본원약사경고적 권상本願藥師經古迹上
Ⅰ. 제목을 풀이함
Ⅱ. 본 경이 부처님의 가르침에서 어느 영역에 포함되는지를 밝힘
Ⅲ. 본문을 풀이함
1. 경을 설하게 된 인연을 제시한 부분(說經因起分)
2. 질문에 대답하여 자세하게 설한 부분(對問廣說分)
1) 보살이 청문을 성취하는 것
(1) 청문의 인연을 설한 문
(2) 청문의 위의를 설한 문
(3) 바로 청문을 개시하는 문
2) 법왕께서 칭찬하며 허락함을 성취하는 것
3) 대중이 즐겨 듣는 것을 성취하는 것
4) 여래께서 설법하는 것을 성취하는 것
(1) 청문한 것에 바로 대답한 문
① 첫 번째 질문에 대답함
② 두 번째 질문에 대답함
A. 대략 표시함
B. 자세하게 설함
C. 총괄하여 맺음
③ 세 번째 질문에 대답함
A. 본처本處에서 장엄의 공덕을 성취한 것
B. 본처 밖의 세계에서 명호를 듣는 공덕을 성취한 것
A) 보시의 성품이 가진 복업의 장애를 제거하는 것
Ⓐ 자성을 장애하는 것을 나타낸 문
Ⓑ 장애가 허물과 근심이 되는 것을 보인 문
Ⓒ 부처님의 명호를 들어서 얻는 뛰어난 이익을 나타낸 문
B) 계의 성품이 가진 복업의 장애를 제거하는 것
Ⓐ 자성을 장애하는 것을 나타낸 문
Ⓑ 장애가 허물과 근심이 되는 것을 보인 문
Ⓒ 부처님의 명호를 들어서 얻는 뛰어난 이익을 나타낸 문
C) 수행의 성품이 가진 복업의 장애를 제거하는 것
Ⓐ 자성을 장애하는 것을 나타낸 문
Ⓑ 장애가 허물과 근심이 되는 것을 보인 문
Ⓒ 부처님의 명호를 들어서 얻는 뛰어난 이익을 나타낸 문
D) 열 가지 선업도의 장애를 제거하는 것
Ⓐ 자성을 장애하는 것을 나타낸 문
Ⓑ 장애가 허물과 근심이 되는 것을 보인 문
Ⓒ 부처님의 명호를 들어서 얻는 뛰어난 이익을 나타낸 문
E) 즐거운 곳에 왕생하는 것의 장애를 제거하는 것
Ⓐ 정토에서 즐거운 곳에 왕생하는 것의 장애를 제거하는 것
Ⓑ 예토에서 즐거운 곳에 왕생하는 것의 장애를 제거하는 것
본원약사경고적 권하本願藥師經古迹下
(2) 이익을 들어 중생에게 수지할 것을 권한 문
① 깨어 있게 할 것을 서원한 문
② 여래께서 진술하여 이해를 이루게 한 문
A. 공양을 밝힘
A) 재물로 공양하는 것
B) 정행으로 공양하는 것
C) 세 가지 업으로 공양하는 것
B. 얻는 이익을 설함
A) 원하는 것을 이루는 문
B) 싫어하는 것을 없애는 문
C) 계를 훼손했어도 고통을 여의는 문
Ⓐ 현생의 몸으로 계를 훼손한 경우
Ⓑ 전생의 몸일 때 계를 훼손한 경우
③ 믿음을 훼손하고 이익을 덜어 내는 문
A. 부처님의 말씀은 결정적이어서 바뀌지 않음
B. 훼방하고 덜어 내는 문
C. 공경하고 믿어 이익을 얻는 문
D. 중생에게 믿고 받아들일 것을 권한 문
④ 상법 시대에 자량의 도움을 받는 것을 개시한 문
A. 자량의 도움을 필요로 하는 상황을 설한 문
B. 자량의 도움으로 뛰어난 이익을 얻는 것을 설한 문
⑤ 질문하고 대답하고 이해하기 어려운 것을 풀이한 문
A. 질문하고 대답한 것
A) 병에 의한 재난에 대해 대답한 것
B) 국가의 재난에 대해 대답한 것
B. 이해하기 어려운 것을 풀이한 것
5) 야차가 보은하는 것을 성취하는 것
3. 경의 이름을 듣고 기뻐하며 행하는 부분(聞名喜行分)

　『약사유리광여래본원공덕경』

　이 경을 대략 세 문으로 나누어서 해석한다. 첫째는 제목을 풀이하고 둘째는 부처님의 가르침에서 어느 영역에 포함되는지를 밝히며 셋째는 본문을 풀이한다.

　첫째, 제목을 풀이하는 것은 다음과 같다.

　경에 세 가지 이름이 있다. 첫째는 약사유리광여래본원공덕경藥師琉璃光如來本願功德經이라 하고, 둘째는 십이신장요익유정결원신주十二神將饒益有情結願神呪라고 하며, 셋째는 발제일체업장拔除一切業障이라고 한다.1)

　이 가운데 송宋 효무제孝武帝 때인 대명 원년(457)에 역출한 책은 세 번째 이름을 취하여 『발제과죄생사득도경拔除過罪生死得度經』이라 하였다. 수隋 대업 11년(615)에 동도東都 낙수洛水 남쪽 상림원上林薗2) 번경관翻經館에서 번역한 책은 첫 번째 이름을 간략하게 취하여 『약사여래본원경藥師如來本願經』이라고 하였다. 지금 대본으로 삼은 것은 대당大唐 정관 연중 (627~649)3)에 현장玄奘4) 삼장이 번역한 책인데 첫 번째 이름을 갖추어서 취하여 한 부의 제목으로 삼았다.5) 글과 뜻의 광대함과 소략함은 뒤의 두 가지가 서로 비슷하다.

　“약사유리광여래”라는 것은 귀의해야 할 대상이다. “본원공덕”이라는 것은 감응해야 할 덕이다. 온갖 고통을 뽑아서 없앨 수 있는 것을 비유에 의해 표현하여 ‘약사藥師’라고 하였고, 어떤 연緣도 통하지 않음이 없는 것을 (비유에 의해 표현하여) ‘유리광’이라 하였다. 닦으신 미묘한 행을 ‘본원’이라 하고 증득한 뛰어난 과보를 ‘공덕’이라고 한다.

　바로 여래의 원인과 과보를 종宗으로 삼고 중생에게 귀의하여 고통에서 벗어날 것을 권하는 것을 취趣로 삼는다. 그러므로 처음의 이름은 종을 명칭으로 삼았고 뒤의 두 가지 이름은 취趣를 칭호로 삼았다.

　“경”은 곧 계경契經6)이니 언어에 의해 설명한 것에 대해 이름을 붙인 것이다. 이치(義)7)와 상응하여 법기法器로 하여금 꿰뚫어 알고 지녀서 흩어져 잃어버리는 일이 없게 하기 때문에

003_0409_c_01L계경이라 한다. 약사여래가 세운 본원의 공덕을 설하였으니, 본원의 공덕을 설한 계경이기 때문에 육합석 六合釋8) 중 의주석依主釋9)이다.

　둘째, 본 경이 부처님의 가르침에서 어느 영역에 포함되는지를 밝힌 것은 다음과 같다. 남지南地(강남 지역)의 법사가 말하기를 “부처님의 가르침은 세 가지가 있다. 첫째는 돈교頓敎10)이고, 둘째는 점교漸敎11)이며, 셋째는 편방부정교偏方不定敎12)이다.”13)라고 하였다. 처음의 두 가지는 일반적으로 설명하는 것과 같다. 지금 (이 기준에 따르면) 『약사경』은 세 번째 가르침에 포함되니, 연을 따라서 그에 적합한 것을 설한 것이 돈교나 점교와 다르기 때문이다. (그러나) 이것(삼교의 교판)은 이치에 맞지 않으니, 돈교와 점교 이외에 별도로 깨달음이 없기 때문이고 대승과 소승을 떠나서 별도의 가르침이 있지 않기 때문이다. (새로운 기준에 따르면) 이미 만수曼殊14)에게 직설적으로 대승의 인과因果의 공덕을 설하였기 때문에 그 설한 내용은 돈교이다. 또 정토에 대해서 숨긴 것이 없이 설했기 때문에 제3 요의대승교了義大乘敎15)에 포함된다.

　셋째, 본문을 풀이하는 것은 다음과 같다.

　경 이와 같이 나는 들었다. 어느 때 박가범薄伽梵16)께서 여러 나라를 돌며 교화하다가 광엄성廣嚴城17)에 이르러 낙음수樂音樹 아래 계셨다. 대필추大苾蒭18)인 대중 8천 명과 함께 계셨는데 보살마하살菩薩摩訶薩19) 3만 6천 명과 국왕ㆍ대신大臣ㆍ바라문婆羅門20)ㆍ거사居士, 하늘(天)ㆍ용ㆍ야차夜叉21)와 같은 인비인人非人22) 등의 한량없는 대중들이 공경하는 마음으로 둘러싼 가운데 그들을 위하여 설법하였다.

　술23) 본문에는 세 단락이 있다. 첫째는 경을 설하게 된 인연을 제시한 부분(說經因起分)이고, 둘째는 질문에 대답하여 자세하게 설한 부분(對問廣說分)이며, 셋째는 경의 이름을 듣고 기뻐하며 행한 부분(聞名喜行分)이다.

　이것은 처음에 해당한다.

　“이와 같이 나는 들었다.” 등은 일반적으로 설명하는 것과 같음을 알아야 한다. “박가범”이라는 것은 여섯 가지 뜻을 포함한 명칭이다. 첫째는 자유자재하다는 뜻이니 영원히 모든 번뇌에 속박되지 않기 때문이다. 둘째는 치성하다는 뜻이니 맹렬하게 타오르는 지혜의 불길에 의해 번뇌를 태우기 때문이다. 셋째는 단정하게 장엄하였다는 뜻이니 온갖 미묘한 상호相好24)로 장엄하였기 때문이다. 넷째는 이름이 널리

003_0410_a_01L칭해진다는 뜻이니 공덕이 원만하여 알지 못하는 사람이 없기 때문이다. 다섯째는 길상하다는 뜻이니 가까이에서 공양하면 반드시 이익을 얻기 때문이다. 여섯째는 존귀하다는 뜻이니 온갖 공덕을 갖추고 중생을 이롭고 즐겁게 하는데 게으름이 없기 때문이다.25) 『불지경론』에서 게송으로 말하기를 “자재하고 치성熾盛하며 단정하게 장엄하였고 이름이 널리 칭해지고 길상하며 존귀하시네. 이렇게 여섯 가지 뜻으로 차별되는데 이를 총괄하여 박가薄伽라고 함을 알아야 하네.”26)라고 한 것과 같다.

　“광엄”이라는 것은 음역어는 비사리毗舍離이고 혹은 비야리毗耶離라고도 하는데 온갖 덕을 원만하게 갖추었음을 나타낸다. 광엄성에 이르러 (앞으로) 중생에게 즐거움을 일으키게 할 것임을 보이기 위해 낙음수樂音樹에 머물렀다. 미풍이 지나가며 나무를 흔들면 궁宮ㆍ상商27)의 아름다운 음악이 따라서 나오기 때문에 “낙음수”라고 하였다. “대중”에는 세 가지 가 있다. 첫째는 성문중聲聞衆28)이고, 둘째는 보살중菩薩衆29)이며, 셋째는 세간중世間衆이다. 글자 그대로이니 알 수 있을 것이다. 여기에서 “거사”는 재가자를 가리킨다. “야차”는 두려워할 만한 것(可畏) 혹은 위세가 있는 것의 뜻을 가지고 있다.

　경 그때 만수실리曼殊室利 법왕자法王子가 부처님의 위신력을 받들어 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내고 오른쪽 무릎을 땅에 대어 꿇고 박가범을 향해 몸을 숙이고 합장하며 말하였다.

　“세존이시여, 이와 같은 것들, 곧 모든 부처님의 명호와 과거 인위에서 세운 큰 서원과 뛰어난 공덕을 말씀해 주시기를 원합니다. 그것을 듣는 사람들로 하여금 업장業障을 소멸시키고 상법像法30)이 유포될 때 모든 중생을 이익되게 하고 즐거움을 주려고 하기 때문입니다.”

　술 이하는 질문에 대답하여 자세하게 설한 부분이다. 여기에 다섯 가지 뜻이 있다. 첫째는 보살이 청문을 성취하는 것이고, 둘째는 법왕께서 칭찬하며 허락함을 성취하는 것이며, 셋째는 대중이 즐겨 듣는 것을 성취하는 것이고, 넷째는 여래께서 설법하는 것을 성취하는 것이며, 다섯째는 야차가 보은하는 것을 성취하는 것이다. 이것은 처음에 해당한다.

　여기에 세 가지가 있다.

　(1) 청문의 인연을 설한 문

　첫째는 청문의 인연을 설한 문이다. 경에서 “만수실리曼殊室利 법왕자法王子가 부처님의 위신력을 받들어”라고 한 것과 같다. “만수실리”는 묘길상妙吉祥이라고 의역한다.

003_0410_b_01L법에서 변화하여 생겨나서 부처님의 법에 해당하는 부분을 얻었기 때문에 “법왕자”라고 한다.

　(2) 청문의 위의를 설한 문

　둘째는 청문의 위의를 설한 문이다. 경에서 “자리에서 일어나……합장하며”라고 한 것과 같다. “자리에서 일어나”라는 것은 진제眞際에서 일어난 것을 나타낸 것이다. “한쪽 어깨를 드러내고”라는 것은 이롭게 하고 즐거움을 주는 일을 지을 것임을 나타낸 것이다. “오른쪽 무릎을 땅에 대어 꿇고”라는 것은 세간에 머물기 때문이다. “박가범을 향해”라는 것은 출세간으로 나아가기 때문이다. “몸을 숙이고”라는 것은 교만함을 여의었기 때문이다. “합장하며”라는 것은 온통 마음을 집중하기 때문이다.

　(3) 바로 청문을 개시하는 문

　셋째는 바로 청문을 개시하는 문이다. 경에서 “(박가범을 향해 몸을 숙이고 합장하며) 말하였다. ‘세존이시여……모든 중생을 (이익되게 하고 즐거움을 주려고 하기 때문입니다.)’”라고 한 것과 같다. 대략 세 가지 일을 물었다. 첫째는 부처님의 명호를 물었고, 둘째는 인위에서 세운 큰 서원을 물었으며, 셋째는 과의 공덕을 물었다.

　“그것을 듣는 사람으로 하여금” 이하는 설법의 이익을 제시한 것이다. “상법이 유포될 때”라는 것은 『대방등대집경』에서 “여섯 가지의 견고함이 있다. 첫째는 법신이 견고하게 머무는 것이고, 둘째는 해탈이 견고하게 머무는 것이며, 셋째는 선정이 견고하게 머무는 것이고, 넷째는 다문多聞(많이 듣는 것)이 견고하게 머무는 것이며, 다섯째는 복덕이 견고하게 머무 는 것이고, 여섯째는 투쟁이 견고하게 머무는 것이다.”31)라고 하였다.

　이 가운데 처음의 한 가지는 부처님이 세상에 계실 때이고, 뒤의 다섯 가지는 부처님께서 멸도하신 뒤이다. 그 차례대로 각각 5백 년을 지나는 데 이를 묶어서 삼시三時라고 한다. 첫째는 정법正法이니 그 다섯 가지 가운데 처음의 두 가지가 견고한 것을 말한다. 둘째는 상법像法이니 그 바로 다음의 두 가지가 견고한 것을 말한다. 셋째는 말법末法이니 바로 뒤의 한 가지가 견고한 것을 말한다. 차례대로 가르침(敎)과 수행(行)과 결과(果)의 세 가지를 갖춘 시대와 가르침과 수행은 있지만 결과는 없는 시대와 가르침은 있지만 수행과 결과가 없는 시대라고 할 수 있다.

　지금 천 년 뒤에 올 상법 시대의 중생에게 이익과 즐거움을 주기 위해 이러한 질문을 일으킨 것이다.

　경 그때 세존께서 만수실리 동자를 찬탄하여 말씀하셨다.

　“훌륭하다, 훌륭해! 만수실리여, 너는 대비에 의해 나에게 모든 부처님의 명호와 과거 인위에서 세운 서원과 공덕을 설해 주기를 권청하였다. 업장에 속박된 중생을 그것에서 뽑아내기 위하여 상법이 유포되는 시대에 살아갈 모든 중생에게 이익과 안락함을 주기 위해서 그렇게 하였다. 너는 이제 자세히

003_0410_c_01L들어라! 아주 잘 생각하라! 너를 위해 설할 것이다.”

　만수실리가 말하였다.

　“네, 설법을 듣기를 원합니다. 우리들은 즐거운 마음으로 듣겠습니다.”

　술 이 가운데 두 가지가 있다. 첫째는 법왕께서 칭찬하며 허락함을 성취하는 것이다.32) 경에서 “그때 세존께서……너를 위해 설할 것이다.”라고 한 것과 같다. 들은 것이 대답할 만한 것이기 때문에 처음에 “훌륭하다.”라고 하였고, 시의적절하기 때문에 거듭해서 “훌륭해!”라고 하였으며, 글을 자세하게 살피게 하기 위해서 “자세히 들어라.”라고 하였고, 뜻을 알게 하기 위하여 “잘 생각하라.”라고 하였다.

　셋째는 대중이 즐겨 듣는 것을 성취하는 것이다. 경에서 “만수실리가 말하였다. ‘네, 설법을 듣기를 원합니다. 우리들은 즐거운 마음으로 듣겠습니다.’”라고 한 것과 같다.

　(1) 청문한 것에 바로 대답한 문

　① 첫 번째 질문에 대답함

　경 부처님께서 만수실리에게 말씀하셨다.

　“여기에서 동쪽으로 열 개의 갠지스 강의 모래알처럼 많은 부처님의 국토를 지나가면 정유리淨瑠璃라는 세계가 있는데 부처님의 명호는 약사유리광 藥師瑠璃光 여래如來ㆍ응應ㆍ정등각正等覺ㆍ명행원만明行圓滿ㆍ선서善逝ㆍ세간해 世間解ㆍ무상장부조어사無上丈夫調御士ㆍ천인사天人師ㆍ불佛ㆍ박가범薄伽梵이다.”

　술 네 번째는 여래께서 설법하는 것을 성취하는 것이다. 여기에 두 문이 있다. 첫째는 청문한 것에 바로 대답한 문이고, 둘째는 이익을 들어 중생에게 수지할 것을 권한 문이다. 처음에 또 세 가지가 있으니 세 가지 질문33)에 대답했기 때문이다. 이것은 처음에 해당한다. 열 가지 명호에 대한 자세한 해석은 『유가사지론』 등에서 설한 것34)과 같다.

　② 두 번째 질문에 대답함

　A. 대략 표시함

　술 “만수실리여, 저 세존이신 약사유리광여래께서는 과거에 보살도를 행할 때 열두 가지 큰 서원을 일으켜서 모든 중생이 구하는 것을 다 얻게 하였다.”

　경 두 번째 질문에 대답한 것 가운데 세 가지가 있다. 대략 표시하고, 자세하게 설하며, 총괄하여 맺었기 때문이다. 이것은 처음에 해당한다.

　『아수라경』에서 “유리광보살은 지승불智勝佛을 만나 처음에 총괄적인 서원을 일으키고 보정불寶頂佛의

003_0411_a_01L처소에서 처음으로 개별적인 서원을 일으켰다.”라고 하였고, 『시방제불현전경十方諸佛現前經』에서 “청룡광불靑龍光佛의 처소에서 열두 가지 서원을 일으켰다.”라고 하였다.

　B. 자세하게 설함

　경 첫 번째 큰 서원은 이러하다. 제가 미래의 어느 날 아뇩다라삼먁삼보리阿耨多羅三藐三菩提35)를 얻었을 때 저의 몸에서 나온 광명이 한량없고 헤아릴 수 없으며 가없는 세계를 밝게 비추고, 서른두 가지의 대장부의 모습36)과 팔십 가지의 수호隨好37)로 그 몸을 장엄하며, 모든 중생이 저와 같아서 다름이 없게 할 것을 서원합니다.

　두 번째 큰 서원은 이러하다. 제가 미래의 어느 날 보리를 얻었을 때 몸이 유리와 같아서 안과 밖이 투명하게 비치고 청정하여 더러운 것이 없으며, 광명이 광대하고 공덕이 뛰어나며, 몸은 아주 편안하게 잘 머물고 불꽃으로 타오르는 그물로 장엄하여 해와 달보다 밝게 빛나서, 어둠 속에 살아가는 중생이 모두 그 빛을 받아 깨어나서 뜻하는 대로 모든 사업을 지을 수 있게 할 것을 서원합니다.

　세 번째 큰 서원은 이러하다. 제가 미래의 어느 날 보리를 얻었을 때 한량없고 가없는 지혜의 방편으로 모든 중생들로 하여금 다 필요한 물품을 모두 얻게 하여 중생으로 하여금 조금이라도 모자란 것이 없게 할 것을 서원합니다.

　네 번째 큰 서원은 이러하다. 제가 미래의 어느 날 보리를 얻었을 때 모든 중생이 삿된 도를 행한다면 모두 보리도에 안주하게 하고, 성문승과 독각승을 행하는 이가 있다면 모두 대승에 안립시킬 것을 서원합니다.

　다섯 번째 큰 서원은 이러하다. 제가 미래의 어느 날 보리를 얻었을 때 한량없고 가없는 중생이 저의 법 가운데 범행梵行을 수행한다면 모든 사람이 다 계戒를 범하지 않고 삼취계三聚戒38)를 갖추게 하며, 설령 위범하였더라도 저의 이름을 들으면 다시 청정함을 얻어서 악취惡趣39)에 떨어지지 않게 할 것을 서원합니다.

　여섯 번째 큰 서원은 이러하다. 제가 미래의 어느 날 보리를 얻었을 때, 만약 모든 중생이 그 몸이 하열하거나 모든 기관을 온전히 갖추지 못하여서, 지저분하고 더럽고 둔하고 어리석으며, 시각장애인ㆍ청각장애인ㆍ언어장애인이 되고, 앉은뱅이ㆍ곱사등이ㆍ문둥이ㆍ미치광이가 되며 갖가지 병으로

003_0411_b_01L고통에 시달려도, 저의 이름을 들으면 모든 사람이 단정하고 영리하고 지혜로우며 모든 감각기관을 완전히 갖추고 모든 질병의 고통이 없어지게 할 것을 서원합니다.

　일곱 번째 큰 서원은 이러하다. 제가 미래의 어느 날 보리를 얻었을 때 만약 모든 중생이 온갖 병으로 핍박받아도 구제받을 길이 없고 돌아갈 곳도 없어서, 의사도 만나지 못하고 약도 구하지 못하며 어버이도 없고 집도 없이, 빈궁하게 지내며 온갖 고통을 받아도 저의 명호가 한번 그 귓가를 스치면 온갖 병이 모두 사라지고 몸과 마음이 안락해지며 가족과 생활용품이 모두 풍족해지며 위없는 보리를 증득하게 할 것을 서원합니다.

　여덟 번째 큰 서원은 이러하다. 제가 미래세의 어느 날 보리를 얻었을 때 만약 어떤 여인이 여인이 겪는 온갖 악에 의해 핍박받아서 이를 지극히 싫어하고 여의려는 마음을 일으키고 여인의 몸을 버리기를 원할 경우 저의 명호를 들으면 모든 사람이 다 여인의 몸을 바꾸어서 남자가 되고 장부의 모습을 갖추고, 내지 위없는 보리를 증득하게 할 것을 서원합니다.

　아홉 번째 큰 서원은 이러하다. 제가 미래의 어느 날 보리를 얻었을 때 모든 중생으로 하여금 마군의 덫과 그물에서 벗어나고 모든 외도의 속박에서 해탈하게 할 것이고, 만약 여러 가지 악한 견해의 수풀에 떨어지더라도 모두 이끌고 거두어서 정견에 두고 점차 모든 보살행을 수행하여 속히 무상정등보리無上正等菩提40)를 얻게 할 것을 서원합니다.

　열 번째 큰 서원은 이러하다. 제가 미래의 어느 날 보리를 얻었을 때 만약 모든 중생이 왕법에 의해 재판에 넘겨지고 묶여서 매질을 당하며 체포되어 감옥에 갇히며 혹은 사형을 당하며 또 한량없는 재난과 능욕을 당하며 슬픔과 근심으로 애가 타서 몸과 마음이 고통을 받을 때 만약 저의 명호를 듣는다면 저의 복덕과 위신력으로 인해 모두 모든 근심과 고통에서 벗어나게 할 것을 서원합니다.

　열한 번째 큰 서원은 이러하다. 제가 미래의 어느 날 보리를 얻었을 때 만약 모든 중생이 굶주림과 갈증으로 고통을 받고 먹을 것을 구하기 위해 온갖 악업을 지었더라도 저의 명호를 듣고 그것만 생각하며 수지한다면 저는 먼저 뛰어나고 미묘한 음식으로 그 몸을 배부르게 하고 그 다음에 법의 맛으로 궁극적인 안락安樂의 경지에 안립시킬 것을 서원합니다.

　열두 번째 큰 서원은 이러하다. 제가 미래세의 어느 날 보리를 얻었을 때 만약 모든 중생이 가난하여 입을 옷도 없고 모기와 등에의 시달림을 받으며 추위와 더위로 고생하며 낮과 밤으로 핍박을 받을 경우 만약 저의 이름을 듣고 그것만 생각하며 수지한다면 저는 그들이 좋아하는 대로 바로 갖가지 뛰어나고 미묘한 옷을 얻게 하고 모든 보배로 만들어진 장엄구와 화만華鬘41)과 도향塗香42)도 얻게 하며 음악을 연주하는 것과 온갖 기예를 부리는 것을 마음껏 즐겨 모두 만족시킬 수 있게 할 것을 서원합니다.

　술 자세하게 설한 문 가운데 여섯 가지 상대하는 문이 있다.

　첫째는 정토와 예토를 이익되게 하는 문이니 처음의 두 가지 서원이다. (첫 번째 서원은) 정토에 있는 모든 중생을 나의 몸과 같게 하기 때문이다. 내지 (두 번째 서원은) 세계의 중간에 있는 어두운 세계와 같은 어둠에 빠진 중생43)이 모두 뜻을 이루게 하기 때문이다.

　둘째는 세간과 출세간의 문이니 바로 다음의 두 가지 서원이다. (세 번 째 서원은) 인간과 하늘에 태어나는 가르침(人天乘)으로 모자란 것이 없게 하기 때문이다. 내지 (네 번째 서원은) 삿된 도를 행하면 그 종성에 따라서 삼승의 보리도에 안주하게 하고 부정이승不定二乘44)을 모두 대승으로 이끌어 안립시키기 때문이다.

　셋째는 계를 보존하고 몸을 보존하는 문이니 다음의 두 가지 서원이다. (다섯 번째 서원은) 중계를 어기지 않고 삼취계를 갖추게 하기 때문이다. (여섯 번째 서원은) 여섯 가지 기관으로 이루어진 몸이 모두 청정함을 얻게 하기 때문이다. 이 가운데 “하열하거나 모든 기관을 온전히 갖 추지 못하여”라는 것은 표시한 구절이다. 비록 모든 기관을 갖추었더라도 뛰어나고 미묘하지 못하기 때문이고 또 결함이 있기 때문이다. “지저분하고 더럽고”라고 한 것은 몸의 하열함을 풀이한 것이고 “둔하고 어리석으 며”라고 한 것은 마음의 하열함을 풀이한 것이다. “시각장애인ㆍ청각장애인” 등이라고 한 것 이하는 눈ㆍ귀ㆍ혀ㆍ몸(身根)을 갖추지 못한 것을 풀이한 것이다. “미치광이”라는 것은 의근意根을 갖추지 못한 것을 풀이한 것이며 “갖가지 병으로 고통에 시달려도”라는 것은 코 등을 포함한 병이다. “단정하고” 등의 네 구절은 차례대로 앞에서 서술한 것을 뒤집은 것이다.

　넷째는 내적인 고통과 외적인 고통을 제거하는 문이니 바로 다음의 두 가지 서원이다. 첫째는 (일곱 번째 서원으로) 외적 조건에 의해 핍박받는 고통을 제거할 수 있는 것이다. “구제받을 길이 없고”라는 것은 의사와 약이 없는 것을 표시한 것이다. “돌아갈 곳도 없으며”라는 것은

003_0412_a_01L어버이 등이 없음을 표시한 것이다. 지금 부처님이라는 의사와 법이라는 약의 성스러 운 재보財寶를 얻었기 때문에 “온갖 병이 모두 사라지고……풍족해지며”라고 하였다. 둘째는 (여덟 번째 서원으로) 내적인 조건인 여인의 몸으로 인해 받는 고통을 변화시키는 것이다. 『열반경』에서 “모든 여인은 온갖 악이 머무는 처소이다.”45)라고 한 것과 같다.

　다섯째는 내적으로 외적으로 속박에서 벗어나는 문이니 바로 다음의 두 가지 서원이다. (아홉 번째 서원은) 정견으로 거두어서 안치하고 악견의 속박에서 벗어나 무상도를 증득하여 마군의 그물에서 벗어나게 하는 것이고, (열 번째 서원은) 위신력으로 형벌의 속박에서 벗어나게 하는 것이다. 여섯째는 음식과 옷을 뜻대로 얻는 문이니 바로 다음의 두 가지 서원이다. (열한 번째 서원은) 음식과 법의 맛으로 건립시키는 것이고, (열두 번째 서원은) 미묘한 옷 등을 만족스럽게 얻게 하는 것이다.

　C. 총괄하여 맺음

　경 만수실리여, 이것이 저 세존이신 약사유리광여래ㆍ응ㆍ정등각께서 보살 도를 행할 때 일으킨 열두 가지의 미묘하고 뛰어난 서원이다.

　술 총괄하여 맺은 것이다.

　③ 세 번째 질문에 대답함

　경 또 만수실리여, 저 세존이신 약사유리광여래께서 보살도를 행할 때 일으킨 큰 서원과 저 부처님의 국토가 공덕으로 장엄한 것을 내가 한 겁이나 한 겁이 더 지나도록 말해도 다 말할 수 없다. 그런데 저 부처님의 국토는 한결같이 청정하고 여인이 없으며 악취도 없고 고통에 신음하는 소리도 없다. 땅은 유리로 이루어지고 황금줄로 길의 경계를 삼고 궁성의 문과 궁전의 누각과 창문과 그물은 모두 칠보七寶46)로 이루어졌다. 또한 서방 극락세 계極樂世界47)가 공덕으로 장엄한 것48)과 같아서 차별이 없다. 그 국토에는 두명의 보살마하살이 있다. 첫째는 일광변조日光遍照라고 하고, 둘째는 월광 변조月光遍照라고 한다. 저 한량없고 헤아릴 수 없는 보살 대중의 상수上首로서 모두 저 세존이신 약사유리광여래의 정법의 보배로운 곳간을 지니고 있 다. 그러므로 만수실리여, 모든 믿음이 있는 선남자와 선여인들은 저 부처님의 세계에 태어나기를 원해야 한다.

　술 나중의 질문에 대답한 것이다. 여기에 두 가지가 있다. 처음은 본처本處에서 장엄의 공덕을 성취한 것이고, 나중은 본처 밖의 세계에서 명호를 듣는 공덕을 성취한 것이다.

　A. 본처本處에서 장엄의 공덕을 성취한 것

　이것은 처음에 해당한다.

　“일으킨 큰 서원과 저 부처님의 국토가 공덕으로 장엄한 것을……말해도 다 말할 수 없다.”라는 것은 큰 서원처럼 과果도 가없음을 나타낸 것이다. 몸은 서원에 준해서 알아야 한다. 그 국토를 간략하게 설하면 여덟 가지 공덕을 성취함이 있다.

　첫째, 집착과 더러움이 없음을 성취한 것이니 경에서 “여인이 없으며”라고 한 것과 같다. 둘째, 두려운 것과 싫어하는 것을 여의는 것을 성취한 것이니 경에서 “악취도 없고 고통에 신음하는 소리도 없다.”라고 한 것과 같다. 셋째, 의지하는 곳이 청정함을 성취한 것이니 경에서 “땅은 유리로 이루어지고”라고 한 것과 같다. 넷째, 도로가 잘 꾸며져 있음을 성취한 것 이니 경에서 “황금 줄로 길의 경계를 삼고”라고 한 것과 같다. 다섯째, 궁전의 장엄을 성취한 것이니 경에서 “또한 서방 (극락세계가 공덕으로 장 엄한 것과) 같아서”라고 한 것과 같다. 여섯째, 큰 성인이 끊어짐이 없음을 성취한 것이니 경에서 “두 명의 보살마하살이 있다.”라고 한 것과 같으니 바로 보처補處49)의 보살이기 때문이다. 일곱째 이로움과 즐거움이 끊어 짐이 없음을 성취한 것이니 경에서 “모두 저 부처님의 정법의 곳간을 지니고 있다.”라고 한 것과 같다. 여덟째, 태어나길 원함에 걸림이 없음을 성취한 것이니 경에서 “저 부처님의 세계에 태어나기를 원해야 한다.”라고 한 것과 같다.

　B. 본처 밖의 세계에서 명호를 듣는 공덕을 성취한 것

　경 이때 세존께서 다시 만수실리 동자에게 말씀하셨다.

　“만수실리여, 어떤 중생들은 선악을 알지 못하고 오직 탐욕스럽고 인색한 마음만 가져서 보시와 보시의 과보를 알지 못한다. 어리석고 지혜가 없으며 신근信根도 없으니 재화와 보물을 많이 모아 수호하는 것에만 힘을 기울이고 구걸하는 사람이 오는 것을 보면 기쁘지 않은 마음을 낸다. 설령 부득이 하게 보시를 행할 때에도 몸에서 살을 도려내는 것처럼 깊이 통증과 아까움을 일으킨다. 또 한량없이 인색하고 탐욕스러운 중생이 있어서 자산을 쌓아 놓고 자신도 오히려 쓰지 못하는데 어찌 하물며 부모와 처자와 노비와 일꾼과 와서 구걸하는 이에게 줄 수 있겠는가?

　저 모든 중생은 여기에서 죽으면 아귀의 세계에 태어나고 혹은 방생傍生50)의 세계에 태어난다.

　옛날 사람이었을 때

003_0412_c_01L일찍이 잠시라도 약사유리광여래의 명호를 들었던 것으로 인하여 지금 악취에서 잠시 저 약사유리광여래의 명호를 기억하고 바 로 생각할 때 그곳에서 죽어서 다시 사람의 세계에 태어난다. 과거를 생각할 수 있는 능력을 얻어서 악취에서의 고통을 두려워하여 욕락을 즐거워하 지 않는다. 보시를 행하는 것을 좋아하고 보시를 찬탄하는 사람이 되어 모든 소유물에 대해 모두 탐하거나 아까워하는 마음을 갖지 않고 점차 오히려 머리와 눈, 손과 발, 피와 살로 이루어진 몸의 일부를 와서 구하는 이에게 보시하니 하물며 나머지 재물이겠는가?

　술 이것은 바로 두 번째로 본처 밖의 세계에서 명호를 듣는 공덕을 성취한 것이다. 여기에 다섯 가지가 있다. 명호를 듣는 사람들로 하여금, 보시와 계와 수행과 열 가지 선업과 즐거운 곳에 왕생하는 것의 다섯 가지를 실현하는데 장애가 되는 것을 제거하기 때문이다.

　A) 보시의 성품이 가진 복업의 장애를 제거하는 것

　지금 이것은 첫 번째 단락으로 보시의 성품이 가진 복업의 장애를 제 거하는 것을 나타낸 것이다. 여기에 세 가지 문이 있다.

　Ⓐ 자성을 장애하는 것을 나타낸 문

　첫째는 자성을 장애하는 것을 나타낸 문이다. 경에서 “선악을 알지 못하고…… 와서 구걸하는 이에게 (줄 수 있겠는가?)”라고 한 것과 같다. 악을 알지 못하는 것은 오직 탐욕스럽고 인색한 마음만 가졌기 때문이고 선 을 알지 못하는 것은 보시를 알지 못하기 때문이다. 선악을 알지 못하니 어리석고 지혜가 없으며 오직 탐욕스럽고 인색한 마음만 가졌기 때문에 신근도 없고 보시 등을 알지 못하기 때문에 많이 쌓기만 하면서 보시할 줄은 모른다.

　Ⓑ 장애가 허물과 근심이 되는 것을 보인 문

　둘째는 장애가 허물과 근심이 되는 것을 보인 문이다. 경에서 “저 모든 중생은…… 아귀의 세계와 축생의 세계에 태어난다.”라고 한 것과 같다. 인색하고 탐욕스럽기 때문에 아귀의 세계에 태어나고 어리석기 때문에 방생의 세계에 태어난다.

　Ⓒ 부처님의 명호를 들어서 얻는 뛰어난 이익을 나타낸 문

　셋째는 부처님의 명호를 들어서 얻는 뛰어난 공덕을 나타낸 문이다. 경에서 “옛날 사람이었을 때…… 하물며 나머지 재물이겠는가?”라고 한 것과 같다.

　B) 계의 성품이 가진 복업의 장애를 제거하는 것

　경 또 만수실리여, 만약 모든 중생이 비록 여래에게 여러 가지 학처學處51) 를 받았더라도 시라尸羅52)를 파괴하고, 비록 시라를 파괴하지는 않았더라 도 궤칙을 파괴하며, 시라와 궤칙을 비록 파괴하지 않았더라도 정견을 비방 하고, 비록 정견을 비방하지 않았더라도 다문多聞을 버려서

003_0413_a_01L부처님께서 설한 계경의 깊은 뜻을 분명하게 알지 못하며, 비록 다문을 행하였더라도 증상만 增上慢53)을 일으키고 증상만으로 마음을 덮었기 때문에 자신이 옳고 남은 틀렸다고 하고 정법을 싫어하고 비방하면서 마군과 함께 무리를 지으며, 이러한 어리석은 사람이 스스로 삿된 견해를 행하고 또 한량없는 구지俱胝54)의 중생을 크고 험난한 구덩이에 떨어뜨린다면, 이러한 모든 중생은 응당 지옥이나 방생이나 아귀의 세계에 떨어져 끝없이 윤회할 것이다.

　만약 이 약사유리광여래의 명호를 듣는다면 바로 악행을 버리고 모든 선 법을 닦아서 악법에 떨어지지 않는다. 설령 여러 악행을 버리고 선법을 수행 하지 않아서 악취에 떨어졌다고 해도 저 여래께서 과거에 세운 서원의 위력에 의해 그로 하여금 현재 눈앞에서 잠시 명호를 듣게 하니, 그곳에서 목숨을 마치고 다시 사람의 세계에 태어나서 정견을 얻고 정진하며 의지를 잘 조절하며 바로 속가를 버리고 승가僧伽(非家)로 가서 여래의 법 가운데 학처를 수지하여 훼손하고 위범하지 않으며, 바른 견해를 얻고 다문하여 깊은 뜻을 이해하고, 증상만을 여의어 정법을 비방하지 않고 마군과 짝을 이루지 않으며, 점차 모든 보살행을 수행하여 속히 원만한 경지를 얻을 것이다.

　술 이것은 계의 성품이 가진 복업의 장애를 제거하는 것을 나타낸 것이다. 여기에도 세 가지 문이 있다. 앞에서 설한 것과 같이 알아야 한다.

　Ⓐ 자성을 장애하는 것을 나타낸 문

　첫 번째 문에 세 가지가 있다.

　첫째는 섭률의계를 장애하는 것이니 경에서 “시라와 궤칙을 파괴한 다.”라고 한 것과 같다. “시라”라고 한 것은 별해탈계別解脫戒55)이고 “궤칙”이라는 것은 왕래하는 것 등에서 지켜야 할 것을 바르게 알아서 머무는 것을 말한다. 둘째는 섭선법계를 장애하는 것이니 경에서 “정견을 비방하 고 다문을 버리며 증상만을 일으킨다.”라고 한 것과 같다. 셋째는 섭유정 계이니 경에서 “또 한량없는 구지의 중생을 크고 험난한 구덩이에 떨어뜨 린다면”이라고 한 것과 같다.

　Ⓑ 장애가 허물과 근심이 되는 것을 보인 문

　다음은 장애가 허물과 근심이 되는 것을 보인 문이니 경에서 “지옥 등 에 떨어져 끝없이 윤회할 것이다.”라고 한 것과 같다.

　Ⓒ 부처님의 명호를 들어서 얻는 뛰어난 이익을 나타낸 문

　나중은 부처님의 명호를 들어서 얻는 뛰어난 이익을 나타낸 문이니 경에서 “(만약 이 약사유리광여래의 명호를 듣는다면)…… 삼취계를 실천 하여 속히 원만한 경지를 얻을 것이다.”라고 한 것과 같다.

　C) 수행의 성품이 가진 복업의 장애를 제거하는 것

　경 또 만수실리여, 만약 모든 유정이 인색하고 탐욕스러우며 질투심을 일으키고 자신을 찬탄하고 남을 비방하면, 삼악취에 떨어져 한량없이 오랜 천년 동안 온갖 극심한 고통을 받고 극심한 고통을 받고 나서, 그곳에서 목숨이 다하여 다음에 인간 세상에 태어나서, 소나 말이나 낙타나 나귀가 되어 항상 채찍질을 당하고 굶주림과 갈증에 시달려 괴로움을 당하며, 또 항상 무거운 것을 짊어지고 길을 가며, 혹은 인간으로 태어났더라도 하천한 집안 에 태어나 남의 노비가 되어서 남의 부림을 당하여 언제나 자유롭지 못하게 될 것이다.

　만약 옛날 인간이었을 때 일찍이 세존이신 약사유리광여래의 명호를 들었으며, 이 착한 인연으로 지금 또 (부처님의 명호를) 억념하며 지극한 마음으로 귀의한다면, 부처님의 신통력으로 온갖 고통에서 벗어나고 모든 기관은 총명하고 날카로우며 지혜롭고 많이 들으며 항상 뛰어난 법을 구하며 항상 착한 벗을 만나 영원히 마군의 그물을 끊고 무명의 껍질을 무너뜨리며 번뇌의 바다를 고갈시키며 모든 생로병사와 우비고뇌憂悲苦惱에서 벗어날 것이다.

　술 이것은 수행의 성품이 가진 복업의 장애를 제거하는 것을 나타내었다. 또한 세 가지 문이 있다.

　Ⓐ 자성을 장애하는 것을 나타낸 문

　첫째는 자성을 장애하는 것을 나타낸 문이니 경에서 “인색하고 탐욕 스러우며 질투심을 일으키고 자신을 찬탄하고 남을 비방하면”이라고 한 것과 같다. 여기에서 인색하고 탐욕스러운 것은 자애로움(慈)을 닦는 것을 장애하니 즐거움을 주지 않기 때문이다. 질투심은 희열(喜)을 닦는 것을 장애하니 함께 기뻐하지 않기 때문이다. 자신을 찬탄하고 남을 비방하 는 것은 슬퍼하는 마음(悲)을 닦는 것을 장애하니 중생을 괴롭히는 것이기 때문이다. 세 가지(인색하고 탐스러운 것ㆍ질투심ㆍ자신을 찬탄하고 남을 비방하는 것)는 모두 평등하다는 생각(捨)을 닦는 것을 장애하니 성품이 오염되었기 때문이다.56) 말한 것이 바로 차례이니 서로 어긋나지 않는다.

　Ⓑ 장애가 허물과 근심이 되는 것을 보인 문

　둘째는 장애가 허물과 근심이 되는 것을 보이는 문이니 경에서 “삼악취에 떨어져 온갖 고통을 받는다.”라고 한 것과 같다.

　Ⓒ 부처님의 명호를 들어서 얻는 뛰어난 이익을 나타낸 문

　셋째는 부처님의 명호를 들어서 얻는 뛰어난 이익을 나타낸 문이니 경에서 “내지 네 가지의 마군을 영원히 무너뜨리기 때문이다.”라고 한 것과 같다. 본문 그대로이니 이해할 수 있을 것이다.

　D) 열 가지 선업도의 장애를 제거하는 것

　경 또 만수실리여, 만약 모든 중생이 (남이 원하는 것을) 어긋나게 하고 여의게 하는 것을 좋아하고 다시 서로 싸우며, 자신과 남을 괴롭히며 몸과 말과 마음으로 갖가지 악업을 지으며 늘려 간다고 하자. 되풀이하면서 항상 남에게 이익이 되지 않는 일을 함으로써 서로

003_0413_c_01L꾀를 내어 해치는 결과를 초래하여, 산림과 나무와 무덤 등의 신에게 자신이 원하는 것을 고告하고 소청召請하여 온갖 중생을 살해하고, 그 피와 살을 취하여 약차藥叉와 나찰바 邏刹婆57) 등에게 제사를 지내며, 원한이 있는 사람의 이름을 적고 그 형상을 만들어 악한 주술로 주문을 외워 저주하고, 사람의 정기를 빨아먹는 귀신의 힘을 빌리거나 고독蠱毒58)을 빌리거나 하며 주문을 외워 시체인 귀신(屍鬼)을 일으켜서 남의 생명을 끊고 그 몸을 무너뜨리게 한다고 하자. 이러한 행위를 한 모든 유정이 이 약사유리광여래의 명호를 듣는다면, 그들이 서로에게 지은 모든 악한 일들이 누구도 해치지 못하고, 그 모든 것들이 이렇게 되풀이되면서 모두 자애로운 마음을 일으켜서, 남에게 이익을 주고 안락하게 하려고 하며 괴롭히려는 마음과 미워하는 마음은 없어지며, 각각 기쁜 마음으로 자신이 받은 것에 대해 기뻐하고 만족하는 마음을 일으켜서 서로 침탈하거나 능멸하지 않으며 서로 이익되게 하려고 할 것이다.

　술 이것은 열 가지 선업도의 장애를 제거하는 것을 밝힌 것이다. 역시 세 가지 문이 있다.

　Ⓐ 자성을 장애하는 것을 나타낸 문

　처음은 자성을 장애하는 것이니 경에서 “(남이 원하는 것을) 어긋나게 하고 여의게 하는 것을 좋아하고…… 갖가지 악업을 (지으며) 늘려간다.”라고 한 것과 같다. (남이 원하는 것을) 어긋나게 하고 여의게 하는 것을 좋아하는 것은 마음과 관련된 세 가지 업도59)이니 다른 사람이 욕망하는 것을 여의게 하기 때문이다. 다시 서로 싸우는 것은 말과 관련된 네 가지 업도60)이니 이치에 상응하지 않게 여러 가지 형태로 소송을 일으키기 때문이다. 자신과 남을 괴롭히는 것은 몸과 관련된 세 가지 업도61)이니 세 가지 업도가 완수되면 바로 남을 괴롭히는 것이 되고 만약 완수되지 않으 면 자신을 괴롭히는 것이 되기 때문이다.

　Ⓑ 장애가 허물과 근심이 되는 것을 보인 문

　둘째, 장애가 허물과 근심이 되는 것을 보인 문이라는 것은 자신이 지은 악으로 말미암아 다른 사람으로 하여금 꾀를 내어 자신을 해치는 결과를 불러일으키는 것이다. 경에서 “되풀이하면서 항상 남에게 이익이 되지 않는 일을 하며…… 시체인 귀신을 일어나게 하여 목숨을 끊고 몸을 무너 뜨리게 한다고 하자.”라고 한 것과 같다.

　Ⓒ 부처님의 명호를 들어서 얻는 뛰어난 이익을 나타낸 문

　셋째, 뛰어난 이익을 나타낸 문이라는 것은 당장에 해침도 벗어나는데 하물며 미래의 고통이겠는가? 본문에 나타나 있으니 알 수 있을 것이다.

　E) 즐거운 곳에 왕생하는 것의 장애를 제거하는 것

　경 또 만수실리여, 만약 사부의 대중, 곧 필추와 필추니, 오파삭가鄔波索迦62)와 오파사가鄔波斯迦,63) 그리고 나머지 청정한 믿음을 가진 선남자와 선 여인들이 팔분재계八分齋戒64)를 받아 지녀서 한 해 동안 혹은 또 세 달 동안 학처를 수지하고, 이 선근으로

003_0414_a_01L서방 극락세계에 계시는 무량수불無量壽佛65) 의 처소에 왕생하기를 원하며 정법을 청문하였으나 아직 왕생이 결정되지 않았다고 하자. 그가 만약 세존이신 약사유리광여래의 명호를 듣는다면 임종할 때 여덟 분의 보살이 신통을 타고 내려와 그 도로道路를 보여 주고, 바로 그 세계에서 온갖 다양한 색과 온갖 보배로 이루어진 꽃 속에 저절로 화생化生한다.

　혹은 이것으로 인해 하늘에 태어나기도 하는데, 하늘에 태어난다고 해도, 과거에 심은 선근이 역시 아직 다하지 않았기 때문에 다시 다른 악취에는 태어나지 않지만, 하늘에서 수명이 다하면 다시 인간세계에 태어난다. 혹은 전륜성왕轉輪聖王66)이 되어 네 개의 대륙(四洲)67)을 통치하는데 위덕이 자재하여 한량없는 백천의 중생을 열 가지 선도(十善道)68)에 안립하게 한다. 혹은 찰제리刹帝利69)나 바라문이나 거사居士의 세력이 있는 집안에 태어나 재물과 보화가 풍부하여 곳간에 가득 차며 형상은 단정하게 장엄하고 권속을 온전히 갖추며 총명하고 지혜로우며 대역사大力士처럼 용맹스럽고 건장하다. 만약 여인이 세존이신 약사여래의 명호를 듣고 지극한 마음으로 수지하면 후세에 다시는 여인의 몸을 받지 않는다.”

　술 이것은 즐거운 곳에 왕생하는 것의 장애를 제거하는 것을 나타낸 것이다. 여기에 또 두 가지가 있다.

　Ⓐ 정토에서 즐거운 곳에 왕생하는 것의 장애를 제거하는 것

　첫째는 정토에서 즐거운 곳에 왕생하는 것의 장애를 제거하는 것을 나타내었다. 경에서 “(서방) 극락세계에 (계시는 무량수불의 처소에) 왕생하기를”이라고 한 것과 같다. 여기에서 “팔분재계를 받아 지녀서 한 해 동안 혹은 세 달 동안 (학처를) 수지하고”라고 한 것은 정매靖邁70) 법사가 “‘한 해 동안’이라는 것은 한 해 가운데 매달 별도의 여섯 날을 말한다. 흑월黑月71)과 백월白月72)의 각각 8일, 14일, 15일을 말하기 때문이다.73) ‘혹은 세 달’이라는 것은 한 해에 매달 별도의 여섯 차례의 재일 동안 수지할 수 없다면 단지 한 해에서 삼장월三長月74)만 수지하는 것이니, 1월과 5월과 9 월을 말한다. (한 해를 나눈) 세 시기 가운데 각각 첫 번째 달을 재월로 삼 았으니75) 바로 한 해 동안 항상 선을 닦음을 나타낸다.”76)라고 하였다. 송나라 때 한역본에날에는 악귀가 사람을 좇으며 서 “항상 매달 여섯 번의 재일과 매해 세 번의 장재월에 닦으며 계를 수지한다.”77)라고 한 것과 같고 『대지도론』 권13에서 “재일에

003_0414_b_01L여덟 가지 계를 수지하는 것은 이 사람의 목숨을 빼앗으려고 하기 때문에 겁초의 성인이 사람들로 하여금 재계를 수지하게 하였지만 여덟 가지 계를 수지하게 하지는 않았다. 단지 하루 동안 음식을 먹지 않는 것으로 재계를 삼았다. 나중에 부처님께서 세상에 출현하여 여덟 가지 계를 제정하셨다.”78)라고 한 것과 같다.

　문 다섯 가지 계와 여덟 가지 계는 어느 것이 뛰어난가?

　답 인연이 있어서 세운 것이니 두 가지 계는 모두 동등하다. 그것을 지 니는 시간과 조목의 숫자에 서로 많고 적은 차이가 있는 것일 뿐이다.79)

　문 열 번의 생각 동안 명호를 칭념해도 오히려 왕생하는데 하물며 한 해 동안 행함이겠는가? 무엇 때문에 “(왕생이) 결정되지 않았다.”라고 하 는 것인가?

　답 용맹스러운 모습에 차별이 있다. 『대지도론』에서 “죽음에 임박하여 마음이 맹렬한 상태에서 한 번 칭념하면 백 년 동안 칭념한 것보다 뛰어 나다.”80)라고 한 것과 같다.

　문 “저절로 화생한다.”라는 것은 『열반경』에서 암라수녀菴羅樹女81)가 나 무의 꽃으로 인해 태어난 것을 습생濕生82)이라 한다고 한 것83)에 따르면 정토에 꽃으로 인해 왕생하니 (습생이라고 해야 할 것인데) 어찌 화생이라고 하였는가?

　답 정매 법사가 “아직 생명을 의탁하기 전에 나무에 있는 습기에 의탁하여 생겨나면 (습생이지만) 정토의 연꽃은 (습기를 빌리지 않고) 사람과 함께 (없었던 것이) 갑자기 생겨난다.”84)라고 하였다.

　Ⓑ 예토에서 즐거운 곳에 왕생하는 것의 장애를 제거하는 것

　두 번째는 예토에서 즐거운 곳에 왕생하는 것의 장애를 제거하는 것이다. 경에서 “혹은 이것으로 인해 하늘에 태어나기도 하는데” 등이라고 한 것과 같다. 여기에 또 네 가지가 있다. 하늘에 태어나는 것이고, 전륜성왕으로 태어나는 것이며, 귀하고 뛰어난 신분으로 태어나는 것이며, 남자의 몸으로 태어나는 것이다. 본문 그대로이니 이해할 수 있을 것이다.

　『본원약사경고적』 권상