法集別行者 四宗之法集之 而荷澤宗
010_0196_a_07L別行於世也 又法者 不變隨緣之法也
010_0196_a_08L別行 同前 盖洪州北宗 但隨緣 牛頭
010_0196_a_09L但不變 唯荷澤 具不變隨緣之法故
010_0196_a_10L別行於世也 然則與四宗之法集不異
010_0196_a_11L以四宗之法 不出隨緣不變也 亦圭峯
010_0196_a_12L之所集也 牧牛子節其繁而取其要 又
010_0196_a_13L爲私記以釋也 愚又就其節要及私記
010_0196_a_14L敢爲立科 重爲私記 文二

初懸叙大意二 初叙述一部義意二
010_0196_a_16L二節釋本文○ 二策勸時人觀行二
010_0196_a_17L初述抄出本錄之意二 初2)標指今爲
010_0196_a_18L二明引示活句之意又恐 二釋顯子觀
010_0196_a_19L一標示別行牧牛
010_0196_a_20L二正明節要二
010_0196_a_21L一明節要之意二
010_0196_a_22L二明易次之意二
010_0196_a_23L初擧不修之失今時 初正明又錄
010_0196_a_24L二通難勸修二 二反顯若未

初通難三 一正通雖佛 初勸意自念
010_0196_b_02L二勸修三 二證成馬鳴 二正勸故每
010_0196_b_03L三結顯但信 三結證冀諸

標示別行中 初密示排遣知解之意 然
010_0196_b_06L悟下 正明別行之意 ◆除去繁詞者 節
010_0196_b_07L字之義也 ◆因敎悟心者 禪門中難堪
010_0196_b_08L密付 借敎悟心之中下根也 此人先依
010_0196_b_09L荷澤如宲言敎義理禪 決擇自心眞妄
010_0196_b_10L然後 將格外禪徑截言敎 轉入活路
010_0196_b_11L則可謂得大自在 而今人越分過頭 先
010_0196_b_12L學脫洒知見 則未免溟涬然 故牧牛子
010_0196_b_13L就別行錄中 節要而勸觀行然後 又引
010_0196_b_14L活句 滌除知見 節要大意不出此 故
010_0196_b_15L科云 述一部義意也 ◆深有善巧者 洪
010_0196_b_16L州爲滯在離言者 明靈知隨緣之用 牛
010_0196_b_17L頭爲滯在名相者 明靈知不變之體 洪
010_0196_b_18L牛亦不離荷澤靈知之體用 何必取荷
010_0196_b_19L澤而捨洪牛耶 反顯中 未得其源者
010_0196_b_20L荷澤靈知 爲洪牛所示法之源也 ◆通
010_0196_b_21L難中 佛法時運者 即下文堅執聖敎五
010_0196_b_22L牢固者也 但以文字爲業者 上云不依
010_0196_b_23L文字者 立在高病 不依文字 不修觀
010_0196_b_24L行 今則立在屈病 但學文字 不修觀

行 故不相違也 ◆第二節釋本文二
010_0196_c_03L初節取錄要二 初總標禪旨錄曰
010_0196_c_04L二私記解釋○ 二正集諸宗二
010_0196_c_05L初叙四宗解行四 荷澤
010_0196_c_06L二卞諸宗得失 北宗
010_0196_c_07L洪州
010_0196_c_08L牛頭

初總標禪旨 錄曰云云 乃本錄初頭
010_0196_c_10L有此言也 非今所加也 ◆荷澤意中 人
010_0196_c_11L法圓滿 謂絇人則初明解 覺諸相空下
010_0196_c_12L明行 於解下 雙結解行以顯證也 約法
010_0196_c_13L則初擧一眞心體 任迷下 明不變 然
010_0196_c_14L知下 明隨緣 於中初二句 總標染淨之
010_0196_c_15L緣 由迷下 染緣起 有惑業苦三 可知
010_0196_c_16L若得下 淨緣起 有悟修證 如次飜上惑
010_0196_c_17L業苦也 謂初悟 覺諸相下 修 於解下
010_0196_c_18L證也 ◆妄念則體本眞心 故云本寂
010_0196_c_19L塵境則離心無體 故云本空也 ◆不籍
010_0196_c_20L緣生者 緣則能緣之心 境則所緣之境
010_0196_c_21L也 ◆北宗都序 則約其法 云相空性三
010_0196_c_22L宗 而今約人 云荷澤洪州 而今相宗
010_0196_c_23L{底}嘉慶元年刊本(東國大學校所藏 都序科目
010_0196_c_24L幷入私記合綴本)。底本之字體 多用半字ㆍ略
010_0196_c_25L字如是諸字 編者還元正字(例「票显忩枼㭧㭧
010_0196_c_26L訂山丈竟」等字作「標顯總牒槃釋證峯章鏡」)。

010_0197_a_01L在北地 故云北宗也 初 解 若依下
010_0197_a_02L行也 評曰者 本錄中所有 圭峯之所
010_0197_a_03L評也 下評準知 染淨緣起之相者 煩
010_0197_a_04L惱覆之云云 染緣起也 若依下 淨緣
010_0197_a_05L起也 反流背習者 淨緣起也

洪州意二 初明解二 初正明二
010_0197_a_07L二明行二 二准證彼意
010_0197_a_08L一直顯佛性二 一略明洪州
010_0197_a_09L二明性上收揀三 二轉釋意以
010_0197_a_10L
010_0197_a_11L一正明旣悟 初雙標佛徃
010_0197_a_12L二結顯故但 二雙釋體非
010_0197_a_13L三雙結若覈

略明轉釋二段中 皆有言語動作 皆佛
010_0197_a_15L性 貪嗔慈善 皆佛性之二段也

牛頭宗初解中 諸法總擧 無所不該也
010_0197_a_17L心境 別指也 旣達下 行也 ◆又上下
010_0197_a_18L總評三家 本錄則荷澤宗在後 故云上
010_0197_a_19L三家也 三家對荷澤皆淺故 今總評以
010_0197_a_20L起荷澤之深也 又三家從淺至深 而先
010_0197_a_21L洪後牛者 洪州雖是性宗 而觀下文
010_0197_a_22L則二家頓悟一近 而未的二半了 故相
010_0197_a_23L同也 漸修則洪全乖 牛無虧 乃洪淺
010_0197_a_24L牛深也 故先洪後牛 然宗則洪性牛空

010_0197_b_01L故都序先牛後洪也 ◆問有答空云云
010_0197_b_02L顯不招承之所以也 以師家指示 如此
010_0197_b_03L無准的故 其學人對問者 不能招承也
010_0197_b_04L彼意者下 顯師家無准的之所以也 謂
010_0197_b_05L師家之意 恐學人墮於滯於故 隨問而
010_0197_b_06L拂也 若學人歸心師學 則師家委細敎
010_0197_b_07L授也 ◆私曰者 牧牛子私記也 下皆
010_0197_b_08L准知 下文者 荷澤宗下評論之文 如
010_0197_b_09L上三家下評曰也 本錄則荷澤宗 在三
010_0197_b_10L家之下 故云下文也 上荷澤宗下 不
010_0197_b_11L擧此評者 以朱叙三家 無可對卞故也
010_0197_b_12L恐人見此評中 抑三家而揚荷澤 生取
010_0197_b_13L捨故 今申而明之 以顯圭峯用善權而
010_0197_b_14L非取捨也 文二

初通釋疑惑二
010_0197_b_16L二結勸修行修心
010_0197_b_17L初通諸宗取舍之疑二
010_0197_b_18L二通躡跡相違之疑前云
010_0197_b_19L一評叙起疑三 一據評似有取舍
010_0197_b_20L二引都序通釋三 二觀叙似無毁讃
010_0197_b_21L初標徵然但 三結成起疑
010_0197_b_22L二引釋二 一通牛頭半了之意二
010_0197_b_23L三結通是故 二通洪州未的之意二

010_0197_c_02L初正引且如第三
010_0197_c_03L二牒明以此以是

能深能廣者 叙牛頭意能深也 叙洪州
010_0197_c_05L意能廣也 又二宗皆解能深也 明行能
010_0197_c_06L廣也 ◆引都序中叙荷澤者 引便來也
010_0197_c_07L◆三結通中 先以荷澤云云者 明易次
010_0197_c_08L之意 本錄從淺至深 故自北宗 終至
010_0197_c_09L荷澤 而今牧牛子意 則先觀荷澤意
010_0197_c_10L決擇自心 則洪牛亦不離於荷澤故 無
010_0197_c_11L取舍之心也 即扶顯洪牛 而北宗宲淺
010_0197_c_12L故初不論也

第二卞諸宗得失二 初結前起後上已
010_0197_c_14L
010_0197_c_15L二就要正卞二
010_0197_c_16L一標示爲要之意然心
010_0197_c_17L二依要牒釋二 一牒章初法
010_0197_c_18L一就法雙卞得失三 二正釋二
010_0197_c_19L二就人唯卞其得○ 三總結此上
010_0197_c_20L
010_0197_c_21L一約喩正卞得失二
010_0197_c_22L二約法問答釋成○
010_0197_c_23L初總明大意二 一明立喩之意然象
010_0197_c_24L二正擧喩卞二 二示合法之式然初

一標立義本如摩 一標指然珠
010_0198_a_02L二對卞得失二 二正卞二
010_0198_a_03L一卞淺失謂如 一正示本義何如
010_0198_a_04L二卞深得二 二該攝前淺二
010_0198_a_05L
010_0198_a_06L一順明但於
010_0198_a_07L二反顯若不

言衡鏡者 摩尼一喩合二義 定諸宗得
010_0198_a_09L失 如衡卞自心眞妄 如鏡更互相成
010_0198_a_10L卞自心眞妄 則可定諸宗得失也 定諸
010_0198_a_11L宗得失 則可卞自心眞妄也 如六道見
010_0198_a_12L解 乃自心之愚迷也 自心中着相 乃
010_0198_a_13L北宗見解也 餘可例知 ◆對卞得失標
010_0198_a_14L指中注 法喩已具者 指以況下文 靈
010_0198_a_15L明黑暗喩也 知見 無明法也 相違者
010_0198_a_16L六道 北宗也 一體者 荷澤也 洪牛例
010_0198_a_17L知 ◆卞淺失者 自六道至牛頭 於中
010_0198_a_18L自淺至深 而對荷澤之深得 通云淺失
010_0198_a_19L也 ◆私曰下 破以目前鑑覺 爲靈知
010_0198_a_20L者也 於此者 此是明珠之言也 不生
010_0198_a_21L㤼弱者 能信此言也 則灼然不信者
010_0198_a_22L怯弱也 ◆北宗下私曰者 連上接下
010_0198_a_23L斥北洪離妄認妄之病 若了下 示荷澤
010_0198_a_24L能離二病之見 謂妄念從性而起 離離

010_0198_b_01L妄之病 起即無起 離認妄之病 又妄
010_0198_b_02L念從性而起 洪州之解也 起則無起
010_0198_b_03L牛頭之解也 合之則爲荷澤之解也 ◆
010_0198_b_04L洪州見解 自致令云云 至以爲明珠
010_0198_b_05L爲下兩介或於云云所以也 以專記黑
010_0198_b_06L相故 見黑患子 爲麽尼也 認種種相
010_0198_b_07L故 見米炊白石瑛等 爲麽尼也 又認
010_0198_b_08L種種相故 見麽尼珠 都不對色 無種
010_0198_b_09L種相 則却不認也 以不見有色云云兩
010_0198_b_10L故字 重現後介或於云云之所以也 ◆
010_0198_b_11L私曰下 扶顯洪州本意也 盖洪州意
010_0198_b_12L在善惡性空 終日運用無心 故貪嗔慈
010_0198_b_13L善 皆佛性也 又若下 破荷澤認知之
010_0198_b_14L見網也 答上唯認知是偏局之言也 盖
010_0198_b_15L圭峯以彼唯認知爲局之言爲病 則自
010_0198_b_16L意立在唯認知也 故牧牛子破云 若認
010_0198_b_17L知 見網彌增也 ◆牛頭見解註 今則
010_0198_b_18L云云 亦圭峯自己之解經義也 ◆私曰
010_0198_b_19L云云 初明圭峯之意 若對下 明牛頭
010_0198_b_20L之意也 ◆卞深得中 何如之言 對上
010_0198_b_21L淺失而言也 謂北宗以前 且置勿論
010_0198_b_22L而洪牛之見 何如荷澤之直云唯瑩云
010_0198_b_23L云也 初直示珠體 其黑色下 會相歸
010_0198_b_24L體也 註但說云云 指牛頭 亦如云云
010_0198_b_25L指洪州也 ◆逈異諸宗者 所以別行於

010_0198_c_01L世也 ◆該攝前淺中 黑則無黑云云
010_0198_c_02L擧洪牛二宗 若北宗離黑覔珠 荷澤黑
010_0198_c_03L空是珠也 順明 明其得故 不該北宗
010_0198_c_04L盖認得珠體後 可言黑則無黑 黑即是
010_0198_c_05L珠 而不可言黑外有珠也 反顯 顯其
010_0198_c_06L失故 亦擧北宗也

010_0198_c_08L約法問答釋成三
010_0198_c_09L一暗對牛頭約遮表卞二
010_0198_c_10L二現對洪州約體義卞二
010_0198_c_11L三通對二宗約三法卞二
010_0198_c_12L初標指又荷
010_0198_c_13L一性外何須靈知問 二釋義空者
010_0198_c_14L二靈知方是心體答二 三結賛唯此
010_0198_c_15L一通擧遮表答此 一畧示故荷
010_0198_c_16L二釋義委示二 二廣釋三
010_0198_c_17L一鑑覺何異靈知問問洪
010_0198_c_18L二鑑覺是義非體答三
010_0198_c_19L初據約義顯體縱答答若 初明體通今就
010_0198_c_20L二就體通義局奪答三 二明義局其覺
010_0198_c_21L三重通轉難洪州 三證體通故華
010_0198_c_22L一標擧三法且統 一通對二宗今洪
010_0198_c_23L二對卞二宗二 二別對洪州二

一洪州不闕敎用問問洪 初卞用二
010_0199_a_02L二但是隨用比敎答二 二卞敎又顯
010_0199_a_03L一擧荷澤圓具之法答眞
010_0199_a_04L二示洪州但隨緣用今洪

三重問答 皆明洪牛 不及荷澤 則
010_0199_a_06L上諸宗爲淺 荷澤爲深之義 釋成也
010_0199_a_07L故科名云 問答釋成也 初暗對牛頭者
010_0199_a_08L遮表之言 通在諸宗 而牛頭但遮 荷
010_0199_a_09L澤具遮表 而此問答 對牛頭之但遮
010_0199_a_10L而不顯言牛頭 故云暗對也 ◆已在社
010_0199_a_11L文者 牧牛子結社文也 彼云此寂知
010_0199_a_12L在信位云理知 在三賢云止觀 在地上
010_0199_a_13L云定慧 在果云寂照 ◆二現對洪州者
010_0199_a_14L躡上而謂旣以靈知爲勝 則洪州之靈
010_0199_a_15L覺 非靈知耶 何獨荷澤爲勝 答中以
010_0199_a_16L多義 顯靈知之體 則萬法皆然 何獨
010_0199_a_17L靈覺云云 故爲縱答 今就下 以通局
010_0199_a_18L不同奪答也 又轉難云 靈覺之言 何
010_0199_a_19L異靈知 故答云 雖同而無的示之言故
010_0199_a_20L不及荷澤也 ◆約三法卞中 初標擧三
010_0199_a_21L法六義 荷澤具此 而洪牛則六義中
010_0199_a_22L但一半故 不及荷澤也 次別對洪州可
010_0199_a_23L知 ◆不約知之不字 此字也 ◆洪覺
010_0199_a_24L範者 宋德洪禪師 字覺範 所著私集

010_0199_b_01L謂之林間錄 彼云密師 以馬祖之道
010_0199_b_02L如珠之黑 是大不然 馬師說法 即妄
010_0199_b_03L明眞 是方便言也 應聖讖而爲震丹法
010_0199_b_04L主 出其門者 非徒直得頓法 愽綜三
010_0199_b_05L藏 豈可其道 如珠之黑也 又以牛頭
010_0199_b_06L之道 爲明黑都無 是大不然 觀其心
010_0199_b_07L王銘云 前際如空 知處迷宗 分明照
010_0199_b_08L境 隨照冥源 縱橫無碍 最微最妙云
010_0199_b_09L云 一一對治知解之病 而荷澤立知解
010_0199_b_10L優劣可見云云 故今云 斥破此師 扶
010_0199_b_11L顯洪牛云云 ◆古人雙指圭峯覺範也
010_0199_b_12L決擇邪正者 若錯承宗旨 不卞眞妄則
010_0199_b_13L爲邪故 將圭峯明鏡 反之則爲正也
010_0199_b_14L若執圭峯之言 得失取舍則爲邪故 將
010_0199_b_15L覺範之明鏡 反之則爲正也

◆第二就人唯明其得者 先悟後修 爲
010_0199_b_17L荷澤之義 故云唯明其得也 諸宗無非
010_0199_b_18L悟修而或半了 或近而未的 唯荷澤之
010_0199_b_19L頓悟漸修 此錄中本意故 今申而明之

文二
010_0199_b_21L初叙意總標次明 初頓悟二
010_0199_b_22L二依標別釋二 二漸修○
010_0199_b_23L一正明飜迷成悟三
010_0199_b_24L一牒顯迷悟懸殊三

初標指據此 初法頓悟
010_0199_c_02L二釋相夢時 次喩如有
010_0199_c_03L三結顯今旣 後合言大

初頓悟中 次明下 叙意 就人下 總標
010_0199_c_06L也 忽悟二字 飜前無始迷倒也 靈明
010_0199_c_07L云云 飜前妄想爲心也 心本云云 飜
010_0199_c_08L前四大爲身也 身心不二 飜前通認爲
010_0199_c_09L我 故云科云飜迷成悟也 ◆私曰下 總

勸禪敎 學者 先悟後修也 文四
010_0199_c_11L初標勸頓悟私曰 一卞敎學者二
010_0199_c_12L二別卞病痛二 二卞禪學者又見
010_0199_c_13L三引證華嚴 初權學者退屈之病予見
010_0199_c_14L四因示後段此後 二圓學者虛驕之失或曰
010_0199_c_15L

初標勸中進退者 進思於法 退思於
010_0199_c_17L喩也 盖敎學者 不信頓悟故 勸其頓
010_0199_c_18L悟 禪學者 滯於頓悟 不信漸修故 勸
010_0199_c_19L其漸修也 若知此意者 信因中契諸佛
010_0199_c_20L分毫不謬 則敎學者 不自屈 知分毫不
010_0199_c_21L謬 而方成信 則禪學者 不自高也 圓
010_0199_c_22L漸者 圓家之漸也 若漸修後頓悟 則
010_0199_c_23L是漸家之圓也

二漸修二

初以法正示三
010_0200_a_02L二約喩重顯二
010_0200_a_03L一叙漸修之意次明
010_0200_a_04L二正明漸修故須
010_0200_a_05L三明漸修之相然雖
010_0200_a_06L初據前悟喩漸修顚倒問問悟
010_0200_a_07L二悟修喩別不可亂用答二
010_0200_a_08L初卞喩不同答前
010_0200_a_09L二正示漸喩二
010_0200_a_10L一且喩所修之法二 一擧喩今明
010_0200_a_11L二正喩能修之相二 二合法水者
010_0200_a_12L初因明頓悟之喩今頓 一喩明斷障悟後
010_0200_a_13L二正顯漸修二 二法顯成德以戒
010_0200_a_14L

明漸修之相者 明性相雙修也 由先悟
010_0200_a_16L處 是無念修也 惡斷善修 即辦事修
010_0200_a_17L相也 無斷無修 即上無念修性也 ◆且
010_0200_a_18L喩所修之法 初擧喩末 雪晦二老 俱
010_0200_a_19L云風若頓止 波浪漸停 八字漏落 以
010_0200_a_20L合中有此言也云云 此意不分所修能
010_0200_a_21L修故也 愚意今喩所修之法故 無此言
010_0200_a_22L也 此言是能修之相故 故下明能修之
010_0200_a_23L相處 因明頓悟之喩 又明能修之此八
010_0200_a_24L字也 非是落也 學者詳之 ◆雙質碍

010_0200_b_01L者 內外四大 皆質碍也 ◆今頓悟云
010_0200_b_02L云 上擧不變隨緣所修之法體 今方明
010_0200_b_03L能修 而上但以水爲漸修之喩故 今因
010_0200_b_04L明頓悟之喩者 以漸修 不離頓悟 爲
010_0200_b_05L無念修故也 故上喩文 無風若等八字
010_0200_b_06L也 此意甚妙 而如是分科爲難也 ◆
010_0200_b_07L上來節取錄要竟 先明四宗解行 次明
010_0200_b_08L四宗深淺中 就法明不變隨緣二義 以
010_0200_b_09L攝一藏經論之指歸 就人明頓悟漸修
010_0200_b_10L兩門 以知一切賢聖之軌轍 本錄雖多
010_0200_b_11L不出此故 節要止於此 而此下皆牧牛
010_0200_b_12L私記以釋也

第二私記解釋二
010_0200_b_14L初廣明錄意二
010_0200_b_15L二別示活句○
010_0200_b_16L初引諸師頓漸對卞勸信三
010_0200_b_17L二卞自心眞妄助揚妙旨○
010_0200_b_18L一標旨樞要牧牛
010_0200_b_19L二正引諸師對卞二 初要起審諸
010_0200_b_20L三勸時人信修○ 二引示三
010_0200_b_21L
010_0200_b_22L一引貞元疏對卞深淺四
010_0200_b_23L二引禪源序令知綱要
010_0200_b_24L三引同歸集卞合佛乘

一正引疏文二 初述立章意且如
010_0200_c_02L二示其引意牧牛 二正明修證二
010_0200_c_03L
010_0200_c_04L三且明定慧得失 一禪敎一味自人
010_0200_c_05L四正卞頓漸深淺四 二南北分派二
010_0200_c_06L一正分禪敎自一 一牒敎指前性相
010_0200_c_07L二牒明行相二 二牒禪解釋二
010_0200_c_08L一總標 一示頓漸相漸說
010_0200_c_09L二別釋三 二配所悟性相然其
010_0200_c_10L三明能悟定慧二
010_0200_c_11L一標徵若明 初總明具闕二
010_0200_c_12L二釋顯二 二別配言句二
010_0200_c_13L一喩二 一雙標水火夫心
010_0200_c_14L二法二 二單釋水喩故波
010_0200_c_15L一定配若言 一互闕之失無定
010_0200_c_16L二例餘餘可 二等學之益若並

初標指中 義勢多端者 七對頓漸也
010_0200_c_18L開合者 貞元 禪源 開也 同歸集 合
010_0200_c_19L也 貞元䟽者 今現行䟽 則述於代宗
010_0200_c_20L建中四年故 謂之建中䟽也 此則德宗
010_0200_c_21L貞元丙子新譯法界品四十卷 而淸凉
010_0200_c_22L又作新經䟽 故云貞元䟽也 今東國不
010_0200_c_23L行 而但今行願品一卷䟽 彼四十卷之
010_0200_c_24L末卷也 非今八十卷之末也 學者須知

010_0201_a_01L◆第五卞修證者 貞元䟽同 今䟽亦啓
010_0201_a_02L十門 一敎起因緣 二敎門權實 三所
010_0201_a_03L詮義理 四卞正所宗 五修證深淺 六
010_0201_a_04L彰敎體性 七八九十全同 今䟽之名
010_0201_a_05L一六同 今二三 義同名異 四是今五
010_0201_a_06L彼無 今四今無彼五對 準可知 ◆文
010_0201_a_07L繫者 文字象繫也 象即繫 所謂言象
010_0201_a_08L也 ◆注審此文義云云 敎中修證 即
010_0201_a_09L是禪故也 ◆南北分流者 師子尊者
010_0201_a_10L逢王難 禪傳南天竺 敎傳北天竺也
010_0201_a_11L定慧兩學者 能詮敎慧學也 所詮禪定
010_0201_a_12L也 ◆會釋如前者 指第二敎門權實 實
010_0201_a_13L性宗 權 相宗 即智光戒賢兩宣也 ◆此
010_0201_a_14L中雪晦二老 皆科云 初開義中 初開
010_0201_a_15L一成二 謂開一味 成定慧之二也 二
010_0201_a_16L開二成四 謂開定慧之二 成性相頓漸
010_0201_a_17L四也 後會歸一味四 初會性相歸慧學
010_0201_a_18L二會頓漸歸定學 初擧頓漸 以並欲下
010_0201_a_19L爲歸定學也 三然其下 會頓漸歸性相
010_0201_a_20L四若明能悟下 會多門歸定慧云云 愚
010_0201_a_21L謂初開一分二 開二成四可也 其會歸
010_0201_a_22L一味四段 不可也 且初性相如前者 當
010_0201_a_23L釋性相 而前已會釋 故不更釋也 何
010_0201_a_24L有會歸之義 會頓漸歸定學中 並欲識

010_0201_b_01L心云云之言 但明頓漸義相也 謂頓漸
010_0201_b_02L雖不同 皆以識心見理爲義相也 非會
010_0201_b_03L歸之言也 第三中但以所晤性相 配於
010_0201_b_04L頓漸也 亦非會歸也 第四中但明能悟
010_0201_b_05L多門 下出定慧之二也 何有會歸於一
010_0201_b_06L味耶 會歸四段中 元無會歸一味之義
010_0201_b_07L學者詳之 ◆頓漸分屬者有二義 一頓
010_0201_b_08L悟漸修一對 淸凉立於漸門故 今云漸
010_0201_b_09L者 或頓悟漸修云云 圭峯立於頓門
010_0201_b_10L故云分屬有異也 二漸中有三對 頓中
010_0201_b_11L亦三對 故云分屬有異也 初則頓漸之
010_0201_b_12L言 唯指頓悟漸修也 後則通指頓漸也
010_0201_b_13L後當會釋之言 初義爲勝 以後有會釋
010_0201_b_14L故也 後義則下 但解釋七對而無會釋
010_0201_b_15L也 ◆所悟中多約漸者 旣云本性淸淨
010_0201_b_16L則相未淸淨也 故屬漸而頓家 亦有此
010_0201_b_17L言 故云多約也 又離念等言 亦北宗
010_0201_b_18L而南宗 則云無念也 無住空寂等言
010_0201_b_19L漸家亦有 故多約頓也 不離心之性相
010_0201_b_20L者 頓則心之性也 漸則心之相也 非
010_0201_b_21L上所謂慧學中 分性相二宗也 性相無
010_0201_b_22L碍 元是一心 故云並可通用 如上所
010_0201_b_23L謂並欲識心云云 豈有會歸之義也 ◆
010_0201_b_24L若明能悟不離定慧者 盖此所悟能悟

010_0201_c_01L皆就禪學之頓漸 有能所悟也 故今定
010_0201_c_02L慧 與上能詮所詮之定慧不同也 後定
010_0201_c_03L慧 乃禪敎也 今則但於禪中能悟 謂
010_0201_c_04L之定慧也 故牒禪解釋母科中 出示頓
010_0201_c_05L漸配所悟 明能悟之三段子科也 ◆雙
010_0201_c_06L標水火中 初明益 澄之約水 聚之約
010_0201_c_07L火 後明失中 攪之水也 散之火也 ◆
010_0201_c_08L別釋水喩 波搖云云 無定也 水濁云
010_0201_c_09L云 無慧也 淸明云云 有定也 巨細云
010_0201_c_10L云 有慧也 是狂無定之慧 是愚無慧
010_0201_c_11L之定也 偏修云云 重釋上義也 並運
010_0201_c_12L定慧雙運也 雙寂 定慧雙遮也 兩足
010_0201_c_13L尊者 福慧兩足 定即福也 ◆若言不
010_0201_c_14L起心下 別配禪家言句也 雙明定慧中
010_0201_c_15L寂照即定之慧也 知無念即慧之定也
010_0201_c_16L◆令知云云 令心云云 師家令學者
010_0201_c_17L令知云云 令心云云也 ◆牧牛子下
010_0201_c_18L二示其引意 喜其合明禪旨 是引來之
010_0201_c_19L意也 古老皆以別配言句 爲合明禪旨
010_0201_c_20L不知卞修證一門 皆合明禪旨也 文中
010_0201_c_21L明言其中所悟性相 能悟定慧云云 非
010_0201_c_22L此錄對卞之義 而恐學敎人 只以此文
010_0201_c_23L全收禪法故 略卞得失云云 又圭峯於
010_0201_c_24L覺䟽第八修證階差抄中云 前七皆屬

010_0202_a_01L敎意 點詮修證 復有眞門故 立此第
010_0202_a_02L八章云云 古老並忘近此
文遠覺
抄也 盖古
010_0202_a_03L老以定慧爲敎義 配禪家言句故 此中
010_0202_a_04L立科云 明禪敎同義 令講師必學禪法
010_0202_a_05L下卞得失中云 重卞所引 明禪敎異義
010_0202_a_06L云云 大乖本意也 ◆其中所悟下 三

且明定慧得失二
010_0202_a_08L一牒卞定慧令信頓宗二
010_0202_a_09L二別引無心令知格外○
010_0202_a_10L一總叙意其中 一卞能所門就能
010_0202_a_11L二牒卞三 二卞單雙門二
010_0202_a_12L三卞揚眉門二
010_0202_a_13L一總牒又引 一卞單修二
010_0202_a_14L二別卞二 二卞雙明二
010_0202_a_15L一擧况况拂
010_0202_a_16L一卞單修是漸非頓然禪 二通妨淸凉
010_0202_a_17L二况顯拂迹四 三正釋夫心
010_0202_a_18L四結顯故於
010_0202_a_19L一牒至定 一標故修 一示兩宗定慧且漸
010_0202_a_20L二卞二 二釋二 二卞兩宗得失故知
010_0202_a_21L一牒又引
010_0202_a_22L二卞二 一明定慧屬於義用若約
010_0202_a_23L
010_0202_a_24L二明揚眉不關定慧四

一正明然禪 三顯失據此
010_0202_b_02L二引證故先 四通妨淸凉
010_0202_b_03L

科名且明定慧者 對下正卞頓漸 云且
010_0202_b_05L明 非正意故也 ◆總叙意中 雙牒所
010_0202_b_06L悟能悟 而正牒卞中 但約能悟定慧而
010_0202_b_07L卞得失也 謂䟽中所明定慧 但禪家漸
010_0202_b_08L宗之定慧 而恐學者以爲全收禪法 謂
010_0202_b_09L禪法只如此 不異經論之義云云故 故
010_0202_b_10L今卞云 䟽中所明 但漸宗非頓宗 卞
010_0202_b_11L明修之可也 又雙牒所悟性相 能悟定
010_0202_b_12L慧而云恐只以此文全收禪法云云 則
010_0202_b_13L性相定慧之言 是合明禪旨 非但別配
010_0202_b_14L言句也 則此別釋定慧一段 對下正明
010_0202_b_15L頓漸爲傍兼也 詳之 ◆略卞得失者
010_0202_b_16L䟽中所明 乃漸禪故爲失也 更有頓禪
010_0202_b_17L自性定慧爲得也 令信頓禪而修也 ◆
010_0202_b_18L卞雙明中修心者 依此 難爲趣入者
010_0202_b_19L雖云雙明 其寂照知無念等言 未免先
010_0202_b_20L後取靜等故 不斷勝負 不離四相故
010_0202_b_21L難爲趣入也 ◆不在於靜若靜先後云
010_0202_b_22L云 下靜字 蒙山法語中作諍 似是也
010_0202_b_23L又壇經 兩靜字 皆作諍 返不如今之
010_0202_b_24L皆作靜也 以取靜爲行故 先後皆靜也

二別引無心令知格外三
010_0202_c_02L一標意禪門 一且明定慧如宗
010_0202_c_03L二正引二 二正顯無心二
010_0202_c_04L三牒卞四
010_0202_c_05L一結前標後此定 一直顯無心何者
010_0202_c_06L二徵起正釋二 二遣拂定慧二
010_0202_c_07L一卞勝以是 三結歎此無 一反顯若不
010_0202_c_08L二引證石頭 四起後此下 二順明若了
010_0202_c_09L

標意中云 禪門又有修定慧外 無心合
010_0202_c_11L道云云 明知禪門亦修定慧 豈以定慧
010_0202_c_12L爲但敎義耶 ◆初卞勝者 卞無心勝於
010_0202_c_13L定慧也 於中有三 初標 次何者下 徵
010_0202_c_14L釋二 初釋定慧 次釋無心 何有枉費
010_0202_c_15L者 以定慧爲枉費也 後自性下 結顯
010_0202_c_16L定慧爲劣 則無心爲勝自顯也 ◆結歎
010_0202_c_17L中 看話自修行 下語對機說也 此下
010_0202_c_18L正是所卞者 明知上所卞傍兼也 ◆四

正卞頓漸深淺二
010_0202_c_20L一重引䟽文䟽云 一總牒指此上
010_0202_c_21L二牒卞深淺二 二別對卞三
010_0202_c_22L
010_0202_c_23L一對頓悟漸修卞錄䟽逈異三
010_0202_c_24L二對頓門三義卞錄䟽優劣又䟽

三對別門一義卞錄䟽同異䟽中
010_0203_a_02L一標擧但其 一略明所立有趣何者
010_0203_a_03L二正卞二 二委卞頓漸逈異二
010_0203_a_04L三結顯故知
010_0203_a_05L一標意然悟 初淸凉意二
010_0203_a_06L二別卞二 二圭峯意二
010_0203_a_07L一揀濫淸凉
010_0203_a_08L二正明二
010_0203_a_09L一揀濫圭峯 一順明但信
010_0203_a_10L二正明二 二反顯若不 一標指然圭
010_0203_a_11L一標深指錄此門 二正引如云
010_0203_a_12L二引集詳明三 三牒卞二
010_0203_a_13L一正卞集意二
010_0203_a_14L一明二修義據此
010_0203_a_15L二引錄證同二
010_0203_a_16L二指錄顯圓錄中
010_0203_a_17L一躡前總標非但
010_0203_a_18L一引無念修二
010_0203_a_19L二別引二修二
010_0203_a_20L二引辦事修二
010_0203_a_21L初正引如荷又云
010_0203_a_22L二結指此正此正

言重引䟽文者 對上正引䟽文云 重引
010_0203_a_24L也 上正引中 已引頓漸相 而今欲對
010_0203_a_25L卞淺深故 重引七對頓漸也 文中初總

010_0203_b_01L標解證二悟 次別明七對頓漸 謂漸三
010_0203_b_02L頓三 別一也 ◆不看不澄看字 覺抄
010_0203_b_03L作着字 應一處爲悞 而二義俱通 未
010_0203_b_04L詳孰誤也 ◆以定爲門者 頓悟之慧
010_0203_b_05L意在頓修之定故也 即先修後悟 以
010_0203_b_06L慧爲門也 故修悟一時 雙明定慧也
010_0203_b_07L無心忘照 頓修也 任運寂知 頓悟也
010_0203_b_08L悟通解證有二義 見覺抄也 ◆離文
010_0203_b_09L取意者 上悟若云云 修若云云 是離
010_0203_b_10L文取意也 ◆淸凉揀濫中 非漸云云
010_0203_b_11L揀漸機之證悟 亦非云云 揀頓機之
010_0203_b_12L解悟 圭峯揀濫中 且非云云 非漸機
010_0203_b_13L之勞修 正是無念修也 又非云云 非
010_0203_b_14L但無念修 亦具辦事修也 ◆注今禪
010_0203_b_15L者 此勸頓悟也 謂不審始悟後 有終
010_0203_b_16L修之義 但據初悟 以爲達麽門下之事
010_0203_b_17L非今人所可爲故 注而勸之也 次若能
010_0203_b_18L下 辦事修也 從根本三昧任運寂知者
010_0203_b_19L躡前無念修也 以二修不相離故也 此
010_0203_b_20L是圓漸者 天台有四 一漸漸如漸修漸
010_0203_b_21L悟 二漸圓如漸修頓悟 三圓漸如頓悟
010_0203_b_22L漸修 四圓圓如頓悟頓修 ◆非但禪源
010_0203_b_23L錄中亦有者 上云如上錄中所明 而引
010_0203_b_24L禪源證同 今引禪源 而又引錄意證同
010_0203_b_25L明知錄集正同也 豈可云錄之頓悟 信

010_0203_c_01L初 集之頓悟住初也 小注體達之無者
010_0203_c_02L指覺之即無也 ◆別引二修處 皆有結
010_0203_c_03L指云 此正云云 證同集意也 ◆注若
010_0203_c_04L約云云 勸漸修也 謂或有但據頓悟
010_0203_c_05L同佛行足度周 何必漸修 故約現行門
010_0203_c_06L勸其漸修也 ◆二對頓門三義卞優劣
010_0203_c_07L者 上明錄中頓悟漸修 逈異疏中 故
010_0203_c_08L云疏中 雖有頓三對 而亦不及此以頓
010_0203_c_09L三中 先後二義 但無念修 亦劣於此
010_0203_c_10L漸修之具二修也 其一時義 雖具二修
010_0203_c_11L而其辦事之義 亦隱而不現 亦不如此
010_0203_c_12L漸修之漸 得百千三昧 應用無窮之辦
010_0203_c_13L事 分明顯現 ◆對別門一義卞同異者
010_0203_c_14L其別一對 勝於頓三對 此又如何 故
010_0203_c_15L卞云其別一對 約性具門 則無辦事修
010_0203_c_16L與此漸修異也 約現行門 則具辦事故
010_0203_c_17L與此同也 然則此錄中頓悟漸修 事智
010_0203_c_18L現前 辦事修也 與都序頓三對之義
010_0203_c_19L頓漸雖殊 辦事則同也 彼云圓得百千
010_0203_c_20L三昧 此云漸得百千三昧 圓得漸得雖
010_0203_c_21L異 百千三昧成就則一也 如云生知學
010_0203_c_22L知雖異 爲聖一也 即與淸凉之頓三對
010_0203_c_23L理智現前 但無念修 天淵之隔 而晦
010_0203_c_24L老 以此漸修 亦但爲理智現前 與淸
010_0203_c_25L凉頓三對正同 而別一對則讓其證悟

010_0204_a_01L同其解悟云云 文中明言非但取功不
010_0204_a_02L頓畢且言漸修 又云漸得百千三昧廣
010_0204_a_03L度群品位同盧舍那云云 豈可但言性
010_0204_a_04L具門耶 若如古言 則圭峯牧牛 區區
010_0204_a_05L揀別 勸人信修者 但修理智 不修事
010_0204_a_06L智耶 信乎明眼人前 有三尺暗也 上
010_0204_a_07L引貞元疏 對卞深淺竟

此下 第二引禪源序 令知綱要 謂序中
010_0204_a_09L亦有七對頓漸 而頓三對 屬於根熟 非
010_0204_a_10L今所尙 漸三對 乃劣機所爲 唯頓悟漸
010_0204_a_11L修一對 爲今時上根凡夫所尙 與錄中
010_0204_a_12L頓悟漸修 同是一義 故引而卞之 令
010_0204_a_13L知綱要也 文三 一通難牒起 二正引
010_0204_a_14L序文 三隨牒卞明 初中難云 圭峯亦
010_0204_a_15L明頓三對甚深 今何以頓悟漸修 爲甚
010_0204_a_16L深耶 頓三對亦不及頓悟漸修耶 故先
010_0204_a_17L牒難辭 然判下 釋通而標起所引也
010_0204_a_18L古德於此 通三難而文不顯現 義亦曲
010_0204_a_19L巧 不可取也 ◆正引中 準本文可知
010_0204_a_20L故 不別立科釋義也 ◆圓覺觀行即成
010_0204_a_21L佛道 指普眼章 然始同前漸 漸除凡習
010_0204_a_22L云云 指彌勒章 斷貪愛 淨業章 除四
010_0204_a_23L相等也 即約一機判也 ◆注始同前漸
010_0204_a_24L云云 圓頓敎中 亦有回心 直徃二機
010_0204_a_25L故 揀非回心 乃直徃也 ◆若總如文

010_0204_b_01L云云者 盖牧牛子 以此漸除漸現之言
010_0204_b_02L爲頓悟前漸修然後 方始頓悟 故云宛
010_0204_b_03L是漸敎云云 然愚謂文中明言華嚴云
010_0204_b_04L云 圓覺云云 然始同前漸敎云云 則
010_0204_b_05L雖如文看之 不必作漸敎之功熟證悟
010_0204_b_06L學者詳之 ◆注今時云云 破圓敎學者
010_0204_b_07L輕自心重法界之失 示觀門行相 於中
010_0204_b_08L初擧失 若能下 示觀心之相 又二 初
010_0204_b_09L標意 二華嚴下 引示其相 又三 初引
010_0204_b_10L觀心文 二此釋甚詳下 示觀心相 不
010_0204_b_11L作四一三一解 是觀心相也 三迷者下
010_0204_b_12L結責其失也 華嚴錦冠者 圭峯門人
010_0204_b_13L傳奧大師之所述 文有四卷 釋淸凉疏
010_0204_b_14L也 ◆消息冲融者 消 死也 息 生也
010_0204_b_15L謂可削處削 可生處生也 冲 深也 融
010_0204_b_16L通也 ◆注今時有云下文二 初通敎者
010_0204_b_17L地位之惑 二今且下 明禪家不開地位
010_0204_b_18L初中三 初通滯於權敎 謗他圓敎之惑
010_0204_b_19L二又錄下 通悟後入位 錄集相違之惑
010_0204_b_20L三又依下 通集論位同 解證有異之惑
010_0204_b_21L然其悟後入位錄集相違之言 愚有疑
010_0204_b_22L焉 以錄集圭峯一人所述 其頓悟漸修
010_0204_b_23L行相 兩處相同故 上來引集證錄 以
010_0204_b_24L錄證集 則其位同是信初也 非但錄中

010_0204_c_01L悟後入信初 集中明悟十重圖中 先圖
010_0204_c_02L頓悟 後圖漸修 而初明十信 次明三
010_0204_c_03L賢十聖云云 何處以悟爲住初耶 其引
010_0204_c_04L住初發心以證者 乃引例證也 非謂地
010_0204_c_05L位正同也 謂此集中 頓悟後入十信 漸
010_0204_c_06L修例如華嚴住初證悟後 三賢十聖次
010_0204_c_07L第修證也 故圓覺文殊章頓悟處 彼抄
010_0204_c_08L中亦引此住初發心以證 文殊章頓悟
010_0204_c_09L亦住初耶 然則不可分識解知解之異
010_0204_c_10L也 學者詳之 第三集論位同解證有異
010_0204_c_11L之疑 亦不成以集中本非住初故也 故
010_0204_c_12L集錄與文殊章三處頓悟 皆是信初解
010_0204_c_13L悟 而悟後漸修 修極則證即普眼觀成
010_0204_c_14L住初證悟也 古賢所判 敢自論卞 極
010_0204_c_15L知僣越而各自言志而已 非令學者 捨
010_0204_c_16L古從今 觀者勿咎 ◆注旣云此人云云
010_0204_c_17L難云上旣以頓悟頓修 爲緣熟菩薩 今
010_0204_c_18L何指牛頭等今時上根耶 故云此人三
010_0204_c_19L業 不可度量也 ◆此門有二意者 見
010_0204_c_20L都序私記也 ◆此上下第三隨牒卞明

三
010_0204_c_22L一廣卞頓門三義屬於緣熟非今所尙二
010_0204_c_23L二略指漸門三義屬於漸機亦非所卞其漸
010_0204_c_24L三別明唯漸無頓切勸今時頓悟漸修○

一對前疏義卞相二
010_0205_a_02L二結證非今所尙故壽
010_0205_a_03L一對卞修悟一時正是辦事頓此上
010_0205_a_04L二對卞先後二義結歸運心頓三
010_0205_a_05L一結前起後圭峯
010_0205_a_06L二正卞二 一明同淸凉無念修就此
010_0205_a_07L三結顯然此 二卞非圭峯辦事修二
010_0205_a_08L一標擧辦事頓然圭
010_0205_a_09L一卞先悟後修三
010_0205_a_10L二卞歸運心頓二
010_0205_a_11L二卞先修後悟頓修
010_0205_a_12L一擧勝抑劣推此
010_0205_a_13L二擧劣顯勝然前
010_0205_a_14L三結屬運心以實

卞修悟一時中同而稍異者 疏中一念
010_0205_a_16L具足 十度萬行集中云 一念與本性相
010_0205_a_17L應 八萬波羅行 一時齊用 此二言
010_0205_a_18L皆約判事頓修 故云同 而疏義約性
010_0205_a_19L具門 集意 約觀行門 故稍異也 ◆不
010_0205_a_20L無說焉者 修悟一時 可云辦事修 先
010_0205_a_21L後二義 則辦事爲難故 不無是非之說
010_0205_a_22L也 故屬運心而辦事則不可也 下云未
010_0205_a_23L容無說 亦此意也 ◆以實言之者 頓
010_0205_a_24L悟頓修 還爲頓悟漸修也 ◆結顯中先

010_0205_b_01L後斷常之見者 學人於悟修上 爭先後
010_0205_b_02L或云先悟後修可也 或云先修後悟可
010_0205_b_03L也云云 故今具說二義 則偏執破也
010_0205_b_04L又溺於悟者 執一理之空 爲斷見故
010_0205_b_05L明先修而悟以對治也 滯於修者 執事
010_0205_b_06L相千差爲常見故 明先悟而修以遣之
010_0205_b_07L也 則圭峯 立先後二義者 要遣學者
010_0205_b_08L此等執也 ◆結證中 先證後結可知

三別卞唯漸無頓切勸今時頓悟漸修二
010_0205_b_10L一決通唯漸之疑二
010_0205_b_11L一反復成難二
010_0205_b_12L二結示悟修之益故知
010_0205_b_13L二縱奪決通二
010_0205_b_14L一牒標 一按定立理何者
010_0205_b_15L二徵顯二 二結成疑難何故
010_0205_b_16L一以唯漸無頓疑頓悟漸修二
010_0205_b_17L二以頓悟漸修疑唯漸無頓二
010_0205_b_18L一引示悟修祖據二 一引偈非但
010_0205_b_19L二結成疑難故知 二引經二
010_0205_b_20L
010_0205_b_21L一通約解行以決二 一正引又金
010_0205_b_22L二別指其人以通二 二顯意審此
010_0205_b_23L一總標然凡 初約信解以奪若約
010_0205_b_24L二別卞二 二約功行以縱二

一雙擧頓漸若約 一正明所言
010_0205_c_02L二別卞唯漸且約 二揀濫非開
010_0205_c_03L一約牛頭等梵行成就者以縱二
010_0205_c_04L二約石公等惡行頓悟者以奪三
010_0205_c_05L一總擧頓機今之
010_0205_c_06L二別破唯漸二
010_0205_c_07L三結顯正義三
010_0205_c_08L一破石公權現惡行豈非唯漸之執二
010_0205_c_09L二破頓機旣有德本亦是唯漸之執二
010_0205_c_10L一叙責謬解或有 一正卞二
010_0205_c_11L二卞示正義二 二結顯以是
010_0205_c_12L一總明二熏且宿 一正明乃言
010_0205_c_13L二別示德本二 二引例二
010_0205_c_14L一叙責謬解或言
010_0205_c_15L一正引今言
010_0205_c_16L二顯示正義吾今
010_0205_c_17L二顯意審此
010_0205_c_18L二正結上義故知
010_0205_c_19L二以惡例善彼惡
010_0205_c_20L三約法重指又約

末後總判門者 古德皆云 頓三對中總
010_0205_c_22L判 今詳之 乃總判七對頓漸也 有三
010_0205_c_23L義可證 一末後總判之言 總約七對
010_0205_c_24L合於文勢也 二然上皆約今生之言 亦

010_0206_a_01L總約七對云上皆也 彼頓三對中 亦不
010_0206_a_02L言三對 而初通明頓悟頓修 後云此門
010_0206_a_03L有二意云云 明其解悟證悟 但約此言
010_0206_a_04L云上皆 則文義畧約也 三旣但頓三對
010_0206_a_05L何必約頓悟漸修而生疑耶 以唯漸無
010_0206_a_06L頓之言 該於頓悟漸修故 今起疑卞明
010_0206_a_07L以顯頓悟漸修 不可言唯漸也 學者詳
010_0206_a_08L之 ◆反覆成難之科 出於晦老 良是而
010_0206_a_09L縱奪決通 初約解行 後約其人 皆有
010_0206_a_10L縱奪 其亦妙也 晦老何不立此科耶
010_0206_a_11L◆通於三世者 上引偈引經 過去也
010_0206_a_12L石公 現在也 未來 雖未至 亦應有也
010_0206_a_13L又但約過現 亦總云三世也 ◆牛頭法
010_0206_a_14L融師 四祖之弟子 平生百鳥含花供養
010_0206_a_15L可知其梵行成就也 會通鳥窠禪師之
010_0206_a_16L弟子也 在家爲官使時 已斷酒肉 不
010_0206_a_17L畜妻妾 可云生來梵行成就也 ◆因緣
010_0206_a_18L之道理 所謂植衆德本也 以惑者執石
010_0206_a_19L公等 亦宿植供養三寶之德本故 爲唯
010_0206_a_20L漸云云故 今預遮也 又因緣宿植德本
010_0206_a_21L道理 久積淨業也 石公鄧隱峯 皆馬
010_0206_a_22L祖弟子 見傳燈錄 又畧現拈頌 ◆聞
010_0206_a_23L法發心起行修來 是久積淨業也 ◆別
010_0206_a_24L卞德本正明中 初難云 旣有德本 何
010_0206_a_25L以輪轉 故通云所言云云 又難云旣有

010_0206_b_01L升沉 德本無益云云 故通云 雖有升
010_0206_b_02L沉云云 又難云旣有發悟 何必復修
010_0206_b_03L故通云 不由云云 下明由二力故 性
010_0206_b_04L相雙修 由無明力故 有功用漸次之相
010_0206_b_05L修 由般若力故 有無功用無漸次之性
010_0206_b_06L修也 ◆破頓機旣有德本云云者 躡上
010_0206_b_07L而起惑故 破云久積淨業 是出世修證
010_0206_b_08L可云唯漸植衆德本 乃世諦因緣 豈可
010_0206_b_09L以虛妄變起之三世因緣法 爲佛法解
010_0206_b_10L耶

第三引同歸集明圓合佛乘三
010_0206_b_12L初標指集意又閱
010_0206_b_13L二正引集文二
010_0206_b_14L一悟還假修問如問
010_0206_b_15L三牒卞得失二
010_0206_b_16L二悟後必修答二
010_0206_b_17L一牒集所立此上 一引賛悟修答主
010_0206_b_18L二對卞得失二 二正答所問二
010_0206_b_19L一證悟人爲他亦修此在
010_0206_b_20L二解悟人豈可不修如或
010_0206_b_21L
010_0206_b_22L一卞解悟一句合於圓旨而此
010_0206_b_23L二指證悟四句屬於漸門如頓

初標指集意中 知見得失者 得則解
010_0206_b_25L悟一句 失則證悟三句也 功行生熟者

010_0206_c_01L生則言行相違 熟則言行相符 ◆正引
010_0206_c_02L集文 初引賛悟修者 引解證五句 別
010_0206_c_03L賛解悟一句 圓合佛乘也 ◆如頓悟頓
010_0206_c_04L修云云 義含兩勢 一亦勸修 謂今見
010_0206_c_05L頓修者 亦自多生漸修而來 成今頓修
010_0206_c_06L豈可不修耶 二通難 難云頓悟頓修
010_0206_c_07L亦華嚴緣熟之類 今何云頓悟漸修合
010_0206_c_08L於佛乘耶 故通云 亦是多生漸修而來
010_0206_c_09L不如頓悟漸修也 下牒卞中 證悟四句
010_0206_c_10L屬於漸機 此後意也 ◆正答所問中
010_0206_c_11L此在當人云云二句 且是總標 謂人人
010_0206_c_12L各自時中 自驗則有言行相符者 亦有
010_0206_c_13L言行相違者 雖此二人 生熟有異 俱
010_0206_c_14L不可癈修 下別明此二人也 言行相違
010_0206_c_15L者 以解悟人言 則解悟而行 則多生
010_0206_c_16L習氣 卒難頓除故 行違於言也 ◆本
010_0206_c_17L末相符云云 本與遠 佛乘也 末與近
010_0206_c_18L指錄也 ◆上來正引諸師有三段 而初
010_0206_c_19L引貞元疏者 頓悟漸修 與此錄中名
010_0206_c_20L雖相同 彼漸此頓 深淺逈異 疏中雖
010_0206_c_21L有頓三對 而約理智無念修故 亦不及
010_0206_c_22L此頓悟漸修 約事智 具無念判事二修
010_0206_c_23L也 疏中雖有別一對而解悟 則亦不及
010_0206_c_24L此證悟 方始同此 則錄中頓悟漸修甚

010_0207_a_01L深之義 可知也 二引禪源序者 彼有
010_0207_a_02L七對頓漸 而頓三乃根熟菩薩之所爲
010_0207_a_03L也 漸三乃漸機之所爲 唯頓悟漸修
010_0207_a_04L正爲今時上根凡夫之綱要也 三引同
010_0207_a_05L歸集者 集中明頓悟漸修 圓合佛乘
010_0207_a_06L頓三對亦是漸機 則今時上根凡夫 依
010_0207_a_07L此頓悟漸修 而信修爲可故 此下廣明
010_0207_a_08L悟修而勸信也

今之所論下第三嘆勸時人信修二
010_0207_a_10L一卞示頓漸勝劣二
010_0207_a_11L二正責時人勸信二
010_0207_a_12L一卞頓家法勝根勝今之
010_0207_a_13L二示漸家悟修非眞三乘
010_0207_a_14L一總責時人不信修以故
010_0207_a_15L二別責其失以勸信修三 一擧法此悟
010_0207_a_16L一擧不行利他以勸行三 二明失今時
010_0207_a_17L二擧不信頓悟以勸信三 三勸行故知
010_0207_a_18L三擧不修上乘以勸修二 一擧法此悟
010_0207_a_19L初明失又見 一標二修但信 二相失今時
010_0207_a_20L二勸修二 二證二修二 三引勸二
010_0207_a_21L一引相修結責如有 二牒勸此上
010_0207_a_22L二引性修勸信龍門 一引集如禪
010_0207_a_23L

明根勝中 今言頓者云云 通難 難云
010_0207_b_02L旣遲速不同 何以俱名頓也 故通之
010_0207_b_03L◆引相修中 若1)頓惱微薄云云 是性修
010_0207_b_04L而引此之意 在於責他不爲相修 故科
010_0207_b_05L云 引相修也 ◆引性修偈中 體絕偏
010_0207_b_06L圓者 偏 用也 圓 體也 金波云云 慧
010_0207_b_07L月 印於定波故如金也 大迦葉常入定
010_0207_b_08L故 以定稱迦葉也 於中分別者 稍歇
010_0207_b_09L之分別也 即解碍也 一粒云云 喩禪
010_0207_b_10L定一法 轉凡成聖也 迷悟且說者 以
010_0207_b_11L迷悟雖空 且可說有迷悟 而逆順則皆
010_0207_b_12L道理 故休論也 細思昔日云云 昔之
010_0207_b_13L未悟時 坐禪之事 雖不別於今之悟時
010_0207_b_14L而亦大狼藉 狼藉 亂㒵 狼獸藉草而
010_0207_b_15L坐臥 其草紛亂也 藉音赤 ◆上來初引
010_0207_b_16L諸師頓漸 對卞勸信 即廣錄中 人有
010_0207_b_17L頓悟漸修兩門也

自下 第二卞自心眞妄 助揚妙旨 廣錄
010_0207_b_19L中 法有不變隨緣二義也 以今時初心
010_0207_b_20L人 不卞自心眞妄 於悟修之門 疑執紛
010_0207_b_21L然 多有退轉 或眞妄別執之見正卞妙旨
中第一科
010_0207_b_22L或不知一心收揀之義 滯在意解之病
010_0207_b_23L第二
科 或不信現前一念生緣起之病第三
科
010_0207_b_24L乃至此所卞空寂靈知 正是上代密傳
010_0207_b_25L之心體等 是錄中不變隨緣之法體也

010_0207_c_01L間有亦勸頓悟漸修者 以人法不相離
010_0207_c_02L故也 文四

一慶法標意二
010_0207_c_04L二正卞妙旨三 初嘆慶遇牧牛
010_0207_c_05L三結歎錄意請諸 二標示正意今有
010_0207_c_06L四證同密傳○
010_0207_c_07L初卞靈知心性責勸捨執勤修二
010_0207_c_08L二卞心體收揀勸令脫解息諍○
010_0207_c_09L三卞現前一念勸信圓頓得入○
010_0207_c_10L一直示心性今所
010_0207_c_11L二破執勸修三
010_0207_c_12L一破眞妄別執之見二
010_0207_c_13L二破古今異時之謗○
010_0207_c_14L三勸信解者令勤修○
010_0207_c_15L一眞妄難得相應問問旣
010_0207_c_16L二心體本無眞妄答二
010_0207_c_17L一破妄見二 一擧法體總責答眞
010_0207_c_18L二顯眞體二 二引錄意卞破二
010_0207_c_19L一標擧錄意錄中 一叙妄見以破汝若
010_0207_c_20L二約意卞破二 二顯法體以破三
010_0207_c_21L一明今法體今之 一引示同類以是
010_0207_c_22L二引文證成文云 二引經顯妄二
010_0207_c_23L三結責迷情二

一引經首楞
010_0208_a_02L一明眞妄絕對之義二 二顯妄如是
010_0208_a_03L二明靈知獨露之相二
010_0208_a_04L一正明然此九霄
010_0208_a_05L二卞益到此於此

初擧法體總責中 眞知云云 不變而隨
010_0208_a_07L緣 眞不得妄 妄想云云 隨緣而不變
010_0208_a_08L妄不離眞也 若知此意 有何眞妄別執
010_0208_a_09L自生艱阻也 故此文總答前問了也 ◆
010_0208_a_10L叙妄見以破中汝若云云 牒今問意 如
010_0208_a_11L痴云云 引錄例同 如是下 結責迷情
010_0208_a_12L也 此叙妄見引錄 則引其喩 下顯法
010_0208_a_13L體引錄 則引其法 正是法喩互擧 決
010_0208_a_14L擇分明也 ◆明眞妄絕對之義 正明中
010_0208_a_15L展轉拂迹 以顯絕對 然此云云 拂妄當
010_0208_a_16L知下 拂眞 若知下 俱拂 知無下 俱拂
010_0208_a_17L亦俱拂也 卞益中 言到此俱無所得處
010_0208_a_18L眞妄別執之見 如紅爐點雪 非但如此
010_0208_a_19L平昔碍膺云云 ◆上來暗有四宗面目
010_0208_a_20L初問辭及答中叙妄見以破 則北宗解
010_0208_a_21L也 顯法體以破 荷澤意也 眞妄絕對之
010_0208_a_22L意 則牛頭意也 靈知獨露之意 洪州解
010_0208_a_23L也 盖荷澤 雖顯靈知眞心 而解碍猶

010_0208_b_01L存 牛頭則知解亦亡 洪州則知解亡處
010_0208_b_02L顯出天眞面目 四宗如次 從淺至深
010_0208_b_03L牧牛老扶顯洪牛 暗揀荷澤之知解 如
010_0208_b_04L此其妙也

二破古今異時之謗二
010_0208_b_06L一叙迷執今時
010_0208_b_07L一直責如是 二牒責三
010_0208_b_08L二引經解惑金剛
010_0208_b_09L三結勸除殃故切

迷昧自心者 若知自心法體 應知不關
010_0208_b_11L古今 而今執時分者 迷其自心故也
010_0208_b_12L聖敎 大集經也 ◆寡聞無識者 但知
010_0208_b_13L隨宜經中五牢固之說 不知了義經中
010_0208_b_14L所明不關時運之義 故爲寡聞也 不信
010_0208_b_15L末世有分 則以佛爲妄語故 爲謗佛也
010_0208_b_16L不信法無古今 故爲謗法也 不信行人
010_0208_b_17L有禪定等行 則爲謗僧也

三勸信解者令勤修二
010_0208_b_19L一擧有解無修之失二
010_0208_b_20L一明利根今時
010_0208_b_21L二明依解必修之義二
010_0208_b_22L二况鈍根何况
010_0208_b_23L一勸二行齊修得成眞修二
010_0208_b_24L二明二行得失令依理行二

一略明故須 一明事行切勸信修二
010_0208_c_02L二廣明二 二顯理行結成眞修二
010_0208_c_03L一擧不修之失今見 一正引行門曉公
010_0208_c_04L二引賛行門二 二牒賛勸持二
010_0208_c_05L一正明眞修雖有 二牒賛上來
010_0208_c_06L二結彈無修豈可 二勸持知訥
010_0208_c_07L一雙卞得失二 一卞得如有
010_0208_c_08L二勸令齊修是故 二卞失又同
010_0208_c_09L

略明中 先理後事 而古人下 引證 亦
010_0208_c_11L先理後事也 廣明中 先事後理者 盖
010_0208_c_12L先依事行勸持 後明此事行 由理行得
010_0208_c_13L成眞修 若但事則爲勞修也 ◆勸持中
010_0208_c_14L先慶已勸他 若有下 現持之相也 ◆
010_0208_c_15L雙卞得失中 盖理行者 雖事行未熟故
010_0208_c_16L有愛憎嗔喜 而由有理行故 還成如來
010_0208_c_17L知見 故爲得也 事行者 雖無愛憎嗔
010_0208_c_18L喜 而由無理行 故如石壓草也 故爲
010_0208_c_19L失也 ◆得在於心靜者 無心於萬物故
010_0208_c_20L也 失在於物虛者 萬物未甞無故也
010_0208_c_21L故此人雖心靜爲得 而不知物虛 故爲
010_0208_c_22L失也 ◆勸令齊修者 理行雖得 而事
010_0208_c_23L行未熟 有憎愛故 勸理事齊修也 覺
010_0208_c_24L慧理行也 鍛鍊功成 含事修也

又見修心人下第二卞心性收揀勸令脫

解息諍二
010_0209_a_03L一正示收揀行相令脫意解三
010_0209_a_04L二因卞禪敎同別令息諍謗
010_0209_a_05L一擧滯解之病源二 一擧病又見
010_0209_a_06L二卞收揀之心體二 二指源此人
010_0209_a_07L三勸令脫解悟心三
010_0209_a_08L一令卞藥病然今 一約體標擧然此
010_0209_a_09L二正示收揀二 二引古示相如密
010_0209_a_10L一未悟收揀俱非以是 一且勸悟若欲
010_0209_a_11L二當悟全揀切近二 二指切近以故
010_0209_a_12L三旣悟收揀無碍二 一標若透
010_0209_a_13L一正明三 一正引如義 二釋故知
010_0209_a_14L二引證二 二明義此則 三結如是

初擧病中 淨潔所拘 是滯離言之解也
010_0209_a_16L境界所縛 是滯圓融之解也 ◆然今時
010_0209_a_17L初心下 擧淨潔之病 又不下 擧境界
010_0209_a_18L所縛之病 然則當於見聞覺知 亦知心
010_0209_a_19L體離念 則互相對治 爲藥也 ◆引證
010_0209_a_20L明意中 然但云云 通難 難云偈中全
010_0209_a_21L收處 無證智所知之言 即凡夫所解
010_0209_a_22L耶 故通云 全收緣起 亦是性起不思議
010_0209_a_23L起故 亦是證智所知也 言緣起者 諸

010_0209_b_01L法從緣而生也 性起者 全性而起 無
010_0209_b_02L一法非性 則緣亦性也 起即無起 爲
010_0209_b_03L不思議起也 然凡云云 明收揀 同是
010_0209_b_04L證境而行相有異 盖全收中顯唯識 而
010_0209_b_05L全揀中不言唯識之名也 ◆却上亦是
010_0209_b_06L圓敎中 全揀全收者 禪宗悟心之法
010_0209_b_07L具全收全揀 而今湘師偈敎中 全收全
010_0209_b_08L揀 故對禪云亦也 ◆壽禪師下 二因

卞禪敎同別 令息諍謗二
010_0209_b_10L一破禪但全揀可同頓敎之諍二
010_0209_b_11L二破旣具收揀可同圓敎之諍二
010_0209_b_12L一引卞二 一引壽禪
010_0209_b_13L二結責不知 二卞二 一標故知
010_0209_b_14L一卞頓敎不成全揀據此 二釋何者
010_0209_b_15L二明禪宗亦具收揀禪宗 三結雖兩
010_0209_b_16L一引卞二 一引蜜師 一雙明二家三
010_0209_b_17L二結責二 二卞二二別示禪家旣在
010_0209_b_18L
010_0209_b_19L一正結責不知
010_0209_b_20L二勸叅禪旨若大

同頓之諍者 圓敎學者 以爲禪家 但
010_0209_b_22L是全揀與頓敎 唯卞眞性之全揀相同
010_0209_b_23L安比具收揀之圓敎耶 故卞破云 頓敎

010_0209_c_01L必取眞性 則亦是取眞性 豈成全揀也
010_0209_c_02L◆同圓之諍者 圓敎人謂禪旣具收揀
010_0209_c_03L則可同圓敎 別無特地云云 故卞破之
010_0209_c_04L明二家事體各別也 ◆句能剗意云云
010_0209_c_05L句 言句也 意 意理也 句不在意 故
010_0209_c_06L云剗意 意絕於句 故云剗句也 故云
010_0209_c_07L不留其跡也 ◆但將自心現前一念者
010_0209_c_08L起下第三段也 今時或有下 第三明現
010_0209_c_09L前一念 勸信圓頓得入二

010_0209_c_11L一擧不信一念之失二 一正擧今時
010_0209_c_12L二明悟修一念之法二 二引激密禪
010_0209_c_13L一略示甞試 一正示一念法體所言
010_0209_c_14L二廣卞三 二卞破圓頓疑或二
010_0209_c_15L三引示圓頓修斷○
010_0209_c_16L一破禪同下敎之疑二 一擧禪以有
010_0209_c_17L二破末世無信之疑二 二破疑二
010_0209_c_18L一破性字疑二 一示性體今言
010_0209_c_19L二破一念疑三 二勸除疑今疑
010_0209_c_20L一引示一念又■
010_0209_c_21L一引據又壽 二釋顯但指
010_0209_c_22L二躡通二 三結責不同

一正通以時
010_0210_a_02L二引經結責圓覺

畧示中 初直指法體 故若下 明悟義
010_0210_a_04L雖然下 顯修義 初顯修之難 若返下
010_0210_a_05L示修之相 先順明 若不下 反顯也 ◆破
010_0210_a_06L禪同下 敎者圓敎人 見此直指一念見
010_0210_a_07L性成佛之言 以爲一念之言 同頓敎望
010_0210_a_08L理之一念 性字同下敎相對之性云云
010_0210_a_09L故 今明性字 乃法性 如箋中所云包
010_0210_a_10L含德用之性 非下敎相對之性也 圓敎
010_0210_a_11L以頓敎爲下敎也 ◆引示一念中 是知
010_0210_a_12L云云 盖禪家一念 乃正覺大道之稱故
010_0210_a_13L非頓敎望理之一念也 故前雖云 一念
010_0210_a_14L衆生心 非局衆生心之一義 所謂借敎
010_0210_a_15L明宗 非鈍敎也 ◆末世無信之疑者
010_0210_a_16L疑云一念之法 旣如是甚深 末世誰有
010_0210_a_17L信者乎 故引壽師之言 以明至理切近
010_0210_a_18L故 末世亦有信者云云 ◆不起取有者
010_0210_a_19L愛取有三支也 畢故業 不造新業也
010_0210_a_20L如宗鏡下 第三引示圓頓修斷七 一引

宗鏡錄 示性相雙明義二
010_0210_a_22L一正引如宗 二顯悟者方知今禪
010_0210_a_23L二顯義二 一正顯據此
010_0210_a_24L

宗鏡錄百卷 延壽禪師作 ◆正引中問
010_0210_b_02L則立在相宗 答則性宗 性宗則頓悟
010_0210_b_03L心境本空故 頓斷 速證微塵云云 頓
010_0210_b_04L斷 輕舸云云 速證也 ◆勇施菩薩云
010_0210_b_05L云 出淨業障經 通人之妻 又殺其
010_0210_b_06L夫 大爲悔恨時 鼻掬多菩薩 頂出諸
010_0210_b_07L佛同說偈云 諸法同鏡像 亦如水中月
010_0210_b_08L云云 勇施聞已 大悟成佛 號寶月如
010_0210_b_09L來 ◆性相雙明者 從一心起 相也 可
010_0210_b_10L以斷也 當體寂滅 性也 無斷也 ◆今
010_0210_b_11L禪者云云 但說煩惱本空 而對殺盜淫
010_0210_b_12L妄 難曉本空 二引略策文 卞照惑無
010_0210_b_13L本義 略策一卷 淸凉所述也 文二 初
010_0210_b_14L正引 二據此下 顯異義二 初釋成錄
010_0210_b_15L意 二但言下 顯不如錄以照惑無本但
010_0210_b_16L性空義也 宗鏡錄則性相雙明故也

三引法界圖 示舊來斷成義二
010_0210_b_18L一正引如一 一隨文牒釋此師
010_0210_b_19L二顯義三 二會同宗鏡宗鏡
010_0210_b_20L三責相結顯二
010_0210_b_21L一正責着相之見汎學 一正結若得
010_0210_b_22L二結顯性宗之義二 二引示華嚴
010_0210_b_23L

正引中 偈末問答 皆湘法師 自釋偈

010_0210_c_01L義也 ◆非中後者 無斷之性也 前中
010_0210_c_02L後取者 斷也相也 如燈炷非初焰所爇
010_0210_c_03L亦非中焰後焰所爇 而初中後三焰都
010_0210_c_04L取 則有爇也 問云何斷者 上問答則
010_0210_c_05L約性約相 具說無斷及斷也 此則但明
010_0210_c_06L斷之相也 謂如虛空而斷 則斷時本無
010_0210_c_07L可斷也 ◆其宲道理云云 上則約人以
010_0210_c_08L明故 今約法直指也 ◆自此以去 約
010_0210_c_09L行布門者 此指福智成竟也 旣福智成
010_0210_c_10L竟 則更無可去之位 而約行布故 圓
010_0210_c_11L融成佛之後 望究竟果云去也 在行布
010_0210_c_12L中 指圓融成佛云 舊來成佛 故云圓融
010_0210_c_13L不碍行布 行布不碍圓融 不作異時之
010_0210_c_14L解也 ◆汎學輩指相宗也 ◆華嚴宗要
010_0210_c_15L宗要亦名綱要 淸凉所作也 趣入云云
010_0210_c_16L證上順諸法宲相也 修行云云 證上舊
010_0210_c_17L來成佛云云也 四引二聖語 示達妄即
010_0210_c_18L眞義 二聖者 誌公忠國師也 文二 初
010_0210_c_19L正引 二此上下顯義 又二 初按定達
010_0210_c_20L妄即眞 二如有人下 擧古悟責今迷也
010_0210_c_21L◆彼他二境者 取舍二境也 機關木人
010_0210_c_22L者 大般若云 聲聞避喧求靜 都無觀
010_0210_c_23L慧 如機關木人之都無分別也 ◆正是
010_0210_c_24L達煩惱爲菩提 乃爲眞修斷者 如煩惱

010_0211_a_01L即菩提 則無可修斷故 爲眞修斷也
010_0211_a_02L◆擧古悟者 煩惱自眞性緣起 而眞性
010_0211_a_03L之理 即是菩提之智故 煩惱即菩提也
010_0211_a_04L五引疏與論 示妄體本空義 初今言下
010_0211_a_05L標起 二如圓覺下 引示 又二 初引覺
010_0211_a_06L疏責惑 二又先聖下 引地論責惑也
010_0211_a_07L◆自不返思能斷心之所自出者 謂能
010_0211_a_08L斷之智 自眞心而出 則此眞心中 本
010_0211_a_09L無所斷之惑 惑即智也 惑外無智 智
010_0211_a_10L外無惑 何有除斷耶

六引證道謌 明圓頓悟解義二 初正引
010_0211_a_12L二以是下 顯義二 初揀別禪敎 二此圓
010_0211_a_13L頓下 結歸一念 ◆懵憧者 字彙云 心亂
010_0211_a_14L㒵 又草名 立春日 百草皆含發生 而
010_0211_a_15L此獨無意 則鹵莽之義也 靼牛之項皮
010_0211_a_16L强不可用 比頑惡也 又字翬靼云 音節
010_0211_a_17L柔革也 ◆二比丘者 一名寶鏡 一名寶
010_0211_a_18L欽 同居一庵 寶鏡出村乞粮而歸 洞
010_0211_a_19L口逢一女人 問今夜宿何處 女曰上庵
010_0211_a_20L鏡以爲此女 必犯吾友 恐其漏洩 即
010_0211_a_21L殺之 則一犯婬 一犯殺 徃優波離處
010_0211_a_22L求懺悔 波離云 罪如須彌 不可懺也
010_0211_a_23L故云增罪結 二比丘徃告維摩詰 摩詰
010_0211_a_24L云罪將來 與汝懺 二人言下大悟 罪性

010_0211_b_01L本空 故云頓除疑 ◆揀別禪敎者 圓
010_0211_b_02L敎人自以華嚴爲圓頓 而禪則但問頓
010_0211_b_03L敎云云 故引禪宗證道謌 亦有圓頓制
010_0211_b_04L之名以揀也 正顯二家 皆有圓頓 而
010_0211_b_05L彼約云云下 明各得圓頓名之所以 所
010_0211_b_06L謂敎說事事無碍 禪行事事無碍 則返
010_0211_b_07L不如禪也

七引龍門偈示一念悟解義 偈中初明
010_0211_b_09L迷悟同體 先法迷南下 喩明 其迷即迷
010_0211_b_10L下 別明迷相 達迷無妄下 至終 皆明
010_0211_b_11L悟相也 上來七段 語涉相似 二無綸緖
010_0211_b_12L而皆躡前而來 各有所主 初躡上一念
010_0211_b_13L成佛而起 疑同宗鏡中問意故 引宗鏡
010_0211_b_14L以明性相雙行也 二宗鏡所明殺等本
010_0211_b_15L空 非悟者難曉故 引略策照惑無本義
010_0211_b_16L使▼(害+欠)然可見也 三此照惑無本 不是性
010_0211_b_17L相雙明 故引法界圖 重現性相雙明義
010_0211_b_18L四相宗學者 執妄宲有斷惑 故引二聖
010_0211_b_19L語 使知達煩惱即菩提 五盖達煩惱即
010_0211_b_20L菩提 由妄體本空 而學者不知 故引
010_0211_b_21L疏與論等本空義 六又敎者 以華嚴爲
010_0211_b_22L圓頓 而不許禪亦圓頓 故引證道謌
010_0211_b_23L揀別也 七結圓頓信解 以歸現前一念
010_0211_b_24L故 引龍門偈以明也 七段血脉 如是

010_0211_c_01L連續 而皆爲現前一念圓頓修斷之行
010_0211_c_02L相也 此七段作科 大異古德 而血脉
010_0211_c_03L相續 惟通人攷之 上來第二 正卞妙
010_0211_c_04L旨竟

請諸修心下 第三結歎錄意二 初示已
010_0211_c_06L助揚之意 二文云下 引文結歎也 不
010_0211_c_07L自屈者 頓悟即佛故也 不自高者 後
010_0211_c_08L必漸修故也 此第二大科廣錄中 法有
010_0211_c_09L不變隨緣二義 而卞法意在令人悟修
010_0211_c_10L故 今結歎悟修也

第四證同密傳二
010_0211_c_12L一問答證同二
010_0211_c_13L二通躡迹難二
010_0211_c_14L一請看誠證問向今 一標指答誠
010_0211_c_15L二正擧誠證答三 二正引如禪
010_0211_c_16L三結答此是
010_0211_c_17L一因言除疑非是悟心問問曰
010_0211_c_18L二非但除疑亦證心體答答前

初問意自錄中而來 錄云前達摩所傳
010_0211_c_20L淸淨心云云 又云自佛以來 祖代傳授
010_0211_c_21L云云 故躡此云今所明自心靈知 的是
010_0211_c_22L佛祖遞代云云 ◆返照者 以自心返照
010_0211_c_23L自心靈知 故云返照 如見日光照 還
010_0211_c_24L見於日輪也 上廣明錄意竟

自下第二別示活句即滌上知解也 文
010_0212_a_02L三

一結前標意二 一結嘆前義然上
010_0212_a_04L二正引活句九段二 二標示今義然若
010_0212_a_05L三結嘆勸勉
010_0212_a_06L初五明死活得失令人生信二
010_0212_a_07L後四正示活句叅詳之旨又云
010_0212_a_08L初一示死活難易大惠
010_0212_a_09L後四示死活得入二
010_0212_a_10L初一死句得入六祖
010_0212_a_11L後三活句得入法眞

知之一字衆禍之門者 若着知字 則無
010_0212_a_13L出身之路 故爲禍門也 即立在活句也
010_0212_a_14L◆初一死句得入者 謂師家雖示活句
010_0212_a_15L學者滯在死句也 把矛盖頭 盖屋頭也
010_0212_a_16L謂作家宗師 覆蔭子孫也 ◆法眞下
010_0212_a_17L三段活句得入也 什麽物者 上所謂一
010_0212_a_18L物也 無文印字 ▼(賣+頁)面提持也 讓罔措
010_0212_a_19L者 豈不知佛性伊麽來 而根機深遠 不
010_0212_a_20L在淺淺知見之間故 不如荷澤之率易
010_0212_a_21L答也 直得八年窮究而方省也 一物亦
010_0212_a_22L不中者 一物解亦亡也 修證不無者
010_0212_a_23L讓和尙得力處也 汚染不得者 若修證
010_0212_a_24L則似乎汚染他道理 而亦汚染不得也

010_0212_b_01L吾亦如是云云 滿口許他也 ◆藥山云
010_0212_b_02L云 伊麽也不得云云 見說話中藥山話
010_0212_b_03L也 即眞金鋪 尊貴家風也 有時敎伊云
010_0212_b_04L云 伊麽也得也 有時不敎伊云云 不
010_0212_b_05L伊麽也得也 有時云云 是有時云云 不
010_0212_b_06L是伊麽 不伊麽揔得也 此則雜貨鋪
010_0212_b_07L許多差別也 如蚊字云云 非謂石頭處
010_0212_b_08L不能悟入 如蚊字云云也 石頭之伊麽
010_0212_b_09L也不得云云之道理 如蚊字云云也 藥
010_0212_b_10L山於馬祖得得處 悟入石頭之不得 不
010_0212_b_11L得道理者 以得得與不得不得 不相離
010_0212_b_12L故也 故藥山爲石頭之弟子也 得得 活
010_0212_b_13L人刀大用也 不得不得 殺人劒大機也
010_0212_b_14L◆一一裂下者 一一抑之也 ◆了了常知
010_0212_b_15L處 言之不及 則已爲知解亦亡 而況此
010_0212_b_16L不可及言 亦非宲法 則所謂和根拔去
010_0212_b_17L了沒巴鼻也 故爲活句悟入 不同荷澤
010_0212_b_18L之了了常知即知解也 ◆後四段 示活
010_0212_b_19L句叅詳之旨 初段明意識不行云云 沒
010_0212_b_20L理1)洛處 正是活句 正好着力叅詳也
010_0212_b_21L◆第二段卞多種邪見 初畧明三種邪
010_0212_b_22L見 初斷見 狚音達 葛狚蝟也 今書狀
010_0212_b_23L作狙 非也 次常見 後錯認方便也 黃
010_0212_b_24L蘗下 引古重卞 說汝云云 恐伱云云

010_0212_c_01L皆指學人云也 前來所說云云 上三種
010_0212_c_02L邪見 初總指 敎人下 上三外加二爲
010_0212_c_03L五種也 初是上第二 二是上初 三是
010_0212_c_04L上三 後二所加也 忘懷空寂者 離言
010_0212_c_05L絕慮 冥心入理 而緣起事法 不能透
010_0212_c_06L得者也 守自然體者 認凡夫日用平常
010_0212_c_07L而不求妙悟者也 ◆後二段 正是看話
010_0212_c_08L之旨 初中明入種病 檢前後 又有二
010_0212_c_09L種 合十種者 天童覺和尙 叅無字十
010_0212_c_10L種節目 見書狀末

牧牛子看話論云 話頭有二 一叅意
010_0212_c_12L二叅句 龜鑑云 叅意 意理禪 靈知返
010_0212_c_13L照 叅句 徑截門活句叅詳 近者雪老
010_0212_c_14L云 如無字話中 趙州意 作麽生叅意
010_0212_c_15L叅趙州所云狗子無佛性之意也 此則
010_0212_c_16L小有滋味 叅之爲易也 但叅無字 是
010_0212_c_17L什麽叅句 此則正沒滋味 叅之爲難也
010_0212_c_18L今書狀云 州云無 此一字子 摧許多
010_0212_c_19L惡知見之器仗云云 則直叅無字 非叅
010_0212_c_20L趙州意也 天童亦云 此無非眞無之無
010_0212_c_21L亦非有無之無云云 亦直叅無字也

上來所擧下 第三結嘆勸勉也 文二
010_0212_c_23L一正結嘆上來
010_0212_c_24L二量機勸勉二

一末法初機兼行如實三
010_0213_a_02L二過量大機直入活路若眞
010_0213_a_03L一明兼行之得須知
010_0213_a_04L二明偏行之失若1)知
010_0213_a_05L三通伏難但於

正結嘆中 去釘拔楔者 禪者之執我執
010_0213_a_08L法 如釘如楔也 又滯於知解 如物籠
010_0213_a_09L頭 如馬角駄也 卸音舍 亦脫也 ◆句
010_0213_a_10L中玄 徑截門活句也 體中玄 荷澤如
010_0213_a_11L宲說敎也 玄中玄 良久捧喝等也 ◆
010_0213_a_12L通伏難 難云先學體中玄 次叅句中
010_0213_a_13L玄而止 則向上更有玄中玄 及雲門所
010_0213_a_14L立三句外 別置一句 何云得大自在也
010_0213_a_15L故通云 如宲知見上 叅句中玄而出身
010_0213_a_16L則玄中玄 別置一句 自在其中也 何
010_0213_a_17L者 句中玄 以無滋味之談 塞斷人口
010_0213_a_18L沒意理沒摸▼(扌+索) 則彼玄中玄 別置一句
010_0213_a_19L亦不過沒摸▼(扌+索)之道理故 不出於句中
010_0213_a_20L玄也 雲門三句者 截斷衆流句體
句 隨
010_0213_a_21L波逐浪句用
句 凾盖乾坤句中間
句也也 別置
010_0213_a_22L一句 掃蕩三句之跡也 如云當人如舉
010_0213_a_23L唱三句 豈能該有問如何事南岳與天
010_0213_a_24L台 ◆若眞出世下 明過量天機也 佛

010_0213_b_01L祖敗闕者 佛祖行李也 非謂過咎也
010_0213_b_02L◆大安 金帝東海侯之年號也 師俗姓
010_0213_b_03L鄭氏 京西洞州今黃海
道瑞興人也 父光遇 官
010_0213_b_04L至學正 母趙氏 以宋高宗紹興二十八
010_0213_b_05L年戊寅生 師年八歲 投崇輝禪師出家
010_0213_b_06L宋寧宗嘉定三年 金東海侯大安三年
010_0213_b_07L入滅 茶毘 舍利大者 三十粒 小者無
010_0213_b_08L數云云 碑塔在曹溪山松廣寺 和順萬
010_0213_b_09L淵寺 亦建舍利閣以奉之

法集別行錄節要科目幷入私記終