通方正眼』이라고 제명한 이유는 백파 긍선이 중시했던 진공眞空과 묘유妙有의 왜곡된 이해에 대하여 제대로 진공眞空을 해명하고 속유俗有를 밝혀 주려는 것이었다.
먼저 정진正鎭이 찬술한 〈화장대소림굴선교결사회기華藏臺少林窟禪敎結社會記〉를 수록하고, 다음으로 〈사중청규社中淸規〉를 기록하였다. 내용은 다음과 같다. 달마의 선지를 참상參商하는 것이야말로 불조의 정맥을 전승하는 것이므로 달마 조사의 진영을 모셔 두고서 명심견성明心見性하는 선학자의 길로 삼아야 한다. 선교禪敎의 언구를 잘 이해하여 예참이나 염불에 매몰되거나 탑사에 공양하는 등 유루인과에 빠지지 말아야 한다. 그러므로 먼저 의리義理와 지견知見을 밝힌 연후에 선지를 참상해야 한다. 결사에 참여하는 대중은 노소老少와 이둔利鈍을 불문한다. 아침과 저녁으로 예경함으로써 해태를 경계해야 한다. 하루에 두 차례 식당작법을 하는데 한 사람도 빠져서는 안 된다. 삼보자존三寶慈尊, 옹호성중擁護聖衆, 구족선령九族先靈 및 십류군생十類群生의 순서로 공양한 연후에 차례를 지켜서 단정하게 앉아서 송경을 하고 음식을 받는다. 오계를 하나도 빠짐없이 잘 지켜야 한다. 특히 음주계에 대하여 강조한다. 마지막으로 육화六和를 들어서 화합을 강조한다.
이후부터는 설두 유형 자신의 상像에 대한 〈상찬像贊〉을 비롯하여 비명 및 여러 편의 답서와 백파 긍선白波亘璿의 행장이 수록되어 있다.
먼저 정진正鎭이 찬술한 〈화장대소림굴선교결사회기華藏臺少林窟禪敎結社會記〉를 수록하고, 다음으로 〈사중청규社中淸規〉를 기록하였다. 내용은 다음과 같다. 달마의 선지를 참상參商하는 것이야말로 불조의 정맥을 전승하는 것이므로 달마 조사의 진영을 모셔 두고서 명심견성明心見性하는 선학자의 길로 삼아야 한다. 선교禪敎의 언구를 잘 이해하여 예참이나 염불에 매몰되거나 탑사에 공양하는 등 유루인과에 빠지지 말아야 한다. 그러므로 먼저 의리義理와 지견知見을 밝힌 연후에 선지를 참상해야 한다. 결사에 참여하는 대중은 노소老少와 이둔利鈍을 불문한다. 아침과 저녁으로 예경함으로써 해태를 경계해야 한다. 하루에 두 차례 식당작법을 하는데 한 사람도 빠져서는 안 된다. 삼보자존三寶慈尊, 옹호성중擁護聖衆, 구족선령九族先靈 및 십류군생十類群生의 순서로 공양한 연후에 차례를 지켜서 단정하게 앉아서 송경을 하고 음식을 받는다. 오계를 하나도 빠짐없이 잘 지켜야 한다. 특히 음주계에 대하여 강조한다. 마지막으로 육화六和를 들어서 화합을 강조한다.
이후부터는 설두 유형 자신의 상像에 대한 〈상찬像贊〉을 비롯하여 비명 및 여러 편의 답서와 백파 긍선白波亘璿의 행장이 수록되어 있다.