단락/경판 - 불교학술원 아카이브

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특성별
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- 목판
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- 인경
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판종별
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주제별
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金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第九

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0005_0001_b_01L刊㝎記貞 0005_0001_b_02L 0005_0001_b_03L 0005_0001_b_04L 0005_0001_b_05L 0005_0001_b_06L 0005_0001_b_07L 0005_0001_b_08L 0005_0001_b_09L 0005_0001_b_10L

0005_0002_a_01L 0005_0002_a_02L 0005_0002_a_03L 0005_0002_a_04L 0005_0002_a_05L빈페이지 0005_0002_a_06L 0005_0002_a_07L 0005_0002_a_08L 0005_0002_a_09L 0005_0002_a_10L

0005_0002_b_01L金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第九 0005_0002_b_02L秦三藏法師鳩摩羅什譯經 0005_0002_b_03L唐　圭山大師宗密　述疏 0005_0002_b_04L宋　長水沙門子璿　錄記 0005_0002_b_05L淸荆溪後學沙門行策會編 0005_0002_b_06L ○十三斷無因則無佛法疑於中三 0005_0002_b_07L 此初二段皆屬前疑但是於中相躡曲敘今以 0005_0002_b_08L論文別說故復開之也 0005_0002_b_09L ○初斷一向無佛疑 0005_0002_b_10L 無佛疑者若了虛無之無無卽無咎執之爲無

0005_0003_a_01L無則太傷故成此疑後法亦然也 0005_0003_a_02L ●疏二初隨章敘疑 0005_0003_a_03L 論云若無菩提卽無諸佛如來有如是謗謂一向 0005_0003_a_04L無佛爲斷此疑故云如來者卽是眞如 0005_0003_a_05L 初句指疑起處此從十二中來諸疏敘疑多書 0005_0003_a_06L菩薩字便云從十一中來然論文之中但云菩 0005_0003_a_07L提方是血脈相次卽無下結成疑也意云果法 0005_0003_a_08L號曰菩提證得始名爲佛旣菩提不可得豈有 0005_0003_a_09L能證人謗者卽損減過也若言無佛是眞謗佛 0005_0003_a_10L也大論云寧起有見不起無見等爲斷下預指

0005_0003_b_01L斷疑之文然是魏本彼文云如來者卽實眞如 0005_0003_b_02L ●二依經斷疑二如疏列 0005_0003_b_03L ○斷之文二初顯眞如是佛故非無 0005_0003_b_04L 何以故如來者卽諸法如義 0005_0003_b_05L 徵意云若無菩提則無有佛以何義故得有如 0005_0003_b_06L來釋意云若無眞如則無有佛也以眞如是佛 0005_0003_b_07L故今眞如本有復何疑焉 0005_0003_b_08L 無著云如淸淨故名爲如來猶如眞金 0005_0003_b_09L 引無著者挾來義解以眞如通於凡聖衆生垢 0005_0003_b_10L染但名如去佛位淸淨名曰如來如序中滿淨

0005_0004_a_01L義及第三疑中具足淸淨義也猶如下喩明也 0005_0004_a_02L意顯精純故名眞金謂衆生如全鑛菩薩如金 0005_0004_a_03L鑛相半佛如純金也然金性本有鍊之則純如 0005_0004_a_04L體本然修之則淨故圓覺云譬如銷金鑛金非 0005_0004_a_05L銷故有雖復本來金終以銷成就一成眞金體 0005_0004_a_06L不復重爲鑛 0005_0004_a_07L ○二明佛卽菩提故無得 0005_0004_a_08L 若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實 0005_0004_a_09L無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提 0005_0004_a_10L 意者恐人聞非無如來便言旣有如來卽有菩

0005_0004_b_01L提何者以得菩提方名如來故爲破此見故云 0005_0004_b_02L有人言得實無得也無有法卽菩提法也 0005_0004_b_03L 先標錯解魏云若有人言如來得阿耨菩提者是 0005_0004_b_04L人不實語後釋正見偈云菩提彼行等謂等前菩 0005_0004_b_05L薩行無得也無著云或謂然燈如來所於法不得 0005_0004_b_06L正覺世尊後時自得正覺爲離此取故云若人言 0005_0004_b_07L等 0005_0004_b_08L 錯解者實不得而謂得故也不實語者卽錯解 0005_0004_b_09L也等菩薩行者謂將前菩薩行以等菩提卽指 0005_0004_b_10L同前來萬行之中皆無得菩提義也但空生疑

0005_0005_a_01L得故以佛等菩提佛顯無得故以菩提等行無 0005_0005_a_02L著下可解夫佛與菩提義分人法體無二源由 0005_0005_a_03L是唐言總名爲覺旣佛卽菩提菩提卽佛豈有 0005_0005_a_04L得義應知說菩提樹下成正覺時同彼然燈佛 0005_0005_a_05L處亦無所得也 0005_0005_a_06L ○二斷一向無法疑 ●疏二初隨章敘疑 0005_0005_a_07L 論云有人謗言若無因行則如來不得阿耨菩提 0005_0005_a_08L爲斷此疑故云如來所得等 0005_0005_a_09L 無因行者指疑起處此從無佛中來以前將行 0005_0005_a_10L等菩提明無得義故則如來下結成疑也意云

0005_0005_b_01L行卽是因菩提是果旣無因行何得菩提或不 0005_0005_b_02L約能得所得以成疑也前來斷疑則以菩提等 0005_0005_b_03L行如今起疑却以行等菩提爲斷下預指能斷 0005_0005_b_04L之文 ●二依經斷疑二如疏列 0005_0005_b_05L ○斷之文二初遣執遮疑 0005_0005_b_06L 須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無 0005_0005_b_07L實無虛 0005_0005_b_08L 意者以空生前疑得菩提是有執此疑不得菩 0005_0005_b_09L提是無執今則雙遣故云無實無虛二執旣遣 0005_0005_b_10L復何疑無耶故云遮也

0005_0006_a_01L 論云無色等相故彼卽菩提相故無著云顯眞如 0005_0006_a_02L無二故謂言說故謂彼正覺不無世間言說故 0005_0006_a_03L 無色等相者釋無實也卽顯菩提無色聲等相 0005_0006_a_04L然則但無實色等相而不無於假相故經但言 0005_0006_a_05L無實不言全無也彼卽菩提相者釋無虛也此 0005_0006_a_06L有三意一者無色等相處卽顯無相眞理是菩 0005_0006_a_07L提相也二者卽以色等相爲菩提相由色等無 0005_0006_a_08L性便是菩提如像無體便是明鏡卽色明空不 0005_0006_a_09L待滅故故云彼卽菩提相相卽性也三者菩提 0005_0006_a_10L無相却以色等爲相以菩提卽眞如眞如隨緣

0005_0006_b_01L成色等故論云無漏無明皆同眞如性相無著 0005_0006_b_02L下標眞如無二者以虛實是空有斷常二邊旣 0005_0006_b_03L言俱無卽顯中道也謂言下釋無實也如言菩 0005_0006_b_04L提而言中無菩提故謂彼下釋無虛也有兩意 0005_0006_b_05L一則無離文字說解脫故二則明菩提不同言 0005_0006_b_06L說全無性故故魏經云不實不妄語 0005_0006_b_07L ○二釋義斷疑 0005_0006_b_08L 是故如來說一切法皆是佛法須菩提所言一切法 0005_0006_b_09L者卽非一切法是故名一切法 0005_0006_b_10L 意云以一切法並以眞如爲體一切之言凡聖

0005_0007_a_01L收盡故皆佛法眞如旣是佛法餘法豈非佛法 0005_0007_a_02L耶如一切像以鏡爲體故故一切像皆是鏡像 0005_0007_a_03L又所言一切法非定實一切法是全空一切法 0005_0007_a_04L 論云一切法者皆眞如體故皆佛法卽非者由色 0005_0007_a_05L等法卽眞如故卽非色等法眞如常無色等諸相 0005_0007_a_06L故是名者卽是眞如法自性矣 0005_0007_a_07L 一切等者義如上說由色等者謂色等卽空故 0005_0007_a_08L非色等如像卽鏡故非像等此約諸法卽眞顯 0005_0007_a_09L非法眞如等者謂空中必無色也以彌滿淸淨 0005_0007_a_10L中不容他故此約眞中無法解非法也備斯二

0005_0007_b_01L義故曰卽非是名下以彼色等雖非質礙之一 0005_0007_b_02L切乃是卽性之一切今約此義故曰眞如揀異 0005_0007_b_03L色等無性故云自性也 0005_0007_b_04L ○三顯眞佛眞法體 0005_0007_b_05L 須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身 0005_0007_b_06L長大則爲非大身是名大身 0005_0007_b_07L 意以前說佛之與法二皆不無又佛之與法二 0005_0007_b_08L皆不異未知何者是佛法眞體而言不無不異 0005_0007_b_09L耶故此顯有眞如是眞佛法以彰不無不異之 0005_0007_b_10L義也

0005_0008_a_01L 偈云依彼法身佛故說大身喩身離一切障及徧 0005_0008_a_02L一切境功德及大體故卽說大身非身卽是身是 0005_0008_a_03L故說大身論云非身者無有諸相故大身者有眞 0005_0008_a_04L如體故無著云攝一切衆生大身故於彼身中安 0005_0008_a_05L立非自非他故 0005_0008_a_06L 依彼二句標也離一切障者離煩惱所知二障 0005_0008_a_07L徧一切境者如華嚴云法性徧在一切處等功 0005_0008_a_08L德卽相大卽大智慧光明徧照法界等大體卽 0005_0008_a_09L體大功德所依也故卽等者功德及體皆廣大 0005_0008_a_10L故此上解佛大身也非身下兩句論文自釋無

0005_0008_b_01L諸相者無有爲相也如前三相異體故有眞如 0005_0008_b_02L體者有無爲法也如前離彼是如來攝一切等 0005_0008_b_03L者據理融攝也華嚴云一切衆生及國土三世 0005_0008_b_04L悉在無有餘故名大身安立等者眞如之理本 0005_0008_b_05L非自他非不自他爲破衆生執自他故故言非 0005_0008_b_06L自他形對强言故云安立斯則安立眞如假名 0005_0008_b_07L名曰大身旣攝一切則無自他也故起信云此 0005_0008_b_08L眞如體亦不可立以一切法皆同如故 0005_0008_b_09L ○十四斷無人度生嚴土疑 ●疏二初隨章敘疑 0005_0008_b_10L 論云若無菩薩者諸佛亦不成菩提衆生亦不入

0005_0009_a_01L涅槃亦無淸淨佛土何故諸菩薩發心欲令衆生 0005_0009_a_02L入涅槃起心修行淸淨佛土 0005_0009_a_03L 初句指疑起處此同第十二於十一中來但起 0005_0009_a_04L則同時斷則次第也諸佛下順他以立理也旣 0005_0009_a_05L無菩薩卽無此事然佛不成菩提卽是生不入 0005_0009_a_06L涅槃但約凡聖分於因果故下結疑之處則合 0005_0009_a_07L而言之何故下結成疑也意云若無菩薩則度 0005_0009_a_08L生嚴土之者是何人哉 0005_0009_a_09L ●二依經斷疑三如疏列 0005_0009_a_10L ○斷之文三初遮度生念三初明失念

0005_0009_b_01L 須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量衆生 0005_0009_b_02L則不名菩薩 0005_0009_b_03L 經意可知但亦如是之言是躡起疑處之文非 0005_0009_b_04L次前文也 0005_0009_b_05L 偈云不達眞法界起度衆生意及淸淨國土生心 0005_0009_b_06L卽是倒 0005_0009_b_07L 偈文兼釋後段嚴土之義以文意鉤鎖故聯而 0005_0009_b_08L引之也初句標次二句釋後一句結意云眞界 0005_0009_b_09L平等擬心卽差旣生其心豈非顚倒經中作如 0005_0009_b_10L是言卽生心也是意言故

0005_0010_a_01L ○二明無人 0005_0010_a_02L 何以故須菩提實無有法名爲菩薩 0005_0010_a_03L 徵意云何故作是念便不名菩薩釋意云但約 0005_0010_a_04L無我無人眞如淸淨名爲菩薩非謂別有一法 0005_0010_a_05L故下文云若作是念則不名菩薩也 0005_0010_a_06L 無法名菩薩豈有我度衆生 0005_0010_a_07L 如文可知 0005_0010_a_08L ○三引前說 0005_0010_a_09L 是故佛說一切法無我無人無衆生無壽者 0005_0010_a_10L 意云以是義故佛常宣說一切諸法皆無我人

0005_0010_b_01L等相然一切諸法本無我人但違之則是衆生 0005_0010_b_02L順之則是菩薩 0005_0010_b_03L ○二遮嚴土念二初明失念 0005_0010_b_04L 須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩 0005_0010_b_05L經意準前可知 0005_0010_b_06L ○二釋所以 0005_0010_b_07L 何以故如來說莊嚴佛土者卽非莊嚴是名莊嚴 0005_0010_b_08L 徵意同前釋意云如來說莊嚴佛土者非有能 0005_0010_b_09L嚴所嚴則嚴與不嚴等無有二是眞嚴也今旣 0005_0010_b_10L異此故非菩薩

0005_0011_a_01L ○三釋成菩薩 0005_0011_a_02L 須菩提若菩薩通達無我法者如來說名眞是菩薩 0005_0011_a_03L 論云若起度生嚴土之心卽是顚倒非菩薩者起 0005_0011_a_04L何等心名爲菩薩故經言通達等無著云謂人無 0005_0011_a_05L我法無我 0005_0011_a_06L 初引論通釋前段以偈文通標在前論文通釋 0005_0011_a_07L於後前後相望理則昭然起何下約論徵也故 0005_0011_a_08L經下引經釋也無著下可知問此與第六皆言 0005_0011_a_09L嚴土義何別耶答前則對無取疑有取此則對 0005_0011_a_10L無人疑有人然此與第十二皆從十一中起以

0005_0011_b_01L彼文云無發菩提心者佛意但是拂於我人之 0005_0011_b_02L心不是泯於菩薩空生不達此意將謂我人與 0005_0011_b_03L菩薩不異由是空生起疑之處則云若無菩薩 0005_0011_b_04L如來斷疑之處則言無人彼此媕含未嘗顯說 0005_0011_b_05L直至此處方乃決通經文特言通達無我法者 0005_0011_b_06L如來說名眞是菩薩 0005_0011_b_07L ○十五斷諸佛不見諸法疑 ●疏二初隨章敘疑 0005_0011_b_08L 論云前說菩薩不見彼是衆生不見我爲菩薩不 0005_0011_b_09L見淸淨佛土若如是則諸佛不見諸法 0005_0011_b_10L 初三句指疑起處此從十四中來以前云我度

0005_0012_a_01L衆生我嚴佛土皆非菩薩斯則不見自他之義 0005_0012_a_02L若通而言之亦兼從正答問及第十一疑中來 0005_0012_a_03L也若如是下結成疑也以聞不見自他等相便 0005_0012_a_04L謂如來都無智眼故成疑也 0005_0012_a_05L ●二依經斷疑二如疏列 0005_0012_a_06L ○斷之文二初約能見五眼明見淨 0005_0012_a_07L ●疏二初引偈彰意 0005_0012_a_08L 偈云雖不見諸法非無了境眼諸佛五種實以見 0005_0012_a_09L彼顚倒 0005_0012_a_10L 此先述斷疑意也初句縱次句奪第三句明能

0005_0012_b_01L見五眼體常故言實也末句明所見諸心體妄 0005_0012_b_02L故云顚倒然若干種心是智所知境今配爲所 0005_0012_b_03L見境者以如來知見無二體故約眼爲見在心 0005_0012_b_04L曰知故十八住中合爲一住處也斷疑意云菩 0005_0012_b_05L薩但離能所分別故云不見諸佛豈無眞實智 0005_0012_b_06L眼然此正斷其疑下但隨文科釋 0005_0012_b_07L ●二分科釋文五如疏列○文五初肉眼 0005_0012_b_08L 須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有 0005_0012_b_09L肉眼 0005_0012_b_10L 肉團中有淸淨色見障內色名爲肉眼佛具諸根

0005_0013_a_01L故有肉眼 0005_0013_a_02L 肉團等者謂四塵名肉淸淨眼根依肉而住名 0005_0013_a_03L爲肉眼如楞嚴云眼如葡萄朶耳如新卷葉鼻 0005_0013_a_04L如雙垂爪舌如初偃月身如腰鼓顙意如幽室 0005_0013_a_05L見淸淨眼根依此發也見障內下約所見分齊 0005_0013_a_06L以結名也依肉之眼名爲肉眼佛具下或問曰 0005_0013_a_07L佛爲至聖何以同凡有肉眼耶故此通之然但 0005_0013_a_08L約具諸根處說有肉眼非謂如來是血肉身故 0005_0013_a_09L經云捨無常色獲常色等 0005_0013_a_10L ○二天眼

0005_0013_b_01L 須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有 0005_0013_b_02L天眼 0005_0013_b_03L 於肉眼邊引淨天眼見障外色依大般若佛肉眼 0005_0013_b_04L能見人中無數世界不唯障內若佛天眼能見諸 0005_0013_b_05L天所有細色除見天外見人等事名肉眼矣淨名 0005_0013_b_06L云唯佛世尊得眞天眼照見恒沙佛土不以二相 0005_0013_b_07L 肉眼邊等者謂作觀行依肉眼處想外境界觀 0005_0013_b_08L想成故見障外事名爲天眼如阿那律等大般 0005_0013_b_09L若下尅就佛說前但約名通解故云障外今約 0005_0013_b_10L佛位而言故云人中無數等除見天下結成分

0005_0014_a_01L齊亦顯二眼體同以佛眼體是一而有五用故 0005_0014_a_02L ○三慧眼 0005_0014_a_03L 須菩提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有 0005_0014_a_04L慧眼 0005_0014_a_05L 以根本智照眞理故 0005_0014_a_06L 根本者能生後得故亦名正體智眞智如理智 0005_0014_a_07L以能照眞故名慧眼也 0005_0014_a_08L ○四法眼 0005_0014_a_09L 須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有 0005_0014_a_10L法眼

0005_0014_b_01L 後得智說法度人 0005_0014_b_02L 後得者從根本後方得起故亦名徧知智俗智 0005_0014_b_03L如量智由能達俗故名法眼也問據前一二先 0005_0014_b_04L淺後㴱云何三四先㴱後淺答前約眼之次第 0005_0014_b_05L此約證之次第以達俗由證眞故說爲後得也 0005_0014_b_06L ○五佛眼 0005_0014_b_07L 須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有 0005_0014_b_08L佛眼 0005_0014_b_09L ●疏二初局釋當文 0005_0014_b_10L 前四在佛總名佛眼又見佛性圓極名爲佛眼

0005_0015_a_01L 前四等者佛有此眼故云佛眼以前二眼通凡 0005_0015_a_02L夫二乘無法眼菩薩雖具且劣若在於佛四皆 0005_0015_a_03L殊勝總名佛眼是則佛眼之外無別四眼也其 0005_0015_a_04L猶四河歸海失本名耳四皆勝者謂凡夫肉眼 0005_0015_a_05L見障內天眼見障外佛眼見無數世界二乘天 0005_0015_a_06L眼唯見一三千界佛天眼見河沙國土二乘慧 0005_0015_a_07L眼唯照生空地上菩薩亦皆分證佛之慧眼圓 0005_0015_a_08L照三空洞徹眞性菩薩法眼所知未盡地地之 0005_0015_a_09L中各有分限佛之法眼所知障盡無法不知無 0005_0015_a_10L生不度故四皆勝也又見下以所見是佛性此

0005_0015_b_01L眼能見故如涅槃云聲聞定多慧少不見佛性 0005_0015_b_02L菩薩慧多定少雖見佛性猶不明了諸佛如來 0005_0015_b_03L定慧等故了了見性如觀掌中菴摩勒果斯不 0005_0015_b_04L亦圓極之義乎問菩薩聲聞定慧互闕於其佛 0005_0015_b_05L性則何以聲聞不見菩薩分見耶答以定慧望 0005_0015_b_06L於佛性慧是因定是緣因親緣疎故使然也又 0005_0015_b_07L聲聞但有偏空慧無中道慧故云慧少菩薩有 0005_0015_b_08L中慧故見佛性也又此五中唯第三持業釋餘 0005_0015_b_09L皆依主釋也 0005_0015_b_10L ●二通前總顯二初引無著義總釋

0005_0016_a_01L 無著云爲令知見淨勝故顯示有五種眼略說有 0005_0016_a_02L四種謂色攝第一義諦攝世諦攝一切種一切應 0005_0016_a_03L知攝 0005_0016_a_04L 淨勝者非顚倒故超諸聖故四種者舉所以攝 0005_0016_a_05L能明於分齊如以六境攝六識色攝卽肉天二 0005_0016_a_06L眼論云色攝有二一法果二修果法卽肉眼以 0005_0016_a_07L從過去業法之所感故修卽天眼以是定果修 0005_0016_a_08L所得故二眼同見色法色法最麤故先明也第 0005_0016_a_09L一義卽眞諦境攝慧眼也世諦卽俗諦境攝法 0005_0016_a_10L眼也一切種者一切種種差別境也一切攝者

0005_0016_b_01L攝佛眼也卽無所不了是一切種智故論云一 0005_0016_b_02L切種無功用智名爲佛眼 0005_0016_b_03L ●二約古德偈重結 0005_0016_b_04L 古德偈云天眼通非礙肉眼礙非通法眼唯觀俗 0005_0016_b_05L慧眼直緣空佛眼如千日照異體還同 0005_0016_b_06L 如文可知 0005_0016_b_07L ○二約所知諸心明智淨五 0005_0016_b_08L 此中五段從狹至寬展轉而數謂數沙數河數 0005_0016_b_09L界數生數心欲明如來之智微妙能知故約所 0005_0016_b_10L知之境廣多以顯經皆可見

0005_0017_a_01L ○初約一箇恒河以數沙 0005_0017_a_02L 須菩提於意云何如恒河中所有沙佛說是沙不如 0005_0017_a_03L是世尊如來說是沙 ○二約一河中沙以數河 0005_0017_a_04L須菩提於意云何如一恒河中所有沙有如是沙等 0005_0017_a_05L恒河 ○三約沙河中沙以數界 0005_0017_a_06L 是諸恒河所有沙數佛世界如是寧爲多不甚多世 0005_0017_a_07L尊 ○四約爾所界中所有生 0005_0017_a_08L 佛告須菩提爾所國土中所有衆生 0005_0017_a_09L ○五約一一衆生所有心三初總明染淨以標悉知 0005_0017_a_10L若干種心如來悉知

0005_0017_b_01L 無著云若干種心者有二種謂染及淨卽共欲心 0005_0017_b_02L離欲心等 0005_0017_b_03L 共欲者染也欲謂五欲卽色等五塵心與欲合 0005_0017_b_04L故名爲共又欲謂貪欲是心所攝舉初該後意 0005_0017_b_05L兼瞋等心與貪等相應故云共也前約與境相 0005_0017_b_06L應此約與煩惱相應皆爲染也離欲者淨也卽 0005_0017_b_07L不與六塵境煩惱相應名之爲淨染淨之心各 0005_0017_b_08L有無量故云若干也 0005_0017_b_09L ○二會妄歸眞以釋悉知 0005_0017_b_10L 何以故如來說諸心皆爲非心是名爲心

0005_0018_a_01L 徵意云以何義故能悉知之釋意云彼等諸心 0005_0018_a_02L皆是妄識妄識卽空故云非心以卽空故眞心 0005_0018_a_03L不滅故云是名眞心體同故能悉知也 0005_0018_a_04L 大雲云由一切妄心依眞如體都無其性佛證眞 0005_0018_a_05L如故悉知之諸心者標指非心者妄識本空是名 0005_0018_a_06L心者眞心不滅若本論釋則與此殊偈云種種顚 0005_0018_a_07L倒識以離於實念不住彼實智是故說顚倒 0005_0018_a_08L 引大雲者釋出能知所以也以諸心是眞心中 0005_0018_a_09L所現少分之法今證眞體豈不能知諸心下牒 0005_0018_a_10L釋可知與此殊者以雲說兼眞論言唯妄故不

0005_0018_b_01L同也論釋爲正若以科疏觀之却以雲釋爲正 0005_0018_b_02L也請詳種種顚倒識者釋經中諸心也魏本云 0005_0018_b_03L如來說諸心住皆爲非心住是名爲心住論釋 0005_0018_b_04L意云諸卽種種住謂顚倒以八識皆能緣境有 0005_0018_b_05L取著故或約前六名爲種種緣麤顯境相續不 0005_0018_b_06L斷故名爲住以離下兩句釋皆爲非心住也離 0005_0018_b_07L與不住葢是一義智與實念亦無別體意明不 0005_0018_b_08L住大乘四念處故若住於此卽是實念實智旣 0005_0018_b_09L住六塵卽顚倒識也是故說顚倒者釋是名爲 0005_0018_b_10L心此但結歸顚倒識也

0005_0019_a_01L ○三推破雜染以釋非心 0005_0019_a_02L 所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未 0005_0019_a_03L來心不可得 0005_0019_a_04L 徵意云所以說諸心爲顚倒識無體者何謂也 0005_0019_a_05L釋意云以於過現未來求不得故 0005_0019_a_06L 無著云過去已滅故未來未有故現在第一義故 0005_0019_a_07L 已滅等者釋三世不可得所以也論文淨名華 0005_0019_a_08L嚴並同但釋現在有少異耳論云現在虛妄分 0005_0019_a_09L別故淨名云現在不住華嚴云現在空寂然文 0005_0019_a_10L異而意不異也然此獨於現在之中言第一義

0005_0019_b_01L者以無著釋經皆約二諦旣五眼文中不言眼 0005_0019_b_02L卽非眼又以見智二種其體不殊故於最後安 0005_0019_b_03L立第一義第一義卽是空寂空寂卽是不可得 0005_0019_b_04L義意皆同也 0005_0019_b_05L ○十六斷福德例心顚倒疑 ●疏二初隨章敘疑 0005_0019_b_06L 論云向說心住顚倒皆不可得若如是福德亦是 0005_0019_b_07L顚倒何名善法 0005_0019_b_08L 初二句指疑起處此從十五中來心住者指魏 0005_0019_b_09L經如上所引顚倒者指偈文皆不可得者指經 0005_0019_b_10L文若如是下結成疑也意云衆生心是顚倒福

0005_0020_a_01L德依心而成豈非顚倒顚倒旣同何名善法旣 0005_0020_a_02L非善法修福何益耶 0005_0020_a_03L ●二依經斷疑二如疏列 0005_0020_a_04L ○斷之文二初問福答福 0005_0020_a_05L 須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以 0005_0020_a_06L用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以 0005_0020_a_07L是因緣得福甚多 0005_0020_a_08L 以是離相無倒行施因緣成無漏福離於二障旣 0005_0020_a_09L非顚倒故得福多 0005_0020_a_10L 此釋多所以也以如來舉因緣以問空生牒因

0005_0020_b_01L緣以答因緣無性福亦無性乃成無漏是故多 0005_0020_b_02L也此文但標下文卽釋 0005_0020_b_03L ○二反釋順釋 0005_0020_b_04L 須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無 0005_0020_b_05L故如來說得福德多 0005_0020_b_06L 意云若是住相之福我不說多以是無住之福 0005_0020_b_07L是故說多也 ●疏二初引論正釋 0005_0020_b_08L 偈云佛智慧爲本非顚倒功德論云顯示福非顚 0005_0020_b_09L倒佛智爲本故福有者取相也福無者離相也 0005_0020_b_10L 偈云下標也論云下釋也意云心識住故故成

0005_0021_a_01L顚倒顚倒故福皆虛妄佛智無住依之作福卽 0005_0021_a_02L非顚倒非顚倒故皆眞實也取相者是有漏福 0005_0021_a_03L故不說多離相者是無漏福故說多也 0005_0021_a_04L ●二問答解妨 0005_0021_a_05L 問福性空故福多者前說妄心性空妄亦應多答 0005_0021_a_06L福以佛智爲本順於性空故悟性空福則甚多心 0005_0021_a_07L識顚倒違於性空故悟性空則心識都盡 0005_0021_a_08L 問意可知違順等者謂一法界心本來無住本 0005_0021_a_09L來空寂佛智空而無住故言順妄識住而不空 0005_0021_a_10L故言違所言不空但妄識不空非眞實不空也

0005_0021_b_01L苟忘懷而達之則無所不喩也 0005_0021_b_02L ○十七斷無爲何有相好疑 ●疏二初隨章敘疑 0005_0021_b_03L 論云若諸佛以無爲得名云何諸佛成就相好而 0005_0021_b_04L名爲佛此約法身佛故以爲疑 0005_0021_b_05L 初句指疑起處此從第三中來云何下結成疑 0005_0021_b_06L也此約下出疑所依意云旣言無相法身是佛 0005_0021_b_07L何以成就相好亦名爲佛此約法身疑色身也 0005_0021_b_08L ●二依經斷疑二如疏列 0005_0021_b_09L ○斷之文二初由無身故現身 0005_0021_b_10L 須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊

0005_0022_a_01L如來不應以具足色身見何以故如來說具足色身 0005_0022_a_02L卽非具足色身是名具足色身 0005_0022_a_03L 問答可知徵意云以何義故不以色身見佛釋 0005_0022_a_04L意云以約勝義非世諦故由此不應定以色身 0005_0022_a_05L見於佛也 0005_0022_a_06L 卽隨形好也如鏡中無物方能現物故論云法身 0005_0022_a_07L畢竟非色身非諸相然相好二種亦非不佛此二 0005_0022_a_08L不離法身故是故此二亦得言無故說非身亦得 0005_0022_a_09L言有故說成就 0005_0022_a_10L 隨形好者八十種也法數如常卽小相也隨其

0005_0022_b_01L身形一一皆好故八十好卽色身鏡中下喩明 0005_0022_b_02L也故知鏡中有物却不能現物如凡夫雖有法 0005_0022_b_03L身不能現相好者葢緣有物所言物者妄身心 0005_0022_b_04L也論云下約性相揀收也畢竟等者約體揀然 0005_0022_b_05L相好下隨相收也此二下釋相好爲佛之由如 0005_0022_b_06L金畢竟非師子亦非無金以師子不離於金故 0005_0022_b_07L是故下約存泯會釋經文言無者約體而說釋 0005_0022_b_08L卽非色身言有者隨相而說釋是名色身成就 0005_0022_b_09L者魏經卽是今文具足義也 0005_0022_b_10L ○二由無相故現相

0005_0023_a_01L 須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世 0005_0023_a_02L尊如來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具 0005_0023_a_03L足卽非具足是名諸相具足 0005_0023_a_04L 徵釋之意如前 0005_0023_a_05L 卽三十二相也一一如前色身中說 0005_0023_a_06L 三十二相者法數如常卽大相也一一等者前 0005_0023_a_07L從鏡中無物已下義意並同前文已明今不別 0005_0023_a_08L釋也 0005_0023_a_09L ○十八斷無身何以說法疑 ●疏二初隨章敘疑 0005_0023_a_10L 論云若如來色身相好不可得見云何言如來說

0005_0023_b_01L法 0005_0023_b_02L 初二句指疑起處此與前疑同時於第三中起 0005_0023_b_03L起則同時斷成先後非從次前文來若言從彼 0005_0023_b_04L來者已悟非身之身何疑無說之說思之可見 0005_0023_b_05L云何下結成疑也意云聲不自聲依色而發旣 0005_0023_b_06L無所依之色何有能依之聲故成疑也 0005_0023_b_07L ●二依經斷疑三如疏列 0005_0023_b_08L ○斷之文三初遮錯解 0005_0023_b_09L 須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是 0005_0023_b_10L念

0005_0024_a_01L 谷中無人能作音聲故 0005_0024_a_02L 此喩明也意云以有外聲遂有響答谷中實無 0005_0024_a_03L此響之者說法亦爾法身實無能說之者以機 0005_0024_a_04L感故遂見如來有所說法又谷雖應聲而無應 0005_0024_a_05L聲之念佛雖說法而無說法之心據此却由無 0005_0024_a_06L念故方能說法是故遮云勿謂等也 0005_0024_a_07L ○二釋所以 0005_0024_a_08L 何以故若人言如來有所說法卽爲謗佛不能解我 0005_0024_a_09L所說故 0005_0024_a_10L 徵意云以何義故令汝不作是念釋意可知

0005_0024_b_01L 世尊達諸法空畢竟無執今言有說是謗佛執法 0005_0024_b_02L也 0005_0024_b_03L 如文可解 0005_0024_b_04L ○三示正見 0005_0024_b_05L 須菩提說法者無法可說是名說法 0005_0024_b_06L 偈云如佛法亦然所說二差別不離於法界說法 0005_0024_b_07L無自相大雲云若言無說是眞說法若言有說不 0005_0024_b_08L名說法是謗佛故 0005_0024_b_09L 如佛法亦然者佛旣無身故現身法亦無說故 0005_0024_b_10L強說以佛例法故云亦然二差別者論云一者

0005_0025_a_01L能詮名句文也二者所詮義也此能所詮若望 0005_0025_a_02L於佛俱是所說通名法也不離法界者論云釋 0005_0025_a_03L是名說法法相之界故名法界說法無自相者 0005_0025_a_04L論云釋無法可說謂相卽性故言說緣生無自 0005_0025_a_05L性故又解不離法界下二句俱是釋無法可說 0005_0025_a_06L謂此二種不離法界法界之外無別二法自相 0005_0025_a_07L可得以此二法自相本空不可得故此卽以下 0005_0025_a_08L句釋上句也眞說等者夫爲說法當如法說名 0005_0025_a_09L眞說法法離一切名相分別若稱此說是如法 0005_0025_a_10L說故下文云云何爲人演說不取於相如如不

0005_0025_b_01L動然第三第五第七及此四處皆明無說者意 0005_0025_b_02L各不同以第三疑化身有說第五疑證智可說 0005_0025_b_03L第七明佛無異說此又疑無身何說以此爲異 0005_0025_b_04L也然諸疏於十八九之間約魏本經文皆出一 0005_0025_b_05L疑龍外皆云何人能信疑雲云能信㴱法疑今 0005_0025_b_06L秦經旣無其文疏亦不敘而解今見近本秦文 0005_0025_b_07L皆有此段乃於鈔中略要敘釋名爲所說旣㴱 0005_0025_b_08L無信疑論云若言諸佛說法者是無所說無說 0005_0025_b_09L不離法身法身無相有何等人能信如是甚㴱 0005_0025_b_10L法界斷之經云

0005_0026_a_01L 爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有衆生於未來世 0005_0026_a_02L聞說是法生信心不 0005_0026_a_03L 此疑甚㴱無信以問也解空第一智慧圓通以 0005_0026_a_04L慧爲命故稱慧命生信心者生大乘正信心也 0005_0026_a_05L不信一切法方爲正信此信與聖性相應故起 0005_0026_a_06L信云如是信心成就得發心者入正定聚畢竟 0005_0026_a_07L不退名住如來種中正因相應次揀聖性有人 0005_0026_a_08L以酬 0005_0026_a_09L 佛言須菩提彼非衆生非不衆生 0005_0026_a_10L 須菩提下合云實有衆生能信此法彼能信者

0005_0026_b_01L非是凡夫衆生非不是聖性衆生也論云非衆 0005_0026_b_02L生者非凡夫體故非不衆生者以有聖體故非 0005_0026_b_03L不是聖體衆生偈云非衆生衆生非聖非不聖 0005_0026_b_04L此中聖體者佛之知見也以是信之根本故次 0005_0026_b_05L徵是非生信以釋 0005_0026_b_06L 何以故須菩提衆生衆生者如來說非衆生是名衆 0005_0026_b_07L生 0005_0026_b_08L 徵者以何義故說非衆生又名衆生耶衆生衆 0005_0026_b_09L生者此牒也於非衆生中說爲衆生者如來說 0005_0026_b_10L非衆生是名衆生非衆生者非愚小異生也是

0005_0027_a_01L名衆生者結成能信之人有聖體也偈云所說 0005_0027_a_02L說者㴱非無能信者此上經文魏譯則有秦本 0005_0027_a_03L則無旣二論皆釋此文後人添人亦無所失況 0005_0027_a_04L有冥報之緣宜亦可信也 0005_0027_a_05L ○十九斷無法如何修證疑 ●疏二初隨章敘疑 0005_0027_a_06L 論云如來不得一法云何離上上證轉轉得阿耨 0005_0027_a_07L菩提爲斷此疑示現非證法名爲阿耨菩提 0005_0027_a_08L 初句指疑起處此從第三第十二第十三中來 0005_0027_a_09L以彼文中皆言無法得菩提故云何下結成疑 0005_0027_a_10L也離上上者如初地並於地前名上未離二地

0005_0027_b_01L之上乃至等覺亦未免於妙覺之上唯佛極證 0005_0027_b_02L更無上位之上故云離上上是則凡夫離下下 0005_0027_b_03L諸佛離上上餘之中流不離上下轉轉等者謂 0005_0027_b_04L轉捨二障轉得二果轉捨轉得故云轉轉意云 0005_0027_b_05L旣若轉得菩提云何不得一法故成疑也爲斷 0005_0027_b_06L下預指斷疑之意也指示顯現故云示現 0005_0027_b_07L ●二依經斷疑三如疏列 0005_0027_b_08L ○斷之文三初以無法爲正覺 0005_0027_b_09L 須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提爲 0005_0027_b_10L無所得耶佛言如是如是須菩提我於阿耨多羅三

0005_0028_a_01L藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐 0005_0028_a_02L三菩提 0005_0028_a_03L 偈云彼處無少法知菩提無上論云彼菩提處無 0005_0028_a_04L有一法可證名爲阿耨菩提 0005_0028_a_05L 彼處等者此明無有一法可名爲上如須彌至 0005_0028_a_06L大微塵至小盡未免於上以皆有故如虛空無 0005_0028_a_07L故得名無上也菩提處者菩提卽所證處也無 0005_0028_a_08L一法等者但妄盡覺滿名曰菩提離此寧有菩 0005_0028_a_09L提可得 0005_0028_a_10L ○二以平等爲正覺

0005_0028_b_01L 復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三 0005_0028_b_02L藐三菩提 0005_0028_b_03L 偈云法界不增減論云是法平等是故名無上以 0005_0028_b_04L更無上上故 0005_0028_b_05L 不增減者卽釋經中無有高下謂在聖不增故 0005_0028_b_06L無高居凡不減故無下斯則平等之義也平等 0005_0028_b_07L名無上者夫上以待下得名下旣不立上豈存 0005_0028_b_08L耶更無下轉釋無上義然此問答之中有三種 0005_0028_b_09L無上義初問中言無上頭之上約修證說次則 0005_0028_b_10L無法爲上故名無上約空寂說後則無對下之

0005_0029_a_01L上故名無上約凡聖同體說後二是答中意也 0005_0029_a_02L ○三以正助修正覺 0005_0029_a_03L 以無我無人無衆生無壽者修一切善法則得阿耨 0005_0029_a_04L多羅三藐三菩提須菩提所言善法者如來說卽非 0005_0029_a_05L善法是名善法 0005_0029_a_06L 意云然雖無法然雖平等非謂不修得成正覺 0005_0029_a_07L應以無我等心修諸善法然後得成然此善法 0005_0029_a_08L約勝義則無約世諦則有天親異此詳之 0005_0029_a_09L 無我等是了因卽正道也修一切善法是緣因卽 0005_0029_a_10L助道也卽得阿耨菩提是正覺也所言善法者標

0005_0029_b_01L指也卽非等者論云彼法無有漏法故名非善法 0005_0029_b_02L以有無漏法故名爲善法 0005_0029_b_03L 了因者了有二義一了斷義以般若能了煩惱 0005_0029_b_04L空故二顯了義能顯法身故今無我等卽是此 0005_0029_b_05L義亦名正因正由此慧除妄得法身故今云正 0005_0029_b_06L道道卽因義緣因者卽施戒等五與彼般若爲 0005_0029_b_07L資緣故助卽資也資彼正因之力斷煩惱成菩 0005_0029_b_08L提也猶燈能破闇顯空必藉心油爲助緣也是 0005_0029_b_09L正覺者以梵語三菩提此云正覺卽所證之果 0005_0029_b_10L無漏善者問有漏之中亦有善法何故偏局無

0005_0030_a_01L漏耶答以無我等相所修故唯無漏也又以有 0005_0030_a_02L漏之善非菩提因今爲菩提故須無漏問上三 0005_0030_a_03L段中前二無得後一有證義旣矛盾云何兩存 0005_0030_a_04L答所言修者但是斷除我法顯自眞理竟無一 0005_0030_a_05L法可得由此二義宛相符順問第三第十二第 0005_0030_a_06L十三兼此一段前後四處皆說不得菩提如何 0005_0030_a_07L辨異耶答前後文雖相似義意不同以第三疑 0005_0030_a_08L釋迦得果第十二疑善慧成因十三疑無法無 0005_0030_a_09L佛十九疑有修有證玆義迢然請無相濫 0005_0030_a_10L ○二十斷所說無記非因疑 ●疏二初隨章敘疑

0005_0030_b_01L 論云若修一切善法得阿耨菩提者則所說法不 0005_0030_b_02L能得菩提以是無記法故 0005_0030_b_03L 初二句指疑起處此從十九中來則所說下形 0005_0030_b_04L對前之數段結成疑也意云旣言修一切善法 0005_0030_b_05L得菩提云何前來頻言持說得菩提耶以是下 0005_0030_b_06L成立持說不得菩提之理以名句文三無記性 0005_0030_b_07L攝無記性法中無因果故豈感菩提耶 0005_0030_b_08L ●二依經斷疑 0005_0030_b_09L 斷者 0005_0030_b_10L 須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是

0005_0031_a_01L等七寶聚有人持用布施若人以此般若波羅蜜經 0005_0031_a_02L乃至四句偈等受持讀誦爲他人說於前福德百分 0005_0031_a_03L不及一百千萬億分乃至算數譬喩所不能及 0005_0031_a_04L 經之比校如文可知 0005_0031_a_05L 偈云雖言無記法而說是彼因是故一法寶勝無 0005_0031_a_06L量珍寶論云以離所說法不能得大菩提故此法 0005_0031_a_07L能爲菩提因又言汝法是無記而我法是記是故 0005_0031_a_08L勝捨無量七寶 0005_0031_a_09L 雖言等者許爲無記也而說等者不許非因也 0005_0031_a_10L是故下出經意能爲佛因故勝寶施論云下轉

0005_0031_b_01L釋爲因之由以經詮眞理因之悟解依解起行 0005_0031_b_02L方得菩提若無敎門安知所入故法華云以佛 0005_0031_b_03L敎門出三界苦又言下論之別意汝法無記謂 0005_0031_b_04L小乘薩婆多宗說聲通善惡名句文身唯無記 0005_0031_b_05L性我法是記者謂大乘宗地上菩薩於後得智 0005_0031_b_06L中所變名等唯是善性非無記性是故等者意 0005_0031_b_07L云只就無記尙得爲因況是無漏善性所攝而 0005_0031_b_08L不得菩提耶問此與第九疑何別答彼約有爲 0005_0031_b_09L無體難此約無記非因難又彼唯據持說難此 0005_0031_b_10L則兼對善法難迢然不同也

0005_0032_a_01L ○二十一斷平等云何度生疑 0005_0032_a_02L ●疏二初隨章敘疑 0005_0032_a_03L 論云若法平等無高下者云何如來度衆生 0005_0032_a_04L 初句指疑起處此從十九中來云何下結成疑 0005_0032_a_05L也旣度衆生卽有高下高下卽不平等故成疑 0005_0032_a_06L也 ●二依經斷疑四如疏列 0005_0032_a_07L ○斷之文四初遮其錯解 0005_0032_a_08L 須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度衆 0005_0032_a_09L生須菩提莫作是念 0005_0032_a_10L 文中初正遮二再誡可知

0005_0032_b_01L ○二示其正見 0005_0032_b_02L 何以故實無有衆生如來度者 0005_0032_b_03L 徵意云以何義故令不作是念釋意云以實無 0005_0032_b_04L衆生爲如來所度故 0005_0032_b_05L 偈云平等眞法界佛不度衆生以名共彼陰不離 0005_0032_b_06L於法界論云衆生假名與五陰共不離法界 0005_0032_b_07L 偈中前兩句立其義宗後兩句釋其所以論云 0005_0032_b_08L下轉釋後二句也假名者但有衆生之名而無 0005_0032_b_09L衆生之體故云假也與五陰共者謂於五蘊和 0005_0032_b_10L合之處說言衆生不卽不離故云共也不離法

0005_0033_a_01L界者佛是極證之人已全是法界衆生雖未能 0005_0033_a_02L證緣生無體亦同法界豈將法界度於法界是 0005_0033_a_03L故偈云平等等也 0005_0033_a_04L ○三反釋所以 0005_0033_a_05L 若有衆生如來度者如來則有我人衆生壽者 0005_0033_a_06L 經文反顯若順言之應云以佛無我人等相故 0005_0033_a_07L不見有衆生爲所度也 0005_0033_a_08L 論云若如來有如是心五陰中有衆生可度者此 0005_0033_a_09L是取相過無著云如來如爾炎而知是故若有衆 0005_0033_a_10L生想則爲有我取

0005_0033_b_01L 取相過等者以無謂有故不如法界故不了緣 0005_0033_b_02L生故便成有念故爾炎梵語此有兩義一謂智 0005_0033_b_03L毋已如前說二謂境界然是定中境界今取此 0005_0033_b_04L義意云佛智稱境而知眞如是有作有知衆生 0005_0033_b_05L是無作無知也若作智毋釋者卽根本智證平 0005_0033_b_06L等理無有分別今觀衆生亦復如是也 0005_0033_b_07L ○四展轉拂跡 0005_0033_b_08L 須菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以爲 0005_0033_b_09L有我須菩提凡夫者如來說則非凡夫 0005_0033_b_10L 意云佛雖說我元來無我執有我者葢是凡夫

0005_0034_a_01L雖言凡夫亦無凡夫如夢人見虎虎與夢人皆 0005_0034_a_02L不可得法中亦爾以凡夫執我故云非我恐執 0005_0034_a_03L凡夫故云非凡夫邐迆除遣執情故云展轉拂 0005_0034_a_04L跡然前正答問中及第十一十四兼此一段前 0005_0034_a_05L後四處皆說度生無度雖文同而意異謂最初 0005_0034_a_06L令離我度生十一疑能度者是我十四疑無我 0005_0034_a_07L而誰度二十一疑眞界平等不合度生故同異 0005_0034_a_08L昭然也 0005_0034_a_09L ○二十二斷以相比知眞佛疑 0005_0034_a_10L ●疏二初隨章敘疑

0005_0034_b_01L 論云雖相成就不可得見如來而以見相成就比 0005_0034_b_02L智則知如來法身 0005_0034_b_03L 此從十七中來雖相等者以前文云卽非具足 0005_0034_b_04L色身卽非諸相具足具足卽成就義秦魏經異 0005_0034_b_05L也而以等者以前文云是名具足色身是名諸 0005_0034_b_06L相具足彼中意者法身畢竟非相好相好亦非 0005_0034_b_07L不佛由無相故現相不離法身所以疑云旣無 0005_0034_b_08L相故方能現相則但見於相便知無相也如遠 0005_0034_b_09L見烟定知有火以離於火必無烟故 0005_0034_b_10L ●二依經斷疑五如疏列

0005_0035_a_01L ○斷之文五初問以相表佛 0005_0035_a_02L 須菩提於意云何可以三十二相觀如來不 0005_0035_a_03L 意云可以相比觀無相法身如來不 0005_0035_a_04L ○二答因苗識根 0005_0035_a_05L 須菩提言如是如是以三十二相觀如來 0005_0035_a_06L 意云實可以相比觀法身如來 0005_0035_a_07L 大雲云前悟色身今迷法身意謂法身旣流出相 0005_0035_a_08L身卽由此相知佛證得無相法身 0005_0035_a_09L 悟色身者知應化非眞義也迷法身者不知法 0005_0035_a_10L身畢竟非色相義意謂下出答意也意云但見

0005_0035_b_01L法身之相好則知相好之法身如見草木之苗 0005_0035_b_02L必知其根由是科文約喩而立 0005_0035_b_03L ○三難凡聖不分 0005_0035_b_04L 佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則 0005_0035_b_05L是如來 0005_0035_b_06L 意云輪王亦有此相應是如來 0005_0035_b_07L 偈云非是色身相可比知如來諸佛唯法身轉輪 0005_0035_b_08L王非佛 0005_0035_b_09L 偈云等者意云但約本望末則定若約末望本 0005_0035_b_10L則不定且如輪王與佛色相雖同相之所依二

0005_0036_a_01L各有異佛相卽法身所現王相依業因而生凡 0005_0036_a_02L聖雲泥復何準的況依法身有自他受用復有 0005_0036_a_03L大小隨類化等各各不同如苗與根事亦不定 0005_0036_a_04L初栽之樹則有苗無根所接之樹則根苗各異 0005_0036_a_05L故也 0005_0036_a_06L ○四悟佛非相見 0005_0036_a_07L 須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十 0005_0036_a_08L二相觀如來 0005_0036_a_09L 意云緣聞依眞現假假不離眞及乎約假求眞 0005_0036_a_10L眞不由假實德不在相令色鮮矣仁以貌取者

0005_0036_b_01L失之子羽而今以後焉敢不識 0005_0036_b_02L ○五印見聞不及 0005_0036_b_03L 爾時世尊而說偈言若以色見我以音聲求我是人 0005_0036_b_04L行邪道不能見如來 0005_0036_b_05L 經文可見然恐空生更約說法比知如來故言 0005_0036_b_06L音聲求之不得此疑卽從第十八中來今預遮 0005_0036_b_07L防故無後說 0005_0036_b_08L 魏加後偈云彼如來妙體卽法身諸佛法身不可 0005_0036_b_09L見彼識不能知偈云唯見色聞聲是人不知佛以 0005_0036_b_10L眞如法身非是識境故無著云以彼法眞如相故

0005_0037_a_01L非如言說而知唯自證知故 0005_0037_a_02L 魏偈者明見聞不及之由也秦經則但明見聞 0005_0037_a_03L不及偈云等者彌勒偈也於中半釋秦偈半釋 0005_0037_a_04L魏偈意云見聞是識但能緣於色身佛非色身 0005_0037_a_05L故不可知彼法者法身也眞如相者卽離一切 0005_0037_a_06L相是眞如相非如言說知者以眞如法離言說 0005_0037_a_07L故但是眞智之境唯證相應故云自證然第一 0005_0037_a_08L第七第十七及此一段皆云不以相見如來者 0005_0037_a_09L義意皆別初以對果疑因次明感果離相次說 0005_0037_a_10L依眞現假後明約假求眞故不同也苐九卷終

0005_0037_b_01L金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第十 0005_0037_b_02L秦三藏法師鳩摩羅什譯經 0005_0037_b_03L唐　圭山大師宗密　述疏 0005_0037_b_04L宋　長水沙門子璿　錄記 0005_0037_b_05L淸荆溪後學沙門行策會編 0005_0037_b_06L ○二十三斷佛果非關福相疑 0005_0037_b_07L ●疏二初隨章敘疑 0005_0037_b_08L 由前相比法身是失又聞以色見聲求是邪遂作 0005_0037_b_09L念云佛果一向無相無爲若爾則修福德之因但 0005_0037_b_10L成相果相果旣非佛果佛果則不以具相而得故

0005_0038_a_01L佛果畢竟不關福相故論云有人起如是心若不 0005_0038_a_02L依福德得大菩提如是諸菩薩則失福德及失果 0005_0038_a_03L報 0005_0038_a_04L 初二句指疑起處此從二十二中來遂作下作 0005_0038_a_05L一向離相解便是指起疑之宗也若爾下結成 0005_0038_a_06L疑也意云福但成相果相旣非佛修福何益故 0005_0038_a_07L佛果下結成疑名也論云下引證失福者非菩 0005_0038_a_08L提因故失果者非菩提果故 0005_0038_a_09L ●二依經斷疑四如疏列 0005_0038_a_10L ○斷之文四初遮毀相之念

0005_0038_b_01L 須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多 0005_0038_b_02L羅三藐三菩提須菩提莫作是念如來不以具足相 0005_0038_b_03L故得阿耨多羅三藐三菩提 0005_0038_b_04L 意云汝若謂如來不以具足相故得菩提莫作 0005_0038_b_05L是念文勢似重意實不重但前敘後遮也 0005_0038_b_06L 華嚴經云色身非是佛音聲亦復然亦不離色聲 0005_0038_b_07L見佛神通力肇云不偏在色聲故言非非不身相 0005_0038_b_08L故復言是大雲云若言如來不以相具斷滅見矣 0005_0038_b_09L故佛止云莫作是念 0005_0038_b_10L 華嚴偈中前半屬前文後半屬此段以文意鉤

0005_0039_a_01L鎖故就一處而引旣言不離色聲豈合一向毀 0005_0039_a_02L相毀相非理故此遮之肇云下亦前後相半耳 0005_0039_a_03L不偏等者相不定故如輪王非佛非不等者應 0005_0039_a_04L機卽現不離法身故如釋迦是佛斷滅見者義 0005_0039_a_05L在次文 0005_0039_a_06L ○二出毀相之過 0005_0039_a_07L 須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者 0005_0039_a_08L說諸法斷滅莫作是念 0005_0039_a_09L 毀相則墮斷滅斷滅是損減之過斷見邊見之過 0005_0039_a_10L 損減等者謂執有是增益過執無是損減過今

0005_0039_b_01L旣一向離相正當此句斯則於果損福德莊嚴 0005_0039_b_02L於因損五度之行壞俗諦也斷見者中論云定 0005_0039_b_03L有則著常定無則著斷今旣一向作無相解正 0005_0039_b_04L當斷見邊見者空有斷常皆是著邊邪之見竝 0005_0039_b_05L非正見故云過也 0005_0039_b_06L ○三明福相不失 0005_0039_b_07L 何以故發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷 0005_0039_b_08L滅相 0005_0039_b_09L 徵意云以何義故令不作此念釋意云但發菩 0005_0039_b_10L提心者皆不作此念故知作此念者豈非過與

0005_0040_a_01L無著云於法不說斷滅者謂如所住法而通達不 0005_0040_a_02L斷一切生死影像法於涅槃自在行利益衆生事 0005_0040_a_03L此中爲遮一向寂靜故顯示不住涅槃偈云不失 0005_0040_a_04L功德因及彼勝果報論云雖不依福德得眞菩提 0005_0040_a_05L而不失福德及彼果報以能成就智慧莊嚴功德 0005_0040_a_06L莊嚴 0005_0040_a_07L 如所住法者所住之法卽大菩提心菩提心者 0005_0040_a_08L卽悲智願也一切菩薩皆安住此心行菩薩行 0005_0040_a_09L有大智故不住生死有大悲故不住涅槃今令 0005_0040_a_10L離於斷常二見卽是不住生死涅槃故云如所

0005_0040_b_01L住法卽七最勝中依止最勝不斷等者意云生 0005_0040_b_02L死本空猶如影像影像不有復何斷焉今言不 0005_0040_b_03L斷者非謂固留但了性不有了相不無隨順俗 0005_0040_b_04L諦故云不斷此卽通達之義於涅槃等者若被 0005_0040_b_05L寂所縛卽不自在今寂而常用用而常寂是自 0005_0040_b_06L在義此中下顯偏說之意然據不斷生死利益 0005_0040_b_07L衆生但成大悲不住涅槃如其具論亦須不住 0005_0040_b_08L生死方成如所住法一向下卽出偏說之意遮 0005_0040_b_09L寂者卽二乘人灰身滅智撥喪無餘被涅槃所 0005_0040_b_10L拘是不自在今以不具相發心正墮於此爲對

0005_0041_a_01L治故偏示一門下文菩薩不受福德卽不住生 0005_0041_a_02L死義則圓矣偈云下引證論云下釋偈雖不依 0005_0041_a_03L下縱也法身眞佛是眞菩提正由智了爲因故 0005_0041_a_04L不依彼而不失下奪也福德是因卽五度果報 0005_0041_a_05L是果卽三十二相相非不佛故言不失旣不失 0005_0041_a_06L果卽不失因以能下明不失之由謂眞菩提必 0005_0041_a_07L須具足二莊嚴故智慧卽眞身福德卽應身故 0005_0041_a_08L論云法身者智相身福相者異相身以諸如來 0005_0041_a_09L皆合具此二種相故故法華云如其所得法定 0005_0041_a_10L慧力莊嚴以此度衆生自證無上道

0005_0041_b_01L ○四明不失所以二初明得忍故不失 0005_0041_b_02L 須菩提若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施 0005_0041_b_03L若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩 0005_0041_b_04L薩所得功德 0005_0041_b_05L 意云菩薩於無我心中所修福德勝彼有我心 0005_0041_b_06L中所修福德以莊嚴法身究竟不失故 0005_0041_b_07L 論云有人起如是心諸菩薩得出世智失彼福德 0005_0041_b_08L及以果報爲遮此故偈云得勝忍不失以得無垢 0005_0041_b_09L果無我者二種無我也 0005_0041_b_10L 有人等者先敘所遣之念念云若出世無分別

0005_0042_a_01L智正是佛因卽所修福德盡皆失也何以故福 0005_0042_a_02L非因故爲遮此故者引起能遣之文得勝忍不 0005_0042_a_03L失者正明不失義謂若心住相修諸福德墮於 0005_0042_a_04L有漏此福則失若心離相修諸福德成於無漏 0005_0042_a_05L此福不失也以得下出不失之由斯則以果驗 0005_0042_a_06L因成不失義無垢卽淸淨無漏是佛身矣二無 0005_0042_a_07L我者人法也得此二空之智名之爲忍 0005_0042_a_08L ○二明不受故不失二初正明 0005_0042_a_09L 何以故須菩提以諸菩薩不受福德故 0005_0042_a_10L 徵意云以何義故言無我所修之福爲勝耶釋

0005_0042_b_01L意云秖由菩薩不受福故 0005_0042_b_02L 論云彼福德得有漏果報故可訶也無著云此顯 0005_0042_b_03L示不著生死故若住生死卽受福德 0005_0042_b_04L 可訶等者明不受之由亦是以果驗因成不受 0005_0042_b_05L義意云果若有漏則知受福是可訶責果旣無 0005_0042_b_06L漏則知不受云何可訶無著下顯對前文不住 0005_0042_b_07L涅槃前後相望共成悲智之義耳若住下反明 0005_0042_b_08L ○二徵釋 0005_0042_b_09L 須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德須菩提菩 0005_0042_b_10L薩所作福德不應貪著是故說不受福德

0005_0043_a_01L 意云菩薩作福若生貪著則成有漏因旣有漏 0005_0043_a_02L果亦有漏得三十二相但同輪王不名爲佛此 0005_0043_a_03L則因果俱失成其所疑今旣作福不生貪著則 0005_0043_a_04L因成無漏因旣無漏果亦復然所得三十二相 0005_0043_a_05L莊嚴法身名之爲佛云何疑其失因及果 0005_0043_a_06L ○二十四斷化身出現受福疑 0005_0043_a_07L ●疏二初隨章敘疑 0005_0043_a_08L 論云若諸菩薩不受福德云何諸菩薩福德衆生 0005_0043_a_09L受用 0005_0043_a_10L 初句指疑起處卽從次前文來論中卽云若菩

0005_0043_b_01L薩不受彼果報等云何下結成疑也衆生受用 0005_0043_b_02L者據佛壽量合滿百年至八十便入涅槃意留 0005_0043_b_03L二十年福與後代弟子受用又於佛供養承事 0005_0043_b_04L能令衆生獲福無量斯亦佛福衆生受用也問 0005_0043_b_05L前云菩薩不受今何難佛受用又前言受是取 0005_0043_b_06L義今疑受是用義文義旣異何以成疑答此皆 0005_0043_b_07L以果驗因也因中若不受取果中焉合受用果 0005_0043_b_08L中尙自受用因中豈無受取耶 0005_0043_b_09L ●二依經斷疑二如疏列 0005_0043_b_10L ○斷之文二初斥錯解

0005_0044_a_01L 須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不 0005_0044_a_02L解我所說義 0005_0044_a_03L 意云若人言如來出現來入滅去住世間皆不 0005_0044_a_04L解我所說義 0005_0044_a_05L 偈云是福德應報爲化諸衆生自然如是業諸佛 0005_0044_a_06L現十方 0005_0044_a_07L 是福等者是彼無漏福德之應報卽無垢果也 0005_0044_a_08L果中無有色相故論云佛果無有色相迭相見 0005_0044_a_09L故又論云佛果無別色聲唯如如及如如智獨 0005_0044_a_10L存故無來去等爲化下或問曰旣佛果無別色

0005_0044_b_01L聲來去等何以出現受福爲衆生受用耶故此 0005_0044_b_02L釋之意說衆生根熟爲能感緣以佛無緣大悲 0005_0044_b_03L無量劫來利他善根熏淨法界以成善習有感 0005_0044_b_04L卽應任運無心如一月不下降百水不上升慈 0005_0044_b_05L善根力法爾如是正是斷疑之意若果中有心 0005_0044_b_06L受用則因中亦有心受取果中旣是自然因中 0005_0044_b_07L足明無著也 0005_0044_b_08L ○二示正見 0005_0044_b_09L 何以故如來者無所從來亦無所去故名如來 0005_0044_b_10L 徵意云以何義故名爲如來旣名爲來亦表其

0005_0045_a_01L去何言錯解釋意云以眞佛本來無來去故 0005_0045_a_02L 偈云去來化身佛如來常不動大雲云衆生心水 0005_0045_a_03L若淸淨則見佛來來無所從濁則見雙林示滅則 0005_0045_a_04L云佛去去無可至肇云解極會如體無方所緣至 0005_0045_a_05L物現來無所從感畢爲隱亦何所去 0005_0045_a_06L 偈云等者標眞化異也如來卽是法身本來不 0005_0045_a_07L動猶若虛空故不同化身隨機來去此非異而 0005_0045_a_08L異也大雲下釋此約機心染淨遂見佛有來去 0005_0045_a_09L名爲化身來無所從去無所至卽是不動名爲 0005_0045_a_10L法身斯則機見有佛來去佛實不動云云自彼

0005_0045_b_01L於我何爲此中略舉水喩衆生心則知月喩法 0005_0045_b_02L身影喩化體淸濁喩染淨也水淸月現月亦不 0005_0045_b_03L來水濁月隱亦非月去但是水有淸濁非謂月 0005_0045_b_04L有升沈法中亦爾心淨見佛非是佛來心垢不 0005_0045_b_05L見亦非佛去但是衆生垢淨非謂諸佛隱顯解 0005_0045_b_06L極等者謂解極則心絶心絶則會如如體本周 0005_0045_b_07L故無方所此明卽應之眞緣至下明卽眞之應 0005_0045_b_08L也意同大雲隱顯斷疑意者諸佛本無來去衆 0005_0045_b_09L生妄見去來尙無出現之佛寧有受福之事耶 0005_0045_b_10L ○二十五斷法身化身一異疑

0005_0046_a_01L ●疏二初隨章敘疑 0005_0046_a_02L 據前不可以化相比知法身法身無去來坐臥卽 0005_0046_a_03L似眞化異據遮斷滅之念又顯不失福相卽似眞 0005_0046_a_04L化一故成疑也此約微塵世界委釋非一非異義 0005_0046_a_05L以斷此疑 0005_0046_a_06L 論文於此不別敘疑而義意合有也據前等者 0005_0046_a_07L指疑起處此從三處來不可以化下第二十二 0005_0046_a_08L也濫於輪王故法身無去下二十四也斥爲錯 0005_0046_a_09L解故據遮下二十三也不失等者彌勒頌云得 0005_0046_a_10L勝忍不失一異相反難爲存去故成疑也此約

0005_0046_b_01L下懸指斷疑之意彼約一異雙存而難此據一 0005_0046_b_02L異俱非而通也 ●二依經斷疑二如疏列 0005_0046_b_03L ○文二初約塵界破一異五初細末方便破麤色 0005_0046_b_04L 須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎爲微 0005_0046_b_05L塵於意云何是微塵衆寧爲多不甚多世尊 0005_0046_b_06L 問答如文可知 ●疏三初引天親明斷疑 0005_0046_b_07L 偈云於是法界處非一亦非異論云彼諸佛如來 0005_0046_b_08L於眞如法界中非一處住亦非異處住爲示此義 0005_0046_b_09L故說世界碎爲微塵故偈云世界作微塵此喩示 0005_0046_b_10L彼義

0005_0047_a_01L 偈云下標也論云下釋也一眞法界數量消滅 0005_0047_a_02L非一異故諸佛證此亦非一異而言處住者以 0005_0047_a_03L非此二義可住著故爲示下正顯住意意以界 0005_0047_a_04L喩眞身塵喩化身也塵因界碎故非異喩從眞 0005_0047_a_05L起應也塵細界麤故非一喩眞實應假也故偈 0005_0047_a_06L云下引證可知 ●二引無著破執法 0005_0047_a_07L 無著云爲破名色身故說界塵等於中細末方便 0005_0047_a_08L及無所見方便塵甚多者是細末方便 0005_0047_a_09L 此別是一義非斷疑也名身卽受等四蘊色身 0005_0047_a_10L卽地等四大於中下以細末破色身以無所見

0005_0047_b_01L破名身無所見卽不念也此段說塵甚多正是 0005_0047_b_02L初方便也 ●三引大雲示破相 0005_0047_b_03L 大雲云卽是析塵至於細末以此方便破麤色矣 0005_0047_b_04L此言微麈依大乘宗於一摶色假想分析至極略 0005_0047_b_05L色爲塵非小乘宗實塵矣 0005_0047_b_06L 卽是等者明方便之相以能破是細末所破是 0005_0047_b_07L麤色能所合之故成科名此言下揀異大小大 0005_0047_b_08L乘用觀假想分別起其慧數破析彼色一一分 0005_0047_b_09L析至於極微二乘天眼所不能見此則細末之 0005_0047_b_10L極不可破析名極略色非小乘等者以彼宗迷

0005_0048_a_01L唯識理不達諸法卽空計此微塵以爲實有故 0005_0048_a_02L說積諸微塵以成世界故俱舍論云極微微金 0005_0048_a_03L水兔羊牛隙塵蚤蝨麥指節彼後增七倍等今 0005_0048_a_04L此揀去故云非實塵也 0005_0048_a_05L ○二不念方便破微塵 0005_0048_a_06L 何以故若是微塵衆實有者佛則不說是微麈衆所 0005_0048_a_07L以者何佛說微塵衆則非微塵衆是名微塵衆 0005_0048_a_08L 徵意云以何義故說微塵耶釋意云以無實體 0005_0048_a_09L故又徵意云所以說微塵空又說微塵者何謂 0005_0048_a_10L也釋意云佛所說者非實微塵是空微塵也

0005_0048_b_01L ●疏二初約斷疑釋 0005_0048_b_02L 論云塵碎爲末故非一處塵衆聚故故非異處如 0005_0048_b_03L是佛住法界中非一處住非異處住 0005_0048_b_04L 塵碎等者喩說塵是碎世界爲末也故界麤而 0005_0048_b_05L塵細是非一也塵衆聚者世界是衆塵成故塵 0005_0048_b_06L界非異也如是下法合謂應現十方故非一同 0005_0048_b_07L依一體故非異又依法起化故非一離法無化 0005_0048_b_08L故非異 ●二約破法釋 0005_0048_b_09L 又若塵衆實有者世間凡夫悉亦自知何須佛說 0005_0048_b_10L只爲不知體不成就故佛說矣故無著云世尊說

0005_0049_a_01L非者以此聚體不成就故若異此者佛雖不說亦 0005_0049_a_02L自知是聚 0005_0049_a_03L 亦是約喩法說者若化是實亦不用佛說只爲 0005_0049_a_04L是虛餘人不知故佛說矣無著下引證同此 0005_0049_a_05L ○三不念方便破世界 0005_0049_a_06L 世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界 0005_0049_a_07L 意云非唯所起微塵是空微塵抑亦能起世界 0005_0049_a_08L亦是空世界 0005_0049_a_09L 本論破世界不實之義可知無著云此破名身世 0005_0049_a_10L界者衆生世界

0005_0049_b_01L 本論等者如次文所說衆生世界者有情世間 0005_0049_b_02L也以心法無質不可分析故但以不念方便破 0005_0049_b_03L之念之則有不念則無故起信云心生則法生 0005_0049_b_04L心滅則法滅等也 0005_0049_b_05L ○四俱約塵界破和合 0005_0049_b_06L 何以故若世界實有者則是一合相如來說一合相 0005_0049_b_07L則非一合相是名一合相 0005_0049_b_08L 徵意云以何義故說世界耶釋意云世界若實 0005_0049_b_09L則是一合佛說一合者非實有之一合是空無 0005_0049_b_10L之一合 ●疏二初引天親解

0005_0050_a_01L 論云若實有一世界如來則不說三千界大雲云 0005_0050_a_02L若實有一世界冥然是一一和合矣是則不合有 0005_0050_a_03L多差別今旣佛說三千明非冥然一矣故約三千 0005_0050_a_04L破一界也 0005_0050_a_05L 初引論標大雲下釋冥合也冥然合爲一也一 0005_0050_a_06L卽和合故云一合矣三千破一者旣言三千則 0005_0050_a_07L非一義此乃通明五蘊無一合義也 0005_0050_a_08L ●二引無著解 0005_0050_a_09L 無著云爲竝說若世界若微塵界故有二種摶取 0005_0050_a_10L謂一摶取及差別摶取大雲云此明塵衆及衆生

0005_0050_b_01L類俱名世界一合相者卽是摶取摶取爲一故云 0005_0050_b_02L和合故此一合有二摶取一者一摶取卽是世界 0005_0050_b_03L和合爲一二差別摶取卽是微塵有衆多極微名 0005_0050_b_04L爲差別非一合者第一義中二界無實故 0005_0050_b_05L 竝說等者情器雙明也故有下且標二摶取大 0005_0050_b_06L雲下顯明情器俱名世界謂塵衆則器世界衆 0005_0050_b_07L生則有情世界摶取爲一等者謂情器不分爲 0005_0050_b_08L一世界也此一合有二摶取於五蘊中分色心 0005_0050_b_09L故本以合二爲一今則開一成二然和合摶取 0005_0050_b_10L葢是一義但秦魏譯異耳一摶取者是名身衆

0005_0051_a_01L生世界義不可分但有一義故差別摶取者是 0005_0051_a_02L器世界聚多微塵成一世界故故無著論云衆 0005_0051_a_03L生世界有者此爲一摶取微塵有者此爲差別 0005_0051_a_04L摶取二界無實等者故心經云是故空中無色 0005_0051_a_05L無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸 0005_0051_a_06L法等經是名一合相者約俗諦說有明在次文 0005_0051_a_07L ○五佛印無中妄執有 0005_0051_a_08L 須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其 0005_0051_a_09L事 0005_0051_a_10L 意云此一合相無體可說但爲凡夫妄生貪著

0005_0051_b_01L論云以彼聚集無物可取虛妄分別故云妄取若 0005_0051_b_02L有實者卽是正見無著云世諦說摶取第一義不 0005_0051_b_03L可說彼小兒凡夫如言說取大雲云執見五蘊取 0005_0051_b_04L其和合是貪著事迷於事法起煩惱矣 0005_0051_b_05L 以彼等者釋經中不可說也五蘊和合無實體 0005_0051_b_06L故斯則界歸於塵則無界可取塵歸唯識則無 0005_0051_b_07L塵可取四蘊離念則無心可取也衆生取著皆 0005_0051_b_08L由虛妄分別故起信云一切境界唯依妄念而 0005_0051_b_09L有差別此明經中但凡夫已下文若有下反顯 0005_0051_b_10L也以世界體若是實有不名虛妄分別合是正

0005_0052_a_01L見世諦說者卽前是名也同論云以彼聚集第 0005_0052_a_02L一義不可說卽前卽非也同前無物可取小兒 0005_0052_a_03L等者世諦雖說但是假有凡夫不敏執之爲實 0005_0052_a_04L猶彼小兒如言執物見五蘊者不了法空是法 0005_0052_a_05L執也取和合者不達衆法卽我執也二執不亡 0005_0052_a_06L故名貪著其事也迷於事法所知障也煩惱可 0005_0052_a_07L知是依二執起於二障也 0005_0052_a_08L ○二約止觀破我法二 0005_0052_a_09L 破我法者前破我法所緣之境令知不實今破 0005_0052_a_10L能緣我法見心見心乃是所起分別今卽破之

0005_0052_b_01L令亡分別入聖道也故偈云非無二得道遠離 0005_0052_b_02L於我法 0005_0052_b_03L ○初除我執二初斥錯解 0005_0052_b_04L 須菩提若人言佛說我見人見衆生見壽者見須菩 0005_0052_b_05L提於意云何是人解我所說義不不也世尊是人不 0005_0052_b_06L解如來所說義 0005_0052_b_07L 問答竝可知但不解必錯解也 0005_0052_b_08L ○二遣言執 0005_0052_b_09L 何以故世尊說我見人見衆生見壽者見卽非我見 0005_0052_b_10L人見衆生見壽者見是名我見人見衆生見壽者見

0005_0053_a_01L徵意云以何義故說爲不解釋意云佛說我人 0005_0053_a_02L等見非實我人等見是假名我人等見衆生不 0005_0053_a_03L解謂之爲實所以前科判云錯矣 0005_0053_a_04L 論云我見虛妄分別佛說卽是不見無著云此顯 0005_0053_a_05L示如所不分別云何顯示如外道說我如來說爲 0005_0053_a_06L我見故安置人無我又爲說有此我見故安置法 0005_0053_a_07L無我如是觀察菩薩入相應三昧時不復分別卽 0005_0053_a_08L此觀察爲入方便 0005_0053_a_09L 虛妄等者見有我故名爲我見體實無故乃云 0005_0053_a_10L虛妄虛妄無實元是不見如繩處見蛇豈是實

0005_0053_b_01L見如所下兩意一以眞如爲所如彼眞如不分 0005_0053_b_02L別故二以我法爲所我法本無如所知故云何 0005_0053_b_03L下徵如外道下釋人無我等者一法界中無我 0005_0053_b_04L無無我今對有我說於無我權說假言故云安 0005_0053_b_05L置法無我等者以見是心心所法執有此見名 0005_0053_b_06L爲法執心法不實故言安置此文破法我者是 0005_0053_b_07L連帶引之非謂正意也相應等者入地證如也 0005_0053_b_08L不分別者離分別障也卽此等者若存我法卽 0005_0053_b_09L分別無窮但了二空則自無分別卽此二空觀 0005_0053_b_10L爲入理之方便也

0005_0054_a_01L ○二除法執二初除分別 0005_0054_a_02L 須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應 0005_0054_a_03L如是知如是見如是信解不生法相 0005_0054_a_04L 意云發菩提心者於一切法應如是知見信解 0005_0054_a_05L不生法相 0005_0054_a_06L ●疏二初明無分別所依二初總徵三法 0005_0054_a_07L無著云此顯示何人無分別於何法不分別何方 0005_0054_a_08L便不分別 0005_0054_a_09L 顯示下節節以疏徵起以經答之何人等者卽 0005_0054_a_10L經中發菩提心者於何法者卽經中一切法何

0005_0054_b_01L方便者卽經中應如是知見信解也 0005_0054_b_02L ●二別釋第三二初總標 0005_0054_b_03L 此顯示增上心增上智故於無分別中知見勝解 0005_0054_b_04L 增上心卽定也增上智卽慧也皆是增勝上法 0005_0054_b_05L故云增上知見勝解者定慧之後位也 0005_0054_b_06L ●二別釋二初總彰三義 0005_0054_b_07L 於中若智依止奢摩他故知依止毗鉢舍那故見 0005_0054_b_08L此二依止三摩提故勝解 0005_0054_b_09L 於中者於彼三事之中也若智等者明此三種 0005_0054_b_10L體卽是智但依止方便不同故立三名也奢摩

0005_0055_a_01L他此云止止卽是定智依此定倂息萬緣唯心 0005_0055_a_02L獨存故云知也毗鉢舍那此云觀觀卽是慧依 0005_0055_a_03L此慧故觀察一切委細推求歷歷分明故名爲 0005_0055_a_04L見此二者知見也三摩提此云等持但以定慧 0005_0055_a_05L等處名三摩提依此義故名爲勝解言依止者 0005_0055_a_06L名依義立也 ●二轉釋後義 0005_0055_a_07L 以三摩提自在故解內攀緣影像彼名勝解 0005_0055_a_08L 自在者定慧無閡故內緣等者旣未證眞但緣 0005_0055_a_09L影像以眞如法離心緣故今旣變影緣如但名 0005_0055_a_10L勝解從此能引根本正智無分別中爲近方便

0005_0055_b_01L故 ●二正顯無分別理 0005_0055_b_02L 云何無分別此正顯無分別大雲云前之方便是 0005_0055_b_03L加行智今不分別是根本智卽親證眞如離能所 0005_0055_b_04L取名不分別 0005_0055_b_05L 云何等者卽論釋經中不生法相也初句徵起 0005_0055_b_06L次句正顯大雲下約位釋論前方便等者卽知 0005_0055_b_07L見勝解此當地前四加行位今不分別者卽不 0005_0055_b_08L生法相通在十地及佛地也雖滿分不同皆用 0005_0055_b_09L根本無分別智親證諦理也如唯識見道頌云 0005_0055_b_10L若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取

0005_0056_a_01L相故 0005_0056_a_02L ○二顯本寂 0005_0056_a_03L 須菩提所言法相者如來說卽非法相是名法相 0005_0056_a_04L 意云所言法相非實有之法相是本無之法相 0005_0056_a_05L 無著云此顯示法相中不共義及相應義如前已 0005_0056_a_06L說 0005_0056_a_07L 不共者非法相也勝義諦中不容他故離性離 0005_0056_a_08L相非和合故相應者是名法相也性起爲相不 0005_0056_a_09L離性故如前金中無器不離金也 0005_0056_a_10L ○二十六斷化身說法無福疑

0005_0056_b_01L 論文於此不言斷別疑故雲外二疏皆攝入前 0005_0056_b_02L段合疏詳文合有是故開之 0005_0056_b_03L ●疏二初隨章敘疑 0005_0056_b_04L 因聞眞化非一非異意云若就非一化唯虛假若 0005_0056_b_05L就非異又唯冥合歸一法身卽化身終無自體若 0005_0056_b_06L爾卽所說法受持演說無福 0005_0056_b_07L 初句指疑起處此從二十五中來意云下立理 0005_0056_b_08L卽化身下指無化體若爾下結成疑也意云能 0005_0056_b_09L說之佛旣虛所說之敎豈實持說不實之敎寧 0005_0056_b_10L有福耶 ●二依經斷疑二如疏列

0005_0057_a_01L ○斷之文二初明說法功德 0005_0057_a_02L 須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布 0005_0057_a_03L施若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至 0005_0057_a_04L四句偈等受持讀誦爲人演說其福勝彼 0005_0057_a_05L 經之校量可解阿僧祇此云無數發菩薩心者 0005_0057_a_06L揀餘人 0005_0057_a_07L 偈云化身示現福非無無盡福論云雖諸佛自然 0005_0057_a_08L化身作業而彼諸佛化身說法有無量無盡無漏 0005_0057_a_09L功德 0005_0057_a_10L 偈云下標論云下釋先牒疑縱之而彼下據理

0005_0057_b_01L奪之無量下揀有量等斯則三重顯於持說之 0005_0057_b_02L勝也 0005_0057_b_03L ○二明說法不染 0005_0057_b_04L 云何爲人演說不取於相如如不動 0005_0057_b_05L 徵意云云何演說便獲如是功德釋文可見前 0005_0057_b_06L云發菩薩心者意在於此若非菩薩焉能如是 0005_0057_b_07L ●疏二初引無著解二初申經意 0005_0057_b_08L 無著云爲說法不染故以有如是大利益故決定 0005_0057_b_09L演說如是演說卽無所染 0005_0057_b_10L 旣說法之心如彼眞如無有分別不取能所說

0005_0058_a_01L相所獲功德利益至矣故決定說也無所染者 0005_0058_a_02L卽無分別不取不動也此則正是斷疑之意謂 0005_0058_a_03L佛所有說皆如眞實傳授之人要皆如是旣如 0005_0058_a_04L其法福乃無邊何疑持說無功德耶又如偈云 0005_0058_a_05L諸佛說法時不言是化身以不如是說是故彼 0005_0058_a_06L說正意云若言是化則人無敬心所說之法寧 0005_0058_a_07L肯信受由不說故人皆宗奉所說之敎咸悉受 0005_0058_a_08L持無漏之福自然無量等 ●二銷經文 0005_0058_a_09L 云何演說等者顯示不可言說故若異此者則爲 0005_0058_a_10L染說以顚倒義故又說時不求信敬等亦爲無染

0005_0058_b_01L說法 0005_0058_b_02L 不可等者此明離於說相非全不說前云無法 0005_0058_b_03L可說淨名無說無示是名說法故魏經云如不 0005_0058_b_04L演說若異下反明以取相故有分別故不如如 0005_0058_b_05L故旣不如如卽成顚倒又說時下約事明無染 0005_0058_b_06L前約不稱理今約不稱事夫說法者本爲利生 0005_0058_b_07L今爲名利豈非染說 ●二引大雲解 0005_0058_b_08L 大雲云若能不以生滅心行說實相法則如彼眞 0005_0058_b_09L如故曰如如又心如境如故曰如如不動者則無 0005_0058_b_10L染義

0005_0059_a_01L 生滅心行卽有所得分別取相今旣不以卽與 0005_0059_a_02L如合故曰如如上如卽似義下如卽眞如似於 0005_0059_a_03L眞如故曰如如心境如者卽兩皆眞如無似義 0005_0059_a_04L也則無染者謂擬心卽差便名爲染故論云動 0005_0059_a_05L卽有苦果不離因此則微細念慮盡名爲染不 0005_0059_a_06L必貪欲也 0005_0059_a_07L ○二十七斷入寂如何說法疑 0005_0059_a_08L ●疏二初隨章敘疑 0005_0059_a_09L 論云若諸佛如來常爲衆生說法云何言如來入 0005_0059_a_10L涅槃

0005_0059_b_01L 法如幻旣生愛著心云何得如幻故說如燄下 0005_0059_b_02L釋也不得水者難曰貪求若不得任說法如燄 0005_0059_b_03L求者皆遂心云何得如燄故說如夢下釋也夢 0005_0059_b_04L造等者難曰善惡無果報任說法如夢因果事 0005_0059_b_05L昭然云何得如夢故說如影下釋也妍美好也 0005_0059_b_06L媸醜陋也此說對鏡之色高低者此說對谷之 0005_0059_b_07L聲也一一應者無一像而不應色無一響而不 0005_0059_b_08L應聲無雜亂等者必不對美現醜對高應低故 0005_0059_b_09L利樂等者難曰菩薩不化生任說如影響菩薩 0005_0059_b_10L旣化生云何如影響故說如化下釋也作化事

0005_0060_a_01L者不可謂作化事便言爲實不可謂度衆生便 0005_0060_a_02L謂衆生實有良爲衆生卽空迷故不覺爲說令 0005_0060_a_03L覺若實有體化之何益故淨名云觀衆生如幻 0005_0060_a_04L化如水月鏡像如龜毛兔角等文殊問云若然 0005_0060_a_05L者菩薩云何行慈維摩詰言爲衆生說如是法 0005_0060_a_06L是眞實慈也上來五重徵釋皆顯法空葢因喩 0005_0060_a_07L生迷遂展轉訓曉極玆後位喩盡法彰疑氷自 0005_0060_a_08L釋然諸經中或說乾城水月杌鬼繩蛇翳目空 0005_0060_a_09L華龜毛兔角等皆隨機隨說引令得出必不依 0005_0060_a_10L次有是五重也 ●三會秦經明廣略

0005_0060_b_01L 三會通秦譯經本 ●文二初指喩顯法 0005_0060_b_02L 夢幻泡影空理全彰露電二喩無常足顯悟眞空 0005_0060_b_03L則不住諸相觀生滅則警策修行妙符破相之宗 0005_0060_b_04L巧示亡情之觀 0005_0060_b_05L 夢幻等者以夢等四事皆無體性若觀有爲諸 0005_0060_b_06L法如其夢等則空理易明露電二事暫有卽無 0005_0060_b_07L若觀諸法如其露電則無常自顯悟眞空下顯 0005_0060_b_08L益不住相者凡夫迷眞空旣住相當知悟眞空 0005_0060_b_09L卽不住相也住卽執取染著之義又凡夫顚倒 0005_0060_b_10L不了無常故戀世間不務修進當知達彼一切

0005_0061_a_01L悉無常性念念遷謝不住不久由是怖畏生死 0005_0061_a_02L樂趣涅槃如救頭然寸陰是競所以佛於涅槃 0005_0061_a_03L會中偏讚此觀以爲第一然二句中各有解行 0005_0061_a_04L配釋可知妙符下結歎符破相宗者歎前四喩 0005_0061_a_05L也然佛一代敎門就大乘中宗塗有三一法相 0005_0061_a_06L宗謂解㴱密等經瑜伽唯識等論二破相宗謂 0005_0061_a_07L般若等經中百門等論三法性宗謂法華涅槃 0005_0061_a_08L等經起信寶性等論旣般若宗於破相今說有 0005_0061_a_09L爲喩以夢幻泡影則妙符宗旨也示亡情觀者 0005_0061_a_10L歎後二喩若觀世間諸法如露電等自不繫情

0005_0061_b_01L無著云此偈顯示四有爲相文四 0005_0061_b_02L 此偈者魏經文也四有爲者卽下自性等四 0005_0061_b_03L●二隨文正釋四如疏列 0005_0061_b_04L 一自性相 ●文二初釋章意 0005_0061_b_05L 此見相二用識爲體生死根本故 0005_0061_b_06L 此見等者謂見相二分以自證分爲體然此三 0005_0061_b_07L法是生死之自性一切生死從此而生故名此 0005_0061_b_08L三爲根本矣此通八識也 0005_0061_b_09L ●二別解文三如疏列 0005_0061_b_10L 文三一星喩見無著云無智闇中有彼光故有智

0005_0062_a_01L明中無彼光故 0005_0062_a_02L 此中見分者雲云第六識也計度分別緣共相 0005_0062_a_03L境世間諸智盡在其中故以星光況於此識此 0005_0062_a_04L約執計強盛故獨指第六非不通八也無智等 0005_0062_a_05L者此中法喩相兼文猶闕略若具配屬卽法喩 0005_0062_a_06L四對謂以日喩智以星喩識以明喩悟以闇喩 0005_0062_a_07L迷且如喩中意云無日闇中有星光故有日明 0005_0062_a_08L中無星光故法中無智迷中有識用故有智悟 0005_0062_a_09L中無分別故其猶昏夜日光黯然唯星獨存略 0005_0062_a_10L辨南北杲日纔現星光自沈法中亦爾生死迷

0005_0062_b_01L中本智未顯意識分別似有鑒覺若智顯彰光 0005_0062_b_02L明徧照分別念慮泯然無餘無彼光者此約分 0005_0062_b_03L喩喩中但無星光而不無星體法中融同一智 0005_0062_b_04L無別識心故 0005_0062_b_05L 二翳喩相論云如目有翳則見毛輪等色觀有爲 0005_0062_b_06L法亦爾以顚倒見故無著云人法我見如翳以取 0005_0062_b_07L無義故 0005_0062_b_08L 如目等者意云翳若在眼則見毛輪執若在意 0005_0062_b_09L見實我法若正配法喩卽翳喩第七識毛輪等 0005_0062_b_10L喩所見分今標翳喩所見分者此有三意一密

0005_0063_a_01L配第七識謂若但取毛輪則唯喩所見第七意 0005_0063_a_02L識無因可收故此密配無所遺也二交互影略 0005_0063_a_03L以喩上舉能法中言所自然影略統收所餘三 0005_0063_a_04L顯示毛月無有體性意雖在所今却舉能以顯 0005_0063_a_05L所從能生足知無體也以顚倒見者出無體所 0005_0063_a_06L以於無見有故云顚倒取無義者情有理無故 0005_0063_a_07L 三燈喩識燈約膏油相續不絶識依貪愛生死無 0005_0063_a_08L休 0005_0063_a_09L 燈喩識者理則雖通義當前五以六七八識各 0005_0063_a_10L有配故燈約等者以膏油喩貪愛以燈喩識若

0005_0063_b_01L無膏油則燈光不起若無貪愛則識念不生故 0005_0063_b_02L論云依止貪愛法住然此上三喩皆是能熏染 0005_0063_b_03L汙根本故通名自性相其所熏第八識持種引 0005_0063_b_04L心配屬雲喩如下所明或可星喩見分翳目所 0005_0063_b_05L見毛月喩相分燈喩自證分自證分卽第八識 0005_0063_b_06L其後雲喩但況識中種子爲未來法 0005_0063_b_07L 二著所住味相論云幻喩所依住處以器世間種 0005_0063_b_08L種差別無一體實故無著云味著顚倒境故大雲 0005_0063_b_09L云幻出城郭誑人識變山河不實故 0005_0063_b_10L 著所住味者卽是味著所住幻喩等者卽約所

0005_0064_a_01L幻境說如結巾爲兔結草爲馬乃至變現種種 0005_0064_a_02L境界以器下所喩法也六塵境界不一故云種 0005_0064_a_03L種無著下會釋科文大雲釋意可知能變之識 0005_0064_a_04L尙猶不實所變之境豈得有體故起信云一切 0005_0064_a_05L境界唯依妄念而有差別若離心念則無一切 0005_0064_a_06L境界之相 0005_0064_a_07L 三隨順過失相 ●文二初釋章意 0005_0064_a_08L 自身及受用是過失觀此無常是名隨順又解云 0005_0064_a_09L隨順身受卽是過失 0005_0064_a_10L 自身等者明身受當體是過失觀此等者隨順

0005_0064_b_01L出離也又解等者執著身受是隨順過失也所 0005_0064_b_02L謂執身爲常執受爲樂卽是顚倒顚倒卽過失 0005_0064_b_03L也 ●二正解文二如疏列 0005_0064_b_04L 文二初露喩身論云身亦如是少時住故 0005_0064_b_05L 少時住者如草上之露日出卽晞衆生妄身亦 0005_0064_b_06L復如是然有三意一命脩短有纔生卽死故二 0005_0064_b_07L比於上界時極促故三念念遷謝卽生卽滅故 0005_0064_b_08L有斯三意故云少時 0005_0064_b_09L 二泡喩受論云所受用事亦復如是以受想因三 0005_0064_b_10L法不定故無著云顯示隨順苦體以受如泡故功

0005_0065_a_01L德施云觀察壽如水泡或始生未成體或纔生或 0005_0065_a_02L蹔停住卽歸散滅 0005_0065_a_03L 受用事者受能領納卽此領納是受之用卽此 0005_0065_a_04L受用便名爲事受想等者因卽是觸受之因故 0005_0065_a_05L想能助受故俱舍云受同飮食想同助味三法 0005_0065_a_06L不定者有三釋一則苦樂捨三受不定也二則 0005_0065_a_07L受想因於三法而不定三法卽違順等三境也 0005_0065_a_08L三則受想觸爲三三皆不定也以一不定餘皆 0005_0065_a_09L不定故然此雖說想觸意明於受如風水相投 0005_0065_a_10L卽有泡起觸想和合則有受生是故以泡喩於

0005_0065_b_01L受也故大雲云水上之泡出沒不定心中之受 0005_0065_b_02L苦樂不常苦體等者受是苦體苦謂三苦彼苦 0005_0065_b_03L身中有苦生故是苦苦破滅是壞苦不相離是 0005_0065_b_04L行苦逐境住情妄生樂想故名隨順功德施下 0005_0065_b_05L意說壽命不同前義喩則可知法中始生等者 0005_0065_b_06L托蘊腹中名生形體未成卽有死者纔生者生 0005_0065_b_07L下卽死也蹔停住者五歲十歲乃至百歲通名 0005_0065_b_08L蹔住初天所見人間半百尙同晝夜況聖智乎 0005_0065_b_09L故正法念經云有於胎藏中死有生而已命終 0005_0065_b_10L有能行便亡有能走便卒雖脩短之異皆歸死

0005_0066_a_01L處故淨名云是身虛僞假以澡浴衣食必歸磨 0005_0066_a_02L滅也 0005_0066_a_03L 四隨順出離相 ●文三初釋章意 0005_0066_a_04L 無著云隨順人法無我故得出離 0005_0066_a_05L 隨順人法等者二空眞智能出二死方便觀察 0005_0066_a_06L名爲隨順 ●二正解文三如疏列 0005_0066_a_07L 文三初夢喩過去無著云彼過去行以所念處故 0005_0066_a_08L如夢論云應觀過去所有集造同於夢境但唯念 0005_0066_a_09L性故功德施云觀察作者如夢中隨見聞之境以 0005_0066_a_10L念分別熏習住故雖無作者種種境界分明現前

0005_0066_b_01L如是衆生無始時來有諸煩惱善不善業熏習而 0005_0066_b_02L住雖無我是能作者而現無涯生死等事 0005_0066_b_03L 如夢者人之神遊也以過去所作見聞事業皆 0005_0066_b_04L是所念之處與夜來夢無有差別憶之可說掬 0005_0066_b_05L之不見如經云如寤時人說夢中事心縱精明 0005_0066_b_06L欲何因緣取夢中物唯念性者以念爲體性故 0005_0066_b_07L念之似有不念全無觀察等者謂白日見聞境 0005_0066_b_08L界所熏夢中宛然還見雖卽無人造作境界分 0005_0066_b_09L明現前如是下法合過去業因所熏感招現在 0005_0066_b_10L果報雖則無人造作不免生死輪廻故淨名云

0005_0067_a_01L無我無造無受者善惡之業亦不亡若夢寤時 0005_0067_a_02L則夢所見事一無所有若迷覺已則生死輪廻 0005_0067_a_03L杜絶蹤跡故起信云應觀過去所念諸法恍惚 0005_0067_a_04L如夢 0005_0067_a_05L 二電喩現在論云以刹那不住故功德施云觀察 0005_0067_a_06L心如電生時卽滅 0005_0067_a_07L 不住生滅文異義同凡是有爲卽生卽滅無異 0005_0067_a_08L時也以無性故體虛妄故經云因緣和合虛妄 0005_0067_a_09L有生因緣別離虛妄名滅楞伽經云初生卽有 0005_0067_a_10L滅不爲愚者說起信云應觀現在所念之法猶

0005_0067_b_01L如雲光 0005_0067_b_02L 三雲喩未來論云以於子時阿梨耶識與一切法 0005_0067_b_03L爲種子根本無著云彼麤惡種子似虛空引心出 0005_0067_b_04L故如雲 0005_0067_b_05L 子時者在種子位時根本等者應云阿梨耶識 0005_0067_b_06L在種子位時爲一切法作種子根本以一切諸 0005_0067_b_07L法從種子生故麤惡種者有漏種也以無漏種 0005_0067_b_08L子爲細妙故似空者喩多也華嚴云若此惡業 0005_0067_b_09L有體相者盡虛空界不能容受如雲者空喩種 0005_0067_b_10L子雲喩未來所起現行之法以雲依空忽然起

0005_0068_a_01L故故起信云應觀未來所現諸法猶如於雲忽 0005_0068_a_02L爾而起 ●三總結示 0005_0068_a_03L 無著云如是知三世行則達無我此顯示隨順出 0005_0068_a_04L離相大雲云過未無體現又不住則三世空達無 0005_0068_a_05L我矣 0005_0068_a_06L 此通明三事結釋科文大雲下顯無著科意三 0005_0068_a_07L世旣空憑何有我執我旣不出離達無我者必 0005_0068_a_08L出離也故偈云觀根及受用觀於三世事於有 0005_0068_a_09L爲法中得無垢自在 ●二約諸經顯喩意 0005_0068_a_10L 二約諸經顯諸虛假喩之大意佛說一切法空疑

0005_0068_b_01L云云何現見一切境界故說如幻幻法雖無分明 0005_0068_b_02L可見又疑云幻法旣無人何愛著故說如陽燄渴 0005_0068_b_03L鹿謂之水愛著奔趣又疑云渴鹿畢竟不得水貪 0005_0068_b_04L者如何皆得受用故說如夢夢中所見亦得受用 0005_0068_b_05L又疑云夢造善惡寤無業報夢打尊長寤無憂懼 0005_0068_b_06L故說如影如響雖全無體明鏡對色空谷對聲妍 0005_0068_b_07L媸高低一一皆應必無雜亂必無參差又疑云若 0005_0068_b_08L都無實菩薩何以作利樂事故說如化謂變化者 0005_0068_b_09L雖知不實而作化事 0005_0068_b_10L 諸經等者謂如來說法多以夢幻虛假之事況

0005_0069_a_01L諸法空義或廣或略散在諸經諸論隨何經論 0005_0069_a_02L宗趣雖殊大意皆破衆生徧計情執或情執多 0005_0069_a_03L者不達法者約喩生疑病旣連綿藥還邐迆以 0005_0069_a_04L悟爲限法喩重重今約華嚴十忍品疏文兼攝 0005_0069_a_05L大乘論意勢顯諸喩意令無混濫也一切法空 0005_0069_a_06L者此是義宗若是上根聞之便解中根之類一 0005_0069_a_07L喩卽明下根之流展轉生惑更以諸喩如下所 0005_0069_a_08L辨現見等者難曰諸法若不見任說法皆空現 0005_0069_a_09L見歷然在因何得是空故說如幻下以喩釋喩 0005_0069_a_10L也下皆準此愛著等者難曰衆生不愛著任說

0005_0069_b_01L初二句指疑起處此從二十六中來以化身如 0005_0069_b_02L來常說法故前雖無文而有此意云何下結成 0005_0069_b_03L疑也涅槃卽是不動無爲義如前文云若人言 0005_0069_b_04L如來若來去坐臥卽不解所說義如來者無所 0005_0069_b_05L從來亦無所去故名如來斯則佛入涅槃也意 0005_0069_b_06L云涅槃寂靜說法喧動動寂相乖云何兩存 0005_0069_b_07L●二依經斷疑 0005_0069_b_08L 斷者 0005_0069_b_09L 何以故一切有爲法如夢幻泡影如露亦如電應作 0005_0069_b_10L如是觀

0005_0070_a_01L 徵意云以何義故佛常說而不閡涅槃如論所 0005_0070_a_02L敘釋意云由佛有妙智觀諸法空如夢幻等雖 0005_0070_a_03L現說法似有爲相而常住涅槃無作之理復何 0005_0070_a_04L疑哉若於論外不作斷疑釋者此文但責說法 0005_0070_a_05L不染徵意云以何義故說法之時不取於相得 0005_0070_a_06L合眞如不動不染耶釋意云但觀諸有爲相猶 0005_0070_a_07L如夢幻等自然於說不取不著契合眞如無有 0005_0070_a_08L動搖分別等也 ●疏二初開章指文 0005_0070_a_09L 釋此文爲三初約兩論釋魏本中九喩魏本云一 0005_0070_a_10L切有爲法如星翳燈幻露泡夢電雲應作如是觀

0005_0070_b_01L魏本等者以彼此二經皆說譬喩就中彼廣此 0005_0070_b_02L略今則標廣以釋也 0005_0070_b_03L ●二隨章辨釋三初約兩論釋九喩二如疏列 0005_0070_b_04L於中文二初約本論斷疑偈云非有爲非離諸如 0005_0070_b_05L來涅槃九種有爲法妙智正觀故論云諸佛得涅 0005_0070_b_06L槃化身說法故非有爲非離有爲何故示現世間 0005_0070_b_07L而不住有爲由妙智正觀有爲如九喩虛假故 0005_0070_b_08L 偈云下標論云下釋初釋前二句眞化不一故 0005_0070_b_09L非有爲眞化不異故不離有爲言諸佛者揀小 0005_0070_b_10L乘涅槃一向寂滅如來涅槃悲智兼運名無住

0005_0071_a_01L處何故下躡前徵起釋後二句徵意可知由妙 0005_0071_a_02L智等者妙智揀二乘麤智正觀揀凡夫倒見旣 0005_0071_a_03L以妙智正觀有爲諸法如夢幻等故涉有而不 0005_0071_a_04L住有觀空而不住空用而常寂寂而常用故終 0005_0071_a_05L日說法終日涅槃如華嚴疏云寂寥於萬化之 0005_0071_a_06L域動用於一虛之中也故知若不涉有豈名大 0005_0071_a_07L乘涅槃若不證如何名無染說法言雖似反意 0005_0071_a_08L乃相符善現約極違以申疑如來據極順以通 0005_0071_a_09L釋理實㴱妙光玆末篇 0005_0071_a_10L 二兼無著釋相 ●文二初據論分文

0005_0071_b_01L 於身命財而生常解又由前四喩故慧解亡情 0005_0071_b_02L由後二喩故習定亡情又前亡執有之情後亡 0005_0071_b_03L計常之情若不覺空無常卽繫情於身命資具 0005_0071_b_04L今旣悟此空無常理則情念沮壞眞智現前斯 0005_0071_b_05L則上合經宗故云妙下契物情故云巧也 0005_0071_b_06L ●二正會廣略 0005_0071_b_07L 魏譯九喩秦本略者以星燈有體雲種含生恐難 0005_0071_b_08L契空心潛滋相想取意之譯妙在玆焉 0005_0071_b_09L 魏譯等者牒問也或問曰魏譯九喩秦經略三 0005_0071_b_10L者何也今此牒之以星下釋通有體者雖星不

0005_0072_a_01L如日燈藉膏油未是全空故云有體雲種者法 0005_0072_a_02L喩雙舉雲能含雨種必生芽故云含生難契等 0005_0072_a_03L者本爲執情堅固不了卽空由是設喩以蕩分 0005_0072_a_04L別若觀有體之物便同析色難悟卽空空觀不 0005_0072_a_05L成故云難契潛滋等者旣不了無常唯於境相 0005_0072_a_06L而生常想不能捨離縱不故意任運生情不覺 0005_0072_a_07L而起故曰潛也取意等者先德皆云敵對唐梵 0005_0072_a_08L則奘稱能取意譯經則什爲最然雲等三喩則 0005_0072_a_09L直下翦除於餘六中又換一喩謂以影代翳也 0005_0072_a_10L所以換者影竝於翳空義顯故

0005_0072_b_01L ○第三流通分 0005_0072_b_02L 佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞 0005_0072_b_03L優婆夷一切世間天人阿修羅聞佛所說皆大歡喜 0005_0072_b_04L信受奉行 0005_0072_b_05L 經文可見佛說是經已者本爲空生致問故佛 0005_0072_b_06L答降住修行答問旣終便合經畢仍以躡跡起 0005_0072_b_07L疑連環二十七段洎乎此文疑念氷釋旣善吉 0005_0072_b_08L無問故能仁杜宣一卷經內雖兼有師資以其 0005_0072_b_09L就勝故但云佛說長老等義如前所解 0005_0072_b_10L ●疏二初隨經文別釋

0005_0073_a_01L 尼者此云女也優婆塞此云近事男優婆夷此云 0005_0073_a_02L近事女親近比丘比丘尼而承事故阿修羅此云 0005_0073_a_03L非天皆大等者文殊所問經云有三種義歡喜奉 0005_0073_a_04L行一說者淸淨不爲取著利養所染二所說淸淨 0005_0073_a_05L以如實知法體三得果淸淨 0005_0073_a_06L 近事男女者標釋可知亦云近住男淸信男等 0005_0073_a_07L竝可知非天者亦非人也謂非天人趣之所攝 0005_0073_a_08L故亦云無酒如實等者說理如理說事如事故 0005_0073_a_09L果淨者依解起行得無漏故 0005_0073_a_10L ●二引論疏讚釋

0005_0073_b_01L 無著云若聞如是義於大乘無覺我念過於石究 0005_0073_b_02L竟無因故天親云諸佛希有總持法不可稱量㴱 0005_0073_b_03L句義從尊者聞及廣說廻此功德施羣生大雲云 0005_0073_b_04L大聖說經妙理斯畢二空圓極四衆奉行肇云同 0005_0073_b_05L聽齊悟法喜蕩心服翫遵式永崇不朽資聖云般 0005_0073_b_06L若㴱經三世佛母聞經四句以超惡趣之因一念 0005_0073_b_07L淨持必獲菩提之記故人天異類莫不虔受奉行 0005_0073_b_08L矣 0005_0073_b_09L 無覺者不發二空智也二執牢固如石之堅石 0005_0073_b_10L猶可磨可琢聞經不能無我而解不啻如石故

0005_0074_a_01L云過於詩云我心匪石不可轉也轉猶動也磨 0005_0074_a_02L琢皆是動義又論云下人於㴱法不能覺及信 0005_0074_a_03L世人多如此是故法荒廢無因者無大乘正因 0005_0074_a_04L不得菩提故總持法者祕密般若也㴱句義者 0005_0074_a_05L顯了般若也或總持法是經文㴱句義是本偈 0005_0074_a_06L從尊者卽彌勒無著也廣說卽自指論文佛母 0005_0074_a_07L者以能生諸佛及菩提法故餘文易知 0005_0074_a_08L 金剛般若經疏論纂要刊定記會編第十卷終

0005_0074_b_01L 0005_0074_b_02L 0005_0074_b_03L 0005_0074_b_04L 0005_0074_b_05L빈페이지 0005_0074_b_06L 0005_0074_b_07L 0005_0074_b_08L 0005_0074_b_09L 0005_0074_b_10L

0005_0075_a_01L 0005_0075_a_02L 0005_0075_a_03L 0005_0075_a_04L 0005_0075_a_05L빈페이지 0005_0075_a_06L 0005_0075_a_07L 0005_0075_a_08L 0005_0075_a_09L 0005_0075_a_10L