장차 이 경을 풀이하고자 하여 간략히 두 문으로 분별한다. 첫째는 제목을 풀이하는 것이고, 둘째는 문장에 들어가 해석하는 것이다.

처음에 제목을 풀이하는 것은 (다음과 같다.)

“보살계본”이라고 한 것은 (본 경에서 설한) 법을 지칭하여 넣은 제목이다. 1) 그러므로 (“범망경보살계본”은) 이 경의 제목과 일치하지 않는다. 이 경의 바른 제목을 말하면, “범망경보살심지품梵網經菩薩心地品 ”이라고 해야 한다. ‘범망’이라고 한 것은 비유에 의거하여 이름으로 삼은 것이다. 말하자면 여래께서 이 법을 설하실 때, 범천 梵天 이 보배 그물(寶網)로 당幢(깃대)을 덮은 것을 보고, 이것을 가리키면서 말씀하셨기 때문에, 2) 이 경을 ‘범망’이라고 한 것이다.

어떤 경은 오직 법만을 이름으로 삼았으니 『열반경』 등을 말하고, 혹은 어떤 경은 오직 사람의 이름만을 경의 제목으로 삼았으니 『승만경』 등을 말하며, 혹은 어떤 경은 법과 비유를 합하여 경의 제목으로 삼았으니 『묘법연화경』 등을 말한다. 3) 지금 이 경은 오직 비유만을 제목으로 삼았다. 4)

다만 “망(그물) ”을 부처님께서 설한 법에 비유한 것은 간략히 세 가지 뜻이 있다. 첫째는 여래께서 설한 한량없는 세계해 世界海 의 법문이니, 말하자면 연화상세계 蓮華上世界5)이다. 이 세계는 아래로는 평등이라는 이름의 풍륜 風輪 에서부터 (가장 위로는) 승장 勝藏 이라는 이름의 풍륜에 이르기까지 (여러 풍륜으로 이루어졌고,) 또한 횡적으로 시방에 한량없는 세계가 있다. 6) (나머지는) 『화엄경』 가운데 자세하게 설하였다. 이와 같은 모든 세계는, 저 세계는 이 세계가 아니고 이 세계는 또한 저 세계가 아니다. 이와 같이 세계가 차별되어 그러한 뜻이 없지 않은 것은, 곧 그물코 (網目)가, 이 코는 저 코가 아니고 저 코는 이 코가 아닌 것과 (뜻이) 일치한다. 또한 만약 세계가 차별되어 비록 한량없지만, 만약 법성정토法性淨土7)로 포섭하는 것을 말하면,

001_0586_b_01L어떤 세계이든 법성정토가 아님이 없으니, 이 뜻은, 곧 코가 비록 차별이 없지 않지만 그물로 코를 포섭하면, 어떤 코이든 그물이 아님이 없는 것이 지닌 뜻과 일치한다. 그러므로 ‘망 (그물) ’을 부처님께서 설한 법에 비유하였다.

둘째는 속제법俗諦法을 말하는 것이다. 이 법은 저 법이 아니고 저 법은 이 법이 아니어서 구별되기 때문에 온갖 차별을 이룬다. 이 뜻은, 곧 이 코는 저 코가 아니고 저 코는 이 코가 아닌 것과 일치한다. 또한 진공일미眞空一味를 진제眞諦로 삼은 것을 (말하는 것이다.) 속제의 차별이 비록 없지는 않더라도, 진제로 속법俗法을 포섭하면, 어떤 법도 일여一如가 아님이 없다. 이 뜻은, 곧 그물로 코를 포섭하면, 어떤 코이든 그물이 아님이 없는 것이 지닌 뜻과 일치한다. 그러므로 ‘망(그물)’의 비유를 경의 제목으로 삼았다.

셋째는 부처님께서 설한 법문은 비록 많은 문이 있더라도 지止ㆍ관觀의 두 문을 벗어나지 않는다(는 것을 말한 것이다.) 말하자면 법을 융섭하기 때문에, 일여법계一如法界를 체득하기 때문에 ‘지’라고 하고, 비록 법이 일여一如가 아님이 없음을 증득했더라도 가유법假有法으로 비무非無의 도리를 비추기 때문에 ‘관’이라 한다. 어떤 까닭으로 많은 법문을 설한 것인가? 어떤 사람은 별관別觀으로 말미암아 도를 증득하여 들어가고, 혹은 어떤 사람은 통관通觀으로 말미암아 도를 증득하여 들어간다. 통관에 의거하면, 지ㆍ관의 두 문을 벗어나지 않지만, 또한 별관하고자 하는 사람을 증입하게 하기 위해 많은 문을 설한다. 비록 많은 문이 있지만 (그것을 통해) 이치에 들어간다는 점에서는 차이가 없다. 비유컨대 한 성城에 네 개의 문이 있는데, 들어가는 문은 비록 하나가 아니지만, 역시 성으로 들어가는 것에는 차이가 없는 것처럼, 이 뜻도 또한 이러하다. 만약 별문別門에 의거하면, 비록 이 문은 저 문이 아니고 저 문은 또한 이 문이 아니지만, 통문通門으로 별문을 포섭하면, 지ㆍ관의 두 문에 포섭되지 않음이 없으니, 지ㆍ관이 아닌 것이 없다. 비록 코에 차별이 있지만 그물로 코를 포섭하면 어떤 코도 그물이 아님이 없는 것이 지닌 뜻과 (일치한다.)

여래께서 설한 것에 이와 같이 세 가지 뜻이 있는 것이, 이러한 그물과 코가 지닌 뜻과 일치하기 때문에 비유를 이름으로 삼았다.

“범망”이라는 것은

001_0586_c_01L이 부 部 의 개별적인 명칭이고, “경”은 두루 통하는 명칭이다. ‘경’이 두루 통하는 명칭이라는 것은 일반적으로 설하는 것과 같다.

“보살심지품”이라는 것에서 ‘보살’은 범음梵音을 갖추어서 말하면 보리살타마하살타菩提薩埵摩訶薩埵(ⓢ bodhisattva-mahāsattva)라고 해야 한다. ‘보리’라는 것은 도심道心이고, ‘살타’라는 것은 중생衆生이며, ‘마하살타’라는 것은 대도심중생大道心衆生이다. ‘보리살타’라는 것은 자리행自利行에 의거한 것이고, ‘마하살타’라는 것은 이타행利他行에 의거한 것이다. 이타행이라는 것이 자리행보다 뛰어나기 때문에 ‘대도심중생’이라 한다. 이 무상보리심無上菩提心(대도심)은 곧 과果이고, 중생은 곧 인因이다. 인과 과를 합하여 하나의 명칭으로 삼았기 때문에 ‘대도심중생’이라 했다.

“심지”라는 것에서 (‘지’는) 능생能生(생기하는 주체)의 뜻과 소주所住(머무는 대상)의 뜻이니, 이것이 ‘지’의 뜻이다. ‘지’의 뜻은 간략히 세 가지 설이 있다. 어떤 사람은 말하기를, “지전地前의 40심8)과 지상地上의 10심9)을 합한 50심이라는 것은, 수행하는 보살이 머무는 땅(所住地)이기 때문에 ‘심지’라고 한다. ‘소주’는 이 50지이고, ‘능주能住(머무는 주체)’는 보리심菩提心이다.”라고 했다. 어떤 사람은 말하기를, “삼취계三聚戒10)를 ‘소주지所住地’로 삼고, 보리심을 ‘능주’로 삼는다.”라고 했다. 어떤 사람은 말하기를, “법계를 ‘소주지’로 삼고, 수행하는 사람을 ‘능주’로 삼는다. 일체의 중생은 비록 오도五道를 유전하더라도 일법계一法界의 밖으로 벗어나지 않고 모두 법계에 소속되니, 이것을 소주지로 삼는다. 능주라는 것은 중생심衆生心이다.”라고 했다.11) “품”이라는 것은 일반적으로 설하는 것과 같다.

지금 이 책은 『범망경』 대부大部 가운데 한 품이다. 상권은 보살菩薩의 심지心地의 법문을 밝혔고, 이 하권 가운데 보살의 계상戒相을 밝혔다. 그 대부를 말하면 112권 61품으로 이루어졌고,12) 이 품은 제10 「보살심지품菩薩心地品」이다. 원교사員敎師가 말하기를, “이 경의 제목을 갖추어서 말하면

001_0587_a_01L‘범망경노사나불소설심지법문석가모니불소설십무진장계품梵網經盧舍那佛所說心地法門釋迦牟尼佛所說十無盡藏戒品’이라고 해야 한다. 우선 생략했기 때문에 갖추어서 시설할 필요가 없었던 것이다.”라고 했다.

제목을 풀이하는 것을 마친다.

두 번째로 문장에 들어가 해석하는 것은 (다음과 같다.)

지금 이 경은 대부 안의 정설분正說分13) 가운데 한 품이기 때문에 별도로 서분序分14)ㆍ정설분ㆍ유통분流通分15)의 셋으로 나뉘어 있지 않다. 그러나 뜻에 준하여 문장을 분과하면, 셋으로 나눌 수 없는 것은 아니다. “나는 이제 노사나이니” 이하에서 “제일 청정한 이(라고 한다.)”까지는 문장(의 내용)이 발기發起(서분)를 이루고, “부처님께서 모든 불자에게 말씀하셨다.” 이하에서 “현재의 모든 보살이 지금 외우고 있는 것이다.”16)까지는 내용이 정설분과 합치하며, “불자여, 잘 들어라.” 이하에서 책의 끝에 이르기까지는 힘써 수지할 것을 당부한 것이니 (유통분과 합치한다.)

처음에 서분 가운데 또한 세 단락이 있다. “나는 이제 노사나이니” 이하의 세 행과 세 구절의 게송17)은 노사나불盧舍那佛의 서분이고, “이때 천백억 (명의 부처님)” 이하의 일곱 행과 세 구절의 게송18)은 타방他方의 석가의 서분이며, “그때 석가모니불께서” 이하의 장행長行(산문 형식의 글)은 차방此方의 석가의 서분이다.

1 ) 화주를 나타냄

⑴ 바로 사람을 나타냄

처음에 노사나불의 서분 가운데 또한 세 단락이 있다. 첫째는 (앞의) 두 구절19)로 화주 化主(교화의 주체) 를 나타냈고, (둘째는) “둘러싼” 이하의 두 행과 두 구절의 게송20)으로 법을 청문하는 대중을 열거했으며, (셋째는) “모두 와서 나의 처소에 이르러” 이하의 세 구절21)로 설할 법을 나타냈다. 처음 가운데 또한 두 가지가 있다. 앞의 구절은 바로 사람을 나타냈고, 뒤의 구절은 주처를 밝혔다.

나는 이제 노사나이니,

처음에 “나는 이제”라고 한 것은 이 노나사불을 ‘나(我)’라고 한 것이다. 이미 가실假實의 두 가지 아我를 얻었기 때문에 ‘나’라고 한다. 이승二乘은 외도의 신아神我를 여의었기 때문에 비록 가아假我를 얻었지만, 무아無我에 집착하여 진실아眞實我를 얻지 못하였다. 여래께서는 외도의 신아와 이승의 무아의 집착을 여의었기 때문에 두 가지 아를 모두 얻었다. 또한 인人ㆍ법法의 두 가지 아를 여의었기 때문에 아가 아님이 없음을 얻었으니, (이러한 형태의) 팔자재아八自在我22)는 만慢이 있는 아我를 말하는 것이 아니기 때문에 ‘나’라고 하였다.23)

“노사나”라는 것은 원정圓淨이라 의역한다. 어떤 흑법黑法도 다하지 않음이 없기 때문에

001_0587_b_01L어떤 백법白法도 얻지 않음이 없다. 그러므로 ‘원정’이라 한다. “비로자나”라는 것은 광원정廣圓淨이라 의역한다. 횡적으로는 시방 법계의 공간 가운데 통하지 않는 곳이 없고, 종적으로는 삼세三世의 시간 가운데 두루 하지 않는 때가 없다. 그러므로 ‘광원정’이라 한다.

명호가 일어난 것(에 의해 말하면,) 석가는 화신化身 가운데 일어난 것이고, 노사나는 응신應身에서 일어난 것이며, 비로자나는 법신法身24) 가운데 일어난 것이다.25) 명호가 일어난 체體에 의거하면, 낱낱의 명칭은 삼신三身을 통틀어서 칭한다.26) 그렇게 알 수 있는 이유는 『화엄경』에서 “이 사천하四天下27)에서 부처님의 명호는 동일하지 않다. 혹은 실달悉達이라 하고, 혹은 석가모니라고 하며, 혹은 노사나라고 하여 그 숫자가 1만 가지나 된다.”28)라고 했기 때문이다. 그러므로 (삼신을) 통틀어서 표시한다는 것을 알 수 있다.29)

노사나라는 명호가 삼신을 통틀어서 칭한다는 것을 알 수 있는 이유는, 이 가운데 경의 일불문一佛門(한 부처님으로 통섭하는 문)에서 이미 “나는 이제 노사나이니”라고 했기 때문이다. 그러므로 통틀어서 칭하는 명호라는 것을 알 수 있다. 어떤 까닭으로 이 노사나불이 삼신을 갖추었다고 하는 것인가. “(천 장의 꽃잎의) 천 명의 석가와 (천 장의 꽃잎 각각에 있는 백억 개의 세계의) 백억 명의 석가가 모두 와서 본다.”30)라고 했기 때문에 법신불이라는 것을 알 수 있고, 또한 “응신인 천 명의 석가가 접인接引(교화하는 것)하는 지상地上(初地 이상)의 보살중이 모두 와서 볼 수 있다.”31)라고 했기 때문에 응신불이라는 것을 알 수 있으며, “백억 명의 화신으로 나타난 석가가 접인하는 지전地前(10지 이전)의 대중이 와서 본다.”32)라고 했기 때문에 화신불이라는 것을 알 수 있다.33) 이와 같이 비록 삼신의 뜻을 갖추고 있지만, 통틀어서 칭하는 명칭에 의해 “나는 이제 노사나이니”라고 했으니, 이는 일불문一佛門 가운데 부처님이기 때문이다. 삼신의 뜻을 갖춘 것은, 한 명의 중생이 상속하는 가운데 닦아야 할 인因에 응한 것이니, 삼신의 뜻을 갖추었기 때문에 일불一佛이라 한다. 그러므로 ‘천 명의 석가’는 응신에 부합하고, ‘백억 명의 석가’는 화신에 부합한다.

비로자나라는 명호가 삼신을 통틀어서 일컫는다는 것을 알 수 있는 이유는, 『능가경』에서 법장法藏 을 결집한 보살이 당시의 화주化主 인 석가불에게 귀명하면서 “저는 바다와 같은 일체지 一切智 를 갖춘 비로자나불께 귀명합니다.”34)라고 했기 때문이다. 그러므로 (삼신을) 통틀어서 표시한 다는 것을 알 수 있다.

⑵ 주처를 밝힘

바르게 연화대에 앉았네.

“바르게 연화대에 앉았네.”라는 것은 연화대 위에 함장含藏된 세계를 말한다.

001_0587_c_01L『화엄경』에서 “불자여, 마땅히 알라. 수미산須彌山을 구성하는 티끌과 같은 수의 풍륜이 이 연화장장엄세계해蓮花藏莊嚴世界海를 떠받치고 있다. 가장 아래에 있는 풍륜은 평등이라 하는데, 그것은 일체보광명지一切寶光明地를 떠받치고 있다. 다음 차례의 풍륜은 종종보장엄種種寶莊嚴이라 하는데, 청정광명지清淨光寶地를 떠받치고 있다.……(중략)……가장 위에 있는 풍륜은 승장이라 하는데, 일체향수해一切香水海를 떠받치고 있다. 그 향수해香水海 가운데에 큰 연꽃이 있어 향당광장엄香幢光莊嚴이라 하는데, 이 연화장장엄세계해를 떠받치고 있다. 이 세계해의 가장자리는 금강산金剛山이 두루 둘러싸고 있다.”35)라고 했고, 그 뒤에서 “그 대지처大地處에는 불가설不可說36)의 불찰佛剎을 구성하는 티끌과 같은 수의 향수해가 있어서 온갖 보배로 장엄하였다. 일체의 향마니보왕香摩尼寶王이 그 언덕이 되었고, 보왕寶王으로 만들어진 나망羅網(그물)이 그 위를 두루 덮었으며, 온갖 보배 빛깔의 물이 그 속을 가득 채웠고, 일체의 온갖 꽃이 모두 활짝 피었으며, 가루 전단栴檀을 뿌려 그 물을 향기롭게 하였고, 항상 여래의 미묘한 음성이 흘러나와 끊어지는 일이 없었다.”37)라고 하였으며, 또 (그 뒤에서) “낱낱의 향수해에는 사천하의 티끌과 같은 수의 향수하香水河가 둘러싸고 있고, 여러 가지 보배로 이루어진 꽃이 그 위를 두루 덮었다.”38)라고 했으며, 그 뒤에서 “이 연화장세계해 가운데 낱낱의 경계에는 세계해의 티끌과 같은 수의 청정한 장엄이 있다. 불자들이여, 이 향수해 위에는 불가설의 불찰을 이루는 티끌과 같은 수의 세계성주世界性住가 있다.”39)라고 했다.

(“연화대”에서) ‘화’라는 것은 천 명의 석가 등이 머무는 여러 세계에 의거한 것이다. ‘대’라는 것은 노사나불이 머무는 세계를 나타낸 것이니, 중심의 뜻을 나타내고자 했기 때문에 ‘대’라고 했다. 그런데 낱낱의 꽃잎 가운데 온갖 세계는 모두 연화대 위에 함장된 세계에 포섭되니, 연화상세계蓮華上世界(연화장세계)가 아님이 없다. “바르게(方) (연화대에) 앉았네.”라는 것에서 ‘방方’은 정正의 뜻이다.

2) 법을 청문하는 대중을 열거함

두 번째로 법을 청문하는 대중을 열거한 것 가운데 세 짝이 있다. 첫 번째로 “둘러싼” 이하에서 “일시에 불도를 이루었네.”까지는 인人과 법法을 상대로 하여 짝으로 삼았고,

001_0588_a_01L두 번째로 “이와 같이” 이하에서 “본신이라네.”까지는 본本과 말末을 상대로 하여 짝으로 삼았으며, 세 번째로 “천백억”에서부터 “티끌처럼 많은 대중을 접인하네.”까지는 사師와 종도從徒를 상대로 하여 짝으로 삼았다.

⑴ 인과 법을 상대로 하여 짝으로 삼음

처음 가운데 두 가지가 있다. 앞의 한 행은 능각인能覺人(깨달음을 이룬 사람)을 밝혔고, 뒤의 두 구절은 소각법所覺法(깨달은 법)을 밝혔다. 처음 가운데 또한 두 가지가 있다. 앞의 두 구절은 응신을 나타냈고, 뒤의 두 구절은 화신을 나타냈다. (다시 앞의 두 구절 가운데) 앞의 구절은 주처住處를 밝혔고, 뒤의 구절은 바로 응신을 밝혔다.

① 능각인을 밝힘

A. 응신을 나타냄

A) 주처를 밝힘

처음에 (주처를 밝힌 것에서) “둘러싼 천 장의 꽃잎 위에”라고 한 것은, 응신이 머무르는 천 개의 정토를 밝힌 것이다.

B) 바로 응신을 밝힘

“응신”이라고 한 것은 (다음과 같다.) 이것은 바로 분신문分身門(삼신을 분별하는 문) 가운데 응신이니, 『금광명경』에서 “응신이고 화신이 아닌 것이 있다.”40)라고 한 것이 바로 이 뜻이다.

B. 화신을 나타냄

두 번째로 화신을 밝힌 것 가운데 곧 두 가지가 있다. 앞의 구절은 주처를 밝혔고, 뒤의 구절은 바로 화신을 밝혔다.

A) 주처를 밝힘

“한 장의 꽃잎에 백억 개의 국토이고”라고 한 것은, 화신의 숫자가 염부제의 백억 개의 국토와 같음을 밝힌 것이다.

B) 바로 화신을 밝힘

“한 개의 국토마다 한 명의 석가로다.”라는 것은 분신문 가운데 석가이다. 『금광명경』에서 “한결같이 화신이고 응신이 아닌 것이 있다.”41)라고 한 것이 곧 이 뜻이다. 앞에서 밝힌 노사나불은 비록 삼신을 갖추었지만,42) 삼불문三佛門(분신문) 가운데 한결같이 응신인 것과 한결같이 화신인 것을 마주하기 때문에 구별하여 진신眞身(법신)이라 한다.

② 소각법을 밝힘

두 번째로 소각법을 밝힌 것 가운데 곧 두 가지가 있다. 앞의 구절은 주처를 밝혔고, 뒤의 구절은 바로 소각법을 나타냈다.

A. 주처를 밝힘

“보리수”라고 한 것에서 ‘보리’는 각覺(道라고도 의역함)이다. 실다 태자悉多太子43)가 이 나무 아래에 앉아서 무상각無上覺을 이루었기 때문에 소각所覺(깨달은 것, 곧 道)을 지목하여 도수道樹로써 나무의 이름으로 삼았기 때문에 ‘보리수’라고 한 것이다.

B. 소각법을 나타냄

“일시에 불도를 이루었네.”라는 것은, 차방의 석가가 불도를 이룬 것처럼 타방의 석가도 일시에 모두 불도를 이루었기 때문에 ‘일시에 불도를 이루었네’라고 한 것이다.

⑵ 본과 말을 상대로 하여 짝으로 삼음

두 번째로 (본과 말을) 상대로 한 것 가운데 앞의 구절은 말 末 을 밝혔고, 뒤의 구절은 본 本 을 밝혔다. 문장의 뜻은 알 수 있을 것이다.

⑶ 사와 종도를 상대로 하여 짝으로 삼음

세 번째로 사師와 종도從徒를 상대로 한 것 가운데 앞의 구절은 사師를 나타냈고, 뒤의 구절은 종도를 나타냈다. “티끌처럼 많은 대중”이라는 것은, 접인의 대상인 대중이 헤아릴 수 없기 때문에 ‘티끌처럼 많은 대중’이라 한 것이다.

3) 설할 법을 나타냄

세 번째로 설할 법을 나타낸 것 가운데 두 단락이 있다. 앞의 한 구절은 대중이 와서 부처님의 처소에 이른 것을 밝혔고, 뒤의 두 구절은 바로 설할 법을 밝혔다.

⑴ 대중이 와서 부처님의 처소에 이른 것을 밝힘

처음 가운데 “모두 와서 나의 처소에 이르러”라고 한 것에서 ‘모두 와 서……이르러’라는 것은, 천 명의 석가와 백억 명의 석가가 접인하는 대상인 대중이 모두 와서 본주本主(노사나불)의 처소에 이르렀기 때문에 ‘모두 와서……이르러’라고 한 것이다. ‘나의 처소’라는 것은 노사나불의 입장에서 ‘나’라고 한 것이다.44)

⑵ 바로 설할 법을 밝힘

“감로문이 바로 활짝 열렸네.”라고 한 것에서 ‘감로’라는 것은 불사약不死藥이라 의역한다. 이 가운데 두 가지 설이 있다. 어떤 사람은 말하기를, “소전所詮의 삼취계법三聚戒法을 감로로 삼고 능전能詮의 교敎를 문으로 삼는다. 삼취계를 수지함으로 말미암아 무상보리無上菩提의 불사약을 얻을 수 있기 때문에, 곧 소전의 삼취계법을 감로로 삼는다.”라고 했다. 어떤 사람은 말하기를, “무상보리를 감로로 삼고 삼취계를 문으로 삼는다.”라고 했다.

‘문’의 뜻에는 여러 가지가 있다. 어떤 사람은 말하기를, “출입出入의 뜻이니, 이것이 문의 뜻이다. 말하자면 율의계律儀戒와 섭선법계攝善法戒45)는 자리행自利行(자신의 이익을 위한 실천행)이기 때문에 입入을 뜻으로 삼고, 섭중생계攝衆生戒는 이타행利他行(타인을 이롭게 하기 위한 실천행)이기 때문에 출出을 뜻으로 삼는다.”라고 했다.

어떤 사람은 말하기를, “폐퇴閇退를 문의 뜻으로 삼는다. 만약 나쁜 도적이 들어와서 집안의 재물을 약탈하려고 하면, 문을 닫음으로써 물리쳐서 들어오지 못하게 할 수 있기 때문에 폐를 뜻으로 삼는다. 계도 또한 이와 같아서 지지止持ㆍ작지作持46)의 두 계문戒門을 문으로 삼음으로 말미암아 지범止犯ㆍ작범作犯47)이라는 나쁜 도적이 들어와 계라는 재물을 약탈하려고 할 때 닫음으로써 물리칠 수 있기 때문에, 들어와서 약탈하지 못하게 할 수 있기 때문에 폐의 뜻과 같다. 그러므로 ‘문’이라 한다.”라고 했다.

어떤 사람은 말하기를, “개시開示를 문의 뜻으로 삼은 것이다. 뜻을 함께하는 선지식善知識이 들어오려고 할 때 안에서 문을 열어서 맞이하고,

001_0588_c_01L또한 안에 있는 재물을 베풀도록 하니, 희구하고 기망期望하는 뜻이 있기 때문이다. (그러므로) 곧 개시를 문의 뜻으로 삼는다. 계도 또한 이와 같아서 삼취계를 수지함으로 말미암아 내부에 소유한 불성佛性ㆍ여래장如來藏ㆍ본각本覺 내지 10지十地와 불과佛果라는 뛰어나고 보배로운 재물이 그 가운데 나타날 수 있기 때문에, 또한 삼취계의 문을 개시함으로 말미암아 다른 중생도 또한 불성ㆍ본각 내지 불과 등의 내부에 소유한 보배로운 재물을 개시하게 할 수 있기 때문에 개시를 문의 뜻으로 삼는다.”라고 했다.

서분에 세 단락이 있는 가운데 노사나불의 서분을 앞에서 마쳤다.

“이때 천백” 이하는 두 번째로 타방의 석가의 (서분을) 밝혔다. 이 가운데 네 단락이 있다. 첫 번째로 (앞의) 한 행과 한 구절의 게송은 모든 부처님께서 각각 외운 것을 밝혔다. 두 번째로 “계는 해와 달처럼 밝고” 이하의 한 행의 게송은 계덕戒德을 찬탄했다. 세 번째로 “이는 노사나불께서 외우신 것이고” 이하의 다섯 행의 게송은 중생에게 수지할 것을 권한 것을 밝혔다. 네 번째로 “대중들은 모두 공경하고” 이하는 (잘 들을 것을) 권하면서 맺었다.

1 ) 모든 부처님께서 각각 외운 것을 밝힘

처음 가운데 첫째, 둘째, 셋째 구절은 돌아가 본래의 도량에 이른 것을 밝혔고, 뒤의 두 구절은 바로 계를 외운 것을 밝혔다.

⑴ 돌아가 본래의 도량에 이른 것을 밝힘

처음에 “도량”이라고 한 것은 비유에 의거하여 이름을 삼은 것이다. 세간에서 곡장穀場(곡식을 정제하는 곳)이라는 것은, 곡식의 겨를 벗겨서 곡식을 얻는 곳이니, 그러므로 ‘장’이라 한다. 도량도 또한 이와 같아서 세 가지 장애48)를 버리고 보리를 취할 수 있는 장소이기 때문에 ‘도량’이라 한다.49)

⑵ 바로 계를 외운 것을 밝힘

“우리가 본사로 삼는 계”라는 것은 두 가지 설이 있다. 어떤 사람은 말하기를, “본주인 노사나불이 설한 것이기 때문에 ‘본사(노사나불)께서 설한 계’라고 했다.”50)라고 했다. 어떤 사람은 말하기를, “제불諸佛은 모두 또한 계를 스승으로 삼기 때문에 ‘본사로 삼는 계’라고 했다.”51)라고 했다.

2) 계덕을 찬탄함을 밝힘

두 번째로 계덕을 찬탄한 것 가운데 곧 두 단락이 있다. 앞의 두 구절은 비유를 들어 계덕을 찬탄함을 밝혔고, 뒤의 두 구절은 법을 들어 계를 찬탄했다.

⑴ 비유를 들어 계덕을 찬탄한 것을 밝힘

처음에 비유를 들어 계를 찬탄한 것 가운데 “계는 해와 달처럼 밝고”라고 한 것은 간략하게 세 가지 뜻이 있다. 말하자면, 첫째는 ‘해와 달’은 그 자체가 오염을 여의고 밝고 깨끗한 것이다.

001_0589_a_01L그러므로 또한 저 어둠을 물리쳐 사물을 나타나게 할 수 있다. 계도 또한 이와 같아서 그 자체가 오염을 여의고 밝고 깨끗한 것이다. 그러므로 번뇌를 일으키는 흑법의 어두운 장애를 물리치고 불성ㆍ여래장 등과 같은 것을 현현하게 할 수 있다. 그러므로 해와 달이 지닌 뜻과 일치한다. 그러므로 (이것을) 비유로 삼았다.

둘째는 ‘해’라는 것은 뜨거움(熱)을 성품으로 삼고, ‘달’이라는 것은 차가움(寒)을 성품으로 삼는다. 해만 있고 달이 없다면 온갖 모종(苗)은 타 버리기 때문에 열매를 맺을 수 없다. 또한 달만 있고 해가 없다면 온갖 모종은 바로 썩어 버리기 때문에 싹을 틔울 수 없다. 계도 또한 이와 같아서 비록 섭률의계와 섭선법계가 있다고 해도, 섭중생계가 없으면 오직 자리행만 있고 이타행은 없기 때문에 이승과 같아져서 무상보리의 풍성한 열매(豊果)를 낳을 수 없다. 비록 섭중생계는 있지만 섭률의와 섭선법계가 없다면, 오직 이타행만 있고 자리행은 없기 때문에 도리어 범부와 같아져서 보리의 싹을 틔울 수 없다.53) 지금 해와 달을 모두 갖추고 있기 때문에 모종이 싹을 틔워 썩지도 않고 타 버리지도 않는 것처럼, 계도 또한 이와 같아서 삼취계를 모두 갖추고 있기 때문에 범부ㆍ이승과 같지 않을 수 있어서 무상보리에 의한 세 가지 과果54)를 감득할 수 있기 때문에 ‘해와 달’을 비유로 삼았다.

셋째는 ‘해와 달’은 비록 대지를 떠나서 허공을 빙빙 돌지만 허공에 집착하지 않는다. 계도 또한 이와 같다. 보살은 변邊을 여읜 삼취계를 지니기 때문에 유견有見을 여의고, 비록 법성法性의 허공을 빙빙 돌며 나는 모습을 보이지만 공견空見에 집착하지 않는다.

‘해와 달’이 이와 같은 세 가지 뜻을 갖추고 있는 것이, 삼취계가 이와 같은 세 가지 뜻을 모두 갖추고 있는 것과 일치하기 때문에 ‘해와 달’을 비유로 삼았다.

“또한 영락과 구슬처럼 찬란하네.”라는 것은 (다음과 같다.) 어떤 사람이 비록 몸의 형상은 누추해도 보배로운 영락으로 온몸을 장엄하고 꾸미면, 모든 사람이 존경하고 바라고 기뻐하는 대상이 지닌 덕을 갖출 수 있다. 계도 또한 이와 같아서 비록 불선행不善行을 익힘으로 말미암아 누추한 형상을 지녔더라도

001_0589_b_01L삼취계를 호지할 수 있으면, 모든 사람과 하늘이 존경하고 바라고 기뻐하는 대상이 지닌 덕을 갖출 수 있다. 그러므로 ‘영락’을 비유로 삼았다. 『영락경』에서 육종성보살六種姓菩薩55)과 그에 상응하는 42현성四十二賢聖56)을 설명하면서 “영락으로 그 몸을 장엄한다.”57)라고 한 것과 같이, 이 뜻도 또한 이와 같아서 삼취계와 50심58)을 보살과 부처님 가운데 영락으로 삼았다. ‘구슬’이라고 한 것은 여의주如意珠를 말한다. 어떤 사람이 여의주를 얻어서 손에 잡으면, 소원에 따라 세간의 온갖 보배를 온전히 얻지 못하는 것이 없다. 계도 또한 이와 같아서 신심信心의 손으로 계의 구슬을 잡으면, 소원에 따라 세간과 출세간의 선법이라는 온갖 보배를 온전히 얻지 못하는 것이 없다. 그러므로 구슬을 비유로 삼았 다.

어떤 사람은 말하기를, “앞의 구절은 지혜로 장엄함을 나타낸 것이고, 뒤의 구절은 복덕으로 장엄함을 나타낸 것이다.”59)라고 했다. 어떤 사람은 말하기를, “‘해와 달’의 비유라는 것은 내적으로 오분법신五分法身60) 등의 덕을 지닌 것을 나타낸 것이고, ‘영락’이라는 것은 단지 내적인 덕만 지닌 것이 아니라 또한 외적으로 색신色身을 장엄하는 것 등의 덕을 온전히 지니고 있기 때문에 영락을 비유로 삼았다. ‘구슬’이라는 것은 단지 내적인 덕과 외적인 덕만 지니는 것이 아니라 또한 세간과 출세간의 선법이라는 보배를 자유자재하게 수용하는 덕을 지녔기 때문에 구슬을 비유로 삼았다.”라고 했다.

⑵ 법을 들어 계를 찬탄함

“티끌처럼 많은 보살 대중”이라는 것은 다음과 같다. 대지를 잘게 쪼개어 얻은 것을 곧 미진수微塵數(티끌처럼 많은 수)라고 한다. 계를 수지함으로 말미암아 이미 정각을 이룬 사람의 숫자가 또한 미진수와 같기 때문에 ‘티끌처럼 많은 보살 대중’이라 했다.

“이것으로 말미암아 정각을 이루었네.”라는 것은 다음과 같다. 뱀은 기어갈 때 본성상 비록 구불구불한 모양을 이루지만, 죽관竹管(대나무 관)에 집어넣으면 저절로 바르고 곧은 모양을 이루는 것처럼, 중생도 또한 이와 같아서 무시이래로 삿된 마음(邪意)을 익혔기 때문에 바르지 않은 성품을 이루지만, 삼취계라는 관管에 들어가면 저절로 정각을 이룬다. 그러므로 ‘이것으로 말미암아 정각을 이루었네’라고 하였다.

또한 여기에서 “삼취계”라고 한 것은 (다음과 같다.) 율의계라는 것은 단덕斷德(涅槃)의 조목이고, 섭선법계라는 것은 지덕智德(菩提)의 조목이며, 섭중생계라는 것은 은덕恩德의 조목이다.

001_0589_c_01L이 세 가지 조목으로 말미암아 세 가지 덕61)에 의한 과果를 얻기 때문에 ‘이것으로 말미암아 정각을 이루었네’라고 하였으니, 세 가지 덕을 합하여 정각의 보리과菩提果를 이루기 때문이다.

계덕을 찬탄한 것을 앞에서 마쳤다.

3) 중생에게 수지할 것을 권한 것을 밝힘

“이는 노사나불께서 외우신 것이고” 이하는 세 번째로 중생에게 수지할 것을 권했다. 이 가운데 또한 두 단락이 있다. 앞은 앞의 두 구절로 자신을 들어서 권했고, 뒤는 “너희 처음 발심하여 배우는 보살이여” 이하로 바로 상대방에게 수지할 것을 권했다. 바로 권한 것 가운데 또한 두 단락이 있다. 앞의 세 행의 게송은 당시의 대중에게 권했고, “일체의 마음이 있는 이는” 이하의 한 행 반의 게송은 이세二世(현재와 미래)의 대중을 통틀어서 권했다. 이 단락은 또한 이익을 들어 중생에게 권한 것이라고도 한다. 처음에 당시의 대중에게 권한 것 가운데 또한 세 단락이 있다. 앞의 두 구절은 스스로 수지할 것을 권했고, 다음의 두 구절은 전전하여 (다른 사람에게) 줄 것을 권했으며, 세 번째로 “잘 새겨들을지니” 이하는 계를 잘 들어서 세 가지 지혜(三慧)69)를 낼 것을 권했다. 뒤의 문장 가운데 세 가지 지혜를 밝혔으니, 곧 세 단락이 있다. 처음의 세 구절은 문혜聞慧를 낼 것을 권했고, 두 번째로 “대중들은 마음에 새기고 믿어라.” 이하는 사혜思慧를 낼 것을 권했으며, 세 번째로 “항상 이와 같이 믿을지니” 이하는 수혜修慧를 낼 것을 권했다.

⑴ 자신을 들어서 권함

처음 가운데 “나도 또한 이와 같이 외우니”라고 한 것에서 (‘나’라는 것은) 타방의 석가인 나(我)이다.

⑵ 바로 상대방에게 수지할 것을 권함

① 당시의 대중에게 권함

A. 스스로 수지할 것을 권함

두 번째로 바로 (상대방에게 수지할 것을) 권한 것 가운데 “정수리에 받들어 이고”라는 것은, 색신 가운데 정수리가 가장 높은 곳에 위치했기 때문에 (이것으로) 신심信心을 비유했으니, (이것이) ‘정수리에 받들어 이고’라고 한 것이 지닌 뜻이다.

(“수지”라고 한 것에서) ‘수’와 ‘지’는 같지 않다. 『섭대승론』 가운데 세 가지 뜻이 있으니, “첫째는 다른 사람으로부터 계를 얻는 것을 ‘수’라고 하고, 스스로 (청정한) 마음을 내어 계를 얻는 것을 ‘지’라고 한다.”라고 하였다. 이를 풀이한다. 다른 사람(으로부터 계를 받는 것과) 같은 것은 먼저 계를 받지 않았던 사람이 처음으로 받는 것이기 때문에 ‘수’라고 하고, 스스로 마음을 내어 계를 얻는 것과 같은 것은 과거에 앞서 계를 받았던 사람이 비로소 얻는 것이니, 스스로 마음을 내어 계를 얻기 때문에 ‘지’라고 한다. (또한) “둘째는 먼저 얻는 것을 ‘수’라고 하고, 뒤에 지키는 것을 ‘지’라 한다.”라고 하였으며, (또한) “셋째는 계행戒行을 닦고 지키는 것을 ‘수’라고 하고, 문구를 기억하고 지키는 것을 ‘지’라고 한다.”라고 하였다.70)

B. 전전하여 다른 사람에게 줄 것을 권함71)

C. 계를 잘 들어서 세 가지 지혜를 낼 것을 권함

A) 문혜를 낼 것을 권함

“잘 새겨들을지니”라고 한 것은 세 가지 뜻이 있다. 첫째는 산란함이 없는 것이라는 뜻이고, 둘째는 경만輕慢(남을 경멸하고 업신여기는 것)이 없는 것이라는 뜻이며, 셋째는 더러움을 여읜 것이라는 뜻이다.

001_0590_a_01L이것이 ‘잘 새겨들을지니’라고 한 것이 지닌 뜻이다. 비유컨대 뒤집어 놓은 그릇은 비록 비가 내리더라도 끝내 빗물을 받을 수 없는 것과 같으니, 이것은 곧 산란함이라는 뜻과 일치한다. 혹은 비유컨대 구멍난 그릇은 비록 하늘에서 내리는 비를 받기는 하지만 끝내 머물게 할 수는 없는 것과 같으니, 이것은 곧 경만함이라는 뜻과 일치한다. 또한 비유컨대 더러운 그릇은 비록 물을 머물게 할 수는 있지만 다른 사람이 사용할 수는 없는 것과 같으니, 이 뜻은 곧 더러움이라는 뜻과 일치한다. 이와 같은 세 가지 허물을 여읠 수 있기 때문에 (‘잘 새겨들을지니’라고 한 것이다.)

“잘 새겨들을지니”라고 (한 문장의) 앞에서, “이 계를 수지하고”라고 한 것은 다음과 같다. 교사敎師가 해석하여 말하기를, “10신의 계위에서는 비록 처음으로 계를 배우지만 계를 수지할 수는 없고, 10해 이상의 계위에 이르러야 비로소 분수에 따라서 계를 수지할 수 있으며,72) 초지初地 이상의 계위에 도달한 사람이라야 비로소 계를 수지했다고 말할 수 있다. 완전하고 청정한 형태로 계를 수지하는 것에 나아가서 말하자면 제2지第二地에 이르러야 비로소 계를 수지했다고 할 수 있다. 이 지에 이르러야 비로소 계도戒度(戒波羅蜜)를 성취한 계위에 도달한다. 이 지 이하의 사람은 비록 고의로 계를 범하는 일은 없지만, 착오에 의해 계를 범하는 뜻이 있기 때문에 완전하고 청정한 형태로 수지하는 것이라고 할 수 없다.”라고 했다.

“굴려서 모든 중생에게 전하라.”라는 것은 다음과 같다. 10신의 계위에 있는 사람은 전전하여 다른 사람에게 굴려 주게 할 수 없다. 이 계위의 사람은 오직 10겁 동안 계를 배울 뿐이다. 10해 이상의 사람이라야 비로소 인공人空을 얻는 지위에 도달하기 때문에73) 그 이하의 계위에 있는 사람을 위해 계를 주게 한다. 그런데 지전地前의 계위에서 인공을 얻은 사람은 무류無流74)를 얻은 이와 모두 서로 유사하지만 오직 분수에 따라서 굴려 줄 수 있을 뿐이다. 완전한 형태로 계를 굴려 줄 수 있는 경우를 말하자면, 지상地上의 계위에 이르러야 비로소 굴려 줄 수 있으니, 참된 무류의 지위를 얻었기 때문이다.75)

“불법 중의 계장”이라는 것은 두 가지 설이 있다. 어떤 사람은 말하기를, “능전교能詮敎를 ‘장’이라 한다. 삼장三藏 가운데 비니장毗尼藏(ⓢ Vinaya-piṭaka: 律藏)이기 때문이다.”라고 했다. 어떤 사람은 말하기를, “이 삼취계는 정定ㆍ혜慧 등의 모든 행을 이룬다. 포섭하고 머금는 뜻이 있기 때문에 ‘장’이라 한다.”라고 했다.

(앞에서 서술한) ‘세 가지 지혜’의 뜻은 일반적으로 설하는 것과 같다.76)

“바라제목차”라고 한 것은 처처해탈處處解脫이라 의역한다. 인因ㆍ과果의 두 지위 가운데 해탈의 뜻이 있기 때문이다. 말하자면 세 가지 업(三業)77)의 그릇됨을 막기 때문에, 인위因位에 있을 때 그 가운데 속박에서 벗어나는 뜻을 지니고 있기 때문에 ‘해탈’이라 한다.

001_0590_b_01L또한 (과위果位와 관련해서는) 삼취계를 수지함으로 말미암아 무상보리해탈과無上菩提解脫果를 얻을 수 있기 때문에 ‘해탈’이라 한다.

B) 사혜를 낼 것을 권함

“그대들은 장차 성불할 것이고”라는 것은, 계를 수지함으로 말미암아 성불의 인을 지닐 수 있기 때문에, 인은 결정코 과를 획득하기 때문에 ‘장차 성불할 것이고’라고 했다. “나는 이미 성불하였음을”이라는 것은, 내가 삼취계로 말미암아 이미 성불하였음을 보인 것이다. 이것은 자신이 이익을 얻었음을 들어서 중생에게 권한 것이다.

C) 수혜를 낼 것을 권함

“항상 이와 같이 믿을지니”라는 것은 함께할 때와 떠났을 때를 논하지 않고 항상 믿기 때문에 ‘항상 이와 같이 믿을지니’라고 했다. “계품은 이미 원만하게 갖추어졌음을”이라는 것은 두 가지 설이 있다. 어떤 사람은 말하기를, “제2지에서 계바라밀을 구족했기 때문에 ‘계품은 (이미) 원만하게 갖추어졌다’라고 했다.”라고 했다. 어떤 사람은 말하기를, “‘품’은 여기에서 품류品類의 뜻이니, 단지 계를 얻는 것만 말하는 것이 아니다. 또한 계를 수지함으로 말미암아 10도十度(10바라밀) 등의 실천행을 행할 수 있기 때문에 ‘품’이라 했다.”라고 했다.

② 이익을 들어 대중에게 권함78)

“일체의 마음이 있는 이는” 이하에서 이익을 들어 대중에게 권한것 가운데 또한 세 단락이 있다. 처음의 세 구절은 중생 자신이 지니고 있는 것을 들어서 권했고, 다음의 두 구절은 높은 지위를 들어서 권했으며, 뒤의 한 구절은 참된 불자를 들어서 권했다.

A. 중생 자신이 지니고 있는 것을 들어서 권함

처음에 “일체의 마음이 있는 이”라고 한 것은 불성의 정인正因(직접적 원인)을 말한 것이다. 말하자면, 『열반경』에서 “일체의 중생은 (마음이 있고,) 무릇 마음이 있는 이는 아뇩다라삼먁삼보리阿耨多羅三藐三菩提80)를 얻는다.”81)라고 한 것과 같기 때문이다.

‘무릇 마음이 있는 이’라는 것은 두 가지 마음이 있다. 말하자면, 첫째는 진여심眞如心이다. 이 마음은 본래부터 갠지스 강(恒河)의 모래알처럼 많은 성공덕性功德을 구족했기 때문에 불공여래장不空如來藏이라 한다. 둘째는 생멸심生滅心이다. 말하자면 이 마음은 번뇌로 말미암아 오염되고 덮여 있기 때문에, 성性이 나타나지 않기 때문에, 은밀함(隱)의 뜻에 따르기 때문에 공空이라 한다. 그런데 오염을 여의었을 때는 진眞을 유출하는 뜻이 있기 때문에 여래장이라 한다. 비유컨대 물이 비록 물결을 일으키지만 끝내 물의 성질을 잃지 않는 것이 지닌 뜻과 같기 때문에 여래장이라 한다. 이것은 곧 은부여래장隱覆如來藏(숨겨지고 덮인 여래장)이니, 나타나면 법신이 된다. 중생은 모두 이와 같은 두 가지 마음이 있기 때문에 ‘일체의 마음이 있는 이’라고 했다.

“불계를 섭취하고 있으니(攝佛戒)”라는 것에서 ‘섭攝’은 섭취攝取의 뜻이다.

B. 높은 지위를 들어서 권함

“바로 여러 부처님의 지위에 들어가 그 지위가 대각과 같아지면”이라는 것은 다음과 같다. 율사律師가 말하기를, “이미 초지 이상의 계위에 들어갔기 때문에 ‘여러 부처님의 지위에 들어가’라고 했다. 10지는 모두 불위佛位와 관련된 것이기 때문이다. 『십지론』에서 설한 것82)과 같다.”라고 했다. 교사敎師가 말하기를, “원인이 있으면 결정코 결과를 얻기 때문이다. 이미 삼취계로 말미암기 때문에, 미래에 얻을 과보인 불위佛位에 들어갈 수 있는 뜻이기 때문에 ‘바로 여러 부처님의 지위에 들어가 그 지위 대각과 같아지면’이라고 했다.”라고 했다. ‘대각’이라고 한 것은 상사각相似覺83)과 수분각隨分覺84)이 아니기 때문에 대각이라 한 것이다.

C. 참된 불자를 들어서 권함

“참으로 모든 부처님의 아들(佛子)이라 하리.”라는 것은 지상의 보살에 나아가기 때문에 ‘참된 부처님의 아들’이라고 한 것이다. 말하자면 네 가지의 불자의 뜻을 갖추었기 때문이다. “네 가지의 불자의 뜻”이라고 한 것은 다음과 같다. 통틀어서 ‘불자’라고 한 것은 비유에 나아가서 이름을 붙인 것이다. 말하자면 전륜성왕의 아들은 왕위를 이어서 사천하를 감임하는 왕위를 성취한다. 보살도 또한 이와 같아서 불위佛位를 이어서 법계를 감임하는 제일의 지위를 성취한다. 그러므로 ‘불자’라고 한 것이다.

‘네 가지’라고 한 것은 다음과 같다. 『섭대승론』에서 “첫째는 신심信心을 종자로 삼으니, 이 신심으로 말미암아 불과를 이룰 수 있기 때문이다. 이 마음으로 말미암아 일천제一闡提85)의 불신不信의 장애를 대치할 수 있다. 계위를 말하자면 10신의 계위와 합치한다. 둘째는 반야를 어머니로 삼기 때문에 외도의 아我에 집착하는 장애를 대치할 수 있다. 이것은 곧 10해의 계위이다. 셋째는 선정을 태胎로 삼기 때문에 성문의 고통을 두려워하는 장애(畏苦障)를 대치할 수 있다. 이것은 곧 10행의 계위와 합치한다. 넷째는 대비를 유모乳母로 삼기 때문에 연각의 사심捨心86)의 장애를 대치할 수 있다. 이것은 곧 10회향의 계위이다.”87)라고 하였다.88)

지전地前의 계위에서 비록 이와 같은 네 가지 뜻을 갖추었다고 해도, 오직 서로 유사할 뿐이기 때문에 ‘참된 불자’라고 하지 못한다. 초지 이상에 이르러서 네 가지 뜻을 모두 갖추면, 또한 진실된 것이고 서로 유사할 뿐인 것은 아니기 때문에 ‘참된 불자’라고 한다.

4) 자세히 들을 것을 권하면서 맺음

“대중들은 모두 공경하고” 이하는 네 번째로 권하면서 맺은 것이다. ‘공경’이라고 한 것은, 자신의 덕을 윗사람에게 양보하는 것을 ‘공’이라 하고, 자신의 세 가지 업으로 윗사람에게 예배하기 때문에 ‘경’이라 한다.

1 ) 경가의 서분을 밝힘

⑴ 부처님께서 계를 제정한 것을 밝힘

그때 석가모니불께서 처음으로 보리수 아래 앉아서 무상각無上覺을 이루시고, 처음으로 보살의 바라제목차를 제정하셨으니, 이는 부모와 사師ㆍ승僧89)과 삼보에 효순孝順하는 것이고, 지극한 도리인 법에 효순하는 것이다. 효를 계라 하고, 제지制止라고도 한다. 곧 입에서 한량없는 광명을 놓으시니, 그때 백만억 명의 대중, 곧 여러 보살들과 18범천十八梵天과 육욕천자六欲天子와 16대국十六大國의 왕이 합장하고 정성스런 마음으로 부처님께서 모든 부처님의 대계大戒를 외우는 것을 들었다.

“그때 석가모니불께서” 이하는 세 번째로 차방의 석가의 서분이다. 이 가운데 두 단락이 있다. 첫 번째는 경가經家92)의 서분을 밝혔고, 두 번째로 “여러 보살에게 말씀하셨다. (내가 이제 보름마다)” 이하는 부처님의 서분이다. 처음 가운데 또한 세 단락이 있다. 첫째는 부처님께서 계를 제정한 것을 밝혔고, 둘째는 광명을 놓은 것을 밝혔으며, 셋째는 당시의 대중이 법을 청문하는 것을 밝혔다. (각 단락에 상응하는) 문장의 해당처는 알 수 있을 것이다.

① 계를 제정하는 사람을 나타냄

처음에 계를 제정한 것을 밝힌 것 가운데 또한 두 단락이 있다. 첫 번째는 계를 제정하는 사람을 나타냈고, 두 번째로 “처음으로 (보살의 바라제목차를) 제정하셨으니” 이하는 제정할 법을 나타냈다. 제정할 법을 나타낸 것 가운데 또한 세 단락이 있다. 첫 번째로 “처음으로 (보살의 바라제목차를) 제정하셨으니” 이하는 제정할 계의 이름을 나타냈고, 두 번째로 “효순하는 것이고” 이하는 계의 체성體性을 밝혔으며, 세 번째로 “효를 (계라) 하고” 이하는 계의 명자名字를 풀이했다. 두 번째로 계의 체성을 밝힌 것 가운데 또한 두 단락이 있다. 처음은 바로 계의 체를 밝혔고, 뒤는 계업戒業의 공용을 밝혔다.

처음에 “그때”라고 한 것은 알 수 있을 것이다. “석가모니”라는 것에서 ‘석’은 이곳에서의 성씨(氏)이고, 이름은 ‘가모니’이다.93) 의역하여 능인能仁이라 한다. 중생을 인애仁愛하기 때문에 ‘능인’이라 한다. 『잡아비담심론』에 의거하면, ‘모니’라는 것은 신身ㆍ구口ㆍ의意가 원만한 것94)이다. 말하자면 세 가지 업 가운데 지혜를 따라 행하여 원만하지 않음이 없는 것이다.

“처음으로 보리수 아래 앉아서 무상각을 이루시고”라는 것은 다음과 같다. 교사가 말하기를, “법신에 나아가서 풀이한 것이 아니고, 응신과 화신에 나아가서 말한 것이다. 그러한 이유는 알 수 있을 것이다.”라고 했다. ‘무상각’이라고 한 것은 지전의 계위이면 비록 각覺의 뜻이 있더라도 상사각이기 때문에, 10지의 보살의 계위는 비록 각이 있더라도 이것은 수분각이기 때문에 무상각이라 할 수 없다. 부처님께서는 이미 각도覺道를 원만하게 이루었기 때문에 앞의 두 가지 각과 간별하기 위해서 ‘무상각’이라 한 것이다.

② 제정할 법을 나타냄

A. 제정할 계의 이름을 밝힘

“처음으로 보살의 바라제목차를 제정하셨으니”라는 것은 두 가지 설이 있다.

001_0591_b_01L율사가 말하기를, “두 가지 설이 있다. 어떤 사람은 말하기를, ‘『화엄경』 이후에 설한 것이다’95)라고 했고, 어떤 사람은 말하기를, ‘『화엄경』 이전에 설한 것이다’라고 했다.”라고 했다. 교사가 말하기를, “소승에 의거하면 여래께서 정각을 이룬 이후 삼칠일 가운데 녹원鹿薗96) 안에서 처음에 수다라修多羅(經)를 설하고, 12년 가운데 비니毗尼(律)를 설했다. 대승에 의거하면 불도를 이룬 후 바로 이어서 이 계를 제정하고, 또한 바로 이어서 수다라를 설하였다.”라고 했다.

B. 계의 체성을 밝힘

A) 계의 체를 밝힘

“효순”이라는 것은 어긋나지 않게 행동하는 것을 뜻하니, 이것이 효행의 뜻이고, 이것이 수순隨順의 뜻이다. 이 가운데 세 가지 설이 있다. 첫째는 율의계를 ‘효’라 하고, 섭선법계와 섭중생계를 ‘순’이라 한다. 둘째는 수체受體97)를 ‘효’라 하고, 수행隨行을 ‘순’이라 한다. 셋째는 무작계無作戒98)를 ‘효’라 하고, 작계作戒를 ‘순’이라 한다.

“부모”라는 것은 두 가지 설이 있다. 어떤 사람은 말하기를, “인연에 의해 낳아 준 부모가 있으니, 세간에 부모가 있는 것과 같다.”라고 했다. 어떤 사람은 말하기를, “불도에 들어감에 있어서 부모가 되는 것이다.”라고 했다. “사師”라는 것은 삼사三師에 나아간 것이고, “승僧”이라는 것은 나머지 일곱 분의 스님(七僧)에 나아간 것이다. “사”라고 한 것은 개별적인 사람에 나아가서 별행別行을 취한 것이고, “승”이라고 한 것은 중승衆僧에 나아가서 중행衆行을 취한 것이다.99) 오직 효순하는 행위는 대체로 중행과 별행을 넘어서지 않기 때문이다. 중행과 별행에 어긋나지 않기 때문에 “사ㆍ승에 효순하고”라고 한 것이다.

“삼보”라고 한 것은 하나의 체에 대해 상相을 구별한 것이다. 준거를 삼는 것에 따라서 여러 가지 문이 있지만, 지금은 우선 한 가지 문에 나아가서 그 상을 드러낸다. “상을 구별한 것”이라는 것은, 삼신三身을 불보로 삼고, 설하신 삼장三藏의 교법을 법보로 삼으며, 삼승三乘의 승중僧衆을 승보로 삼는 것이다. “하나의 체”라는 것은 부처님 가운데 각覺의 뜻을 불보로 삼고, 다른 사람이 궤칙으로 삼지 않음이 없기 때문에 (이 뜻에서) 법보라고 하며, 부처님은 투쟁을 여의고 중도中道를 계회할 수 있기 때문에 (이 뜻에서) 승보라고 하는 것이다.100)

B) 계업의 공용을 밝힘

“지극한 도리인 법에 효순하는 것이다.”라는 것은 법계에 도달하는 지극한 도리인 법이기 때문에 ‘지극한 도리인 법’이라 한 것이다.

C. 계의 명자를 풀이함

“효를 계라 하고”라는 것에서 (‘계’는) 세 가지 업 가운데 그릇된 것을 경계할 수 있기 때문에 ‘계’라고 한다. “제지制止라고도 한다.”라는 것에서 (‘제지’란) 율의계로 말미암아 작범의 그릇됨을 제어하고,

001_0591_c_01L섭선법계와 섭중생계로 말미암아 지범의 그릇됨을 제어할 수 있기 때문에 ‘제’라고 했고, 그릇됨을 제어함으로 말미암아 선법에 머물게 할 수 있기 때문에 ‘지’라고 했다.

⑵ 광명을 놓은 것을 밝힘

“곧 입에서 (한량없는) 광명을 놓으시니”라는 것은 곧 두 번째 단락이다. 구업口業으로 계법을 설하고자 했기 때문에 입 안에서 광명을 놓는 것이 필요한 것이다. 다른 업으로 하고자 하지 않았기 때문에 다른 곳에서는 광명을 놓지 않았다.

⑶ 법을 청문하는 대중을 밝힘

“그때 백만” 이하는 세 번째로 법을 청문하는 대중을 밝혔다. “18범 (천)”이라고 한 것은, (색계의 네 가지 선 가운데) 아래의 세 선에 각각 셋이 있기 때문에 아홉 가지101)가 되고, 네 번째 선에 아홉 가지102)가 있기 때문에 ‘18범천’이라고 한다. “육욕천”이라는 것은 욕계의 여섯 하늘103)이다. “부처님의 대계”라는 것은 보살계菩薩戒를 가리킨다. 소승계小乘戒를 바라보기 때문에 ‘대계’라고 했다.

2) 부처님의 서분을 밝힘

여러 보살에게 말씀하셨다.
내가 이제 보름마다 여러 부처님의 법계法戒를 외울 것이니, 너희들 보리심을 발한 모든 보살들도 외우고, 10발취ㆍ10장양ㆍ10금강ㆍ10지에 이르기까지의 여러 보살들도 또한 외울지니라.

“여러 보살에게 말씀하셨다.” 이하는 두 번째로 부처님의 서분이다. 이 가운데 세 단락이 있다. 첫 번째는 자신을 들어 외울 것을 권했고, 두 번째로 “그러므로 계의 광명이” 이하는 간략하게 계상을 밝혔으며, 세 번째로 “불자여, 마음에 새겨서 들어라.” 이하는 계를 받는 사람을 자세하게 열거했다.

⑴ 자신을 들어 외울 것을 권함

처음에 “내가 이제 보름마다……외울 것이니”라고 한 것은, 나는 계를 스승으로 삼기 때문에 항상 스승인 계를 외우니, 너희들도 계를 스승으로 삼으면 또한 외울 수 있음을 나타내고자 하기 때문에 ‘내가 이제……외울 것이니’라고 한 것이다. ‘보름마다……외울 것이니’라는 것은 승보僧寶를 기준으로 했기 때문에 이와 같이 말한 것이다.104) 만약 개별적인 수행자의 실천행을 기준으로 하면, 신발의보살新發意菩薩105)이어서 아직 익숙하게 외우지 못할 때에는, 하루의 여섯 때(六時)106)에 외워야 한다. 승법僧法에서는 어째서 보름마다 외우는 것인가. 자주 외우면 사람들이 경만한 마음을 내기 때문이다. 세상 사람들의 마음은, 적게 행하는 것을 존중하고 두텁게 행하는 것을 가볍게 여기기 때문에, 또한 (그보다) 적게 지으면 법을 증장할 수 없기 때문에 적은 것을 여의고 두터운 것도 버리고 중도를 취했다. 그러므로 보름마다 계를 외워야 한다.

“보리심을 발한 보살”이라는 것은 10신과 합치하고, “10발취”라는 것은 10해의 계위와 합치한다. 무슨 까닭으로 10신에서는 발취發趣를 말하지 않는 것인가. 이 계위의 보살은 비록 공에 대한 이해는 있다고 해도 아직 취행趣行하지 않기 때문에 발취를 말하지 않는다. 그러므로 10신의 보살을 명자보살名字菩薩107)이라 하고, 또한 가명보살假名菩薩108)이라고도 한다.

문 10신과 10해는 (보살의 계위에 있어서) 차례대로 이어져서 계위에 있어서 건너뛰는 뜻이 없다. 무슨 까닭으로 (10신과 10해의) 중간에 “이르기까지의(乃至)”라는 문자를 두었는가?

답 부정취不定聚109)로부터 정정취正定聚에 이르는 것이기 때문에 중간에 “이르기까지의”라는 문자를 두었다.110)

문 『인왕경』에서 “10신의 계위에 도달한 이는 가벼운 털과 같다. 그러므로 퇴위退位에 해당하여 3아승기겁(보살이 불과를 원만히 성취하는 데 걸리는 기간)에 들어가지 않는다.”111)라고 했고, 『섭대승론』에서는 “불퇴위不退位에 해당하여 3아승기수에 들어간다.”112)라고 했다. 이 두 문장을 어떻게 회통할 수 있는가?

답 『유가사지론』에 의거하여 이 문장을 회통하면 다음과 같다. 보살성인菩薩性人113)이 10신에 들어가면, 처음에 (10신의 계위 가운데) 첫 번째인 신심信心에 들어갈 때, 바로 불퇴를 얻는다. 이승성인二乘性人114)이 소승에서 회향하여 대승으로 들어가면, 10신의 계위에서는 아직 불퇴위에 들어가지 않고, 또한 아직 3아승기수에 들어가지 않으며, 10해의 계위에 이르러 비로소 불퇴위를 얻고, 또한 3아승기수에 들어갈 수 있다.115) 그러므로 『인왕경』에서는 이승성인에 나아가서 설했기 때문에 (10신을) 퇴위라고 한 것이고, 『섭대승론』의 경우에는 보살성인에 나아가서 설했기 때문에 (10신을) 불퇴위라고 한 것이라고 할 수 있다.

10신의 계위를 넘어서는 것은, 『영락경』에서 “상품은 1겁, 2겁에 10신을 넘어서고, 가장 하품에 해당하는 사람에 나아가면 10겁을 지나야 비로소 10신을 넘어설 수 있다.”116)라고 했는데, (관련 내용은) 『반야경』 가운데에서 자세히 설했다. 여기에서 “계법戒法(法戒)”이라는 것은, 보리심菩提心을 말한다면 (10신 중) 첫 번째인 신심이고, 계심戒心을 말한다면 (10신 중) 여섯 번째인 계심戒心이다. “10장양”이라는 것은 10행과 합치하고,117) “10금강”이라는 것은 10회향에 합치한다. 다른 연緣에 의해 흔들리지 않기 때문에 ‘10금강’이라 하니, 이것은 비유로 이름을 삼은 것이다.

⑵ 간략히 계의 상을 밝힘

그러므로 계의 광명이 입에서 나오니, 연緣이 있고 인因도 없는 것이 아니기 때문이다. 광명과 광명은 푸른 것도 아니고 노란 것도 아니며, 붉은 것도 아니고 흰 것도 아니며, 검은 것도 아니다. 색色도 아니고 심心도 아니며, 있는 것도 아니고 없는 것도 아니며, 인과법因果法도 아니다.

“그러므로” 이하는

001_0592_b_01L두 번째로 간략히 계의 상을 밝혔다. 이 가운데 세 단락이 있다. 첫째는 계의 인연을 밝혔고, 둘째는 계의 체가 구족한 것을 밝혔으며, 셋째로 “모든 부처님의 본원이었고” 이하는 계의 이익을 밝혔다.

① 계의 인연을 밝힘

처음에 “계의 광명”이라고 한 것은 비유로 이름을 삼은 것이다. 계는 오염을 여의고 밝고 청정함을 얻게 하고, 또한 어둠을 무너뜨릴 수 있기 때문에, 광명과 비슷한 뜻이 있기 때문에 비유로 이름을 삼았다. 처음에 계의 인연을 밝힌 것에서, “연이 있고 인도 없는 것이 아니기 때문이다.”라고 한 것은 (다음과 같다.) 삼갈마三羯磨118)의 연緣과 사師(三師)ㆍ승僧(七證)의 연 등이 있기 때문에 ‘연이 있고’라고 했다. ‘인도 없는 것이 아니다’라고 한 것은, 발생할 삼품의 보리심119)의 인이 없지 않기 때문에 ‘인도 없는 것이 아니다’라고 한 것이다.

② 계의 체를 밝힘

두 번째로 계의 체를 밝힌 것 가운데 “광명과 광명”이라고 한 것은 여러 가지 설이 있다. 어떤 사람은 말하기를, “쏘아낸 광명 가운데 또한 한량없는 광명이 있기 때문에 ‘광명과 광명’이라고 했다.”라고 했다. 어떤 사람은 말하기를, “쏘아낸 광명이기 때문에 ‘광명’이라 했고, 광명으로 인해 또한 계법을 설했기 때문에 거듭해서 ‘광명’이라 했다.”라고 했다. 어떤 사람은 말하기를, “설한 계법戒法을 논하면, 유작有作(作戒)과 무작無作(無作戒)이 같지 않기 때문에 ‘광명과 광명’이라 했다.”라고 했다. 어떤 사람은 말하기를, “수계受戒120)와 수계隨戒121)가 같지 않음을 나타내기 위해서 ‘광명과 광명’이라 했다.”라고 했다. 어떤 사람은 말하기를, “삼취계가 (각각) 동일하지 않기 때문에 ‘광명과 광명’이라 했다.”라고 했다. 또한 낱낱의 취聚에 한량없는 계가 있기 때문에 ‘광명과 광명’이라고 한 것이라고 해야 한다.

“푸른 것도 아니고 노란 것도 아니며, 붉은 것도 아니고 흰 것도 아니며, 검은 것도 아니다.”라는 것은 (다음과 같다.) ‘검은 것’이라는 것은 불선不善이기 때문이고, ‘푸른 것’ 등의 나머지 네 가지라는 것은 무기無記(선ㆍ불선의 어느 것으로도 언표할 수 없는 것)이기 때문이다. 설할 계의 체를 논하면, 악ㆍ무기가 아니고 선이기 때문에 ‘푸른 것도 아니고 노란 것도 아니며, 붉은 것도 아니고 흰 것도 아니며, 검은 것도 아니다’라고 한 것이다.

“색도 아니고 심心도 아니며”라는 것은 그릇된 것을 방호하고 악을 그치는 뜻을 계로 삼기 때문이다. 이 계라는 것은, 비록 색으로부터 생겨나지만 색이라고 하지 않고, 비록 마음으로부터 생겨나지만 마음이라 하지 않기 때문에 ‘색도 아니고 심도 아니며’라고 했다. 말하자면 소승가에서 색도 아니고 심도 아닌 불상응행법不相應行法122)으로, 실實도 있고 체體도 있기 때문에 색도 아니고 심도 아니라고 한 것과 같다. 여기에서 계의 체라는 것은, 오직 그릇된 것을 방호하는 뜻을 계로 삼기 때문에, (물질의 특성인) 질애質礙(공간을 점유하는 성질이 있는 것)의 뜻이 없기 때문에 ‘색도 아니고’라고 했고, (마음의 특성인) 연려緣慮(대상을 취하여 사유하는 것)가 없기 때문에 ‘심도 아니며’라고 한 것이다.

계의 체를 밝히는 것은 세 학파의 설이 같지 않다.

살바다부薩婆多部(설일체유부)에서는 말하기를, “구업口業에 의해 지은 것이면 불가견유대색不可見有對色123)을 체로 삼는다. 이식耳識에 의해 얻을 수 있기 때문에 성입聲入(聲處)에 포섭되는 색이다. 신업에 의해 지은 것이면 가견유대색可見有對色124)을 체로 삼는다. 안식眼識에 의해 얻을 수 있기 때문에 색입色入(色處)에 포섭된다.125) 무작계인 경우라면 불가견무대색不可見無對色126)을 체로 삼는다. 이는 의식意識에 의해 얻을 수 있기 때문에 법입法入(法處)에 포섭된다.”라고 했다.

성실가成實家의 입장은 다음과 같다.

“작계는 사수思數(思所: 思라는 마음 작용)를 체로 삼는다. 신身ㆍ구口 등과 같이 색色에 속하는 것은 한결같이 계의 체가 아니다. 색은 여기에서 무기이기 때문에, 색은 죄罪ㆍ복福의 성품을 지니지 않기 때문에 계의 체가 아니다. 무작계인 경우라면 색도 아니고 심도 아닌 것을 체로 삼는다.”

대승가大乘家의 입장은 다음과 같다.

“작계에 있어서 통문通門에 나아가면 통틀어서 세 가지 업을 체로 삼는다. 그러므로 『섭대승론』에서 ‘문 이 세 가지 계는 어떤 법을 체로 삼는가? 답 다른 사람을 괴롭히고 해치려는 마음을 일으키지 않고 선한 신업ㆍ구업ㆍ의업을 일으키는 것을 체로 삼는다’127)라고 했다. (작계에 있어서) 주도적인 성질을 가진 것을 논하면 의업意業을 체로 삼는다. 그러므로 『섭대승론』의 한 문장에서 말하기를, ‘의업을 체로 삼는다. 그것이 구문口門에 의지하여 일어나면 구업이라고 하고, 신문身門에 의지하여 일어나면 신업이라고 하기 때문이다’128)라고 했다. 무작계를 논하면, 『섭대승론』에서는 ‘아뢰야식阿賴耶識129) 가운데 훈습한 것을 체로 삼는다’라고 하였고, 『보리자량론』에서는 ‘종자를 체로 삼는다’130)라고 했다.”

“있는 것도 아니고 없는 것도 아니며”라는 것은 계가 변邊을 여읜 중도라는 것을 나타낸 것이다.

계의 체를 논하면, 인연으로부터 생겨났기 때문에, 인연을 추구해도 계의 자성自性을 얻을 수 없기 때문에 ‘있는 것도 아니고’라고 했고, 인연으로부터 생겨났기 때문에, 계가 비록 있는 것은 아니지만 토끼의 뿔이 없는 것과는 같지 않기 때문에 ‘없는 것도 아니며’라고 했다.

계업戒業을 논하면, 능히 방호하는 것이 계의 뜻이고, 방호의 대상은 이것(계)과 관련된 죄이다. (죄와) 계는 모두 인연으로부터 생겨난 것이기 때문에, 또한 인연을 추구해도 모두 얻을 수 없다. 말하자면 마음을 논하면, 자성이 청정하기 때문에 죄의 성품과 방호의 대상인 그릇됨은 없는 것이니,

001_0593_a_01L모두 자성이 없기 때문에 죄는 성립되지 않는다.

비록 있는 것이 아니지만(非有) 없는 것도 아니기(非無) 때문에 중도中道에 계회할 수 있다. 그러므로 『대품반야경』(『마하반야바라밀경』)에서 “죄나 죄가 아닌 것을 얻을 수 없기 때문에 이것을 시라바라밀尸羅波羅蜜(계바라밀)을 구족한 것이라 한다.”131)라고 했다. 그러므로 어떤 사람이 비무문非無門에 집착하여 유有라고 여기면, 비록 계는 잃지 않을지라도 계의 실상을 알지 못하기 때문에 위범이 성립되고, 어떤 사람이 비유문非有門에 집착하여 무無라고 계탁하면, 계와 인과법因果法을 비방하는 것이기 때문에 곧 계를 잃는다. 이 두 변을 여의고 중도에 계회하고자 하여 ‘있는 것도 아니고 없는 것도 아니며’라고 한 것이다.

“인과법도 아니다.”라는 것은 세 가지 설이 있다. 어떤 사람은 말하기를, “인과를 얻을 수 없기 때문에 ‘인과법도 아니다’라고 한 것이다.”라고 했다. 어떤 사람은 말하기를, “세간의 인과법이 아니고 출세간의 인과법이기 때문에 ‘인과법도 아니다’라고 했다.”라고 했다. 어떤 사람은 말하기를, “작계에 의해 훈습된 종자인 무작계의 체에는 두 가지 뜻이 있다. 첫째, 그릇된 것을 방호하는 뜻이 있고, 둘째, 공덕의 뜻이 있다. 종자種子가 (그릇된 것을 방호한 것을 원인으로 하여) 불과佛果를 낳을 수 있는 것은 계가戒家 가운데 공덕의 뜻이 있는 것이고, (종자가 공덕을 지니고 있으므로) 그릇된 것을 방호할 수 있는 것은 공덕가功德家 가운데 계의 뜻이 있는 것이다. 그러므로 계가 (가운데 있는) 공덕의 뜻에 의해 바야흐로 불과佛果를 낳을 수 있으니 인과因果의 뜻이 있는 것이다. (그러나) 대공덕가大功德家 가운데 그릇된 것을 방호하는 것은 부처님과 부처님이 행하신 인과의 뜻은 아니기 때문에 ‘인과법도 아니다’라고 한 것이다.”라고 했다.

문 종자가種子家 가운데 그릇된 것을 방호하는 뜻을 계로 삼는 것은 종자 위에 가립假立한 것인가, 그렇지 않은 것인가?

답 종자 위에 가립한 것이 아니다. 모든 체가 종자가 되기도 하고, 또한 모든 체가 계가 되기도 한다.

문 그렇다면 계를 잃을 때 (계를 받은) 뒤에 일어난 종자도 또한 잃는 것인가?

답 비록 체는 다름이 없지만, 종자가種子家 가운데 계문戒門은 전부 소멸하고, 계가戒家의 종자문種子門은 전부 소멸하지 않는다. 비유컨대 물과 파도는 비록 체가 다르지 않지만, 바람이 그칠 때 파도는 전부 소멸하고, 물은 전부 소멸하지 않는 것과 같다.

총괄적으로 설하면 비록 그렇지만, 삼독三毒을 기준으로 삼아 분별하면 다음과 같다. 만약 탐심貪心에 (의해 위범한 것)이라면

001_0593_b_01L계가戒家 가운데 공덕의 뜻과 공덕가의 계문이 모두 소멸한다. 만약 진심瞋心에 (의해 위범한 것)이라면 오직 계의 뜻만 소멸하고 공덕의 뜻은 소멸하지 않는다. 나머지 계를 잃는 것의 뜻은, 뒤의 ‘이양을 얻기 위해 스승이 되는 계’132)에서 자세하게 설한 것과 같다.

그런데 계를 잃는 것 가운데 돈수頓受일 경우는, 갈마에 의해 돈수했기 때문에 증상번뇌增上煩惱를 발하여 하나의 중계를 범할 때 바로 돈실頓失한다. 수분수隨分受일 경우는 받을 때 모든 별별해탈율의(바라제목차)를 낱낱이 들어서 받았기 때문에 비록 증상번뇌를 발하여 범했더라도, 오직 그 범한 계를 잃을 뿐이고, 나머지 계는 잃지 않는다.

③ 계의 이익을 밝힘

모든 부처님의 본원이었고, 보살도를 행함에 있어서 근본이 되는 것이며, 부처님 제자인 대중의 근본이 되는 것이다. 그러므로 여러 불자인 대중은 수지해야 하고, 읽고 외우며 잘 배워야 한다.

세 번째로 계의 이익을 밝힌 것 가운데, “모든 부처님의 본원”이라는 것은 과거의 위치에서 볼 때 원인이 된다는 것을 나타냈고, “보살도를 행함에 있어서 근본이 되는 것”이라는 것은 미래의 보살의 위치에서 볼 때 근본이 된다는 것을 나타냈으며, “부처님 제자인 대중의 근본이 되는 것”이라는 것은 현재의 보살에게 있어서 근본이 된다는 것을 나타냈다. “수지해야 하고”에서 ‘수’와 ‘지’가 같지 않은 것은 앞에서 설한 것과 같다.

“읽고 외우며 잘 배워야 한다.”라는 것은 두 가지 설이 있다. 어떤 사람은 말하기를, “글을 외우는 것을 ‘외우는 것(誦)’이라고 하고, 뜻을 배우는 것을 ‘잘 배우는 것(善學)’이라 한다.”133)라고 했다. 어떤 사람은 말하기를, “글과 뜻을 외우는 실천행을 ‘외우는 것’이라 한다. 사무량四無量134)으로 섭중생계를 수지하고, 세 가지 지혜(三慧)로 섭선법계를 수지하며, 세 가지 선근으로 율의계를 수지하기 때문에 ‘잘 배우는 것’이라고 한 것이다.”라고 했다.

⑶ 계를 받는 사람을 열거함

불자여, 마음에 새겨서 들어라. 만약 불계를 받으려는 이가 있다면, 국왕ㆍ왕자ㆍ백관百官ㆍ재상宰相ㆍ비구ㆍ비구니ㆍ18범천ㆍ육욕천자ㆍ서민庶民ㆍ황문黃門135)ㆍ음란한 남자ㆍ음란한 여자ㆍ노비ㆍ8부의 귀신ㆍ금강신金剛神ㆍ축생과 변화인變化人에 이르기까지 단지 법사의 말을 알아들을 수만 있다면, 모두 계를 받아 지닐 수 있으니, 이런 이들을 모두 제일 청정한 이라고 한다.

“불자여, 마음에 새겨서 들어라.” 이하는 다음과 같다. (부처님의) 서분 가운데 세 가지가 있는 가운데, 첫 번째로 자신을 들어 권한 것을 밝힌 것과 두 번째로 광명을 낸 것136)을 밝히는 것을 앞에서 마쳤다. 이 이하는 세 번째로 계를 받는 사람을 열거했다.

“황문”이라고 한 것은 여섯 종류가 있다. 말하자면 반월半月ㆍ자절自截 등의 여섯 종류의 사람137)이다. “8부의 귀신”이라는 것은, 사천왕四天王이 각각 야차夜叉 등의 2부를 통솔하기 때문에 2부를 네 번 합하여 ‘8부’라고 한 것이다.138) “변화인에 이르기까지”라는 것은 ‘천신ㆍ용신 등과 변화신의 몸으로 와서 보살계를 받는 사람 등에 이르기까지’라는 뜻이다.

문 무색계인無色界人은 무엇 때문에 열거하지 않았는가?

답 또한 “변화인에 이르기까지”라고 하여 상계上界(무색계)를 포섭하고 승인하였으니, 모두 대승 가운데 계를 받을 수 있다.

001_0593_c_01L소승일 경우는 차난遮難139)에 해당하니, (이 가운데 어디에) 포섭되는지는 알 수 있을 것이다.

앞에서 “금강신”이라고 한 것은 두 가지가 있다. 첫째는 신의 몸을 나투어서 불법을 보호하는 신이다. 둘째는 부처님께서 적신迹身을 나투어 금강신을 보인 것이다.

보살계를 받는 사람과 관련하여 융경사隆鏡師가 말하기를, “오직 인도人道라야 비로소 바르게 받을 수 있다.140) 앞에서 축생ㆍ황문ㆍ귀신 등을 나열한 것은, 또한 보살들이 서원을 세우고 중생을 교화하기 위해 여러 가지 몸을 나투어서 먼저 받은 계를 다시 밝게 드러나게 하기 위해 보살계를 받는 것에 나아간 것이기 때문에 이 설을 지은 것일 뿐이다.141) 그렇다는 것을 알 수 있는 이유는, 『유가사지론』 「보살지」 「결택분決擇分」에서 ‘오직 인도라야 비로소 보살계를 받을 수 있다’142)라고 했기 때문이다.”라고 했다.

“이런 이들을 모두 제일 청정한 이라고 한다.”라는 것은 세 가지 뜻이 있다. 첫째는 보살계를 수지하면 영원히 두 가지 장애143)를 끊기 때문이고, 둘째는 (보살계를 수지하면) 자리自利와 이타利他의 두 가지 행을 갖추기 때문이며, 셋째는 (보살계를 수지하면) 무상보리無上菩提를 바라보기 때문이다. (그러나) 이승계二乘戒(聲聞戒)를 수지하면, 오직 번뇌장만 끊기 때문이고, 오직 자리행自利行만 갖출 뿐이고, 이타행利他行은 갖출 수 없기 때문이며, 오직 형체와 목숨이 다하는 것(灰身滅智)의 열반만 바라볼 뿐이고 무상보리를 바라보지 않기 때문이다. 지금 이 보살계라는 것은, 이와 같이 세 가지 측면에서 이승의 뜻보다 뛰어나기 때문에 ‘제일’이라고 했다.

‘청정한’이라고 한 것은, (계를 받을) 당시는 비록 아직 두 가지 장애를 청정하게 하지는 못했지만, 두 가지 장애를 청정하게 만드는 보리심이 있기 때문에 ‘청정한’이라고 했다. 나머지는 경에서 “종성보살種性菩薩은 비록 두 가지 장애를 갖추고 있지만, 두 가지 장애를 청정하게 만드는 보리심이 있다.”144)라고 한 것과 같다. 그러므로 ‘두 가지 장애를 청정하게 만드는 것’이라고 했다.

서분을 앞에서 마쳤다.

1 ) 총괄적으로 나타내고 배울 것을 권함

⑴ 숫자를 들고 이름을 나타냄

부처님께서 모든 불자에게 말씀하셨다. 열 가지 중계重戒인 바라제목차波羅提木叉가 있다.

“부처님께서 모든 불자에게 말씀하셨다.” 이하는 두 번째로 정설분이다. 이 가운데 두 가지가 있다. 앞에서는 10중계를 밝혔고, 뒤에서는 48경계를 밝혔다. 앞에 세 가지가 있다. 첫째, 총괄적으로 나타내고 배울 것을 권하였고, 둘째, “부처님께서 말씀하셨다. 불자여,

001_0594_a_01L스스로 죽이거나” 이하에서는 개별적으로 제지制止(戒)를 풀이했으며, 셋째, “잘 배우는 사람들이여” 이하에서는 중계를 제정함을 총괄적으로 맺었다.

앞에 또한 세 단락이 있다. 첫째는 숫자를 들고 이름을 나타냈고, 둘째는 중생에게 외우고 배울 것을 권했으며, 셋째는 총괄적으로 맺으면서 배울 것을 권했다.

⑵ 중생에게 외우고 배울 것을 권함

보살계를 받고 이 계를 외우지 않는다면, 보살이 아니고 부처님의 종자도 아니다. 나도 또한 이와 같이 외우고, 모든 보살이 이미 배웠고, 모든 보살이 미래에도 배울 것이며, 모든 보살이 지금 배우고 있는 것이다.

두 번째로 중생에게 외우고 배울 것을 권한 것 가운데 두 가지가 있다. 처음에는 그릇된 것을 들어 외울 것을 권했고, 뒤에서는 사람을 들어 외울 것을 권했다.

① 그릇된 것을 들어 외울 것을 권함

“보살이 아니고”라고 한 것은 계를 외우지 않으려는 마음을 일으켰기 때문이다. 마음을 기준으로 삼았기 때문에 보살이 아니라고 한 것일 뿐이고, 영원히 보살이 아니기 때문에 보살이 아니라고 한 것은 아니다. 수행을 순숙하게 이룬 것145)을 기준으로 삼았기 때문에 “부처님의 종자도 아니다.”라고 한 것일 뿐이고, 영원히 불자佛子가 아니기 때문에 부처님의 종자가 아니라고 한 것은 아니다. 어떤 사람은 말하기를, “성불이라는 것은 일체종지一切種智146)를 갖추어야 비로소 성불하는 것이다. 계를 외우지 않으려는 불선심不善心을 일으킴으로써 일체종지를 갖추지 못하기 때문에 ‘부처님의 종자도 아니다’라고 한다.”라고 했다.

계를 외우지 않으려는 마음을 일으키는 것은 경구죄를 위범한다. 만약 다른 뛰어난 업을 행해야 할 때이기 때문에 이미 이 일을 하고 난 후에 비로소 계를 외운다면, 위범이 아니다. 또한 외우지 않으려는 마음을 짓지 않았고, (따라서) 비록 외우려는 마음을 일으켰더라도, 둔근鈍根이어서 외울 수 없었다면, 위범이 아니다. 소승의 경우는, 외우지 않으려는 생각을 지었으면, 그런 뜻을 낸 이후 바로 불학죄不學罪(배우지 않은 죄)를 위범하고,147) 무지죄無知罪(배우려고 했으나 외우지 못한 것)인 경우는, (법랍法臘148)이) 5세가 된 이후라야 비로소 위범한 것으로 간주된다.149) 나머지 뜻은 앞에서 설한 것과 같다.

“열 가지 중계인 바라제목차”라는 것은 이 열 가지 중계를 수지하지 않으면 바라제목차150)라는 이름을 얻을 수 없고, 수지할 수 있으면 속박을 여의는 것이라는 뜻이 있기 때문이다.151)

② 사람을 들어 외울 것을 권함152)

⑶ 총괄적으로 맺고 배울 것을 권함

내가 이미 바라제목차의 모습을 간략하게 설하였으니, 마땅히 배우고 공경하는 마음으로 받들어 지녀야 한다.

2) 개별적으로 제지를 풀이함

부처님께서 말씀하셨다.
불자여,

이 이하는 두 번째로 개별적으로 제지를 풀이한 것이다. 이 가운데 열 가지 계가 있으니, 곧 열 단락을 이룬다.

⑴ 불살계: 살생을 하지 마라

첫 번째는 불살계不殺戒이다. 이것은 곧 지지행止持行154)에 의거하여 이름을 지었기 때문이다. 또한 살계煞戒라고도 한다. 이는 작범행作犯行에 의거하여 이름을 지은 것이다. 이 이하의 여러 계의 상과 두 가지 명칭은 앞에서 말한 것에 준하면 알 수 있을 것이다.

이 계 가운데 세 단락이 있다. 첫 번째로 “부처님께서 말씀하셨다. 불자여”라는 것은 사람을 들어 체를 나타낸 것이고,

001_0594_b_01L두 번째로 “스스로 죽이거나” 이하는 일을 나열하고 수행隨行를 밝힌 것이며, 세 번째로 “방자한 마음으로” 이하는 그릇된 것을 들고 허물을 짓는 것이라고 제정한 것이다.

① 사람을 들어 체를 나타냄

처음에 “부처님께서 말씀셨다. 불자여”라고 하였으니, 이것은 근기를 제시한 말이다. 소승 등의 경우는, 보살계를 들을 수 있는 근기가 아니기 때문에 그들을 위해서 설하지 않기 때문이다. 근기를 갖춘 불자라야 비로소 그들을 위해 보살계를 설하기 때문에 ‘부처님께서 말씀하셨다. 불자여’라고 했다. ‘불자’라는 것은 사람을 들어 체를 나타낸 것이다. ‘불자’라는 것은, 이것은 수체受體를 나타낸 것이기 때문에 ‘체를 나타낸 것’이라 한 것이다. “스스로 죽이거나” 이하는 수행隨行을 밝힌 것이다. 비유컨대 소승에서 “비구”라고 한 것과 같은 경우는 수체를 나타낸 것이고, “스스로 죽이거나” 이하는 수행을 나타낸 것이니, 수체와 수행의 두 가지 계를 갖추어야 비로소 비구가 될 수 있기 때문이다. 이 뜻도 또한 이러하여 수체와 수행의 두 가지 뜻을 갖추어야 비로소 보살이 될 수 있기 때문이다.

② 일을 나열하고 수행을 밝힘

스스로 죽이거나, 다른 사람으로 하여금 죽이게 하거나, 방편으로 죽이거나, (죽음을) 찬탄하여 죽게 만들거나, (죽이는 것을) 보고 따라서 기뻐하여 (죽이도록 하거나,) 주문으로 죽이는 것에 이르기까지

두 번째로 일을 나열하고 수행隨行을 밝힌 것 가운데 두 단락이 있다. 첫 번째는 그릇된 것을 나열했고, 두 번째로 “보살은” 이하에서는 대치할 수 있는 바른 실천행을 밝혔다. 또한 이 단락은 작지作持를 들어 지지止持를 이룬 것이라고도 한다.

A. 그릇된 것을 나열함

처음에 그릇된 것을 나열한 것 가운데 두 단락이 있다. 앞에서는 중비重非(중죄에 해당하는 그릇됨)를 나열했고, 뒤에서 “일체의 생명이 있는 것에 이르기까지” 이하는 경비輕非(경죄에 해당하는 그릇됨)를 나열했다.

A) 중죄에 해당하는 그릇된 것을 나열함

앞에 또한 두 가지가 있다. 앞에서는 바로 그릇된 것을 나열했고, 뒤에서는 연緣(조건)을 갖추어서 업을 이루는 것을 밝혔다.

(A) 그릇된 것을 밝힘

그릇된 것을 밝힌 것 가운데 앞에서는 삼품三品의 중생을 기준으로 그 죄의 경중의 정도 및 대승과 소승의 동일성과 차이성을 나타냈고, 뒤에서는 명근命根157)을 끊는 뜻을 밝혔다.

Ⓐ 삼품의 중생을 기준으로 그 죄의 경중의 정도와 대승과 소승의 동일성과 차이성을 나타냄

처음에 상품上品의 중생이라는 것은 (다음과 같다. 먼저) 부모와 필정보살畢定菩薩158)과 무학無學의 성인159)이니, 이 상품을 살해하면 중죄와 차죄遮罪(逆罪)160)의 두 가지 죄를 범한다. (그런데 무학의 성인) 아래의 세 가지 과果161)를 논하면, 『열반경』에서 뒤와 앞의 두 문장이 같지 않다. 뒤의 문장에 의거하면, “기바耆婆가 아사세왕阿闍世王에게 말하기를, ‘당신은 두 가지 역죄를 지었으니, 수다원須陀洹과 아버지를 죽였기 때문입니다’라고 했다.”162)라고 하여 (세 가지 과果 중 하나인 수다원과를 취했고,) 앞의 문장에 의거하면, “오직 무학과無學果(阿羅漢果)를 얻은 이만을 취하여 역죄로 삼는다.”163)라고 하여 (무학의 성인) 아래의 세 가지 과는 취하지 않았다. 그러므로 (그 교설이) 일정하지 않다.

중품이라는 것은 무릇 천도天道와 인도人道이다. 이 중품을 살해하는 것은 오직 중죄를 범할 뿐이고, 역죄를 범하는 것은 아니다.

001_0594_c_01L천도를 중품이라 한 것은 또한 대승을 기준으로 했기 때문이다. 소승을 기준으로 하면 하늘(천도의 중생)을 살해하는 것은 투란차164)를 범한다.165)

하품이라는 것은 비인非人166)과 축생이다. 이 하품을 살해하는 것은 오직 경구죄를 범할 뿐이고, 중죄를 범하는 것은 아니다.

사견邪見을 지닌 사람을 살해하면, 대지大地(보살 10지 중 제8지를 가리킴)에 들어간 달기보살達機菩薩167)이라면 죄는 없고 오직 복덕만 있을 뿐이며, 신학보살新學菩薩168)이라면 경구죄를 범한다. 소승의 경우라면, 사람을 살해하는 것은 중죄를 범하고, 하늘과 비인을 살해하는 것은 제3취169)를 범하며,170) 축생을 살해하는 것은 제3편171)을 범한다.172)

Ⓑ 명근을 끊는 것을 밝힘

두 번째로 명근命根을 끊는 것을 밝힌 것은 세 학파가 같지 않다.

살바다중薩婆多衆은 다음과 같다.

“오음五陰을 떠나서 별도로 색色도 아니고 심心도 아닌 명근법命根法이 있다.173) 오음을 파괴할 때 겸하여 그 명근을 파괴하기 때문에 살계煞戒를 범한다.”

성실종成實宗은 다음과 같다.

“색과 심이 상속하여 끊어지지 않는 것을 명命이라 한다. 과거세의 업이 (명을 낳아 명과 더불어) 근根이 되기 때문에 (명근이라 한다.)174) 색과 심의 상속을 끊어지게 하기 때문에 살계를 범한다.”

이 종宗은 색과 심이 상속하는 가운데 비록 임시로 명근을 세우기는 했지만, 색과 심을 여의고 별도로 명근법의 체가 있다고 한 것은 아니다.

대승에서는 세 가지 설이 있다. 어떤 사람은 말하기를, “법계를 명근으로 삼는다.”라고 했고, 어떤 사람은 말하기를, “아뢰야식을 명근으로 삼는다.”라고 했으며, 어떤 사람은 말하기를, “아뢰야식의 특별한 상태에 대해 임시로 세워서 이것을 명근이라 한다.”175)라고 했다.

뒤의 두 가지 설 가운데 통문通門에 나아가면 처음의 설이 좋고, 별문別門에 나아가면 뒤의 설도 또한 좋다. 별문에 나아가면, 비록 살바다부의 명근과 같이 비심非心으로 실유實有인 체體가 있는 것은 아닐지라도, 아뢰야식에 의해서 앞의 색도 아니고 심도 아닌 명근법을 임시로 세웠으니, 없는 것은 아니기 때문에, 이렇게 임시로 세운 명근을 끊기 때문에 살계를 범한다. 아뢰야식을 끊었기 때문에 살계를 범하는 것에 대한 것은 논하지 않으니, 아뢰야식은 끊을 수 없는 법이기 때문이다.

Ⓒ 바로 그릇된 것의 모양을 나열함176)

“스스로 죽이거나”라고 한 것 가운데 다섯 구절을 지어서 죄의 경중 및 대승과 소승의 동일성과 차이성을 정리한다.

첫째는 사람을 사람이라고 생각하는 것이다. 대승과 소승에서 동일하게 중죄이니, 마음과 대상이 서로 일치하기 때문이다.177)

둘째는 사람을 사람이 아닐 것이라고 의심하는 것이다.178) 소승의 경우, 『마하승기율』179)에서는 “중죄를 범한다.”180)라고 했고, 『사분율』에서는 “투란차를 범한다.”181)라고 했다. 이것을 풀이하면 다음과 같다. 『마하승기율』에서는 사람을 대상으로 반신반의하는 뜻을 기준으로 했기 때문이고, 『사분율』에서는 사람이 아닌 것을 대상으로 의심하는 뜻을 기준으로 했기 때문이다.182) 통틀어서 두 가지 대상 가운데 의심하는 뜻에 나아가면 거듭해서 두 가지 죄를 얻는다. 대승에서는 중죄를 범한다.

셋째는 사람을 사람이 아니라고 생각하는 것이다.183) 소승의 경우, 전상轉想184)을 기준으로 하면, 이전의 마음185)에 의거할 경우는 방편을 일으켰으면 제3취(투란차)를 범하고, 뒤의 마음186)에 의거할 경우는 사람이 아닌 것을 죽이는 방편을 일으킨 것이기 때문에 돌길라187)를 범한다. 대승에서는 앞과 뒤의 두 마음이 모두 경구죄를 범한다. 본미本迷188)를 기준으로 논하면, 처음부터 끝까지 살인은 실행되지 않았고, 마음이 (사람을) 나무 그루터기라고 잘못 안 것이니, 대승과 소승에 있어서 동일하게 전적으로 죄가 없다. 죄가 되지 않는 대상189)으로 잘못 안 것이기 때문이다. 사람을 (보고) 미혹하여 나무 그루터기라고 잘못 안 것은 불가학미不可學迷190)이니, 배워서 알 수 있는 것이 아니기 때문이다. 비록 본미라고 해도, (사람을 보고) 비인非人과 축생이라고 잘못 안 것이면, 죄가 되는 대상191)에 나아가서 미혹한 것이기 때문에, 소승에서는 비인과 축생을 살해한 방편을 일으켰기 때문에 돌길라를 범하고, 대승에서는 경구죄를 범한다.

넷째는 사람이 아닌 것을 사람이라고 생각하는 것이다.192) 소승에서는 제3취(투란차)를 범하니, 사람을 살해하는 방편을 일으켰기 때문이다. 대승에서는 경구죄를 범한다.

다섯째는 사람이 아닌 것을 (보고) 사람일 것이라고 의심하는 것이다.193) 소승의 경우, 사람을 대상으로 반신반의하는 뜻에 나아가면 제3취를 범하고, 사람이 아닌 것을 대상으로 반신반의하는 뜻에 나아가면 돌길라를 범한다. 대승에서는 경구죄를 범한다.

“다른 사람으로 하여금 죽이게 하거나”라는 것은 다음과 같다. 소승의 경우, 나를 위해서 다른 사람으로 하여금 죽이게 하면 결정코 중계를 범하고, 다른 사람으로 하여금 그 자신을 위해서 사람을 죽이게 하면 투란차라고 할 수 있다. 비록 이러한 판단을 증명하는 문장은 없지만 도계盜戒에 의거하면 그렇다는 것을 알 수 있기 때문이다.

문 세 가지 투란차 가운데 어떤 투란차인가?

답 다른 사람으로 하여금 사람을 죽이게 하면 대중란大衆蘭194)이고, 비인非人이라는 대상에 나아가서 다른 사람으로 하여금 죽이게 하면 대수란對首蘭195)이며, 다른 사람으로 하여금 축생을 죽이게 하면 돌길라이다.

여기에서 “다른 사람으로 하여금 죽이게 하는 것”이라는 것은, 대승에서는 나를 위한 것이든 그 자신을 위한 것이든 모두 중죄이다. 다른 사람으로 하여금 죽이게 한 사람은 세 가지 성질의 마음196)이 있는 가운데 행했다면 중죄를 범하는 것이니, (이는) 대승과 소승에서 동일한 죄를 적용한다.

“방편으로 죽이거나”라는 것은 약을 주어 낙태시킴으로써 태아를 살해하는 것 등이고, 또한 사약死藥을 먹게 하는 것 등이다.

“(죽음을) 찬탄하여 죽게 만들거나”라고 한 것 가운데 세 가지가 있다. 첫째는 선을 닦는 사람을 보고 말하기를, “너는 선을 닦았을 때 빨리 죽어야 한다. 만약 더 오래 살면 원망의 허물이 마음에 맺혀서 악업을 짓게 될 것이다.”라고 했는데, 그 사람이 이 말을 듣고, 그로 인해서 바로 죽는 것이다. 둘째는 악업을 짓는 사람을 보고 말하기를, “너는 죄를 조금 지었을 때 빨리 죽어야 한다. 만약 더 오래 살면 더욱 많은 악업을 짓게 될 것이기 때문이다.”라고 하는 것이다. 셋째는 늙은이나 병든 사람을 보고 말하기를, “오래 살면서 오래 고통을 받는 것은 차라리 빨리 죽어서 고통에서 벗어나는 것만 못하다.”라고 하는 것이다. 그 사람들이 이 세 가지의 말을 듣고, 그것으로 인해 죽었다면, 이렇게 찬탄한 사람은 중죄를 범한다. 대승과 소승에서 동일하게 위범이다.

“(죽이는 것을) 보고 따라서 기뻐하여 (죽이도록 하거나)”라는 것은, 사람을 살해하는 것을 본 사람이 따라서 기뻐했기 때문에, 그 사람(사람을 죽인 사람)이 내가 기뻐하는 마음을 보았기 때문에, (그 사람이) 살해의 업을 지었기 때문에 따라서 기뻐한 사람은 중죄를 범한다. 말하자면 『사분율』에서 “저 (비사리의) 미후강獼猴江 근처에서 여래께서 여러 비구를 위해 부정관不淨觀197)을 설하셨을 때였다. 비구들이 이러한 관찰을 익힘으로써 신명身命을 싫어하고 근심스러운 것으로 여겼다. 그때 어떤 비구가 물력가勿力伽198)라는 비구에게 말하기를, ‘나의 가사와 발우를 너에게 줄 테니 너는 나를 죽여라’라고 했기 때문에 그 물력가 비구라는 이가 바로 살해했다. 살해하고 나서 강변에 이르러 칼을 씻으면서 (후회하고 있을) 때, 마구니가 강에서 몸을 나타내어 따라서 기뻐하면서 말하기를, ‘훌륭하다, 훌륭해. 그대 비구여, 아직 (피안彼岸으로) 건너가지 못한 사람을 건너가게 했도다’라고 했다. 비구는 이 말을 듣고 자연스럽게 비구에게 이것은 공덕이 되는 일이라고 여겼다. (그리하여) 여러 비구들의 처소에 가서 말하기를, ‘아직 건너가지 못한 사람은 오라. 내가 이제 그대들을 건너가게 하리라’라고 했다. 그때 아직 탐욕을 여의지 못한 사람은 죽음을 벗어나려고 했지만, 이미 탐욕을 여읜 비구들은 모두 죽으려고 했기 때문에 물력가 비구라는 이는 60명의 비구를 살해했다.

001_0595_c_01L(비사리의 비구들이) 포살布薩199)을 행하는 날, 소수의 사람만 모였기 때문에 부처님께서 알면서도 물으시기를, ‘오늘은 무슨 까닭으로 사람의 숫자가 적은 것인가?’라고 했다. 남은 비구들이 설명하여 말씀드리기를, ‘물력가 비구가 살해했기 때문에 사람의 숫자가 적은 것입니다’라고 했다.”200)라고 한 것과 같다. 이 물력가라는 이는 저 마구니가 기뻐한 것으로 말미암아 살생을 했기 때문에 이와 같은 것을 기뻐하는 것으로 말미암아 죽이는 것이라고 한다. 『대방등다라니경』에서 “여기에서 따라서 기뻐하는 것으로 인해 죽이는 것은 제6 중계重戒이다.”201)라고 했다. 이미 죽인 이후에 따라서 기뻐하는 것은, 대승에서는 경구죄를 범하고, 소승에서는 돌길라이다.

“이르기까지”라는 것은 분노심에 의해 살해하는 것을 (겸하여) 취한 것이다. 『유식론』에서 “(단나가국檀拏迦國ㆍ가릉가국迦陵迦國ㆍ마등가국摩燈伽國 등의 세 나라가 선인을 괴롭혔다.) 선인이 분노하는 마음을 발함으로 말미암아 이 선인의 소매 자락에서는 돌덩이로 이루어진 비가 쏟아져 내렸고, (이로써 세 나라를) 멸망시켰다.”202)라고 한 것과 같다. 마가다국 등에 대해 앞에서 열거한 것203)은 신업身業에 의해 살해하는 것을 밝힌 것이고, 이것은 분노심에 의해 살해한 것이니, 의업意業에 의해 살해하는 것이다.

뒤에서 “주문으로 죽이는 것”이라고 한 것은 구업口業에 의해 살해하는 것이다. ‘죽이는 것’이라고 한 것은, 귀신에게 주문을 걸 수 있기 때문에 그 귀신이 가서 사람을 죽이는 것, 죽은 시체에게 주문을 걸어서 칼을 잡도록 할 수 있기 때문에 그 시체가 가서 사람을 죽이는 것 등과 같은 것이다.

앞의 주제와 관련하여 그릇된 것은 아홉 구절을 이룬다. 방편으로 죽이는 것 가운데 세 가지가 있기 때문이다. 이 아홉 구절이 삼품三品의 중생을 경유하면 27계가 성립된다. 살해의 대상을 바라보면, 일체의 중생은 한량없기 때문에 계도 또한 한량없다.

바로 그릇된 것의 모양을 나열한 것을 마쳤다.

(B) 연을 갖추어 업을 이루는 것을 밝힘

살생의 업業과 살생의 법法과 살생의 인因과 살생의 연緣을 지으며,204)
殺因。 殺緣。 殺法。 殺業。205)

“살생의 업” 이하는 두 번째로 연을 갖추어 업을 이루는 것을 밝혔다. 이 계는 다섯 가지 연을 채우면 정업正業(바라이에 해당하는 업)을 이룬다. 첫째는 사람이라는 대상이니, 비인 등의 대상에 나아가면 경구죄이기 때문이다. 둘째는 사람이라는 생각이니, 비록 사람이라는 대상에 나아갔더라도 사람이 아닌 것이라는 생각 등을 일으켰으면 경구죄이기 때문이다. 셋째는 사람을 살해하려는 마음을 일으키는 것이다. 처음부터 끝까지 사람을 살해하려는 마음을 일으키지 않았을 경우, 사람이 있는 것을 알지 못했기 때문에 산에서 사람이 아닌 것 등을 쏘았는데 (사람이 맞았을) 경우, 또한 비록 살해하려는 마음은 없었지만 착오와 태만으로 인해 중물重物(중죄에 해당하는 대상)을 살해했을 경우 등은 전적으로 죄가 없기 때문이다. 넷째는 방편을 일으키는 것206)이니, 방편을 일으키지 않았으면 경구죄이기 때문이다.

문 앞에서 고의故意207) 등의

001_0596_a_01L나머지 연이 모두 일어났지만, 살인하는 찰나에는 작심作心하지 않았을 때, (단지) 오류 등으로 인해 (살인을 했으면) 어떤 죄를 범하는 것인가?

답 소승에서는 제3취이고, 대승에서는 경구죄를 범한다.

다섯째는 명근命根을 끊는 것이니, 명근을 끊지 않았으면 경구죄이기 때문이다.

다섯 가지 연 가운데 처음의 두 가지는 연緣이고, 세 번째 한 가지는 인因이며, 네 번째 한 가지는 업業이고, 다섯 번째 한 가지는 법法이다. 소疏에서 “살생의 도구인 칼과 지팡이 등을 법이라 한다.”208)라고 했는데, 이치에 합당하지 않다. 비록 칼과 지팡이 등의 도구가 없더라도 살인은 할 수 있기 때문이다. 그러므로 명근을 법으로 삼는다. 명근법命根法이 없다면 살인의 업은 이루어지지 않기 때문이다. 다섯 가지 연 가운데 인因이 없으면 전적으로 죄가 없고, 연이 없되 낱낱이 서로 없는 경우라면 경구죄를 얻는다.

B) 경죄에 해당하는 그릇된 것을 밝힘

일체의 생명이 있는 것에 이르기까지 고의로 살생해서는 안 된다.

“이르기까지”라고 한 것은 축생을 살해하여 얻는 경구죄를 겸하여 취한 것이다. 그러므로 ‘이르기까지’라고 했다. “고의로 살생해서는 안 된다.”라는 것은 착오에 의해 살해하는 것 등과 간별하고자 하여 ‘고의로 살생’이라고 한 것이다. 만약 살생하려는 마음이 없었으나 착오에 의해 살생했다면, 오직 업도業道209)만 있을 뿐이고, 계를 범하는 죄는 없기 때문이다.

B. 대치할 수 있는 바른 실천행을 밝힘: 작지를 들어 지지를 이룸

보살은 항상 머무는 자비로운 마음과 효도하는 마음과 수순하는 마음과 방편을 일으켜 일체의 중생을 구하고 보호해야 하거늘,

“보살은” 이하는 작지作持를 들어 지지止持를 이룬 것이다. 말하자면 항상 자비로운 마음을 닦는 것이니, 작지로 말미암아 지지인 불살계不煞戒를 이루려고 하기 때문이다. 혹은 지지로 말미암아 작지를 이루는 경우도 있다. 계를 설하는 것210)과 자신의 원한을 갚는 것211) 등과 관련된 법을 말한다. 작지를 행하려고 하기 때문에 먼저 여러 가지 일을 그치는 것이다. 사미沙彌 등의 (율의律儀에) 나머지 실천행과 관련된 법이 있기 때문이다.212) 혹은 작범으로 지범止犯을 이루는 경우도 있다. 말하자면 아직 계율을 외우지 않았을 때 다른 문장을 외우고 배우지 말아야 하는 것을 위범하는 것이니, 먼저 계를 배워야 하기 때문이다.213) 혹은 지범으로 말미암아 작범을 이루는 경우도 있다. 말하자면 지금 사람을 살생함에 있어서 살생업을 짓기 위해서 비구 등을 만나려고 하지 않는 것을 말한다. 이 계 가운데 작지행을 든 것은 지지를 이루는 뜻이 있다.214)

어째서 작지가 지닌 선행善行의 뜻이 섭선법계가 되는 것을 밝히지 않았는가? 10중계는 모두 율의계에 속하기 때문이다. 뒤의 여러 계 가운데 지지를 들어서 작지를 이룬 것도 있고, 또한 작지를 들어서 지지를 이룬 것도 있으며,

001_0596_b_01L또한 작범作犯의 그릇됨을 들어서 지지계止持戒를 이루기에 이른 것도 있고, 혹은 지범止犯의 그릇됨을 들어서 작지계作持戒를 이루기에 이른 것도 있지만, 율의계에 작지를 드는 뜻이 있기 때문에 섭선법계가 된다고 하거나 내지 지지행止持行을 드는 뜻이 있기 때문에 섭선법계를 섭률의계로 삼는다고 하거나 할 수는 없다. 비록 그렇지만 낱낱의 계마다 매번 수행하여 목적지에 도달한다.

“자비”를 수행隨行하는 것은 무엇인가? 섭중생계이다. “효도”를 수행하는 것은 무엇인가? 율의계이다. “수순하는 마음”을 수행하는 것은 무엇인가? 섭선법계이다. “방편”을 수행하는 것은 사섭법四攝法215)을 균등하게 행하는 것이다. “구하고”라는 것은 구해서 고통을 여의게 하는 것을 ‘구하고’라고 한 것이다. “보호해야 하거늘”이라는 것은 호념하여 이익을 얻게 하기 때문에 ‘보호해야 하거늘’이라고 한 것이다.

③ 그릇된 것을 들고 허물을 짓는 것이라고 제정함

방자한 마음으로 분명한 의도를 가지고 살생을 한다면 보살의 바라이죄波羅夷罪216)이다.

“방자한 마음으로”라는 것은 어떤 것인가? 자신의 내심內心에서 번뇌업煩惱業을 발하는 것이다. “분명한 의도를 가지고”라는 것은 내심에서 바로 발한 것은 아니지만 또한 분명한 의도를 나타내어서 두려움이나 의심이 없기 때문에 ‘분명한 의도를 가지고’라고 한 것이다.

“바라이”라는 것은, 의역어에 비록 타불여처墮不如處ㆍ단두斷頭 등의 여러 가지 명칭이 있지만, 『마하승기율』에서 밝힌 극악極惡의 뜻이 이 경의 문장에 일치한다. 그 율에서 말하기를, “극악에 세 가지 뜻이 있다. 첫째는 퇴몰退沒이다. 이 계를 범하면 도과道果 가운데 분유分有함이 없기 때문이다.”라고 했다. 이 뜻은 곧 (『범망경』의) 뒤의 문장에서 “만약 (10중계를) 범하는 사람이 있다면, 현재의 몸으로는 보리심을 일으키지 못하고, 10발취ㆍ10장양ㆍ10금강ㆍ10지와 불성佛性에 상주常住하는 묘과妙果를 잃을 것이다.”라고 한 것과 일치한다. “둘째는 불공주不共住이다. 이 계를 범하면 설계說戒217)ㆍ자자自恣218)의 두 가지 갈마에서, 승중僧衆 가운데 참여자의 숫자에 포함되지 못하기 때문이다.”라고 했다. 이 뜻은 (『범망경』의) 뒤의 문장에서 “만약 (10중계를) 범하는 사람이 있다면, 또한 국왕의 지위와 전륜왕의 지위를 잃을 것이며, 비구와 비구니의 지위도 잃을 것이다.”라고 한 것과 일치한다. “셋째는 타락墮落이라 한다. 이 계를 범하면 몸을 버린 이후에 아비지옥阿鼻地獄219)에 떨어지기 때문이다.”라고 했다. 이 뜻은 곧 (『범망경』의) 뒤의 문장에서 “만약 (10중계를) 범하면 삼악도三惡道에 떨어져 2겁이나 3겁 동안 부모와 삼보의 이름조차 듣지 못한다.”라고 한 것과 일치한다.220)

이 계 가운데 네 구절을 지어 간략히 지持ㆍ범犯을 간별한다. 첫째는 살인을 했어도 한결같이 복이고 죄는 아닌 것이다. 말하자면 달기보살이기 때문에, 근기를 관찰하여 죽이지 않으면 제도할 수 없는 근기라고 판단했기 때문에 죽이는 것은 한결같이 복이고 죄는 아니다. 경에서 “비록 5백 명의 바라문을 죽였어도 죄를 지은 것이 아니다.”221)라고 한 것과 같으니, 오직 복이고 죄는 아니다. 둘째는 혹은 살인을 했지만 죄도 아니고 복도 아닌 것이다. 말하자면 착오와 미혹에 의해 살해한 것 등은 오직 업도業道만 있을 뿐이기 때문이고, 계를 범한 죄는 없기 때문이다. 셋째는 오직 경죄일 뿐이고 중죄는 아닌 것이다. 말하자면 이 계에서 아울러 세운 것으로 하품의 중생을 살해한 것 등이다. 넷째는 오직 중죄일 뿐이고 경죄는 아닌 것이다. 말하자면 이 계에서 직접적으로 세운 중계이다. 네 구절 가운데 앞의 구절은 오직 복일 뿐이고 죄는 아니며, 다음의 구절은 죄도 아니고 복도 아니며, 뒤의 두 구절은 오직 죄일 뿐이고 복은 아니다.

⑵ 투도계: 도둑질을 하지 마라

① 사람을 들어 체를 나타냄

불자여,

두 번째는 투도계偷盜戒이다. 또한 불투도계不偷盜戒라고도 한다. 명칭을 얻은 이유는 앞의 것에 준하면 알 수 있을 것이다. 이 가운데 세 단락이 있다. 첫째는 사람을 들어 체를 나타냈고, 둘째는 일을 나열하고 수행隨行을 밝혔으며, 셋째는 그릇된 것을 들고 허물을 짓는 것이라고 제정했는데, 또한 이 단락은 그릇된 것을 들고 죄를 짓는 것이라고 제정한 것이라고도 한다. 명칭과 작은 단락은 앞의 계와 차이가 없다.

② 일을 나열하고 수행을 밝힘

A. 그릇된 것을 열거함

A) 중죄에 해당하는 그릇된 것을 열거함

(A) 바로 그릇된 것을 열거함

Ⓐ 세 가지 주인이 있는 물건을 기준으로 죄의 경중과 대승과 소승의 동일성과 차이성을 밝힘

스스로 훔치거나, 다른 사람으로 하여금 훔치게 하거나, 방편으로 훔치거나, 주문을 외워 훔치거나 하며,

도둑질의 대상과 관련하여 우선 세 가지 주인이 있는 물건을 기준으로 죄의 경중과 대승과 소승의 동일성과 차이성을 밝힌다. “세 가지 주인이 있는 물건”이라는 것은, 첫째는 삼보三寶의 물건이고, 둘째는 사람의 물건이며, 셋째는 비인의 물건이다. 이 가운데 앞에서는 소승의 뜻을 밝히고, 뒤에서는 대승의 뜻을 밝힌다.

a. 소승의 뜻을 밝힘

a) 삼보의 물건

(첫 번째로) ‘삼보의 물건’이라고 한 것은 (다음과 같다.)

⒜ 부처님의 물건을 도둑질하는 것

부처님의 물건을 도둑질하는 것이다. 바로 부처님 쪽에서 바라보면 도둑질한 죄는 없다. 부처님께서는 물건에 대해 아소심我所心(내 것이라고 여기는 마음)이 없고, (그것으로 인해) 마음을 해치는 일이 없기 때문에 단지 투란차를 범하니, 비인의 물건과 동일하게 포섭되기 때문이다. 『열반경』에서 “(어떤 장자長者가) 불사佛寺를 짓고 여러 가지 화만花鬘222)을 만들어 (부처님께) 공양했는데, (어떤 비구가) 묻지도 않고 갑자기 취했으면, 알고 했든 모르고 했든 모두 투란차를 범한다.”223)라고 했다. 만약 수호하는 주인이 있는 것이면 삼보의 물건이라는 측면에서 모두 중죄를 짓는다.

001_0597_a_01L수호하는 주인이 없는 것이면 본래 시주施主의 복을 끊었다는 측면에서 바라보아 죄를 짓는다. 그러므로 『비나야』에서 “불탑佛塔ㆍ성문탑聲聞塔 등에서 번幡ㆍ개蓋 등을 도둑질하면 모두 그것을 바친 시주의 복을 끊었다는 측면에서 바라보아 죄를 짓는다.”224)라고 했고, 그러므로 『십송률』에서 “탑사塔寺와 정사精舍에 있는 공양구를 도둑질했을 경우, 수호하는 이가 있으면, 그 값어치에 따라서 위범을 이룬다.”225)라고 했다.

만약 부처님의 물건을 도둑질함에 있어서 반드시 도둑질하여 공양하려는 목적이 있었다면, 위범을 이루지 않는다. 『살바다론』(『살바다비니비바사』)에서는 “불상을 도둑질한 것”이라 하고, 『십송률』에서는 “사리舍利를 도둑질한 것”이라 하고서, 아울러 “청정한 마음으로 공양하면서 스스로 생각하면서 말하기를, ‘그에게도 또한 스승이고, 나에게도 또한 스승이다’라고 하면서 이와 같은 뜻에서 한 것이라면 위범한 것이 아니다.”226)라고 했다. 『마득륵가』에서는 “부처님의 사리를 도둑질 했을 경우 5전錢227)을 채우지 않았으면 투란차이고, 5전을 채웠으면 중죄를 범한다.”228)라고 했다.229)

⒝ 법보를 도둑질하는 것

다음은 법보를 도둑질하는 것이다. 법은 비정非情이니 아소심이 없다. 율에서 중죄라고 제정한 것은 수호하는 주인을 바라보아 제정한 것이다. (『사분율』의) 본문에서 말하기를(文云),230) “그때 어떤 비구가 다른 사람의 경권經卷(경전)을 훔쳤는데, 부처님께서 말씀하시기를, ‘종이와 먹을 계산하여 (5전 이상이면) 중죄를 짓는다’라고 했다. 부처님의 말씀은 값을 매길 수 없을 정도로 크다.”231)라고 했기 때문이다. 『십송률』ㆍ『마득륵가』ㆍ『살바다비니비바사』 등도 모두 함께 수호하는 주인을 바라보고 죄를 제정했다. 『오분율』에서는 “종이와 먹과 서사한 이의 공력을 계산하여 5전을 채웠으면 중죄를 범한다.”232)라고 했고, 『마득륵가』에서는 “경물經物을 훔쳤을 경우 5전을 채웠으면 중죄를 얻고, 5전을 채우지 않았으면 경죄를 범한다.”233)라고 했다.234)

법원 율사가 말하기를, “이 논의 문장에서 ‘경을 훔치는 것은 부처님의 물건을 훔치는 것과 동일하여 훔치려는 마음으로 도둑질했으면 죄를 범한다’235)라고 했다. 그러므로 초鈔를 찬술한 사람236)은 오직 죄를 범하는 것을 설한 문장만 취하였고, 죄가 없는 것을 설한 문장은 취하지 않았다.”237)라고 했다.

⒞ 승물을 도둑질하는 것

다음은 승물僧物을 도둑질하는 것이다. 수호하는 주인이 있으면 앞에서와 동일하게 중죄를 짓는다. 그런데 승물에는 네 종류가 있다. 첫째는 상주상주常住常住238)이다. 중승이 사용하는 부엌, 사찰의 건물, 온갖 도구, 꽃과 열매, 나무와 숲, 전원, 노비, 축생 등이다. 체體는 시방승가十方僧伽239)에 통하지만 나누어 사용할 수 없는 것이다. 총괄적으로 중승을 (하나의 주인으로) 바라보니, 논에서 중죄라고 판단한 것과 같다.

둘째는 시방상주十方常住240)이다. 승가僧家에서 스님에게 공양하는 상식常食 같은 것이다. 체는 시방에 통하지만 오직 본처本處에 국한된다. 만약 수호하는 주인이 있다면

001_0597_b_01L주인을 바라보아 중죄를 맺는다. 모두 함께하는 것을 훔쳐서 덜어냈으면 경죄이다.241) 『마하승기율』에서 “승가의 장식長食242)을 가지고 방으로 돌아가면 투란차이다.”라고 했고, 『선견율비바사』에서 “승물僧物을 취하여 자기의 물건처럼 사용하면서 다른 사람에게 주면 투란차이다. 도둑질하려는 마음으로 취했으면 값의 많고 적음에 따라서 죄를 짓는다. 이를 다섯 번째의 큰 도적이라 한다.”243)라고 했으며, 『선견율비바사』에서 “종을 치지 않고 승식僧食을 먹으면 도둑질한 죄를 범한다.”244)라고 했다.

셋째는 현전현전現前現前245)이다. 반드시 이 물건을 도둑질하면 본래의 주인을 바라보아 중죄를 짓는다. 여러 사람이 함께 사용하는 물건을 한 사람이 수호하는 경우라면 또한 수호하는 주인을 바라보아 중죄를 짓는다.

넷째, 시방현전十方現前246)이다. 사망한 오중五衆247)의 경물輕物248)과 같은 것이다. 『선생경』249)에서 “사망한 비구의 물건을 훔치면, 아직 갈마를 행하지 않았을 때는, 시방승十方僧을 좇아서 죄를 얻으니, 경죄이다.사람을 헤아려서 다섯을 넘지 않으면 단지 투란차를 범한다. 만약 이미 갈마를 행했다면, 현전승現前僧을 바라보아 죄를 얻으니 중죄이다.사람의 숫자에 한정이 있으니, 다섯을 채우면 중죄이다.”250)라고 했다.251)

또한 삼보에 속하는 물건을 서로 바꾸어 사용하는 것과 나머지 일252)은 『사분율산번보궐행사초』에서 자세하게 설한 것253)과 같다.

b) 사람의 물건을 도둑질하는 것

두 번째는 사람의 물건을 도둑질하는 것과 같은 것이니, 만약 5전 이상을 훔쳤으면 중죄를 범하고, 5전을 채우지 않았으면 투란차를 범한다.254)

c) 사람이 아닌 것의 물건을 도둑질하는 것

세 번째는 사람이 아닌 것의 물건을 도둑질하는 것인데, 세 가지가 있다. 첫째는 하늘이니, 투란차이다. 둘째는 귀신이니, 또한 투란차이다. 셋째는 축생의 물건을 도둑질하는 것이다. 사자가 먹다 남긴 것을 도둑질하면 죄가 없으니, (사자는 자신이 남겨 두었던 음식에) 미련을 갖지 않기 때문이다.255) 나머지 축생의 물건을 (도둑질하면) 모두 돌길라이다.256) 수호하는 주인이 있다면 모두 중죄를 범한다.

b. 대승의 뜻을 밝힘

뒤에 대승의 뜻을 밝힌 것은 (다음과 같다.) 앞에서 밝힌 여러 가지 물건은, 소승에서 중죄로 삼는 것은 동일하게 중죄를 얻고, 소승에서 중죄 이하의 죄로 삼는 것은 모두 경구죄를 얻으니, 계학戒學을 함께하기 때문이다.

Ⓑ 바로 그릇된 것의 모양을 나열함

“스스로 훔치거나”라고 한 것 가운데 다섯 구절을 지어 분별한다. 첫째는 주인이 있는 것을 주인이 있는 것이라고 생각하는 것이다. 대승과 소승에서 모두 중죄이니, 마음과 대상이 서로 일치하기 때문이다. 둘째는 주인이 있는 물건을 주인이 없는 물건일 것이라고 의심하는 것이다. 소승의 경우, 『마하승기율』에서는 “중죄이다.”라고 했고, 『사분율』에서는 “투란차이다.”라고 했다. 대승에서는 중죄이다.

001_0597_c_01L셋째는 주인이 있는 물건을 주인이 없는 물건이라고 생각하는 것이다. 소승에서는 전상轉想257)이라면 투란차를 얻고, 대승에서는 (전상이라면) 경구죄를 얻는다. 본미本迷258)라면 대승과 소승에서 동일하게 죄가 없다. 넷째는 주인이 없는 물건을 주인이 있는 것이라고 생각하는 것이다. 소승에서는 투란차이고, 대승에서는 경구죄이다. 다섯째, 주인이 없는 물건을 주인이 있을 것이라고 의심하는 것이다. 소승에서는 투란차를 얻고, 대승에서는 경구죄를 얻는다.

“다른 사람으로 하여금 훔치게 하거나”라는 것은 다음과 같다. 소승의 경우, 다른 사람으로 하여금 너 자신을 위해 훔치라고 했으면, 투란차를 범하고, 만약 나를 위해 네가 훔치라고 했다면, 5전을 채웠으면 중죄를 범하고, 5전을 채우지 않았으면 투란차를 범한다. 대승의 경우 다른 사람으로 하여금 나를 위해서 훔치라고 한 것과 너 자신을 위해 훔치라고 한 것이 동일하게 중죄를 범한다.

“방편으로 훔치거나”라는 것은 공계空界259)ㆍ식계識界260) 등을 훔치는 것이다. 집을 지을 때 다른 사람의 공계에 인접하게 지어서 다른 사람이 집을 짓는 것을 방해하기 때문에261) ‘공계를 훔치는 것’이라고 했다. ‘식계를 훔치는 것’이라는 것은, 기예를 지닌 사람이 있는데, 합당한 값을 주어야 비로소 가르침을 주기 때문에 방편으로 거짓말을 하여 값을 치를 것이라고 말하고, 이미 배우고 나서는 값을 치르지 않는다면, 그 사람의 지혜를 도둑질하는 것이기 때문에 값을 계산하여 (상응하는) 죄를 범한다.262) 대승과 소승에서 동일하게 제지하였다.

“주문을 외워 훔치거나”라는 것은 주문을 외워 다른 사람의 물건을 취하는 것 등을 말한다.263)

(B) 연을 갖추어 업을 이루는 것을 밝힘

도둑질의 업과 도둑질의 법과 도둑질의 인과 도둑질의 연을 지으며,

연을 갖추어 업을 이루는 것을 밝힌 것 가운데 여섯 가지 연을 갖추어야 정업正業을 이룬다. 첫째는 사람의 물건이니, 비인과 축생의 물건을 도둑질하면 경구죄를 범하기 때문이다. 둘째는 사람의 물건이라고 생각하는 것이니, 비인 등의 물건이라고 생각하고 도둑질했으면 경구죄이기 때문이다. 셋째는 도둑질하려는 마음을 일으키는 것이니 처음부터 끝까지 도둑질하려는 마음을 일으키지 않았다면 죄가 없다. 넷째는 중물重物(중죄에 해당하는 물건)이니, 5전을 채우지 않았으면 경구죄이기 때문이다. 다섯째는 방편을 일으키는 것이니, 방편을 일으키지 않았다면 경구죄이기 때문이다. 여섯째는 (도둑질하려는 물건이) 본래 있던 곳을 떠났어야 하니, 본래 있던 곳을 떠나지 않았다면, 방편에 수순하여 경구죄이기 때문이고, 이루어야 할 업을 이루지 않았기 때문이다.

이 가운데 처음의 두 가지는 연이고, 넷째인 중물重物과 여섯째인 본래 있던 곳을 떠나는 것은 법이며, 셋째인 도둑질하려는 마음을 일으키는 것은 인이고, 다섯째인 방편을 일으키는 것은 업이다.

001_0598_a_01L인이 없으면 전적으로 죄가 없고, 연은 낱낱이 서로 (없을 경우) 경구죄를 범한다.

문 5전이라는 것은 이 나라에서의 가치에 견주어 보면 정확히 얼마인가?

답 고대에 통용되던 대동전大銅錢을 다섯 개 모은 것이다. 소전小錢이 16개이면 대전大錢에 비견된다. (대전) 5에다 (소전 16의) 6을 곱하면 30이 되고, (대전 5에다 소전의 10을 곱하면 50이 되며,) 합하여 80이 되니, 80소전은 5전에 비견된다. 이 나라에서의 가치에 견주어 보면 여덟 말(斗)의 쌀이다.

그런데 중물을 도둑질하는 것은 네 구절을 짓는다. 첫째는 5전을 훔쳤기 때문에 중죄를 얻는 것이다. 말하자면 (훔친 물건의 가치가) 비싸지도 않고 싸지도 않은 때에 5전을 훔친 것이다.264) 둘째는 5전을 훔쳤지만 경구죄이고, 중죄는 아닌 것이다. 말하자면 (훔친 물건의 가치가) 싼 때에 훔친 것이다. 셋째는 5전을 채우지 않은 것을 훔쳤지만 중죄이고 경구죄가 아닌 것이다. 말하자면 (훔친 물건의 가치가 상승하여) 비싸졌을 때에 5전을 채우지 않은 값에 해당하는 물건을 훔친 것이다. 넷째는 5전을 채우지 않은 것을 훔쳤기 때문에 경구죄를 범하고, 중죄가 아닌 것이다. 말하자면 바로 경물輕物(경죄에 해당하는 물건)을 훔친 것이다.

B) 경죄에 해당하는 그릇된 것을 밝힘

귀신의 물건과 주인이 있는 겁탈한 물건에 이르기까지의 모든 재물을 바늘 한 개, 풀 한 포기에 이르기까지 고의로 도둑질해서는 안 된다.

“이르기까지”라고 한 것은 초목草木을 훔치는 것 등의 경죄를 겸하여 널리 취했기 때문에 ‘이르기까지’라고 했다. 또한 널리 사람의 물건에서부터 귀신 등의 물건에 이르기까지 포함하는 것이기 때문에 ‘이르기까지’라고 했다.

“귀신”이라는 것은, 어떤 사람은 말하기를, “인도人道에 있는 것을 ‘귀’라 하고, 천도天道에 있는 것을 ‘신’이라 한다.”라고 했고, 어떤 사람은 말하기를, “어긋나고 사악하여 안정되지 않은 것을 ‘귀’라 하고, 생각이나 의론할 수 없는 은둔술이 있는 것을 ‘신’이라 한다.”라고 했다.

“주인이 있는 겁탈한 물건”이라는 것은, 그 사람이 이미 그 물건을 빼앗은 이후에 다시 빼앗는 것이니, 도적이 다시 도적에게서 빼앗는 것이기 때문에 값어치를 계산하여 빼앗은 사람은 중죄를 범한다. 대승과 소승에서 동일하게 제지했다.

“고의로 도둑질해서는 안 된다.”라는 것은 착오에 의한 것과 간별하기 위해서이다. 자신의 물건을 취하는 것과 주인이 없는 물건을 취하는 것과 친구의 물건을 취하는 것 등은 죄가 없기 때문에 ‘고의로 도둑질하는 것’이라고 했다.

B. 대치할 수 있는 바른 실천행을 밝힘

보살은 불성에 깃든 효순하는 마음과 자비로운 마음을 일으켜서 항상 모든 사람을 도와 복을 낳고 즐거움을 낳게 해야 하거늘,

“불성에 깃든 (효순하는 마음과 자비로운 마음을) 일으켜서”라고 한 것은 중생을 불성으로 삼기 때문이다. 경에서 “법계의 (중생이 염오하여) 오도五道를 유전하기 때문에 중생이라 한다.”265)라고 했기 때문이다.

③ 그릇된 것을 들고 허물을 짓는 것이라고 제정함

도리어 남의 재물을 훔친다면 이는 보살의 바라이죄이다.

기 이 가운데 또한 네 구절을 지어 지持ㆍ범犯을 간별한다. 첫째는 비록 5전을 훔쳤으나 복이고, 죄는 아닌 것이다. 말하자면 달기보살이기 때문에, 물건을 훔침으로써 제도할 수 있는 근기라고 판단했기 때문에 물건을 훔치는 것이다. 둘째는 비록 훔쳤으나 죄도 아니고 복도 아닌 것이다.

001_0598_b_01L말하자면 주인이 없는 물건을 취하는 것 등이다. 셋째는 오직 경구죄이고, 중죄는 아닌 것이다. 말하자면 이 계에서 겸하여 세운 것으로, 초목ㆍ귀신의 물건을 훔치는 것 등이니, 경구죄이다. 넷째는 오직 중죄이고 경구죄가 아닌 것이다. 말하자면 이 계에서 직접적으로 세운 중계이다.

이 네 구절 가운데 처음의 한 구절은 오직 복이고 죄가 아니며, 다음의 한 구절은 복도 아니고 죄도 아니며, 뒤의 두 구절은 한결같이 죄일 뿐이고 복은 아니다.

⑶ 불음계: 음란한 행위를 하지 마라

① 사람을 들어 체를 나타냄

불자여,

세 번째는 불음계不婬戒이다. 또한 음계婬戒라고도 한다. 대승과 소승의 오중五衆이 함께 배우는 것이다. 이 가운데 세 단락이 있다. 첫째는 사람을 들어 체를 나타냈고, 둘째는 그릇된 것을 나열하고 수행을 밝혔으며, 셋째는 그릇된 것을 들고 허물을 짓는 것이라고 제정했다.

② 그릇된 것을 나열하고 수행을 밝힘

A. 바로 그릇된 것을 나열함

A) 중죄에 해당하는 그릇된 것을 나열함

(A) 바로 그릇된 것을 나열함

가운데 단락266)에 두 가지가 있다. 첫 번째는 바로 그릇된 것을 나열했고, 두 번째로 “보살은” 이하에서는 수행隨行을 밝혔다. 그릇된 것을 나열한 것 가운데 또한 두 가지가 있다. 앞에서는 중죄에 해당하는 그릇된 것을 나열했고, 뒤에서는 경죄에 해당하는 그릇된 것을 나열했다. 앞에 또한 두 가지가 있다. 앞에서는 바로 그릇된 것을 나열했고, 뒤에서는 연을 갖추어 업을 이루는 것을 밝혔다.

스스로 음란한 행위를 하거나, 다른 사람으로 하여금 음란한 행위를 하도록 하거나 하면서 일체의 여인에 이르기까지 고의로 음란한 행위를 해서는 안 된다

처음에 “스스로 음란한 행위를 하거나”라고 한 것 가운데 다섯 구절을 짓는다. 첫째는 정도正道267)를 정도라고 생각하는 것이니, 대승과 소승에서 동일하게 중죄이다. 둘째는 정도를 비도非道268)일 것이라고 의심하는 것이니, 대승과 소승에서 동일하게 중죄이다. 셋째는 정도를 비도라고 생각하는 것이니, 대승과 소승에서 동일하게 중죄이다.

문 무슨 까닭으로 다른 계에서는 세 번째 구절을 경죄라고 했는데,269) 이 계에서는 통틀어서 중죄라고 했는가?

답 업도의 문에 나아가면, 살계보다는 죄가 가볍다. 그러나 음란한 행위라는 것은 온갖 죄가 발생하는 근본이 되는 것이기 때문에, 지극히 무거운 허물이기 때문에 급急270)하게 제지했다.

(앞에서 서술한) 세 구절은 정도 가운데 음란한 행위를 하는 것이니, 모두 중죄이다.

넷째는 비도를 정도라고 생각하는 것이다. 소승에서는 제3취이고, 대승에서는 경구죄이다. 다섯째는 비도를 정도일 것이라고 의심하는 것이다. 소승에서는 제3취이고, 대승에서는 경구죄를 범한다.

“다른 사람으로 하여금 음란한 행위를 하도록 하거나”라는 것은 (다음과 같다.) 소승에서는, 자신의 이익을 추구하는 것을 우선으로 삼기 때문에, 다른 사람으로 하여금 음란한 행위를 하게 하는 것은 자신의 행위에는 오염의 뜻이 없기 때문에 제3취를 범한다. 그 자신이 다른 사람과 서로 통정했으면 제2편이다. 대승에서는, 다른 사람을 이롭게 하는 행위를 우선으로 삼기 때문에 다른 사람으로 하여금 음란한 행위를 하게 한 것이, 비록 자신의 행위에는 오염이 없지만, 다른 사람을 오염시킨 뜻이 매우 무겁기 때문에

001_0598_c_01L(자신이 음란한 행위를 한 것과) 동일하게 중죄를 범한다. 하물며 남녀를 중매하는 것에 있어서랴.

“일체의 여인에 이르기까지”라고 한 것은 비록 모두 정경正境271)이지만, 인도人道의 여인에서부터 축생 등에 이르기까지 모두 포괄하기 때문에 ‘이르기까지’라고 했다. 출가 보살을 기준으로 삼았기 때문에 ‘일체’라고 한 것이니, 출가 보살은 바른 것과 삿된 것의 두 가지 음행을 모두 끊어야 하기 때문에, 여인이면 바로 중죄의 대상에 해당되지 않는 경우가 없기 때문에 ‘일체’라고 한 것이다. 여인 가운데 세 가지 기관(道)이 있다. 말하자면 대변을 보는 기관과 소변을 보는 기관과 입이다. 남자 가운데 두 가지 기관이 있다. 말하자면 대변을 보는 기관과 입이다. 이것은 중죄에 해당하는 대상이다.272)

“고의로 음란한 행위를 해서는 안 된다.”라는 것은, 원수에 의해 핍박받아서 중죄의 대상이 되는 것과 교합하기는 했지만, 처음부터 끝까지(三時) 즐거움을 느끼지 않았거나, 잠잘 때 다른 사람이 범했거나 하여 처음부터 끝까지 죄가 없는 것을 헤아려 간별하기 위해서 ‘고의로 음란한 행위를 해서는 안 된다’라고 했다.273)

(B) 연을 갖추어 업을 이루는 것을 밝힘

음란한 업과 음란한 법과 음란한 인과 음란한 연을 지으며,

‘연을 갖추는 것’이라고 한 것은 (다음과 같다.) 네 가지 연을 갖추면 정업正業(바라이에 해당하는 업)을 이룬다. 첫째는 정도이니, 비도에 행했으면 경죄이기 때문이다. 둘째는 염오된 마음이 있는 것이니, 원수의 핍박에 의해서 행했다면 비록 대상에 교합했다고 해도, 처음부터 끝까지 염오된 마음이 없어서 전적으로 죄가 없기 때문이다. 셋째는 방편을 일으켜야 한다.274) 넷째는 대상에 교합해야 하니, 대상에 교합하지 않았으면 경죄이기 때문이다.

이 가운데 첫째는 연이고, 다음은 인이며, 셋째는 업이고, 넷째는 법이다. 연이 없으면 경죄이고 중죄는 아니며, 인이 없으면 전적으로 죄가 없다.

또한 업도를 기준으로 삼아 경중을 간별하면 (다음과 같다.) 사람 가운데 여인을 범하면 (업도가) 무겁고, 축생 등에 속한 것 가운데 여성을 범하면 업도가 가볍다. 또한 인도를 기준으로 삼아 논하면, 출가자를 범하면 업도가 무겁고, 재가자를 범하면 업도가 가볍다. (출가자를 기준으로 삼아 논하면) 지계자持戒者와 파계자破戒者의 경우도 또한 이러하다.275)

B) 경죄에 해당하는 그릇된 것을 밝힘

축생에 속하는 것 가운데 여성과 모든 하늘과 귀신에 속하는 것 가운데 여성에 이르기까지의 대상에 대해, 그리고 비도에 음란한 행위를 해서야 되겠는가.

이하에서 “축생에 속하는 것 가운데 여성과 모든 하늘과 귀신에 속하는 것 가운데 여성에 이르기까지의 대상에 대해, 그리고 비도에 음란한 행위를 해서야 되겠는가.”라고 한 것은, 재가 보살을 기준으로 삼았기 때문에 이렇게 설했다. 말하자면 재가 보살이면 바른 음행은 끊지 않는다. 비록 그렇지만 비도에 행하는 것은 삿된 음행과 동일한 것이기 때문이다.

그런데 삿된 음행에는 두 가지가 있다. 첫째는 자신에게 소속된 것(自分)에 음행을 했기 때문에 삿된 음행인 것이다. 둘째는 자신에게 소속되지 않은 것에 음행을 했기 때문에 삿된 음행인 것이다.

앞(첫째) 가운데 또한 네 가지가 있다. (이 경우는) 말하자면 비록 자신에게 소속된 것을 범했더라도 이치에 어긋나게 음행을 한 것이니, 이치에 상응하지 않기 때문이다. 첫째는 비처非處(그릇된 장소)이기 때문이다. 탑사塔寺의 삼보三寶가 있는 곳이나 부모의 옆이나 햇빛과 달빛이 밝게 빛나는 곳이거나 사승師僧의 옆 등을 말한다. 둘째는 비시非時(그릇된 시기)이기 때문이다. 매달 육재일六齋日276)이나, 매해 삼장재월三長齋月277)이나, 태아가 있을 때거나, 아기를 낳고 한 달이 지나기 전일 때거나, 매달 월경을 할 때 등을 말한다. 셋째는 법에 의해 수호해야 하는 것이기 때문이다. 일일계一日戒278)를 받았을 때 범하는 것을 말한다. 넷째는 비도이기 때문이다. 정상적인 음행 기관인 소변을 보는 기관을 제외하고 대변을 보는 기관 등을 범하는 것을 말한다. 『우바새계경』에서 “아직 결혼하지 않은 사람과 그 여종을 대상으로 비도에 음행을 하기 때문에 삿된 음행을 범한다.”279)라고 했다. 이 네 가지는 비록 모두 범해도 중죄는 아니니, 자신에게 소속된 것을 범한 것이고, 다른 사람에게 소속된 것을 범한 것이 아니기 때문에 경구죄이다.

뒤(둘째) 가운데 또한 세 가지가 있다. 첫째는 법에 의해 수호해야 하는 것이기 때문이다. 말하자면 출가 오중出家五衆이 출가계出家戒를 받았을 때 범하는 것이다. 둘째는 사람이 수호하는 것이기 때문이다. 말하자면 어머니ㆍ남편 등이 수호하는 대상이기 때문이다. 셋째는 동류同類가 아니기 때문이다. 말하자면 비인ㆍ축생 등을 범하기 때문이다. 『방등다라니경』에서 “금수禽獸를 범하는 것은 삿된 음행이다.”280)라고 했기 때문이다. 이 세 가지는 정도ㆍ비도를 불문하고 모두 중계를 범하니, 자신에게 소속된 것이 아니기 때문이다.

문 무슨 까닭으로 재가 보살은 바른 음행을 끊지 않는 것인가?

답 『우바새계경』에서 “재물을 얻으면 네 등분하여 한 부분은 부모와 아내와 자식에게 주고, 두 부분은 판매하며, 한 부분은 축적해 둔다.”281)라고 했기 때문에 자신의 아내를 가질 수 있음을 알 수 있다. 또한 『인왕경』에서 “전륜성왕은 백 명 아들이 있고, (5백 명의 아들이 있으며,) 천 명의 아들이 있다.”282)라고 했기 때문이다. “전륜성왕”이라는 것은 지전地前에서부터 제10지에 이르기까지의 보살이다. 그러므로 재가 보살은 바른 음행을 끊지 않음을 알 수 있다.

비도에 두 가지가 있다. 첫째는 소도小道(小便道)를 정도로 삼고, 구도口道와 대변도大便道의 두 길을 비도로 삼는 것이다.