신집원종문류 서문(新集圓宗文類序)
신편제종교장총록 서문(新編諸宗敎藏摠錄序)
간정성유식론단과 서문(刊定成唯識論單科序)
팔사경 후서八師經後序소재경직석 상정기
消災經直釋詳定記

대화엄大華嚴의 가르침은 일진一眞의 묘온妙蘊2)이요 만장滿藏의 웅전雄詮3)으로서 변조遍照4)의 심원心源을 궁구하고 보현普賢5)의 행해行海를 다하였으니, 실로 생령生靈의 대본大本이요 칭성稱性의 극담極談6)이라고 할 것이다.용궁에 그림자가 번득인 뒤로7) 상계像季8)에 바람처럼 유행하면서 성현이 잇따라 출현하여 저술을 계속해서 쏟아내었다.

종남終南의 조사 두순杜順 존자가 찬탄하기를 “위대하도다, 법계의 경이여. 등지登地 보살이 아니라면, 어떻게 그 경문을 보고서 그 법을 알 수 있겠는가. 내가 그 문을 시설하여 인도하리라.”9)고 하고는, 『법계관문法界觀門』을 지어 고제高弟인 지엄智儼10) 존자에게 전수하였다.

지엄 존자는 이를 얻어 오교五敎11)로 바꾸고 십현十玄12)으로 부연하였다. 그리고 현수賢首13)가 앞에서 조사의 뜻을 이어 저술하고, 청량淸涼14)이 뒤에서 본받아 밝힘에 이르러서는, 비로소 할 일을 다 마쳤다고 말할 수 있게 되었다. 그러므로 『화엄』의 대경大經을 강론하는 자들은 모두 지엄과 법장과 청량 삼가三家의 의소義疏를 길이 표준으로 삼으면서 제가諸家의 해설을 참고로 보충하고 있는 것이다.

우리 해동은 부석浮石 존자15)가 중국에 구법求法한 뒤로

004_0528_b_01L원돈圓頓(화엄)의 가르침이 4백여 년 동안이나 제종諸宗의 맹주 역할을 해 왔다. 그리고 우리 국가가 삼한三韓을 통일한 뒤로 이제 겨우 2백 년이 지났지만, 삼보를 빛나게 드날리고 중생을 이끌어 도와주면서 누조累朝에 걸쳐 외호外護의 인연을 돈독히 하고, 당세當世에 중흥의 교화를 협찬하였으니, 이처럼 길이 이어받아 부촉한 것은 실로 밝고 아름다운 세상을 이루려 함이었다.그리하여 해마다 봄과 가을에 대내大內의 회경전會慶殿에서 백 명의 법사를 청해 대장경 전독轉讀의 법회와 같은 도량불사를 개설하는 한편, 3년에 한 번씩 인왕반야백좌대회仁王般若百座大會를 열고 승려 3만 인을 공양하는 것을 정식定式으로 삼았다.

그리고 제종의 의학義學(敎義의 학설)에 대해서도 미상불 논의하며 소개하도록 하였는데, 다만 교리敎理가 심오하고 경적經籍이 방대한 까닭에 문답問答할 즈음에 원인援引하기가 매우 곤란하였다. 더구나 근세에 오종吾宗에서도 기이한 것을 좋아하는 자들이 근본을 버리고 말단을 좇아 근거도 없이 분분하게 우겨 대는 바람에 마침내 조사의 현지玄旨가 막혀서 통하지 않게 한 것이 열에 예닐곱이나 되니, 교관敎觀에 정통한 사람의 눈으로 본다면 어찌 크게 탄식할 일이 아니겠는가.

이러한 사실을 왕이 알고서 의학義學을 모아 찬수纂修할 일을 의논하게 하셨으므로, 저 광문廣文을 요약하여 이 요람要覽을 만들게 되었다. 종류별로 수집해서 22권으로 나누었으니, 이를 신학新學에게 베풀면 실로 공력을 줄일 수 있을 것이다.

혹 이 요략要略을 보고 소초疏鈔에 통달해서 경지經旨를 이해할 수도 있고, 경지를 이해해서 이성理性을 증득할 수도 있고 보면, 어떤 것이 광대하고 어떤 것이 간략하다고 하겠는가. 오직 우리의 영각靈覺에 달려 있다고 할 것이니, 불법에 조예가 깊은 뛰어난 식견의 소유자라면 그야말로 우리 임금의 은혜를 느끼고 불조의 은덕에 감격할 것이라고 믿는 바이다.이 요람을 올리며 위에 아뢰니, 상이 특별히 책의 명호를 내려 『원종문류圓宗文類』라 하시고, 이와 함께 나에게 명하여 서인序引을 짓도록 하셨다. 이에 내가 사양하였으나 허락을 받지 못하였기에 애오라지 전말顚末을 적어 삼가 서문에 대신하게 되었다.

옛날 영평永平17) 이후로 엽서葉書18)가 잇따라 전해지면서, 이를 번역하고 유통하는 일이 어느 시대이고 없는 때가 없었다. 그리하여 정관貞觀(당 太宗의 연호) 연간에 이르러서는 경론이 크게 갖추어졌으므로, 서방 성인의 가르침이 막힘없이 펼쳐지게 되었다.

섭도진聶道眞19)과 도안道安20)으로부터 명전明佺21)과 선 율사宣律師22)에 이르기까지 각각 목록을 작성하였는데, 이를 일러 진록晉錄과 위록魏錄 등이라고 한다. 그러나 대본臺本은 같은데 출처가 달라서 신구新舊의 명목名目이 같지 않게 되어 그 내용에 의혹이 많아지고, 진위를 분간할 수 없게 되었다. 그리하여 하나의 경이 두 개의 본本으로 나뉘기도 하고, 지품支品이 다른 하나의 경으로 바뀌는 등 40여 가家가 분분하게 주장하여 갈피를 잡을 수 없게 된 것이 오래되었다.

그러다가 개원開元 연간에 비로소 대법사大法師가 출현하였으니, 그의 이름은 지승智昇이다. 그가 잘못된 곳을 바로잡고 중복된 곳을 정리해서 하나의 책으로 만든 뒤에 『개원석교록開元釋敎錄』23)이라고 명명하였다. 모두 20권으로 되어 있는 이 책이 가장 정요精要하기 때문에 의자議者가 “경법의 보첩譜牒 중에는 지승의 기록보다 뛰어난 것이 없다.”24)라고 하였으니, 유교遺敎를 주지住持한 그 공이 막대하다고 하겠다.

내가 일찍이 ‘경론을 갖추었다고 하더라도 장소가 없으면 유통시킬 길이 없다’라고 혼자 생각하였다. 그래서 승공昇公의 호법護法의 뜻을 본받아 교적을 탐색하는 것으로 나의 임무를 삼아 쉬지 않고 노력해 온 것이 지금 어언 20년이 되었다.

이제 그동안 수집한바,

004_0529_a_01L제종諸宗에서 찬술한 신구新舊의 장소章疏들을 감히 사적으로 비장秘臧할 수 없기에 모두 정리해서 공개하기로 하였다. 그리고 뒤에 다시 얻는 것이 있으면 그때마다 수록할 생각이다. 앞으로 편차編次할 함질函帙이 삼장三藏의 정문正文과 함께 무궁히 전해진다면 나로서는 더 이상 바랄 것이 없다.

때는 후고려後高麗 13대 임금님이 즉위하신 지 8년째 되는 경오년(1090) 8월 초파일에 해동전화엄대교사문海東傳華嚴大敎沙門 모某는 짓다.

황각皇覺(부처)의 정대한 가르침이 동쪽으로 흘러온 지 오래되었다. 주대周代에 샘물이 솟아나서 한대漢代에 갈래가 지더니, 위진魏晉 시대에 한없이 넘실거리다가 수당隋唐 시대에 질펀하게 퍼졌다. 그런데 혹 정혜定慧가 같지 않은 까닭에 마침내 경經·율律·논論이 달라지는 결과를 빚게 되었다.

옛날 요진姚秦(後秦) 때에 구마라집鳩摩羅什26)이 장안長安으로 들어오면서 대승大乘의 논학論學이 처음으로 세상에 번역되었으니, 『중론中論』과 『백론百論』 등이 바로 그것이다. 강좌江左(江東의 六朝) 시대에 석씨釋氏를 숭봉하는 자들은 모두 삼론三論27)을 불후의 경론經論으로 삼았다.28)

…(결락)… 강주講主를 보았다. 그 뒤에 현화사玄化寺 우상祐翔 대사에게서 『유식론唯識論』을 들었고, 또 여항餘杭 혜인사慧因寺 원공源公29)의 강하講下에 나아가 『대경大經』(『화엄경』)을 품수稟受하였으며, 동경東京 현성사顯聖寺의 임琳 법사 문하에 나아가 『유식론』의 의문점을 자문諮問하였다.

그 뒤에 전등傳燈을 나의 임무로 알고 흥왕사興王寺에 머물러 『잡화雜花』(『화엄경』)를 강연하며 열 번 반복하였다. 그러고는 가야산 해인사에 은퇴하여 임천林泉의 낙을 즐기다가 저술해 보고 싶은 마음이 들기에 백가百家를 두루 열람하며 기물器物을 예리하게 다듬고자 하였다.

그런데 내 생각에 ‘『기신起信』(『대승기신론』)과 『유식唯識』(『성유식론』)의 두 논論이야말로 법성法性과 법상法相 양종兩宗의 추요樞要인 만큼, 학인學人이 응당 마음을 다해야 할 것이다. 그러나 『기신론』은 그래도 조금 익혔지만, 『유식론』에 대해서는

004_0529_b_01L공부가 미진하니, 저 번사繁辭에 휩쓸리다 보면 그 요의要義를 놓치게 될까 두렵다’라고 여겨졌다.

그래서 본기本記를 탐색하고 구과舊科를 참작해서 삼가 3권으로 간추려 엮게 되었다. 만약 뜻을 같이하는 자가 이 단과單科를 가지고 『유식론』을 음미할 적에 먼저 정문正文을 익히고 나서 소초疏鈔를 참고한다면, 유식唯識의 종지宗旨를 쉽게 파악할 수도 있을 것이다.

혹자或者가 말하기를 “현수賢首의 오교五敎를 보면 유식과 유가를 대승시교大乘始敎로 분류하고는 ‘실로 구경究竟의 현묘玄妙한 설이 못 된다’라고 하였다.30) 그런데 법사는 화엄을 자임自任하고 있으면서 어찌하여 유식에 꼭 헛된 공력을 기울이려 하는 것인가.”라고 하기에 내가 다음과 같이 대답하였다.

내가 오교五敎를 궁구해 보고 싶기 때문에 겸학兼學하려는 것이다. 대개 화엄이 근본根本 교설이라고 하겠지만, 일대一代의 지말枝末이 또 여기에서 나오기 때문이다. 그러므로 자은慈恩31)의 소疏에서 육경六經을 예로 인용하며 화엄을 가장 으뜸으로 내세우면서도, 다시 “경이 근본이 되지만 법상을 따라서 선양되는 것이요, 논이 말종이지만 불언을 품수하여 성리하는 것이다.”라고 말한 것이다. 그리고 서명西明32)의 소疏에서도 귀명게歸命偈의 만분滿分33)을 해석하면서 “만은 여래이고 분은 금강장보살과 해탈월보살이다.”라고 하였으니, 경론의 본말 관계를 확실히 인식했다고 하겠다. 더군다나 청량이 “성性과 상相은 하늘의 일월과 같고 『주역』의 건곤과 같으니, 이 두 부문을 겸학해야만 통달한 사람이라고 말할 수 있을 것이다.”34)라고 말했음이겠는가.

이를 통해서 『구사론俱舍論』을 배우지 않으면 소승교小乘敎의 설을 알 수 없다는 것을 확인할 수가 있다. 『유식론』을 배우지 않고서 어떻게 대승시교大乘始敎의 종지宗旨를 알겠으며, 『기신론』을 배우지 않고서 어떻게 종돈終頓35)의 종지를 알겠는가. 그리고 화엄을 배우지 않으면 원융한 원교의 문에 들어가기 어려울 것이다. 참으로 얕은 것으로는 깊은 곳에 이르지 못하지만, 깊은 것은 분명히 얕은 것을 겸할 수 있으니, 이는 이수理數로 볼 때 당연한 일이다.

그러므로 경전의 게송에 이르기를 “연못이나 강물을 마실 능력도 없으면서 어떻게 대해大海의 물을 삼킬 수 있으리오. 이승二乘의 법문도 익히지 못하고서 어떻게 대승大乘을 배울 수 있으리오.”36)라고 하였으니, 이는 참으로 신실한 말이라고 하겠다. 이승도 배워야 할 것인데, 하물며 대승이야 더 말해 뭐하겠는가.

근세에 불법을 배우는 자들이 돈오頓悟를 스스로 운위云謂하면서 권소權小의 교리를 업신여기다가

004_0529_c_01L법성法性과 법상法相을 이야기하는 대목에 이르면 왕왕 사람들의 비웃음을 사곤 하는데, 이는 모두 겸학을 제대로 하지 못한 데 따른 잘못이라고 하겠다.혹자가 이상과 같은 나의 대답을 듣고는 잘 알았다고 하면서 지금 이후로는 내가 말한 대로 따르겠다고 하였다.

대각국사문집 제1권大覺國師文集卷第一