대혜도경종요(大慧度經宗要) / 大慧度經宗要
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001_0480_a_01L대혜도경종요大慧度經宗要대혜도경 ✽ 종요大慧度經宗要 ✽석원효 지음(釋元曉撰)
이 경을 여섯 문단으로 나누어 설명하겠다. 제일 먼저 대의를 서술하고, 다음은 경의 종지를 드러내고, 세 번째로 제목을 해석하고, 네 번째로 (경을 설하시게 된) 인연을 밝히고, 다섯 번째로 전체 가르침 중 어디에 해당하는지를 밝히고, 여섯 번째로 문장을 풀이하겠다.
제1편 대의를 서술함(述大意者)제일 먼저 대의를 서술한다. 무릇 반야(波若)1)가 지극한 길이라지만 길도 길 아님도 없고, 지극함도 지극하지 않음도 없다. 말쑥하여라, 고요하지 않은 것이 없구나. 태연하여라, 씻어 버리지 못하는 것이 없도다. 이로써 참된 모양(實相)은 (정해진) 모양이 없기 때문에 (그) 모양이 아니라 할 것이 없고, 참된 비춤(眞照)은 밝힘이 없기 때문에 밝히지 못함도 없다는 것을 알겠다.밝힘이 없고 밝히지 못함도 없다면 누가 어리석음의 어둠을 없애고 지혜의 밝음을 얻겠는가? 모양이 없고 (그) 모양이 아닌 것도 없다면 어찌 가설된 명칭을 파괴하고 참된 모양을 설명하겠는가? 그렇다면 가설된 명칭과 허망한 모양이 참된 성품 아닌 것이 없지만 네 가지 변재(四辨)2)로도 그 모양을 설명할 수 없으니, 실상반야實相般若란 그윽하고 또 그윽한 것이도다. 탐욕의 물듦과 어리석음의 어둠이 모두 지혜의 밝음이지만 다섯 가지 눈(五眼)3)으로도 그 비춤을 발견할 수 없나니, 관조반야觀照般若란 덜어 내고 또 덜어 내는 것이도다.
지금 이 경은 반야를 종지로 삼나니, 설함도 없고 보여 줌도 없으며 들음도 없고 얻음도 없으면서 온갖 희론獻論을 끊는 격언格言이다. 보여 주는 것이 없기 때문에 보여 주지 않는 것도 없고, 얻는 것이 없기 때문에 얻지 못하는 것도 없다. (그래서) 육바라밀의 온갖 보살행이 여기에서 원만해지고, 다섯 가지 눈의 온갖 공덕이 이것으로부터 생성되니, 보살의 요긴한 곳간이요, 모든 부처님의 참된 어머니이시다.이런 까닭에 위없는 법왕께서 이 경을 설하려 하시면서 반야를 존중해 친히 스스로 자리를 펴시자 하늘이 네 가지 꽃(四華)4)을 비처럼 뿌려 공양하였고, 대지가 여섯 종류로 진동하여 놀라고 기쁘게 하였으며, 시방의 대사大士5)들이 가장 변방에 계시던 분들까지 멀리서 찾아오시고, 두 세계의 모든 하늘이 높은 곳에서 광명을 비추면서 멀리서 내려왔으며,6) -
001_0480_a_01L[大慧度經宗要]
001_0480_a_02L1)大慧度經宗要 ✽
001_0480_a_03L
001_0480_a_04L釋元曉撰
001_0480_a_05L將說此經。六門分別。初述大意。次顯經
001_0480_a_06L宗。三釋題名。四明緣起。五者判敎。六
001_0480_a_07L者消文。
001_0480_a_08L第一述大意者夫波若爲至道也。無道
001_0480_a_09L非道。無至不至。蕭焉無所不寂。泰然無
001_0480_a_10L所不蕩。是知實相無相故。無所不相。眞
001_0480_a_11L照無明故。無不爲明。無明無不明者。誰
001_0480_a_12L滅癡闇而得慧明。無相無非相者。豈壞
001_0480_a_13L假名而說實相。斯則假名妄相無非眞
001_0480_a_14L性。而四辨不能說其相。實相般若。玄
001_0480_a_15L之又玄之也。貪染癡闇皆是慧明。而五
001_0480_a_16L眼不能見其照。觀照波若損之又損之
001_0480_a_17L也。今是經者。波若爲宗。無說無示。無聞
001_0480_a_18L無得。絶諸獻論之格言也。無所示故。無
001_0480_a_19L所不示。無所得故無所不得。六度萬行。
001_0480_a_20L於之圓滿。五眼萬德。從是生成。菩薩之
001_0480_a_21L要藏也。諸佛之眞母也。所以無上法王。
001_0480_a_22L將說是經。尊重波若。親自敷坐。天雨四
001_0480_a_23L華以供養。地動六變而警喜。十方大士。
001_0480_a_24L最在邊而遠來。二界諸天。下高光而遐
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001_0480_b_01L상제常啼가 7년 동안 서 있으면서 골수가 부러지는 것도 돌아보지 않고,7) 하천河天이 한자리에서 그것을 듣고 곧바로 보리를 성취하리라는 수기를 얻었던 것이다.8)나아가 요임금이나 순임금 같은 분들은 온 천하를 뒤덮었고, 주공이나 공자 같은 분들은 뭇 신선들의 으뜸이시다. 하지만 (그런 분들조차) 오히려 여러 하늘이 가르침을 베풀면 감히 하늘의 법칙을 거스르지 않았다. 이제 우리 법왕의 참된 경전인 『마하반야바라밀경』을 모든 하늘이 받들고 우러러 믿으면서 감히 부처님의 가르침을 어기지 않고 있다. 이로써 추론해 보면 그들9)과는 거리가 아득하니, 어찌 같은 태양 아래에서 함께 논의할 수 있으랴! 이 경전은 네 구절의 게송만 믿고 배워도 그 복이 허공보다 드넓어 갠지스의 모래알 수만큼 몸과 목숨을 바친다 해도 (그 공덕을) 비유할 수 없으며, 비방하는 생각을 한 번만 일으켜도 그 죄가 오역죄五逆罪보다 무거워 천겁의 세월을 무간지옥에 떨어진다 해도 오히려 갚을 수 없는 것이다.
‘마하반야바라밀’이란 말은 모두 인도 말이니, 이 땅의 말로 옮기면 대혜도大慧度이다. 아는 것이 없고 알지 못하는 것도 없기 때문에 ‘지혜(慧)’라 하고, 도달할 곳이 없기 때문에 도달하지 못할 곳도 없기에 ‘건너간다(度)’고 한다. 이와 같기 때문에 하지 못하는 것이 없어서 위없이 큰 사람(無上大人)10)을 낳을 수 있고, 가없이 큰 과보를 드러낼 수 있다. 이런 뜻 때문에 ‘대혜도’라 한다. ‘경經’이란 말은 영원하다(常)는 뜻이고, 법칙(法)이라는 뜻이다. 영원한 성품은 존재하지 않기 때문에 선대와 후대 성현들의 영원한 길이며, 법의 모양은 끝끝내 공하기 때문에 물결을 거슬러 근원으로 돌아가는 참된 법칙인 것이다.이 경은 600권이고 16분으로 구성되어 있다. 앞부분 400권을 초분初分으로 삼고 있는데, 초분에 78품이 있고 그 가운데 맨 앞에서 경이 시작된 인연을 밝혔다. 따라서 ‘초분연기품제일初分緣起品第一’이라 하였다.
제2편 경의 종지를 드러냄(顯經宗者)두 번째로 경의 종지를 드러낸다. 이 경은 바로 반야로 으뜸을 삼는다. 통틀어 말하면 반야에 세 가지가 있으니, 첫째는 문자반야(文字波若)이고, 둘째는 실상반야(實相波若)이고, 셋째는 관조반야(觀照波若)이다. 지금 이 경은 뒤의 두 가지를 으뜸으로 삼는다. 왜 그런가. 문자는 단지 설명 도구인 가르침이기 때문이고, 뒤의 두 가지가 설명 내용인 뜻이기 때문이다. 이제 이 으뜸가는 뜻을 드러내기 위해 대략 세 문단으로 나누겠다. -
001_0480_b_01L至。常啼七歲立之。不顧骨髓之摧。河天
001_0480_b_02L一座聞之。便得菩提之記。至如唐虞之
001_0480_b_03L蓋天下。周孔之冠群仙。而猶諸天設敎。
001_0480_b_04L不敢逆於天則。今我法王。波若眞典。諸
001_0480_b_05L天奉而仰信。不敢違於佛敎。以此而推。
001_0480_b_06L去彼遠矣。豈可同日。而論乎哉。爾乃信
001_0480_b_07L受四句。福廣虗空。捨恒沙之身命所不
001_0480_b_08L能況。起謗一念。罪重五逆。墮千刼之無
001_0480_b_09L間。猶不能償者也。所言摩訶般若波羅
001_0480_b_10L蜜者。皆是彼語。此土譯之。云大慧度。由
001_0480_b_11L無所知。無所不知。故名爲慧。無所到故。
001_0480_b_12L無所不到。乃名爲度。由如是故。無所不
001_0480_b_13L能。能生無上大人。能顯無邊大果。以此
001_0480_b_14L義故。名大慧度。所言經者。常也法也。常
001_0480_b_15L性無所有故。先賢後聖之常軌也。法相
001_0480_b_16L畢竟空故。反流歸源之眞則也。此經六
001_0480_b_17L百。有十六分。在前四百以爲初分。初分
001_0480_b_18L之內有七十八品。於中在前明起經之
001_0480_b_19L緣。故言初分緣起品第一。
001_0480_b_20L第二顯經宗者此經正以波若爲宗。通
001_0480_b_21L而言之。波若有三。一文字波若。二實相
001_0480_b_22L波若。三觀照波若。今此經者。後二爲宗。
001_0480_b_23L所以然者。文字但是能詮敎故。後二是
001_0480_b_24L其所詮旨故。今欲顯是宗義。略作三門。
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001_0480_c_01L첫째로 실상을 밝히고, 둘째로 관조를 밝히고, 셋째로 두 가지 반야를 합쳐서 밝히겠다.
제1장 실상반야의 특징을 밝힘(明實相般若相者)먼저 실상반야의 특징을 밝힌다. 모든 법의 참된 모양은 설명하는 사람마다 다르다.
이런 주장이 있다.의타기자성依他起自性11)에 대한 변계소집자성遍計所執自性12)은 드러낼 만한 것이 영원히 없다. 진여眞如가 바로 참된 모양이니, 의타기성依他起性은 실제 공하지 않기 때문이다. 『유가사지론』에서 “만약 명언훈습名言熏習13)의 생각으로 만들어진 식識이 색色 등의 모양과 현상을 반연하여 색 등의 성품이라고 헤아렸다면, 마땅히 알라. 그런 성품은 실물實物로서 있는 것도 아니고, 승의勝義14)로서 있는 것도 아니다. 이는 오직 변계소집자성일 뿐이니, 가설로서 있는 것임을 알아야 한다. 만약 명언훈습의 생각으로 만들어진 식을 버린다면, 그 색 등의 모양과 현상 같은 인연들은 언어적 설명을 벗어난 성품이다. 이 성품이 바로 실물로서 있는 것이고, 이것이 승의로서 있는 것임을 알아야 한다.”15)고 하고, 나아가 자세히 설명했기 때문이다.
이렇게 주장하는 사람도 있다.의타기성도 공하고, 진여 역시 공하다. 이와 같아야 비로소 모든 법의 참된 모양이다. 아래 (경의) 문장에서 “색色은 존재하는 것이 없으며, 얻을 수 없다. 수受·상想·행行·식識도 존재하는 것이 없으며, 얻을 수 없다. 나아가 법의 성품이나 진실한 세계 같은 것들도 존재하는 것이 없으며, 얻을 수 없다.”16)고 말한 것과 같다. 또 “(사리불이 물었다.) 모든 법의 참된 모양은 어떻게 있습니까? (세존께서 말씀하셨다.) 모든 법은 존재하지 않지만 이렇게 있다. 이런 사실을 알지 못하는 것을 무명이라 한다.”17)고 하고, 나아가 자세히 설명했기 때문이다.
이렇게 주장하는 사람도 있다.의타기성은 있기도 하고 공하기도 하다. 세속제世俗諦로 보면 있고, 승의제勝義諦로 보면 공하기 때문이다. 그 공하다는 것이 곧 진여이니, 진여는 공하지 않다. 이와 같은 것을 모든 법의 참된 모양이라 한다. 아래 (경의) 문장에서 “세속법에 따랐기 때문에 업보가 있다고 말했지만 제일의제에서는 업도 없고 과보도 없다.”18)고 말한 것과 같다. 『유가론』에서도 “승의에서 보면 승의마저도 없다.”19)고 했기 때문이다.
이렇게 주장하는 사람도 있다.(진제와 속제라는) 두 가지 진리의 법문은 가설일 뿐이지 (모든 법의) 참된 모양은 아니다. 진제도 아니고 속제도 아니고 있음도 아니고 공함도 아닌 이와 같은 것이라야 비로소 모든 법의 참된 모양이라 할 수 있다. 아래 (경의) 문장에서 “얻을 것이 있다는 것과 얻을 것이 없다는 것이 평등하니, 이것을 ‘얻을 것 없음(無所得)’이라 한다.”20)고 하고, -
001_0480_c_01L一明實相。二明觀照。三者合明二種般若。
001_0480_c_02L初明實相般若相者諸法實相。說者不同。
001_0480_c_03L有義。依他起自性上遍計所執自性。永
001_0480_c_04L無所顯。眞如是爲實相。依他起性。實不
001_0480_c_05L空故。瑜伽論云。若諸名言熏習之想所
001_0480_c_06L建立識。緣色等相事。計爲色等性。當知。
001_0480_c_07L此性非實物有。非勝義有。唯是遍計所
001_0480_c_08L執自性。當知假有。若遣名言熏習之想
001_0480_c_09L所建立識。如其色等相事緣。離言說性。
001_0480_c_10L當知此性。是實物有。是勝義有。乃至廣說
001_0480_c_11L故。或有說者。依他性空。眞如亦空。如是
001_0480_c_12L乃爲諸法實相。如下文言。色無所有不
001_0480_c_13L可得。受想行識無所有不可得。乃至如
001_0480_c_14L法性實際無所有不可得。又言。諸法實
001_0480_c_15L相云何有。諸法無所有如是有。是事不
001_0480_c_16L知。名爲無明。乃至廣說故。或有說者。依
001_0480_c_17L他起性。亦有亦空。世俗故有。勝義故空。
001_0480_c_18L空卽眞如。眞如不空。如是名爲諸法實
001_0480_c_19L相。如下文云。世俗法故。說有業報。第一
001_0480_c_20L義中。無業無報。瑜伽論云。於勝義上。更
001_0480_c_21L無勝義故。或有說者。二諦法門。但是假
001_0480_c_22L說。而非實相。非眞非俗。非有非空。如是
001_0480_c_23L乃名諸法實相。如下文云。有所得無所
001_0480_c_24L{底}續藏經。第一編三十八套二冊。
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001_0481_a_01L『대지도론』에서 “만약 전도顚倒가 조금이라도 실체가 있다면 제일의제 역시 실체가 있어야만 할 것이다.”21)라고 하였기 때문이다.
문 여러 논사들의 주장 가운데 어떤 것이 진실입니까?답 여러 논사들의 주장이 모두 진실이다. 왜 그런가. 모두 성스러운 경전의 말씀으로서 서로 어긋나지 않기 때문이고, 모든 법의 참된 모양이 온갖 희론戲論을 끊어 도무지 그렇다 할 것이 없고 그렇지 않다 할 것도 없기 때문이다. 『석론釋論』22)에서 하신 말씀과 같다.
一切實一切非實 일체가 진실이고, 일체가 진실이 아니며
及一切實亦非實 나아가 일체가 진실이면서 또한 진실이 아니고
一切非實非不實 일체가 진실이 아니면서 진실이 아닌 것도 아니니
是名諸法之實相 이것을 모든 법의 참된 모양이라 하네.23)
이를 검토해 보겠다.여기에서 말한 4구24)가 바로 (모든 법의) 참된 모양이라면 그 차례와 마찬가지인 앞의 네 가지 주장도 허용된다. 집착을 떠나서 말하면 합당하지 않은 것이 없기 때문이다. 만약 집착을 가진 자가 말씀 그대로를 취한다면 파괴되지 않는 것이 없을 것이다. 따라서 참된 모양이 아니다. 4구를 벗어나고 끊어야 파괴할 수 없을 것이니, 이와 같아야 비로소 모든 법의 참된 모양이라 할 수 있다. 『광백론廣百論』의 게송에서 하신 말씀과 같다.
有非有俱非 있다, 없다, 있으면서 없다, 있는 것도 없는 것도 아니라는
諸宗皆寂滅 온갖 주장이 모두 사라지니
於中欲興難 이에 대해 힐난하고 싶어도
畢竟不能申 끝내 논리를 펴지 못하리라.25)
이렇게 주장하는 사람도 있다.이 『대반야경』에 의거하면 여래장如來藏이 실상반야가 된다. 아래 「이취분理趣分」에서 하신 말씀과 같다.
그때 세존께서 다시 일체 유정이 머무르고 유지해 온 장법藏法(여래장)이라는 여래의 모습에 의거하여, 모든 보살을 위해 반야바라밀다가 일체 유정이 머무르고 유지해 온 보편하고 원만한 이취理趣(도리, 나아갈 곳이라는 뜻)인 승장勝藏(뛰어난 보배를 담은 창고, 곧 여래장)에 대한 법문이라는 것을 널리 설하였다. (이 법문은) 말하자면, 일체 유정이 모두 여래장如來藏이니 보현보살의 자체自體가 (일체 유정에게) 보편하기 때문이고, 일체 유정이 모두 금강장金剛藏이니 금강장보살이 깨끗이 씻었기 때문이며, 일체 유정이 모두 정법장正法藏이니 (일체 유정이) 모두 바른 말씀을 따라 구르기 때문이고, 일체 유정이 모두 묘업장妙業藏이니 모든 사업事業에 있어서 가행加行(후천적인 실천행)이 이를 의지하기 때문이란 것이었다. 부처님께서 이와 같이 (일체) 유정이 머무르고 유지해 온 깊고 깊은 이취인 승장에 대한 법을 설하신 뒤에 금강수보살에게 말씀하였다. -
001_0481_a_01L得平等。是名無所得。論云。若顚倒少許
001_0481_a_02L有實者。第一義諦。亦應有實故。問。諸師
001_0481_a_03L所說。何者爲實。答。諸師說皆實。所以然
001_0481_a_04L者。皆是聖典。不相違故。諸法實相。絶諸
001_0481_a_05L戲論。都無所然。無不然故。如釋論云。一
001_0481_a_06L切實一切非實。及一切實亦非實。一切
001_0481_a_07L非實非不實。是名諸法之實相。案云。此
001_0481_a_08L說四句。是實相者。如其次第。許前四說。
001_0481_a_09L離著而說。無不當故。若有著者。如言而
001_0481_a_10L取。無不破壞。故非實相。離絶四句。不可
001_0481_a_11L破壞。如是乃名諸法實相。如廣百論頌
001_0481_a_12L曰。
001_0481_a_13L有非有俱非。諸宗皆寂滅。
001_0481_a_14L於中欲興難。畢竟不能申。
001_0481_a_15L或有說者。依此大般若經。以如來藏。爲實
001_0481_a_16L相般若。如下理趣分中言。爾時世尊。復
001_0481_a_17L依一切住持藏法如來之相。爲諸菩薩。
001_0481_a_18L宣說般若波羅蜜多。一切有情住持遍滿
001_0481_a_19L甚深理趣勝藏法門。謂一切有情。皆如
001_0481_a_20L來藏。普賢菩薩。自體遍故。一切有情。皆
001_0481_a_21L金剛藏。以金剛藏。所灌灑故。一切有情。
001_0481_a_22L皆正法藏。 [1] 皆隨正語轉故。一切有情。皆
001_0481_a_23L妙業藏一切事業加行依故。佛說如是 [2]
001_0481_a_24L住持甚深理趣勝藏法己。告金剛手菩
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001_0481_b_01L“만약 이와 같이 보편하고 원만한 반야의 이취인 승장에 대한 법문을 듣고서 믿고 이해하여 받아 지니고 읽고 외우고 닦아 익히는 자가 있다면, 그는 능히 승장의 법성을 통달하여 위없는 바르고 평등한 보리를 빨리 증득하리라.”26)
『보성론寶性論』에서는 이렇게 말씀하셨다.
無始世來性 시작 없는 세상부터 있어 온 성품이
作諸法依止 모든 법이 의지하는 바탕이 되나니
依性有諸道 이 성품을 의지해 모든 도가 있고
及證涅槃果 나아가 열반의 과보를 증득한다.27)
(이 게송을 그 아래) 산문에서 이렇게 해석하였다.
이 게송은 어떤 뜻을 밝힌 것인가? “시작 없는 세상부터 있어 온 성품”이란 『승만경勝鬘經』에서 “모든 부처님 여래는 여래장에 의지한다.”고 말씀하신 것과 같다. “모든 중생은 처음 시작이 없다.”고 말한 것은 (그 시작을) 알 수 없기 때문이다. “성품”이라 말한 것은 『성자승만경聖者勝鬘經』에서 “세존이시여, 여래장이란 바로 법계장法界藏이고, 출세간법신장出世間法身藏이고, 출세간상상장出世間上上藏이고, 자성청정법신장自性淸淨法身藏이고, 자성청정여래장自性淸淨如來藏입니다.”28)라고 말씀하신 것과 같다.29)
이 다섯 구절30)을 의거해 『섭대승론攝大乘論』과 『불성론佛性論』에서는 다섯 가지 뜻으로 무상無相을 해석하였다. 『현식론顯識論』에서는 “성품이라 말한 것에 본래 다섯 가지 뜻이 있다. 첫째는 자성의 종류라는 뜻이고, 둘째는 원인이라는 뜻이고, 셋째는 생긴다는 뜻이고, 넷째는 파괴되지 않는다는 뜻이고, 다섯째는 비밀스럽다는 뜻이다.”31)라고 하며, 나아가 자세히 설명하였다.
지금 이 『대반야경』에서 “일체 유정이 모두 여래장이니 보현보살의 자체가 보편하기 때문이다.”라고 한 것은, 이 보살이 마음먹기를 “모든 유정은 오직 하나의 법계로서 별개의 유정이란 없다.” 하고는 이러한 도리에 의거해 오랜 세월 익히고 닦았음을 말한다. 따라서 자기 마음이 변화해 모든 유정에게 보편하게 되었고, 그들을 자기 몸으로 삼았다는 것이다. 이와 같이 보살이 분수에 따라 관찰하는 마음도 오히려 이와 같은데, 하물며 모든 여래께서 원만하게 관찰하시는 마음이겠는가! 따라서 “모든 유정이 다 여래장에 포섭되므로 여래장이라 한다.”고 이와 같이 해석한 것이다.『불성론』에서 “일체 중생이 모두 여래의 지혜 속에 있고, 모두가 여래께서 거두시는 대상이 되기 때문이다. 여래께서 거두시는 중생을 여래장이라 말한 것은 여래께서 거두시는 것을 여래장이라 하기 때문이다.”32)라고 말씀하신 것과 같다.“금강장보살이 깨끗이 씻었기 때문이다.”라는 것은 무엇인가. 불지佛地33)에서 얻는 -
001_0481_b_01L薩云。若有得聞如是遍滿波若理趣勝
001_0481_b_02L藏法門。信解受持。讀誦修習。則能通達
001_0481_b_03L勝藏法性藏。 [3] 速證無上正等菩提。如寶
001_0481_b_04L性論云。無始世來性。作諸法依止。依性
001_0481_b_05L有諸道。及證涅槃果。長行釋言。此偈明
001_0481_b_06L何義。無始世來性者。如經說云。諸佛如
001_0481_b_07L來。依如來藏。說諸衆生無 [4] 本際。不可得
001_0481_b_08L知。 [5] 所言性者。如聖者勝鬘經云。世尊。如
001_0481_b_09L來藏者。是法界藏。出世間法身藏。出世
001_0481_b_10L間上上藏。自性淸淨法身藏。自性淸淨
001_0481_b_11L如來藏。依此五句。攝大乘論及佛性論。
001_0481_b_12L以五義釋無相。論云。所言性者。自有五
001_0481_b_13L義。一自性種類義。二因義。三生義。四
001_0481_b_14L不壞義。五祕密義。乃至廣說。今此經云。
001_0481_b_15L一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故
001_0481_b_16L者。謂此菩薩意爲一切有情唯一法界
001_0481_b_17L無別有情。由此道理。長時熏修。是故自
001_0481_b_18L心變異。遍諸有情。以爲自體。如是菩薩。
001_0481_b_19L隨分觀心。尙能如是。況諸如來。圓滿觀心。
001_0481_b_20L是故諸有情皆爲如來藏所攝名如來藏。
001_0481_b_21L如是釋也。如佛性論云。一切衆生。皆在
001_0481_b_22L如來智內。皆爲如來之所攝持故。說所
001_0481_b_23L攝衆生爲如來藏。如來所攝名如來藏
001_0481_b_24L故。以金剛藏所灌灑故者。謂佛地所有
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001_0481_c_01L대원경지大圓鏡智34)와 상응하는 정식淨識에 포함된 종자가 변화하여 모든 유정이 되기에 이를 등류과等流果35)로 삼는다는 것을 말한다. 따라서 “깨끗이 씻었기 때문이다.”라고 하였다.“(일체 유정이) 모두 바른 말씀을 따라 구르기 때문이다.”라는 것은 무엇인가. 보현보살이 변화해 모든 유정이 될 때에는 자신의 바른 말을 따라 다른 것으로 변화해 태어난다. 따라서 모든 유정이 다 바른 법이라는 것이다.“모두 묘업장이다.”라는 것은 무엇인가. 여래장 자체 내에 훈습하는 힘이 있기 때문에 모든 유정에게 두 가지 업이 생기니, 괴로움을 피하는 것과 즐거움을 찾는 것이다. 모든 착한 사업에 있어서 일체 가행加行의 착한 마음이 다 (선천적으로 얻은) 이 두 가지 업을 의지해 생긴다. 따라서 “모든 사업에 있어서 가행이 이를 의지하기 때문이다.”라고 하였다. 이와 같은 도리에 의거해 ‘묘업妙業’이라 하였다.
제2장 관조반야의 특징을 밝힘(明觀照般若相者)다음은 관조반야의 특징을 밝힌다. 『대지도론』에서 다음과 같이 설명하였다.
모든 보살이 처음 발심한 순간부터 일체종지一切種智를 구하기까지, 그 사이에 모든 법의 참된 모양을 아는 지혜가 바로 반야바라밀이다.36)
총괄하여 설명하면 그렇지만 이것을 다시 나눠 보면 아래 『대지도론』의 문장처럼 여러 설명들이 같지가 않다. 이제 그 가운데 간단히 네 가지 주장만 간추려 보겠다.37)
첫째, 이렇게 주장하는 사람이 있다.무루無漏38)의 혜안慧眼이 바로 반야바라밀의 특징이다. 왜 그런가. 모든 지혜 가운데 첫째가는 지혜를 반야바라밀이라 하는데, 무루의 혜안이 바로 첫째이기 때문이다.
둘째, 이렇게 주장하는 사람이 있다.반야바라밀은 유루有漏39)의 지혜이다. 왜 그런가. 보살은 보리수 아래에 도착해서야 결사結使40)를 끊는다. 그에 앞서 비록 큰 지혜가 있고 한량없는 공덕이 있지만 모든 번뇌가 끊어진 것은 아니다. 따라서 보살의 바라밀은 바로 유루의 지혜이다.
셋째, 이렇게 주장하는 사람이 있다.보살의 유루와 무루의 지혜를 통틀어 반야바라밀이라 한다. 왜 그런가. 보살은 열반을 보면서 부처의 길을 걷는다. 이런 일 때문에 이것은 무루여야 마땅하다. (또한) 결사를 아직 끊지 못했고 일을 아직 완수하지 못했기 때문에 유루라고 해야 마땅하다.
넷째, 이렇게 주장하는 사람이 있다.이 반야바라밀은 -
001_0481_c_01L大圓鏡智相應淨識所攝種子。變異爲諸
001_0481_c_02L有情。以爲等流果。故言所灌灑故。皆隨
001_0481_c_03L正語轉故者。普賢菩薩。變爲諸有情時。
001_0481_c_04L隨自正語。變異生故。諸有情皆是正法
001_0481_c_05L也。皆妙業藏者。以如來藏自內熏習力
001_0481_c_06L故。生諸有情二種業。謂避苦求樂。諸善
001_0481_c_07L事業。一切加行善心。皆依此二業生。故
001_0481_c_08L言一切事業加行依故。由此道理。名爲
001_0481_c_09L妙業。
001_0481_c_10L次明觀照般若相者如論說云。諸菩薩
001_0481_c_11L從初發心。求一切種智。於其中間。知諸
001_0481_c_12L法實相慧。是波若波羅蜜。總說雖然。於
001_0481_c_13L中分別。如下論文。諸說不同。今於其中。
001_0481_c_14L略出四義。一有人言。無漏慧眼。是般若
001_0481_c_15L波羅蜜相。何以故。一切慧中第一慧。是
001_0481_c_16L名波若波羅蜜。無漏慧根。 [6] 是第一故。二
001_0481_c_17L有人言。般若波羅蜜。是有漏慧。何以故。
001_0481_c_18L菩薩至道樹下。乃斷結使。先雖有大智
001_0481_c_19L慧。有無量功德。而諸煩惱未斷。是故菩
001_0481_c_20L薩波羅蜜。是有漏智慧。三有人言。菩薩
001_0481_c_21L有漏無漏智慧。總名波若波羅蜜。何以
001_0481_c_22L故。菩薩觀涅槃行佛道。以是事故。應是
001_0481_c_23L無漏。以未斷結使事未成辦故。應名有
001_0481_c_24L漏。四有人言。是波若波羅蜜。不可得相。
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001_0482_a_01L있다거나 없다거나 영원하다거나 무상하다거나 공하다거나 실재한다거나 하는 특징을 찾을 수 없다. 이 반야바라밀은 중衆41)·계界42)·입入43)에 포섭되는 것이 아니며, 유위有爲도 아니고 무위無爲도 아니며, 법도 아니고 법이 아닌 것도 아니며, 가질 수도 없고 버릴 수도 없으며, 생기지도 않고 소멸하지도 않는다. 있다 없다 등의 4구를 벗어났기에 맞닥뜨린다 해도 손댈 곳이 없으니, 비유하면 불꽃은 네 방향 어디에서도 만질 수 없는 것과 같다. 손을 태우기 때문이다. 반야바라밀 역시 마찬가지로 만질 수 없으니, 사견邪見이라는 손이 타기 때문이다.
문 앞에서 여러 사람이 반야바라밀을 설명했는데, 어떤 것이 진실입니까?답 이렇게 말하는 사람이 있다. ‘각각 이치가 있으니, 모두 진실이기 때문이다. 경에서 500비구가 각각 양 극단과 중도의 뜻을 설명하자 부처님께서 ≺모두 도리가 있다≻고 말씀하신 것과 같다.’이렇게 말하는 사람도 있다. ‘가장 마지막 대답이 진실이다. 왜 그런가. 깨뜨릴 수 없고 무너뜨릴 수 없기 때문이다. 만약 털끝만큼이라도 법이 있다고 말하는 자가 있다면, 모두 허물이 있어 타파할 수 있다. 없다고 말한다 해도 역시 타파할 수 있다. 이 반야바라밀에는 있는 것도 없고, 없는 것도 없다. 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라는 것도 없고, 이와 같은 말조차도 없다. 이것을 적멸하고 걸림이 없으며 희론이 없는 법이라 한다. 따라서 깨뜨릴 수 없고 무너뜨릴 수 없으니, 이를 가장 수승해 그보다 나은 것이 없는 진실한 반야바라밀이라 한다. 전륜성왕이 모든 적을 항복시키고도 자신을 높이지 않는 것처럼, 반야바라밀 역시 마찬가지로 모든 언어의 희론을 능히 타파하지만 또한 깨뜨린 것이 있다고 여기지 않는다.’(이상은 『대지도론』) 제11권의 딱 중간쯤에 나온다.
검토해 보겠다.이 가운데 앞쪽의 세 가지 주장은 자취에 의거해 진실을 드러낸 것이니, 초지初地 이전과 십지十地에서의 반야를 통틀어 취하여 유루와 무루를 뜻에 따라서 설명하였다. 네 번째 주장은 십지에서의 무분별지無分別智만 드러낸 것이니, 실상을 증득하고 모든 희론을 끊으며 4구를 훌쩍 뛰어넘고 다섯 가지 상相44)을 멀리 벗어난 것이다. 따라서 ‘가장 마지막 대답이 진실이다.’라고 말한 것이다. 이렇게 가장 수승한 것을 선택한다면 이와 같이 말하겠지만 일체 지혜를 모조리 포섭하는 것은 아니다. -
001_0482_a_01L若有若無。若常若無常。若空若實。是波羅 [7]
001_0482_a_02L波羅蜜。衆界入所不攝。非有爲非無爲。
001_0482_a_03L非法非非法。不取不捨。不生不滅。出有
001_0482_a_04L無四句。適無所著。譬如火炎。四邊不可
001_0482_a_05L觸。以燒手故。波若波羅蜜。亦如是不可
001_0482_a_06L觸。以邪見手燒故。問曰。上種種人說波
001_0482_a_07L若波羅蜜。何者爲實。答曰。有人言。各各
001_0482_a_08L有理。皆是實故。如經說。五百比丘各各
001_0482_a_09L說二邊及中道義。佛言。皆有道理。有人
001_0482_a_10L言。末後答者是實。所以者何。不可破不
001_0482_a_11L可壞故。若有法如毫釐許有者。皆有過
001_0482_a_12L失可破。
001_0482_a_13L若言無亦可破。是波若波羅蜜中。有亦
001_0482_a_14L無無亦無。非有非無亦無。如是言說亦
001_0482_a_15L無。是名寂滅無礙無戲論法。是故不可
001_0482_a_16L破不可壞。是名眞實波若波羅蜜最勝無
001_0482_a_17L過者。如轉輪聖王。降伏諸敵而不自高。
001_0482_a_18L波若波羅蜜亦如是。能破一切語言戲論。
001_0482_a_19L亦不有所破。出第十一2)三 [8] 卽中。案云。
001_0482_a_20L此中前三義者依迹顯實。通取地前地
001_0482_a_21L上波若。有漏無漏隨義而說。第四義者。
001_0482_a_22L唯顯地上無分別智。證會實相。絶諸戲
001_0482_a_23L論。超過四句。遠離五相。故言末後答者
001_0482_a_24L爲實。是就最勝。作如是說。而非盡攝一
-
001_0482_b_01L따라서 ‘모든 주장에 다 도리가 있다.’고 말한 것이다.아래 (『대지도론』의) 문장에서 “반야바라밀은 모든 지혜를 포함한다. 왜 그런가. 보살은 부처의 도를 구할 때에 모든 법을 배워 모든 지혜를 얻어야만 하기 때문이다. 이른바 성문과 벽지불과 부처님의 지혜를 구해야 한다. 이런 지혜에 세 가지가 있으니, 유학有學과 무학無學과 유학도 아니고 무학도 아닌 것이다. 유학도 아니고 무학도 아닌 지혜란 간혜지乾慧地45)·부정관不淨觀46)·안반安般47)·욕계에 얽힌 사념처四念處48)·난법煖法·정법頂法·인법忍法·세제일법世第一法49) 등이다”50)라고 하고, 나아가 자세히 설명한 것과 같다.
제3장 두 가지 반야를 합쳐서 밝힘(合明二種般若)세 번째로 두 가지 반야를 합쳐서 밝힌다. 하나가 아니기 때문에 두 가지라고 가설하였지만 주체(能)와 대상(所)을 벗어났기에 결국엔 차이가 없다. 왜 그런가. 보살이 반야를 수행할 때에 일체 모든 법의 성품과 모양을 추구해 보지만 나도 나 없음도 영원함도 무상함도 생성도 소멸도 있음도 공함도 이와 같은 일체를 도무지 얻을 수 없다. (따라서) 취하는 대상인 모양을 어떤 것도 얻지 않고, 취하는 주체인 견해를 어떤 것도 일으키지 않는다. 이때 모든 모양과 견해를 멀리 떠나 모든 법의 참된 모양을 평등하게 증득하니, 둘도 없고 차별도 없으며, 시작도 없고 끝도 없으며, 생성도 없고 소멸도 없으며, 있는 것도 아니고 공한 것도 아니다. (따라서) 일체 언어의 길을 훌쩍 뛰어넘고 일체 마음 쓸 곳을 영원히 끊는데, 어떻게 그 가운데 두 가지 반야가 있겠는가. 다만 일체 모든 법이 한결같지 않음이 없기 때문에 ‘모든 법의 참된 모양’이라고 억지로 이름을 붙이고, 일체 분별을 벗어나지 못하는 게 없기 때문에 또한 ‘무분별지’라고 부르는 것뿐이다.지혜가 없으면 참된 모양이 아니고, 참된 모양이 없으면 지혜가 아니다. 『대지도론』에서 “보살은 일체 모든 법이 영원함도 아니고 무상함도 아니고 나도 아니고 나 없음도 아니고 있음도 아니고 없음도 아니라는 등등으로 관찰하며, 이런 관찰 역시 있다고 여기지 않는다. 이것을 보살이 행하는 반야바라밀이라 한다. 이것은 일체 모든 관찰을 버리고, 일체 언어를 없애고, 일체 마음 작용을 떠나면 본래부터 생겨남도 없고 소멸함도 없어 열반의 모습과 같다는 뜻이다. 모든 법이 또한 이와 같나니, -
001_0482_b_01L切智慧。故言諸說皆有道理。如下文云。
001_0482_b_02L波若波羅蜜。攝一切智慧。所以者何。菩
001_0482_b_03L薩求佛道時。應學一切法得一切智慧。
001_0482_b_04L所謂求聲聞辟支佛佛智慧。是智慧有
001_0482_b_05L三種。學無學非學非無學。非學非無學
001_0482_b_06L智者。如乾慧地不淨安般欲界繫四念處
001_0482_b_07L燸 [9] 法頂法忍法世第一法等。乃至廣說。
001_0482_b_08L第三合明二種般若由非一故。假說二
001_0482_b_09L種。而離能所。畢竟無異。所以然者。菩薩
001_0482_b_10L修行般若之時。推求一切諸法性相。若我
001_0482_b_11L若無我若常若無常若生若滅若有若空。
001_0482_b_12L如是一切。都無所得。不得一切所取 [10] 相。
001_0482_b_13L不起一切能取之見。是時遠離一切相
001_0482_b_14L見。平等證會諸法實相。無二無別。無始
001_0482_b_15L無終。無生無滅。非有非空。超過一切語
001_0482_b_16L言之路。永絶一切心行之處。云何於中。
001_0482_b_17L有二般若。但一切諸法無不同然。是故
001_0482_b_18L强名諸法實相。一切分別無所不離。是
001_0482_b_19L故亦名無分別智。無智而非實相。無實
001_0482_b_20L相而非智。如論說云。菩薩觀一切諸法。
001_0482_b_21L非常非無常非我非無我非有非無等。
001_0482_b_22L亦不有是觀。是名菩薩行般若波羅蜜。是
001_0482_b_23L義捨一切觀。滅一切語言。離一切心行。從
001_0482_b_24L本已來。不生不滅。如涅槃相。諸法亦如
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001_0482_c_01L이것을 모든 법의 참된 모양이라 한다.”고 하며, 나아가 자세히 설명한 것과 같다.
문 관조반야에 혹 세 부분51)이 있습니까, 없습니까? 만약 견분見分이 있다면 왜 ‘봄이 없다’고 말했습니까? 만약 견분이 없다면 왜 ‘관조觀照’라는 이름을 붙였습니까? 자증분自證分이 있어 자체를 자각하는 것이라면 이 지혜의 본체는 참된 모양과 같지 않은 것입니다. 어떻게 ‘둘도 없고 차별도 없다.’고 말할 수 있습니까? 만약 견분도 없고 자증분도 없다면 허공과 같으니 ‘지혜’라 부를 수 없습니다.답 ‘이 지혜에는 견분見分은 있고 상분相分은 없다.’는 주장이 있고, ‘이 지혜에는 상분도 없고 견분도 없으며 오직 자증분自證分만 있어 자체를 지각한다.’는 주장도 있다.이렇게 주장하는 사람도 있다. ‘만약 차별이 있다는 입장에서 (셋을) 구분했다면, 세 부분은 모두 없는 것이다. 만약 차이가 없음을 의지해 (셋을) 가설했다면, 세 부분은 모두 있는 것이다. 말하자면 곧 이 평등 속에서는 모양이 없는 것이 상분이 되고, 봄이 없는 것이 견분이 되며, 특별히 자체를 지각하는 것도 없지만 자체를 지각하지 못하는 것도 아니다. 이와 같이 자증분은 지각하지 못하는 것이 없으니, 모든 법의 참된 모양이 자기 아닌 것이 없기 때문이다. 따라서 이 자증분은 견분 아닌 것이 없다. 참된 모양을 본다는 것은 바로 보이는 것이 없다는 것이다. 보이는 것이 있으면 진실을 보지 못하기 때문이다. 따라서 이 견분은 참된 모습 아닌 것이 없다. 이와 같이 세 부분은 그저 한 맛일 뿐이다.’만약 이와 같이 설명한다면 봄이 있다고 하건 보지 못한다고 하건 장애도 없고 걸림도 없으니 곧 이것이 해탈이다. 만약 보는 주체를 설정하면 곧 ‘있다’는 극단에 떨어지고, 만약 견분이 없다고 하면 곧 ‘없다’는 극단에 떨어지며, 양 극단을 벗어나지 못하기 때문에 곧 결박당하게 된다.『대지도론』의 게송에서 말한 것과 같다.
若人見般若 만약 사람이 반야를 본다면
是卽爲被縛 이것은 곧 결박당하는 것
若不見般若 반야를 보지 못한다 해도
卽亦名被縛 이것 역시 결박당했다 하네.
若人見般若 만약 사람이 반야를 본다면
是則得解脫 이것은 곧 해탈을 얻은 것
若不見般若 반야를 보지 못한다 해도
則亦得解脫 이것 역시 해탈을 얻은 것.52)
여기까지가 두 번째 경의 종지를 드러냄이다.
제3편 제목을 해석함(釋題名者)세 번째, 제목을 해석한다. ‘마하摩訶’는 위대하다(大)는 뜻이고, ‘반야般若’는 지혜(慧)라는 뜻이며, -
001_0482_c_01L是。是名諸法實相。乃至廣說。問。觀照般
001_0482_c_02L若。若有三分不。若有見分。何言無見。若
001_0482_c_03L無見分。何名觀照。有自證分。證自體者。
001_0482_c_04L則此智體。不同實相。云何得言。無二無
001_0482_c_05L別。若無見分。亦無自證。則同虗空。不得
001_0482_c_06L名慧。答。有義。此智有見無相。有義。此智
001_0482_c_07L無相無見。唯有自證。證於自體。或有說
001_0482_c_08L者。若就有別開分。三分俱無。若依無異
001_0482_c_09L假說。三分俱有。謂卽於此平等之中。無
001_0482_c_10L相爲相。無見爲見。無別自證。非不自證。
001_0482_c_11L如是自證。無所不證。諸法實相。無非自故。
001_0482_c_12L故此自證。無非是見。見實相者。是無所
001_0482_c_13L見。有所見者。不見實故。故此見分。無非
001_0482_c_14L實相。如是三分。只是一味。若如是說。有
001_0482_c_15L見不見。無障無礙。卽是解脫。若存能見。
001_0482_c_16L卽墮有邊。若無見分。則墮無邊。不離邊
001_0482_c_17L故。卽爲被縛。如論偈云。
001_0482_c_18L若人見般若。是卽爲被縛。
001_0482_c_19L若不見般若。卽亦名被縛。
001_0482_c_20L若人見般若。是則得解脫。
001_0482_c_21L若不見般若。則亦得解脫。
001_0482_c_22L上來第二顯經宗竟。
001_0482_c_23L第三釋題名者摩訶言大。般若云慧。波
001_0482_c_24L「三」一作「之」。
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001_0483_a_01L‘바라밀波羅蜜’은 저쪽 언덕에 이른다(到彼岸)는 뜻이니, 『대지도론』의 설명과 같다.이 이름을 해석하면서 곧 세 문단으로 나누니, 처음은 ‘위대하다’(에 대한 해석)이고, 다음은 ‘지혜’(에 대한 해석)이고, 마지막은 ‘저쪽 언덕에 이른다’(에 대한 해석)이다.
제1장 ‘위대하다’의 뜻(所言大者)‘위대하다’는 단어를 총괄적으로 설명하겠다. 무릇 존재하는 모든 위대한 일과 위대한 법과 불가사의한 신통력과 위엄스런 덕은 모두 반야가 완수하는 것이다. 이러한 뜻 때문에 위대하다고 부르는 것이다. 아래 (『마하반야바라밀경』) 문장의 말씀과 같다.
반야바라밀은 위대한 일을 하기 때문에 일으키고, 불가사의한 일을 하기 때문에 일으키고, 지칭할 수 없는 일을 하기 때문에 일으키고, 한량이 없는 일을 하기 때문에 일으키고, 비교할 수 없는 일을 하기 때문에 일으킨다. 왜 그런가. 반야바라밀이 나머지 다섯 바라밀을 포함하고, 내공內空과 나아가 유법무법공有法無法空까지53) 포함하고, 사념처와 나아가 팔성도八聖道까지 포함하기 때문이다. 이 깊은 반야바라밀은 부처님의 십력十力과 나아가 일체종지까지 포함한다. 비유하면 관정식을 마친 왕은 그 나라에서 가장 높기에 모든 공무를 대신들에게 위임하고 국왕은 일없이 안락하게 지내는 것과 같다. 이와 같이 수보리여, 성문법이건 벽지불법이건 보살법이건 불법이건 일체가 모두 반야바라밀 가운데 있기에 반야바라밀이 능히 그런 일들을 완수할 수 있는 것이다.54)
이외의 사항들도 자세히 설명하였다.
이것을 낱낱이 구별해 논한다면 그 양이 너무 많을 것이다. 이제 그 요점만 간추려 네 가지 뜻만 간략히 풀이하겠다. (위대하다고 부르는 까닭은) 뛰어난 힘을 가지고 있기 때문이고, (불법을) 많이 듣게 되기 때문이고, 위대한 인물을 낳기 때문이고, 큰 과보를 주기 때문이다.뛰어난 힘을 가지고 있기 때문에 위대하다고 한다는 것은, 모든 보살이 반야바라밀을 능히 배우기 때문에 불가사의하고 수승한 신통력을 가진다는 것이다. 『경』에서 “하나의 털로 삼천대천 국토에 있는 모든 수미산을 들어 다른 방위의 한량없는 아승기 국토 너머로 던지면서도 (그 안에 있는) 중생들을 괴롭히지 않(는 방법을 배우)고 싶다면 반야바라밀을 배워야 한다.”55)고 말씀하셨기 때문이다.(불법을) 많이 듣게 되기 때문에 위대하다고 한다는 것은, 모든 보살이 반야를 배우기 때문에 과거와 미래의 일체 모든 부처님께서 설하시는 가르침을 -
001_0483_a_01L羅蜜者。名到彼岸。如論說也。將釋此名。
001_0483_a_02L卽作三門。先大次慧後到彼岸。
001_0483_a_03L所言大者總而言之。凡諸所有大事大
001_0483_a_04L法。不可思議神力威德。皆是般若之所成
001_0483_a_05L辦。以是義故。名之爲大。如下文云。般
001_0483_a_06L若波羅蜜。爲大事故起。不可思議事故
001_0483_a_07L起。不可稱事故起。無有量事故起。無等
001_0483_a_08L等事故起。何以故。波若波羅蜜中。含受
001_0483_a_09L五波羅蜜。含受內空乃至有法無法空。
001_0483_a_10L含受四念處乃至八聖道分。是深般若
001_0483_a_11L波羅蜜中。含受佛十力乃至一切種智。
001_0483_a_12L譬如灌頂王。國土中尊。諸有官事。皆委
001_0483_a_13L大臣。國王安樂無事。如是須菩提。所有
001_0483_a_14L聲聞。辟支佛法。若菩薩法。若佛法。一切皆
001_0483_a_15L在般若波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦
001_0483_a_16L其事。乃至廣說。別而論之。乃有衆多。今
001_0483_a_17L撮其要。略釋四義。有勝力故。得多聞故。
001_0483_a_18L生大人故。與大果故。有勝力故名爲大
001_0483_a_19L者。謂諸菩薩能學般若波羅蜜故。有不
001_0483_a_20L思議殊勝神力。如經言。欲以一毛擧三
001_0483_a_21L千大千國土中諸須彌1)山。 [1] 擲過他方無
001_0483_a_22L量阿僧祗2)諸 [2] 國土。不嬈衆生者。當學
001_0483_a_23L般若波羅蜜故。得多聞故名爲大者。謂
001_0483_a_24L諸菩薩學般若故。過去未來一切諸佛所
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001_0483_b_01L이미 말씀하신 것이건 앞으로 말씀하실 것이건 모두 두루 듣게 된다는 것이다. 『경』에서 “과거 모든 부처님께서 이미 말씀하신 것과 현재 모든 부처님께서 지금 말씀하시는 것과 미래 모든 부처님께서 앞으로 말씀하실 것을 듣고, 듣고 나서 자기를 이롭게 하고 또한 다른 사람도 이롭게 하고 싶다면 반야바라밀을 배워야 한다.”56)고 말씀하신 것과 같다.『대지도론』에서 (이 문장을 해석하며) 말하였다.“보살에게 삼매가 있으니, 그 이름이 관삼세제불삼매觀三世諸佛三昧이다. 이 삼매에 들어가면 삼세의 모든 부처님을 빠짐없이 뵙고 그분들의 설법을 듣게 된다.”57)
문 과거와 미래 모든 부처님의 음성이 현재에 이르기 때문에 보살이 듣게 되는 것입니까? 음성은 현재에 이르지 않지만 삼매의 힘으로 이미 사라지고 아직 생기지 않은 음성을 들을 수 있다는 것입니까? 만약 (과거와 미래 부처님의) 그 음성이 현재에 이른다면, 어떻게 이미 사라진 것이 현재에 다시 생겨나고, 어떻게 아직 생기지도 않은 것이 현재에 먼저 나타날 수 있습니까? 만약 (과거와 미래 부처님의) 그 음성이 현재에 이르지 못한다면 그 음성은 이미 사라졌거나 아직 생기지 않은 것입니다. 아직 생기지 않았거나 이미 사라졌다는 것은 곧 소리가 없다는 것인데, 어떻게 없는 소리를 들을 수 있습니까?답 저 과거와 미래의 (부처님) 음성이 현재에 이르지 않는다 해도 능히 들을 수 있으니, 삼매의 힘 때문이다. 마치 장애물 너머의 색色이 물건에 막혀 있다 해도 천안天眼의 힘 때문에 볼 수 있는 것과 같다. 과거와 미래의 (부처님) 음성 또한 그렇다는 것을 마땅히 알아야 하니, 비록 시간에 간격이 있지만 능히 들을 수 있는 것이다. 있었던 음성과 앞으로 있을 음성을 듣게 된다는 것은 이미 사라졌거나 아직 생기지 않아서 없는 소리를 듣는다는 게 아니다. 만약 저 과거와 미래 모든 부처님의 힘 때문에 음성이 현재에 이르러 들리는 것이라면 범부나 이승도 모두 들을 수 있어야 할 것이며, 그건 반야삼매의 힘을 말하는 건 아니다. 따라서 이 경에서 ‘이미 말씀하신 것과 앞으로 말씀하실 것’이라 하였으니, 앞으로 말씀하실 것이란 곧 앞으로 있을 음성이고, 이미 말씀하신 것이란 곧 과거에 있었던 음성이다.
문 보살도 현재에서 과거와 미래의 음성을 들을 수 있는데, 부처님은 왜 음성을 현재에 이르게 하지 못합니까? 이르게 할 수 있다고 해도 앞에서 제기한 힐난58)을 벗어나지 못할 것이니, (사라진 것이) 다시 생겨나고 (시간의) 순리를 거스르는 것은 이치에 맞지 않기 때문입니다.답 모든 부처님께서 (음성을 현재에) 이르게 하지 못한다고 누가 말하던가? 다만 (현재에) 이른 것을 듣는다면 그건 반야의 힘은 아니라고 말했을 뿐이다. 마땅히 알라. 모든 부처님께서 굴리시는 법륜의 음성은 삼세에 보편하여 이르지 못하는 곳이 없나니, 이르는 것과 이르는 곳을 얻을 수 없기 때문이다. -
001_0483_b_01L說言敎。已說當說。皆得遍聞。如經言。過
001_0483_b_02L去諸佛已說。現在諸佛今說。未來諸佛當
001_0483_b_03L說。欲聞聞已自利亦利他人。當學般若
001_0483_b_04L波羅蜜。論曰。菩薩有三昧。名觀三世諸
001_0483_b_05L佛三昧。入是三昧 3)皆 [3] 見三世諸佛。聞
001_0483_b_06L其說法。問。過去未來諸佛音聲至現在
001_0483_b_07L故。菩薩得聞耶。聲不至現。而三昧力能
001_0483_b_08L聞己滅未生音耶。若彼音聲至現在者。
001_0483_b_09L云何已滅重生於現。云何未生先現於
001_0483_b_10L今。若彼音聲不至今現。則彼音聲已滅
001_0483_b_11L未生。未生己滅卽是無聲。云何得聞於
001_0483_b_12L無聲耶。答。彼過未音。雖不至今。而能得
001_0483_b_13L聞。三昧力故。如障外色。雖物所隔。而能
001_0483_b_14L得見。天眼力故。過未音聲。當知亦爾。雖
001_0483_b_15L時有隔。而能得聞。得聞曾有當有之聲。
001_0483_b_16L非聞己滅未生之無。若彼過未諸佛力
001_0483_b_17L故。聲至於今而令聞者。凡夫二乘皆得
001_0483_b_18L聽聞。非謂般若三昧之力。故此經言。已
001_0483_b_19L說當說。當說卽是當有之音。已說卽是
001_0483_b_20L曾有之聲。問。菩薩現能聞於曾當。佛豈
001_0483_b_21L不能令聲至今。若能令至。不離前難。重
001_0483_b_22L生逆理。不應理故。答。誰言諸佛不能令
001_0483_b_23L至。但說聞至非般若力。當知。諸佛法輪
001_0483_b_24L音聲。遍於三世。無所不至。能至所至。不
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001_0483_c_01L『화엄경』에서 하신 말씀과 같다.
譬如章文字 비유하자면 문장과 문자가
悉入一切數 모조리 일체 중생에게 들어가지만
所入無所入 들어가도 들어간 것이 없으니
法輪亦如是 법륜 또한 이와 같다네.
如來轉法輪 여래께서 굴리시는 법륜은
三世無不至 삼세에 이르지 못하는 곳 없지만
所轉無所轉 굴려도 굴리신 것이 없으니
求之不可得 찾아도 얻을 수가 없다네.59)
과거와 미래의 음성이 현재에 이른다고 해도 (사라진 것이) 다시 생기는 것이 아니고, 또한 (시간의) 순리를 거스르는 것도 아니다. 왜 그런가. 부처님께서 삼세의 아득한 겁에 일어나는 일들을 아시는 건 곧 극히 짧은 한 생각 사이지만 겁을 단축하는 것도 아니고, 또한 생각을 길게 늘이는 것도 아니다. 따라서 마땅히 알아야 한다. 저 (과거와 미래의 부처님) 음성이 현재에 이른다 해도 (사라진 것이) 다시 생기거나 (시간의) 순리를 거스르는 과실은 없다. 저 『화엄경』에서 하신 말씀과 같다.
無量無數劫 한량없고 수없는 겁이
卽是一念頃 곧 한 생각 사이라네.
亦不令刦短 그렇다고 겁을 단축하지도 않나니
究竟刹那法 구경에는 찰나의 법이라네.60)
나머지 논의들은 일단 멈추고 본래 주제로 돌아가 서술하겠다.
위대한 인물을 낳기 때문에 위대하다고 한다는 것은, 네 종류의 위대한 인물이 모두 반야로부터 태어나기 때문이다. 『대지도론』에서 설명하신 말씀과 같다.“일체 세간에서 시방 삼세의 모든 부처님이 제일 위대하고, 다음으로 보살과 벽지불과 성문이 있다. 이 네 종류의 위대한 인물이 모두 반야바라밀로부터 태어난다. 따라서 위대하다고 한다.”61)큰 과보를 주기 때문에 위대하다고 한다는 것은, 일체 중생에게 능히 가없고 다함없는 과보를 주기 때문이다. 『대지도론』에서 설명하신 말씀과 같다.“또한 중생에게 한량없고 다함없으며 영원히 변하거나 부서지지 않는 큰 과보를 줄 수 있으니, 이른바 열반이라는 것이다. 따라서 위대하다고 한다. 나머지 다섯 가지62)는 그럴 수 없기 때문에 위대하다고 부르지 않는다.”63)
이 네 가지 뜻에 의거해 반야를 위대하다고 한다. 여섯 가지 해석법(六種釋)64) 중 이것은 유재석有財釋65)이다.
제2장 ‘지혜(慧)’의 뜻(釋慧義者)두 번째로 지혜의 뜻을 해석한다. 완전히 이해한다는 뜻이 지혜의 뜻이니, 알아야 할 경계 일체를 완전히 알기 때문이다. 앎이 없다는 뜻이 지혜의 뜻이니, 아는 것이 있는 자는 참된 모습을 알지 못하기 때문이다. 파괴한다는 뜻이 지혜의 뜻이니, 모든 법의 말로 표현할 수 있는 성품과 모양을 파괴하기 때문이다. -
001_0483_c_01L可得故。如華嚴經言。譬如章文字。悉入
001_0483_c_02L一切數。所入無所入。法輪亦如是。如來
001_0483_c_03L轉法輪。三世無不至。所轉無所轉。求之
001_0483_c_04L不可得。雖去來音。至於今現。而非重生。
001_0483_c_05L亦非4)過 [4] 理。所以然者。佛知三世長遠
001_0483_c_06L之刧。卽是極促一念之頃。而不令刧促。
001_0483_c_07L亦不令念長。是故當知。彼聲至今。無重
001_0483_c_08L生逆理過失。如彼經言。無量無數刧。 [11] 卽
001_0483_c_09L是一念頃。亦不令刧短。究竟刹那法。且
001_0483_c_10L止5)乘 [5] 論。還述本宗。生大人故名爲大者。
001_0483_c_11L四種大人。皆從般若而得生故。如論說
001_0483_c_12L言。一切世間中。十方三世諸佛。是第一大。
001_0483_c_13L次有菩薩辟支佛聲聞。是四大人。皆由
001_0483_c_14L般若波羅蜜生。故名爲大。與大果故名
001_0483_c_15L之爲大者。能與一切衆生。無邊無盡果
001_0483_c_16L故。如論說言。復次能與衆生大果報。無
001_0483_c_17L量無盡。常不變壞。所謂涅槃。故名爲大。
001_0483_c_18L餘五不能故不名大。依是四義。般若名
001_0483_c_19L大。六種釋中。是有財釋。
001_0483_c_20L第二釋慧義者解了義是慧義。能了一
001_0483_c_21L切所知境界故。無知義是慧義。有所知
001_0483_c_22L者不知實相故。破壞義是慧義。壞一切
001_0483_c_23L「山」下經有「王」。「諸」下經有「佛」。「皆」
001_0483_c_24L一作「悉」。「過」一作「逆」。「乘」疑「剩」。
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001_0484_a_01L파괴하지 않는다는 뜻이 지혜의 뜻이니, 가설된 명칭을 파괴하지 않고 참된 모양을 증득하기 때문이다. 멀리 벗어난다는 뜻이 지혜의 뜻이니, 집착하고 있던 일체 모양을 영원히 벗어나기 때문이다. 벗어나지 않는다는 뜻이 지혜의 뜻이니, 일체 법의 모양을 증득하고 깨닫기 때문이다. 또한 벗어남이 없고 벗어나지 않음도 없다는 뜻이 반야의 뜻이니, 일체 법에 도무지 벗어날 것이 없고 벗어나지 않을 것도 없기 때문에 있다. 파괴함도 없고 파괴하지 않음도 없다는 뜻이 반야의 뜻이니, 일체 법에 끝끝내 파괴할 것이 없고 파괴하지 않을 것도 없기 때문이다. 앎이 없고 알지 못함도 없다는 뜻이 반야의 뜻이니, 알아야 할 것이 없고 알지 못할 것도 없다는 것을 얻기 때문이다. 뜻도 없고 뜻이 아닌 것도 없다는 뜻이 반야의 뜻이니, 어떤 뜻도 얻지 못하고 뜻 아닌 것도 얻지 못하기 때문이다. 이와 같은 뜻은 『대지도론』에서 자세히 설명한 것과 같다.이와 같은 것이 열 가지 반야의 뜻이다. 만약 경계와 지혜가 하나가 아니라는 주장을 따를 경우, 고요히 비춤(觀照)을 지혜라 부르는 것은 지업석持業釋66)이고, 참된 모양(實相)을 지혜라 부르는 것은 의주석依主釋67)이다. 주체와 대상이 다르지 않다는 측면에 의거한다 해도 역시 하나의 실상반야이니, 이것도 지업석이다.68)
문 만약 저 반야라는 단어를 이 땅의 말로 지혜라 번역한다면 왜 『대지도론』에서는 이 두 가지가 걸맞지 않는다고 하였습니까? 예를 들면 아래 (『대지도론』) 문장에서 “지칭할 수 없다는 것을 설명하겠다. 지혜라는 단어로 지칭하지만 반야의 참된 모양은 너무도 깊고 지극히 무겁다. (하지만) 지혜(라는 단어)는 가볍고 얇다. 따라서 지칭할 수 없다. 또 반야(의 범주)는 다양한데 지혜(의 범주는) 적다. 따라서 지칭할 수 없다. 또 반야의 이익은 광범위하니, 성취하지 못하더라도 능히 세간의 과보를 주고 성취하고 나면 도의 과보를 준다. 구경의 완전한 앎이기 때문에 그런 단어로 지칭한다면, 반야바라밀에는 영원함이건 무상함이건 진실이건 허구이건 있음이건 없음이건 지칭할 수 있는 앎이 없다. 이와 같은 등등이 지칭할 수 없다고 한 뜻임을 알아야 한다.”69)고 하였습니다.답 이 『대지도론』 문장의 뜻은 지혜라는 단어가 반야의 본체를 지칭하지 못함을 바로 밝힌 것이지, 반야라는 지칭이 지혜라는 단어에 합당하지 않다고 말하는 것이 아니다. 왜 그런가. (『대지도론』) 문장에서 “지혜라는 단어로 지칭하지만”이라 한 것은 지혜라는 단어로 지칭할 수 있음을 거론한 것이다. -
001_0484_a_01L法可言性相故。不壞義是慧義。不壞假
001_0484_a_02L名而證實相故。遠離義是慧義。永離一
001_0484_a_03L切取著相故。不離義是慧義。證會一切
001_0484_a_04L諸法相故。復次無離無不離義是般若
001_0484_a_05L義。於一切法都無所離無所不離故。無
001_0484_a_06L壞無不壞義是般若義。於一切法永無
001_0484_a_07L所壞無所不壞故。無知無不知義是般
001_0484_a_08L若義。由得無所知無所不知故。無義無
001_0484_a_09L非義義是般若義。不得一切義不得非
001_0484_a_10L義故。如是等義。如論廣說。如是十種般
001_0484_a_11L若之義。若約境智非一之義。觀照名慧。
001_0484_a_12L是持業釋。實相名慧。是依主釋。若依能
001_0484_a_13L所無二之門。亦一實相般若。亦持業釋。
001_0484_a_14L問。若彼般若之名。此土譯言慧者。何故
001_0484_a_15L論說。此二不稱。如下文云。不亦 [12] 稱者。稱
001_0484_a_16L名智慧。般若之實相甚深極重。智慧輕
001_0484_a_17L薄。是故不能稱。又般若多。智慧少。故不
001_0484_a_18L能稱。又般若利益處廣。未成能與世間
001_0484_a_19L果報。成已與道果報。又究竟盡知故名
001_0484_a_20L稱。般若波羅蜜。無能稱知若常若無常
001_0484_a_21L若實若虗若有若無。如是等不可稱義
001_0484_a_22L應知。答。此論文意。正明智慧之名不稱
001_0484_a_23L般若之體。非謂般若之稱不當智慧之
001_0484_a_24L名。何者。文稱名智慧者。是擧能稱名爲
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001_0484_b_01L“반야의 참된 모양은 너무도 깊고 지극히 무겁다.”고 한 것은 반야의 본체가 언어를 벗어나고 사려를 끊은 것임을 드러낸 것이다. “지혜(라는 단어)는 가볍고 얇다.”고 한 것은, 지혜라는 단어가 언어와 사려를 벗어나지 못한 것이기 때문에 이 단어로는 본체를 지칭할 수 없음을 밝힌 것이다. 또 “반야(의 범주)는 다양한데 지혜(의 범주는) 적다.”고 한 것은, 반야의 본체가 한량없고 가없으며 아는 것과 증득하는 것도 한량이 없기 때문이다. (반면에) 지혜라는 단어는 한계가 있고 분량이 있으며, 지칭할 수 있고 알 수 있는 것이 오직 하나의 단어뿐이기 때문이다. 따라서 (범주가) 적은 단어로는 다양한 (범주의) 본체를 지칭할 수 없다.그 다음에 “반야의 이익은 광범위하다.”고 한 것은, 반야의 본체가 이롭게 하는 곳은 광범위하여 지혜라는 단어로 표현할 수 없는 것임을 밝힌 것이다. 따라서 “지칭할 수 없다.”고 말하였다. 그 다음에 “구경의 완전한 앎이기 때문에 그런 단어로 지칭한다면”이라 한 것은, 지혜의 본체는 “완전한 앎”이라는 단어로 지칭할 수 있지만 반야의 본체에는 도무지 알았다고 할 것이 없음을 밝힌 것이다. 말하자면 영원함이나 무상함이나 진실이나 허구나 있음이나 없음 등 이와 같은 일체를 얻을 수 없기 때문이다. 따라서 “지칭할 수 없다.”고 말하였다. 또 “완전한 앎”은 본체와 모양이 해석되기 때문에 단어로 그 본체와 모양을 지칭할 수 있다. 하지만 반야의 모양은 알 수 있는 자가 없으니, 영원함이나 무상함 등을 얻을 수 없기 때문이다. 이러한 도리로 인해 지칭할 수 없다. 이런 네 가지 뜻으로 지칭할 수 없음을 풀이하였으니, 이것은 명칭과 본체가 서로 걸맞을 수 없음을 드러낸 것이다.
문 반야의 본체가 아는 것이 없기 때문에 “완전한 앎”이라는 단어로 지칭할 수 없다면, 곧 앞의 해석에서 “앎이 없다는 뜻이 지혜의 뜻이다.”라고 말한 것과 같습니다. (따라서 무지無知라는) 이 단어가 반야의 본체를 지칭할 수 있습니다.답 “앎이 없다.”는 단어 역시 (반야의) 본체를 지칭하지 못한다. 바로 이것은 부정하는 표현이라서 적극적으로 제시할 수는 없기 때문이다. 그저 앎을 부정할 뿐이지 없음을 표방하는 것은 아니기 때문이다.
문 만약 그렇다면 “너무도 깊고 지극히 무겁다.”는 말은 그 본체를 거론한 것이기 때문에 적극적으로 제시할 수 있습니다. 적극적으로 제시할 수 있으므로 지칭할 수 없는 게 아닙니다. 만약 “너무도 깊다.”는 단어로도 지칭할 수 없다면, 왜 이 말은 바로 본체를 거론한 것이라고 하였습니까?답 “너무도 깊다.” 등의 말 역시 부정하는 표현이다. 얕고 엷은 것을 부정할 뿐 깊은 것을 얻지는 못하기 때문이다. 따라서 이 말 역시 본체를 지칭하지 못한다. 이처럼 논주論主의 의도는 반야의 본체로 향하면서 이 말을 하고, -
001_0484_b_01L智慧。般若甚深極重者。是顯般若之體
001_0484_b_02L離言絶慮。智慧輕薄者。是明1)般若 [6] 之名
001_0484_b_03L不離言慮。是故此名不能稱體。又般若
001_0484_b_04L多智慧少者。般若之體無量無邊。所知所
001_0484_b_05L證無限量故。智慧之名有限有量。能稱
001_0484_b_06L能知唯一名故。是故少名不稱多體。次
001_0484_b_07L言般若利益處廣者。是明般若之體利
001_0484_b_08L益處廣。智慧之名所不能詮。是故言不
001_0484_b_09L可稱。次言究竟盡知名稱者。是明智慧
001_0484_b_10L之體名稱於盡知。而般若體都無所知。
001_0484_b_11L謂常無常虗實有無如是一切不可得故。
001_0484_b_12L是故言不可稱。又釋盡知體相故。得以
001_0484_b_13L名稱其體相。而般若相無能知者。常無
001_0484_b_14L常等不可得故。由是道理故不可稱。以
001_0484_b_15L是四義。釋不可稱。是顯名體不得相稱
001_0484_b_16L也。問。般若之體無所知故盡知之名不得
001_0484_b_17L稱者。則如前釋言無知義是慧義。是
001_0484_b_18L名可稱般若之體。答。無知之名亦不稱
001_0484_b_19L體。直是遮詮不能表示故。但遮於知。非
001_0484_b_20L表於無故。問。若爾。甚深極重之言。是擧
001_0484_b_21L其體。故能表示。能表示故。非不可稱。若
001_0484_b_22L甚深言亦不稱者。何謂此言是擧體耶。
001_0484_b_23L答。甚深等言亦遮詮。但遮淺薄不得深
001_0484_b_24L故。是故此言亦不稱體。然論主意。向般
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001_0484_c_01L반야라는 명칭으로 나아가 “가볍고 엷다.”는 말을 한 것이다. 이런 뜻을 드러내기 위해 “본체를 거론한다.”고 말한 것이지, “너무도 깊다.”는 말이 반야의 본체를 지칭할 수 있다는 것은 아니다.”
문 만약 그와 같다면 앞서 열 가지 뜻으로 풀이한 반야라는 명칭은 모두 그 반야의 본체를 지칭하지 못하고, 또한 반야의 업을 지칭하지도 못합니다. (그런데) 어떻게 “이것은 지업석이다.”라고 말했습니까?답 반야는 그러한 것이 아니기 때문에 어떤 명칭도 합당하지 않다. 그러나 그렇지 않은 것도 아니기 때문에 모든 명칭이 합당할 수 있다. 또 지업석이라 한 것도 일단 가설한 것이지 실제 그렇다는 것은 아니다. 따라서 서로 어긋나지 않는다.
제3장 ‘저쪽 언덕에 이른다到彼岸’의 뜻(釋到彼岸義者)세 번째로 ‘저쪽 언덕에 이른다’의 뜻을 해석한다. ‘저쪽 언덕에 이른다’에 여러 가지 뜻이 있는데, 이 『마하반야바라밀경』과 『대지도론』에 의거해 간단히 네 가지 뜻만 추려 보겠다.
첫째, 생사의 이쪽 언덕에서 열반의 저쪽 언덕에 이르기 때문에 ‘저쪽 언덕에 이른다’고 한다. 『대지도론』에서 “삼승의 사람들이 이 반야로써 저쪽 언덕인 열반에 이르러 일체 근심과 고통을 없앤다. 이런 뜻 때문에 바라밀이라고 한다.”70)고 해석한 것과 같다.
둘째, 모습이 있는 이쪽 언덕에서 모습이 없는 저쪽 언덕에 이르기 때문에 ‘저쪽 언덕에 이른다’고 한다. 『대지도론』에서 “이 반야바라밀 등으로 물질과 마음 두 법을 추구하면 (모조리) 파괴되어 굳건하고 참된 것을 얻을 수가 없다. 이런 뜻 때문에 바라밀이라 한다.”71)고 해석한 것과 같다.
셋째, 가득 차지 않은 지혜인 이쪽 언덕에서 구경의 지혜인 저쪽 언덕에 이르기 때문에 ‘저쪽 언덕에 이른다’고 한다. 『대지도론』에서 “저쪽 언덕을 모든 지혜의 극단을 다한 지혜라 하고, 파괴할 수 없는 모양이라 한다. 파괴할 수 없는 모양이란 곧 여여如如·법성法性·실제實際이니, 그것은 참되기 때문에 파괴할 수 없다. 이 세 가지 사항이 반야 가운데 포함되기 때문에 바라밀이라 한다.”72)고 해석한 말씀과 같다.
넷째, 이쪽저쪽 언덕이 있다는 것에서 저쪽이쪽 언덕이 없다는 것에 이르기에 이르는 곳이 없기 때문에 ‘저쪽 언덕에 이른다’고 한다. (『마하반야바라밀경』의) 아래 문장에서 “이쪽저쪽 언덕으로 건너지 않기 때문에 반야바라밀이라 한다.”73)고 하고, -
001_0484_c_01L若體而發此言。就般若名說輕薄言。爲
001_0484_c_02L顯是意故言擧體。非謂甚深之言能稱
001_0484_c_03L般若之體也。問。若如是者。前以十義釋
001_0484_c_04L般若名。皆不稱2)實 [7] 般若之體。亦不稱於
001_0484_c_05L般若之業。云何而言。是持業釋。答。般若
001_0484_c_06L非然故。不當諸名。而非不然故。能當諸
001_0484_c_07L名。又持業釋。且是假說。非謂實然。故不
001_0484_c_08L相違也。
001_0484_c_09L第三釋到彼岸義者到彼岸義。乃有衆
001_0484_c_10L多。依此經論。略出四義。一者。從生死
001_0484_c_11L此岸。到涅槃彼岸。故名到彼岸。如論釋言。
001_0484_c_12L三乘之人。以是般若。到彼岸涅槃。滅一切
001_0484_c_13L憂苦。以是義故。名波羅蜜。二者。從有相
001_0484_c_14L此岸。到無相彼岸。故名到彼岸。如論釋
001_0484_c_15L言。是般若波羅蜜等。以色心二法推求。
001_0484_c_16L破壞不得堅實。以是義故。名波羅蜜。三
001_0484_c_17L者。從未滿智此岸。到究竟智彼岸故。名到
001_0484_c_18L彼岸。如論釋言。彼岸名盡一切智慧邊
001_0484_c_19L智。名不可破壞相。不可破壞相者。卽是
001_0484_c_20L如法性實際。以其實故。不可破壞。是三
001_0484_c_21L事攝入般若中故。名波羅蜜。四者。從有
001_0484_c_22L此彼岸。到無彼此岸。無所到故。名到彼
001_0484_c_23L岸。如下文言。此彼岸不度故。名般若波
001_0484_c_24L「般若」疑「智慧」。「實」一作「其」。
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001_0485_a_01L『금고경金鼓經』에서 “생사와 열반이 모두 허망한 견해이다. 이를 남김없이 건널 수 있기 때문에 바라밀이라 한다.”74)고 하신 말씀과 같다.
이 네 가지 뜻 중 첫째와 셋째는 원인 가운데서 결과를 설명했으니, 이것은 유재석有財釋이다. 둘째와 넷째는 이미 도달한 것을 설명했으니, 이것은 지업석持業釋이다. 만약 이 ‘대혜도’라는 제목을 설명의 주체로 지목한다면 이것은 의주석依主釋이다.
제4편 경을 설하시게 된 인연을 밝힘(明說經內緣者)네 번째로 경을 설하시게 된 인연을 밝힌다. 『대지도론』에 이런 질문이 나온다.“부처님께서는 어떤 인연으로 『마하반야바라밀경』을 설하셨습니까? 아무 일이 없거나 나아가 작은 인연 때문에 스스로 말씀을 꺼내시지 않는 것이 모든 부처님의 법입니다. 비유하면 수미산왕은 아무 일이 없거나 나아가 작은 인연 때문에 요동치지 않는 것과 같습니다. 이제 어떤 큰 인연들이 있었기에 부처님께서 이 경을 설하셨습니까?”75)이에 대한 대답에 수많은 인연들이 나오는데, 이제 그 요점만 취해 여섯 가지 인연으로 요약하겠다. 첫째는 보살행을 자세히 보여 주기 위해서이고, 둘째는 모든 하늘의 요청을 거스르지 않기 위해서이고, 셋째는 모든 사람의 의심을 끊어 주고 싶어서이고, 넷째는 중생의 병을 치료해 주고 싶어서이고, 다섯째는 제일의제第一義諦를 말씀해 주고 싶어서이고, 여섯째는 모든 논의사論議師들을 굴복시키고 싶기 때문이다.
제1장 보살행을 자세히 보여 주기 위해서(爲廣示菩薩行者)첫째, 보살행을 자세히 보여 주기 위해서다. 『대지도론』에서 다음과 같이 설명하셨다.
부처님께서는 삼장三藏에서 갖가지 비유들을 자세히 인용해 성문들을 위하여 설법하셨지만 보살도는 설하지 않으셨다. 오직 『중아함中阿含』 「본말경本末經」76)에서 부처님이 미륵에게 미래에 부처가 될 것이라고 수기하신 것만 있고, 역시 갖가지 보살행을 설하지는 않으셨다. 이제 미륵 등을 위해 모든 보살행을 자세히 말씀하고 싶었던 것이다. 그래서 이 경을 설하신 것이다.77)
제2장 모든 하늘의 요청을 거스르지 않기 위해서(爲不違諸天請者)둘째, 모든 하늘의 요청을 거스르지 않기 위해서다. 『대지도론』에서 다음과 같이 설명하셨다.
그때 보살이 보리수 아래에서 마귀 무리를 항복시키고는 위없는 깨달음을 얻었다. 이때 삼천대천세계의 주인인 범천왕 시기尸棄를 비롯한 색계의 모든 하늘들과 석제환인釋提桓因을 비롯한 욕계의 모든 하늘들이 다들 부처님 계신 곳으로 찾아와 법륜을 굴려 달라고 청하였다. (부처님) 역시 과거의 서원을 기억하고 계셨고 또한 너무도 자비로웠기 때문에 그 청을 받아들여 법을 설하셨다. -
001_0485_a_01L羅蜜。金鼓經云。生死涅槃皆妄見。能度
001_0485_a_02L無餘故。名波羅蜜。此四義中第一第三。
001_0485_a_03L因中說果。是有財釋。第二第四。說其已
001_0485_a_04L到。是持業釋也。若以此大慧度之名目
001_0485_a_05L能詮者。是依主釋也。
001_0485_a_06L第四明說經內 [13] 緣者如論說云。問曰。佛
001_0485_a_07L以何因緣故。說摩訶般若波羅蜜經。諸
001_0485_a_08L佛之法。不以無事及小因緣而自發言。
001_0485_a_09L譬如須彌山王。不以無事及小因緣而動。
001_0485_a_10L今有何等大因緣故。佛說是經。答中廣
001_0485_a_11L出衆多因緣。今撮其要。略出六因。一爲
001_0485_a_12L廣示菩薩行故。二爲不違諸天請故。三
001_0485_a_13L爲欲斷諸人疑故。四爲欲治衆生病故。
001_0485_a_14L五爲欲說第一義諦故。六爲欲伏諸論
001_0485_a_15L議師故。初爲廣示菩薩行者如論說言。
001_0485_a_16L佛於三藏中。廣引種種譬喩。爲聲聞說法。
001_0485_a_17L而不說菩薩道。唯中阿含本業 [14] 經中。佛
001_0485_a_18L記彌勒當得作佛。亦不說種種菩薩行。
001_0485_a_19L今欲爲彌勒等。廣說諸菩薩行。故說是經。
001_0485_a_20L二爲不違諸天請者論說言。爾時菩薩。
001_0485_a_21L菩提樹下。降魔衆已。得無上覺。是時三
001_0485_a_22L千大千世界主梵天王名尸棄。及色界
001_0485_a_23L諸天等。釋提桓因。及欲界諸天等。皆詣佛
001_0485_a_24L所。請轉法輪。亦念本願。及大慈悲故。受
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001_0485_b_01L모든 법 가운데 가장 깊은 것이 바로 반야바라밀이다. 그래서 이 경을 설하신 것이다.78)
제3장 모든 사람의 의심을 끊어 주고 싶어서(爲欲斷諸人疑者)셋째, 모든 사람의 의심을 끊어 주고 싶어서다. 『대지도론』에서 다음과 같이 설명하셨다.
부처님이 일체지一切智를 얻지 못했다고 의심하는 사람들이 있다. 왜 그런가. 모든 법은 한량없고 수도 없는데, 어떻게 한 사람이 모든 법을 알 수 있단 말인가? (그래서) 부처님께서 반야바라밀에 머물면서 참된 모양이 허공처럼 청정하며 한량없고 수없는 법 가운데서 스스로 정성스런 말씀을 꺼내셨다.“내가 바로 모든 것을 아는 사람이니, 모든 중생의 의심을 끊어 주고 싶구나.”그래서 이 경을 설하신 것이다.79)
검토해 보겠다. 여기에서 꺼내셨다는 ‘정성스런 말씀’은 거짓이 없는 말씀을 뜻하니, 긴 혀를 가지고 계셨기 때문이다. 비유하자면 세상 사람들이 긴 혀를 가진 자에 대해 다들 알고 있는 것과 같다. 세속의 전적에서 ‘혀가 길어 코를 덮으면 절대로 거짓말을 하지 않는다.’고 하였다. 이렇게 비량比量으로 증명하는 도리에 의거해 여래께서 하신 말씀이 거짓이 아님을 확인할 수 있다. 따라서 여래에게는 일체지가 있어 이것으로 중생의 의심을 끊어 없애신 것이다.
제4장 중생의 병을 치료해 주고 싶어서(爲欲治衆生病者)넷째, 중생의 병을 치료해 주고 싶어서다. 『대지도론』에서 다음과 같이 설명하셨다.
(부처님께서 말씀하셨다.) ‘모든 중생이 결사結使라는 병에 괴롭힘을 당하는데, 시작이 없는 아득한 세월부터 이를 치료할 수 있는 사람이 없어 늘 외도의 나쁜 스승들에게 속아 왔다. 내가 이제 세상에 나와 큰 의사가 되어 온갖 법의 약들을 모았으니, 그대들은 복용하도록 하라.’ 그래서 이 경을 설하신 것이다.80)
제5장 제일의제를 말씀해 주고 싶어서(爲欲說第一義諦者)다섯째, 제일의제를 말씀해 주고 싶어서다. 『대지도론』에서 다음과 같이 설명하셨다.
부처님께서 제일의실단第一義悉檀을 말씀해 주고 싶었기 때문에 이 『반야바라밀경』을 설하신 것이다. 네 가지 실단悉檀81)이 있으니, 무엇이 네 가지인가. 첫째는 세계실단世界悉檀이고, 둘째는 각각위인실단各各爲人悉檀이고, 셋째는 대치실단對治悉檀이고, 넷째는 제일의실단第一義悉檀이다. 이 네 가지 실단이 일체 십이부경과 팔만사천 법장을 포함하며, 모두 진실이라서 서로 위배되지 않는다.세계실단이란 다음과 같다. 존재하는 법은 인연이 화합했기 때문에 있는 것이지 이와 구별되는 성품이란 없다. 마치 수레가 끌채·바퀴살·축·바퀴 테가 화합했기 때문에 있는 것이지 이와 구별되는 수레란 없는 것과 같다. 사람 또한 마찬가지이다. 오중五衆(오온)이 화합했기 때문에 있는 것이지 이와 구별되는 사람이란 없다. -
001_0485_b_01L請說法。諸法甚深者。般若波羅蜜是。以
001_0485_b_02L是故說此經。三爲欲斷諸人疑者論云。
001_0485_b_03L有人疑佛不得一切智。所以者何。諸法
001_0485_b_04L無量無數。云何一人能知一切法。佛住
001_0485_b_05L般若波羅蜜。實相淸淨如虗空無量無數
001_0485_b_06L法中。自發誠言。我是一切智人。欲斷一
001_0485_b_07L切衆生疑。以是故說此經。案云。此中發
001_0485_b_08L誠言者。謂不妄語。有長舌故。喩如世共
001_0485_b_09L知有長舌者。如世典云。舌長覆鼻。必不
001_0485_b_10L妄語。依此比量證成道理。證知如來所
001_0485_b_11L言非妄。是故如來有一切智。以是斷除
001_0485_b_12L衆生疑也。四爲欲治衆生病者論云。一
001_0485_b_13L切衆生。爲結使病之所煩惱。無始已來。
001_0485_b_14L無人能治。常爲外道惡師所誤。我今出
001_0485_b_15L世。爲大醫王。集諸法藥。汝等當服。以是
001_0485_b_16L故說此經。五爲欲說第一義諦者論云。
001_0485_b_17L佛欲說第一義悉檀相故。說是般若波羅
001_0485_b_18L蜜經。有四種悉檀。何者爲四。一者世界
001_0485_b_19L悉檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。
001_0485_b_20L四者第一義悉檀。此四悉檀。攝一切十
001_0485_b_21L二部經八萬四千法藏。皆是實不相違
001_0485_b_22L背。世界悉檀者。有法從緣和合故有。無
001_0485_b_23L別性。如車轅輻軸輞和合故有。無別事。 [15]
001_0485_b_24L人亦如是。五衆和合故有。無別人也。問
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001_0485_c_01L문 경에서 “한 사람이 세상에 출현하면 많은 사람이 제도를 받는다.”고 말씀하셨습니다. 또 부처님께서는 『이야경二夜經』에서 “부처가 도를 얻은 밤부터 열반에 드는 밤까지, 이 두 밤의 사이에 설한 경의 가르침은 일체가 모두 진실이며 전도되지 않은 것이다.”라고 말씀하셨습니다. 만약 진실로 사람이 없다면 어떻게 사람 등에게 설하실 수 있었겠습니까?답 사람 등은 세계실단에는 있고, 제일의실단에는 없는 것이다. 여여·법성·실제는 세계실단에는 없고, 제일의실단에는 있는 것이다. 사람 등도 마찬가지로 제일의실단에는 없고, 세계실단에는 있는 것이다. 왜 그런가. 오중의 인연이 있기 때문에 사람이 있다고 한 것이다. 이는 한 사람의 두 번째 머리나 세 번째 손처럼 그럴 인연이 없는데도 가설된 명칭이 있는 것과는 다르다.이와 같은 특징을 (가진 가르침을) 세계실단이라 한다.각각위인실단이란 무엇인가. (부처님께서) 사람들의 마음 씀씀이를 살펴 법을 설하고, 똑같은 사안에 대해 어떤 경우에는 허락하고 어떤 경우에는 허락하지 않으신 것이다. 예를 들면 (어떤) 경에서는 “다양한 과보를 받는 업 때문에 다양한 세간에 다양하게 태어나 다양한 접촉을 하고 다양한 느낌을 받게 된다.”고 설하시고, 또 다른 경82)에서는 “접촉하는 사람도 없고, 느낌을 받는 사람도 없다.”고 설하셨다. 앞의 것은 단견斷見을 가진 사람을 위해 하신 말씀이고, 뒤의 것은 상견常見을 가진 사람을 위해 하신 말씀이다. 이와 같은 특징을 (가진 가르침을) 각각위인실단이라 한다.대치실단이란 무엇인가. 법이 있다지만 대응해 다스린다는 면에서 있는 것이지 참된 성품을 추궁해 보면 없다. 예를 들면 부정관不淨觀은 욕심의 병을 잘 대응해 치료한다. 하지만 성냄의 병에는 좋다고 할 수 없으니, 대응해 치료하는 법이 아니다. 마찬가지로 자비로운 마음이 성냄(을 다스리기)에는 좋지만 욕심(을 다스리기)에는 좋은 것이 아니다. 이와 같은 특징을 (가진 가르침을) 대치(실단이)라 한다.제일의실단이란 무엇인가. 일체 법의 성품과 일체 논의와 일체 시비를 낱낱이 깨뜨릴 수 있지만 모든 부처님이나 벽지불이나 아라한이 행한 진실한 법은 깨뜨릴 수도 없고 부술 수도 없다. 또 (앞의) 세 가지 실단에서 통하지 않던 것도 여기에서는 모두 통한다.83)
(『대지도론』에서는) 이외의 사항들도 자세히 설명하였다.
검토해 보겠다.통틀어 말하면 일체 교문敎門이 두 가지 종지를 벗어나지 않으니, 이른바 이제二諦이다. 다만 세제世諦에 많은 차별이 있다. -
001_0485_c_01L曰。如經說言。一人出世。多人蒙度。又佛
001_0485_c_02L二夜經中說。佛從得道夜至涅槃夜。是
001_0485_c_03L二夜中間所說經敎。一切皆實而不顚
001_0485_c_04L倒。若實無人者。云何說人等。答曰。人
001_0485_c_05L等世界故有。第一義故無。如如法性實
001_0485_c_06L際。世界故無。第一義故有。人等亦如是。
001_0485_c_07L第一義故無。世界故有。所以者何。五衆
001_0485_c_08L因緣有故有人。非如一人第二頭第三
001_0485_c_09L手無其因緣而有假名。如是等相。名世
001_0485_c_10L界悉檀。云何各各爲人悉檀。觀人心行。
001_0485_c_11L而爲說法。於一事中。或聽或不聽。如經
001_0485_c_12L中說。雜報業故。雜生世間。得雜觸得雜
001_0485_c_13L受。又餘經說。無人得觸。無人得受。前爲
001_0485_c_14L斷見人。後爲常見人。如是等相。名爲各
001_0485_c_15L各爲人悉檀。云何爲對治悉檀。有法
001_0485_c_16L對治卽有。實性則無。如不淨觀。於欲病
001_0485_c_17L中。是善對治。於瞋病中。不名爲善。非對
001_0485_c_18L治法。如是慈心。於瞋是善。於欲非善。如
001_0485_c_19L是等相。名爲對治。云何名第一義悉檀。
001_0485_c_20L一切法性。一切論議。一切是非。一一可破。
001_0485_c_21L諸佛辟支佛阿羅漢所行眞實法。不可破。
001_0485_c_22L不可壞。且於三悉檀中所不通。此中皆
001_0485_c_23L通。乃至廣說。案云。總而言之。一切敎門。
001_0485_c_24L不出二宗。所謂二諦。但於世諦。有多差
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001_0486_a_01L따라서 그 가운데서 (위인실단과 대치실단) 두 가지가 갈라져 나오며, 이 두 가지 외의 것들은 모두 첫 번째에 속한다.가운데 두 가지 실단에는 어떤 차이가 있는가. 통틀어 말하면 위인실단치고 대응해 다스리지 않는 것이 없고, 대치실단 역시 사람을 위한 것이다. 하지만 똑같은 사안에 대해 ‘있다’ 또는 ‘없다’로 다르게 말씀하셨으니, 이것은 사람의 차이에서 비롯된 것이다. 따라서 위인(실단)이라 한다. (이것은) 병이 다르기 때문에 별도의 약을 준 것이 아니니, 똑같은 사안이기 때문에 대치(실단이)라 하지 않는다.만약 별도의 법으로 다른 병을 다스렸다면 병도 구별되고 약도 다르다. 따라서 대치(실단이)라 한다. (이것은) 하나의 사안에 대해 사람 따라 다르게 말씀하신 것은 아니다. 따라서 이런 것은 위인(실단)이라 하지 않는다. 이 두 가지를 제외하고 세속의 일을 말씀하신 것은 모두 세계실단에 포함된다.
문 모든 부처님의 설법치고 사람을 위하지 않은 것이 없고, 중생의 병을 대응해 치료하지 않은 것이 없습니다. 왜 처음과 마지막 두 가지 실단은 위인(실단)이라 하지 않고 대치(실단이)라 하지 않습니까?답 통틀어 말하자면, 여래께서는 질문이 있을 때에 그저 세속의 가설된 명칭을 곧장 보여 주기도 하셨고, 또 승의의 참된 모양을 곧장 드러내기도 하셨다. 이와 같은 두 가지는 (보여 주신) 진리 때문에 다른 것이지, 사람 때문에 다른 것이 아니고 병 때문에 다른 것도 아니다. 따라서 처음과 마지막 두 가지를 따로 수립하였다.
문 만약 ‘사람 등이 세제에서 존재하는 것은 한 사람에게 두 번째 머리가 있다는 것과는 같지 않다.’고 말한다면, (사람은) 온蘊·계界·처處에서 어떤 법에 포함됩니까? 또 만약 사람이 존재한다면, 곧 이것은 ‘내가 있다.’는 것이니, 독자부犢子部84)에서 수립한 주장과 무엇이 다릅니까?답 살바다종薩婆多宗85)에서는 ‘사람이란 존재하지 않는다. (한 사람의) 두 번째 머리처럼 온·계·처의 법에 포섭되지 않기 때문이다.’라고 주장한다. 독자부에서는 ‘실제로 사람과 법이 존재하며 서로 똑같지도 않고 분리되지도 않는다. 비록 온·계·처에는 포함되지 않지만 다섯 번째 불가설장不可說藏86)에는 해당된다.’고 주장한다.이제 대승에서는 이렇게 말한다.인연 때문에 있으나 별도의 성품은 없다. 물질과 마음 등의 법이 모두 또한 마찬가지다. 만약 실제로 사람이 존재한다고 주장하면 이는 억지로 더하는 극단(增益邊)이고, 만약 사람이 전혀 존재하지 않는다고 주장하면 억지로 줄이는 극단(損減邊)이다. 대승은 그렇지 않다. 인연 따라 존재한다고 보기 때문에 억지로 줄이는 극단을 벗어나고, 별도의 성품은 없다고 보기 때문에 억지로 늘리는 극단을 벗어난다. -
001_0486_a_01L別。故於其中。分出二 1)種。 [8] 此二之餘。皆
001_0486_a_02L屬初一。中二悉檀。有何界 [16] 者。通而言之。
001_0486_a_03L爲人悉檀。無非對治。對治悉檀。亦是爲
001_0486_a_04L人。然於一事中。有無異說。是由人界。 [17]
001_0486_a_05L故名爲人。不由病異以授別藥。唯一
001_0486_a_06L事故。不名對治。若說別法。以治異病。病
001_0486_a_07L別藥異。故名對治。非於一事中爲人異
001_0486_a_08L說。故於中不名爲人。除此二*種。說世
001_0486_a_09L俗事。皆是世界悉檀所攝。問。諸佛說法。
001_0486_a_10L無不爲人。無非對治衆生病者。云何
001_0486_a_11L初後二種悉檀。不名爲人。不名對治。答。
001_0486_a_12L通相而言。有如來問。但爲直示世俗假
001_0486_a_13L名。又爲直顯勝義實相。如是二種。由諦
001_0486_a_14L故異。不由人異。不由病別。是故別立初
001_0486_a_15L後二也。問。若說人等世諦故有非如一
001_0486_a_16L人第二頭等者。蘊界處中。何法所攝。又
001_0486_a_17L若有人。卽是有我。何異犢子部所立耶。
001_0486_a_18L答。薩婆多宗說。無有人。如第二頭。蘊界
001_0486_a_19L處法所不攝故。犢子部說。實有人法。不
001_0486_a_20L卽不離。雖蘊界處之所不攝。而在第五
001_0486_a_21L不可說藏。今大乘說。因緣故有。而無別
001_0486_a_22L性。色心等法。皆亦如是。若實有人。是
001_0486_a_23L增益邊。若都無人。是損減邊。大乘不
001_0486_a_24L爾。從緣有故。離損減邊。無別性故。離
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001_0486_b_01L온·계·처에서 어떤 법에 포함되는가. 심불상응행온心不相應行蘊87)에 포함되며, 스물네 가지 중 중생동분衆生同分88)에 포함된다. (그리고) 법계法界와 법처法界에 포함되는 것임을 알아야 한다.나머지 논의들은 일단 멈추고 본래 주제로 돌아가 서술하겠다.
제6장 모든 논의사들을 굴복시키고 싶어서(爲欲伏諸論議師者)여섯째, 모든 논의사들을 굴복시키고 싶어서이다. 『대지도론』에서 다음과 같이 설명하셨다.
장조범지長爪梵志 등 대논의사大論議師들로 하여금 부처님 법에 믿음을 일으키게 하려고 이 경을 설하신 것이다. 그들이 만약 4구를 끊고 벗어난 제일의법이라는 반야의 향기를 맡지 못했다면 작은 믿음도 오히려 얻지 못했을 것이다. 하물며 도의 과보를 얻었겠는가.89)
(『대지도론』에서는) 이외의 사항들도 자세히 설명하였다. 장조범지가 논의한 인연90)을 여기서 자세히 설명해야 마땅하지만 그 나머지 여러 인연들은 논에서 자세히 설명한 것과 같다. 경을 설하신 인연을 간략히 서술하면 이상과 같다.
제5편 가르침을 판별함(判敎者)다음은 다섯 번째로 가르침을 판별한다. 부처님의 가르침을 판별하는 방법에 서로 다른 여러 주장들이 있다. 이제 우선 두 가지 주장만 간략히 드러내 옳고 그름을 가려 보겠다.
이렇게 주장하는 사람이 있다.하나의 가르침이 두 길을 벗어나지 않으니, 첫째는 돈교頓敎이고, 둘째는 점교漸敎이다. 점교에 다섯 시기가 있다. 첫째는 사제교四諦敎이고, 둘째는 무상교無相敎이고, 셋째는 억양교抑揚敎이고, 넷째는 일승교一乘敎이고, 다섯째는 상주교常住敎로서 얕은 것에서 깊은 것으로 차례대로 설하신 것이다. 이제 이 경을 비롯한 모든 반야의 가르침은 두 번째 시기에 해당하며, 무상교라고 부른다.91)
이렇게 주장하는 사람도 있다.세상을 벗어나는 (부처님의) 가르침은 세 종류에 지나지 않는다. 이른바 경에서 말한 세 가지 법륜이니, 『해심밀경解深密經』에서 하신 말씀과 같다.
승의생 보살勝義生菩薩이 (부처님께) 아뢰었다.“세존께서는 첫 번째 시기에 바라니사波羅泥斯의 선인타처仙人墮處인 시록림施鹿林에 계시면서 오직 성문승聲聞乘에 발심하여 나아가는 자들만을 위해 사제四諦의 형식으로 바른 법륜을 굴리셨습니다. 비록 이것이 매우 기이하고 매우 드문 것이긴 하지만 이 법륜은 그것보다 나은 것이 있고 그것을 포용하는 것도 있습니다. 이것은 (부처님의) 뜻을 아직 완전히 드러내진 못한 것이며, 이것은 온갖 논쟁거리가 되기에 충분한 것입니다. 세존께서는 예전 두 번째 시기에 오직 대승大乘에 발심하여 나아가고 닦는 자들만을 위해 ‘모든 법은 공하여 자성이 없고, 생성도 없으며 소멸도 없다. (이렇게) 본래 고요한 자성이 열반이다.’라는 것에 의지하여 -
001_0486_b_01L增益邊。蘊界處中。何法攝者。心不相應
001_0486_b_02L行蘊中攝。二十四中。衆生同分攝。當知
001_0486_b_03L法界法處所攝。且止 *乘 [9] 論。還述本宗。
001_0486_b_04L六爲欲伏諸論議師者論云。欲令長爪
001_0486_b_05L梵志等大論議師。於佛法中生信。故說是
001_0486_b_06L經。彼若不聞般若氣分離絶四句第一
001_0486_b_07L義法。小信尙不得。何況得道果。乃至廣
001_0486_b_08L說。長爪梵志。論議因緣。此中應廣說。其
001_0486_b_09L餘諸緣。廣如論說。說經因緣。略述如是。
001_0486_b_10L次第五判敎者分判佛敎。諸說不同。今
001_0486_b_11L且略出二說。平章是非。有人說言。一化
001_0486_b_12L敎門。不出二途。一者頓敎。二者漸敎。漸
001_0486_b_13L敎之內。有其五時。一四諦敎。二無相敎。
001_0486_b_14L三抑揚敎。四一乘敎。五常住敎。從淺至
001_0486_b_15L深。漸次而說。今此經等。諸般若敎。在第
001_0486_b_16L二時。名無相敎。成 [18] 有說者。出世敎門。不
001_0486_b_17L過三品。所謂經說三種法輪。如解深密
001_0486_b_18L經言。勝義生菩薩白言。世尊。初於一時
001_0486_b_19L在波羅泥斯仙人墮處施鹿林中。唯爲
001_0486_b_20L發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖
001_0486_b_21L是甚奇甚爲希有。而是法輪。有上有容。
001_0486_b_22L是未了義。是諸諍論安足處所。世尊在
001_0486_b_23L昔。第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一
001_0486_b_24L切法空無自性。無生無滅。本來寂靜。自性
-
001_0486_c_01L은밀한 형식으로 바른 법륜을 굴리셨습니다. 하지만 이 법륜 역시 그것보다 나은 것이 있으며, 이것은 온갖 논쟁거리가 되기에 충분한 것입니다. 세존께서는 이제 세 번째 시기를 맞아 널리 모든 승乘에 발심하여 나아가는 자들을 위해 ‘모든 법은 공하여 자성이 없고, 생성도 없고 소멸도 없다. (이렇게) 본래 고요한 자성인 열반 역시 자성이 없는 성품이다.’라는 것에 의지하여 완전히 드러내는 형식으로 바른 법륜을 굴리셨습니다. 이보다 나은 것은 없고 이것을 포용하는 것도 없습니다. 이것이 바로 (부처님의) 뜻을 완전히 드러낸 것이니, 온갖 논쟁거리가 되기에 충분한 것이 아닙니다.”92)
지금 이 『대품반야경』을 비롯한 모든 『반야경』은 다 이 두 번째 법륜에 포함된다.93)
문 이 두 논사의 주장 중 어느 것이 진실입니까?답 두 가지 가르침과 세 가지 법륜이 하나의 길로 나아가는 것이며, 또한 모두 도리가 있다. 하지만 그들의 교판이 이 『대품반야경』 등을 모두 (다섯 시기 중) 두 번째 시기로 분류하고 (세 가지 법륜 중) 두 번째 법륜에 포함시킨 것은 이치상 절대로 그렇지 않다. 경과 논에 어긋나기 때문이다. 이 『대지도론』의 「석필정품釋畢定品」에서 말씀하셨다.
수보리는 『법화경法華經』에서 ‘만약 부처님이 계신 곳에서 작은 공덕이라도 짓고 나아가 웃고 장난치면서 한 번이라도 나무불南無佛하고 불렀다면, (그는) 조금씩 성장해 반드시 미래에 부처가 되리라.’고 하신 말씀을 듣고, 또 『마하반야바라밀경』 「아비발치품阿鞞跋致品(불퇴품不退品)」에서 ‘물러나는 자도 있고 물러나지 않는 자도 있다.’고 하신 말씀도 들었다. 『법화경』에서 하신 말씀에 따르면 (성불이) 확정된 것인데, 다른 경에서는 물러나는 자도 있고 물러나지 않는 자도 있다고 설하셨다. 그래서 이제 (『반야경』을 설하시는 자리에서 사라불이 보살은) 성불이 확정되었는지 확정되지 않았는지를 질문한 것이다.94)
(『대지도론』에서는) 이외의 사항들도 자세히 설명하였다. 이로써 이 경을 설한 시기가 『법화경』 이후라는 것을 확인할 수 있다. 따라서 두 번째 시기에 제시하셨다는 주장은 도리에 맞지 않다.”95)
문 만약 이 경을 『법화경』 뒤(에 설해진 것으)로 판별한다면, 이런 주장은 『인왕경仁王經』에서 “그때 대중이 각자 서로에게 말하였다. ‘크게 깨달으신 세존께서는 전에 이미 우리 대중을 위해 29년 동안 『마하반야摩訶般若』, 『금강반야金剛般若』, 『천왕문반야天王問般若』, 『광찬반야바라밀光讚般若波羅蜜』을 말씀하셨다. 오늘 여래께서 큰 광명을 비추시니, 어떤 일을 하려고 이러는 것일까?’”96)라고 하신 말씀과 어떻게 회통하여 이해해야 합니까?97)답 마하반야는 하나가 아니라 여러 가지로 많으니, -
001_0486_c_01L涅槃。以隱密相。轉正法輪。而是法輪。
001_0486_c_02L亦是有上。是未了義。是諸諍論安足處所。
001_0486_c_03L世尊於今。第三時中。普爲發趣一切乘者。
001_0486_c_04L依一切法空無自性。無生無滅。本來寂
001_0486_c_05L靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉正
001_0486_c_06L法輪。無上無容。是其了義。非諸諍論安
001_0486_c_07L足處所。今此大品。幷諸般若。皆是第二
001_0486_c_08L法輪所攝。問。是二師說。何者爲實。答。
001_0486_c_09L二種敎門。三種法輪。是就一途。亦有道理。
001_0486_c_10L然其判此大品經等。皆屬第二時攝第
001_0486_c_11L二法輪者。理必不然。違經論故。如此論
001_0486_c_12L釋畢定品言。須菩提。聞法華經說。若於
001_0486_c_13L佛所作小 [19] 功德。乃至戲咲一稱南無佛。
001_0486_c_14L漸漸必當作佛。又聞。阿鞞跋致品中有
001_0486_c_15L退不退。如法華經中 [20] 畢定。餘經說有退
001_0486_c_16L有不退。是故今問爲畢定爲不畢定。乃
001_0486_c_17L至廣說。以是驗知。說是經時。在法華後。
001_0486_c_18L卽示第二時者。不應道理也。問。若判此
001_0486_c_19L經在法華後者。是說云何通知仁王經
001_0486_c_20L言。爾時大衆。各相謂言。大覺世尊。前已
001_0486_c_21L爲我等大衆。二十九年。說摩訶般若。金剛
001_0486_c_22L般若。天王問般若。光讚般若波羅蜜。今
001_0486_c_23L日如來。放大光明。斯作何事。答。摩訶般
001_0486_c_24L「種」一作「宗」。
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001_0487_a_01L초기의 말씀에 해당하는 것도 후기의 말씀에 해당하는 것도 있다. 『대지도론』에서 “이 『마하반야바라밀경』은 2만 2천 게송이고, 『대반야경』은 10만 게송이다. 저 용왕의 궁궐이나 아수라궁 또는 천궁에 있는 것들은 천억만 게송이다.”98)라고 하고, 나아가 자세히 설명한 것과 같다. 이러한 뜻 때문에 서로 어긋나지 않는다.99)
또 이 『대지도론』에서 “또 두 종류의 설법이 있다. 하나는 논쟁하는 것이고, 둘은 논쟁이 없는 것이다. 논쟁하는 것은 나머지 경들과 같은 것들이다. 이제 논쟁이 없는 것을 밝히고 싶어 이 『마하반야바라밀경』을 설하신 것이다.”100)라고 했다.이것으로써 지금 이 경이 세 번째인 (부처님의 뜻을) 완전히 드러낸 법륜이란 걸 확실히 알 수 있으니, 온갖 논쟁거리가 되기에 충분한 것이 아니기 때문이다. 그리고 이 경 등을 두 번째 법륜을 제시한 것으로 판별한다면, (이 경은) 논쟁거리가 되는 것이다. (그렇다면) 『대지도론』에서 “이것은 논쟁할 수 없는 것이다.”라고 말하지 않았어야 한다.101)
또 이 『마하반야바라밀경』에서 “삼승의 보리를 찾고자 한다면 반야바라밀을 배워야 한다.”고 하고, 또 “반야바라밀 가운데 비록 얻을 수 있는 법이 없기는 하지만 그럼에도 삼승의 가르침이 있다.”102)고 하며 나아가 자세히 설명하신 것과 같다. 『해심밀경』에서도 역시 “일체 성문과 독각과 보살이 모두 하나의 오묘하고 청정한 도이다.”라고 말씀하셨다.마땅히 알라. 이 경은 저 세 번째인 널리 모든 승乘에 발심하여 나아가는 자들을 위해 완전히 드러내는 형식으로 바른 법륜을 굴리신 것이다. 그러나 저 두 번째 법륜을 굴리시며 하신 말씀들은 오직 대승에 발심하여 나아가고 닦는 자들만을 위한 것이다. 어떻게 이 경을 저 두 번째 법륜에 포함시킬 수 있겠는가.103)
또 이 『마하반야바라밀경』의 「여화품如化品」에서 말씀하셨다.
부처님께서 말씀하셨다.“만약 생멸이 있는 법이라면 (그건) 변화變化와 같은 것이다. 만약 법이 생성도 없고 소멸도 없다면 이른바 속이는 모양이 없는 열반이니, 이런 법은 변화가 아니다.”그러자 수보리가 말했다.“부처님 말씀대로라면 일체 모든 법은 성품이 공하여 성문이 만들 수 있는 것도 아니고, 나아가 모든 부처님께서 만들 수 있는 것도 아닙니다. 어떻게 열반이라는 하나의 법만은 변화와 같지 않다고 하십니까?”부처님께서 말씀하셨다.“그렇다, 그렇다. 모든 법은 성품이 항상 공하니라. (하지만) 만약 새롭게 마음을 일으킨 보살이 ‘일체 법은 모두 성품이 공하며 나아가 열반까지도 역시 모두 변화와 같다.’는 말을 듣는다면 곧 놀라고 두려운 마음이 들 것이다. -
001_0487_a_01L若。非一衆多。有在前說。有在後說。如論
001_0487_a_02L說言。此經二萬二千偈。大般若十萬渴。
001_0487_a_03L若龍王宮阿修羅宮天宮中者。千億萬偈。
001_0487_a_04L乃至廣說。以是義故。不相違也。又此論
001_0487_a_05L云。復次有二種說法。一者諍處。二者無
001_0487_a_06L諍處。諍處者如餘經。今欲明無諍處故。
001_0487_a_07L說是摩訶般若波羅蜜經。以此證知。今
001_0487_a_08L此經者。同於第三顯了法輪。非諸諍論
001_0487_a_09L安足處故。而判此經等示第二法輪。是
001_0487_a_10L卽此經。爲諍論處。不應謂論說是無諍。
001_0487_a_11L又此經言。欲求三乘菩提。當學般若波羅
001_0487_a_12L蜜。又言。波若波羅蜜中。雖無法可得。而
001_0487_a_13L有三乘之敎。乃至廣說。如解深密經中
001_0487_a_14L亦言。一切聲聞獨覺菩薩。皆是一妙淸淨
001_0487_a_15L道。當知。此經同彼第三普爲發趣一切
001_0487_a_16L乘者。以顯了相。轉正法輪。而彼第二法
001_0487_a_17L輪中言。唯爲發趣修大乘者。何得以此
001_0487_a_18L屬彼第二。又此經如化品言。若法有生
001_0487_a_19L滅者。如化。若法無生無滅。所謂無誑相
001_0487_a_20L涅槃。是法非變化。須菩提言。如佛所說。
001_0487_a_21L一切諸法性空。非聲聞作。乃至非諸佛
001_0487_a_22L作。云何涅槃一法非如化。佛言。如是如
001_0487_a_23L是。一切法性常空。若新發意菩薩。聞一
001_0487_a_24L切法皆是性空。乃至涅槃亦皆如化。心卽
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001_0487_b_01L이런 새롭게 마음을 일으킨 보살들을 위해 생멸하는 것은 변화와 같고 생멸하지 않는 것은 변화와 같지 않다고 분별한 것이니라.”수보리가 말했다.“세존께서는 새롭게 마음을 일으킨 보살로 하여금 어떻게 이 성품의 공함을 알게 하십니까?”부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.“모든 법이 먼저는 있다가 지금은 없는가?”104)
이런 문장들이 증명하고 있으니, 이 경에서 말씀하신 열반이란 법 역시 자성이 없음을 마땅히 알아야 한다. 하지만 저 두 번째 법륜에서는 ‘일체 모든 법이 생성도 없고 소멸도 없으며, (이렇게) 본래 고요한 자성이 열반’이란 건 말씀하셨지만 열반도 자성이 없는 성품이란 건 말씀하지 않으셨다. 세 번째 (부처님의 뜻을) 완전히 드러낸 법륜에서 ‘일체 모든 법이 생성도 없고 소멸도 없으며, 나아가 열반도 자성이 없는 성품’이란 걸 말씀하셨다. 이로써 이 경의 종지는 두 번째 법륜을 뛰어넘어 세 번째 법륜과 같음을 알 수 있다.105)
또 『화엄경』에서 말씀하셨다.
生死及涅槃 생사와 열반
是二悉虛妄 이 둘 모두 허망하나니
愚智亦如是 어리석음과 지혜도 이와 같아
二皆無眞實 두 가지 모두 진실이 없다네.106)
이제 이 『마하반야바라밀경』에서는 (수보리가 여러 천자들에게) ‘색色·수受·상想 등은 환상과 같고 꿈과 같으며, 나아가 열반마저도 환상과 같고 꿈과 같다. 만약 열반보다 훌륭한 법이 있게 된다 해도 나는 그것 역시 환상과 같고 꿈과 같다고 말하리라.’107)고 하였다. 마땅히 알라. 이 경은 저 『화엄경』과 같아 이보다 나은 것은 없고, 이것을 포용하는 것도 없다. 다만 그 가르치는 방법이 각각 다르거나 같을 뿐이다.다섯 번째, 교판을 간략히 서술하면 이상과 같다.
제6편 문장 풀이(消文)여섯 번째, 문장풀이이다. 『대지도론』에 의거해 자세히 해석하였다.108)
대혜도경종요 끝. -
001_0487_b_01L驚怖。爲是新發意菩薩故。分別生滅者
001_0487_b_02L如化不生滅者不如化。須菩提言。世尊。
001_0487_b_03L云何令新發意菩薩。知是性空。佛告須
001_0487_b_04L菩提。諸法先有今無耶。以是文證。當知。
001_0487_b_05L此經說涅槃法亦無自性。而彼第二法
001_0487_b_06L輪中。言一切諸法無生無滅本來寂靜自
001_0487_b_07L性涅槃。不言涅槃無自性性。第三了義
001_0487_b_08L法輪中。言一切諸法無生無滅。乃至涅槃
001_0487_b_09L無自性性。以是故知。今此經宗。超過第
001_0487_b_10L二。同第三也。又華嚴經云。生死及涅槃。
001_0487_b_11L是二悉虗妄。愚智亦如是。二皆無眞實。
001_0487_b_12L今此經云。色受想等如幻如夢。乃至涅
001_0487_b_13L槃如幻如夢。若當有法勝涅槃者。我說
001_0487_b_14L亦復如幻如夢。當知。此經同彼華嚴。無
001_0487_b_15L上無容。究竟了義。但其敎門。各各異一
001_0487_b_16L耳。第五判敎。略述如之。
001_0487_b_17L第六消文依論廣釋
001_0487_b_18L大慧度經宗要終。
001_0487_b_19L「乘」疑「剩」。
- 1)반야(波若) : ⓢ prajñā. 반야般若·파야波若·반라야般羅若·발랄야鉢剌若 등으로 음역된다. 이 책에서도 음역어로 반야般若와 파야波若가 혼용되고 있다. 편의를 위해 한글음을 ‘반야’로 통일하여 번역하였다.
- 2)네 가지 변재(四辨) : 사무애지四無碍智·사무애변四無碍辯·사무애해四無碍解라고도 한다. 불보살의 걸림 없는 말솜씨를 뜻한다. 불보살은 법에 자유자재하고(法無碍辯), 뜻에 자유자재하고(義無碍), 표현에 자유자재하고(辭無碍), 즐겁게 이야기함에 자유자재하다(樂說無碍).
- 3)다섯 가지 눈(五眼) : 지혜의 성숙도에 따른 안목의 차이를 다섯 가지로 구분한 것으로서, 육안肉眼·천안天眼·혜안慧眼·법안法眼·불안佛眼을 말한다.
- 4)네 가지 꽃(四華) : 네 가지 색깔의 연꽃으로서, 청련화靑蓮花·적련화赤蓮花·백련화白蓮花·홍련화紅蓮花를 말한다.
- 5)대사大士 : ⓢ mahāsattva. 보살의 미칭.
- 6)두 세계의~멀리서 내려왔으며 : 두 세계는 욕계와 색계를 말한다. 『摩訶般若波羅蜜經』 권1(T8, 218a)에서 “그때 수타회천首陀會天, 범중천梵衆天, 타화자재천他化自在天, 화락천化樂天, 도솔타천兜率陀天, 야마천夜摩天, 삼십삼천三十三天, 사천왕천四天王天 및 삼천대천세계의 사람과 사람 아닌 것들이 온갖 하늘나라 꽃과 하늘나라 영락과 하늘나라 연못의 향수와 하늘나라 가루 향과 하늘나라의 파란 연꽃, 빨간 연꽃, 하얀 연꽃, 분홍 연꽃과 하늘나라의 향기로운 나뭇잎을 가지고 부처님 처소로 찾아왔다.”고 하였다.
- 7)상제常啼가 7년~돌아보지 않고 : 상제常啼(ⓢ Sadāprarudita)는 살타파륜薩陀波崙으로 음역하기도 한다. 담무갈보살曇無竭菩薩이 삼매에서 깨어나 반야바라밀을 설하길 기다리면서 상제보살이 7년 동안 앉거나 눕지 않고 서 있었다는 이야기가 『摩訶般若波羅蜜經』 「常啼品」과 「法尙品」에 나온다.
- 8)하천河天이 한자리에서~얻었던 것이다 : 하천河天은 갠지스의 여신을 말하며, 항가제바恒伽提婆로 음역하기도 한다. 갠지스의 여신이 법좌에 단 한 번 참석하고는 곧바로 수기를 받은 이야기가 『摩訶般若波羅蜜經』 권18 「河天品」(T8, 349b)에 나온다.
- 9)그들 : 요·순·주공·공자를 비롯한 유교의 성현들을 지칭한다.
- 10)위없이 큰 사람(無上大人) : 부처님을 뜻한다.
- 11)의타기자성依他起自性 : ⓢ para-tantra-svabhāva. 의타기성依他起性이라고도 한다. 유식종唯識宗에서 건립한 삼성三性의 하나. 다른 연에 의지하여 발생한 일체 현상의 모든 법을 지칭한다. 이 의타기성은 유위법有爲法에 속한다. 100법 중 6무위六無爲를 제외한 94법이 모두 의타기성에 포섭된다.
- 12)변계소집자성遍計所執自性 : ⓢ parikalpita-svabhāva. 변계소집성遍計所執性이라고도 한다. 유식종에서 건립한 삼성의 하나. 범부가 망정妄情을 바탕으로 의타기성의 법을 두루 계착하여 “내가 실제로 존재하고, 만물이 실제로 존재한다.”고 망령되게 집착하는 성품. 망령되게 집착하는 성품에서 나타난 현상들은 망정 속에서만 겨우 존재할 수 있고, 실제 이치에서는 존재하지 않는 것이다. 따라서 ‘망정에 사로잡혔을 때는 있지만 이치로는 없는 법(情有理無之法)’이라 칭한다.
- 13)명언훈습名言熏習 : 3종 습기의 하나로 명언종자名言種子·명언습기名言習氣·등류습기等流習氣라고 칭하기도 한다. 말과 문자의 영향으로 형성된 종자를 말한다.
- 14)승의勝義 : ⓢ paramārtha. 제일의 진실이라고도 한다. 세속의 반대말로서 최승진실의 도리인 열반, 진리를 뜻한다.
- 15)『유가사지론瑜伽師地論』 권74(T30, 708c).
- 16)『大般若波羅蜜多經』 권55(T5, 314c).
- 17)『摩訶般若波羅蜜經』 권3(T8, 238c).
- 18)『摩訶般若波羅蜜經』 권7(T8, 271c). 취의 요약.
- 19)『瑜伽論』에서 인용하였다고 밝혔으나 확인할 수 없다. 『大乘掌珍論』 권하(T30, 274b)에서는 이를 상응논사相應論師의 주장으로 소개하고 있다.
- 20)『摩訶般若波羅蜜經』 권21(T8, 374a).
- 21)『大智度論』 권83(T25, 643a).
- 22)『석론釋論』 : 『大智度論』을 『摩訶般若釋論』·『大智釋論』·『釋論』·『智度論』·『智論』·『大論』이라 칭하기도 한다.
- 23)『大智度論』 권1(T25, 61b).
- 24)4구 : 4구분별四句分別의 줄임말. 긍정, 부정, 종합긍정, 종합부정의 네 가지 언명 방식을 말한다.
- 25)『廣百論本』 권1(T30, 186c).
- 26)『大般若波羅密多經』 권578 「般若理趣分」(T7, 990b).
- 27)『究竟一乘寶性論』 권4(T31, 839a).
- 28)『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(T12, 222b).
- 29)『究竟一乘寶性論』 권4(T31, 839a).
- 30)이 다섯 구절 : 『勝鬘經』에서 여래장을 두고 “법계장法界藏, 출세간법신장出世間法身藏, 출세간상상장出世間上上藏, 자성청정법신장自性淸淨法身藏, 자성청정여래장自性淸淨如來藏”이라 한 것을 말한다.
- 31)『顯識論』(T31, 881c).
- 32)『佛性論』 권2(T32, 796a).
- 33)불지佛地 : 보살 수행의 최종 계위인 십지 중 열 번째 지위를 가리킨다.
- 34)대원경지大圓鏡智 : ⓢ ādarśa-jñāna. 크고 둥근 거울이 일체 형상을 고스란히 비추고 나타내듯이 일체 법을 사실 그대로 비추고 나타내는 부처님의 지혜를 가리킨다. 유식종의 설명에 의하면, 성불한 후 번뇌가 지혜로 전환되는데 그중 제8아뢰야식阿賴耶識이 전변한 청정지淸淨智가 곧 대원경지이다.
- 35)등류과等流果 : ⓢ niṣyandaphala. 의과依果·습과習果라고도 한다. 오과五果의 하나로 동등한 원인에서 유출되는 결과를 말한다. 원인과 결과의 성질이 같은 종류이기 때문에 등류等流라 칭한다. 즉 선한 원인에서 선한 결과가 발생하고, 악한 원인에서 악한 결과가 발생하고, 무기無記인 원인에서 무기의 결과가 발생하는 것이다.
- 36)『大智度論』 권18(T25, 190a).
- 37)아래에 서술된 네 가지 주장과 문답 등은 『大智度論』 권11(T25, 139c)에서 발췌한 것이다.
- 38)무루無漏 : ⓢ anāsravaḥ. 유루有漏의 대칭. ‘루漏’는 누설漏泄을 뜻하며, 번뇌煩惱의 이칭이다. 탐욕과 분노 등의 번뇌가 눈과 귀 등 육근六根의 문을 통해 밤낮으로 쉬지 않고 누설되기 때문에 ‘루漏’라 칭한다. 또 누락漏落의 뜻이 있으니, 번뇌가 능히 사람을 삼악도三惡道에 떨어뜨리기 때문이다. 이를 바탕으로 번뇌가 있는 법을 유루有漏라 칭하고, 열반과 보리 등 번뇌의 오염을 벗어난 청정한 법을 무루無漏라 칭한다.
- 39)유루有漏 : ⓢ sāsrava. 무루無漏의 대칭.
- 40)결사結使 : 번뇌의 이칭. 모든 번뇌가 중생을 결박하여 생사를 벗어나지 못하게 하기 때문에 ‘결結’이라 칭하고, 중생을 부리며 괴롭히기 때문에 ‘사使’라 칭한다. 결結에 아홉 가지가 있고, 사使에 열 가지가 있기 때문에 구결십사九結十使라 칭한다.
- 41)중衆 : ⓢ skandha. 온蘊·음陰·취聚로 번역하기도 한다. 적취積聚·유별類別을 뜻하며, 일체 유위법을 다섯 가지 종류로 구별한 것을 오중五衆(ⓢ pañca-skandha)이라 한다. 오중은 색중色衆(ⓢ rūpa-skandha)·수중受衆(ⓢ vedanā-skandha)·상중想衆(ⓢ saṃjñā-skandha)·행중行衆(ⓢ saṃskāra-skandha)·식중識衆(ⓢ vijñāna-skandha)이다.
- 42)계界 : ⓢ dhātu. 층層·근기根基·요소要素·기초基礎·종족種族 등 여러 가지 뜻을 함유하고 있다. 각종 범주의 호칭으로 사용된다. 예를 들면 육근六根과 육경六境과 육식六識을 합해 십팔계十八界라 칭하고, 지地·수水·화火·풍風·공空·식識을 합해 육계六界라 칭하며, 욕계欲界·색계色界·무색계無色界를 합해 삼계三界라 칭한다. 여기에서는 삼과三科의 하나로 십팔계를 뜻한다.
- 43)입入 : ⓢ āyatana. 구역에서는 입入이라 하고, 신역에서는 ‘처處’라 하였다. 육근과 육경을 합해 십이입이라 한다. 즉 근根과 경境이 서로에게 스며들어 식識을 발생시키기에 ‘입入’이라 한다.
- 44)다섯 가지 상相 : 『攝大乘論』 권하(T31, 128a)에서 “무분별지의 자성은 다섯 가지 상을 벗어난 것임을 알아야 한다. 다섯 가지 상이란 무엇인가. 첫째 사유가 아니라는 상을 벗어났기 때문이고, 둘째 각관覺觀의 영역이 아니라는 상을 벗어났기 때문이고, 셋째 상想과 수受와 소멸한 적정을 벗어났기 때문이고, 넷째 색의 자성을 벗어났기 때문이고, 다섯째 진실한 뜻에 대한 다른 분별을 벗어났기 때문이다.(無分別智自性。 應知離五種相。 五相者。 一離非思惟故。 二離非覺觀地故。 三離滅想受定寂靜故。 四離色自性故。 五於眞實義離異分別故。)”라고 하였다.
- 45)간혜지乾慧地 : 보살의 초발심에서부터 순인順忍을 얻기 전까지를 간혜지라 한다. 간혜乾慧는 메마른 지혜라는 뜻으로 지혜는 깊으나 아직 선정의 물에 깊이 젖어들지 못한 것을 의미한다.
- 46)부정관不淨觀 : ⓢ a-śadhā-smṛti. 부정상不淨想이라고도 한다. 오정심관五停心觀의 하나. 자신과 타인의 육체가 추하고 더러운 것임을 관찰하여 탐욕의 번뇌를 멸하는 관법이다.
- 47)안반安般 : ⓢ ānāpāna. 안나반나安那般那의 약칭. 출입식념出入息念을 말한다. 수식관數息觀 또는 수식관隨息觀이라고도 한다.
- 48)사념처四念處 : ⓢ catvāri smṛty-upasthānāni. 사념주四念住·사의지四意止·사지념四止念이라고도 한다. 삼십칠도품三十七道品의 하나. 마음을 하나의 대상에 집중해 잡념과 망상이 일어나는 것을 방지하고 관찰을 통해 진리를 체득하는 네 가지 방법이다. 집중 대상에 따라 신념처身念處·수념처受念處·심념처心念處·법념처法念處로 구분하고, 각각의 부정不淨·고苦·무상無常·무아無我를 관찰한다.
- 49)난법煖法·정법頂法·인법忍法·세제일법世第一法 : 이를 사선근四善根 또는 사선근위四善根位라 한다. 사제四諦의 이치를 명확히 보는 견도見道에 들어가기 직전의 위가 이 사선근위이다. 따뜻한 지혜의 불길에 다가가 번뇌가 타버리고 선근이 나타나는 단계를 난위煖位라 하고, 불안정한 선근 가운데 최상의 선근이 나타나는 단계를 정위頂位라 하고, 사제의 이치를 명확히 알아 선근이 확고해지는 단계를 인위忍位라 하고, 유루법 중 최상의 선근을 낳는 단계를 세제일위世第一位라 한다.
- 50)『大智度論』 권18(T25, 191a).
- 51)세 부분 : 견분見分·상분相分·자증분自證分을 말한다. 법상종法相宗에서는 사람의 인식작용을 구성하는 심식心識에 견분見分과 상분相分의 두 가지, 혹은 여기에 자증분自證分을 더한 세 가지, 혹은 여기에 증자증분證自證分을 더한 네 가지 분위分位가 있다고 주장한다. 이를 각각 이분설二分說, 삼분설三分說, 사분설四分說이라 하며, 이 가운데 삼분설이 가장 대표적이다. 주관인 마음에 인식되는 객관의 형상을 상분, 상분을 인식하는 주관의 마음작용을 견분, 견분을 인지하는 작용을 자증분이라 한다.
- 52)『大智度論』 권18(T25, 190c).
- 53)내공內空과 나아가 유법무법공有法無法空까지 : 십팔공을 말한다. 십팔공은 내공內空·외공外空·내외공內外空·공공空空·대공大空·제일의공第一義空·유위공有爲空·무위공無爲空·필경공畢竟空·무시공無始空·산공散空·성공性空·자상공自相空·제법공諸法空·불가득공不可得空·무법공無法空·유법공有法空·무법유법공無法有法空이다.
- 54)『摩訶般若波羅蜜經』 권15(T8, 328a).
- 55)『摩訶般若波羅蜜經』 권1(T8, 219c).
- 56)『摩訶般若波羅蜜經』 권1(T8, 220c).
- 57)『大智度論』 권34(T25, 308c).
- 58)앞에서 제기한 힐난 : 앞에서 “만약 (과거와 미래 부처님의) 그 음성이 현재에 이른다면, 어떻게 이미 사라진 것이 현재에 다시 생겨나고, 어떻게 아직 생기지도 않은 것이 현재에 먼저 나타날 수 있습니까?”라고 문제를 제기하였다.
- 59)『大方廣佛華嚴經』 권35(T9, 628a).
- 60)『大方廣佛華嚴經』 권33(T9, 609b).
- 61)『大智度論』 권18(T25, 191a).
- 62)나머지 다섯 가지 : 반야바라밀을 제외한 다섯 바라밀을 뜻한다. 『대지도론』에서 “나머지 다섯 바라밀은 그렇질 못하니, 반야바라밀을 겸비하지 못한 보시 등은 겨우 세간의 과보만 줄 수 있다. 따라서 위대하다고 부를 수 없다.(餘五波羅蜜不能爾。 布施等離般若波羅蜜。 但能與世間果報。 是故不得名大。)”고 한 것을 요약해 인용하였다.
- 63)『大智度論』 권18(T25, 191a).
- 64)여섯 가지 해석법(六種釋) : 두 개 이상의 단어가 합성된 범어의 복합어를 해석하는 여섯 가지 방법이다. 육합석六合釋·육이합석六離合釋·육석六釋이라고도 한다. 먼저 각각의 단어를 분리해 해석하고(離釋), 재차 종합하여 그 뜻을 해석한다(合釋). 여기에 의주석依主釋·지업석持業釋·유재석有財釋·상위석相違釋·대수석帶數釋·인근석鄰近釋이 있다.
- 65)유재석有財釋 : 다재석多財釋이라고도 한다. 두 개 이상의 단어가 합성된 복합어가 형용사 기능을 하는 것으로 해석하는 것이다. 『大乘法苑義林章』 권1의 해석에 의거하면, 자기의 이름을 드러내지 않고 자기가 소유한 재물을 이름 대용으로 쓰는 것이라 하였다. 예를 들면 ‘키가 큰 사람(長身之人)’을 ‘큰 키(長身)’라고 지칭할 때, ‘큰 키’라는 말이 그 사람의 대칭代稱으로 쓰이는 것과 같다. 이 문장에서 유재석이라 한 것은 ‘위대한 것’이라는 말이 ‘반야’의 대칭으로 쓰인다는 뜻이다.
- 66)지업석持業釋 : 동의석同依釋이라고도 한다. 앞 단어가 뒷 단어를 수식하는 관계로 해석하는 방법이다. 앞 단어는 형용사나 부사 혹은 동격의 명사로 해석되고, 뒷 단어는 명사가 된다. 예를 들면 ‘고산高山’을 높은 산이라고 해석하는 것과 같다. ‘관조반야觀照般若’를 지업석으로 풀면 ‘고요히 비추는 지혜’가 된다.
- 67)의주석依主釋 : 의사석依士釋·속주석屬主釋·즉사석卽士釋이라고도 한다. 앞 단어를 명사나 명사와 같은 역할을 하는 것으로 보고, 뒷 단어는 소유격으로 해석한다. 예를 들면 ‘왕신王臣’을 왕의 신하로 해석하는 것과 같다. ‘실상반야實相般若’를 의주석으로 풀면 ‘참된 모양의 지혜’, 즉 참된 모양에서 발생하는 지혜가 된다.
- 68)이것도 지업석이다 : ‘실상반야實相般若’를 지업석으로 풀면 ‘참된 모양인 지혜’가 된다.
- 69)『大智度論』 권70(T25, 551c).
- 70)『大智度論』 권84(T25, 479a).
- 71)『大智度論』 권84(T25, 479a).
- 72)『大智度論』 권84(T25, 479a).
- 73)『摩訶波羅蜜經』 권3(T8, 236b).
- 74)『合部金光明經』 권3(T16, 374a). 『金鼓經』은 『金光明經』의 다른 이름.
- 75)『大智度論』 권1(T25, 57c).
- 76)『중아함中阿含』 「본말경本末經」 : 부처님께서 미륵에게 수기한 내용은 현재 『中阿含』 「王相應品」 ≺說本經≻.(T1, 510c)에 수록되어 있다.
- 77)『大智度論』 권1(T25, 57c).
- 78)『大智度論』 권54(T25, 443c).
- 79)『大智度論』 권1(T25, 58a).
- 80)『大智度論』 권1(T25, 58c).
- 81)실단悉檀 : ⓢ siddhānta. 성취成就·종宗·이理 등으로 번역한다. 중생을 인도해 깨달음을 완성시키는 교법을 뜻한다.
- 82)다른 경 : 『大智度論』에서는 『破群那經』이라 하였다.
- 83)『大智度論』 권1(T25, 59a).
- 84)독자부犢子部 : ⓢ Vāṭsī-putrīyāḥ. 소승 20부의 하나. 발사불지리여부跋私弗底梨與部·바추부라부婆麤富羅部·가주자제자부可住子弟子部 등으로 칭하기도 한다. 불멸 후 약 300년경에 일체유부一切有部에서 갈라져 일파를 형성하였으며, 중생에게 실아實我가 있다고 주장하여 여러 불교 학파로부터 비판받았다. 『俱舍論』 「破我品」에서 “불법 가운데 외도外道이다.”라며 통렬히 배척하였다.
- 85)살바다종薩婆多宗 : ⓢ Sarvāsti-vādin. 소승 20부의 하나. 설일체유부說一切有部라고도 하고, 유부有部·유종有宗·설인부說因部(ⓢ Hetu-vidyāḥ)라 칭하기도 한다. 실아實我는 없지만 법은 존재하고, 삼세三世가 실제로 존재하며 법체法體 역시 항상 존재한다고 주장하였다. 일체 만유를 5위 75법으로 구분하였다. 『大毘婆沙論』과 『發智論』·『六足論』 등이 이 종파의 교리를 서술한 것이며, 『俱舍論』도 대부분 이 종파의 교리를 밝히고 있다.
- 86)불가설장不可說藏 : 독자부에서는 일체 만유를 과거過去·미래未來·현재現在·무위無爲·불가설不可說의 오장五藏으로 구분하고, 모두 실제로 존재한다고 주장하였다. 특히 생사윤회의 주체로서 보특가라補特伽羅(ⓢ pudgala)를 상정하고, 이는 오온五蘊과 부즉불리不卽不離의 관계에 있으며 불가설장에 해당한다고 주장하였다.
- 87)심불상응행온心不相應行蘊 : 심불상응행법心不相應行法이라고도 한다. 『俱舍論』에서는 여기에 14법이 있다 하였고, 대승유식종에서는 24법이 있다고 하였다.
- 88)중생동분衆生同分 : 중동분衆同分·동분同分이라고도 한다. 타 집단과 구별되는 특정 집단이 공유하는 요소이다.
- 89)『大智度論』 권1(T25, 61b).
- 90)장조범지가 논의한 인연 : 사리불의 외삼촌이자 유명한 논사였던 장조범지가 불법에 귀의한 인연은 『大智度論』 권1(T25, 61b)에 자세히 소개되어 있다.
- 91)이상은 이교오시설二敎五時說에 의거해 『반야경』을 점교의 제2시로 판별한 것이다. 이교오시설은 남북조南北朝 시대 구마라집의 제자였던 혜관慧觀에 의해 주창되었으며, 이것이 중국에서 교상판석의 시초가 되었다.
- 92)『解深密經』 권2(T16, 697a).
- 93)이상은 『解深密經』의 삼시설三時說에 의거해 『般若經』을 제2시로 판별한 것이다. 『解深密經』에 소개된 이 삼시설은 계현戒賢(ⓢ Śīlabhadra)과 지광智光(ⓢ Jñāna-prabhā)으로 이어졌으며, 당나라 현장玄奘이 이를 계승해 부처님의 일대교설을 유교有敎·공교空敎·중도교中道敎로 구분하는 법상종法相宗의 교판으로 수립하였다.
- 94)『大智度論』 권93(T25, 713b).
- 95)『法華經』은 오시설의 구분에 따르면 제4시 일승교一乘敎에 해당하고, 삼시설의 구분에 따르면 제3시 중도교中道敎에 해당한다. 이상에서는 “사리불이 보살의 성불 확정 여부에 대해 의문을 제기한 것으로 보아 『摩訶般若波羅蜜經』은 『法華經』 이후에 설해진 것이다.”라는 『大智度論』의 주장을 바탕으로 『摩訶般若波羅蜜經』을 제2시로 구분한 것이 부당함을 지적하였다.
- 96)『佛說仁王般若波羅蜜經』 권상(T8, 825b).
- 97)『妙法蓮華經』 권5 「從地踊出品」(T9, 41c)에서 미륵보살이 부처님에게 한 질문에 “여래께서는 태자 시절 석가족의 궁궐을 나와 가야성에서 멀지 않은 도량에 앉아 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으셨고, 그로부터 이제 40여 년이 흘렀습니다.”라고 한 구절이 나온다. 따라서 『法華經』을 설한 시기는 성불 후 40여 년 이후가 된다. 이를 “29년 동안 『摩訶般若經』 등을 설하셨다.”고 한 『仁王經』의 말씀과 대조할 때, 『摩訶般若經』은 『法華經』 이전에 설해진 것이 된다고 의문을 제기한 것이다.
- 98)『大智度論』 권100(T25, 756b).
- 99)『摩訶般若波羅蜜經』이 『法華經』 이전에 설해진 것임을 추측케 하는 경증經證을 제시하자, 이에 대해 『摩訶般若』에 여러 가지가 있음을 밝힘으로써 의혹을 해명하였다. 이하 예상되는 난문들에 대해 반론을 제기하였다.
- 100)『大智度論』 권1(T25, 62b).
- 101)이상은 『摩訶般若波羅蜜經』이 구경究竟의 요의설了義說이 아니라는 주장에 대한 반론이다.
- 102)『摩訶般若波羅蜜經』 권8(T8, 279c).
- 103)이상은 『摩訶般若波羅蜜經』이 대승인만을 위한 가르침이라는 주장에 대한 반론이다.
- 104)이상은 『摩訶般若波羅蜜經』 권26 「如化品」(T8, 416a)에서 발췌 정리하여 인용한 것이다.
- 105)이상은 『摩訶般若波羅蜜經』이 자성열반自性涅槃을 밝혔을 뿐이고 자성열반의 무자성성無自性性은 밝히지 않았기 때문에 요의가 아니라는 주장에 대한 반론이다.
- 106)『大方廣佛華嚴經』 권10(T9, 464c).
- 107)『摩訶般若波羅蜜經』 권8(T8, 276b).
- 108)필사자가 원문을 누락시킨 것으로 추측된다.
- 1){底}續藏經。第一編三十八套二冊。
- 2)「三」一作「之」。
- 1)「山」下經有「王」。
- 2)「諸」下經有「佛」。
- 3)「皆」一作「悉」。
- 4)「過」一作「逆」。
- 5)「乘」疑「剩」。
- 1)「般若」疑「智慧」。
- 2)「實」一作「其」。
- 1)「種」一作「宗」。
- 1)「乘」疑「剩」。
ⓒ 동국대학교 불교학술원 | 성재헌 (역)