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원종문류 총22권 중 14·22권(圓宗文類總22卷中 14·22卷) / 圓宗文類卷第十四

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004_0597_b_01L[圓宗文類] 004_0597_b_02L1)圓宗文類卷第十四 004_0597_b_03L 004_0597_b_04L2)義天集 004_0597_b_05L諸文行位類上 004_0597_b_06L探玄記第一 004_0597_b_07L 將釋此經略開十門一明敎起所由云 云 004_0597_b_08L十隨文解釋 004_0597_b_09L 初敎起所由者先總辨後別顯總者夫 004_0597_b_10L大敎之興因緣無量云 云次別顯者略提 004_0597_b_11L十義以明無盡何者爲十謂由法爾故 004_0597_b_12L願力故機感故爲本故顯德故顯位 004_0597_b_13L故開發故見聞故成行故得果故云 云 004_0597_b_14L六顯位故者爲顯菩薩修行佛因一道 004_0597_b_15L至果具五位故此亦二種一次第行布 004_0597_b_16L門謂十信十解十行十迴向十地滿後 004_0597_b_17L方至佛地從微至著階位漸次二圓融 004_0597_b_18L相攝門謂一位中卽攝一切前後諸位 004_0597_b_19L是故一一位滿皆至佛地此二無碍 004_0597_b_20L廣如下文諸會所說云 云九成行故者謂 004_0597_b_21L爲示此普法令諸菩薩成普賢行一 004_0597_b_22L行卽一切行初發心時便成正覺具足 004_0597_b_23L慧身不由他悟又云菩薩受持此法 004_0597_b_24L少作方便疾得阿耨多羅三貌三菩堤

004_0597_c_01L等此亦二種一頓成多行二徧成普 004_0597_c_02L行並如下說 004_0597_c_03L敎義分齊章卷中 004_0597_c_04L 第三行位差別者於諸敎中皆以三義 004_0597_c_05L略示一明位相二3)辨不退三明行相 004_0597_c_06L初者依小乘有四位謂方便見修及究 004_0597_c_07L竟又說小乘十二住以爲究竟及說 004_0597_c_08L三界九地十一地等廣如小論說不退 004_0597_c_09L者此中修行至忍位得不退故也其 004_0597_c_10L行相亦如彼諸論說問何故小乘行位 004_0597_c_11L等相不廣顯耶答此中意者以義差別 004_0597_c_12L顯敎不同而小乘異大乘理無疑故不 004_0597_c_13L待說也若依初敎亦以三義顯初位 004_0597_c_14L相者此中有4)三一爲引愚法二乘令 004_0597_c_15L迴心故施設迴心敎亦但有見修等四 004_0597_c_16L位及九地等名同小乘或立五位謂見 004_0597_c_17L道前七方便內分前三種爲資糧位以 004_0597_c_18L遠方便故後四善根爲加行位是近方 004_0597_c_19L便故餘名同前又亦說爲乾慧等十地 004_0597_c_20L第九名菩薩地第十名佛地者 5)以引 004_0597_c_21L二乘望上不足漸次修行至佛果故又 004_0597_c_22L彼佛果不在十地外同在地中者以引 004_0597_c_23L{底}續藏經第二編八套五册 {甲}新修大藏經所 004_0597_c_24L載原文適宜參照。撰者名補入{編}。「辨」作 004_0597_c_25L「明」{甲}。「三」作「二」{甲}。「以」一作「欲」{低}。

004_0598_a_01L彼故方便同彼又以二乘人於現身上 004_0598_a_02L得聖果故不在後也又此位相及行相 004_0598_a_03L等廣如瑜伽聲聞決擇及雜集論說問 004_0598_a_04L何故瑜伽等所明聲聞行位相而不同 004_0598_a_05L彼毗曇等耶答不同相者有二義意 004_0598_a_06L一爲顯小乘愚於諸法不了說故二 004_0598_a_07L爲方便漸漸引向大乘故耳是故所明 004_0598_a_08L行位等法皆悉方便順向大說故不同 004_0598_a_09L也此旣非是愚法小乘又非菩薩卽 004_0598_a_10L知是彼三乘敎中聲聞乘也二爲直進 004_0598_a_11L人顯位相者彼說菩薩十地差別又以 004_0598_a_12L十地說爲見修及通地前以爲大乘 004_0598_a_13L十二住義何以故爲影似小乘故又 004_0598_a_14L彼是地前有四十心以彼十信亦成位 004_0598_a_15L故此亦爲似小乘道前四方便故是故 004_0598_a_16L梁攝論云如須陀洹道前有四位謂 004_0598_a_17L煗頂忍世第一法菩薩地前四位亦如 004_0598_a_18L是謂十信十解十行十迴向又亦爲似 004_0598_a_19L迴心敎故以信等四位爲資粮位十迴 004_0598_a_20L向後別立四善根爲加行位見等同前 004_0598_a_21L問何故此敎所立名數多分影似小乘 004_0598_a_22L等耶答爲隨方便影似引彼有勝方便 004_0598_a_23L故若全異彼難信受故若全同彼不名 004_0598_a_24L引故問若引二乘 1)可須似彼如爲直

004_0598_b_01L進何假似彼小耶答有二意故亦稍 004_0598_b_02L似小一以始敎中直進之人機麤淺故 004_0598_b_03L不能盡受大乘深法是故所示位等法 004_0598_b_04L相亦似小乘而義理仍別二凡以大 004_0598_b_05L乘似小乘說者皆通二義一爲引小 004_0598_b_06L二爲淺機是故說此爲始敎也卽如何 004_0598_b_07L等義者如瑜伽說云何已成就補特伽 004_0598_b_08L羅相謂諸聲聞先已串習諸善法故若 004_0598_b_09L時安住下品成2)就爾時便有下品欲 004_0598_b_10L樂下品加行猶往惡就非於現法證沙 004_0598_b_11L門果非於現法得般涅槃若時安住中 004_0598_b_12L品成*就爾時便有中品欲樂中品加 004_0598_b_13L行不往惡趣於現法中證沙門果非 004_0598_b_14L於現法得般涅槃若時安住上品成*就 004_0598_b_15L爾時便有上品欲樂上品加行不往 004_0598_b_16L惡趣於現法中證沙門果卽於現法 004_0598_b_17L得般涅槃如說聲聞獨覺亦爾何以故 004_0598_b_18L道與聲聞種姓同故乃至廣說於菩薩 004_0598_b_19L位爲似二乘亦立如是三種成就故 004_0598_b_20L彼論云若諸菩薩住勝解行地名下品 004_0598_b_21L成就住淨勝意樂地名中品成*就 004_0598_b_22L住墮決定究竟地名上品成就若菩薩 004_0598_b_23L住下品成*就猶往惡趣此盡第一無 004_0598_b_24L數大劫乃至廣說餘二大劫配二成

004_0598_c_01L就如是等文類3)別非一皆具上意可 004_0598_c_02L准知之 004_0598_c_03L 二不退位者依佛性論聲聞至苦忍 004_0598_c_04L緣覺至世第一法菩薩至十迴向方皆 004_0598_c_05L不退也當知此中聲聞緣覺非是愚法 004_0598_c_06L是故皆是此始敎中三乘人也又亦可 004_0598_c_07L菩薩地前總說爲退以其猶墮諸惡趣 004_0598_c_08L故如瑜伽云若諸菩薩住乘解行地 004_0598_c_09L猶往惡趣此盡第一無數大劫如是 004_0598_c_10L等也三明位中行相差別者如瑜伽云 004_0598_c_11L勝解行住菩薩轉時何行何相 4)或時 004_0598_c_12L具足聰慧於其諸法能受能持於其義 004_0598_c_13L理堪能悟入或於一時不能如是或 004_0598_c_14L於一時具足憶念或於一時成於妄類 004_0598_c_15L於諸衆生未能了知調伏方便於自佛 004_0598_c_16L法亦未了知如實引發善巧方便爲他 004_0598_c_17L說法敎授敎誡勉勵而轉勉勵轉故不 004_0598_c_18L能如實知或時虗棄如闇射或中不中 004_0598_c_19L隨欲成故或於一時於大菩提已發心 004_0598_c_20L而後退捨由意樂故欲令自樂由思 004_0598_c_21L擇故欲令他樂或於一時聞說甚深廣 004_0598_c_22L大法敎而生驚怖猶豫疑惑如是等類 004_0598_c_23L「可」作「何」{甲}。「就」一作「熟」次同{底}。「別」作「例」{甲}。「或」下一有「於一」{底}。

004_0599_a_01L名勝解行住解云此是十二住中第二 004_0599_a_02L住行相其第一種性住行相更劣及地 004_0599_a_03L上行相皆如彼說若依終敎亦說菩薩 004_0599_a_04L十地差別亦不以見修等名說又於地 004_0599_a_05L前但有三賢以信但是行非是位故未 004_0599_a_06L得不退故本業經云未上住前有此十 004_0599_a_07L心不云位也又云始從凡夫地値佛菩 004_0599_a_08L薩正敎法中起一念信發菩堤心是 004_0599_a_09L人爾時名爲住前信相菩薩亦名假名 004_0599_a_10L菩薩名字菩薩其人略修行十心謂信 004_0599_a_11L進等廣如彼說又仁王經云習忍以前 004_0599_a_12L行十善菩薩有進有退猶如輕毛隨風 004_0599_a_13L東西等在此修行經十千劫入十住位 004_0599_a_14L方得不退故十住初卽不退墮下二乘 004_0599_a_15L地況諸惡趣及凡夫地耶設本業經 004_0599_a_16L說十住第六心有退者起信論中釋彼 004_0599_a_17L文爲示現退也爲慢緩者策勵其心故 004_0599_a_18L而實菩薩入發心住卽得不退也其行 004_0599_a_19L相者起信論1)中說三賢初位中少分 004_0599_a_20L得見法身能於十方世界八相成道利 004_0599_a_21L益衆生又以願力受身自在亦非業繫 004_0599_a_22L又依三昧亦得少分見佛報身其所修 004_0599_a_23L行皆順眞2)性謂知法性體無慳貪隨 004_0599_a_24L順修行檀波羅蜜等廣如彼說又梁攝

004_0599_b_01L論中十信名凡夫菩薩十解名聖人菩 004_0599_b_02L薩等其地上行位倍前准知是故當知 004_0599_b_03L此中行位與前始敎淺深之相差別顯 004_0599_b_04L矣問此敎豈不通引二乘何故行位不 004_0599_b_05L似小乘說答此後諸敎並皆深勝所引 004_0599_b_06L二乘亦是純*就高勝機故不假似彼也 004_0599_b_07L若依頓敎一切行位皆不可說以離相 004_0599_b_08L故一念不生卽3)至佛故若見行位差別 004_0599_b_09L等相卽是顚倒故若寄言顯者如楞 004_0599_b_10L伽4)經云初地卽八地乃至云無所有 004_0599_b_11L何次5)等又思益經云若人聞是諸法 004_0599_b_12L正性勤行精進如說修行不從一地至 004_0599_b_13L一地若不從一地至一地是人不住生 004_0599_b_14L死涅槃如是等也若依圓敎有二義 004_0599_b_15L一攝前諸敎所明行位以是此方便故 004_0599_b_16L二據別敎有其三義一約寄位顯謂始 004_0599_b_17L從十信乃至佛地六位不同隨得一位 004_0599_b_18L得一切位何以故由以六相收故主 004_0599_b_19L伴故相入故相卽故圓融故經云在 004_0599_b_20L於一地普攝一切諸地功德6)故是故 004_0599_b_21L經中十信滿心勝進分上得一切位及 004_0599_b_22L佛地者是其事也又以諸位及佛地 004_0599_b_23L等相卽等故則因果無二始終無礙於 004_0599_b_24L一一位上卽是菩薩卽是佛者 7)此義

004_0599_c_01L也二約報明位相者但有三生云云見 三生類 004_0599_c_02L三約行明位則唯有二謂自分勝進此 004_0599_c_03L門通前諸位解行及以得法分齊處說 004_0599_c_04L如普莊嚴童子等也其身在於世界性 004_0599_c_05L等以上處住當是白淨寶網轉輪王位 004_0599_c_06L得普見肉眼見十佛8)刹塵數世界海等 004_0599_c_07L若三乘肉眼卽不如是故智論云肉 004_0599_c_08L眼唯見三千世界內事云 云問旣一位中 004_0599_c_09L有一切位及信滿心卽得佛者何須更 004_0599_c_10L說後諸位耶答說後諸位卽是初中之 004_0599_c_11L一切也如初後亦爾問若初卽具後得 004_0599_c_12L初卽得後者亦可後亦具初旣不得後 004_0599_c_13L應亦不得初耶答實爾但以得初9)時 004_0599_c_14L無不得後故是故無有未得後而不得 004_0599_c_15L初也問若爾云何說得諸位階降次第 004_0599_c_16L答以此經中安立諸位有二善巧一約 004_0599_c_17L相就門分位前後寄同三乘引彼方 004_0599_c_18L便故是同敎也二約體就法前後相入 004_0599_c_19L圓融自在異彼三乘是別敎也但以不 004_0599_c_20L移門而恒相卽不10)壞卽而恒前後是 004_0599_c_21L故二義融通不相違也問若爾是初門 004_0599_c_22L「中」一無有{底}。「性」作「如」{甲}。「至」作 004_0599_c_23L「是」{甲}。「經」一無有{底}。「等」作「第」{甲}。 004_0599_c_24L「故」一無有{底}。「此」上疑脫「即」{底}。「刹」 004_0599_c_25L下有「微」{甲}。「時」一無有{底}。「壞」下有「相」 004_0599_c_26L{編}。

004_0600_a_01L卽一切者何不說信1)位初心卽得而說 004_0600_a_02L滿心等耶答若自別敎卽不依位成今 004_0600_a_03L寄三乘終敎位說云云見 三生類 004_0600_a_04L探玄記第一宗趣 004_0600_a_05L 七別開攝法界以成因果謂普賢法界 004_0600_a_06L爲因舍那法界爲果是故唯以法界因 004_0600_a_07L果而爲宗趣於中分別有十事五對一 004_0600_a_08L所信因果如初會中舍那品內先明蓮 004_0600_a_09L華藏2)世界果後顯普莊嚴因二差別 004_0600_a_10L因果如第二會至小相品說於中初二 004_0600_a_11L十五品說五位差別因後三品說三德 004_0600_a_12L差別果三平等因果如普賢品說平等 004_0600_a_13L圓因性起品說平等滿果上二門是生 004_0600_a_14L解因果 3)曰成行因果如離世間品中 004_0600_a_15L二千行法內先明因行後顯果行五證 004_0600_a_16L入因果如入法界品先祇4)桓林中現 004_0600_a_17L自在果後善財童子辨證入因因果 004_0600_a_18L五周一部斯畢云云見 宗趣類 004_0600_a_19L探玄記第二 004_0600_a_20L 第十隨文解釋者今此三萬六千偈經 004_0600_a_21L有七處八會謂人中三處天上四處爲 004_0600_a_22L七重會普光爲八會於中有三十四品 004_0600_a_23L初一品是序分盧舍那品下明正宗流 004_0600_a_24L通有無以四義釋一以衆生心微塵下

004_0600_b_01L二頌爲流通以結歎勸信故二爲經來 004_0600_b_02L不盡闕無流通三爲此經是稱法界法 004_0600_b_03L門說故總無流通問若爾何得便有序 004_0600_b_04L分答以有見聞通趣入故有始爲序以 004_0600_b_05L所入無極故無終流通如修生佛果有 004_0600_b_06L始無終若不爾者何故八會一一會末 004_0600_b_07L皆無流通大般若經十六會中彼會會 004_0600_b_08L後皆別有流通大集經中諸會末皆亦 004_0600_b_09L有之此經不爾故知別意有所表也 004_0600_b_10L四以餘三乘等法逐機差別利益衆生 004_0600_b_11L爲流通益相又大遠法師分此經爲四 004_0600_b_12L分初品名緣起淨機分二舍那品名標 004_0600_b_13L宗策志分三名號品下至第八會來名 004_0600_b_14L顯道策修分四末後普顯所說偈名囑 004_0600_b_15L累流通分今更尋下文總長分爲五初 004_0600_b_16L品是敎起因緣分二舍那品中一周問 004_0600_b_17L答名擧果勸樂生信分三從第二會至 004_0600_b_18L第六會來一周問答名修因契果生解 004_0600_b_19L分四第七會中一周問答名託法進修 004_0600_b_20L成行分五第八會中一周問答名依人 004_0600_b_21L入證成德分流通有無已如上辨此五 004_0600_b_22L分皆依前起後文次相生義理周足故 004_0600_b_23L不增減也 004_0600_b_24L探玄記第三

004_0600_c_01L 盧舍那佛品第二自下明正宗將釋此 004_0600_c_02L文四門分別一釋名二來意三宗趣 004_0600_c_03L四釋文云 云第四釋文中有二一通辨經 004_0600_c_04L論解釋分齊生解方便二別釋本文云 云 004_0600_c_05L第二釋文者此品有二分初大衆疑請 004_0600_c_06L分二爾時世尊下如來現答分前中分 004_0600_c_07L二先明諸會請問後釋此文前中作 004_0600_c_08L四門一明有無者於八會中初二後二 004_0600_c_09L有餘會皆無何以爾者謂初會標果起 004_0600_c_10L因故問第二會初爲尋因至果故問但 004_0600_c_11L爲因位昇沉寄於五會以答果位無差 004_0600_c_12L故當會答然五會中聞諸品之內更有 004_0600_c_13L餘問者並爲顯當會所說法中差別隨 004_0600_c_14L說問答非是別問大位之相第七會中 004_0600_c_15L明因果純熟故有問謂行修無礙六位 004_0600_c_16L頓成故當會答也第八會中明稱性因 004_0600_c_17L果故有問謂俱入法界無差別故亦當 004_0600_c_18L會答也二所問法不同者初會第八唯 004_0600_c_19L界分有因但所信攝化爲異第二第七 004_0600_c_20L唯因分有果但位行爲異云 云二釋文者 004_0600_c_21L此中有二初長行後重頌云 云就此長 004_0600_c_22L行中有三初標能問人謂同生異生俱 004_0600_c_23L「位」作「心」{甲}。「世界」一無有{底}。「曰」 004_0600_c_24L疑「四」{底}。「桓」作「洹」{甲}。

004_0601_a_01L在法界故云咸也言說事彰非顯寄故 004_0601_a_02L念心入法顯深細故云念也二明所請 004_0601_a_03L法三唯願1)佛下結請所請中古說云 004_0601_a_04L此有二十三句分二 2)初二十一句問果 004_0601_a_05L法後二句問因行云 云今更釋此中有三 004_0601_a_06L十五句分二初三十句問果法後一切 004_0601_a_07L菩薩下五句問因行就前中分三初十 004_0601_a_08L句問佛內德盈滿德二從示現菩提下 004_0601_a_09L十句問佛外相顯著德三世界海下十 004_0601_a_10L3)句化用普周德云 云何故此經最初問佛 004_0601_a_11L界果法耶謂幖幟故宗歸故爲本故 004_0601_a_12L顯德故生信故指南故經首4)顯佛華 004_0601_a_13L嚴者義存於此云 云第5)一因問中五句 004_0601_a_14L初一句總下四句別一明十住初發心 004_0601_a_15L住等二卽十行中十度行也三願者卽 004_0601_a_16L十迴向大願也四智慧藏者卽十地中 004_0601_a_17L以智爲性含攝蘊積故如下地品菩薩 004_0601_a_18L同名藏等是也云 云第二答相中古來諸 004_0601_a_19L德亦有將此諸問配下諸會中答之此 004_0601_a_20L判恐謬以第二會等自別有問別有答 004_0601_a_21L故四番問答不交雜故是故總於此品 004_0601_a_22L並通答也以下說分具果因二說故云 云 004_0601_a_23L探玄記第四第二會 004_0601_a_24L 名號品第三亦作四門分別初釋名云 云

004_0601_b_01L初中三先分名者自下明第二修因契 004_0601_b_02L果生解分謂從此至第六會來辨說所 004_0601_b_03L修五位之圓因成十身之滿果令諸菩 004_0601_b_04L薩解此義相故以爲名云 云二來意亦三 004_0601_b_05L先明分來者前旣擧果勸生信樂今明 004_0601_b_06L彼果能得之因令生正解故次來也二 004_0601_b_07L會來者修因之中信最初故次來也又 004_0601_b_08L謂前會明所信之境今辨能信之行義 004_0601_b_09L次第故來也問名號等三豈屬能信 004_0601_b_10L答爲成信故同會辨之問前豈不成信 004_0601_b_11L答凡約境生信境有二義一標擧境法 004_0601_b_12L明有所在二攝以就心令成信行前會 004_0601_b_13L據初義此中約後義又前會果廣而因 004_0601_b_14L略相從俱屬果此會因廣而果略相 004_0601_b_15L從俱屬因問等是果法何故前會明依 004_0601_b_16L此中說正答依報麤現易見故先辨正 004_0601_b_17L報細隱難知故後說又若約佛先須淨 004_0601_b_18L土棲託後辨正報又亦可6)互在隨擧 004_0601_b_19L皆得問明修因之中何故此會與第六 004_0601_b_20L皆有果7)報法同會中8)間諸會無此例 004_0601_b_21L耶答此會是修因之始故與果同會而 004_0601_b_22L果在會初十地等是成因之終亦與果 004_0601_b_23L同會而果在會後此等爲顯依果海以 004_0601_b_24L起圓因因滿還融歸圓果此及文中之

004_0601_c_01L宏致始終之幖幟9)者也三品來者有 004_0601_c_02L二釋一云前品明依果此明正報正報 004_0601_c_03L之中不過三業此品明身業遍應謂名 004_0601_c_04L號依身而立故四諦品明佛口業普周 004_0601_c_05L光明覺品明佛意業遍覺三輪攝伏俱 004_0601_c_06L是正報然身業最麤故先辨耳云云見 佛10)立類 004_0601_c_07L三明宗趣者亦三先明分宗通至第六 004_0601_c_08L會來同是一番問答故須同辨謂是二 004_0601_c_09L周因果初相後體前是因果緣起後 004_0601_c_10L是理實云云見佛 *立類四釋文者於此修因契 004_0601_c_11L果生解分一番問答之內長分有三初 004_0601_c_12L序分二請分三說分此中序亦通第 004_0601_c_13L六會已來請說亦爾云 云第二請分此中 004_0601_c_14L通請下五會文於中有三初念請二 004_0601_c_15L念問三念現問中裕梵等法師 11)離爲 004_0601_c_16L一百二十四問謂初十問法身體自之 004_0601_c_17L行中間一百問報身起修之行後十四 004_0601_c_18L問方便身平等之行又若合中間九十 004_0601_c_19L問爲九問卽總四十三問光統師合隨 004_0601_c_20L「佛」一無有{底}。「初二…因行」十四字一無 004_0601_c_21L有{底}。「句」下有「問」{甲}。「顯」一作「題」 004_0601_c_22L{底}。「一」作「二」{底}。「互」作「無」{甲}。「報」 004_0601_c_23L一無有{底}。「間」作「聞」{底}。「者」一無有 004_0601_c_24L{底}。「立」疑「土」{底}次同。「離爲」一作「顯」 004_0601_c_25L{底}。

004_0602_a_01L喜心等爲一問卽爲三十四問初十問 004_0602_a_02L先際佛法次十問中際佛法後十四問 004_0602_a_03L後際佛法至下第六會來答之今依此 004_0602_a_04L釋總分爲三初十問因所依果次十問 004_0602_a_05L果所起因後十四問因所得果攝論云 004_0602_a_06L無不從此法身流無不還證此法身欲 004_0602_a_07L明因依果成還能剋於果果能垂於因 004_0602_a_08L還爲因成果因果相成緣起無性無自 004_0602_a_09L性故卽眞法界無性卽體不礙緣起故 004_0602_a_10L眞法界不壞因果因果緣起理實之義 004_0602_a_11L1)案此而立又初十問此會初三品內通 004_0602_a_12L答之若別分四諦答說法一問光覺答 004_0602_a_13L勢力正覺二問此品答餘問通答順文 004_0602_a_14L明難下三品別自有問以信不成位故 004_0602_a_15L無懸問十信之言不同十住等此初十 004_0602_a_16L問二釋云云見 佛土類次因中十問從昇須彌下 004_0602_a_17L至菩薩住處來答之初九問約位自行 004_0602_a_18L後隨喜下問隨緣化物行初中十藏何 004_0602_a_19L故問在迴向後下答在迴向前者以 004_0602_a_20L藏有二義一是出生義故在迴向後出 004_0602_a_21L生地上證智故二是取攝義故在迴向 004_0602_a_22L前收攝諸行令成迴向故由此二義二 004_0602_a_23L處互顯故不相違十願初地內答十定 004_0602_a_24L十忍品答以觀心納理爲忍止心不散

004_0602_b_01L爲定止觀無礙唯是一心故二處各 004_0602_b_02L顯一義以諸菩薩緣眞俗境皆有二義 004_0602_b_03L一不顚倒二不散亂具如梁論說耳 004_0602_b_04L十自在十明品答以作用明委故立二 004_0602_b_05L名以別翻菩薩本業經彼問中亦名十 004_0602_b_06L明故兠沙中名十飛法又十頂不見別 004_0602_b_07L答古人有將梵網經於此計會云此脫 004_0602_b_08L錯恐難依用今尋彼經十一處說法 004_0602_b_09L六處同此彼云化樂天說十禪定初禪 004_0602_b_10L說十金剛心二禪說十願三禪說十忍 004_0602_b_11L四禪摩醯首羅宮說心地法門不云重 004_0602_b_12L會普光及祇2)桓重閣又此問與彼有同 004_0602_b_13L不同故難用耳有云不思議品有答但 004_0602_b_14L不思品等旣答後果問不可屬此又僧 004_0602_b_15L祇品明十大數因位窮終數中之極故 004_0602_b_16L亦得云十頂但此品初自別有問故亦 004_0602_b_17L難屬壽命品中十重佛3)立上至窮終 004_0602_b_18L賢首佛刹最極際故稱爲頂然有十重 004_0602_b_19L故云十頂亦得無傷以彼品初旣無別 004_0602_b_20L問故得爲答也此中約望下尊高爲問 004_0602_b_21L下文就當處相續而答又但此經下文 004_0602_b_22L別有問者則於此無問下若無問而有 004_0602_b_23L說者卽是答此問也故須知之隨喜 004_0602_b_24L心下明問菩薩隨緣起行卽菩薩住處

004_0602_c_01L品答之以彼文中明菩薩隨機普應諸 004_0602_c_02L處起勝行故此約能依之行爲問下 004_0602_c_03L就行所住處爲答依此而判中4)際法中 004_0602_c_04L問答相屬亦極明了云 云後際中十四問 004_0602_c_05L不思議品至普賢品通答之於中勝法 004_0602_c_06L者是菩提勝法同上文不動轉者是 004_0602_c_07L無功用故餘義多同前會釋第三說分 004_0602_c_08L中通下五會答前所問於中分三初 004_0602_c_09L此會中答前初十問前際佛法二從第 004_0602_c_10L三會下答中際佛法三從不思議品下 004_0602_c_11L答後際佛法就初中二先集衆顯圓後 004_0602_c_12L對緣正說前中二先明能集後明所 004_0602_c_13L集初中有二意一望前爲答問二望後 004_0602_c_14L爲集衆前意中5)知心念者領所問也 004_0602_c_15L又擧受法心器量也卽如其像現神力 004_0602_c_16L者現像答也滿其器也謂如其所念 004_0602_c_17L如上一百二十四問及下至第六會來 004_0602_c_18L所說法門答此問者皆於如來法界身 004_0602_c_19L中無不圓明頓現其像是故展後五會 004_0602_c_20L而不延一身頓現而亦不促又六位歷 004_0602_c_21L然而不殊圓融卽入而不壞者良由此 004_0602_c_22L也令衆覩此以沃6)虗襟則爲答耳以 004_0602_c_23L「案」一作「安」{底}。「桓」作「洹」{甲}。「立」 004_0602_c_24L作「土」{甲}。「際」下有「佛」{甲}。「知」一無有 004_0602_c_25L{底}。「虗」一作「靈」{底}。

004_0603_a_01L彼念云願爲我現故今現之下經云淸 004_0603_a_02L淨法身中無像而不現故也云 云第二對 004_0603_a_03L緣正說中分二初三品正通答前問後 004_0603_a_04L三品因論生論別問別答又釋前三是 004_0603_a_05L能發行緣後三是所發行相又釋前是 004_0603_a_06L所緣果境後是能緣因行以此信行是 004_0603_a_07L住之方便自無別位故初無問也云云見 佛土類 004_0603_a_08L明難品第六五門分別初來意有二先 004_0603_a_09L分來者前明所依果法今辨依果所成 004_0603_a_10L因行故也二品來者所成行中位前方 004_0603_a_11L便信行最初信中解行及德明難辨解 004_0603_a_12L居初故來二釋名者云 云三料簡者就 004_0603_a_13L此因中或分二初比位二十地品下證 004_0603_a_14L位或分三初三品是位前方便昇天品 004_0603_a_15L下十三品明三賢正位十地下六品明 004_0603_a_16L十聖眞位或分四初從此盡第三會爲 004_0603_a_17L十解以信是住之方便無正位故攝屬 004_0603_a_18L十住中二第四會十行三第五會十廻 004_0603_a_19L向四第六會十地等或分五開信異 004_0603_a_20L住故又光云義分或三初三品明始起 004_0603_a_21L於先際二從昇天下明善修於中際不 004_0603_a_22L思1)法品等明終顯於後際或分四初 004_0603_a_23L未信者令信二第三會下已信者令入 004_0603_a_24L謂解行也三十地品下已入者令純熟

004_0603_b_01L四不思議品下已純熟者令解脫四宗 004_0603_b_02L趣有二初通後別通論此三品明十信 004_0603_b_03L行法於中作八門辨一釋名二出體 004_0603_b_04L三發心四定位五行相六除障七進 004_0603_b_05L退八德用三發心者謂始從具縛不識 004_0603_b_06L三寶名字等創起一念信等此約始敎 004_0603_b_07L如本業經云 云終敎如起信論修行信心 004_0603_b_08L分云 云圓敎如賢首品初云 云以小乘非此 004_0603_b_09L敎不2)約說頓敎無位故亦不說云 云亦 004_0603_b_10L可小乘亦有初信義如小論云 云頓中亦 004_0603_b_11L有信云 云四定位者此十信法於始敎中 004_0603_b_12L自是位如梁攝論云如須陀洹道前四 004_0603_b_13L位謂燸等菩薩地前四位亦如是謂 004_0603_b_14L十信十解十行十廻向又彼論及佛性 004_0603_b_15L論等皆云地前修四行謂十信修信樂 004_0603_b_16L大乘行十解般若行十行三昧行十 004_0603_b_17L廻向大悲行又爲除四重障正使故謂 004_0603_b_18L初除闡提不信障二除外道我執障三 004_0603_b_19L除聲聞畏苦障四除獨覺捨大悲障又 004_0603_b_20L信成淨德因種解成我德因種行成樂 004_0603_b_21L德因種廻向成常德因種又仁王經寄 004_0603_b_22L四輪王報謂鐵銅銀金以此敎義故知 004_0603_b_23L十信亦是位也若約終敎此信但是十

004_0603_c_01L住位之方便自無別位故本業經云 004_0603_c_02L未上住前有此十心名字謂一信心二 004_0603_c_03L念心三精進心四慧心五定心六不 004_0603_c_04L退心七廻向心八護心九戒心十願 004_0603_c_05L心增修是心一劫二劫三劫乃得入初 004_0603_c_06L住中心心有十增成百法明門名入習 004_0603_c_07L種性中故知無位但是方便行也又准 004_0603_c_08L六種姓六忍六慧等文故亦是3)成證 004_0603_c_09L又仁王但言三賢十聖不言四也又此 004_0603_c_10L經中後四位皆有入定出已列十名辨 004_0603_c_11L十義等唯信等中無此故得知也 4)又 004_0603_c_12L本業經但有四十二賢聖不說五十二 004_0603_c_13L故知問若爾何故仁王經說十信爲種 004_0603_c_14L性位仍只立三賢位耶答此有相攝故 004_0603_c_15L如是何者義准有四句一以本位攝方 004_0603_c_16L便故唯有三賢則沒信名唯論住位 004_0603_c_17L引文可知二以方便攝本位故卽十 004_0603_c_18L住名十信沒十住名也故仁王經云 004_0603_c_19L十信十止十竪心則不論十住但名十 004_0603_c_20L信也三開方便異本位故則如住前有 004_0603_c_21L此十心爲方便等四於方便處假說正 004_0603_c_22L位如前始敎若約圓敎有二義若依 004_0603_c_23L「法」疑「議」{底}。「約」一無有{底}。「成」一作 004_0603_c_24L「誠」{底}。「又本…位耶」四十字一無有{底}。

004_0604_a_01L普賢自法一切皆無位若約寄法則同 004_0604_a_02L終敎然信滿入位之際通攝一切後諸 004_0604_a_03L位皆在此中無不具足此則約行攝位 004_0604_a_04L故也問信旣實無正位何故始敎說爲 004_0604_a_05L位耶答爲始敎機麤智淺行位不分影 004_0604_a_06L似小乘故說四位終敎機細智深剋實 004_0604_a_07L分異故也五行相者若始敎行信等十 004_0604_a_08L心行云 云若依終敎如起信論中四種信 004_0604_a_09L心五門修行等云 云若圓敎如1)此三品所 004_0604_a_10L說云 云六除障者始敎如前除闡提不信 004_0604_a_11L障終敎如論深伏煩惱等云 云若圓敎如 004_0604_a_12L文總滅百障等云 云並是滿心時滅七進 004_0604_a_13L退者修信未滿一萬劫已還一切皆退 004_0604_a_14L以是不定聚故依本業經如輕毛隨風 004_0604_a_15L等云 云設第六有不退心者俱是作此不 004_0604_a_16L退之心以非是位故未得不退也亦 004_0604_a_17L有人解將此爲信不退者義恐不可以 004_0604_a_18L經中說如輕毛故無位故論說修信未 004_0604_a_19L經萬劫皆有退故若至萬劫信便已滿 004_0604_a_20L非第六故若就始敎以隨麤相說信爲 004_0604_a_21L位是故2)今後三賢亦隨麤相說是故 004_0604_a_22L至十廻向已上方得不退如佛性論第 004_0604_a_23L一卷說問彼論中是叙薩婆多師說豈

004_0604_b_01L是大乘耶答雖是薩婆多說然非彼宗 004_0604_b_02L以說有十廻向名位故小乘無此位也 004_0604_b_03L若終敎中信滿入 3)住則爲不退如起信 004_0604_b_04L論信成就發心不退故及此下文深心 004_0604_b_05L淨信不可壞等云 云以圓同終故入位已 004_0604_b_06L後方說爲不退信也以因從果稱故如 004_0604_b_07L信忍等八成德者始敎中成淨德因又 004_0604_b_08L得鐵輪王報亦能進入十解等終敎能 004_0604_b_09L成十住位已則能少分見法身佛現八 004_0604_b_10L相成道等事云 云圓中通成後諸位若約 004_0604_b_11L因得普賢三業遍周法界約果遍塵世 004_0604_b_12L界成等正覺如賢首說二明品宗者 004_0604_b_13L以十甚深義爲宗成信中解行爲趣五 004_0604_b_14L釋文者此中三品則爲三初品明信中 004_0604_b_15L解次品依解起行後品解行具故成德 004_0604_b_16L耳又釋初行次願德德云 云 004_0604_b_17L 賢首品第八釋此品作四門一釋名者 004_0604_b_18L云 云二來意者收前行願以成普賢廣 004_0604_b_19L大德用故來也三宗趣者明普賢行位 004_0604_b_20L體及相用廣大無邊始終俱括應在信 004_0604_b_21L門該攝諸位成佛妙果是此所明也 004_0604_b_22L四釋文者此中二先問後答問中亦 004_0604_b_23L二先經家序列何故文殊問賢首答者 004_0604_b_24L以信收萬行非妙德無以發起信該六

004_0604_c_01L位非賢4)德無以宣揚云 云就賢首答中 004_0604_c_02L總有三百六十三頌前十三五言後三 004_0604_c_03L百五十七言於中總長分有八分一歎 004_0604_c_04L深難說分二略示行相分三略辨勝能 004_0604_c_05L分四攝諸行位分五無方大用分六 004_0604_c_06L喩況玄旨分七校量勸發分八顯實證 004_0604_c_07L成分就初中有七頌於中分三初二 004_0604_c_08L明德廣說略云云見 發心類問何故此中信位菩 004_0604_c_09L薩得有如此廣大功德答此是普賢法 004_0604_c_10L界行德但就信門於中顯現故說不盡 004_0604_c_11L若分別論總有其四句一或唯約信門 004_0604_c_12L當相階降以辨則此信但是善趣位如 004_0604_c_13L輕毛等如瓔珞本業及仁王等經說此 004_0604_c_14L約三乘二或唯約普賢當體德辨如普 004_0604_c_15L賢行品說三或俱謂約彼信門顯此 004_0604_c_16L普賢德如此品所說此約一乘因分說 004_0604_c_17L四或俱非總不可說此約果分離言之 004_0604_c_18L處是故圓敎中所明信位與彼三乘中 004_0604_c_19L十信義別不同也第二從非是無所因 004_0604_c_20L下六頌明略示行相分於中二先一總 004_0604_c_21L標因緣釋成發心廣大所以云 云第三深 004_0604_c_22L心淨信不可壞下有九頌明略辨勝能 004_0604_c_23L「此」一無有{底}。「今」一作「令」{底}。「住」 004_0604_c_24L一作「位」{底}。「德」疑「首」{底}。

004_0605_a_01L分於中初二明信能成發心以是行本 004_0605_a_02L故後七明信能成餘德以行所1)依故 004_0605_a_03L云 云又此中信不可壞者信滿心得不退 004_0605_a_04L故云不壞依此信發心故知此心已入 004_0605_a_05L住然約能入方便故屬信終下明成德 004_0605_a_06L中非直成前入十住初發心之德位亦 004_0605_a_07L更通成已後位中所有行2)位是故此中 004_0605_a_08L略辨所成二十功德一能生福智謂覺 004_0605_a_09L道之元福德之母云 云十九長種智門二 004_0605_a_10L十示妙覺果上初十八自分行後十二 004_0605_a_11L爲勝進德此等功德並是已後諸位乃 004_0605_a_12L至佛地所成之德俱在信中之所成就 004_0605_a_13L也云 云第四若信恭3)敎下有五十頌明能 004_0605_a_14L廣攝行位分中二先攝行後若生無上 004_0605_a_15L菩提心下明攝位云 云第二攝位中攝後 004_0605_a_16L四位則爲四段初有二頌半明攝十住 004_0605_a_17L位謂菩提心則是入初住位勤修佛德 004_0605_a_18L是治地修行二住行也生佛家是生貴 004_0605_a_19L住謂生在佛家種姓尊貴故也無著是 004_0605_a_20L五六二住行也深心妙淨是七八二住 004_0605_a_21L行也殊勝無上心是九十二住行也皆 004_0605_a_22L准釋可知二若得無上下三頌明攝十 004_0605_a_23L行位於中波羅蜜總擧十行摩訶衍是 004_0605_a_24L異小乘行法供是順理行謂是初四行

004_0605_b_01L也念佛定是離癡亂行見佛常住是後 004_0605_b_02L五行以後五俱是般若攝故三若知如 004_0605_b_03L來下二頌半明攝十廻向位於中行成 004_0605_b_04L稱理故法永存謂是如相及法界等辨 004_0605_b_05L說度生是救衆生離衆生相等前七 004_0605_b_06L廻向亦是諸門廻向衆生義也大悲 004_0605_b_07L者是此位中所成大悲行對治獨覺 004_0605_b_08L捨大悲障故也四若得大悲下有三十 004_0605_b_09L三頌明攝十地位於中初半頌攝初地 004_0605_b_10L謂喜樂深法是初極喜地所證遍滿眞 004_0605_b_11L如名深法也云 云十有二十一頌半明第 004_0605_b_12L十地於中有三初十三頌半明殊勝三 004_0605_b_13L業云 云二若十地種下有四頌明十地終 004_0605_b_14L心受位分此甘靈水灌頂等明此信滿 004_0605_b_15L中受職三若身下四頌明結歎顯勝初 004_0605_b_16L一明入理深廣天人莫知謂此法身滿 004_0605_b_17L空十方不動是故於此無等等界諸天 004_0605_b_18L世4)天人莫能知也次一行成果滿見聞 004_0605_b_19L廣益於本所行無不果者所求畢故無 004_0605_b_20L不果遂也又如下明法品云見聞供養 004_0605_b_21L者皆住不退地故云不空也次一頌半 004_0605_b_22L威力護法常益不斷如維摩經云此經 004_0605_b_23L住世皆彌勒威神力也又初體次德後 004_0605_b_24L用下半頌結上句結慧下句結福俱無

004_0605_c_01L盡如海又此信門中展轉鉤5)鏁該攝 004_0605_c_02L如此十地等者以信爲道元功德母諸 004_0605_c_03L位行相皆信而成故上云信能轉勝成 004_0605_c_04L衆行究竟去至如來處斯之謂也又云 004_0605_c_05L在於一地普攝一切諸地功德是此一 004_0605_c_06L乘圓敎法也三乘中則不得如此第五 004_0605_c_07L從或有刹土下有二百頌半明無方大 004_0605_c_08L用分以信滿成此賢首位故同普賢等 004_0605_c_09L廣大三業該因及果遍一切處盡一切 004_0605_c_10L時常作無邊法界大用此爲恒式當相 004_0605_c_11L而論不依諸位今約信門之中顯現則 004_0605_c_12L屬信收然大用無涯難以具述彼依例 004_0605_c_13L辨十以顯無盡則是十三昧門之業用 004_0605_c_14L也一圓明海印三昧門二華嚴妙行三 004_0605_c_15L昧門三因陀羅網三昧門四手出廣供 004_0605_c_16L三昧門五現諸法門三昧門六四攝攝 004_0605_c_17L生三昧門七6)躬同世間三昧門八毛光 004_0605_c_18L覺照三昧門九主伴嚴麗三昧門十寂 004_0605_c_19L用無涯三昧門云 云就初文中有五頌半 004_0605_c_20L分二初明業用後顯所依前中五初 004_0605_c_21L一偈明現佛說法次二一偈顯無功用 004_0605_c_22L成事謂不作功用故云斷希望也又釋 004_0605_c_23L「依」一作「成」{底}。「位」一作「德」{底}。「敎」 004_0605_c_24L疑「敬」{底}。「天」疑剩{底}。「鎻」作「鏁」{甲}。 004_0605_c_25L「躬」作「窮」{甲}。

004_0606_a_01L以因位滿故更無希求故云斷也次 004_0606_a_02L三一偈明現八相次四一偈明現三乘 004_0606_a_03L次五一偈現雜類後二句結用所依海 004_0606_a_04L印者從喩爲名如修羅四兵列在空中 004_0606_a_05L於大海內印現其像菩薩定心猶如 004_0606_a_06L大海應機現異如彼兵像故大集經第 004_0606_a_07L十四云喩如閻浮提一切衆生身及餘 004_0606_a_08L外色如是等色海中皆有印像以是故 004_0606_a_09L名大海印菩薩亦復如是得大海印三 004_0606_a_10L昧已能分別見一切衆生心行於一切 004_0606_a_11L法門皆得慧明是爲菩薩得海印三昧 004_0606_a_12L見一切衆生心行所趣解云此中見字 004_0606_a_13L亦是現字謂由見故現也通二應知問 004_0606_a_14L此中旣是十信菩薩現成佛者爲是暫 004_0606_a_15L時化現爲實成耶答云云見 三生類 004_0606_a_16L探玄記第五第三會 004_0606_a_17L 佛昇須彌頂品第九將釋此文四門同 004_0606_a_18L上一釋名有二云 云四釋文者就此會 004_0606_a_19L中有六品分二初二品明方便發起 004_0606_a_20L卽序分餘四品是當會正宗前中二 004_0606_a_21L初品是如來應感序明果德備後品明 004_0606_a_22L集衆光讃序明因德圓卽顯十住位中 004_0606_a_23L具因果宗圓備故也云 云 004_0606_a_24L 十住品第十一初釋名者云 云四釋文者

004_0606_b_01L就正宗中有四品分二初三品是當位 004_0606_b_02L行德後一品是勝進趣後前中三品卽 004_0606_b_03L爲三段初品明位次品明行後品歎 004_0606_b_04L德又初是解次是行後顯德同上明 004_0606_b_05L難等三品云 云就此品中有七分一三昧 004_0606_b_06L分二加分三起分四本分五說分 004_0606_b_07L六顯實證成分七偈頌分云 云第四本分 004_0606_b_08L中二先證本後敎本亦是先體後相 004_0606_b_09L初中先對前後諸位料揀者何故信中 004_0606_b_10L無此義者以未成位故此是位體故 004_0606_b_11L何故此名種性乃至十地名善決定者 004_0606_b_12L以此位最劣約種爲名十行次增約依 004_0606_b_13L種所發業行爲名十廻向更增故約行 004_0606_b_14L後大願爲名廻前諸行向正證故十地 004_0606_b_15L已得眞證必然故名善決定此等並是 004_0606_b_16L位中通體隨位漸增有玆階降是故十 004_0606_b_17L住十行無大善決定者是劣故也又 004_0606_b_18L以三賢中下故最劣故未辨此大用也 004_0606_b_19L又以自利增故又以約種未現行故種 004_0606_b_20L性義略作三門一釋名種是因義性是 004_0606_b_21L體義又性是族義謂種族也又性是 004_0606_b_22L類義謂種類也二出體有二一性種 004_0606_b_23L性二習種性性種有二門一就有爲 004_0606_b_24L無常門如瑜伽云六處殊勝無始展轉

004_0606_c_01L法爾所得云 云二約無爲常住門如寶性 004_0606_c_02L論云眞如性者如六根聚經中說云 云習 004_0606_c_03L性有無者一約護月唯本性二勝軍唯 004_0606_c_04L習性三護法俱二四如緣起俱離三 004_0606_c_05L諸門分別作五門一約性習前後二約 004_0606_c_06L五性三約六性四寄位五諸敎並如 004_0606_c_07L別說又性起品云菩薩摩訶薩自知身 004_0606_c_08L中悉有一切諸佛菩1)薩何以故彼菩薩 004_0606_c_09L心不離一切如來菩*薩故如自心中 004_0606_c_10L一切衆生心中亦復如是無量無邊無 004_0606_c_11L處不有不可破壞不可思議文中六句 004_0606_c_12L初一句總謂五種性中揀去餘2)位故 004_0606_c_13L云菩薩種性下五句別顯種性義一甚 004_0606_c_14L深者是幽邃義一約有爲性徹窮後際 004_0606_c_15L故二約無爲性眞如法性離相離性故 004_0606_c_16L三約用出生勝德不可盡故四徹同佛 004_0606_c_17L果故又照窮逾遠曰甚畢竟無底曰深 004_0606_c_18L幽玄無極故曰甚深二廣大者是包含 004_0606_c_19L義普遍義無邊義前卽深無底此卽廣 004_0606_c_20L無涯此通有爲無爲能生所生因果等 004_0606_c_21L法准3)例顯之三與法界等者是勝善 004_0606_c_22L義謂大白法界等故又具足人法敎義 004_0606_c_23L「薩」作「提」{甲}次同。「位」一作「性」{底}。 004_0606_c_24L「例」作「別」{甲}。

004_0607_a_01L因果理事等一切法故也四與虗空等 004_0607_a_02L者是因善義謂成無常愛果因故如 004_0607_a_03L虗空以在地前略無常果因又亦由上 004_0607_a_04L深故等法界廣故同虗空或俱通二 004_0607_a_05L或與上別可知五是不怯弱義以從佛 004_0607_a_06L種中生故亦是釋種性名義又亦得諸 004_0607_a_07L佛從菩薩性中生又是釋上諸句謂何 004_0607_a_08L以得知深廣等法界等耶釋云以是三 004_0607_a_09L世佛種性能生一切菩薩等故二顯相 004_0607_a_10L中三初標數引證謂三世佛果無不 004_0607_a_11L皆由十住因1)成如大王路理無岐徑 004_0607_a_12L故云同說二列名謂一周圓以明十種 004_0607_a_13L三結說此中十住義略作十門一釋名 004_0607_a_14L2)辨體三明所依身四所行行五所觀 004_0607_a_15L境六所離障七所成德八所奇法九 004_0607_a_16L所攝位十所成果初釋名有二一總 004_0607_a_17L名如前釋別中初者謂依外凡十千 004_0607_a_18L劫來脩信善根方便行滿於大菩提 004_0607_a_19L起決定心入位不退故云初發心初發 004_0607_a_20L心卽住是持業釋此當起信論中信成 004_0607_a_21L就發心也云 云十住位滿足成就智身諸 004_0607_a_22L佛法水以灌其頂故云頂也若依圓敎 004_0607_a_23L此灌頂位滿卽成佛更無十行等如下 004_0607_a_24L文海幢比丘處說若三乘敎卽不如此

004_0607_b_01L但是解相未證眞故云 云二明體性者作 004_0607_b_02L三門一約所依卽以無量方便三昧爲 004_0607_b_03L體以依此定說十住故下論云此三昧 004_0607_b_04L者是法體故二約本卽以前種性甚深 004_0607_b_05L3)等爲體以彼是此十住體故但隨位 004_0607_b_06L說十而無別性三剋性約所緣以眞俗 004_0607_b_07L二諦 4)三約能緣以悲智二行餘行眷 004_0607_b_08L屬皆此所攝又眞俗境俱融悲智唯一 004_0607_b_09L此二復圓俱融法界無障無礙具德自 004_0607_b_10L在是其體也此約圓敎辨餘門 別作第五說 004_0607_b_11L分者十住有二分一果分圓融不可說 004_0607_b_12L二因分隨說有二分一約普賢自體行 004_0607_b_13L二約普賢位相此有二分一阿含位如 004_0607_b_14L此品說二證位如十地品說今此正說 004_0607_b_15L阿含位於中有二初明攝體之位後 004_0607_b_16L辨隨相之位初中釋十住5)爲卽爲十段 004_0607_b_17L云 云釋初住中先標名後釋義釋義中 004_0607_b_18L二先別行中二先自分後勝進前中 004_0607_b_19L二先明行本謂發菩提心爲十住之本 004_0607_b_20L但轉此心漸增勝故成後諸住故也二 004_0607_b_21L所得云 云二所得中一分是因義謂由初 004_0607_b_22L發心得成十力果法之因故此約始敎 004_0607_b_23L辨二分是未圓義謂由入住不退始 004_0607_b_24L生佛家得佛體分故謂於十力隨分而

004_0607_c_01L得此約終敎辨三分圓無礙故得分卽 004_0607_c_02L得圓但以就普賢門中辨是因而非果 004_0607_c_03L故云分也此中於漏盡智亦分得者准 004_0607_c_04L敎知之又此十力小乘中至佛果始得 004_0607_c_05L三乘中地上始分得一乘入位卽得故 004_0607_c_06L也云云次下梵行發 心二品見發心類 004_0607_c_07L 明法品第十四四門同前云 云四釋文者 004_0607_c_08L云 云問前品中云甚深諸三昧無量陀羅 004_0607_c_09L尼諸佛自在力無量妙功德莊嚴初發 004_0607_c_10L心又云卽是佛等何所少故更修習耶 004_0607_c_11L答此圓敎普賢行中大位有二門各攝 004_0607_c_12L法界前約自分此辨勝進前中亦具 004_0607_c_13L後後中亦具前然前恒非後後恒非前 004_0607_c_14L謂具前之後非前具後之前非後故位 004_0607_c_15L分前後攝義恒周故也云 云 004_0607_c_16L探玄記第六第四會 004_0607_c_17L 佛昇夜摩天宮自在品第十五初釋名 004_0607_c_18L者有二云 云四釋文者此會有四品經初 004_0607_c_19L二是序後二正說云 云功德花聚菩薩十 004_0607_c_20L行品第十七初釋名者云 云第三宗趣者 004_0607_c_21L有三一明約三乘寄位法二明別行法 004_0607_c_22L三就一乘普賢行位法初中諸聖敎散 004_0607_c_23L「成」一作「盛」{底}。「辨」上應有「二」{底}。 004_0607_c_24L「等爲…緣以」二十七字一無有{底}。「三」一無 004_0607_c_25L有{底}。「爲」疑剩{底}。

004_0608_a_01L說多門統收有十一因果二度中是因 004_0608_a_02L度位二1)十七阿僧祇中地前三內第 004_0608_a_03L二精進行僧祇攝三地前四行中成破 004_0608_a_04L虗空器三昧行四法身四德了因中成 004_0608_a_05L樂德了因種五地前方便四人中是 004_0608_a_06L第三十行人也此上並如梁攝論等說 004_0608_a_07L六六慧中是第二思慧位七六忍中是 004_0608_a_08L2)行忍八六種性中是性種性攝此上 004_0608_a_09L並如本業經等說九三持中是行方便 004_0608_a_10L持攝如瑜伽地持說十地前除四障中 004_0608_a_11L是第三伏除聲聞畏苦使得銀輪王報 004_0608_a_12L3)主三天下第二明其別行者仁王經 004_0608_a_13L第二性種性位有十心謂觀身受心法 004_0608_a_14L不淨苦無常無我三善根則施慈慧三 004_0608_a_15L意止謂過去因忍現在因果忍未來 004_0608_a_16L果忍已過我人知見衆生等想及外道 004_0608_a_17L倒想所不能壞本業經亦同又行有 004_0608_a_18L二種一通謂信等十行二別謂此十度 004_0608_a_19L此中明別非通別中復二一因二果 004_0608_a_20L此中明因波羅蜜也此並約三乘敎中 004_0608_a_21L寄法顯行第三就圓敎明普賢行者 004_0608_a_22L則此十行中具攝前後諸位中行一切 004_0608_a_23L皆盡是故此位滿際則至究竟位如第 004_0608_a_24L十行滿云入因陀羅網法界自在成

004_0608_b_01L就如來無礙解脫爲人中雄大師子吼 004_0608_b_02L4)得無所畏爲法輪王轉無礙法輪等 004_0608_b_03L解云此是究竟中菩薩猶非是佛以果 004_0608_b_04L分當不可說故第四釋文者此正說中 004_0608_b_05L有二品初品明其所行後品顯其所成 004_0608_b_06L又初是約位階降行後是通相始終行 004_0608_b_07L又初是位後是行又初自分後勝進 004_0608_b_08L就初品中七分同前一三昧分二加分 004_0608_b_09L三起分四本分五說分六證成分七 004_0608_b_10L偈頌分云 云第四本分中二先行體後行 004_0608_b_11L相體中行業不思議者標體顯德謂 004_0608_b_12L此普賢圓融之行具德超情名不思議 004_0608_b_13L此行不思議總有十種一廣大故謂以 004_0608_b_14L一切身於一切處遍一切時念念頓修 004_0608_b_15L稱法界行是故此行名不思議二甚深 004_0608_b_16L故謂此廣大行則是思數皆無自性 004_0608_b_17L則同眞如而彼行相宛然不失是性起 004_0608_b_18L之行故亦不思議三殊勝故謂超過餘 004_0608_b_19L乘非下位圖度故亦不思議四攝位故 004_0608_b_20L謂此在地前能攝一切前後諸位名不 004_0608_b_21L思議五證理故謂此行能證不思議之 004_0608_b_22L理名不思議六斷障故謂此行能頓 004_0608_b_23L斷難斷不思議之障故七利他故謂此 004_0608_b_24L行能一念廣利盡窮衆生界故不思議

004_0608_c_01L八圓融故謂一行卽一切行一切行卽 004_0608_c_02L一行難定量故名不思議九重成故 004_0608_c_03L謂此所作如因陀羅網重重無盡故不 004_0608_c_04L思議十成果故謂能成佛不思議果故 004_0608_c_05L亦不思議也所以辨十欲顯無盡如下 004_0608_c_06L偈中5)大龍之所行等准知此約圓敎辨 004_0608_c_07L若約三乘則不得作如此釋以此猶是 004_0608_c_08L有漏位故廣大如法界究竟如虗空者 004_0608_c_09L顯前不思議之相然法界有十廣如下 004_0608_c_10L說今擧二門以釋此行謂行寬名廣 004_0608_c_11L行深曰大此廣此大皆稱性成故曰 004_0608_c_12L如法界虗空亦有十義如下第八地虗 004_0608_c_13L空身處說今亦擧二義一行能破相證 004_0608_c_14L入畢竟法性虗空故云究竟如虗空二 004_0608_c_15L行能出生無量愛果如依空現色色無 004_0608_c_16L盡故云究竟如空下釋中先徵後釋 004_0608_c_17L以此行是三世諸佛之所行故是故如 004_0608_c_18L此也又釋前行業當觀相善決定不 004_0608_c_19L思當眞實善決定法界當勝善如空當 004_0608_c_20L因善學三世等當不怯弱餘同前會釋 004_0608_c_21L二行相中先標數顯要謂三世諸佛同 004_0608_c_22L共說故二列名此十行之義略作十門 004_0608_c_23L「十」一無有{底}。「行」一作「法」{底}。「主」作 004_0608_c_24L「王」{甲}。「得無所畏」一無有{底}。「大」一作 004_0608_c_25L「天」{底}。

004_0609_a_01L分別一釋名二體性云 云第五說分中釋 004_0609_a_02L十行有二分一果分同性海平等不可 004_0609_a_03L說故此中不論二因分約緣隨說有其 004_0609_a_04L四重一唯約此位行如仁王經及本業 004_0609_a_05L經等說二唯明自體普賢行如下普賢 004_0609_a_06L行品說此不依位三以自體行從位而 004_0609_a_07L說卽如此中長行所說四會攝位相 004_0609_a_08L從於自體圓融之行如下偈中說今說 004_0609_a_09L分中唯辨後二云 云第十眞實行中亦作 004_0609_a_10L七門云 云七釋文中亦四標釋結歎釋 004_0609_a_11L中三初擧本誓言二此菩薩下依言成 004_0609_a_12L行三得一切法下行成德立云 云自下第 004_0609_a_13L三行成德立者謂此位滿成就普賢法 004_0609_a_14L界圓明自在之德於中有二先成因滿 004_0609_a_15L足後摩訶薩住大悲下明成果德備 004_0609_a_16L以位滿菩薩具此因果二用故前中三 004_0609_a_17L先標二利二釋顯成滿三此菩薩義身 004_0609_a_18L下結德無盡云 云三結德無盡中二先 004_0609_a_19L由前外化滿顯量智無盡二入諸三昧 004_0609_a_20L下由因行圓 1)現理智無二衆生依二 004_0609_a_21L者擧凡顯聖上來因德竟同等覺位 004_0609_a_22L也云 云第二同果德用中初牒前起後 004_0609_a_23L得佛下正顯所成此同妙覺位文中通 004_0609_a_24L成如來十種功德智一得佛圓明十力

004_0609_b_01L智云 云第七重頌分中二云 云此中偈頌與 004_0609_b_02L前長行文勢不同略論五例一前則約 004_0609_b_03L位始終布列而說今卽會融前說令無 004_0609_b_04L始終是故一一行中具一切行也二前 004_0609_b_05L約別行此明普行以普別無礙二文 004_0609_b_06L互顯三前唯約因此通果行以因果 004_0609_b_07L圓融爲此行門法界故也四前約同敎 004_0609_b_08L攝彼中根今顯別敎被斯上達以同 004_0609_b_09L別無礙爲一圓敎故也云 云 004_0609_b_10L探玄記第七 004_0609_b_11L 如來昇兠率天宮一切寶殿品第十九 004_0609_b_12L自下明第五會四門同上云 云四釋文者 004_0609_b_13L此會三品初二序分後一正說何故無 004_0609_b_14L後進趣者以攝前解行總爲趣地方便 004_0609_b_15L廻向當體自是勝進是故無也此經 004_0609_b_16L上下此例有四一約行滿入位之際如 004_0609_b_17L賢首信滿總爲入位方便二約比滿入 004_0609_b_18L證之際如此廻向品初僧祇滿總爲入 004_0609_b_19L地方便三約功用滿入無功用之際 004_0609_b_20L如第八地初總攝前七地爲方便此二 004_0609_b_21L僧祇滿四約因位成滿之際如第十地 004_0609_b_22L初攝前九地爲入方便此約三僧祇滿 004_0609_b_23L處攝也餘同位相接卽別有方便故非 004_0609_b_24L一例就前序中二品二序差別同前辨

004_0609_c_01L異云 云 004_0609_c_02L 金剛幢菩薩廻向品第二十一釋名者 004_0609_c_03L德成無壞喩號金剛云 云三宗趣者十種 004_0609_c_04L大行廻向三處爲此品宗又以無邊行 004_0609_c_05L海隨順無涯大願成就普賢法界德用 004_0609_c_06L爲此宗趣如下文顯引之四釋文中有 004_0609_c_07L六分一三昧分云 云第四本分中先警 004_0609_c_08L告大衆下2)明正顯有二先明體後顯 004_0609_c_09L相前中二先總標二悉普下別辨不 004_0609_c_10L思大願者總標起謂期求名願深廣 004_0609_c_11L名大出過分量名不思議此是普賢 004_0609_c_12L自體無障礙願具盡法界無限德用如 004_0609_c_13L下此品所說諸德總在此一大願句內 004_0609_c_14L故云不思議總說雖爾別論有十一 004_0609_c_15L所期不思謂要得無上大菩提二忍苦 004_0609_c_16L不思謂無有世間惡道等苦經多劫受 004_0609_c_17L能壞此願三受惱不思謂於背恩惱害 004_0609_c_18L菩薩難化衆生如初攝化大願不轉四 004_0609_c_19L難壞不思謂無有天魔二乘異說能壞 004_0609_c_20L此願而不從化五廣故不思謂盡法 004_0609_c_21L界衆生界等如十盡句說六深故不思 004_0609_c_22L契同法性如性起願3)七攝德不思當 004_0609_c_23L「現」一作「顯」{底}。「明」一無有{底}。「七」 004_0609_c_24L下有「佛」{甲}。

004_0610_a_01L體具攝法界無限大功德海八出生不 004_0610_a_02L思謂依此大願出生一切波羅蜜行 004_0610_a_03L不可窮盡猶如大海出寶無盡九大 004_0610_a_04L用不思謂大願宿成無功辨事如1)憾 004_0610_a_05L定聞聲願力起等十逆順不思謂大願 004_0610_a_06L普應類機成益逆順多端非下位測然 004_0610_a_07L此大願實德無盡依則辨十並皆如下 004_0610_a_08L說分中顯下別普救等明利他廣大學 004_0610_a_09L三世等顯自利廣大各具前十義可知 004_0610_a_10L又此中初是觀相次大善後不怯弱 004_0610_a_11L六決定中有三也餘義同前釋二顯相 004_0610_a_12L中二先擧數顯勝謂三世同說顯法要 004_0610_a_13L勝二列名顯勝先列名後引三世同 004_0610_a_14L說顯勝也列名者十廻向義略作五門 004_0610_a_15L一釋名二義相三體性四定位五行 004_0610_a_16L法差別初釋名者先釋總名一周圓 004_0610_a_17L數依則說十廻向是義卽帶數釋然廻 004_0610_a_18L向有三初約理者捨相曰廻入理名向 004_0610_a_19L二約利生者得理不證曰廻大悲隨 004_0610_a_20L有救生名向三約菩提者所修善根 004_0610_a_21L不願三有二乘名廻正趣無上菩提曰 004_0610_a_22L向云 云第二顯義相者有二先別後通 004_0610_a_23L別中云 云二通論一一中皆有三種廻向 004_0610_a_24L謂以善根廻向衆生廻向菩提廻向實

004_0610_b_01L際此各二義故成廻向且衆生二者 004_0610_b_02L一由菩薩善根必依衆生成是衆生之 004_0610_b_03L分是故法爾還向衆生二泛是菩薩必 004_0610_b_04L爲度生是救生具故理須向彼不爾 004_0610_b_05L卽同二乘自度非是菩薩二菩提二者 004_0610_b_06L一菩薩善根依大菩提成從彼流故 004_0610_b_07L是彼分故法爾歸彼二泛是菩薩意其 004_0610_b_08L必爲求無上菩提是2)家法故向大菩 004_0610_b_09L提三實際二者一菩薩善根緣成無性 004_0610_b_10L依眞而成從彼流故是眞之物法爾向 004_0610_b_11L彼二泛是菩薩必爲證眞背無明故 004_0610_b_12L照二空故問何故須此三廻向耶答此 004_0610_b_13L三有多義略論十種一約菩提心有三 004_0610_b_14L心故云云三心之 義見發心類二約成菩薩三聚戒故 004_0610_b_15L謂律儀離過向實際也攝善廣修向菩 004_0610_b_16L提也攝生大悲向衆生也是故法集經 004_0610_b_17L云若菩薩捨於三聚廻向之心菩薩不 004_0610_b_18L應共住三約成二行向實際護煩惱行 004_0610_b_19L餘二護二乘行四約成二利行向實自 004_0610_b_20L利向衆生利他向菩提通二利又釋 004_0610_b_21L菩提自利衆生利也實際俱非五3)爲 004_0610_b_22L成三德三身由因4)位行果位成三德 004_0610_b_23L向實際成斷德向菩提成智德向衆生 004_0610_b_24L成恩德三身如次可知六約成悲智

004_0610_c_01L智中照理顯事分二故有三也七唯約 004_0610_c_02L悲謂何故向菩提爲衆生故何故爲 004_0610_c_03L生以彼卽眞而不知故八唯約智謂 004_0610_c_04L見衆生5)深相盡故卽是實際染相不壞 004_0610_c_05L是故爲生授以佛智故向菩提九約無 004_0610_c_06L礙謂菩提智證同理性衆生染相卽眞 004_0610_c_07L無異是故向一卽向三也十約圓明 004_0610_c_08L謂三法圓融各攝法界具德自在一切 004_0610_c_09L法門相卽相入無礙思之云 云第五說分 004_0610_c_10L中但大廻向位有二分一果分當不可 004_0610_c_11L說非此所論二因分隨說有四一唯約 004_0610_c_12L位相如始終敎說瓔珞本業經等辨 004_0610_c_13L二唯約自體如普賢大廻向行不依諸 004_0610_c_14L位三以行體從位門階差說如此下 004_0610_c_15L文分廻向爲十門者是四以位門隨 004_0610_c_16L行體圓融說如下一一位中攝一切位 004_0610_c_17L第十卽至究竟法界因圓滿者是云 云 004_0610_c_18L探玄記第八 004_0610_c_19L 第十廻向中亦作四門云 云四釋文中長 004_0610_c_20L行內亦二位行位果行中三標釋結 004_0610_c_21L釋中三初擧行體二摩訶薩於彼善根 004_0610_c_22L廻向下正明廻向三如是廻向時下 004_0610_c_23L「憾」疑「滅」{底}。「家法故」作「故家法」{甲}。 004_0610_c_24L「爲」一作「約」{底}。「位」下一有「三」{底}。 004_0610_c_25L「深」作「染」{甲}。

004_0611_a_01L明廻所成德前中二初擧所成行二 004_0611_a_02L摩訶薩下明長養善根又前自分後勝 004_0611_a_03L進又前利他行後自利行前中十句 004_0611_a_04L初一句總明得法師位如第十地受位 004_0611_a_05L分得離垢三昧垢染斯盡受職位滿內 004_0611_a_06L得彼定灌其心首外相顯彰故云繫頂 004_0611_a_07L法從喩稱名離垢繒但有此繒繫其頂 004_0611_a_08L者卽知彼人得離垢法受位成滿由得 004_0611_a_09L此位方能雲雨說法廣益群生故云受 004_0611_a_10L大法師記又如楞伽中大慧等十地菩 004_0611_a_11L薩得佛手灌頂神力故能自在說法同 004_0611_a_12L於此也然受職有三一約喩如輪王 004_0611_a_13L太子受位等二約理行如內心證理灌 004_0611_a_14L其智頂三約位事有五重一約信行 004_0611_a_15L滿如賢首品說二約住位滿如上灌 004_0611_a_16L頂住及下海幢比丘頂上佛說法處辨 004_0611_a_17L三約行位如十行滿處入因陀羅微細 004_0611_a_18L法界等說四約善巧位如此位說五約 004_0611_a_19L證位如第十地說此五重內隨一成處 004_0611_a_20L必具理行內相應故又此五中但一位 004_0611_a_21L滿卽因圓究竟更不待餘又若得一卽 004_0611_a_22L得餘位又總是一法界受職隨門差別 004_0611_a_23L五位不同法體融通含攝無礙此約圓 004_0611_a_24L敎宗說若餘敎中不通此事思准之云 云

004_0611_b_01L探玄記第九第六會 004_0611_b_02L 十地品第二十二之一將釋此文四門 004_0611_b_03L同前云 云二來意中亦二先會來意者 004_0611_b_04L前是阿含行滿次明入證成果義次第 004_0611_b_05L故是故來也二品來者前明廻比向 004_0611_b_06L證今明廻已得證顯行不虗故次來也 004_0611_b_07L又前約比位寄顯普賢圓滿行德今約 004_0611_b_08L證位寄顯三乘差別行德顯法次第故 004_0611_b_09L次來也是故前諸位內皆悉廣顯普賢 004_0611_b_10L自在之德於此地上絶無其名者是此 004_0611_b_11L事也豈可地前深廣證地反劣但是寄 004_0611_b_12L顯不同故也問宜應證地是深順同普 004_0611_b_13L德地前位淺應順三乘何不爾耶答 004_0611_b_14L此中文意爲顯敎相不同故爾謂若於 004_0611_b_15L地上得普賢德則與三乘敎便不別今 004_0611_b_16L明若是三乘行位則於地前實不自在 004_0611_b_17L顯此一乘則不如是故於彼地前則便 004_0611_b_18L自在得普賢德是故若准此普賢地前 004_0611_b_19L而取地上其地上行相甚深甚深非如 004_0611_b_20L此說此卽下普賢行品是也若准此三 004_0611_b_21L乘證地行相而取地前其地前行甚極 004_0611_b_22L麤淺不同前說卽是瑜伽菩薩地內十 004_0611_b_23L二住中初二是也問何故不齊謂一乘 004_0611_b_24L地前有普賢德一乘地上亦有普賢1)德

004_0611_c_01L如普賢行品說三乘地上德如此品說 004_0611_c_02L三乘地前行文中何不說答此經宗明 004_0611_c_03L一乘故是故一乘行廣論三乘位略辨 004_0611_c_04L也又釋以一乘十地甚深故通攝三乘 004_0611_c_05L等總爲十地仍以六相陀羅尼門融顯 004_0611_c_06L無盡成普賢十地自在之義地前則未 004_0611_c_07L能如是但直顯普賢故不同地上也云 云 004_0611_c_08L四釋文者亦二先2)料揀後釋文初 004_0611_c_09L*料揀者今此會中有十一品問此會 004_0611_c_10L與前二三四五會何別耶答有五別一 004_0611_c_11L前有流此無流二前末此本三前不共 004_0611_c_12L謂是普賢德故此爲共謂此十地通三 004_0611_c_13L乘人天等共採故地論云亦能生成 004_0611_c_14L人天道行可知四前但論因行此會通 004_0611_c_15L果故五前比位此明證位問此會何故 004_0611_c_16L無昇天集衆等序耶答爲表此會證法 004_0611_c_17L無二不可以事相標其玄趣此則前 004_0611_c_18L麤後細故二爲地前攝一乘別敎普賢 004_0611_c_19L之法故有昇天集衆表勝方說地上 004_0611_c_20L寄位同於三乘故隱彼自在之相同餘 004_0611_c_21L經而說此則前細後麤故也此文分二 004_0611_c_22L初九品明緣修因果後二品辨性德因 004_0611_c_23L「德」一作「行」{底}。「料」作「科」{甲}次同。

004_0612_a_01L果初中亦二先六品顯因位德滿後 004_0612_a_02L三品明果位德現就前中亦二先十地 004_0612_a_03L一品顯其證位後五品明位中行用云 云 004_0612_a_04L第三加分中有三初總明作加行所因 004_0612_a_05L二顯加所爲三正辨加相云 云自下第三 004_0612_a_06L明其加相於中有三謂口意身加云 云就 004_0612_a_07L初口加內十句初句是總云 云下九句別 004_0612_a_08L中分二者謂自他二力云 云自力中分四 004_0612_a_09L者以因中有四義故一有力能作義二 004_0612_a_10L無力不作義三具二義故能引衆生四 004_0612_a_11L泯二相故稱理成德又釋此四漸次釋 004_0612_a_12L疑疑云何故得加以有因力故若是 004_0612_a_13L有力何須復加以因不作故若是不作 004_0612_a_14L因應無用以由無作方堪益物若逐機 004_0612_a_15L益物應失自體以身淨圓滿故又釋初 004_0612_a_16L二自利一敎行二證行又一相二體 004_0612_a_17L次一利他後一二利滿故成德成德中 004_0612_a_18L三義內一當位顯益後二寄對辨勝 004_0612_a_19L初因位窮終故云菩薩盡位滿成益故 004_0612_a_20L云有二利益謂法身眞理唯是無分別 004_0612_a_21L智正證依止非是染心意等所取故云 004_0612_a_22L也楞伽云取相名識不取相名智理 004_0612_a_23L智合明成依止義故云法身智身十地 004_0612_a_24L終心受佛職相故云受佛位故如法雲

004_0612_b_01L地受位分說在因位中有此益相此位 004_0612_b_02L不改因故云現報利益謂一切佛放益 004_0612_b_03L一切智光入此菩薩頂故云於一切佛 004_0612_b_04L得1)授記 *授記卽是受位也二轉此 004_0612_b_05L因位至成果之處故云後報利益此是 004_0612_b_06L十地菩薩攝報果處便於此處成報身 004_0612_b_07L佛理實剛藏猶未成2)就當必成故結 004_0612_b_08L德在身如下佛盡亦同此辨摩䤈此云 004_0612_b_09L大首羅此云自在智處有四義一以 004_0612_b_10L下三禪慧多定少令智不勝四無色中 004_0612_b_11L3)是多慧少 4)故亦不勝此第四禪定慧 004_0612_b_12L等故是故智勝故云智處二此處五那 004_0612_b_13L含天是聖人所生處聖人智勝故云智 004_0612_b_14L處三此處有十地菩薩攝報果彼菩薩 004_0612_b_15L攝十度行別成智度故名彼處以爲智 004_0612_b_16L處四此處以成報身佛得一切智一切 004_0612_b_17L種智故名此處以爲智處此是世間中 004_0612_b_18L最高勝處於彼現成佛故云世間高大 004_0612_b_19L之身後二寄對顯勝中初一對下彰出 004_0612_b_20L於彼二乘無少分同故云不同盡又 004_0612_b_21L彼二乘見有世間而超過故於此世間 004_0612_b_22L超而不盡見有涅般而可取證於出世 004_0612_b_23L淨亦未得盡今5)令菩薩皆盡彼際故 004_0612_b_24L云不同盡後一望上顯同謂於佛果

004_0612_c_01L窮盡彼際故云佛盡經略此句謂二力 004_0612_c_02L之中自力勝故以多義顯上故云挍量 004_0612_c_03L轉勝上上也又釋此佛盡理實剛藏猶 004_0612_c_04L未成就何故此中辨耶以爲顯自力辨 004_0612_c_05L勝故此說耳云 云五本分中作三門初釋 004_0612_c_06L名者以略爲廣本故亦6)興請爲本故 004_0612_c_07L二來意者因前加起略說地體起後請 004_0612_c_08L分略說地相起後說分若望以後成 004_0612_c_09L前由請分顯深成前地體 7)由說分廣 004_0612_c_10L宣成前地相此則本8)未互成也三釋 004_0612_c_11L文者此文有三初辨六決定爲地體二 004_0612_c_12L列十名顯地相三擧三世同說明地要 004_0612_c_13L勝初中此六決定9)盡是地體今作五 004_0612_c_14L門釋一釋名二通辨地體三與地持 004_0612_c_15L瑜伽六決定相攝四分其行相五釋文 004_0612_c_16L初釋名有二先釋總名六是數名決定 004_0612_c_17L是義數義彰名卽帶數釋也謂聖智證 004_0612_c_18L眞決擇10)楷定順理離過復名爲善卽 004_0612_c_19L地持三決定中證決定也通論有六義 004_0612_c_20L一約行體決定竪固不退二望所證決 004_0612_c_21L定已證三約煩惱決定能斷四約所信 004_0612_c_22L「授」一作「受」{底}次同。「就」一作「此」{底}。 004_0612_c_23L「是」作「定」{甲}。「故」一作「智」{底}。「令」一無 004_0612_c_24L有{底}。「興」作「與」{甲}。「由」一無有{底}。「未」 004_0612_c_25L作「末」{甲}。「盡」一作「旣」{底}。「楷」作「揩」{甲}。

004_0613_a_01L決定不疑五約所化決定能度六望佛 004_0613_a_02L果決定能成二列名者一觀相善決定 004_0613_a_03L謂彼正智照理名觀契同一味名相此 004_0613_a_04L當體得名二眞實1)善決定者則實智 004_0613_a_05L離倒惑之過證理不虗故相形立名三 004_0613_a_06L勝善者過劣故具勝德故亦當相及形 004_0613_a_07L他立名四因善者 2)謂能成果故從功 004_0613_a_08L能立名五大善者普被群生情無限局 004_0613_a_09L體用得名六不怯弱者謂因入果德情 004_0613_a_10L無怯懼此從心境立名第二因此通論 004_0613_a_11L十地體性差別略作十門一以此六決 004_0613_a_12L定爲體云云見十 地宗要類第三與地持瑜伽六決 004_0613_a_13L定相攝者地持云決定有六一能自修 004_0613_a_14L習起菩提願超餘一切淨願二者無等 004_0613_a_15L不共果超餘一切世間境界三者隨度 004_0613_a_16L諸衆生苦不共一切聲聞緣覺四者發 004_0613_a_17L一念原性自然樂無量淨法及無厭行 004_0613_a_18L五者得無盡願常不退轉六者增長勝 004_0613_a_19L分究竟大菩提是眞實願解云此中第 004_0613_a_20L三是地論中第五以地持意攝二利方 004_0613_a_21L爲3)因故餘相會釋可知四分行相者 004_0613_a_22L此六中前五是自分行後一是勝進行 004_0613_a_23L前中初四自利行後一利他行前中初 004_0613_a_24L三明行體德後一顯行功4)能謂有成

004_0613_b_01L果之功故也前中初二行體圓後一行 004_0613_b_02L德備前中初一明行自體後一顯行離 004_0613_b_03L過是故自體離過攝德爲因二利行圓 004_0613_b_04L成就佛果是此行相也五釋文中云 云 004_0613_b_05L初句是總菩薩願者標人別法於大菩 004_0613_b_06L提立誓趣求名發菩提心亦則是願 004_0613_b_07L故會釋顯同簡地前願故云決定決定 004_0613_b_08L卽是證智眞實是故決定卽是善善卽 004_0613_b_09L是決定故云善決定5)者卽是善決定 004_0613_b_10L別中六內一正智證眞不同帶相觀心 004_0613_b_11L以不雜無明之過故名一昧相也二以 004_0613_b_12L超出世間可壞之法故名眞實眞實故 004_0613_b_13L非世智所見三明此智同彼所證法界 004_0613_b_14L具諸勝德論中二釋一案文釋謂大法 004_0613_b_15L界故名勝此經釋經中大字也一切佛 004_0613_b_16L根本故名勝此釋經中廣字法界字後 004_0613_b_17L別釋二開義釋先標四名顯體無異 004_0613_b_18L但隨法相說此四義卽爲四別一釋大 004_0613_b_19L謂一切法是法也法爾是界也界是眞 004_0613_b_20L性故云法爾下皆准此二釋勝謂淨 004_0613_b_21L法界智超過凡小三釋廣謂大乘法 004_0613_b_22L界廣集大行四釋高謂無流白法高 004_0613_b_23L出世表又釋初顯所如法界謂論中名 004_0613_b_24L勝善經中名廣大廣及高皆是異名無

004_0613_c_01L別體性此並顯法之體狀釋法字也一 004_0613_c_02L切法法爾者釋界字也餘三釋能如法 004_0613_c_03L界之地智一正體智二加行智三後得 004_0613_c_04L智又古德云一證道二不住道三助 004_0613_c_05L道又釋初一正證智後二是後得智後 004_0613_c_06L得智中一巧集大行以成利他二反 004_0613_c_07L6)緣觀內以成自利此三皆悉稱同眞性 004_0613_c_08L故云如法界也四爲因義一爲生因生 004_0613_c_09L菩提有爲果二爲了因了涅槃無爲果 004_0613_c_10L又釋此一眞智有7)一切力一爲依因 004_0613_c_11L以依起應機報化用故二爲攝因以攝 004_0613_c_12L用歸眞故又初卽應機示有虧盈後則 004_0613_c_13L相續盡8)窮來際又初則外起化用後 004_0613_c_14L則內證眞9)證性又初則寂而常用後 004_0613_c_15L則用而常寂經中略無常果因五大悲 004_0613_c_16L益物普周生界故云遍覆亦名大也次 004_0613_c_17L前善決定是前常果因此願者是此大 004_0613_c_18L善相導故大善不住涅槃常因不住世 004_0613_c_19L間故云世間涅槃非一向住也六上入 004_0613_c_20L佛境故云不怯文中三初爲一切佛護 004_0613_c_21L者標也次何以故者徵責也下釋謂 004_0613_c_22L「善決定」一無有{底}。「謂」一作「諸」{底}。 004_0613_c_23L「因」一作「大」{底}。「能」一作「德」{底}。「者即 004_0613_c_24L是善決定」一無有{底}。「緣」一作「觀」{底}。「一 004_0613_c_25L切」作「二功」{甲}。「窮」下有「未」{甲}。「證」一 004_0613_c_26L無有{底}。

004_0614_a_01L入三世佛智地故爲之護也此六中六 004_0614_a_02L相圓攝可知地體竟 004_0614_a_03L探玄記第十四 004_0614_a_04L 第十法雲地亦七門同前云 云第七釋文 004_0614_a_05L中初讃請分云 云第二正說分中有八分 004_0614_a_06L一方便作滿足地分者攝前九地所修 004_0614_a_07L諸行總爲方便滿此地也二得三 004_0614_a_08L昧分者初住地行行德無量以此地受 004_0614_a_09L軄必依三昧故偏擧之三得受位分者 004_0614_a_10L正住地行謂依勝定能攝佛智故名也 004_0614_a_11L四入大盡分者是1)地滿行此地望前已 004_0614_a_12L是窮盡盡中之極故云大盡云 云第二菩 004_0614_a_13L薩摩訶薩行如是下明得三昧分於中 004_0614_a_14L初牒前起後卽得下正顯所得於中四 004_0614_a_15L先別顯十門二通結百萬三是菩薩住 004_0614_a_16L下明能入能知四顯最後名就初內論 004_0614_a_17L中擧初等後故云離垢等擧後百萬故 004_0614_a_18L云眷屬離煩惱垢釋顯其相以此位中 004_0614_a_19L是障盡處故不加功者成就相應故餘 004_0614_a_20L九是別以六七二定共離一垢故離八 004_0614_a_21L種垢一入法界差別者是入密無垢謂 004_0614_a_22L法界深奧名爲密處二行近佛果名莊 004_0614_a_23L嚴道場三身光業用四口2)辨總持五 004_0614_a_24L意業現通六廣七深俱顯淨土無量

004_0614_b_01L釋廣正觀釋觀上來自德八隨一切 004_0614_b_02L等者化衆生無垢利他德上二利自分 004_0614_b_03L行九如實知等者是勝進上覺名正 004_0614_b_04L覺無垢謂將成正覺諸佛迭共現前證 004_0614_b_05L知此如下文受職處說言一切智智無 004_0614_b_06L分別釋一切智也一切智智平等受位 004_0614_b_07L牒智釋受位也滿足三昧事釋悉入其 004_0614_b_08L體知其業用可知第三是三昧現在前 004_0614_b_09L下明受位分於中有六一隨何等座 004_0614_b_10L者如世王子受職之時在閻浮金白象 004_0614_b_11L寶座菩薩亦爾受佛職時在於大寶 004_0614_b_12L蓮華王座云 云第六爾時諸佛下明隨所 004_0614_b_13L得位於中有四謂法喩合結就初法 004_0614_b_14L說中亦四一放光二入頂三得益四 004_0614_b_15L結位初中云 云四結位中入佛境所證 004_0614_b_16L同具十力行德同墮佛數成人同以成 004_0614_b_17L佛德墮在佛數如始出家雖未受戒 004_0614_b_18L卽墮僧數云 云 004_0614_b_19L探玄記第十五 004_0614_b_20L 十明品第二十三初釋名者謂妙用自 004_0614_b_21L在委照稱明明用無限寄圓辨十卽 004_0614_b_22L帶數釋也二來意者一通論以下五品 004_0614_b_23L來意謂前顯證位成滿自下明其勝進 004_0614_b_24L行用又前是位體此辨行用又前位

004_0614_c_01L內行此位後行又前本智證滿今辨 004_0614_c_02L後智大用由斯四義是故來也古人 004_0614_c_03L亦有配等覺妙覺依此經中不辨斯義 004_0614_c_04L況前法雲地終心已顯等覺之義二別 004_0614_c_05L明此品謂答前十自在問也以別譯 004_0614_c_06L菩薩本業經彼經問中名爲十明故云 云 004_0614_c_07L佛不思議法品第二十八初釋名者如 004_0614_c_08L來果法逈超言慮故以爲名二來意有 004_0614_c_09L三一遠者此下三品爲通答普光佛無 004_0614_c_10L上地等十句問故問若遠答前問何 004_0614_c_11L故此更有請耶釋以相去遠故更發起 004_0614_c_12L也若爾已前諸品何不爾耶釋以前諸 004_0614_c_13L品同是因位今辨果法隔位故也又釋 004_0614_c_14L此是念法悕說非是別請若爾何爲已 004_0614_c_15L前諸品無此例耶釋爲果法深細顯法 004_0614_c_16L器慇至故須念說因法反此故非例也 004_0614_c_17L二次來意者爲前已辨修生因滿今此 004_0614_c_18L正顯酬因果圓故次三品來也三近來 004_0614_c_19L意者前住處品是因滿之3)修此品是果 004_0614_c_20L成之首故次來也三宗趣者此中正明 004_0614_c_21L佛果德法略作四門一通辨佛德二別 004_0614_c_22L顯義相三辨定此文四顯不思議初 004_0614_c_23L中若說一百四十不共法等通小乘及 004_0614_c_24L「地」作「爲」{甲}。「辨」作「辯」{甲}。「修」作 004_0614_c_25L「終」{甲}。

004_0615_a_01L初敎等若辨淨法界及四智爲德卽通 004_0615_a_02L始終漸敎若以一味實德則唯頓敎 004_0615_a_03L如光覺等品說若具一切無盡之德如 004_0615_a_04L此文等是一乘圓敎二別顯義相者 004_0615_a_05L諸佛功德無過二種謂修生本有此 004_0615_a_06L二相對總有四句云云見 佛身類第四釋文者 004_0615_a_07L此下三品果法亦有諸德將配三身謂 004_0615_a_08L初法次報後化又恐不順以此品中廣 004_0615_a_09L顯八相等用豈唯法身乎亦有將配佛 004_0615_a_10L體相用後二品可然初品有妨以此 004_0615_a_11L品中亦有相用今謂此品總顯佛德體 004_0615_a_12L用殊勝次相海品別顯勝德之相後 004_0615_a_13L小相品別辨勝德益用云 云如來相海品 004_0615_a_14L第二十九初釋名云 云三宗趣者正辨 004_0615_a_15L佛果無邊相海卽以爲宗別釋此義略 004_0615_a_16L作八門一釋名者云 云三種類者依觀 004_0615_a_17L佛三昧經有三類一略中略說有三十 004_0615_a_18L二相二略說有八萬四千相三廣說有 004_0615_a_19L無量相如雜華經中爲普賢賢首等說 004_0615_a_20L解云雜華卽華嚴異名此品中十蓮華 004_0615_a_21L藏世界塵數相名無量也此三中初唯 004_0615_a_22L小乘次兼前爲三乘後具前爲一乘 004_0615_a_23L又初唯地前見次唯地上見後通五位 004_0615_a_24L見又初唯化身相次唯報身相後是

004_0615_b_01L十身相云 云七建立者智論第五云問 004_0615_b_02L菩薩相何故三十二不多不少答有言 004_0615_b_03L以端正不亂故若少則不端正若多身 004_0615_b_04L相亂又觀佛三昧經佛生世間示同 004_0615_b_05L人故說三十二相爲勝諸天故說八十 004_0615_b_06L種好爲諸菩薩說八萬四千相以菩薩 004_0615_b_07L修八萬四千諸度行故上約三乘等說 004_0615_b_08L若一乘此十蓮華藏塵數相爲普賢等 004_0615_b_09L說者以修普賢無盡行海故八明業用 004_0615_b_10L者一乘業用如小相品說餘乘相用如 004_0615_b_11L別說云 云 004_0615_b_12L探玄記第十六 004_0615_b_13L 佛小相光明功德品第三十初釋名佛 004_0615_b_14L者標人表德小相者形大辨體光明 004_0615_b_15L者依體起用功德者用所成益此則依 004_0615_b_16L人顯德體用爲名二來意者前品大 004_0615_b_17L相各有光明皆照法界而未顯所照利 004_0615_b_18L益之相故今此品正明益事爲大相難 004_0615_b_19L明故辨小相小相復多但論一相一相 004_0615_b_20L有多時之益且說一時此一時益復難 004_0615_b_21L明故佛自說也以此而論前大相業用 004_0615_b_22L無邊無邊極難知耳又依前大相流 004_0615_b_23L出形好故次來也三宗趣者宗明如 004_0615_b_24L來相德利用略作二門一定分齊者

004_0615_c_01L旣三十二相有八十隨好以嚴則知十 004_0615_c_02L蓮華藏微塵數相一一各有塵數等好 004_0615_c_03L又此大相旣一一深廣與三十二中 004_0615_c_04L諸相不同則知隨好亦甚深廣大不可 004_0615_c_05L量也二辨業用者如八十隨好但嚴佛 004_0615_c_06L形令以生淨信今此明小相佛爲菩薩 004_0615_c_07L時相輪隨好最下位處用謂放一光照 004_0615_c_08L十世界微塵數刹地獄衆生皆得生天 004_0615_c_09L成就十地十眼耳等卽此天子毛孔香 004_0615_c_10L普熏衆生亦得十地白淨轉輪王又此 004_0615_c_11L輪王放光復令無量衆生復得十地十 004_0615_c_12L眼等如是展轉盡於未來際無1)量邊 004_0615_c_13L際皆無不可說菩薩小相旣爾如來大 004_0615_c_14L相之海利用自在不可說不可說也四 004_0615_c_15L釋文中二先略後廣前中亦二先明 004_0615_c_16L果用攝益後又菩薩下明因用攝益前 004_0615_c_17L中何故佛自說者古人釋云前僧祇品 004_0615_c_18L明因究竟此品明果究竟故但佛說 004_0615_c_19L又釋明相極至小用極廣大此事難明 004_0615_c_20L故佛自說告寶手者能採取故海王隨 004_0615_c_21L形好者是足下相輪處大相邊隨好之 004_0615_c_22L小相也以餘大相業用難明故說最下 004_0615_c_23L相輪之用又以相輪大相猶難明2)故 004_0615_c_24L「量」一無有{底}。「故」一無有{底}。

004_0616_a_01L故說隨好隨好猶多故說海王一好 004_0616_a_02L此是果用猶亦難明故說在兠率爲菩 004_0616_a_03L薩時之攝益就此因用二初令離苦生 004_0616_a_04L天成安樂行二生天上已下令不著 004_0616_a_05L天樂成饒益行亦是前身光益後是空 004_0616_a_06L聲益前中令淨十眼等者以彼衆生宿 004_0616_a_07L有見聞普賢法種復遇舍那法界光觸 004_0616_a_08L故得十眼普賢之益云 云第二廣辨中亦 004_0616_a_09L二先廣前光救惡道後廣前聲益天處 004_0616_a_10L前中亦二先明放光後明照益前中 004_0616_a_11L普照王光是相輪大相中光於彼者於 004_0616_a_12L彼大相處有此海王隨好小相一名淸 004_0616_a_13L淨者簡去多光今但說一普照下明 004_0616_a_14L照益中隨衆生境界者所住差別亦是 004_0616_a_15L所觀不同隨善根者隨其宿種何乘善 004_0616_a_16L根隨意者意樂差別亦是欲願不同 004_0616_a_17L皆稱根成益越於餘經益故云乃至阿 004_0616_a_18L毗等以此下文但說彼照地獄生兠率 004_0616_a_19L天一益故越餘也第二廣天上饒益事 004_0616_a_20L中有六初因勸釋疑二汝等應當下 004_0616_a_21L正勸報恩三時諸天子聞是音聲下依 004_0616_a_22L勸興供四是故諸天子下敎發心悔過 004_0616_a_23L五說是法時下聞敎獲益六爾時諸天 004_0616_a_24L子於一一毛孔下明得益傳通成無盡

004_0616_b_01L行初中三先勸次礙後釋云 云末後結 004_0616_b_02L辨舍那者以是初門總勸故離垢三昧 004_0616_b_03L有二位一約因緣如第十法雲地菩薩 004_0616_b_04L所得離自二障微細垢故二約果初 004_0616_b_05L如此文是將現成佛在此天上住此 004_0616_b_06L三昧能利衆生令離垢故二乘不能 004_0616_b_07L知者結用深廣故也云 云第五大段說是 004_0616_b_08L法時下明聞法獲益於中有四一餘 004_0616_b_09L兠率天子得忍益或當初地或是八地 004_0616_b_10L二六欲天子發心益三天女益此二地 004_0616_b_11L前益四爾時下益當機天子以是普 004_0616_b_12L賢五位相攝大善巧法是故創得出地 004_0616_b_13L獄已聞此普法卽得十地明與三乘 004_0616_b_14L漸次敎不同也於中初得位益二行成 004_0616_b_15L益三勝報益四滅障益五見佛益六 004_0616_b_16L結益分齊謂雖得十地因滿簡不同 004_0616_b_17L果故云猶未能見等也第六大段爾時 004_0616_b_18L諸天子於一一毛孔下明展轉通成無 004_0616_b_19L盡行於中有二先於毛孔出法界供 004_0616_b_20L具供養於佛二顯供具所成利益於中 004_0616_b_21L有三先華益廣見諸佛故二香益廣 004_0616_b_22L滅惑障故三盖益廣成大行故云 云三見 004_0616_b_23L盖利益中三初明見此法界法門之盖 004_0616_b_24L故得一恒沙輪王善根皆如白淨寶網

004_0616_c_01L等此是世界性中萬子已去輪王如愛 004_0616_c_02L見善慧王等非是金輪千子王四洲等 004_0616_c_03L謂一恒沙箇白淨寶網輪王善根 1)蹔見 004_0616_c_04L此盖頓得成就二菩薩摩訶薩下明得 004_0616_c_05L此王位所化利益於中初所化廣多有 004_0616_c_06L法喩合二放曼陀羅下明所益殊勝 004_0616_c_07L亦有法喩合遇光得十地者此中有三 004_0616_c_08L重益初明佛光普照諸天子令得十地 004_0616_c_09L二此天子毛孔所出香華盖等復益衆 004_0616_c_10L生令得輪王亦是十地三輪王放光照 004_0616_c_11L餘衆生亦令得十地此之三位皆悉齊 004_0616_c_12L等同時頓成各塵數多類以此却推 004_0616_c_13L總是如來一小相中一光明力一光旣 004_0616_c_14L爾餘光亦然一小相旣爾餘小相亦 004_0616_c_15L然小相旣爾其餘大相海等卽不可 004_0616_c_16L說不可說也文意如此思之言此等 004_0616_c_17L衆生悉先修善者明宿有見聞一乘修 004_0616_c_18L普賢善根故喩中如在欲界已得初禪 004_0616_c_19L身雖未轉得彼天樂如是衆生遇此 004_0616_c_20L光明頓得十地身猶未轉令本身肉 004_0616_c_21L眼而得普見是法力故也是卽三祇可 004_0616_c_22L以念屆者明一攝一切也塵劫不可窮 004_0616_c_23L一位者明一切攝一也如是遲速無礙 004_0616_c_24L「蹔」作「暫」{甲}。

004_0617_a_01L自在是此圓敎非餘宗也三如是成就 004_0617_a_02L淸淨下釋顯所得利益之相旣言卽此 004_0617_a_03L身上得十眼等未知分齊故今於十眼 004_0617_a_04L中肉眼最麤釋其分齊餘眼深妙可 004_0617_a_05L以類知云 云 004_0617_a_06L 普賢菩薩行品第三十一初釋名者先 004_0617_a_07L辨分名就第二修因契果生解分中有 004_0617_a_08L二上來明修生因果竟自下二品明修 004_0617_a_09L顯因果亦是上明差別因果下顯平等 004_0617_a_10L因果若就五周因果中此是第三明自 004_0617_a_11L體因果云 云 004_0617_a_12L 二來意亦二先分來謂會前差別因果 004_0617_a_13L令歸平等卽會前從第二會至菩薩住 004_0617_a_14L處品來差別因歸此普賢圓因故性 004_0617_a_15L起品會不思議品來三品差別果歸平 004_0617_a_16L等性故是故來也又釋上來差別明三 004_0617_a_17L乘因果此下明一乘因果明與上三乘 004_0617_a_18L爲所依故也又推前差別至此本位故 004_0617_a_19L來也又前明修生此明修顯故也云 云 004_0617_a_20L 四釋文者就後二品中先此品明普賢 004_0617_a_21L圓因後品顯性起滿果就此品中分二 004_0617_a_22L謂長行與頌就長行中亦二謂正說及 004_0617_a_23L瑞證就正說中亦二初序說所因後 004_0617_a_24L正顯所說又釋亦可爲三初擧略顯廣

004_0617_b_01L釋成普義二從菩薩起一嗔下擧惡顯 004_0617_b_02L善亦是擧剛顯柔釋成賢義三從佛子 004_0617_b_03L是故下辨六十行門釋成行義是故 004_0617_b_04L名普賢行也就初中二先總標小說 004_0617_b_05L二何以下釋小所因前中如向說等者 004_0617_b_06L釋有二義一約近如前小相品所說令 004_0617_b_07L諸天子成普賢行是微小說以隨所化 004_0617_b_08L愚癡衆生或業障重墮惡道者顯小相 004_0617_b_09L用故爾也若約障輕智慧衆生辨大相 004_0617_b_10L業用則廣大不可說不可說也二約遠 004_0617_b_11L卽五周因果中如前第二周是微小說 004_0617_b_12L以前五位漸次因三德差別果雖諸門 004_0617_b_13L內亦有普賢圓融之義不同三乘然其 004_0617_b_14L門相階降同彼三乘逐機就病不盡法 004_0617_b_15L源名微小說此下二品明普賢因果 004_0617_b_16L逐於法性不就染機以分階降名廣大 004_0617_b_17L說文意如此就釋中先徵後釋釋中 004_0617_b_18L先總釋一切如來者謂如此隨病就機 004_0617_b_19L小說三世諸佛皆悉同爾故也二別釋 004_0617_b_20L中所隨衆生惑染雖多略顯十種一 004_0617_b_21L無明二諸纒三計我所四著我見五 004_0617_b_22L四倒六邪見七橫計八欲縛上備苦 004_0617_b_23L因九具足苦果十遠離出道三爲如是 004_0617_b_24L下結旣爲如此具縛衆生如來出世說 004_0617_b_25L法豈能具盡法性第二明普賢行中 1)光

004_0617_c_01L明所治廣大有百千障後顯能治廣大 004_0617_c_02L有六十行前中三謂標釋結云云見 斷障類 004_0617_c_03L探玄記第十七第七會 004_0617_c_04L 離世間品第三十三將釋此文四門同 004_0617_c_05L前初釋名有2)二一者分名謂此明第 004_0617_c_06L三名託法進修成行分卽依託行法修 004_0617_c_07L成正行故立斯名二會名者約處名普 004_0617_c_08L光重會今何故於此而重會者以前普 004_0617_c_09L光是生解之初今明依解起行故重會 004_0617_c_10L之若爾何不三四等處亦重會耶釋前 004_0617_c_11L是生解之法可寄多處今但依前法成 004_0617_c_12L行故不多會云 云二來意者亦三初分來 004_0617_c_13L者上明修因契果生解分卽於法起解 004_0617_c_14L今明託法進修成行分卽依解起行義 004_0617_c_15L次第故是故須來二會來者前第六 004_0617_c_16L會明修因契果生解周圓次顯正行處 004_0617_c_17L世無染故次來也三品來者前性起品 004_0617_c_18L明顯性果殊勝今明依彼所起行用故 004_0617_c_19L次來也云 云第四釋文者此會之中長分 004_0617_c_20L爲八一序分二三昧分三起分四請 004_0617_c_21L分五說分云 云第二爾時普賢正受下 004_0617_c_22L明三昧分於中有二先入定後辨益 004_0617_c_23L前中普賢入者以是會主故表此行 004_0617_c_24L「光」作「先」{甲}。「二」作「三」{甲}。

004_0618_a_01L法普周遍故從此出彼無邊行故華嚴 004_0618_a_02L定略作四門一釋名者以因行華嚴 004_0618_a_03L1)成果相令顯著故二體性者法界行 004_0618_a_04L門心海爲體以等持廣大無限量故明 004_0618_a_05L業用者有二一依此顯說華嚴法故無 004_0618_a_06L量壽經歎菩薩德中言得佛華嚴三昧 004_0618_a_07L宣說諸佛經典二依此顯示華嚴行故 004_0618_a_08L上云施戒忍辱精進禪方便智慧諸功德 004_0618_a_09L一切自在難思議華嚴三昧勢力故解 004_0618_a_10L云以諸行法深廣多端不能別說故 004_0618_a_11L云一切自在等卽下文二千行法也四 004_0618_a_12L明位地有四句一若攝始歸終在第 004_0618_a_13L十地方得如法雲地說二若攝終歸始 004_0618_a_14L在信位滿心得如前賢首品說三若始 004_0618_a_15L終無礙遍一切位如前二說不相離故 004_0618_a_16L以彼始終括中間故四若超絶始終總 004_0618_a_17L不依位如此文2)說但約行法以辨 004_0618_a_18L其相故云 云第四爾時普慧下明請分 004_0618_a_19L於中有三初總擧問意二正辨問辭 004_0618_a_20L三結請願說云 云二明所問法中有二百 004_0618_a_21L句其別行度世經彼中別作六翻問 004_0618_a_22L還作六翻答古來相傳皆依彼文用科 004_0618_a_23L此經卽爲六段初二十句問十信行 004_0618_a_24L二從何等爲發普賢心下二十句問十

004_0618_b_01L住行三從何等爲持下三十句問十行 004_0618_b_02L3)行四從何等爲寶住下二十九句問 004_0618_b_03L十廻向行五從何等爲身業下五十句 004_0618_b_04L問十地證行六何等爲觀察下五十一 004_0618_b_05L句問因圓果滿究竟位中行此經上 004_0618_b_06L下總有三遍說六位中此當第二約行 004_0618_b_07L說六位以普賢行該六位故是故度世 004_0618_b_08L經云唯爲解說諸菩薩行從始至終 004_0618_b_09L令無疑也彼經六段雖不配於信等六 004_0618_b_10L位旣云從始至終 4)次於末後明成佛 004_0618_b_11L果爲終故知最初信行爲始此不待言 004_0618_b_12L故知決定約六位耳第五大段爾時普 004_0618_b_13L賢下明說分中初總告二正答於前二 004_0618_b_14L百5)問一一皆以十門答故有二千行 004_0618_b_15L法釋此二千普賢行法略作五門一 004_0618_b_16L約因果二分行位三顯普別四明互 004_0618_b_17L攝五辨行相就初中有四句一約大 004_0618_b_18L位以分前五位等總爲因行後成佛等 004_0618_b_19L總爲果行二約細剋而辨二百門行一 004_0618_b_20L一皆悉徹於佛果是故諸文之末悉皆 004_0618_b_21L結云卽得佛等也是卽皆通因果二位 004_0618_b_22L三或總屬因位以普賢位中亦現成佛 004_0618_b_23L攝生等故四或總屬果以下文多云 004_0618_b_24L雖得成佛而不斷菩薩行故是故此行

004_0618_c_01L皆是果行二分行位者謂二千是行 004_0618_c_02L6)六分稱位攬行成位虗行實亦有四 004_0618_c_03L義一束行成位束此二千分成六位 004_0618_c_04L二總屬位收以行並是位中行故三總 004_0618_c_05L屬行攝以普賢行體不依位故唯有自 004_0618_c_06L分勝進卽爲究竟四一行偏六位一 004_0618_c_07L位該二千如是無礙而不壞前後故是 004_0618_c_08L普賢行也三顯普別者謂一行相必 004_0618_c_09L遍一切然恒不雜不雜故別義7)殊分 004_0618_c_10L必遍故普義該收猶如錦文朱紫8)窠 004_0618_c_11L別故得成文朱紫綖通織而非繡當 004_0618_c_12L知此中行相亦爾卽普是別卽別爲普 004_0618_c_13L皆無障礙思之可見若爾此卽普別 004_0618_c_14L具足何獨名爲普賢行耶釋非謂守普 004_0618_c_15L而不能別亦非作別而失於普實謂能 004_0618_c_16L別而不壞普者是普賢行也四互收攝 004_0618_c_17L者有四重一以位收位六位之內一 004_0618_c_18L一各收一切位故是故一位卽具二千 004_0618_c_19L爲萬二千行也上云在於一地普攝一 004_0618_c_20L切諸地功德此之謂也二以門收門 004_0618_c_21L卽二百門中一一各收一切門故卽成 004_0618_c_22L「成」一作「感」{底}。「說」一無有{底}。「行」 004_0618_c_23L作「位」{甲}。「次」一作「復」{底}。「問」作「門」 004_0618_c_24L{甲}。「六分」一作「實」{底}。「殊」一作「無」{底}。 004_0618_c_25L「窠」一作「顆」{底}。

004_0619_a_01L二百箇二百爲四萬行也三以行收行 004_0619_a_02L卽二千行內一一各攝一切行故卽成 004_0619_a_03L二千箇二千也過億兆等也四以略攝 004_0619_a_04L廣如此所說二千行等下頌結云如大 004_0619_a_05L地一塵之說也以此一塵之略說不離 004_0619_a_06L十方之廣地是故攝廣亦無不盡此乃 004_0619_a_07L等無極之法界 1)越無際之虗空下云 004_0619_a_08L虗空可度量菩薩德無盡斯之謂也五 004_0619_a_09L辨行相者隨文解釋應知就此二千行 004_0619_a_10L中依前六位卽分爲六如前應知云 云自 004_0619_a_11L下大門第六從十種觀察下五百一十 004_0619_a_12L句答上第六因圓果滿行於中分二初 004_0619_a_13L三百二十句明因圓究竟行亦是等覺 004_0619_a_14L位相似二從十種住兠率天下一百九 004_0619_a_15L十句明現果圓滿行亦是妙覺位相似 004_0619_a_16L云 云第二住兠率有十事下一百九十門 004_0619_a_17L明果用圓滿行此等多約八相現化明 004_0619_a_18L於佛用者以此亦通普賢等用不向淨 004_0619_a_19L土實報處說也又釋此唯菩薩作用故 004_0619_a_20L唯示八相成佛非餘實成又釋彼實成 004_0619_a_21L佛無成不成不可說故就八相說也云 云 004_0619_a_22L探玄記第十八第八會 004_0619_a_23L 入法界品第三十四將釋此品四門同 004_0619_a_24L前初釋名有三一分名者謂廣依勝

004_0619_b_01L友深證法界故名依人入證成德分矣 004_0619_b_02L二會名約處名祇2)桓重閣會謂表此 004_0619_b_03L法濟物攝生故在給園又3)現悲依本 004_0619_b_04L智起重出之相故在重閣三品名者 004_0619_b_05L入是能入謂悟解證得故也法界是所 004_0619_b_06L入法有三義一是持自性義二軌則義 004_0619_b_07L三對意義界亦有三義一是因義依 004_0619_b_08L生聖道故攝論云法界者謂是一切淨 004_0619_b_09L法因故又中邊論云聖法因爲義是故 004_0619_b_10L說法界聖法依此境生此中因義是界 004_0619_b_11L義二是性義謂是諸法所依性故此 004_0619_b_12L經上文云法界法性竝亦然故也三 004_0619_b_13L是分齊義謂諸緣起4)不相雜故云 云三 004_0619_b_14L明宗趣者亦分會品同旣明入法界 004_0619_b_15L卽以此爲宗於中分別作三門一約義 004_0619_b_16L二約類三約位初中先明所入法界義 004_0619_b_17L有五門一有爲法界二無爲法界三 004_0619_b_18L亦有爲亦無爲法界云云恐厭文 繁不能具引第三約 004_0619_b_19L位明入法界者准下文中所入法界大 004_0619_b_20L位有二所謂因果於前人法無不皆 004_0619_b_21L是佛果所收卽如來師子奮迅三昧所 004_0619_b_22L現法界自在是也又於前人法無不皆 004_0619_b_23L屬因位所收則文殊普6)現所現法界法 004_0619_b_24L門是也此因位中曲分有五則信等五

004_0619_c_01L位之法界也准攝可知二明能入准 004_0619_c_02L文亦二對前果位明諸菩薩頓入法界 004_0619_c_03L對前因位寄顯善財漸入法界因果旣 004_0619_c_04L其無碍漸頓亦乃圓融但以布敎成詮 004_0619_c_05L寄斯位別耳四釋文者此一品中大分 004_0619_c_06L有二初明本會二爾時文殊從善住樓 004_0619_c_07L閣出已下明6)未會亦則前明果法界 004_0619_c_08L後明因法界又前明頓入法界後明漸 004_0619_c_09L入法界又前總後別則本末圓融無礙 004_0619_c_10L7)念之就前本會中長分有十一序分 004_0619_c_11L二請分三三昧分四現淨8)五分五集 004_0619_c_12L斯衆分六擧劣顯勝分七偈頌讃德分 004_0619_c_13L八普賢開發分九毫光示益分十文殊 004_0619_c_14L述德分云 云第二請分中有三初衆念請 004_0619_c_15L二念所請三念請現云 云所請中總有六 004_0619_c_16L十句古德釋云初三十明佛自入法 004_0619_c_17L界後三十明佛令他入法界今釋六 004_0619_c_18L十中初十念請果法何以得知所請是 004_0619_c_19L果 9)請次十明下位不能測量故旣不 004_0619_c_20L10)下能知云何今欲請謂次十明因緣 004_0619_c_21L力具或亦得知雖力具得知未知此衆 004_0619_c_22L「越」作「超」{甲}。「桓」作「洹」{甲}。「現」一作 004_0619_c_23L「顯」{底}。「不相」一作「相不」{底}。「現」疑「賢」 004_0619_c_24L{編}。「未」作「末」{甲}。「念」一作「思」{底}。 004_0619_c_25L「五」作「土」{甲}。「請」作「謂」{甲}。「下能知云」 004_0619_c_26L一作「能知之」{底}。

004_0620_a_01L有知力不謂次十顯此衆根器力具雖 004_0620_a_02L衆器具若無佛力亦無能知謂次十明 004_0620_a_03L佛利他因具雖利他因滿若無現起利 004_0620_a_04L他果用亦無由令知次十辨果用攝生 004_0620_a_05L旣此緣具故結請云唯願現等又釋此 004_0620_a_06L中初三十句念法請後三十句念德請 004_0620_a_07L前中初十正念所請果法次十明深玄 004_0620_a_08L難測後十明緣會可1)涉云 云第二從爾 004_0620_a_09L時文殊下明其末會於中前則不異末 004_0620_a_10L之本故雖卷而恒舒則後文是也後則 004_0620_a_11L不異本之末故雖舒而恒卷卽前文是 004_0620_a_12L也是故本末無礙同爲一品意在於此 004_0620_a_13L今通釋此下文略作十門一叙諸古說 004_0620_a_14L二會數開2)會三會主多少四定會名 004_0620_a_15L義五二位統收六分成五相七圓攝始 004_0620_a_16L終八明法界人類九法界事義十隨文 004_0620_a_17L解釋初敍古中諸說極多難以備擧且 004_0620_a_18L敍一二一家云此中知識有四十五人 004_0620_a_19L後文殊不立只有四十四人初一是十 004_0620_a_20L信知識次四十是十住等四十位知識 004_0620_a_21L次二爲等覺位知識後一是妙覺位知 004_0620_a_22L識以舊無補闕文故但辨四十四五耳 004_0620_a_23L光統等諸德並多同此說更依一家總 004_0620_a_24L不配位亦不縣科但隨諸會依文散釋

004_0620_b_01L卽如五臺論及意法師等並同此釋此 004_0620_b_02L二之中前說於文小違後說於義無妨 004_0620_b_03L准思可見二明會數開合者於中有六 004_0620_b_04L一若約所攝之機唯有三會一攝比丘 004_0620_b_05L會二攝龍王會三攝善財會功德雲 004_0620_b_06L已去並同第三會攝以所攝之機無差 004_0620_b_07L別故若二就能化之主有五十二會謂 004_0620_b_08L初三及後第五十四普門城會俱是文 004_0620_b_09L殊無別主故餘五十一各別人會是故 004_0620_b_10L約主唯五十二也三若約能所通辨有 004_0620_b_11L五十五會謂善財有五十三比丘及龍 004_0620_b_12L各有一故四若約主伴別分有一百一 004_0620_b_13L十會如下文辨五若約散說所依有三 004_0620_b_14L千大千世界微塵數會如後文殊處說 004_0620_b_15L此約引彼三乘機辨六若約普賢德有 004_0620_b_16L十方世界微塵數會如下結通處辨三 004_0620_b_17L明會主多少者有二重一若唯就人說 004_0620_b_18L有五十四人謂於五十五會中四會唯 004_0620_b_19L一人謂文殊又有四會各二人謂遍 004_0620_b_20L友衆藝并童子童女是故會有五十五 004_0620_b_21L主有五十四二若約會顯人有五十七 004_0620_b_22L人謂於五十五會中二處各加一謂遍 004_0620_b_23L友等可知云 云五攝二位統收者此五十 004_0620_b_24L五會二主統收初文殊至後文殊是文

004_0620_c_01L殊位屬般若門後普賢一位屬法界門 004_0620_c_02L非般若無以入法界是故善財創見於 004_0620_c_03L文殊非入法界無以顯般若是故善 004_0620_c_04L財修見於普賢是故二人寄二位以明 004_0620_c_05L入法界又前文殊卽明法界甚深義後 004_0620_c_06L普賢顯法界廣大義是故二門相影具 004_0620_c_07L德問前中亦有功德雲等餘善知識何 004_0620_c_08L故乃云總是文殊答皆是文殊攝化德 004_0620_c_09L故悉從文殊智慧大海所出3)生故是故 004_0620_c_10L下文或云文殊敎我相厭法等彌勒亦 004_0620_c_11L云汝今得見諸善知識來我所皆由文 004_0620_c_12L殊師利之所攝受勘 文是故有形文殊作 004_0620_c_13L開覺之初緣無相妙德爲結終之妙趣 004_0620_c_14L於中有三初一明始起於先際二從功 004_0620_c_15L德雲下明善修於中際後文殊明終歸 004_0620_c_16L於後際此亦是一周之行相耳就中際 004_0620_c_17L中初四十人明位內行緣則寄四十心 004_0620_c_18L位後十明位後行緣卽位外所修等也 004_0620_c_19L六分五相者長科此文總爲五相一寄 004_0620_c_20L位修行相有四十一人二從摩耶夫人 004_0620_c_21L下有九會十一人明會緣入實相三 004_0620_c_22L彌勒一人明攝德成因相四後文殊一 004_0620_c_23L人明智照無二相五普賢一位明顯因 004_0620_c_24L「涉」一作「知」{底}。「會」作「合」{甲}。「生」 004_0620_c_25L作「世」{甲}。

004_0621_a_01L廣大相又此五相亦是菩薩五種行相 004_0621_a_02L一高行二大行三勝行四深行五廣 004_0621_a_03L行七圓攝始終者謂此諸會差別位中 004_0621_a_04L一一各攝一切諸門是故一位卽有五 004_0621_a_05L十五及百一十并刹塵等如一一切亦 004_0621_a_06L爾重重准之但爲寄法顯異布之前後 004_0621_a_07L思之可見問若一卽具一切善財何須 004_0621_a_08L廣歷1)請位答此之所歷並是一中之 004_0621_a_09L一切故不出一也問若是一中之一切 004_0621_a_10L者得一卽得多彼何須更歷耶答得一 004_0621_a_11L卽是歷多是故同時無有障礙思之可 004_0621_a_12L見云 云十釋文者今依2)至相科釋此 004_0621_a_13L文就初寄位修行相中有四十一知識 004_0621_a_14L內初文殊一人寄當十信知識以信不 004_0621_a_15L成位故不辨十人餘四位成故名有十云 云 004_0621_a_16L探玄記第二十彌勒章 004_0621_a_17L 百十者古師有三釋一云上來至此應 004_0621_a_18L有一百一十但文中脫漏故不具列也 004_0621_a_19L一云上來所列是正善知識若通取主 004_0621_a_20L伴故方便導引等有百一十也是故上 004_0621_a_21L文未欠見滿足王及大光王等前皆云 004_0621_a_22L漸3)經人衆聚落城邑曠野等故知通取 004_0621_a_23L所*經處有一百一十也一云信等五 004_0621_a_24L位則爲五十後摩耶彌勒文殊普賢及

004_0621_b_01L佛爲五此五十五各有自分勝進故一 004_0621_b_02L百一十也此等並爲舊經不足有此諸 004_0621_b_03L釋今旣文具不勞異釋此是總括前 004_0621_b_04L後知識有五十四位分德生童子及有 004_0621_b_05L德童女則爲五十五人各有自分勝進 004_0621_b_06L故有百一十也云 云 004_0621_b_07L搜玄記第一 004_0621_b_08L 盧舍那品佛第二自此已下正明正宗 004_0621_b_09L文有四門分別云 云 004_0621_b_10L 第四分文釋者有二一對會二隨品 004_0621_b_11L此盧舍那品果廣而因略故屬果德二 004_0621_b_12L名號下因廣而果略故判因行更有 004_0621_b_13L別4)半如第二會初釋二就品分者有 004_0621_b_14L三初至光覺等來擧果勸樂生信分二 004_0621_b_15L明難下明修因契果生解分三離世間 004_0621_b_16L下辨依緣修行成德分所以須爾者 004_0621_b_17L爲衆生薄少善根信心難發故此品內 004_0621_b_18L佛加普賢說淨土依果第二會內文殊 004_0621_b_19L承力說佛三業明其正報以此勝依正 004_0621_b_20L以起信心旣起信心已次須爲說法令 004_0621_b_21L其起解故明難品下廣辨行相勸依已 004_0621_b_22L見法明白次須勸依起行歸有所得故 004_0621_b_23L離世間下明依緣成德分云 云 004_0621_b_24L孔目章第二十住章十波羅密 章十廻向章

004_0621_c_01L 十住義者十者數住者不退則或住 004_0621_c_02L之位亦云十解一發心住二持地住 004_0621_c_03L三修行住四生貴住五方便具足住 004_0621_c_04L六正心住七不退住八童眞住九法 004_0621_c_05L王子住十灌頂住不動故名住體者 004_0621_c_06L無量方便三昧爲體此順三乘終敎說 004_0621_c_07L本卽是一乘初敎則無定愚法小乘 004_0621_c_08L及初廻心則不說十住宜可准知云 云 004_0621_c_09L 十波羅蜜者十行法也一檀波羅蜜云 云 004_0621_c_10L卽是十行者但施成自他喜故一名歡 004_0621_c_11L喜行戒成自他利故二名饒益行忍成 004_0621_c_12L自他無瞋恨故三名無恚恨行精進成 004_0621_c_13L勝德故四名無盡行禪波羅蜜寂精故 004_0621_c_14L五名離癡亂行般若證智緣起現前故 004_0621_c_15L六名善現行方便善巧成自他事故七 004_0621_c_16L名無著行願事自在隨意能成故八名 004_0621_c_17L尊重行勝力自在成就衆生故九名善 004_0621_c_18L法行三業利他作事不虗如說能行 004_0621_c_19L如行能說故十名眞實行起作故是行 004_0621_c_20L義此義在三乘不通小乘敎初敎卽空 004_0621_c_21L終敎卽如一乘敎所目及是方便復數 004_0621_c_22L是十以顯無量則一乘攝問三乘亦 004_0621_c_23L「請」作「諸」{甲}。「至」作「五」{甲}。「經」一作 004_0621_c_24L「逕」{底}次同。「半」作「伴」{甲}。

004_0622_a_01L有十數與一乘何別答三乘十數隨方 004_0622_a_02L化儀無別準法依一乘敎有別準法 004_0622_a_03L復則在三昧中當知分齊全別宜可 004_0622_a_04L知之餘義在別章云 云 004_0622_a_05L 十廻向者一救護一切衆生離衆生相 004_0622_a_06L廻向二不壞廻向三等一切佛廻向四 004_0622_a_07L至一切處廻向五無盡功德藏廻向六 004_0622_a_08L隨順平等善根廻向七隨順等觀一切 004_0622_a_09L衆生廻向八如相廻向九無縛無著解 004_0622_a_10L脫廻向十法界無量廻向廻向者是 004_0622_a_11L何義無廻向是廻向廻向有三義一廻 004_0622_a_12L向實際二廻向無上菩提三廻向衆生 004_0622_a_13L此三義中識舊法故廻向非今廻向與 004_0622_a_14L故廻向何以故實際者有1)三義一菩 004_0622_a_15L薩所修行法從眞如流先是如法二菩 004_0622_a_16L薩所修爲顯本性則是本性道具如旣 004_0622_a_17L本有具亦非新廻向菩提亦有二種一 004_0622_a_18L菩薩所行從果德智流所有人法則從 004_0622_a_19L果德二能成果具則入助道復從果德 004_0622_a_20L三廻向衆生亦有二義一菩薩成就所 004_0622_a_21L有人法並衆生所與何以故若無衆生 004_0622_a_22L則不成故故則是衆生物二菩薩成就 004_0622_a_23L人法行德與衆生爲道具則屬衆生故 004_0622_a_24L非新廻向廻向者是智也此義通三乘

004_0622_b_01L初敎卽空終敎卽如一乘所目及是 004_0622_b_02L一乘趣向方便又十數者則現2)天量 004_0622_b_03L故入一乘攝餘義如別章云 云 004_0622_b_04L孔目章第三十地章六決定章受職章 004_0622_b_05L 十地者一歡喜地二離垢地三明燄 004_0622_b_06L地四燒燃地五難勝地六現前地七 004_0622_b_07L遠行地八不動地九善慧地十法雲 004_0622_b_08L地生成佛智住持故名地地者位也 004_0622_b_09L今十地者攝佛因位一乘三乘聲聞人 004_0622_b_10L天等並在其中爲五乘人所觀普賢證 004_0622_b_11L位佛果攝用無礙自在一切皆盡何 004_0622_b_12L以故十地之法攝衆生中最初門故地 004_0622_b_13L法甚深最難了別略約五乘分別分齊 004_0622_b_14L言五乘者人天等爲一謂人天乘聲 004_0622_b_15L聞緣覺共爲一謂爲小乘漸敎所爲爲 004_0622_b_16L一謂漸悟乘頓敎所爲爲一謂頓悟 004_0622_b_17L乘一乘爲一謂究竟乘就初人天有 004_0622_b_18L三種成佛一佛爲救三惡道現身異彼 004_0622_b_19L三惡道外卽成佛身如佛現黑象脚等 004_0622_b_20L二爲引人趣現成佛身如佛爲提謂長 004_0622_b_21L者現樹神身等三爲引人天爲現其 004_0622_b_22L聖身如人天等知佛是聖而興供養成 004_0622_b_23L世間福者是二就二乘中有其七義 004_0622_b_24L一約地謂三界九地十地十一地等外

004_0622_c_01L卽成其佛二約位見修已外卽成其 004_0622_c_02L佛三者約行離學已外無學身中卽 004_0622_c_03L現成佛四約菩薩行三十三心外卽 004_0622_c_04L成其佛五者約時小乘六十劫成三僧 004_0622_c_05L祇外卽成其佛六者約生死最後分 004_0622_c_06L段身上卽成其佛七者依小乘十二住 004_0622_c_07L第十二最上阿羅漢住卽同是佛三者 004_0622_c_08L約初廻心敎門有其八義一約地位 004_0622_c_09L謂乾慧地等十地第十地中卽成佛所 004_0622_c_10L以同於十地成佛者爲佛下同因位故 004_0622_c_11L作此說二約三界九地十一地等已外 004_0622_c_12L卽成其佛三約位見修已外卽成其 004_0622_c_13L佛四約行學位已外同無學羅漢位 004_0622_c_14L卽成其佛五約時依大乘三僧祇外 004_0622_c_15L卽成其佛六約菩薩行三十三心外 004_0622_c_16L卽成其佛七約無分別空理一念卽 004_0622_c_17L成其佛八約生死最後分段身上卽 004_0622_c_18L成其佛此約化身若約報分段身後 004_0622_c_19L卽成其佛又約初敎直進位有其七門 004_0622_c_20L一約位從十信位等乃至從歡喜地等 004_0622_c_21L滿足十地已外卽成其佛此由佛境界 004_0622_c_22L分段身非同菩薩地分段身故二復約 004_0622_c_23L位從歡喜地盡第九地於第十地卽 004_0622_c_24L「三」作「二」{甲}。「天」作「無」{甲}。

004_0623_a_01L不退成其佛此亦爲對聲聞下位於下 004_0623_a_02L身中成佛故故作此說三約理謂眞 004_0623_a_03L如無分別空一念卽成其佛四約十地 004_0623_a_04L後一念證果卽成其佛五約時大乘 004_0623_a_05L三僧祇後卽成其佛六約行究竟無 004_0623_a_06L學卽成其佛七約大乘十二住於第 004_0623_a_07L十二最上菩薩住後卽成其佛又約大 004_0623_a_08L乘終敎有其十門一者約位從十信 004_0623_a_09L行乃至歡喜等十地滿後卽成其佛 004_0623_a_10L二者從歡喜等初地至盡第九地於第 004_0623_a_11L十地中卽成其佛如梵網經所說者 004_0623_a_12L是此爲對聲聞現凡身上得於果證 004_0623_a_13L故作此說此當變化成非當實成三者 004_0623_a_14L約位從初歡喜地至第三地是世間 004_0623_a_15L法相同三界第四地已去至第七地 004_0623_a_16L相同無流於世間身中得彼三乘無流 004_0623_a_17L德名爲出世第八地已去至第十地 004_0623_a_18L名出出世卽得成佛第八地成法身第 004_0623_a_19L九地成應身第十地成化身此爲於十 004_0623_a_20L地中別地相故作是說四者一念成佛 004_0623_a_21L約無分別眞如故作此說第五約證以 004_0623_a_22L明一念成佛於初地中一念證故六於 004_0623_a_23L十地後一念證果名一念成佛上諸 004_0623_a_24L一念者所謂無念也七約時者謂大

004_0623_b_01L乘三僧祇後卽是佛八約行金剛心後 004_0623_b_02L得一切智智卽是佛九約生死滅七 004_0623_b_03L種生死後卽是其佛十者依大乘同性 004_0623_b_04L經有三種十地聲聞十地緣覺十地 004_0623_b_05L佛十地爲招引小乘同於大乘終敎之 004_0623_b_06L義故作此說其十地名等具如疏說 004_0623_b_07L又有差別十地相廣如梁本攝論修時 004_0623_b_08L章釋第四約頓敎明者唯有一門所 004_0623_b_09L謂無相何以故由成一行三昧故乘 004_0623_b_10L彼一味眞如所成故不可說有諸異相 004_0623_b_11L門成佛亦如此一切俱離是名佛也 004_0623_b_12L第五約一乘義者十信終心乃至十解 004_0623_b_13L位十行十廻向十地佛地一切皆成佛 004_0623_b_14L又在第十地亦別成佛如法寶周羅善 004_0623_b_15L知識中說何以故一乘之義爲引三 004_0623_b_16L乘及小乘等 1)問於下位及下身中得 004_0623_b_17L成佛故又於八地已上卽成其佛如於 004_0623_b_18L此位成無礙佛一切身故此據別敎言 004_0623_b_19L若據同敎說 2)那攝前四乘所明道理 004_0623_b_20L一切皆是一乘之義文雖是同而義皆 004_0623_b_21L別如此等法差別相者爲護十地故隨 004_0623_b_22L方便門作種種說令諸衆生於十地中 004_0623_b_23L離增上慢又依六相總別義卽是一乘 004_0623_b_24L隨相別布義卽是三乘此約敎分說其

004_0623_c_01L實一乘十地之法盡其三世已通究竟 004_0623_c_02L此據證說餘義如別章云 云 004_0623_c_03L 六決定者一觀相善決定眞如觀一味 004_0623_c_04L相故如經無雜故二眞實善決定非 004_0623_c_05L一切世間境界出世間故如經不可見 004_0623_c_06L故三勝善決定此有六義一大法界 004_0623_c_07L故勝二一切佛根本故勝三法相差別 004_0623_c_08L法爾故勝四眞如觀勝凡夫二乘智故 004_0623_c_09L勝五順大敎故勝六是無漏故勝故 004_0623_c_10L地論云大法界故一切佛根本故法 004_0623_c_11L相義故眞如觀勝諸凡夫二乘智故說 004_0623_c_12L大乘法法爾故白法界故四因善決定 004_0623_c_13L因有二種一成無常愛果因善決定 004_0623_c_14L是因如虗空依3)是生諸色色不盡故 004_0623_c_15L二常果因善決定得涅槃道如經盡未 004_0623_c_16L來際故五大善決定隨順作利益他行 004_0623_c_17L如經4)䨱護一切衆生界故次前善決定 004_0623_c_18L此願世間涅槃中非一向住故六不怯 004_0623_c_19L弱善決定入一切諸佛智地不怯弱故 004_0623_c_20L如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛 004_0623_c_21L智地故此六決定是十地體通十地 004_0623_c_22L故亦通十住已來故經云十住中有 004_0623_c_23L「問」作「同」{甲}。「那」作「即」{甲}。「是」作 004_0623_c_24L「見」{甲}。「䨱」作「覆」{甲}。

004_0624_a_01L五決定十行亦同除大善十廻向有 004_0624_a_02L三決定謂觀相及大善不怯弱此之廢 004_0624_a_03L興顯位高下增微故通義可知此義 004_0624_a_04L通彼修生及本有非彼三乘及小乘所 004_0624_a_05L知普賢性起在此位中何以故同是 004_0624_a_06L證故餘義如別章云 云 004_0624_a_07L 其受職義略說有三一事受職如轉 004_0624_a_08L輪聖王具受職法二理受職如三乘人 004_0624_a_09L契得理1)實名爲受職三理事受職如 004_0624_a_10L得位菩薩坐大寶蓮華王2)座十方諸 004_0624_a_11L佛放光灌頂等內應法界名爲受職廣 004_0624_a_12L如問答及以經文餘義如別章 004_0624_a_13L至相問答初卷 004_0624_a_14L 問諸敎成佛受職云何答若小乘受職 004_0624_a_15L但人義中敎成無別事義若三乘受職 004_0624_a_16L依理天處成亦不論理事敎義位別依 004_0624_a_17L一乘受職則具敎義理事位等廣如華 004_0624_a_18L嚴經說 004_0624_a_19L 圓宗文類卷第十四 004_0624_a_20L「實」一作「寶」{底}。「座」無有{甲}。

1){底}續藏經第二編八套五册 {甲}新修大藏經所載原文適宜參照。
2)撰者名補入{編}。
3)「辨」作「明」{甲}。
4)「三」作「二」{甲}。
5)「以」一作「欲」{低}。
1)「可」作「何」{甲}。
2)「就」一作「熟」次同{底}。
3)「別」作「例」{甲}。
4)「或」下一有「於一」{底}。
1)「中」一無有{底}。
2)「性」作「如」{甲}。
3)「至」作「是」{甲}。
4)「經」一無有{底}。
5)「等」作「第」{甲}。
6)「故」一無有{底}。
7)「此」上疑脫「即」{底}。
8)「刹」下有「微」{甲}。
9)「時」一無有{底}。
10)「壞」下有「相」{編}。
1)「位」作「心」{甲}。
2)「世界」一無有{底}。
3)「曰」疑「四」{底}。
4)「桓」作「洹」{甲}。
1)「佛」一無有{底}。
2)「初二…因行」十四字一無有{底}。
3)「句」下有「問」{甲}。
4)「顯」一作「題」{底}。
5)「一」作「二」{底}。
6)「互」作「無」{甲}。
7)「報」一無有{底}。
8)「間」作「聞」{底}。
9)「者」一無有{底}。
10)「立」疑「土」{底}次同。
11)「離爲」一作「顯」{底}。
1)「案」一作「安」{底}。
2)「桓」作「洹」{甲}。
3)「立」作「土」{甲}。
4)「際」下有「佛」{甲}。
5)「知」一無有{底}。
6)「虗」一作「靈」{底}。
1)「法」疑「議」{底}。
2)「約」一無有{底}。
3)「成」一作「誠」{底}。
4)「又本…位耶」四十字一無有{底}。
1)「此」一無有{底}。
2)「今」一作「令」{底}。
3)「住」一作「位」{底}。
4)「德」疑「首」{底}。
1)「依」一作「成」{底}。
2)「位」一作「德」{底}。
3)「敎」疑「敬」{底}。
4)「天」疑剩{底}。
5)「鎻」作「鏁」{甲}。
6)「躬」作「窮」{甲}。
1)「薩」作「提」{甲}次同。
2)「位」一作「性」{底}。
3)「例」作「別」{甲}。
1)「成」一作「盛」{底}。
2)「辨」上應有「二」{底}。
3)「等爲…緣以」二十七字一無有{底}。
4)「三」一無有{底}。
5)「爲」疑剩{底}。
1)「十」一無有{底}。
2)「行」一作「法」{底}。
3)「主」作「王」{甲}。
4)「得無所畏」一無有{底}。
5)「大」一作「天」{底}。
1)「現」一作「顯」{底}。
2)「明」一無有{底}。
3)「七」下有「佛」{甲}。
1)「憾」疑「滅」{底}。
2)「家法故」作「故家法」{甲}。
3)「爲」一作「約」{底}。
4)「位」下一有「三」{底}。
5)「深」作「染」{甲}。
1)「德」一作「行」{底}。
2)「料」作「科」{甲}次同。
1)「授」一作「受」{底}次同。
2)「就」一作「此」{底}。
3)「是」作「定」{甲}。
4)「故」一作「智」{底}。
5)「令」一無有{底}。
6)「興」作「與」{甲}。
7)「由」一無有{底}。
8)「未」作「末」{甲}。
9)「盡」一作「旣」{底}。
10)「楷」作「揩」{甲}。
1)「善決定」一無有{底}。
2)「謂」一作「諸」{底}。
3)「因」一作「大」{底}。
4)「能」一作「德」{底}。
5)「者即是善決定」一無有{底}。
6)「緣」一作「觀」{底}。
7)「一切」作「二功」{甲}。
8)「窮」下有「未」{甲}。
9)「證」一無有{底}。
1)「地」作「爲」{甲}。
2)「辨」作「辯」{甲}。
3)「修」作「終」{甲}。
1)「量」一無有{底}。
2)「故」一無有{底}。
1)「蹔」作「暫」{甲}。
1)「光」作「先」{甲}。
2)「二」作「三」{甲}。
1)「成」一作「感」{底}。
2)「說」一無有{底}。
3)「行」作「位」{甲}。
4)「次」一作「復」{底}。
5)「問」作「門」{甲}。
6)「六分」一作「實」{底}。
7)「殊」一作「無」{底}。
8)「窠」一作「顆」{底}。
1)「越」作「超」{甲}。
2)「桓」作「洹」{甲}。
3)「現」一作「顯」{底}。
4)「不相」一作「相不」{底}。
5)「現」疑「賢」{編}。
6)「未」作「末」{甲}。
7)「念」一作「思」{底}。
8)「五」作「土」{甲}。
9)「請」作「謂」{甲}。
10)「下能知云」一作「能知之」{底}。
1)「涉」一作「知」{底}。
2)「會」作「合」{甲}。
3)「生」作「世」{甲}。
1)「請」作「諸」{甲}。
2)「至」作「五」{甲}。
3)「經」一作「逕」{底}次同。
4)「半」作「伴」{甲}。
1)「三」作「二」{甲}。
2)「天」作「無」{甲}。
1)「問」作「同」{甲}。
2)「那」作「即」{甲}。
3)「是」作「見」{甲}。
4)「䨱」作「覆」{甲}。
1)「實」一作「寶」{底}。
2)「座」無有{甲}。

한국불교전서

원종문류 총22권 중 14·22권(圓宗文類 總22卷中 14·22卷) / 圓宗文類卷第十四

원종문류 총22권 중 14·22권(圓宗文類總22卷中 14·22卷) / 圓宗文類卷第十四