청허병로淸虗病老1)가 서산西山2) 금선대金仙臺에 살 때, 하루는 행주行珠ㆍ유정惟政ㆍ보정寶晶 세 스님이 『금강경오가해金剛經五家解』3)를 가지고 와서 “반야般若의 가르침 가운데도 선禪의 요지가 있으니 반야를 으뜸으로 삼아도 좋겠습니까?” 하고 물었다.내가 옛글을 끌어다가 대답하였다. 세존이 정법안장正法眼藏4)을 마하가섭에게 전했다는 말은 들었으나 금강반야金剛般若를 마하가섭에게 전했다는 말은 듣지 못했다. 모든 풀잎 끝에도 생동하는 조사의 뜻이 있고, 심지어는 꾀꼬리와 제비도 항상 실상의 법을 말하거늘 하물며 우리 『금강경』의 한 구절이겠는가. 문자에 집착하지만 않으면 경 한 권을 다 읽어도 좋을 것이다. 그러나 부처의 광명에 목욕하기란 그럴만한 근기가 아니면 엿볼 수조차 없는 일이다. 그러므로 나는 오늘 그대들을 위해 선禪과 교敎 두 갈래 길을 대조하고 구분하면서 해석하려 한다. 그 해석은 옛날 책에서 끌어온 것이지5), 지금 것이 아니다.

“세존은 도솔천을 떠나기 전에 이미 왕궁에 내려왔고, 어머니 태에서 나오기 전에 이미 중생 제도를 마쳤다.”라고 했는데, 이 말은 선문禪門의 최초구最初句6)이다. 어떤 옛 분이 이렇게 송하였다.7) “석가는 세상에 나오지 않고서 사십구 년 동안 법을 설했고, 달마는 서역에서 오지도 않았는데 소림에는 묘한 비결 있었다네.” 이것이 바로 그런 뜻이다.　『화엄십종결華嚴十種訣』8)에서

“세존이 도솔천에서 왕궁에 내려와 태 속에 머물다가 태에서 나오고, 집을 떠나 도를 이루어 마군의 항복을 받고 법륜을 굴리다가 열반에 들었다.” 이 말은 선문의 말후구末後句9)이다. 어떤 사람은 “마치 하늘에 달이 있으면 땅 위의 모든 물에 달그림자가 나타나듯10), 시간에도 걸림이 없고 장소에도 걸림이 없다.11) 처음과 끝이 하나로 통하면 마지막 구절도 첫 구절이 되고, 첫 구절도 마지막 구절이 된다”라고 하는데, 그러나 우리 선문에는

007_0654_c_01L본래 그런 헤아림이 없다. 헤아림은 법을 아는 사람이 두려워해야 하는 것이다.　『염송설의拈頌說誼』12)에서

세존께서 마야부인의 태중에 들어가자마자 바로 서른세 분13)에게 모두 현묘한 수기授記14)를 주시면서 “내가 간직한 정법안장을 너희에게 비밀히 맡기노니15), 저마다 한 사람에게 전해주어 끊어지지 않게 하라” 하셨다. 송頌 한다. “마야부인의 뱃속 집은 법계의 몸체와 같아서 서른세 분 조사에게 동시에 비밀히 수기하였네.” 반야다라의 『부법전付法傳』16)에서

세존이 설산에 6년을 계시다가 별을 보고 도를 깨달으셨다. 그러나 이 법이 극치에 이르지 못함을 아시고는 수십 개월을 돌아다니다가 진귀眞歸 조사17)를 찾아가 비로소 그가 전하는 오묘하고 지극한 뜻을 얻었으니, 이것이 바로 교외별전敎外別傳의 근원이다.　『범일국사집梵日國師集』18)에서.

세존이 영취산 법회에서 가섭에게 자리를 반 나누어 주시고, 꽃가지를 들어 보이시고, 두 발을 내밀어 보임으로써 대중 앞에서 은밀히 당부하였으나19) 문수文殊와 보현普賢 등 8만 보살 대중들은 가섭이 깨달은 바를 알지 못하였으니, 이것이 교외별전의 갈래이다.　『범왕결의경梵王決疑經』20)과 『종도자전宗道者傳』21)에서

　결단하여 말하니 가섭迦葉과 아난阿難 두 존자로부터

007_0655_a_01L육조혜능六祖慧能 대사까지를 33조사祖師라고 한다. 이 교외별전의 뜻은 하늘 밖으로 아득히 벗어난 것이기에, 5교의 학자22)들은 믿기 어려울 뿐 아니라 우리 선종의 하근기들 역시 까맣게 모를 것이다.23)

묻는다. 가섭과 아난은 성문의 지위에 있었는데, 어떻게 교외별전의 뜻을 감당할 수 있었는가?

답한다. 가섭과 아난은 응화應化24)하신 큰 성인으로서 백천 가지 삼매와 한량없는 공덕이 여래와 다름 없었다. 하물며 그들은 이미 비밀한 기별記別25)을 받은 사람들이 아니던가.　『정종기正宗記』26)에서

세존의 게송에 “녹야원27)에서 시작하여 발제하28)에서 마칠 때까지 그 기간 동안에 한 글자도 말한 적 없다.”라고 하였으니, 이것이 진실로 교외별전을 말한 것이다.　『지도론智度論』29)에서

모든 부처들은 활(弓)을 말하고, 여러 조사들은 활줄(弦)을 말하였다.30) 교가敎家의 걸림 없는 법은 바야흐로 한맛(一味)으로 돌아가고, 이 한맛이라는 자취마저 떨쳐버려야 비로소 선가禪家의 한마음(一心)이 나타난다. 그러므로 “다함없는 성품 바다가 한맛으로 합하고, 한맛이라는 생각마저 가라앉은 것이 바로 우리 선禪이다”라고 하였다.　『순정록順正錄』과 『진정록眞正錄』에서

묻는다. 원교圓敎31)에서 말하는 성품 바다(性海)32)는, 그 자체는 생각할 수도 없고 설명할 수도 없는 것이나 처음에 법계의 인因을 닦아 마침내 법계의 과果를 증득하는 것이다. 그러나 원교에서 말하는 해인海印33)은, 증득 그 자체라서 인과因果를 떠난 것이니, 정통 선문에서 말하는 ‘심인心印’과 통할 수 있지 않는가?34)

답한다. 같은 듯하나 같지 않다. 화엄에서도 끝없는 법계를 밝히기는 했으나 인과의 영역 안에 눌러앉아 있기 때문에 그것을 증득하는 사람은 반드시 견문생見聞生과 해행생解行生을 거친 뒤에라야 증득해 들어갈 수 있다35). 그러므로 이치를 따지는 함정을 아직 통과하지 못했고 열 가지 병36)의 근원을 아직 벗어나지 못했으니, 어찌 교외별전의 선지禪旨에 견줄 수 있겠는가. 해인이란 것도 인과를 떠났다고는 하나, 인과가 있는 곳에서 나와

007_0655_b_01L인과를 없앤 곳으로 돌아가는 것이니, 인이 있다는 것은 처음의 자취요, 과가 있다는 것은 마지막 자취이다.그러나 선문에서 비밀히 전하는 뜻에는 법계의 인이 본래 없기에 인을 없앨 것도 없으며, 법계의 과가 본래 없기에 과를 없앨 것도 없다. 본래 인이 없기 때문에 만행을 닦을 길이 없고, 본래 과가 없기 때문에 과를 증득할 문이 없다. 하물며 공부하는 자가 참구하는 화두는 말의 길도 없고 이치의 길도 없고 아무 맛도 없다. 그러므로 열 가지 병에 걸리지 않으며, 화두만 온전히 들고 있다는 소견에도 빠지지 않고, 병통을 부순다는 견해에도 빠지지 않는다. 홀연히 한번 팍 터지면 저절로 일심법계가 환히 밝아지고 불가사의한 경계가 환히 밝아질 것이니, 하나를 듣고 천 가지를 깨달아 큰 총지總持37)를 얻은 자라 하겠다.

더구나 종사宗師가 보여주는 수단은 법에 의거하고 말을 떠나 그때그때 죽이기도 하고 살리기도 한다. 혹은 마른 하늘에 날벼락을 일으키고, 평지에 전쟁을 일으키기도 한다. 칼날 위에서 사람을 치기도 하고 번갯불 속에서 바늘을 꿰기도 하니, 아무리 근기가 높고 대단한 지혜를 가진 사람도 그 사이에서는 헤아릴 틈이 없다.38)

묻는다. 돈교頓敎39)에서는 “모든 법은 심연상心緣相40)을 떠났고 명자상名字相41)을 떠났으므로 한 생각도 생기지 않으며42), 도를 증득할 때도 증득하는 사람이 없다”고 하였는데, 이 말이 선문의 비밀한 뜻과 통할 수 있지 않겠는가?43)

답한다. 같은 듯하나 같지 않다. “한 생각도 생기지 않는다”라는 돈교의 말은 마음이 아주 끊어져 의지할 것이 없기 때문에44) 사구死句의 구덩이 속에 앉아 있는 것이다. 그러나 한 생각도 생기지 않는다는 견해를 명백히 보지 못하면 무엇으로도 이 행行을 감당할 수 없다. 『원각경』에 “법계의 청정함을 얻은 사람은 청정하다는 견해에 걸려들어 스스로 장애를 만든다”45)라고 했는데, 바로 이런 뜻이다. 증득의 대상인 진여를 논한다면 증득하는 주체인 지혜도 반드시 있을 것이며, 헛된 생각을 일으키지 않는 곳이 있다면 바른 생각이 생기는 곳도 반드시 있을 것이다. 그렇다면 신위信位에서 시작해서 부처의 지위(佛地)에46) 이르는 자취도 있을 것이다. 그러나 선문의 비밀한 뜻에는 본래 한 생각도 없다. 일어나지 않는데 무슨 생각을 하겠는가. 생각이라는 것이 본래 없는데 믿음의 지위가 어떻게 성립할 수 있겠는가.

믿음의 지위가 성립하지 않는다면 부처의 지위가 어떻게 있겠는가. 가장 높은 가르침(最上乘)이라고 말은 하지만 가장 높은 가르침이란 본래 없는 것이다. 하물며 학인이 참구하는 활구活句는, 가까이 하면 당장에 얼굴을 태우는 불덩이 같아서47), 부처도 법도 둘 곳이 없다. 다만 하늘까지 태워버릴 듯한 큰 의심48)을 가지고 갑자기 칠통49)을 깨뜨려 버리면, 백천 가지 법문과 한량없는 묘한 이치가 구하지 않아도 완벽하게 얻어질 것이다. 그러므로 이치를 깨달아 부처가 된다 해도 다만 질박한 법신(素法身)50)을 얻을 뿐이니, 화엄과 선을 어찌 같은 선상에서 논할 수 있겠는가.51) 그러므로 “조사가 마음을 전한 곳은 마치 새가 공중을 나는 것과 같아서 자취가 전혀 없다”하였고, 또 『화엄소華嚴疏』에 “원교圓敎와 돈교頓敎 위에 따로 한 종宗이 있다”52)고 한 것도 이 선문을 가리킨 것이다.　『수선장竪禪章』53)과 『결의론決疑論』에서

　결단하여 말하니 원교에는 걸림 없는 연기(無碍緣起)라는 생각이 있고 돈교에는 명名과 상相을 끊었다는 생각이 있는 데 반해, 선문에는 더듬을 것도 없고 붙잡을 것도 없다.

묻는다. 『능가경楞伽經』은 성종性宗54)의 법으로서, 달마가 심지법문心地法門55)을 증명하려고 가져와서56) 대대로 부촉했다고 하는데, 그 말이 옳은가?

답한다. 그것도 옳지 않다. 부처님이 대혜大慧보살57)을 위해 큰 바다 멀리 떨어진 곳과 같은 경계58)에서 불성佛性을 말씀한 것은, 이승二乘이 소승을 버리고 대승에 마음을 두도록 격려하고 분발시키려는 의도였을 뿐이다. 그런데 방등부方等部59)에서 그친다면 어찌 선문을 증명할 수 있겠는가.　『인고변금록引古辨今錄』60)에서

중봉重峰61) 조사가 말하였다. “달마가 처음 와서 정법안장을 혜가慧可에게 은밀히 맡기고서 승나僧那62)선사혜가의 방계를 보니 교敎라는 뗏목에 굳게 집착하여 조사의 바른 법을 얻지 못하고 있었다. 달마는 그의 어리석고 미혹한 생각이

007_0656_a_01L바른 법을 파괴할까 우선 방편으로 ‘『능가경』 4권63)이 나의 심요心要이다’ 하면서 혜가에게 맡기고 그것을 전하게 하였다.”

그렇다면 조사 문하에서 『능가경』을 전하는 것은 승나의 울음을 그치게 하는 노란 잎64)일 뿐이다.　『해동칠대록海東七代錄』에서

묻는다. 『반야경』에 “모든 부처가 이 경에서 나왔기 때문에 반야를 부처의 어미라 한다”65)고 하였으니, 그러면 이 반야를 종지로 삼아도 좋은가?

답한다. 그것도 옳지 않다. ‘반야般若’66)란 여기 말로 ‘지혜’라 번역하니, 지혜를 종지로 삼는다면 사리불이 종주宗主가 되어야 할 것이다.67) 『반야경』 이전에 설한 법은 모두 희론이기 때문에 경에서 “희론의 똥을 치워 없애라”68)고 한 것이니, 이렇게 볼 때 『반야경』은 성문들의 치질을 핥고 종기를 째는69) 좋은 약일 뿐이다. 그것을 어떻게 선문의 종주라 할 수 있는가.　『감소록鑑昭錄』에서70)

성주聖住71)화상은 항상 『능가경』을 읽다가 그것이 그르다는 것을 알고서는 곧 버리고 당나라에 들어가 선법禪法을 전해 받았다. 도윤道允72)화상은 늘 『화엄경』을 연구하다가 하루는 “원교와 돈교의 이치로 어찌 심인心印의 법을 깨닫겠는가”라고 하면서 그것을 버리고 당나라에 들어가 조사의 심인을 전해 받았다.　『칠대록海東七代錄』에서

　결단하여 말하니 주금강周金剛이 덕산이 횃불을 든 것과73)과 양서산亮西山이 얼음 녹듯 무너져 내린 것74)과 부태원孚太原이 고각鼓角의 소리를 들은 것75)과 해월주海越州가 보장寶藏을 얻은 것76)과 영묵靈黙이 머리를 돌린 것77)과 양수良遂가 이름을 불린 것78)까지가 다 이런 일이다.

신라의 문성대왕文聖大王79)이 무염국사無染國師에게 물었다. “과인을 위해 선과 교의 우열을 가리고 설명해 주시오.” 국사가 대답하였다. “모든 관리와 재상이 제 직분을 다 잘 해내니, 제왕이 묘당廟堂 위에서 팔짱끼고 잠자코 계셔도 백성은 편안합니다.” 왕이 듣고 매우 기뻐하였다.　『무염국사별집無染國師別集』80)에서

『화엄경』을 강의하는 좌주座主가 나계국사螺磎國師81)에게 물었다. “교敎의 세 가지 근기와 선禪에서 말하는 별전일기別傳一機82)를 구별해서 설명해 주십시오.” 국사가 대답하였다. “세존께서 생사의 바다에다 세 가지 그물83)을 쳐놓은 것은, 인간과 천상의 물고기84)를 건져 올리기 위함이었다. 어찌 세 가지 그물에 걸린 고기를, 구름 밖에서 감로를 쏟는 신룡神龍85)에 비하겠는가.”　『나계별집螺溪別集』에서

　결단하여 말하니 선문의 정통 근기는, 한편으로는 세 가지 그물 위에 있는 구름 밖 신룡과 같고, 한편으로는 모든 관리 위에 있는 묘당의 천자와 같으니 그 존귀함은 따져보지 않아도 알 수 있다.

그때 교학을 하는 대여섯 명의 무리가 분한 얼굴을 하고 내게 물었다. “선가의 발언은 너무 도에 지나치다. 눈만 있고 발은 없는 것이 아닌가?”

나도 정색하고 이렇게 대답해 주었다. “선가에는 눈도 있고 발도 있다. 차라리 영겁토록 생사에 빠져 지낼지언정 모든 성인의 해탈을 사모하지 않는 것86)이 선가의 눈이요, 다른 사람의 허물은 보지 않고 항상 자기 허물을 보는 것87)이 선가의 발이다. 아아, 세상은 나빠지고 성인은 가신 지 오래라, 마魔는 강해지고 법法은 약해져 정법正法을 흙덩이 보듯 한다. 나의 이 말도 물 한 잔으로 수레88)에 붙은 불을 끄는 격이다. 오조 홍인五祖弘忍 화상은 ‘내 본심을 지키는 것이 시방의 모든 부처를 생각하는 것보다 낫다’89)라고 하고 하늘을 가리키면서 ‘내가 너희를 속이는 것이라면 나는 세세생생 호랑이에게 먹힐 것이다’90)라고 장담하였다. 이런 말까지 듣고도 슬픈 감정이 생기지 않는 학인이 있다면 목석이나 다름없는 사람이라 하겠다. 그러므로 고덕이 말하기를, 교를 소중히 여기고 마음을 가벼이 여기면 아무리 많은 겁을 지나더라도 모두 천마나 외도가 될 것이라고 하였다.91)”

선교석 마침.

이 책을 유정惟政 ㆍ 행주行珠 ㆍ 보정寶晶 세 스님이 기꺼이 받아 감사의 예를 표하고는 곧 선 ㆍ 교 양당兩堂에 알렸다. 어느 날 선 ㆍ 교의 학자 50여 명이 한자리에 모였다.

교학을 하는 자 [교]가 “선정과 지혜를 고르게 배우면 불성을 환히 본다는데, 이 이치를 어찌 생각하는가?”93) 하고 묻자, 선을 하는 자 [선]가 “우리 집에는 종놈(奴婢)이 없다”고 대답하였다.94)

[교] 중생의 괴로움을 보고 보살이 자비심을 일으키는 것은 어떤가?

[선] 자慈란 이룰 부처가 있다고 보지 않는 것이고, 비悲란 건질 중생이 있다고 보지 않는 것이다.95)

[교] 그렇다면 여래가 말씀한 법도 중생을 건지지 못한단 말인가?

[선] 여래가 말씀한 것이 있다고 하면 부처를 비방하는 것이요,96) 여래가 말씀한 것이 없다고 하면 법을 비방하는 것이다.97) 진짜 부처는 입이 없어 법을 설할 줄 모른다. 진짜 듣는 사람은 귀가 없는데 그 누가 듣는단 말인가?98)

[교] 그렇다면 일대장교一大藏敎가 쓸데없다는 말인가?

[선] 일대장교는 마치 저 달을 가리키는 손가락과 같은 것이다.99) 근기가 날카로운 사람은 사자와 같고 근기가 둔한 사람은 개(韓獹)와 같다.100)

[교] 믿고 이해하고 수행하고 증득하는(信解行證)101) 단계가 분명하니, 등각等覺102)을 얻은 자는 비추는 작용이 있는 가운데 고요하고[照寂], 묘각妙覺을 얻은 자는 고요한 가운데 비추는 작용이 있으며[寂照],103) 번뇌가 변하여 보리가 되고 생사가 변하여 열반이 되는 것이 아니겠는가.

[선] 등각과 묘각 둘은 형틀을 걸머진 귀신이요, 보리와 열반은 나귀를 매는 말뚝이다. 나아가서 개념과 문장을 잘못 아는 것은 똥을 머금는 짓이요, 부처와 조사를 찾는 것은 지옥 갈 업을 짓는 일이다.104)

[교] 그렇다면 부처와 조사는 뭔가?

[선] 부처란 허깨비 몸이요, 조사란 늙은 비구이다.105)

[교] 모든 현성들이 어찌 본 것과 얻은 것이 없겠는가?

[선] 제 눈을 어떻게 보며, 제 마음을 어떻게 얻겠는가. 교에서도 “머리는 본래 얹혀 있는데 스스로 얻었다거나 잃었다는 생각을 내고,106) 마음은 본래 평등한데 스스로 범부라거나 성인이라는 소견을 일으킨다”라고 하였으니, 어찌 미친 듯이 날뛰는 것이 아니겠는가.

[교] 그렇다면 그대들의 이치는 도대체 어떤 것인가?

[선] 자기 본분에는 본래 명자名字가 없지만 방편으로 정법안장이니, 열반묘심이니 하는 것이다. 한마디가 더 있는데 그것은 다음 날로 넘기겠다.107)

이것으로 선 ㆍ 교 양측의 문답과 변론이 끝나고 그들은 각기 절을 하고 제자리에 앉았다. 서산이 “이번 문답을 선교석禪敎釋의 발문跋文으로 붙였으면 좋겠다”하고, 사미 쌍익雙翼을 불러 쓰게 하였다.

　그때가 만력萬曆 병술丙戌(1586) 동지달 초순이었다. 만력 45년 정사丁巳(1617) 중춘일仲春日에 전라도 광주 무등산 빙발암氷鉢庵으로 옮겼다.108)