벽송당대사 행적碧松堂大師行蹟
부용당선사 행적芙蓉堂先師行蹟
경성당선사 행적敬聖堂禪師行蹟

대사大師의 법휘法諱는 지엄智嚴이요, 호號는 야로埜老이며, 거처하는 당호堂號는 벽송碧松이다. 속성俗姓은 송씨宋氏로, 부친의 이름은 복생福生이며 부안扶安 사람이다. 모친 왕씨王氏가 한 범승梵僧이 예불禮佛을 하며 기숙寄宿하는 꿈을 꾸고 임신을 하여 천순天順 8년(1464, 세조 10) 갑신 3월 15일에 대사를 낳았다.

대사의 사람됨을 보면, 골상骨相이 기이하게 빼어나고, 웅건雄健한 기상이 보통 사람보다 뛰어났다. 어려서부터 독서와 검술을 좋아하였으며, 특히 병서兵書를 선호하였다. 홍치弘治 4년(1491, 성종 22) 신해 5월에 여진족女眞族이 북방을 침입하여 진장鎭將1)을 죽이자, 성종대왕成宗大王이 허종許琮에게 명하여 군사 2만을 거느리고 토벌하게 하였다. 대사도 이때 칼을 쥐고 종군從軍하여 채찍을 들고 한 번 휘둘러서 크게 전공戰功을 세웠는데, 정벌이 끝나고 나서 한숨을 쉬며 탄식하기를 “대장부가 이 세상에 태어나 심지心地를 간수하지는 않고 괜히 고생하며 치달리다니, 비록 전공을 세웠다고 하더라도 이는 단지 허명虛名을 숭상한 것일 뿐이다.”라고 하고는, 즉시 옷깃을 떨치고 계룡산鷄龍山 와초암臥草庵에 들어가 조징대사祖澄大師를 참알參謁한 뒤에 관직을 버리고 삭발하였다. 이때 대사의 나이 28세였다.

이로부터 지행志行을 분발하며 즐겨 선정禪定을 닦았으니, 이는 마치 수隋나라 낭장郎將 지암智巖2)의 무리와 같았다. 그러다가 어느 날은 선지식善知識을 찾아뵙고 멀리 풍유風猷를 접하고 싶은 생각이 들었다. 그래서 먼저 연희衍熙 교사敎師를 찾아가서

007_0752_c_01L원돈圓頓의 교의敎義에 대해서 묻고, 그다음에는 정심正心 선사를 찾아가서 달마達摩가 서쪽에서 온 밀지密旨를 물었는데, 모두 현묘玄妙한 도리를 밝혀주었으므로 깨달은 바가 많았다.

정덕正德 무진년(1508, 중종 3) 가을에 금강산金剛山 묘길상妙吉祥에 들어가서 『대혜보각선사어록大慧普覺禪師語錄』을 보다가 구자무불성狗子無佛性의 화두話頭에 의심을 두었는데, 얼마 지나지 않아서 칠통漆桶을 깨뜨렸다. 또 『고봉원묘선사어록高峰原妙禪師語錄』을 보다가 “계교하는 알음알이를 다른 세계로 날려 보내야 한다.(颺在他方)3)”라는 대목에 이르러

007_0753_a_01L예전의 지해知解를 모두 깨끗이 씻어버렸다. 이런 연고로 대사가 고봉과 대혜의 가풍을 평생 발휘하게 된 것이었다.

대혜大慧 화상은 육조六祖의 17대代 적손嫡孫이고, 고봉高峰 화상은 임제臨濟의 18대 적손이다. 아, 대사가 해외海外의 사람으로서 5백 년 전의 종파宗派를 은밀히 이었으니, 이는 정자程子와 주자朱子의 무리가 천 년 뒤에 태어나서 멀리 공자孔子와 맹자孟子의 뒤를 이은 것과 비슷하다. 그러고 보면 유교儒敎나 불교佛敎를 막론하고 도道를 전하는 것은 동일하다고 하겠다.

대사는 신미년(1511, 중종 6) 봄에 용문산龍門山에 들어가서 한 차례 결하結夏4)하였고, 계유년(1513, 중종 8) 봄에는 오대산五臺山에 들어가서 한 차례 결하하였다. 그리고 그 뒤로는 백운산白雲山에 가기도 하고 능가산楞伽山에 가기도 하는 등 제산諸山을 유희遊戱하면서 일정한 거처가 없었으니, 그야말로 천지天地 사이에 소요逍遙하는 일대一大 한도인閑道人5)이었다.

그러다가 경진년(1520, 중종 15) 3월에 지리산智異山에 들어가 초암草庵에 거하면서부터는 성도性度가 더욱 넓어지고 풍감風鑑이 더욱 밝아졌다. 몸에는 두 벌의 옷이 없었고, 하루에 두 번 먹지 않았으며, 문을 닫고 고요히 지낼 뿐 인사人事를 닦지 않았다. 인사를 닦지 않았기 때문에 세상에 아첨하는 일이 없었고, 세상에 아첨하지 않았기 때문에 불법佛法을 값싸게 팔지 않았으며, 불법을 값싸게 팔지 않았기 때문에 선학禪學을 겉으로 배우는 자들이 대사의 풍모를 보고는 거만倨慢 하다면서 많이 비난하였다. 옛사람이 “물고기가 아닌데 어떻게 물고기를 알겠느냐?6)”라고 하였는데, 바로 이를 두고 말한 것이라고 하겠다.

대사가 하루는 일선장로一禪長老를 돌아보며 이르기를 “이미 하나가 되었다고 한다면, 진망眞妄을 여의고 명상名相이 끊어져서 정결貞潔하고 쇄락灑落할 터이니, 선禪이라고 할 것이 뭐가 있겠는가. 만약 삼라만상森羅萬象이 모두 여래如來의 실상實相이요, 견문각지見聞覺知가 반야般若의 영광靈光 아님이 없다고 한다면, 이것은 또한 천마天魔의 종족種族이요 외도外道의 사종邪宗이라고 할 터이니, 어떻게 일미선一味禪이 되겠는가.”라고 하고는 불자拂子를 들어 한 번 탁 치고, 시자侍者를 불러 차茶를 가져오게 한 뒤에 한참 있다가 말하였다.

萬片落花隨水去　　일만 조각 꽃잎은 물 따라 흘러가고
一聲長笛出雲來　　긴 피리 한 소리 구름 밖에서 들려오네

또 법준선자法峻禪子에게 게송偈頌으로 답하였다.

逢君贈與莫鎁劔　　그대를 만나 막야의 명검을 주노니

007_0753_b_01L勿使鋒鋩生綠苔　　칼날에 푸른 이끼 돋지 않게 하라
五蘊山前如見賊　　오온의 산 앞에선 도적을 본 것처럼 하여
一揮能斬箇箇來　　한 번 휘둘러 모조리 베어버릴지어다

대사는 때때로 교敎의 혀(舌)를 가지고 대해大海에 파란波瀾을 일으켰고, 선禪의 칼(劍)을 가지고 뭇 여우(野狐)의 정령精靈을 베어버렸으니, 종문宗門을 자유자재로 교화한 그 능력은 실로 불가사의不可思議한 점이 있었다.

가정嘉靖 갑오년(1534, 중종 29) 겨울에 여러 문인들을 수국암壽國庵에 모이게 한 뒤에 『법화경法華經』을 강론하다가 「방편품方便品」에 이르러 홀연히 크게 탄식하면서 이르기를 “중생 스스로 광명을 등지고서 윤회輪廻의 고통을 감수한 것이 오래되었으므로, 수고스럽게도 저 세존께서 한번 동방에 빛을 비추어 주셨다. 그러나 입이 닳도록 말씀하신 것은 모두 중생을 위해 방편方便을 세우신 것이요 실상實相의 법문은 아니니, 대개 제법諸法의 적멸상寂滅相은 말로 설명할 수가 없기 때문이다. 이제 여러분이 만약 부처님이 말씀하지 않으신 것을 믿고서 자신의 심지心地를 곧장 깨우쳐 들어간다면, 보배 창고(寶藏)를 열고 부처님의 은혜에 보답한다고 말할 수 있을 것이다. 오늘 노승老僧도 여러분을 위해 적멸상을 보일 것이니, 여러분은 밖으로 구하지 말고 진중히 노력할지어다.”라고 하였다.

그리고는 마침내 시자侍者를 불러 차를 가져오게 해서 차를 마신 뒤에 문을 닫고 단정히 앉아 한참 동안 조용히 있었는데, 창을 열고 살펴보니 벌써 입적入寂한 상태였다. 이때가 바로 11월 초하룻날 진시辰時였다. 안색顔色도 변하지 않았고, 굴신屈伸도 살아 있을 때와 같았으며, 다비茶毘를 행하던 밤에는 상서로운 빛이 하늘을 비췄고, 재齋를 올리던 아침에는 채색 구름이 하늘에 어렸다. 정골頂骨 한 조각과 수많은 사리舍利가 나왔는데 진주珍珠처럼 영롱하였다. 제자인 장로長老 숭인崇仁과 법사法師 설은雪訔과 법사 원오圓悟와 선덕禪德 진일眞一의 무리가 석종石鍾을 조성하여 의신동義神洞 남쪽 기슭에 봉안하였다. 또 대사가 노래한 가송歌頌 약간 편을 예전에 잃어버렸는데, 지금 겨우 50수首를 얻어서 간행하게 되었다. 그러나 문장이란 도인道人의 여사餘事로서, 누가 요청하면 별로 개의치 않고 붓 가는 대로 쓴 것이니, 이는 마치 형산荊山의 사람이 옥돌을 던져서 까치를 잡는 것과 같다고 할 수 있다.

대사의

007_0753_c_01L세수世壽는 81세7)요, 법랍法臘은 44세이다. 아, 섶의 불은 끝나는 때가 없고,8)식성識性은 멈추는 때가 없다. 겁해劫海는 망망茫茫하고 진적陳迹은 묘묘杳杳하니, 어찌 연월年月을 기록해야만 하겠는가. 대저 이미 지나간 것 모두가 환화幻化라고 한다면, 앞으로 올 것만 유독 환화가 아니라고 하겠는가. 삼세三世의 제불諸佛이 모두 환화장엄幻化莊嚴으로 환화중생幻化衆生에게 개시開示하였고 보면, 부처나 중생이나 역시 하나의 환화일 뿐이니, 어찌 유독 우리 대사만 그렇다고 하겠는가. 비록 그렇긴 하지만, 환성幻性은 환幻이 아니니, 이 글을 보는 자들은 소홀히 말지어다.

　가정嘉靖 39년(1560, 명종 15) 5월 어느 날에 두류산인頭流山人 휴정休靜은 삼가 짓다.

진찬眞賛은 다음과 같다.

007_0754_a_01L震旦之皮　　　　　진단의 가죽이요
天竺之骨　　　　　천축의 뼈로다
華月夷風　　　　　중화의 달과 동이의 바람이여
如動生髮　　　　　타고난 머리칼이 나부끼듯 하도다
昏衢一燭　　　　　어두운 거리에 있는 하나의 촛불이요
法海孤舟　　　　　불법의 바다에 있는 외로운 배로다
嗚呼不泯　　　　　아, 없어지지 않으리라
萬歲千秋　　　　　천추만세토록

선사先師는 영남嶺南 진주晋州 사람이다. 휘諱는 영관靈觀이고, 호號는 은암선자隱庵禪子이며, 혹은 연선도인蓮船道人이라고 한다. 몸은 이 세상에 부치고 있어도 생각은 서방정토西方淨土에 있기 때문에 부용당芙蓉堂이라고 칭하였다. 집안은 대대로 천인賤人으로서 생활은 부유했으나 예법禮法은 없었다. 선사는 성화成化 을사년(1485, 성종 16) 7월 7일에 태어났다.

나이 8세가 되었을 적에 부친이 그를 데리고 낚시를 하면서 고기 망태를 맡겼는데, 생명이 붙어 있는 것들을 가려서 모두 놓아주자, 부친이 화가 많이 나서 매질을 하였다. 이에 선사가 절하고 눈물을 흘리면서 “사람이나 물고기나 목숨을 아끼는 것은 똑같고 고통을 참는 것도 똑같습니다. 부디 용서해 주십시오.”라고 하니, 부친이 이 말을 듣고서 화를 풀었다.

집 근처에 신룡神龍의 굴이 있어서 구름이 울 밖으로 피어오르고 음악이 빈집에서 흘러나왔으므로, 부로父老들이 서로 전하기를 “이것은 칩룡蟄龍이 풍악을 울리는 것이다.”라고 하였는데, 선사가 지팡이로 상을 두드리면 그 음악 소리가 홀연히 그치곤 하였다. 또 때때로 용이 수면 위로 올라와서 비늘과 갈기가 햇빛에 반짝이곤 하였으므로 사람들이 감히 접근하지 못했는데, 선사가 머리를 들고 한 번 고함을 치면 용이 홀연히 사라졌으므로, 마을 사람들이 기동奇童이라고 불렀다.

또 언젠가는 이승異僧이 찾아와서 부친에게 이르기를 “이 아이는 출세간出世間의 보배로서 속세에 있을 몸이 아니니 출가出家시키십시오.”라고 하고는 조금 뒤에 홀연히 사라지기도 하였다. 선사는 유년 시절부터 돌을 세워 부처를 만들기도 하고, 모래를 바쳐 불공佛供을 올리기도 하였으며, 소나무 아래를 암자로 삼고서 눈을 감고 단정히 앉아 서쪽으로 해가 기우는 것도 알지 못하였다.

이처럼 날마다 세상에 염증을 내고 불문佛門을 깊이 동경하다가 나이 13세 되던 정사년(1497, 연산군 3) 가을 깊은 밤중에 사람이 잠든 틈을 타서 몸을 빼어 문을 빠져나온 뒤에

007_0754_b_01L누군가가 인도하는 것처럼 자기도 모르게 10여 리를 걸어갔다. 그러다가 사천沙川을 건널 즈음에 평소 기르던 개가 거기까지 쫓아왔으므로, 선사가 그 개를 돌아보며 이르기를 “존당尊堂을 잘 지켜 드리고 나는 쫓아오지 말아라. 나는 이제 영원히 운수인雲水人이 되어 맹세코 돌아가지 않을 것이니, 너는 빨리 돌아가서 잘 지내거라.”라고 하였다. 그러자 그 개가 머리를 숙이고서 그 말을 듣더니 이별을 아쉬워하는 듯한 모습을 보이고는 몇 번 멍멍 짖고서 그 자리를 떠나갔다.

선사가 이에 외로운 그림자를 나부끼며 강을 사이에 두고 돌아다보니 달이 서쪽 봉우리에 지고 있었다. 날이 밝아오자 곧장 덕이산德異山으로 들어가서 고행선자苦行禪子를 찾아뵙고 3년 동안 투신投身하여 가르침을 받고 삭발하였다. 17세 되던 신유년(1501, 연산군 7)에 먼저 신총법사信聰法師를 참알參謁하여 교학敎學을 탐구하였고, 또 위봉대사威鳳大師를 참례參禮하여 선문禪門에 들어갔다. 그리고는 구천동九泉洞에 들어가서 직접 초암草庵을 엮고 봄과 가을을 아홉 번 보내는 동안 항상 앉아서 눕지 않았으니 어찌 잠자기 편한 자리에 옆구리가 닿은 적이 있었겠으며, 지팡이가 산을 나간 적이 없었으니 어찌 주점酒店의 문을 지나간 적이 있었겠는가. 교의敎義를 논할 때는 1만 이랑에 물결이 넘실거리며 끝없이 퍼져나갔고, 선지禪旨를 굴릴 때는 천 길 낭떠러지처럼 우뚝 높이 솟구쳤다.

기사년(1509, 중종 4)에 멀리 용문산龍門山에 들어가서 조우대사祖愚大師를 방문하고 선禪에 대해 토론하였으며, 그 여가에 『노자老子』와 『장자莊子』를 모두 섭렵하였다. 갑술년(1514, 중종 9)에 또 청평산淸平山의 학매선자學梅禪子에게 투신하여 현미玄微한 도리를 물었으나 법法에는 다른 맛이 있지 않았다. 기묘년(1519, 중종 14)에 금강산金剛山 대존암大尊庵에 가서 조운대사祖雲大師와 두 차례 하안거夏安居를 하였다. 또 훌훌 떨치고 미륵봉彌勒峯 내원암內院庵으로 깊이 들어가서 율시律詩 한 수를 읊은 뒤에 붓을 던지고 문에 크게 써 붙여 말하였다.

空費悠悠憶少林　　공연히 오랜 세월 소림少林9)을 생각만 하다가
因循衰鬢到如今　　어느새 백발이 다 된 오늘에 이르렀네
毗耶昔日無聲臭　　예전에 비야毗耶10)에는 아무 소리 없었고
摩竭當年絶響音　　당년에 마갈11)에선 음향이 끊어졌지
似杌能防分別意　　나무 등걸 같아야 분별하는 마음 물리치고
如痴必禦是非心　　멍텅구리 같아야 시비의 마음을 막는 법
故將妄計飛山外　　그래서 망상은 산 밖으로 날려 보내고
終日忘機對碧岑　　종일 기심機心 잊고서 푸른 산을 대한다오

그리고는 붓과 벼루를 불살라버리고 아무 말 없이 앉아서 9년을 보냈는데, 만약 유객遊客이 문에 이르면

007_0754_c_01L단지 이 시만을 가리킬 뿐이었다.

경인년(1530, 중종 25) 가을에 홀연히 돌이켜 살펴보니, 어버이의 은혜를 갚아야겠다는 생각이 절실하게 들었다. 이에 고향을 떠올리며 멀리 생각하고, 백운白雲을 바라보며 크게 탄식하다가 마침내 남쪽으로 출발하였다. 점차 본성本城으로 향하고 점차 가산家山에 가까워지면서 구릉과 나무숲 하나하나가 예전과 같아졌다. 그래서 석양夕陽의 강촌江村에 슬픈 심정으로 서 있었는데, 홀연히 한 노인이 소를 끌고 나왔으므로, 선사가 절을 하고서 “이곳이 진촌晉村입니까?”라고 물으니, 노인이 괴이하게 여기면서 왜 묻느냐고 물었다. 이에 선사가 “이곳은 제가 태어난 곳인데, 제 부모님의 생사를 알지 못해서 물어보려고 합니다.”라고 하니, 노인이 “자네 부친의 성명은 무엇이고, 자네의 아명兒名은 무엇인가?”라고 하였다. 선사가 “제 부친의 성명은 원연袁演이고, 저의 아명은 구언九彥입니다.”라고 하니, 노인이 갑자기 소를 놔두고서 손을 붙잡으며 “오늘 만난 것이 부자父子가 확실하구나. 너의 이름을 들으니 바로 내 아들이요, 나의 이름을 대다니 바로 너의 아비이다. 네가 나를 버리고 도망친 뒤로 30여 년 동안 아무리 찾아도 찾을 수 없기에 걱정과 시름으로 세월을 보냈는데 지금 홀연히 나타나다니, 이제 나의 소원이 풀어졌다.”라고 하였다.

그리하여 부자인 것을 확인하고 나서도 각자 슬픔과 기쁨을 가누지 못한 채 한바탕 통곡하였는데, 노인이 한참 있다가 눈물을 닦으면서 “너의 어머니는 10년 전에 세상을 떠났고, 너의 주인은 7년 전에 상처를 하였다. 다만 너의 전택田宅은 아직도 그대로 있다.”라고 하였다. 선사가 “원씨袁氏는 어디에 있습니까?”라고 물으니, 노인이 “너의 누이는 네가 집을 나간 저녁부터 문을 닫고 누웠고, 네가 기르던 개도 해를 쳐다보며 앉아 있다가 7일째 되던 날에 누이와 개가 모두 죽었으므로 덕산德山 서쪽 기슭에 묻어 주었다.”라고 하였다. 선사가 이 말을 듣고는 비통하게 무상함을 느끼면서 더욱 눈물을 흘렸다. 해 질 녘에 집에 도착하니 옛날의 아동들이

007_0755_a_01L모두 아저씨와 아주머니가 되어 있었는데, 역시 그들과 함께 침상을 맞대고 밤늦게 이야기하다 보니, 새벽에 닭이 우는 것도 알지 못하였다.

다음 날 아침에 부친이 선사를 데리고 가서 노주老主를 뵈니, 노주가 “네가 구언이냐?” 하고 놀라면서 자기도 모르게 눈물을 흘렸다. 조금 뒤에 노주가 방석을 내주면서 앉으라고 하자, 선사가 멈칫거리고 뒤로 물러나며 말하기를 “소생이 주인님과 아버지를 배신한 것은 결코 용서받지 못할 죄입니다만, 이제 전택田宅을 모두 바쳐 속죄贖罪를 하고 출가出家 수도修道해서 은혜를 갚고자 합니다.”라고 하였다. 주인이 “출가해서 어떻게 은혜를 갚을 수 있단 말인가.”라고 하자, 선사가 옛일을 인용하며 답하기를 “출가의 목적은 세상을 피해 자기의 뜻을 구하고, 속습俗習을 바꿔 참다운 도를 통달하는 것입니다. 속습을 바꾸는 것이고 보면 세상의 예법을 함께할 수가 없고, 세상을 피하는 것이고 보면 그 자취를 고상하게 하는 것이 당연합니다. 그리하여 삼승三乘에 통달하고 인천人天을 개통하면 오족五族을 구제하고 육친六親을 제도하는 것은 손을 뒤집듯 쉬운 일입니다. 그런 까닭에 안으로 천륜天倫의 중함을 어긴다 해도 사실은 효도에 위배됨이 없는 것이요, 밖으로 주인을 모시는 공경을 바치지 못한다 해도 사실은 공경함을 잃지 않는 것입니다. 운운.”라고 하였다. 주인은 유자儒者였는데, 이 말을 듣고는 아름답게 여겨 자리에서 일어나 손을 잡고 계단을 오르며 말하기를 “사문沙門은 물외物外의 사람이니, 세상의 예법은 생략하는 것이 당연하다.”라고 하였다. 그리고 침상을 맞대고서 하룻밤 묵으며 머무를 것을 청했으나, 선사가 굳이 사양하며 따르지 않았다.

이튿날 문권文券을 바치고 전택田宅을 반환한 뒤에 재배再拜하고 물러났으며, 또 노부老父에게 하직을 고한 뒤에 곧장 두류산頭流山으로 향하였다. 그리하여 지엄대사智嚴大師 벽송碧松의 문을 두드리며 말하기를 “영관靈觀이 멀리서 풍도를 좇아 찾아뵈었으니, 한 번 거두어 주시기를 원합니다.”라고 하니, 지엄이 “영靈에 대해서는 감히 묻지 않겠다만, 관觀은 어디에서 왔는가?”라고 하였다. 이에 선사가 앞으로 가까이 나아가서 두 손을 맞잡고 말하기를 “스승께서 살펴주십시오.”라고 하니, 지엄이 웃으면서 “조탁雕琢할 만하다.”라고 하였다. 다음 날 지엄이 선사를 위해서 마음의 안개를 씻어주고 불해佛海로 인도하매 선사의 20년 묵은 의심이 마치 골짜기의 얼음덩어리가 녹듯 홀연히 풀어졌다. 그래서 선사가 이마가 땅에 닿도록 절을 하고 연속해서 감탄하며 “이분이야말로 진정 나의 스승님이다.”라고 하였는데, 옆에서 모신 지 3년 만에 지엄도 그만 세상을 떠나고 말았다. 아, 스승이 설계를 하고 제자가 운영을 하였으니 이 주석柱石이 아니면 어떻게 이 동량棟樑을 세웠겠는가.

선사는

007_0755_b_01L평소 성품이 온아溫雅하였고 애증愛憎의 감정이 없었으며, 오로지 평등平等하게 대하려는 생각으로 한 수저의 밥이라도 사람을 보면 나누어주곤 하였으니, 일찍부터 자비慈悲의 씨앗을 심은 것을 여기에서도 볼 수가 있다. 여기에 또 문장도 올바르고 의리도 분명하였으며, 학자를 가르치는 것 역시 부지런히 하며 게을리하지 않았다. 그리고 칠요七曜12)ㆍ구장九章13)과 천문天文ㆍ의술醫術에 이르기까지 통달하지 않은 것이 없었으므로, 『중용中庸』을 품고 다니고 『장자莊子』를 끼고 다니는 자들까지도 모두 선사를 찾아와서 의문점을 해결하곤 하였다. 이 때문에 문 가득 뛰어난 선비들이 모두 생이별의 한을 품었고, 뜰 가득 승려와 속인들은 함께 가고 머무르는 마음을 억제하였다. 그러므로 영남嶺南과 호남湖南에서 백의白衣가 삼교三敎에 통하게 된 것은 바로 선사의 풍도 덕분이라고 할 것이니, 전단栴檀을 옮겨 심자 다른 식물도 똑같이 향기를 풍기게 되었다고 이를 만하다.

어떤 승려가 명상名相에 대해서 묻자, 선사가 답하기를 “천만 가지 사려思慮가 나의 심왕心王을 잃게 한다. 나의 이 심왕은 언어의 길이 끊어지고 마음이 행하는 곳이 없으니, 명名은 언어의 길이요 상相은 마음이 행하는 곳이다. 팔만대장경이 수습하지 못하는 것은 향상向上의 길이요, 삼천 고불古佛이 설할 수 없는 것은 격외格外의 선禪이다. 만약 마음이 허공虛空과 같이 되면, 도道에 조금 상응하는 점이 있을 것이다.”라고 하였다.

또 어떤 승려가 불법佛法에 대해서 묻자, 선사가 답하기를 “진불眞佛은 형체가 없고, 진법眞法은 형상이 없다. 학인學人이 모양을 지어서 부처를 구하고 불법을 구한다면, 이는 모두 여우(野狐)의 정령精靈이요, 외도外道의 소견이다. 진정한 도인道人이라면 멀리 홀로 뛰어나서 부처를 구하는 데에도 집착하지 않고 불법을 구하는 데에도 집착하지 않는다. 그래서 제불諸佛의 갖가지 수승한 형상을 보더라도 어린애 장난처럼 여기고, 지옥의 갖가지 험악한 형상을 보더라도 허공 꽃처럼 여길 뿐이니, 이는 그와 같이 억지로 불법을 구하지 않기 때문이다. 나의 정법正法 중에서는 범부니 성인이니 하는 두 소견도 모두 잘못이고, 악마니 부처니 하는 두 길도 모두 잘못이며, 범성이 없다는 이해도 잘못이고, 마불이 없다는 이해도 잘못이다. 불법은 본래 공空한 것이니, 공空으로 다시 공空을 얻을 수 없는 것이요, 불법은 본래 소득所得이 없는 것이니, 소득이 없는 것도 얻을 수가 없는 것이다. 한 줄기 신령스러운

007_0755_c_01L빛이 확연廓然히 텅 비었으니, 어찌 시비是非를 강변强辯할 수 있겠는가. 운운. 본래 소득선사가 평생토록 사람들을 지도한 방식이 이와 같았다. 그러므로 항상 조사祖師의 공안公案을 들어 보여 사람들로 하여금 있는 힘껏 참구參究해서 활연대오豁然大悟하여 입문入門하게 하였다.

선사는 한 번 벽송碧松의 문을 밟은 뒤로 혹은 황룡산黃龍山에 거하기도 하고, 혹은 팔공산八公山에 거하기도 하였으며, 혹은 대승동大乘洞에 머무르기도 하고, 의신동義神洞에 머무르기도 하고, 연곡동燕谷洞에 머무르기도 하였는데, 이처럼 모르는 사이에 41년의 세월이 꿈처럼 지나가고, 융경隆慶 신미년(1571, 선조 4) 4월 14일에 입적入寂 하였으니, 세수世壽 87세요, 법랍法臘 72세였다. 시자侍者 법융法融ㆍ영응靈應ㆍ진기眞機ㆍ신옹信翁이 영골靈骨을 수습하여 연곡사燕谷寺 서쪽 기슭에 부도浮屠를 세웠다.

아, 선사의 영대靈臺와 신우神宇는 우러러볼 수는 있을지언정 엿볼 수는 없고, 선사의 지해智海와 법원法源은 건널 수는 있을지언정 측량할 수는 없다. 내가 미천한 재능과 협소한 소견으로 선사의 광대한 덕을 기술하려니 실로 부끄럽기만 하다. 그러나 후학後學이 선사의 법어法語를 통해 눈을 뜨고서 한 번 웃는다면, 선사의 은덕을 알게 되는 동시에 선사의 은혜에 보답하는 길이 될 것이다.

만력萬曆 5년(1577, 선조 10) 정축년 9월 어느 날에 문인門人 풍악산인楓嶽山人 휴정休靜은 삼가 짓다.

진찬眞賛은 다음과 같다.

高踞覺地　　　　　깨달음의 자리에 높이 걸터앉아
先引三車　　　　　삼거14)를 먼저 끌었다네
張羅八海　　　　　팔방의 바다에 그물을 펼쳐
撈摝群魚　　　　　온갖 물고기를 건져 올렸네
金搥擊碎　　　　　쇠몽치로 때려 부쉈나니
虎穴魔宮　　　　　호랑이 굴과 악마의 집이었네
人亡世寂　　　　　사람은 가고 세상은 적요한데
月落天空　　　　　달이 홀로 하늘에 지네

선사禪師의 휘諱는 일선一禪이요, 호號는 휴옹休翁, 혹은 선화자禪和子라고 한다. 그의 선조 장씨張氏는 울산蔚山 사람이다. 부친의 이름은 윤한胤韓이다. 모친 박씨朴氏가 어느 날 졸다가 명주明珠를 삼키는 꿈을 꾸고 깨어나 임신을 하여 홍치弘治 원년(1488, 성종 19) 12월 13일 진시辰時에 선사를 낳았다. 몸을 씻기지도 않았는데, 향기가 나고 깨끗하였다.

나이 7, 8세 때부터 벌써 비린내 나는 음식을 좋아하지 않았으며, 부엌에서 고기나 생선을 굽고 삶는 것을 볼 때마다 반드시 놀라고 슬퍼하였다. 집 남쪽에 과수원이 있어서 이웃집 아이들이 다투어 열매를 따곤 하였는데, 선사는 자기가 가진 것까지 모두 내주고 빈손으로 돌아오기 일쑤였다. 혹 모래를 모아 탑을 쌓기도 하고, 혹 돌을 포개어 대좌臺座를 만들기도 하였는데, 그럴 때면 아이들이 한마음으로 선사를 존중하여 부처로 받들었다. 선사의 타고난 자질이 아름다울 뿐만 아니라, 전생에 닦은 인연이 있음을 이를 통해 징험할 수 있다. 일찍 양친兩親을 잃고 삼 년 동안 피눈물을 흘리면서 세상이 무상無常함을 관찰하고 마음속으로 청허淸虛한 경지를 지향하였다.

나이 13세가 되자 단석산斷石山으로 들어가 해산법사海山法師에게 투신하여 3년 동안 충실히 시봉하고, 16세에 삭발하였다. 24세에 서쪽으로 묘향산妙香山에 들어가 문수암文殊庵에 자리를 잡고는 표주박 하나와 누더기 한 벌로 오로지 고행苦行을 익히고, 정심正心으로 불교의 이치를 탐구하면서 목숨을 마치겠다고 다짐하였다.

그러다가 홀연히 사방을 유력遊歷할 생각을 내어 남쪽으로 지리산智異山에 들어가서 지엄대사智嚴大師를 참알參謁하였다. 지엄이 한 번 보고서 큰 그릇이라고 여기고는 게송偈頌 하나를 읊었다.

風颼颼月皎皎　 　바람은 솔솔 불고, 달은 휘영청 밝다
雲冪冪水潺潺　　구름은 자욱하고, 냇물은 졸졸 흐른다
欲識這箇事　　　이 속의 일을 알고 싶다면
須叅祖師關　　　조사의 관문을 뚫어야 하리라

선사가 즉시 활구活句에 마음을 두고 즐기면서 근심을 잊었다.

동쪽으로 금강산金剛山 시왕동十王洞에 들어가서는 공부가 이미 지극하게 되어 자나 깨나 언제나 한결같았는데, 죽비竹篦로 홀연히 선상禪床을 치면서 “조주趙州 노인이 칼날을 빼어들었다. 억! 꿈속에서 꿈을 말하다니, 허물이 적지 않도다.”라고 하였다. 그리고 이로부터는 입으로 읊조리는 것도 반드시 경절문徑截門15)의 언구言句요, 마음으로 참구參究하는 것도 반드시

007_0756_b_01L경절문의 언구였다. 얼마 뒤에 표훈사表訓寺 승당僧堂에 들어가서 한여름을 결제結制하고, 상원암上院庵에 들어가서 두 여름을 결제하였다.

가정嘉靖 병신년(1536, 중종 31)에 중종대왕中宗大王이 승군僧軍을 동원하여 신천新川을 막았다. 선사가 능가산楞伽山으로 가는 도중에 역장役場을 통과하면서 표연飄然히 혼자서 가자, 도청都廳의 대관大官이 보고는 기이하게 여겨 불러다 이야기를 나눈 뒤에 풍채가 비범한 것을 보고 반 달 동안이나 머물러 있게 하였다. 이에 경성京城의 사서士庶들이 또 선사의 덕음德音을 듣고는 다투어 나와서 시주施主를 하며 달이 갈수록 분분하게 명성이 전해지자 대간臺諫이 세상을 미혹시킨다고 논하여 금부禁府에 구금하고 법대로 국문鞫問하게 하였다. 그러나 선사가 태연히 바른말과 정연한 논리로 갖가지 의혹에 대해서 변론하니, 금부禁府가 듣고서 가상하게 여겨 위에 아뢰어 사면赦免하였다. 선사는 그 길로 멀리 서산西山에 들어가 9년 동안 자취를 감추었다.

갑진년(1544, 중종 39) 봄에 다시 묘향산妙香山에 들어가 보현사普賢寺 관음전觀音殿에 머무를 적에 주머니 속의 송곳이 더욱 드러나고16)과일이 농익어 향기가 퍼져나가자 석덕碩德과 고사高士들이 팔방에서 구름처럼 모여들었으니, 실로 해동海東의 절상회折床會17)라고 이를 만하였다. 혹 법좌法座에 올라 여러 가지 경론經論을 강의할 때면, 문답을 나누며 설명하는 그 목소리가 주옥珠玉처럼 맑았으므로 보고 듣는 이들 모두가 뼈를 바꾸고 창자를 씻는 듯한 느낌을 받았다.

선사는 사은四恩18)에 보답하려는 마음을 일찍이 잊지 않고서 항상 말하기를 “남아가 세상에 나와서 자식으로서는 목숨 바쳐 효도하고 신하로서는 목숨 바쳐 충성해야 한다. 그러나 출가出家한 사람은 이를 겸행兼行할 수 없으니, 창과 방패처럼 서로 앞뒤가 맞지 않아서 두 가지 공을 함께 거둘 수 없기 때문이다.”라고 하였다. 그리고는 문인門人 의웅義雄의 무리에게 명하여 특별히 하나의 건물을 짓게 하고서 경성敬聖이라고 이름을 붙였는데, 난간과 창문과 문들이 층층으로 성대하게 세워진 가운데 옥빛과 금빛이 눈부시게 빛났다. 이에 선사가 향로香爐 앞에서 집전執典하며 날마다 성수만세聖壽萬歲를 축원하였으니, 증득하기 어려운 지혜를 증득한 것이 이미 이와 같고, 불충不忠의 구덩이에 떨어지지 않은 것이 또 이와 같았고 보면, 승려 중의 직설稷契19)이라고 말해도 좋을 것이다.

선사는 언젠가 깊은 밤중에 문인들을 불러 말하기를 “대저 학자가 활구活句를 참구參究하지는 않고,

007_0756_c_01L단지 약삭빠른 구이지학口耳之學20)을 가지고서 세상에 과시하거나, 발로 직접 실지實地를 밟아보지도 않고서 말과 행동을 서로 어긋나게 하거나, 이쪽저쪽으로 산수山水를 찾아다니며 밥이나 축내거나, 경론經論에 정신을 빼앗긴 채 한평생을 보내고 만다면, 끝내

007_0757_a_01L지옥의 찌꺼기가 될 것이요, 세상을 제도濟度하는 배는 되지 못할 것이다. 이러한 자는 한가히 지내는 것이 습성이 되어 사범師範을 찾지도 않고 여우의 굴속에 앉아 그저 졸기나 하면서 입으로 남모를 소리만 뇌까리며 사람을 속이고 있으니, 이 또한 매우 가련한 일이다.”라고 하였다.

또 말하기를 “밤중에 노끈이 움직이지 않건만 너희는 뱀이라고 의심을 하고, 어두운 방이 본래 비어 있건만 너희는 귀신을 겁내고 있다. 마음으로 진망眞妄이 있다는 생각을 일으키고, 성품 속에 범부와 성인을 분별하는 알음알이를 두는 것은, 마치 누에가 실을 토해서 자기 몸을 휘감는 것과 같다. 이것이 누구의 잘못이겠는가. 만약 한 생각으로 회광반조回光返照한다면, 그것이 바로 보리菩提의 바른길이라고 할 것이다. 운운.”라고 하였다. 미혹되고 몽매한 자를 깨우쳐주는 것이 이와 같았다.

융경隆慶 무진년(1568, 선조 1) 2월 30일에 문도門徒에게 이르기를 “세계에는 성주괴공成住壞空이 있고, 생각에는 생주이멸生住異滅이 있고, 몸에는 생로병사生老病死가 있다. 무릇 시작이 있으면 끝남이 있는 것이니, 이것이 무상無常의 실체이다. 오늘 노승도 무상의 실상을 보여주려 하니, 여러분은 바른 생각을 추슬러 나에 대한 미련을 품지 말 것이요, 시속時俗을 따라 쓸데없는 일로 부산을 떨지 말 것이다. 나는 부사의不思議의 고개에 나아가 불사佛事를 지으려 하니, 나의 시체를 노천露天에 두어 조수鳥獸의 먹이가 되도록 하라.”라고 하였다.

이렇게 말하고 나서 바로 붓을 들어 게偈를 지었다.

年逾八十似空花　　여든 넘긴 세월 마치 허공의 꽃
徃事悠悠亦眼花　　지난 일 유유해라, 역시 눈 속의 꽃
脚未跨門還本國　　문에 발도 안 걸치고 본국으로 돌아가니
故園桃李已開花　　고향 동산 복사꽃 오얏꽃 활짝 피었네

그리고는 곧 붓을 놓고서 단정히 앉아 고요히 열반에 들었다. 그때 채색 구름이 사방에서 모여들고, 햇빛도 참담한 기색을 띠었다.

그로부터 7일 뒤에 문인이 선사의 명에 따라 색신色身을 상여喪輿에 모시고 부사의不思議의 고개로 향하니, 승려와 속인 수천 인이 길을 메우고 다례茶禮를 올리며 비통하게 호곡號哭하는 소리가 산골에 진동하였다. 다비茶毘를 행하던 날에 신광神光이 하늘을 밝혔으므로 백 리 밖에서 바라보고 절을 하기도 하였으니, 이때가 바로 4월 18일 해시亥時였다. 문인門人인 대사大師 의변義卞ㆍ선등禪燈ㆍ일정一精ㆍ

007_0757_b_01L성준性峻의 무리가 사리舍利 5과顆를 수습하여 석종石鍾을 세워 봉안하였다. 선사의 세수世壽 81세요, 법랍法臘 65세였다.

선사는 평상시에 문장을 짓는 일이 없었으나, 임종게臨終偈를 지을 때 붓을 적셔서 휘갈긴 것을 보면, 그 사기辭氣가 쾌활하기 그지없었으니, 평생토록 내보이지 않고 숨겨온 그 솜씨를 대략 알 수가 있다. 선사는 비록 중국에 가지는 않았어도, 항상 서방정토를 동경하면서 노닐었으며, 후학後學을 곡진하게 대하는 일은 있었지만, 선조先祖를 욕되게 하는 일은 있지 않았다. 아, 불법의 바다가 오염된 것이 금일보다 심한 때가 없으니, 선사의 대비大悲의 그물이 없었더라면 누가 인천人天의 고기를 건져서 열반涅槃의 언덕에 올려놓았겠는가. 말세에 부처의 동량棟樑이요 불법의 인각麟角21)이라고 해야 마땅할 것이다.

융경隆慶 무진년(1568, 선조 1) 10월 어느 날에 묘향산인妙香山人 휴정休靜은 짓다.

진찬眞賛은 다음과 같다.

師初來也　　　　　선사가 처음 올 때는
一顆明珠　　　　　한 알의 밝은 구슬
師今去也　　　　　선사가 지금 갈 때는
五箇神珠　　　　　다섯 알의 신령한 구슬
入火不變　　　　　불 속에서도 변치 않고
入水不渝　　　　　물속에서도 변치 않네
常寂常照　　　　　항상 고요하고 항상 비추나니
劫石須臾　　　　　겁석22)은 잠깐 사이로다

나의 행장은 떠돌아다니며 일정한 거처가 없다. 그래서 두류산頭流山에서 벽송碧松의 행적을 지었고, 풍악산楓嶽山에서 부용芙蓉의 행적을 지었고, 묘향산妙香山에서 경성敬聖의 행적을 지었다. 이것은 바로 삼산三山의 납자衲子들의 간청에 쫓겼기 때문이었다. 더구나 법맥法脈으로 갈래를 논한다면, 벽송은 조부요, 부용은 부친이요, 경성은 숙부라고 할 것이니, 내가 또 어떻게 소홀히 할 수 있겠는가. 이에 재삼 질정質正하여 번거로운 내용은 생략하고 사실대로 기록하였으니, 이대로 간행하여 유통해도 좋을 것이다. 후학은 행여 의심하지 말라.휴정休靜은 삼가 뒤에 쓰다.

이 책은 방외方外의 벗인 행판대화엄종사行判大華嚴宗事 겸판대조계종사兼判大曹溪宗事

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007_0758_a_01L사자도대선사賜紫都大禪師 정공靜公이 지은 것이다. 우리 유가儒家는 도道를 존숭하기 때문에 『논어論語』 향당鄕黨 편 속에 하나의 살아 있는 성인聖人의 모습을 그려놓았고, 선가禪家는 법法을 공경하기 때문에 지금 역시 세 분의 장로長老를 그려내었으니, 자취는 비록 다를지라도 스승을 위하는 마음은 똑같다고 하겠다. 아, 얼마나 아름다운 일인가.현산 취은峴山醉隱은 쓰다.