…(결락)….(目錄第一~五張缺落)
송나라 철종 황제의 조서2수(大宋哲宗皇帝詔書)二首
본국의 예종이 지은 대각 국사 진영의 찬문(本國睿王御製眞讃)
송나라 성 법사의 답사3수(大宋誠法師答辭)三首
송나라 원 법사의 답사(大宋源法師答辭)

모某에게 조칙을 내린다. 성省에서 은銀 1백 냥, 비단 50필, 안구鞍具 1부副, 말 1필을 희사하여 대상국사大相國寺에서 재를 올리고 성수를 축원하기를 원하는 일에 대해서 모두 잘 알았다.

경은 거해巨海를 항해하고 중국에 건너와 불법을 구하면서 신하의 정성을 다 바쳤을 뿐만 아니라 지난번에 주문을 올리고 일승의 묘법을 구하기를 원하며 만수의 상서를 우러러 기원하였다. 그 충근함을 헤아려 보매 그지없이 가상하기에 이렇게 장유하는 바이니 잘 알았으리라고 믿는다.

모某에게 조칙을 내린다. 성省에서 용흥절龍興節의 축수를 위해 관음보살 1정幀, 금향로金香爐 1좌座, 금향합金香合 1부副, 금연화수로金蓮花手爐 1병柄, 금화분金花盆 1대對, 금발우金鉢盂 1쌍, 파폭帕幅 등을 진봉한 일에 대해서 모두 잘 알았다.

경卿은 중국에 조근朝覲하러 와서 마침 나의 탄절을 맞이하여 일승의 묘상을 구하는 한편으로

004_0567_c_01L만수의 다상을 축원하려 하고 있다. 그 충성심을 헤아려 보매 그지없이 가상하기에 이렇게 장유하는 바이니 잘 알았으리라고 믿는다.

化身返本　　　　　석가불이 본원으로 돌아가고
遺敎流東　　　　　유교가 동방으로 흘러온 뒤에
閒生覺智　　　　　각지覺智가 간간이 출현하여
弘闡宗風　　　　　종풍을 크게 천명하였네.
義想始祖　　　　　의상 대사가 시조일 적에
元曉同時　　　　　원효 성사도 동시대였는데
今繼芳躅　　　　　지금 아름다운 자취를 이은 분은
其惟國師　　　　　오직 우리 국사 한 분뿐이라오.
割愛王宮　　　　　왕궁의 친애의 정을 떼어 버리고
專精佛道　　　　　오로지 불도에만 정진하였나니
幼學生知　　　　　유년에 생이지지生而知之의 학문으로
上乘超悟　　　　　상승의 경지에 벌써 뛰어올랐지요.
壯慕先哲　　　　　장년에는 선철을 사모하여
遠遊中華　　　　　멀리 중화에 유학하였나니
輕涉滄海　　　　　망망대해를 선뜻 건너가서
歷叅作家　　　　　선지식을 차례로 찾아보았다오.
賢首智者　　　　　현수의 화엄종과 지자의 천태종
因明律鈔　　　　　인명의 논리학과 남산南山의 율초1) 등
求索諸宗　　　　　여러 종파의 교리를 탐구하며
密傳衆妙　　　　　오묘한 가르침을 은밀히 전수했네.
星霜換律　　　　　한 해 동안의 세월이 지난 뒤에
甁錫登途　　　　　행장도 가볍게 귀국길에 오르니
天子送勞　　　　　천자는 위로하며 전송을 하고
國人迎蘇　　　　　국인은 반갑게 환영을 하였다오.
慧炬重明　　　　　지혜의 횃불을 거듭 밝히고
願輪載轄　　　　　서원의 수레를 다시 굴렸나니
大心丈夫　　　　　대심의 장부요
弘法菩薩　　　　　홍법의 보살이었어라.
機鋒不露　　　　　기봉을 드러내지 않았어도
徵應難藏　　　　　상서는 숨길 수 없었나니
身生玉粒　　　　　몸에서는 옥 사리가 나오고
口出火光　　　　　입에서는 광명이 흘러넘쳤다오.
法堂動搖　　　　　설법하는 법당이 진동을 하고
神物來護　　　　　신물이 와서 보호를 하자
衆皆讚揚　　　　　대중이 모두 찬양하였건만
師不廻顧　　　　　국사는 돌아보지도 않았지요.
遼皇施信　　　　　요나라 황제도 신심을 보이고
倭國寄經　　　　　왜국에서도 경서를 부쳤나니
人天蒙福　　　　　인과 천이 모두 복을 받고
遐邇歸誠　　　　　원근이 마음으로 귀의하였다오.
圓宗類聚　　　　　『원종문류圓宗文類』를 정리하고
釋菀詞編　　　　　『석원사림釋苑詞林』을 편찬했나니
後生模範　　　　　후생의 모범이 되어
歷代流傳　　　　　대대로 전해지리이다.
繪事雖工　　　　　그림 솜씨가 제아무리 뛰어나도
靈臺莫狀　　　　　이 마음을 어떻게 표현하리오.
略記聲熏　　　　　아름다운 자취를 대략 기록하여
但伸鑽仰　　　　　찬앙2)하는 마음을 펴고자 하나이다.

후반부後半部의 게송을 듣기 위해 몸을 던졌고,4) 한마디의 말을 듣기 위해 팔을 잘랐으니,5) 고불古佛은 심장을 쪼개어 진리를 구하였고, 선현先賢은 목숨을 내던져 법등法燈을 전하였습니다. 스스로 보리菩提를 증득할 결의를 하고 생사生死를 초월할 서원을 하지 않는다면, 그 누가 허공과 같은 뜻을 떨치고 무궁한 자비심을 발휘하여 자문慈門의 자취를 잇고 각로覺路에 어깨를 나란히 할 수 있겠습니까.

상인上人은 만 리 길을 멀다 하지 않고 드넓은 바다를 선뜻 건너와서 선재善財가 선지식을 찾은 마음을 본받고 살타薩埵6)가 벼랑에서 몸을 던진 인행因行을 닦고 있습니다. 대법大法을 중흥中興할 목적으로 황도皇都에 직접 참알參謁하여 겸허하고 공손하게 예문禮問을 하니, 부끄러운 마음을 금할 수가 없습니다.

그런데 우리 법해法海 중에는 일문一文 일구一句라도 전륜轉輪의 왕위王位를 버리면서 구득求得하지 않음이 없는데, 상인上人이 이런 인행因行을 능히 행하고 계시니, 그야말로 법왕法王의 진자眞子요 유력有力의 대인大人이십니다. 모쪼록 세세생생世世生生토록 일승一乘에 뜻을 같이하고 만행萬行을 함께 닦으면서 사나舍那7)의 법회에 같이 참여하고 화장華藏의 세계에서 항상 노니는 것, 이것이 나의 소원입니다.

대저 대교大敎가 흥기하여 삼라만상에서 은미隱微한 이치를 분석하였고, 지인至人이 교화하여 각종 근기根機에 묘하게 응하며 선양하였습니다. 명철함과 성실함이 있지 않으면, 어떻게 현묘한 근원의 자취를 구하겠습니까. 스스로 밝은 거울이 못 된다면, 조짐이 끊어진 종적을 찾기 어렵습니다.

그래서 상망象罔8)이 볼 때에는 광명이 찬란하였으나, 이루離婁9)가 가는 곳에는 흰 물결만 하늘에 치솟았던 것이요, 그런 까닭에 수미게須彌偈에서 “보는 것이 없는 것이 바로 보는 것이니, 그래야만 일체의 법을 볼 수가 있다. 법에 대해서 만약 보는 것이 있다면, 이래서는 일체의 법을 볼 수가 없다.”10)라고 말한 것입니다.

만약 마음이 각로覺路에 집중하여 대방大方을 은밀히 밟으면서 성해性海에 몸을 맡겨 묵묵히 알고 진공眞空을 틔워서 밝게 쓴다면, 행주좌와行住坐臥에 어語와 묵黙이 서로 부합하고 견문각지見聞覺知에 사事와 이理가 상호 계합할 것입니다.

그러나 자기의 진짜 머리는 모르고 거울 속의 영상만 알거나(迷頭認影),11) 병든 눈에 허공 꽃이 어지럽게 보이는 것(病眼狂花)처럼 유有를 버리고 무無로 가거나 손가락을 가리켜 달이라고 한다면,12)

004_0568_b_01L석일昔日의 지혜를 어둡게 하고 본래本來의 마음을 침몰하게 하여 이공二空13)이 먼지 속에 가려지고 삼계三界의 물결을 나눠 받게 될 것입니다.

그러나 대몽大夢의 밤중에도 대각大覺의 광명이 있게 마련입니다. 그런 까닭에 우리 능인能仁(釋尊의 별칭)께서 이 큰 인연을 위하여 이 세상에 나오시어 일진一眞의 법계法界를 칭하고 원만한 『대경大經』을 설하심으로써 여러 중생들로 하여금 본원本源으로 돌아가게 하고 집착을 떠나 지혜를 이루게 하신 것이요, 티끌 속의 경권經卷을 펼치고 속옷 속의 명주明珠14)를 꺼내어 자기의 몸을 벗어나지 않고 법계法界를 증득하게 하신 것입니다.

『화엄경』은 원음圓音의 지극한 가창歌唱이요 성해性海의 웅장한 진전眞詮으로서 뭇 경전의 크나큰 근원이요, 모든 교화의 으뜸가는 근본이라고 말할 수 있습니다. 그 도리道理는 현묘하고 광대하며, 그 문의文義는 그지없이 깊어서 백천百千의 묘언妙言이 앞뒤로 서로 비치고 39품品이 처음부터 끝까지 질서 있게 펼쳐져 있습니다.

사事와 이理가 용융鎔融하고 체體와 용用이 상즉相卽하여 일문一門에 들어가면 제문諸門이 활짝 열리고, 일품一品을 얘기하면 중품衆品이 일제히 드러납니다. 그런 까닭에 각원覺苑에서 처음 성도成道하실 적에 구천九天이 함께 이른 것이요, 보광普光15)의 한 집회集會에 칠처七處가 모두 오른 것입니다. 옛날과 지금에 차이가 없고 성인과 범부도 하나의 생각일 뿐입니다.16)

법문이 비록 무량하다 해도 이 일심을 떠나지 않는 까닭에 일심을 추스르면 만법이 원만하게 수습되고, 일심을 운용하면 중행衆行이 일제히 일어납니다. 실로 한 문장의 오묘한 내용이 빠짐없이 의리를 포섭하기 때문에 한 게송의 공덕만으로도 지옥을 물리칠 수가 있고, 손 씻은 물로도 생령生靈을 건질 수가 있으니, 만약 이 경을 독송하고 사수思修한다면 그 공이 부처님의 지혜와 같아질 것입니다.17) 「발심품發心品」에 이르기를 “우리들 제불이 이 법을 호지하여 미래세의 일체 보살과 중생들로 하여금 일찍이 듣지 못했던 것을 모두 들을 수 있게 한다.”라고 하였습니다.18)

이로써 본다면 대개 승통 상인이 불법의 강물에 마음을 씻고 진리의 세계에 몸을 깃들이며, 덕의 뿌리를 숙세宿世에 심어 깊은 인연을 풍부하게 지닌 까닭에 대연大緣을 능히 건립하여 그 뜻을 바꾸는 일 없이 대법大法을 능히 전파하며 그 마음을 아끼지 않은 것입니다. 그래서 만리창파萬里滄波를 건너 1백 성城의 선우善友를 탐방한 것이니, 이것이 어찌 향성香城의 분골粉骨19)이나 설령雪嶺의 망구忘軀20)와 다르겠습니까. 그리하여 마침내 대교大敎가 위축되었다가

004_0568_c_01L다시 신장되고, 유지幽旨가 침륜되었다가 거듭 현현顯現하게 되었으니, 이것이 과연 누구의 힘이라고 하겠습니까.

그러므로 경經에 이르기를 “만약 이러한 부처의 진정한 아들이 없다면 법이 곧바로 흩어져 없어질 것이다.”라고 하였고, 또 이르기를 “만약 여러 중생이 이 대법을 듣고 믿어서 수지 독송하며 널리 사람들을 위해 설할 경우, 그에 따른 공덕은 불세존 이외에는 아무도 아는 사람이 없을 것이다.”21)라고 하였습니다.

실로 이 경을 통하여 진리의 근원을 환히 꿰뚫고 성품의 바다를 깊이 궁구하여 제불諸佛의 신용神用을 극진히 하고 중생의 원문願門을 곡진히 할 수 있으니, 이는 최상승의 불가사의한 이 경이야말로 대위력大威力을 구비하고 대광명大光明을 갖추고 있어서 보고 듣는 자로 하여금 두루 훈습熏習하며 종자種子를 견고히 할 수 있게 해 주기 때문입니다.

나는 마음의 태양이 가려져 희미하고 지혜의 거울에 먼지가 쌓였기 때문에 대교大敎를 전한다고 하면서도 진풍眞風을 제대로 보지 못하면서 외람되게 강의하는 법석法席을 더럽히고 과분하게 높은 자리에 올랐습니다. 그러나 이미 하문下問을 받아 고사固辭할 수 없게 된 이상에는, 이 기회에 원인遠因을 맺고 싶기도 하니, 어찌 소략疏略하다고 해서 피하기만 하겠습니까. 혹 일문一文 일의一義라도 이理에 상응해서 오직 복조福祚가 무궁해지고 위로 성수聖壽가 무궁하기만을 바랄 따름입니다.

그런 뒤에는 법계의 일체 유정과 금일 일회一會의 재가자·출가자와 이를 보고 듣는 이들과 함께 불화佛華의 삼매를 친히 증득하고 원만한 일승을 돈오하기를 기원합니다. 그리고 이 일개 보신報身의 인연을 다하고 나서는 안락국安樂國에 함께 태어나서 미타불彌陀佛에 귀명하며 대인심大忍心을 성취할 것이요, 법계 안에 두루 들어가서 미래제未來際가 다하도록 정법正法의 안장眼藏을 굳게 지키고 일승一乘의 관문關門을 크게 열어서 불타의 보리를 원만히 이루며 보현의 원행을 닦아 익힐 것인바, 광대하기가 법성과 같고 끝이 없음이 허공과 같아서 모든 함령과 함께 일시에 정각을 이루기를 서원합니다.

나를 찾아와 완곡하고 절실하게 질문하여 중관重關22)을 잘 열어 주셨을 뿐만이 아니라, 지극한 논의가 또 정밀하고 기발해서 스스로 종장宗匠의 솜씨가 못 되는 것이 부끄럽습니다. 바라건대 허심虛心으로 법시法施하여 부디 원종圓宗에 힘써 주셨으면 합니다.

기쁜 마음으로 대고大叩23)의 인재를 맞이하고 보니, 동성同聲의 감응24)을 홀연히 느끼게 되었습니다. 상인上人은 영기靈機가 매우 뛰어나서 연환連環을 묘하게 노래 부르시니, 의상義湘 대사의 후신後身이 아니면 필시 비로자나毘盧遮那의 진자眞子일 것입니다. 감탄을 금치 못하면서 부족하나마 답사에 가름하는 바입니다.

옛날 선불先佛 능인(석존)께서 인지因地(보살의 지위)에서 구법하실 적에, 혹 향성香城에서 뼈를 부수기도 하고, 혹 설령雪嶺에서 몸을 바치기도 하였는바,26) 비록 도를 중히 여기고 생을 가벼이 여긴 나머지 여러 나라를 끊임없이 편력하였다 하더라도, 이것은 대개 숙원과 숙연이 있었기 때문입니다.

천태 지자가 처음 남악 혜사南岳慧思 선사를 뵈었을 적에 선사가 또한 이르기를 “영취산에서 한 번 이별한 뒤로 지금에 이르기까지 숙연이 따라다녀서 이제 다시 오게 된 것이다.”27)라고 하였습니다. 그리고 우리 조사께서 여러 후예를 제접한 것으로 말하더라도, 현수 국사로부터 규봉 대사에 이르기까지 모두 사제의 도가 합하면서 침개鍼芥28)가 서로 만나듯 하지 않은 적이 없었습니다.

지금 법자이신 승통께서 멀리 귀국을 떠나 가까이 중화에 들어온 것이 비록 불도를 사모하였기 때문이라고 하더라도, 이는 모두 성송의 천자의 위엄이 사해에 가해지고 은택이 만방에 비쳐서 그렇게 된 것입니다. 이미 당년에 가르침을 함께 받은 숙연이 있기 때문에 오늘 이렇게 서로 만나게 된 것이니, 예법을 행하며 무릎을 굳이 꿇지 말고, 그저 질문하고 나서 물러나 앉도록 하십시오.

대각국사외집 제1권大覺國師外集卷第一