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대승기신론동이략집(大乘起信論同異略集) / 大乘起信論同異略集

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ABC_BJ_H0050_T_001

003_0691_a_01L[大乘起信論同異略集] 003_0691_a_02L1)大乘起信論同異略集本 003_0691_a_03L全述起信唯識二論同異耳 003_0691_a_04L靑丘沙門見登之補 003_0691_a_05L 夫龍出於河則八卦宣其象麟傷於澤 003_0691_a_06L則十翼彰其用時歷三古業資九土況 003_0691_a_07L乎如來圓音振於十方百八之廣詰泯 003_0691_a_08L一心之圖菩薩妙智照於五印十五之 003_0691_a_09L幽致開二門之城於玆眞主2)天慧寫貝 003_0691_a_10L葉於竹3)素魏象丘龍著注記於券疏續 003_0691_a_11L傳有准1)奚裁頑襟余幸生東隅僅遇遺 003_0691_a_12L法本論十一投於鐘山僧統年次十七 003_0691_a_13L纔預出塵之眞自爾以來恭事資習寄 003_0691_a_14L志此論祈通誓達象觸之迷彌篤野馬 003_0691_a_15L之情增鬱葢此一生强不植操觚之因 003_0691_a_16L何世幸見傳燈之聖聊卛愚靈略集 003_0691_a_17L古迹爲備私志不好流通庶幾同趣之 003_0691_a_18L賢垂以改作付之燕石傳之夜光云爾 003_0691_a_19L將集二論同異略述八門一建立眞理 003_0691_a_20L同異門二建立眞智同異門三建立八 003_0691_a_21L識同異門四建立唯識同異門五建立 003_0691_a_22L熏習同異門六建立三身同異門七建 003_0691_a_23L立執障同異門八建立位行同異門

003_0691_b_01L
第一建立眞理同異門者 唯識論中但
003_0691_b_02L明二空所顯眞如是凝然常雖爲諸法
003_0691_b_03L之性而非隨緣變然則唯明不變眞如
003_0691_b_04L未說隨緣眞如故不許眞如爲所熏亦
003_0691_b_05L爲能熏論能所熏各四義中委簡之矣
003_0691_b_06L若廢詮談旨亦一味平等非有非無然
003_0691_b_07L非如兎角無亦非如牛角有但諸名言
003_0691_b_08L不及說爲非有非無耳若許眞性空者
003_0691_b_09L俗諦亦無眞俗竝無是名惡取空故護
003_0691_b_10L法論師與淸辨菩薩深諍論矣故掌珍
003_0691_b_11L云眞性有爲空如幻緣生故無爲無有
003_0691_b_12L實不起似空華唯識論云有依似比量
003_0691_b_13L撥無此識及諸法等大乘基云其空比
003_0691_b_14L量有有法一分不極成過故名似比量
003_0691_b_15L唯識燈云眞性之中旣無言說取何有
003_0691_b_16L爲以爲有法故名有法不極成案云四
003_0691_b_17L重二諦中第四廢詮談旨之眞名爲眞性
003_0691_b_18L旣有爲無爲一味平等非有非無名第四
003_0691_b_19L眞然而如何眞性之中更言有爲耶我
003_0691_b_20L不許此故 5)若一分不極成此則所別
003_0691_b_21L差別他一分不極成過耳餘諸過失具
003_0691_b_22L如別處故護法論師非有非無之有名
003_0691_b_23L爲眞如淸辨菩薩非有非無之空名爲
003_0691_b_24L眞性今此起信論中諸法之總體諸法

003_0691_c_01L之中實之無障礙之道名一心法界是一 003_0691_c_02L心法界非靜非動非6)理非事以非靜故 003_0691_c_03L擧體動是名心生滅門以非動故擧體 003_0691_c_04L寂靜是名心眞如門是故論云依一心 003_0691_c_05L法有二種門一心眞如門二心生滅門 003_0691_c_06L此二種門各攝一切法等案云此則心 003_0691_c_07L眞如門一味通體名不變眞如此是同 003_0691_c_08L於唯識所說矣心生滅門自體本覺是 003_0691_c_09L名隨緣眞如是則異於唯識論宗矣所 003_0691_c_10L以起信論中許眞如爲所熏亦爲能熏 003_0691_c_11L熏習同異門中委引文明矣又其心眞 003_0691_c_12L如門中亦有異義絶言眞如同於廢詮 003_0691_c_13L談旨之眞依言眞如之中亦有二義一 003_0691_c_14L如實7)空二如實不空眞知案云眞如之 003_0691_c_15L中無染淨之差別故名如實空雖無染 003_0691_c_16L淨之差別而具恒沙性德故名如實不 003_0691_c_17L空然如實不空不異實空之如實不空 003_0691_c_18L故護法論師說非有非無之有爲眞如 003_0691_c_19L理亦得意矣以如實空不異不空之如 003_0691_c_20L實空故淸辨菩薩說非有非無之無以 003_0691_c_21L爲眞性亦得意耳亦塔上細下闊以諍 003_0691_c_22L{底}續藏經第一編七十二套四册。「天」一作 003_0691_c_23L「大」。「素」一作「索」。「奚」一作「爰」。 003_0691_c_24L「若」一作「名」。「理」與「事」一倒置。「空」 003_0691_c_25L下一有「眞如」。

003_0692_a_01L論耳以不知眞如眞1)實空之義故說 003_0692_a_02L其眞如以爲實有亦以不知眞如眞 003_0692_a_03L*實不空之義故亦說眞如爲畢竟空 003_0692_a_04L所以論下文破二執中委破此迷故 003_0692_a_05L2)彼云二者聞修多羅說世間諸法畢竟 003_0692_a_06L體空乃至涅槃眞如之法亦畢竟空 003_0692_a_07L從本來自空離一切相以不知爲破著 003_0692_a_08L故3)卽謂眞如涅槃之性唯是其空如何 003_0692_a_09L對治明眞如法身自體不空具足無量 003_0692_a_10L性功德故三者聞修多羅說如來之藏 003_0692_a_11L無有增減體備一切功德之法以不解 003_0692_a_12L故卽謂如來之藏有色心法自相差別 003_0692_a_13L云何對治以唯依眞如義說故因生滅 003_0692_a_14L染義示現說差別故案云總而論之其 003_0692_a_15L眞如理有二種義所謂遮與表義也然 003_0692_a_16L遮卽表故說眞如之理具性功德是卽 003_0692_a_17L不有之有是爲如實不空之義護法之 003_0692_a_18L宗且寄此義矣表卽遮故說眞如之性 003_0692_a_19L無差別德是卽卽有之空是爲如實空 003_0692_a_20L之義淸辨之宗且寄此義矣由此二 003_0692_a_21L論師言雖似諍論而意非諍論各互相 003_0692_a_22L破以成眞如二義耳故大佛頂首楞嚴 003_0692_a_23L經第五頌云 003_0692_a_24L 眞性有爲空緣生故如幻

003_0692_b_01L無爲無有實不起如空華 003_0692_b_02L 案云掌珍比量是如來說也豈護法菩 003_0692_b_03L薩不知此經文爲諍論哉故馬鳴之宗 003_0692_b_04L破此二執會以爲宗也由斯等義華嚴 003_0692_b_05L香象和此諍論故其三性同異章云問 003_0692_b_06L若由依他有二義故前代諸論師各述 003_0692_b_07L一義融攝依他不相違者何故后代 003_0692_b_08L諸論師如淸辨等各執一義互相破耶 003_0692_b_09L答此乃相成非相破也何者爲末代有 003_0692_b_10L情根機漸鈍聞說依他是其有義不違 003_0692_b_11L彼是不異空之有故卽執以爲如謂之 003_0692_b_12L有是故淸辨等破依他有令至於無 003_0692_b_13L至畢竟無方乃得彼依他之有若不至 003_0692_b_14L此徹底性空卽不得成依他之有是故 003_0692_b_15L爲成有故破於有也又彼有情聞說依 003_0692_b_16L他畢竟性空不達彼是不異有之空故 003_0692_b_17L卽執以爲如謂之空是故護法等破彼 003_0692_b_18L謂空以存幻有幻有立故方乃得彼 003_0692_b_19L不異有之空以若有滅非眞空故是爲 003_0692_b_20L成空故破於空也以色卽是空淸辨義 003_0692_b_21L立空卽是色護法義存二義鎔融擧體 003_0692_b_22L全攝若無后代論師以二理交徹全體 003_0692_b_23L相奪無得得顯甚深緣起依他性法是 003_0692_b_24L故相破返相成也案云此且約依他性

003_0692_c_01L述其和會就其眞如空不空義亦復如
003_0692_c_02L是故卽下文云眞如是有義以不空義
003_0692_c_03L故眞如是空義以離相故等廣說矣故
003_0692_c_04L說眞如理雖異於二宗而全不遮是
003_0692_c_05L起信論宗矣問不變眞如與隨緣眞如
003_0692_c_06L云何異耶答不變眞如者一心擧體寂
003_0692_c_07L靜一味遠離名言染淨4)情非情之通
003_0692_c_08L體是也言隨緣眞如者一心擧體隨無
003_0692_c_09L明緣生滅流轉變爲有情之自體是也
003_0692_c_10L故經云卽此法界流轉五道名爲衆生
003_0692_c_11L又有經偈言無明力最大能動一法界遍
003_0692_c_12L生二生死此論云自性淸淨心因無明
003_0692_c_13L風動等然是隨緣之眞如不異不變之
003_0692_c_14L無常故名不思議無常不變之常亦復
003_0692_c_15L如是故經云不思議熏不思議變是
003_0692_c_16L現識因等此中委曲應說眞如佛性如
003_0692_c_17L來藏法身等名差別義委如別處恐繁
003_0692_c_18L且止

003_0692_c_19L
第二建立眞智同異門者 唯識論中至
003_0692_c_20L見道位轉第六識得妙觀察智轉第七
003_0692_c_21L識得平等性智至佛果位轉第八識
003_0692_c_22L得大圓鏡智轉其五識得成所作智然
003_0692_c_23L「實」一作「如」次同。「彼云…」從論文無恐
003_0692_c_24L寫誤。「即」一作「而」。「情」一無有。

003_0693_a_01L此四智是別體也以轉別聚八識所得 003_0693_a_02L故理雖應八智而五識用同故但名成 003_0693_a_03L所作智耳但此四智各有二用照理之 003_0693_a_04L用名正體智照事之用名後得智雖一 003_0693_a_05L時照而以義說前後護法論師云成所 003_0693_a_06L作智但作變化事但照俗諦事故唯有 003_0693_a_07L俗智而無眞智雖有此說而大乘基云 003_0693_a_08L隨一往義雖云然而佛果之位自在滿 003_0693_a_09L故亦照眞俗故有二智之用云云法苑 003_0693_a_10L唯識章出之矣問大圓鏡智照理之用 003_0693_a_11L若有間斷耶答其第八識1)有因位時常 003_0693_a_12L相續轉2)變佛果之位有間斷耶恒照 003_0693_a_13L眞理亦3)照俗事念念相續無有間斷 003_0693_a_14L然此四智種子因雖法爾本有而其現 003_0693_a_15L行四智修萬行之因所感得故名始有 003_0693_a_16L智然無終盡證理無窮故雖有始而 003_0693_a_17L無終以有終是患故旣法爾無漏種 003_0693_a_18L子及新熏種子幷萬行因之所感生故 003_0693_a_19L是有爲法故有刹那生滅但無死生之 003_0693_a_20L患亦無間斷故名爲堂住非謂無刹那 003_0693_a_21L生滅問若隨除大圓鏡智餘三之智亦 003_0693_a_22L常照理無間斷耶答餘之三智隨其意 003_0693_a_23L樂亦有止息若但欲照理亦得照理若 003_0693_a_24L唯欲照事亦唯得照事自在滿故得爲

003_0693_b_01L然耳然戒賢論師幷大乘基等一類師 003_0693_b_02L云四智心品雖冥合理無能所別而理 003_0693_b_03L是無爲智是有爲故理雖凝常而智刹 003_0693_b_04L那生滅等智光論師及吉藏師等一類 003_0693_b_05L師云未至佛果無明所隔故刹那生滅 003_0693_b_06L而旣至佛果之位無明都盡冥合眞理 003_0693_b_07L無能所別境如智智如境故如境智 003_0693_b_08L亦常都無刹那生滅等前師引證云如 003_0693_b_09L涅槃經云如來非常以有知故常法無 003_0693_b_10L知猶如虛空大品經云何等爲有爲法 003_0693_b_11L若法生住滅欲界色界無色界乃至十 003_0693_b_12L八不共法及一切智是名有爲法依如 003_0693_b_13L此文故知非常而餘處說無爲常住者 003_0693_b_14L以不同生死磨滅有爲永離彼有爲故 003_0693_b_15L名無爲窮未來際相續不斷恒在無盡 003_0693_b_16L故說常住等後師引證云涅槃經云以 003_0693_b_17L法常故諸佛亦常楞伽經言更有餘法 003_0693_b_18L依彼法故得言如來世尊是常依內證 003_0693_b_19L智證常法故智度論云薩婆若不與過 003_0693_b_20L去世合何以故過去世是虛妄是生滅 003_0693_b_21L薩婆若是實法非生滅故未來現在亦 003_0693_b_22L如是說等依如此文故知佛德無爲常 003_0693_b_23L住而餘處亦說有爲無常者以始起法 003_0693_b_24L不同法身本有之常故作是說等今此

003_0693_c_01L起信論中因位之中雖有八識心王心 003_0693_c_02L所差別而皆是一心流轉起動故皆一 003_0693_c_03L味一心耳佛果之位轉此一味一心而 003_0693_c_04L得一味圓智則此一味圓智隨其功用 003_0693_c_05L別開爲四卽此一心離闇成明明白淸 003_0693_c_06L淨無影不照是名大圓鏡智卽此一心 003_0693_c_07L遠離二邊通達自他平等是名平等性 003_0693_c_08L智卽此一心無所觀故於諸法4)則無 003_0693_c_09L不觀察是名妙觀察智卽此一心無所 003_0693_c_10L作故於利他事無所不作是名成所作 003_0693_c_11L智四智旣5)圓始覺斯滿還同本覺本 003_0693_c_12L覺之內具四大智持諸功德無所不成 003_0693_c_13L同一心量是名一大法身然此始覺圓 003_0693_c_14L智是一心隨他動之義還息不覺之性 003_0693_c_15L成圓覺之性論下文云智淨相不思議 003_0693_c_16L業等斯之謂也若一心自性不動之義 003_0693_c_17L本有大智慧光明義遍照法界義名性 003_0693_c_18L本覺其前隨他動之義名隨染本覺然 003_0693_c_19L則此之論宗就智有二義一始覺智二 003_0693_c_20L本覺智此則全異於唯識論矣伹其始 003_0693_c_21L覺之智是本覺內熏之因及萬行之緣 003_0693_c_22L所生起故名爲有爲亦名生滅其本 003_0693_c_23L「有」一作「在」。「變」一作「豈」。「照」上一 003_0693_c_24L有「常」。「則」一作「門」。「圓」下一有「妙」。

003_0694_a_01L覺之智始覺熏修之力及萬行之緣所 003_0694_a_02L顯了故亦名無爲名凝然常然本覺之 003_0694_a_03L智不異始覺之本覺故爲生滅法之自 003_0694_a_04L體始覺之智不異本覺之始覺故爲無 003_0694_a_05L生滅之相用故論云以始覺者卽同本 003_0694_a_06L覺又云得見心性心卽常住由此等 003_0694_a_07L義故本有之修生故佛果之智皆名 003_0694_a_08L生滅修生之本有故佛果之智皆爲無 003_0694_a_09L1)生始本無二亦無障礙所言從因生 003_0694_a_10L起門者本因惑業受生死報今修萬行 003_0694_a_11L感得佛果果本無從因有於此門中 003_0694_a_12L恒有生滅從緣生故無自性故所言 003_0694_a_13L息緣歸原門者一心本爲無明所動今 003_0694_a_14L除無明還歸自性自性常靜本無起動 003_0694_a_15L於此門中湛然常住息諸緣故歸自性 003_0694_a_16L故總而言之諸佛功德離性離相無障 003_0694_a_17L無礙由至無爲故無不爲耳問佛果之 003_0694_a_18L德旣常無常無障無礙是爲論宗若佛 003_0694_a_19L果之德有色聲差別之德以爲論宗耶 003_0694_a_20L若許爾者卽同護法論師之宗若2)唯 003_0694_a_21L說有大定智悲德無色聲之兼德是爲 003_0694_a_22L論宗耶若許爾者卽同於龍軍論師說 003_0694_a_23L矣答唯識正義云佛果之德有色聲 003_0694_a_24L之差別以轉色蘊依得色自在等故

003_0694_b_01L又經云一音演說法隨類各得解等故 003_0694_b_02L有色聲之德也龍軍論師云自受用身 003_0694_b_03L遠離色形法性淨3)立爲所住處是故 003_0694_b_04L都無色相可得如本業經言果體圓滿 003_0694_b_05L無德不備理無不周居中道第一義諦 003_0694_b_06L淸淨國土云無名無相非一切法可得 003_0694_b_07L非有體非無體乃至廣說唯有大定智 003_0694_b_08L悲都無色聲德今此起信論中遣二偏 003_0694_b_09L執會二義宗以爲論宗何者謂如來 003_0694_b_10L果德無障無礙略有二門若就七相歸 003_0694_b_11L源之門故無色聲若依從性成德之門 003_0694_b_12L故亦有色聲謂一心擧體自性不動本 003_0694_b_13L有覺照之義是名本覺然無明所覆其 003_0694_b_14L用不顯今依內熏亡相歸源故其體 003_0694_b_15L平等無有色聲差別之德故論云一 003_0694_b_16L切衆生本來常住入於涅槃菩提乃至 003_0694_b_17L亦無色相可得等又云4)非是智色不空 003_0694_b_18L之性以智相無可見故魏香象解云 003_0694_b_19L非此同相門本覺智內有此色礙不空之 003_0694_b_20L性又可本覺不空恒沙德中亦無此色 003_0694_b_21L相何以得知彼法體本無色相者以本 003_0694_b_22L覺智相非是可見法故也集者云一心 003_0694_b_23L擧體自性不動而隨他動其自性不動 003_0694_b_24L名爲性淨本覺其隨他動義名爲隨染

003_0694_c_01L本覺此隨染本覺隨師友緣依內熏因 003_0694_c_02L止不覺性而成覺德此覺之德從性所 003_0694_c_03L成是名修生德此修生德寄緣而見之 003_0694_c_04L備有色聲之德若離緣而見之都無色 003_0694_c_05L聲之德譬如水精之珠點赤丹矣若 003_0694_c_06L寄赤丹而見珠體者皆擧體有赤丹色 003_0694_c_07L若遮赤丹而直見珠體本無赤色唯照 003_0694_c_08L耀淸淨佛果之德亦復如是若就本覺 003_0694_c_09L之體佛德擧體皆無色聲望始覺之德 003_0694_c_10L佛果擧體皆有色聲由此義故論初頌 003_0694_c_11L曰色無礙自在又因緣分云圓音一 003_0694_c_12L演異類等解華嚴性起云如來正覺成 003_0694_c_13L菩提時得一切衆生5)身等得一切法等 003_0694_c_14L身乃至廣說佛子隨如來所得身當 003_0694_c_15L知音聲及無礙心亦復如6)故亦非生滅 003_0694_c_16L亦非非生滅遠離萬相永寂百非唯 003_0694_c_17L是一心名法身然則修生之本有故一 003_0694_c_18L類師說凝然常住亦得意矣本有之修 003_0694_c_19L生故一類師說刹那無常亦得意矣 003_0694_c_20L若互偏執無所不非得意而說無所不 003_0694_c_21L「生」下一有「滅」。「唯說」恐寫倒。「立」一 003_0694_c_22L作「土」。「非」未審恐容在「智」下歟。「身等」 003_0694_c_23L一作「等身」。「故亦……(次面{1})動靜」三百 003_0694_c_24L九十三字疑錯簡應在六九六頁之{2}「何」之下。

003_0695_a_01L是此則破二迷而會二宗此論宗矣 003_0695_a_02L問旣常與無常乖角吳越如何和會 003_0695_a_03L以爲宗旨答此疑誠深輒以難辨然准 003_0695_a_04L論意無不釋然謂一心擧體寂靜平等 003_0695_a_05L名心眞如一心擧體起動差別名心生 003_0695_a_06L滅旣不動實際而建立論法不壞假名 003_0695_a_07L而說實相不壞生滅而全體不生滅不 003_0695_a_08L動不生滅而擧體生滅故勝鬘經云染 003_0695_a_09L而不染不染而染論文亦同也一心 003_0695_a_10L之體旣其如是一味之智豈不得然哉 003_0695_a_11L由此等義華嚴偈言 003_0695_a_12L 牟尼離三世相好悉具足住於無所住 003_0695_a_13L法界悉淸淨因緣故法生因緣故法滅 003_0695_a_14L如是觀如來究竟離癡惑 003_0695_a_15L 當知如來非無常故恒離三際非常住 003_0695_a_16L故恒有生滅若依如是無障無礙說常 003_0695_a_17L與無常皆有道理故丘龍和諍論云夫 003_0695_a_18L佛地萬德略有二門若從因生起之門 003_0695_a_19L報佛功德刹那生滅初師所說且得此 003_0695_a_20L門若就息緣歸原之門報佛功德凝然 003_0695_a_21L常住後師所說亦得此門隨一一德有 003_0695_a_22L此一門二門相通不相違背故其1)動 003_0695_a_23L靜是如來具足如是三種淸淨無量等 003_0695_a_24L問旣就本覺之體佛果之德無色聲之

003_0695_b_01L相若約始覺之用有色聲之德者則 003_0695_b_02L體用乖角豈得和會以爲論宗哉答旣 003_0695_b_03L一心法界擧體作色亦擧體作空豈其 003_0695_b_04L始本德得相違乎以本不異始之本覺 003_0695_b_05L故本覺亦有色聲以始不異本之始覺 003_0695_b_06L故始覺亦無色聲以始本無二故非有 003_0695_b_07L色亦非無色如是無礙爲佛果德耳爲 003_0695_b_08L明此義論中問云若諸佛法身離色相 003_0695_b_09L者云何能現色相答曰卽此法身是色 003_0695_b_10L體故能現於色所謂從本已來色心不 003_0695_b_11L二以色性卽智故色體無形說名智 003_0695_b_12L身以智性卽色故說名法身遍一切 003_0695_b_13L處所現之色無有分齊等然就亡相歸 003_0695_b_14L源之門一類師說無色聲之差別亦得 003_0695_b_15L意矣就從性成德之門一類師說有色 003_0695_b_16L聲之差別亦得意矣若互偏執無所不 003_0695_b_17L非若竝得意無所不是竝是之義無所 003_0695_b_18L不立雙非之宗無所不遣是馬鳴之宗 003_0695_b_19L致起信之大趣矣問佛智作境不作境 003_0695_b_20L者其義云何何以爲論宗耶答唯識 003_0695_b_21L論宗云佛果四智各有二用成事智有 諍可知其 003_0695_b_22L正體智唯親證眞如體無作境者也然 003_0695_b_23L還照自體故唯識不失其後得智必作 003_0695_b_24L影像照心中所現之影然而根本眞如

003_0695_c_01L遠離愚痴故得云證眞如耳但佛果位 003_0695_c_02L中四分相緣當可分別若緣舊者非必 003_0695_c_03L作影若緣新者必作影像如見分證證 003_0695_c_04L自證分等是爲緣新如證自證分緣自 003_0695_c_05L證分等是爲緣舊基師 云爾測師作多釋云云 003_0695_c_06L具如唯識疏今此起信論中略有二義 003_0695_c_07L一云若就一切理事諸法皆一心所現之 003_0695_c_08L通影而論之者若理若事一切境界莫 003_0695_c_09L不皆佛心所作何以故法無自性唯 003_0695_c_10L心所現故如楞伽經云眞如及實際無 003_0695_c_11L相及眞實聖諦與涅槃我說唯心量論 003_0695_c_12L云依一心法有二種門一心眞如門 003_0695_c_13L二心生滅門等又云以一切法皆從心 003_0695_c_14L起妄念而生一切分別卽分別自心等 003_0695_c_15L華嚴經云心如工畫師畫種種五陰一 003_0695_c_16L切世間中無法而不造如心佛亦然如 003_0695_c_17L佛衆生然心佛及衆生是三無差別丘 003_0695_c_18L龍解云當知諸法佛心所作無有一法 003_0695_c_19L離佛心者但諸凡夫未解自作而計爲 003_0695_c_20L外故是顚倒佛知諸法唯自心作不 003_0695_c_21L計爲外故成無倒故論本云凡夫二乘 003_0695_c_22L心所見者名爲應身以不知轉識現故 003_0695_c_23L見從外來取色分齊等問若說眞如是 003_0695_c_24L心所作卽此眞如成始有法如其眞如 003_0695_c_25L각주내용없음

003_0696_a_01L本來凝然而爲識作不應道理答如 003_0696_a_02L1)心習諸相相現於心故說識作諸相之 003_0696_a_03L事如是心習離相離相現心故言心作 003_0696_a_04L離相之理理旣離相故非始有 2)何者 003_0696_a_05L菩薩修習唯識觀時若內若外若始終 003_0696_a_06L等一切諸相皆習除遣積習純熟妄想 003_0696_a_07L都盡絶相之理當心顯現永離能所平 003_0696_a_08L等平等悲內非外無始無終故不可言 003_0696_a_09L始有法若離是心求本有理於一切 003_0696_a_10L3)德都無所得故不可言理是本有但 003_0696_a_11L離內外相故言無邊絶始終相故言 003_0696_a_12L無始是故理爲心作而無始有之過 003_0696_a_13L丘龍 云爾集者云若如唯識宗其正體智雖 003_0696_a_14L不作境而還證自性故唯識不失其後 003_0696_a_15L得智作影而緣故成准識者眞如之理 003_0696_a_16L近正智而遠後得理有遠近不應道 003_0696_a_17L理又其後得智不應以眞理爲體但 003_0696_a_18L正體智以理可爲自體故佛智皆作境 003_0696_a_19L也若4)諸正體智無分別故直證理體 003_0696_a_20L其後得智帶分別故作影而緣者如四 003_0696_a_21L分中自證分等帶分別故亦作影而可 003_0696_a_22L緣證自證分餘例亦爾若雖帶分別而 003_0696_a_23L直證自體分者其後得智亦帶分別而 003_0696_a_24L5)直可證自性理若謂理深事淺故自

003_0696_b_01L證分帶分別而直證自體後得智證理 003_0696_b_02L作影而緣者若爾緣俗不可作影若謂 003_0696_b_03L俗事是相分故作影而緣者眞如是自 003_0696_b_04L性故亦*直可證其理旣齊何有作不 003_0696_b_05L作殊耶若就俗法皆作境緣設微釋難 003_0696_b_06L具如和諍論恐煩不列矣二云若就一 003_0696_b_07L切諸法皆是無明緣所作之差別一切 003_0696_b_08L種智照達諸法如鏡而照非心作境何 003_0696_b_09L以故心無自性衆緣所生故論本云 003_0696_b_10L當知無明能生一切染法以一切染法 003_0696_b_11L皆是不覺相故智度論云諸心心法衆 003_0696_b_12L緣所生離唯衆緣和合自性皆不可得 003_0696_b_13L當知諸心唯從緣生離衆緣外無別能 003_0696_b_14L作故今還說唯緣無心但諸愚夫未達 003_0696_b_15L此理遍計諸法皆有自性而其所計永 003_0696_b_16L無所有是故說言唯識無塵耳問若離 003_0696_b_17L衆緣外無心自性是故說言唯緣無心 003_0696_b_18L者彼衆緣法非從緣耶若彼諸緣亦從 003_0696_b_19L緣生則不可言唯緣無心答若因若果 003_0696_b_20L若色心等一切諸法無不從緣離唯衆 003_0696_b_21L緣和合一切皆不可得但爲對破唯識 003_0696_b_22L之執故且說言唯緣無識耳若執唯緣 003_0696_b_23L者亦可遣耳問二義乖角以爲桙楯 003_0696_b_24L如何和會以爲論宗耶集者云一心隨

003_0696_c_01L緣總有二義一熏動之義謂一心擧體 003_0696_c_02L作眞俗之法二熏生之義無明能作諸 003_0696_c_03L生滅之法又一心亦有二義一不變義 003_0696_c_04L從本以來不生不滅皆唯分別性二隨 003_0696_c_05L緣義從本以來生滅起動皆唯依他性 003_0696_c_06L若就熏動之義眞俗之法皆心所作故 003_0696_c_07L論本云依一心法有二種門謂心眞 003_0696_c_08L如門心生滅門等又云心生滅者依如 003_0696_c_09L來藏故有生滅心等又云自性淸淨心 003_0696_c_10L因無明風動等若就熏生義一切諸法 003_0696_c_11L非心所成唯依無明緣所生故故論本 003_0696_c_12L云此二種生滅依於無明熏習而有所 003_0696_c_13L謂依因依緣依因者不覺義故依緣者 003_0696_c_14L妄作境界義故諸凡夫之人無明所隔 003_0696_c_15L故親不證法界之體諸佛世尊無明都 003_0696_c_16L盡故親證法界之體故知法照達非變 003_0696_c_17L作者也又就不變之義唯分別性義諸 003_0696_c_18L佛之智更不作境理體不動如理照達 003_0696_c_19L若就隨緣義唯依他性義諸佛之心皆 003_0696_c_20L作境緣理體動轉唯是一心然如是 003_0696_c_21L二門亦6)一種義皆不妨礙是法界法 003_0696_c_22L「心」上一有「是」。「何」下疑有六九四頁之 003_0696_c_23L註。「德」一作「種」。「諸」一作「謂」。 003_0696_c_24L「直可」未審次同。「一」一作「二」。

003_0697_a_01L門之術故以爲論宗矣深有大味 思准可知問唯識 003_0697_a_02L輪宗說佛果之智其之種子雖本有而 003_0697_a_03L現行智是始有也無始法爾有爲無漏 003_0697_a_04L種子之因及十地萬行之緣所感生故 003_0697_a_05L名爲修生亦名始有但證理無終有始 003_0697_a_06L而無終等云云故無本覺之智唯有本 003_0697_a_07L有之理今此起信論宗佛果之智有二 003_0697_a_08L種智一本覺智二始覺智依何聖敎 003_0697_a_09L文以爲龜鏡立此二智以異於唯識之 003_0697_a_10L宗耶答聖敎繁廣略引一二一此起信 003_0697_a_11L論云此識有二義一覺義二不覺義 003_0697_a_12L所謂覺義者對始覺義故說有本覺義 003_0697_a_13L乃至以始覺者同本覺故等又下文云 003_0697_a_14L從本以來有大智慧光明義遍照法界義 003_0697_a_15L乃至過恒沙等性德具足等廣說矣二 003_0697_a_16L寶性論十種佛性中引華嚴性起云邪 003_0697_a_17L定聚衆生身中從本以來有如來日輪光 003_0697_a_18L照作未來善根因緣增長白法等三華 003_0697_a_19L嚴性起品云邪定聚衆生身中有如來 003_0697_a_20L智自然智無師智無礙智等四如來藏 003_0697_a_21L經云以佛眼觀衆生婬欲恚癡中有如 003_0697_a_22L來身有如來1)相儼然不動如我今無 003_0697_a_23L異等五法界無差別論說灰中火喩等 003_0697_a_24L斯等聖敎爛然盈目豈無本覺之智唯

003_0697_b_01L有始覺之智哉更廣引經論具明斯義
003_0697_b_02L如香象法界無差別記幷敎分記所詮異
003_0697_b_03L義度幾更驗古迹以爲明證矣

003_0697_b_04L
第三建立八職同異門者 唯識論中八
003_0697_b_05L識心王心所皆別聚別體各從別種子
003_0697_b_06L生雖有四分而皆別自種生唯以別從
003_0697_b_07L總見相二分依自證起等唯約生滅一
003_0697_b_08L分義名爲阿賴耶識所以知然者唯識
003_0697_b_09L之宗業煩惱所感之果名爲異熟果亦
003_0697_b_10L名阿賴耶是本無今有故得佛果時皆
003_0697_b_11L轉捨而更起圓智所依淨識故第八旣
003_0697_b_12L爾餘七轉識亦復知是唯阿賴耶識爲
003_0697_b_13L眞異熟餘眼等六識亦是作業有異熟
003_0697_b_14L無記之法唯異熟生非眞異熟其第七
003_0697_b_15L末那唯從名言種子生不作業故無業
003_0697_b_16L果之義故不名異熟唯是有覆無記性
003_0697_b_17L耳皆七轉識以第八所變以爲疎所緣
003_0697_b_18L以此所緣爲自本質各變影像境以爲
003_0697_b_19L自親所緣皆別聚別體互不相緣若許
003_0697_b_20L相緣者唯識義壞矣第八與第七各
003_0697_b_21L互爲俱有根無不共根義以常相續轉
003_0697_b_22L轉一味一類故第六意識以第七識爲
003_0697_b_23L不共根生眼等五識以眼等根爲不共
003_0697_b_24L根生亦六轉識互爲俱有根矣其第八

003_0697_c_01L識緣三種境謂種子五根器世間等若 003_0697_c_02L在欲界時緣狹小境若在色界時緣廣 003_0697_c_03L大境若在無色界緣無量境等第七末 003_0697_c_04L那唯未轉依位伹緣第八見分爲我我 003_0697_c_05L所第六意識皆緣十八界眼等丑識唯 003_0697_c_06L緣色等五塵若約三類境分別者第八 003_0697_c_07L性境第七帶質第六意識2)兼三類境若 003_0697_c_08L緣現現在五境等名爲性境若緣他界 003_0697_c_09L無爲等名爲獨影若緣第八見分爲我 003_0697_c_10L我所等亦是帶質更作四句而可委釋 003_0697_c_11L如下唯識門今起信論中八識心王心 003_0697_c_12L所等雖似各別而一心流轉謂債無明 003_0697_c_13L之緣動一心之海令起八識之浪浪 003_0697_c_14L寂名水水鼓爲浪水浪似異而浪水無 003_0697_c_15L別八識亦爾隨能似異耳與一心無 003_0697_c_16L別所變之境亦雖本質影像各似異 003_0697_c_17L而一心圓鏡所現之影耳由此義故香 003_0697_c_18L象十門唯識章云其七轉識皆是本識 003_0697_c_19L差別功能無別體故楞伽云譬如巨海 003_0697_c_20L無有若干相諸識心知是異亦不可得 003_0697_c_21L解云旣離水無有別浪明離本識無別 003_0697_c_22L六七然則此論之宗就生滅不生滅和 003_0697_c_23L合而不一異義名阿梨耶動本靜而令 003_0697_c_24L「相」一作「眼」。「兼」一作「通」。

003_0698_a_01L流轉是名八識故論云心生滅者依 003_0698_a_02L如來藏故有生滅心所謂不生不滅與 003_0698_a_03L生滅和合非一非異名爲阿梨耶識密 003_0698_a_04L嚴經云佛說如來藏以爲阿梨耶惡慧 003_0698_a_05L不能知藏卽阿賴耶識又云如來淸淨 003_0698_a_06L藏世間阿賴耶如金作指環展轉無差 003_0698_a_07L別等問如何不生不滅與生滅和合名 003_0698_a_08L爲生滅心等耶答依根本無明之力熏 003_0698_a_09L一法界之心初令微動是名業識更以 003_0698_a_10L無明熏業識心轉令向能見是名轉識 003_0698_a_11L又以無明熏轉識心令現境界名爲現 003_0698_a_12L識此三種識名細生滅在第八位故 003_0698_a_13L論云復次依不覺故生三種相與彼不 003_0698_a_14L覺相應不離云何爲三一者無明業相 003_0698_a_15L以依不覺故心動說名爲業覺則不動 003_0698_a_16L動則有苦果不離因故二能見相以依 003_0698_a_17L動故能見不動則無見三者境界相以 003_0698_a_18L依能見故境界妄現離見則無境界丘 003_0698_a_19L龍釋云 1)此初業相雖有動念而是極 003_0698_a_20L細能所未分其本無明當知亦爾如無 003_0698_a_21L想論云問此識何相何境答相及境不 003_0698_a_22L可分別 2)以體無異等第二轉相雖有 003_0698_a_23L能緣而未顯所緣境相直是外向非託 003_0698_a_24L境故如攝論云意識緣三世及非三世

003_0698_b_01L境是則可知此識所緣境不可知故 003_0698_b_02L是約轉相顯本識也第三現相依前 003_0698_b_03L轉相能現境界如四卷楞伽云大慧 003_0698_b_04L略說有三種識廣說有八相何等爲三 003_0698_b_05L謂眞識現識分別事識譬如明鏡持諸 003_0698_b_06L色像現識所現亦復如是等如是等文 003_0698_b_07L約於現相以顯本識等次復無明力與 003_0698_b_08L境界緣和合熏現識心令起七識中六 003_0698_b_09L種麤相故論云以有境界緣故須生 003_0698_b_10L六種相云何爲六一者智相二相續相 003_0698_b_11L三執取相四計名字相五起業相六業繫 003_0698_b_12L苦相楞伽經云境界風所動七識波浪 003_0698_b_13L轉又丘龍解云初之一相是第七識 003_0698_b_14L次四相者在生起識後一相者彼所生 003_0698_b_15L果也 3)初智相者是第七識麤中之始 003_0698_b_16L始有慧數分別我塵故名智相旣經 003_0698_b_17L云境界風所動七識波浪轉又論云依 003_0698_b_18L放境界心起分別愛與不愛故故第七 003_0698_b_19L識緣於本識計以爲我緣所現境計爲 003_0698_b_20L我所而今此論中就其麤相故說依於 003_0698_b_21L境界心起等也又其境界不離現識猶 003_0698_b_22L如影4)像不離鏡面此第七識直爾內向 003_0698_b_23L計我我所而不計心外有塵故顯揚等 003_0698_b_24L論說還緣彼識耳故對但緣本識見分

003_0698_c_01L不緣色塵者立比量云此第七能依意 003_0698_c_02L識生時必與應同境不共所依故如眼 003_0698_c_03L等此比量有法中云意識生時者簡不 003_0698_c_04L定過等若無心睡眠等位雖有第七而 003_0698_c_05L意識不生名彼同分根故取意識生位 003_0698_c_06L以簡不生位故無不定過又有法中置 003_0698_c_07L必與字者簡一分相符過謂必取不同 003_0698_c_08L緣之時以爲量宗5)設使不取同緣之時 003_0698_c_09L者也如因明作法中責取他可勝用 003_0698_c_10L若不加勝字者有一分相符過外許劣 003_0698_c_11L用故故加勝字而簡一分相符過必 003_0698_c_12L與之字亦復如是思淮可知有人作法 003_0698_c_13L差別相違等者有自敎相違等過故是 003_0698_c_14L過類耳又有人亦作聖敎相違等過者 003_0698_c_15L亦違楞伽顯揚等論今此比量之中不 003_0698_c_16L用護法之文更違何敎以爲過哉此意 根量 003_0698_c_17L作法丘龍和上處處異出今依基師 二障章作如是立耳合喩如常知之問能依意 003_0698_c_18L識緣意根時豈有同緣耶答所依意根 003_0698_c_19L亦對自體以有自證分故無過更引對 003_0698_c_20L法論十種分別中第二顯現分別者謂 003_0698_c_21L「此初」海東疏作「然此」。「以」一作「一」。 003_0698_c_22L「初」下疏有「言」。「像」下一有「相」。「設 003_0698_c_23L使」一作「說便」。

003_0699_a_01L六識身及意文以證通緣也具如本起 003_0699_a_02L信論記恐繁不集餘五種相等委如本 003_0699_a_03L二疏然則此起信論宗所依如來藏不 003_0699_a_04L生不滅心與能依生滅心和合非一非 003_0699_a_05L異名爲八識其唯識宗能依生滅心中 003_0699_a_06L取第三現識以爲阿賴耶智相識等爲 003_0699_a_07L七轉識未顯不生滅心若說不生滅心 003_0699_a_08L者眞如之理亦可許所熏旣所熏四義 003_0699_a_09L中簡別當法不受熏習何爲同哉今此 003_0699_a_10L起信論許眞如熏習義如下熏習門問 003_0699_a_11L何以定知唯識論中取第三現識爲所熏 003_0699_a_12L識耶答起信論文明現識云何謂能現 003_0699_a_13L一切境界猶如明鏡現於色像現識亦 003_0699_a_14L爾以一切時任運而起常在前故唯識 003_0699_a_15L論中明阿賴耶識云任運恒轉一切諸 003_0699_a_16L法皆阿賴耶識頓現一相彼此交同義 003_0699_a_17L亦無異故知唯識之宗取起信論所說 003_0699_a_18L第三現識以爲阿賴耶由此香象云 003_0699_a_19L大乘始敎中取生滅一分義以爲阿賴 003_0699_a_20L耶大乘終敎中取緣起生滅不生滅義 003_0699_a_21L以爲阿賴耶等具如敎分記第二緣起 003_0699_a_22L六因章並第三卷所詮異義中所說具足 003_0699_a_23L丘龍會云或有說者梨耶心1)卽是異 003_0699_a_24L熟法但爲業惑之所辨生是故業惑盡

003_0699_b_01L時本識2)亦盡然於佛果3)位亦有福慧 003_0699_b_02L二行所感大圓鏡智相應淨識而於二 003_0699_b_03L處心義是同以是義說心4)王至佛果耳 003_0699_b_04L或有說者自相心體擧體爲彼無明所 003_0699_b_05L起而是動靜令起非謂辨無令有是故 003_0699_b_06L此心之動因無明起名爲業相此動之 003_0699_b_07L心本自爲心名爲自相自相義門不由 003_0699_b_08L無明然卽此無明所動之心亦有自類 003_0699_b_09L相生之義故無自然之過而有不滅之 003_0699_b_10L義無明盡時動相隨滅心隨始覺還歸 003_0699_b_11L本源或有說者二師所說皆有道理 003_0699_b_12L皆依聖典之所說故初師所說得瑜伽 003_0699_b_13L意後師義者得起信意當知二義皆不 003_0699_b_14L可說雖不可說而亦可說以雖非然而 003_0699_b_15L非不然故問旣云雖不可說而亦可說 003_0699_b_16L者約可說之義二論相乖如何和會以 003_0699_b_17L爲論宗耶答業惑所辨生之果是辨無 003_0699_b_18L令有是異熟果名阿賴耶是約經可思 003_0699_b_19L議熏困果及論境界熏亦熏生義所說矣 003_0699_b_20L其無明所動轉之心是動靜令起是業相 003_0699_b_21L識名阿賴耶者約經不思議熏因果及 003_0699_b_22L論無明熏亦熏動義所明矣然5)又不異 003_0699_b_23L末之本故不思議熏不異於可思議熏 003_0699_b_24L以末不異本之末故可思議熏不異於

003_0699_c_01L不思議熏故唯識論唯取業惑所感義 003_0699_c_02L邊以爲阿賴耶未明不思議熏義以 003_0699_c_03L不說隨緣眞如故今此起信論正取無 003_0699_c_04L明所動義邊以爲阿梨耶兼亦取業惑 003_0699_c_05L所生義以具明二因果故又委說不變 003_0699_c_06L眞如隨緣眞如義故良有深味思淮可 003_0699_c_07L知問此起信論宗說八識心王雖似各 003_0699_c_08L別而一心所動故無別體唯隨其功用 003_0699_c_09L分八識者其五十一心所亦一心所流 003_0699_c_10L故離於心王無別體耶若無別體者丘 003_0699_c_11L龍判云八識心王是從一心所來故隨 003_0699_c_12L其流處皆作心王其一心是爲諸法宗 003_0699_c_13L源故其心所等是無明處來皆取塵別 003_0699_c_14L相隨其流處皆作心所其本無明執 003_0699_c_15L差別相故是非主義故然則心王雖云 003_0699_c_16L一心而心所是可有別體答汎論生滅 003_0699_c_17L不生滅法皆有非一非異義就非一之 003_0699_c_18L義且分心王心所別義若約不異義 003_0699_c_19L五十一心所皆八識心王差別功能隨 003_0699_c_20L能異分耳七轉識亦是本識差別功能 003_0699_c_21L隨能開七本識皆是如來藏眞心差別功 003_0699_c_22L能隨能異6)聞耳由此義故涅槃經云 003_0699_c_23L「即」一作「體」。「亦」一作「都」。「位」一無 003_0699_c_24L有。「王」一無有。「又」一作「本」。「聞」 003_0699_c_25L一作「開」。

003_0700_a_01L一味之藥隨其流處有種種味而其眞
003_0700_a_02L味亭留在山又香象十種唯識章云三
003_0700_a_03L攝數歸王故說唯識以彼心所從於心
003_0700_a_04L王無自體故四以末婦本故說唯識謂
003_0700_a_05L七轉識皆是本識差別功能無別體故
003_0700_a_06L五攝相歸性故說唯識謂此八識皆無
003_0700_a_07L自體唯是如來藏平等顯現餘相皆盡
003_0700_a_08L等各引證文廣明其義委本識章及十
003_0700_a_09L門唯識要彰裁繁以任窮達矣

003_0700_a_10L
第四建立唯識同異門者 唯識論中爲
003_0700_a_11L除遍計所執心外之境存依他識內之
003_0700_a_12L分明唯識理以爲正義謂八識及諸
003_0700_a_13L心所幷所變相分本影具足以第八識
003_0700_a_14L頓現一相爲本質境以七轉識所變相
003_0700_a_15L分爲影像之境本質之境其七識是
003_0700_a_16L雖同爲踈所緣而影像之境則是別聚
003_0700_a_17L以能變七識此別體故各以自所變影
003_0700_a_18L爲親所緣就此親所緣之境以說唯識
003_0700_a_19L之理非約踈所緣之境以親所緣之境
003_0700_a_20L各互不相緣故若許通緣者唯識雜亂
003_0700_a_21L矣若約八識分別唯識者就第八識有
003_0700_a_22L通有別別者唯約所緣以辨識然則五
003_0700_a_23L根所依及有漏諸種子幷外器世間此
003_0700_a_24L三種法是異熟識所變所緣故約此法

003_0700_b_01L以辨唯識能緣之外無所緣故所謂通 003_0700_b_02L者約不相離義以說唯識然則七識及 003_0700_b_03L無漏種子幷無爲法等此三種法不離 003_0700_b_04L第八故亦名唯識故唯識論云無漏種 003_0700_b_05L子雖依附此識而非此識性攝故非所 003_0700_b_06L緣雖非所緣而不相離如眞如性不違 003_0700_b_07L唯識然不得說唯塵無識識本塵末故 003_0700_b_08L其有漏意識見緣一切法皆現影像故 003_0700_b_09L名唯識其有漏五識緣五塵及末那識 003_0700_b_10L緣第八見分亦現影而緣故名唯識然 003_0700_b_11L意識末那卽有二義一相分是見分所 003_0700_b_12L變還以見分爲體故名唯識二所計外 003_0700_b_13L塵都無所有故名唯識但是二種識爲 003_0700_b_14L能遍計能與二執相應計有外塵故 003_0700_b_15L第八及五識是不起執故不爲能遍計 003_0700_b_16L如下建立執障門若無漏八識緣眞如 003_0700_b_17L時親緣著本性而眞如是無分別智通 003_0700_b_18L體收還緣自體故唯識若緣俗法時現 003_0700_b_19L影而緣故名唯識然大乘基師略存五 003_0700_b_20L重以明唯識一遣虗存實識謂遍計所 003_0700_b_21L執精有理無唯虗妄起都無體用故名 003_0700_b_22L唯識遣空其性依他圓成理有情無 003_0700_b_23L諸法實體故名二智境存有其性故成 003_0700_b_24L唯識1)云總顯一切有情各有八識六位

003_0700_c_01L2)心心所所變相見分位差別及彼空理 003_0700_c_02L所顯眞如識自相故識相應故二所 003_0700_c_03L變故三分位故四實性故如是諸法 003_0700_c_04L皆不離識總立識名唯官但遮愚夫所 003_0700_c_05L執定離諸識實有色等二捨濫留純識 003_0700_c_06L雖觀事理皆不離識然此內識有境有 003_0700_c_07L心心起心託內境生故3)唯識言唯不 003_0700_c_08L言唯境成唯識云識唯內有境亦通外 003_0700_c_09L恐濫外故但言唯識三攝末歸本識心 003_0700_c_10L內所取境界顯然內能所心作用亦爾此 003_0700_c_11L見相分俱依識有離識自體本4)來5)必 003_0700_c_12L無故成唯識說變謂識體轉似二分相 003_0700_c_13L見俱依自體起故四隱劣顯勝識非但 003_0700_c_14L心自體能變似彼見相二現亦貪信等 003_0700_c_15L心所自體亦各能變似自見相現以心 003_0700_c_16L勝故說心似二現故但云唯心心所劣 003_0700_c_17L故隱而不說故莊嚴論云許心似二現 003_0700_c_18L如是似貪等或似於信等無別染善法 003_0700_c_19L等五遣相證性識識言所表具有理事 003_0700_c_20L事爲相用遣而不取理爲性體應求作 003_0700_c_21L證勝鬘經說自性淸淨心等故如是 003_0700_c_22L雖遣虛存實捨濫留純攝末歸本隱劣顯 003_0700_c_23L「云」下義林有「識言」。「心」一無有。「唯」 003_0700_c_24L義林作「但」。「來」幽賛作「末」。「必」上義 003_0700_c_25L林有「法」。

003_0701_a_01L勝攝相歸性說唯識而心王心所是別種 003_0701_a_02L生故是別體見相二分依自體起而四 003_0701_a_03L分依他各有自體皆別種生然相見種 003_0701_a_04L或同或異若同種者卽一識體轉似相 003_0701_a_05L見二分而生如一蝸牛變生二角若別 003_0701_a_06L種者體轉似見轉相分種亦似相起 003_0701_a_07L似彼非實故立似名相別有種何名識 003_0701_a_08L變由心分別相方生故然此三法種 003_0701_a_09L基樞要判云護法正義質影見三三性 003_0701_a_10L種子繫未必同隨所應故故總頌曰 003_0701_a_11L 性境不隨心獨影唯從見 003_0701_a_12L帶質通情本性種等隨應 003_0701_a_13L 釋云總攝諸境有其三類一者性境諸 003_0701_a_14L眞法體名爲性境色是眞色心實是心 003_0701_a_15L此眞實法不定隨心三性不定如實五 003_0701_a_16L塵唯無記性不隨能緣五識通三性故 003_0701_a_17L亦不隨心同於一界繫如第八識是一 003_0701_a_18L界繫所緣種子通三界繫身在下界起 003_0701_a_19L二通時緣天眼耳身在上地眼耳二識 003_0701_a_20L見欲界境二禪已上眼耳身識緣自地 003_0701_a_21L境識初禪繫境自地繫太賢集云基 003_0701_a_22L唯識疏出二解一云同此一云初禪三 003_0701_a_23L識取上色等不異界故同初禪繫如是 等類 003_0701_a_24L亦不通心一種所生由見相種各別體故五聚法中 心心所色此等法或時有實用故必有各別法爾種

003_0701_b_01L子若心緣彼分明現前不待推求亦非過未純以自 種相分體生不關他種名性境轉識中影雖無實用 003_0701_b_02L純自因生名爲眞實法樞要後文緣他地法無自本 質然准此文從別種生識現初禪境自地繫繫不 003_0701_b_03L隨心此文定故彼若以他法爲質彼見何緣自無質 故謂生上界不起定通亦得明見下地諸色下色非 003_0701_b_04L自業及定 通果故二者獨影之境唯從見分性繫 003_0701_b_05L種子皆定同故知第六識緣龜毛空華 003_0701_b_06L石女兒無爲他界所有諸境如是等類 003_0701_b_07L皆是隨心無別體用假境攝故名爲獨 003_0701_b_08L影太賢集云且龜毛等無法爾種子 1)名有法爾應 如色等或時容有生本法故無爲亦爾其他界 003_0701_b_09L法雖有容生下染緣上2)亦不分明但以名字推求 而盧無力 3)繫發上種生影但以分別所立之影種 003_0701_b_10L無從見性繫必同非上緣上分明取故此中等取密 蘊計我法漏無漏類衆多故言等也種子六義引自 003_0701_b_11L果者屬正生門非 傍生故不相違也三者帶質之境謂此影 003_0701_b_12L像有實本質如因中第七所變相分得 003_0701_b_13L從本質是無覆無記等亦從見4)少分 003_0701_b_14L是有覆所攝亦得說言從本質種生亦 003_0701_b_15L得說言從見分種生義不定太賢集云非 現證境推求 003_0701_b_16L力生故從見種說通有覆而有本質似質而生故從 質種說通無有覆以得熏生本質種故問能熏之影 003_0701_b_17L旣通二性所熏種子亦應通二旣六義中種現性同所 生賴耶豈通有覆答唯從質分熏種非餘從見之分 003_0701_b_18L如獨影故謂從見種故不熏質不似見故亦不熏見 其無覆邊從本質種似本而起得熏本質未詳決云 003_0701_b_19L六七我執無所似故名爲獨影唯染不熏第八識種 不同性故非也行相雖倒有質質影都無所爾不 003_0701_b_20L應理 故性種等隨應者隨應是不定義有 003_0701_b_21L二隨應一義顯三境諸心聚生有唯有 003_0701_b_22L一有有二合有三同聚有一者如前 003_0701_b_23L已說有二合者如第八識緣自地散境

003_0701_c_01L心王所緣是初性境心所所緣是獨影 003_0701_c_02L境太賢集云心所所緣是獨影者任運酬業隨識而 轉麤細旣等無勝助緣唯自見分似彼而生異 003_0701_c_03L熟五識自性麤動有勝助力謂同境根同緣意識由 此擊發本識中種令生自心現行相分若種子影純 003_0701_c_04L從種生應成現行相不相似旣似種故 從心別起唯此五數唯獨影此師意也五識所緣 003_0701_c_05L自地五塵是初性境亦得是帶質之境 003_0701_c_06L如第六識緣過未五蘊得是獨影亦得 003_0701_c_07L說是帶質之境熏成種子生本質故 003_0701_c_08L太賢集云五識所緣實唯性境心託本生假名帶質 雖言帶質性不交雜不待推求分明現證自種子生 003_0701_c_09L不從見故緣過未蘊現無本質假名獨影而從過未 質種而生熏生彼類故帶質攝由分別力不各性境 003_0701_c_10L且如金剛心所現鏡智影無現本質名爲獨影然從 境智法爾種生熏自新種亦名帶質證師云由帶現 003_0701_c_11L在有漏5)八五緣未來故得熏無漏作鏡智種若無 現在自類法者不熏彼種非也有漏爲質熏無漏種 003_0701_c_12L現相違故第八識慧等心所旣無種現質應不熏故 意識品種所生獨影熏生第八不應理故他法爲質 003_0701_c_13L種不相關不共 內法不6)託熏故有三合者如因第八緣定 003_0701_c_14L果色心心所緣唯是獨影心王所緣是 003_0701_c_15L實性境亦得說爲帶質之境第六所變 003_0701_c_16L定果之色爲本質故太賢集云隨定所思金銀 等影果色隨起假名帶質 003_0701_c_17L有說同時一種通生境果二色名爲帶質不同眼識 中影與質各別種生名性境故非也勿無漏定所引 003_0701_c_18L之果必異種生非帶質故業所生器雖他爲質 種不相關不名帶質定果不爾定境熏果色故二 003_0701_c_19L者又性種等隨應者顯上三境隨其所 003_0701_c_20L應或性雖同而繫種不同如在下地緣 003_0701_c_21L上天眼耳或繫雖同性種不同如五識 003_0701_c_22L「名」一作「若」。「亦」一作「必」。「繫」疑 003_0701_c_23L「擧」。「少」樞要無有。「八五」一作「五八」。 003_0701_c_24L「託」一作「記」。

003_0702_a_01L緣自界五塵或種雖同而繫不同約聚 003_0702_a_02L論之卽有一法論之卽無如第八識聚 003_0702_a_03L心所所緣與見同種心王所緣而繫不同 003_0702_a_04L云云太賢集云以何爲證有此三境照師云唯 無聖敎正理爲量和上云瑜伽七十三說復 003_0702_a_05L有餘二種相先分別所生及相所生共所成相云何影 像相謂遍計所起勝解所現非住本性相解云先分 003_0702_a_06L別生謂能緣相相所生者性境共所成者帶質 也影像相者獨影也就由他種生言非住本相則 003_0702_a_07L師云見相定別種生各別熏故如成唯 003_0702_a_08L識云謂七轉識及彼相應所變相見性界 003_0702_a_09L地等除佛果善極劣無記餘熏本識生 003_0702_a_10L自類種基師會云此論總相非委細爾 003_0702_a_11L又性界等無別體種伹見分力自體傍 003_0702_a_12L用熏能緣種性界不雜也證師云緣一 003_0702_a_13L切無百法之體心有所無不離色等故 003_0702_a_14L與見分必不同體强分別心緣無法等 003_0702_a_15L所現相分必具四義旣自熏種何從見 003_0702_a_16L生太賢集云此不應理無法影若從所無色等種 生非無影故若無法爾影必無力非能1)生故 003_0702_a_17L設有生影法爾何失由此熏生自類2)影像解云理 有不盡如何羅漢緣煩惱若不從見以何種生若 003_0702_a_18L有自種羅漢應生染法種故佛緣生死及二 乘法無彼種故唯名獨影爾時無生相分故集者 003_0702_a_19L判云如是雖分別三類境明唯識理而 003_0702_a_20L不遣內相見若遣內相見者約眞3)許 003_0702_a_21L俗空若許內俗者與淸辨同故唯識 003_0702_a_22L之宗雖云唯識而存相見是爲正義 003_0702_a_23L除依他相而歸識體者是不正義等矣 003_0702_a_24L今此起信論中心心所雖差別而皆是

003_0702_b_01L一心之流轉謂一心法界隨無明緣最 003_0702_b_02L初微動名爲業識乃至起麤執分別名 003_0702_b_03L分別事識卽從無明氣還生心所取 003_0702_b_04L塵別相是名數法故其一心功能流 003_0702_b_05L成心心所等法更無自體皆是一心所 003_0702_b_06L顯現也能緣旣爾所緣亦爾本質影 003_0702_b_07L像雖差別而現識所現離現識而無別 003_0702_b_08L體故故初雖存見相明唯識義然所變 003_0702_b_09L相分無別自種生能見識生帶彼影起 003_0702_b_10L故除相分而存能緣以明唯識義矣 003_0702_b_11L然亦其能緣雖王數差別而數離心王 003_0702_b_12L而無體性是心王差別功能以許彼亦 003_0702_b_13L是心所變故故攝數歸王說唯識義矣 003_0702_b_14L然亦心王本末差別其末七轉識皆是 003_0702_b_15L本識差別功能無別體故故攝末歸本 003_0702_b_16L以明唯識義矣然亦其本識是無明所 003_0702_b_17L動之相是所動之相有三種相所謂 003_0702_b_18L業相見相現相也現相者是見相之所 003_0702_b_19L現見相者是業相之所現也業相者 003_0702_b_20L是眞心所現眞心之外無別體性唯是 003_0702_b_21L如來藏平等顯現餘相皆盡故名唯識 003_0702_b_22L故楞伽云不壞相有八無相亦無相又 003_0702_b_23L論中云如菩薩地盡滿足方便一念相 003_0702_b_24L應覺心初起心無初相以遠離微細念

003_0702_c_01L故得見心性心卽常住名究竟覺等也 003_0702_c_02L其旣盡相而窮性性隨相而流轉謂如 003_0702_c_03L來藏不守自性隨緣顯現八識心王心 003_0702_c_04L數相見種現故名唯識其所現相4)是 003_0702_c_05L如來藏擧體顯現但雖隨緣成辨諸事 003_0702_c_06L而其自性本不生不滅此則理事混融 003_0702_c_07L無礙是故一心二諦皆無障礙故名 003_0702_c_08L唯識由斯論中爲明上義說云以一 003_0702_c_09L切法皆從心起妄念而生一切分別 003_0702_c_10L卽分別自心心不見心無相可得又 003_0702_c_11L云是故一切法如鏡中像無體可得 003_0702_c_12L唯心虗妄心生則種種法生等又下文 003_0702_c_13L云從本已來色心不二以色性卽智故 003_0702_c_14L色體無形說名智身以智性卽色說名 003_0702_c_15L法身等此則明事理混融無礙之義欲 003_0702_c_16L明如斯等義香象和上括一代之聖敎 003_0702_c_17L略開十門之唯識一相見俱存故說唯 003_0702_c_18L識是護法正義 委如前說二攝相歸見故說唯識是 親 003_0702_c_19L光論師 等義三攝數歸王故唯識是無著菩 薩等義四 003_0702_c_20L以末歸本故說唯識五攝相婦性故說 003_0702_c_21L唯識六轉眞成事故說唯識七理事 003_0702_c_22L混融故說唯識已上四門是馬鳴 堅慧等菩薩義八融事相 003_0702_c_23L「生」一作「熏」。「影像」一作「種」。「許」 003_0702_c_24L一作「計」。「是」一作「見」。

003_0703_a_01L入故說唯識謂由理性圓融無礙以理 003_0703_a_02L成事事亦鎔融互不相礙或一入一 003_0703_a_03L切一切入一無所障礙故名唯識九 003_0703_a_04L全事相卽故說唯識謂依理之事事無 003_0703_a_05L別事理旣無此彼之異全事亦一卽一 003_0703_a_06L切故名唯識十帝網重重故說唯識謂 003_0703_a_07L一中有一切彼一切中復一有一切旣 003_0703_a_08L爾一門中如此重重不可窮盡餘一 003_0703_a_09L一門各皆如是如因陀羅網重重影現 003_0703_a_10L皆是心識如來藏法性圓融故令彼事 003_0703_a_11L相如是無礙廣如華嚴經說已上三門明華 嚴別敎唯識道 003_0703_a_12L理非起信論 正所宗耳此十門唯識具引聖敎委配 003_0703_a_13L諸宗廣如其十門唯識章問諸論師等 003_0703_a_14L說心所現影各有差別皆有本質耶答 003_0703_a_15L若准香象華嚴探玄記總有四句一唯 003_0703_a_16L本無影如小乘敎以無唯識變現等 003_0703_a_17L故達磨多羅等諸論師多立此義然其小乘 全不說無 003_0703_a_18L影者唯不云相分名爲 行相耳以未說唯識故二亦本亦影如大乘 003_0703_a_19L始敎等護法論師等皆立此義三唯影 003_0703_a_20L無本如大乘終敎等龍軍堅慧等諸論 003_0703_a_21L師竝立此義四非本非影如大乘頓敎 003_0703_a_22L等龍樹等宗多立此義問此起信論意 003_0703_a_23L上十門唯識并此四句宗中說何唯識 003_0703_a_24L以爲論宗耶答若唯論一心二門兼取

003_0703_b_01L十門中前七門此四句中後三句宗爲 003_0703_b_02L論宗矣若正取論宗者十門之中中間 003_0703_b_03L四門四句之中唯影無本宗是也問如 003_0703_b_04L何得知此論之宗有兼正耶答集者云 003_0703_b_05L一心法界以離靜性以離動性以離靜 003_0703_b_06L性故動作萬像以離動性故本來寂 003_0703_b_07L靜以動作萬像故流成梨耶等心王心 003_0703_b_08L數等差別之法作色處法處等差別之 003_0703_b_09L境此差別之境是一心之所現故對 003_0703_b_10L一心之鏡爲一鏡之影此名通影是 003_0703_b_11L一心所現之通影對一心所流之八識 003_0703_b_12L名爲別影譬如一圓鏡所照之影望於 003_0703_b_13L一鏡名一鏡影各望諸緣名爲柱影等 003_0703_b_14L其別門影1)以有別相故以賴耶所變之 003_0703_b_15L影以爲本質爲疎所緣以七識所變之 003_0703_b_16L影以爲影像名親所緣 2)心所緣各有 003_0703_b_17L親疎卽本質境離轉識見轉識之見非 003_0703_b_18L賴耶之所變亦望七識之見所緣不離 003_0703_b_19L故相見俱存立唯識義護法論師所宣 003_0703_b_20L寄此義矣然別門影像離通門影都無 003_0703_b_21L自相唯於一心所現一味影像相望似 003_0703_b_22L異故別門影像以通門影像爲其自體 003_0703_b_23L通門影像卽以梨耶正體爲其體性以 003_0703_b_24L別門影望七轉識亦復如是以見爲體

003_0703_c_01L譬如臨油鉢時面白影黑相見亦爾見 003_0703_c_02L隨緣而似色相耳除相歸見唯識自彰 003_0703_c_03L相見同種之種不明而自照親光等論 003_0703_c_04L師相分虗而見分實且得此理矣非但 003_0703_c_05L所變之影不異於心體其心所法亦心 003_0703_c_06L王所緣更無別體故攝數歸王明唯識 003_0703_c_07L理故莊嚴論第五卷述求品云種種心 003_0703_c_08L光起如是種種相光體非體故不得彼 003_0703_c_09L法實釋論釋曰種種心光起如是種種 003_0703_c_10L相者種種心光卽是種種事相或異時 003_0703_c_11L起或同時起異時起者謂貪光瞋光等 003_0703_c_12L同時起者信光進光等光體非體故 003_0703_c_13L不得彼法實者如是染位心數淨位心 003_0703_c_14L數唯有光相而非光體是故世尊不說 003_0703_c_15L彼爲眞實之法已說求唯識等旣有光 003_0703_c_16L相而無光體更以何爲體故以心王爲 003_0703_c_17L體等故名唯識非直心數離心王而無 003_0703_c_18L體性七轉識亦離本識無體性故名唯 003_0703_c_19L識故楞伽云識藏海常住境界風所 003_0703_c_20L動種種諸識浪騰躍而轉生乃至異不 003_0703_c_21L可得豈離水而有別浪哉七識亦爾思 003_0703_c_22L准之非伹離本識而無七識亦本識之 003_0703_c_23L相離如來藏都無體性故唯識故密 003_0703_c_24L「以」一作「似」。「心」下一有「心」。

003_0704_a_01L嚴經云如來淸淨藏世間阿賴耶如金 003_0704_a_02L作指還展轉無差別委釋此喩如法界 003_0704_a_03L無差別論香象記見之總爲明如是唯 003_0704_a_04L識淺深道理論云依一心法有二種門 003_0704_a_05L一心眞如門二心生滅門此二種門各 003_0704_a_06L攝一切世間出世間法以此二種門不 003_0704_a_07L相離故等餘門如前問前四句宗中唯 003_0704_a_08L影無本是論正宗者所變之影還以 003_0704_a_09L能緣之心可爲其質譬如油鉢之影還 003_0704_a_10L以面而爲本質豈唯影無質哉答一切 003_0704_a_11L衆生及如來皆是一心所現之影故云 003_0704_a_12L唯識無質耳故論云凡夫二乘心所見 003_0704_a_13L者名爲應身以不知轉識現故見從 003_0704_a_14L外來取色分齊不能盡知故又大瓔珞 003_0704_a_15L經云自見已身當果諸佛摩頂說法身 003_0704_a_16L心別行不可思議又華嚴頌曰 003_0704_a_17L 若人欲求知三世一切佛 003_0704_a_18L應當如是觀心造諸如來 003_0704_a_19L 問小乘之中亦心中影像名爲行相卽 003_0704_a_20L心中所攝如鏡中影卽鏡所攝豈但無 003_0704_a_21L影像耶答雖名行相而不稱相分未明 003_0704_a_22L唯識變現之理故故云無影耳思准之 003_0704_a_23L大乘起信論同異略集本

003_0704_b_01L

1){底}續藏經第一編七十二套四册。
2)「天」一作「大」。
3)「素」一作「索」。
4)「奚」一作「爰」。
5)「若」一作「名」。
6)「理」與「事」一倒置。
7)「空」下一有「眞如」。
1)「實」一作「如」次同。
2)「彼云…」從論文無恐寫誤。
3)「即」一作「而」。
4)「情」一無有。
1)「有」一作「在」。
2)「變」一作「豈」。
3)「照」上一有「常」。
4)「則」一作「門」。
5)「圓」下一有「妙」。
1)「生」下一有「滅」。
2)「唯說」恐寫倒。
3)「立」一作「土」。
4)「非」未審恐容在「智」下歟。
5)「身等」一作「等身」。
6)「故亦……(次面{1})動靜」三百九十三字疑錯簡應在六九六頁之{2}「何」之下。
1)각주내용없음
1)「心」上一有「是」。
2)「何」下疑有六九四頁之註
6)。
3)「德」一作「種」。
4)「諸」一作「謂」。
5)「直可」未審次同。
6)「一」一作「二」。
1)「相」一作「眼」。
2)「兼」一作「通」。
1)「此初」海東疏作「然此」。
2)「以」一作「一」。
3)「初」下疏有「言」。
4)「像」下一有「相」。
5)「設使」一作「說便」。
1)「即」一作「體」。
2)「亦」一作「都」。
3)「位」一無有。
4)「王」一無有。
5)「又」一作「本」。
6)「聞」一作「開」。
1)「云」下義林有「識言」。
2)「心」一無有。
3)「唯」義林作「但」。
4)「來」幽賛作「末」。
5)「必」上義林有「法」。
1)「名」一作「若」。
2)「亦」一作「必」。
3)「繫」疑「擧」。
4)「少」樞要無有。
5)「八五」一作「五八」。
6)「託」一作「記」。
1)「生」一作「熏」。
2)「影像」一作「種」。
3)「許」一作「計」。
4)「是」一作「見」。
1)「以」一作「似」。
2)「心」下一有「心」。

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대승기신론동이략집(大乘起信論同異略集) / 大乘起信論同異略集