내가 조정에 있을 때부터 남방에 시승詩僧 휘공徽公이 있다는 얘기를 듣고 가끔 편지를 전하여 소식을 부쳤으나 그 시편들을 널리 수집할 기회가 없음을 한스러워하였다. 금년 가을에 금성錦城(나주)으로 좌천되어 고을에 이른 지 한 달 남짓 만에 완산完山의 시승 회옥懷玉이 대둔大芚으로부터 내방하여 소매에서 운곡시편雲谷詩編을 꺼내 주니 운곡은 바로 휘공의 호다. 살펴보니, 여러 거공巨公(왕공·대신이나 큰선비)과 수창한 것이 많은데, 시조詩調가 맑고 다듬어져 자못 당인唐人의 풍취가 있었다. 내가 보니, 석문釋門에 시에 능한 자는 탕휴湯休,1) 보월寶月2)을 최초로 삼고 그 후에 당나라로부터 오계五季3)에 이르기까지 교연皎然,4) 영철靈徹,5) 구승九僧6)의 무리가 있었으며 송나라에는 도잠道潛,7) 총수聰殊8)의 무리가 있어 파공坡公9)과 노닐어 마침내 세상에 이름났다. 그러나 능히 소순蔬筍의 기미10)를 탈피한 자는 대개 드물었다. 우리나라는 전대에 시승이 많았으나 근래에는 매우 쓸쓸하여 서산西山과 송운松雲이 때때로 유희함이 있긴 하나 모두 시의 격조에 합당한 작품은 아니었다. 운곡雲谷과 같은 이는 거의 쉬이 얻을 수 없으니 참으로 칭찬할 만하다. 축전竺典(불경)에서는 기어綺語(꾸미는 말)를 구업口業으로 여긴다. 그러나 세상의 계율에 묶이고 공견空見에 탐착하는 자가 반드시 모두 참된 도리를 얻었다고는 할 수 없다. 사강락謝康樂11)이 말하기를, 도를 얻으려면 반드시 혜업慧業을 닦아야 한다12)고 하였다. 하물며 시로 (성정과 득실을) 볼 수 있고13) 성령을 도야하는 오묘함이 있으니 마음 밝히는 선비가 어찌 시를 가벼이 여길 것인가?

내가 이 시권을 가려 뽑고 정리하여 가히 후세에 전하고자 하였으나 병으로 겨를이 없어 우선 서문을 지어 돌아가는 상인上人에게 부친다.

숭정崇禎 기사己巳(1629년, 인조 7년) 맹동孟冬에 병든 몸으로 계곡谿谷14)이 금성군재錦城郡齋에서 쓰다.