단락/경판 - 불교학술원 아카이브

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특성별
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- 목판
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- 인경
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판종별
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주제별
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金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第五

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0003_0001_b_01L刊㝎記水 0003_0001_b_02L 0003_0001_b_03L 0003_0001_b_04L 0003_0001_b_05L 0003_0001_b_06L 0003_0001_b_07L 0003_0001_b_08L 0003_0001_b_09L 0003_0001_b_10L

0003_0002_a_01L 0003_0002_a_02L 0003_0002_a_03L 0003_0002_a_04L 0003_0002_a_05L빈페이지 0003_0002_a_06L 0003_0002_a_07L 0003_0002_a_08L 0003_0002_a_09L 0003_0002_a_10L

0003_0002_b_01L金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第五 0003_0002_b_02L秦三藏法師鳩摩羅什譯經 0003_0002_b_03L唐　圭山大師宗密　述疏 0003_0002_b_04L宋　長水沙門子璿　錄記 0003_0002_b_05L淸荆溪後學沙門行策會編 0003_0002_b_06L ●二重以八義相攝 0003_0002_b_07L 又十八住略爲八種亦得滿足 0003_0002_b_08L此復以八住處攝前十八住處也 0003_0002_b_09L 一攝住處二波羅蜜淨住處一二次配三欲住處 0003_0002_b_10L攝三及四

0003_0003_a_01L 攝是籠羅包納之義卽以普度衆生現無違反 0003_0003_a_02L故配同第一發心住淨與相應葢一義耳故配 0003_0003_a_03L同第二住三攝三四者雖三色四法皆是欲得 0003_0003_a_04L故配同三四二住也 0003_0003_a_05L 四離障礙住處卽前十二障也從五至十六五淨 0003_0003_a_06L心住處六究竟住處上二次配十七十八 0003_0003_a_07L 四中如文可知五正當淨心地六正當究竟位 0003_0003_a_08L故同此二住也六中雖通修道就多故說 0003_0003_a_09L 七廣大住處八甚㴱住處上二各攝十八住處一 0003_0003_a_10L一住中皆㴱皆廣

0003_0003_b_01L 一一下明各攝義如第一住中普度四生廣也 0003_0003_b_02L令入無餘涅槃㴱也實無衆生得滅度者廣也 0003_0003_b_03L菩薩無我人等相者㴱也初住旣爾餘則例知 0003_0003_b_04L若五百生忍廣也竝無我人㴱也若細言之前 0003_0003_b_05L以六住攝十八住此以二住攝十八住皆得滿 0003_0003_b_06L足也 ●三更約地位配釋 0003_0003_b_07L 十八住文配地位者 0003_0003_b_08L 然諸敎中所說地位或有或無如楞伽經云十 0003_0003_b_09L地卽爲初二地卽爲八乃至無所有何地此明 0003_0003_b_10L無也仁王纓絡等經卽具說地位是明有也然

0003_0004_a_01L此有無皆隨機說也若華嚴行布萬差圓融一 0003_0004_a_02L際有無無閡斯則稱性之說也然依華嚴有無 0003_0004_a_03L無閡方爲了義以約法卽無約人卽有人法旣 0003_0004_a_04L不相離有無故合均齊然其行人念念須冥佛 0003_0004_a_05L境反窮果海自然階降不同若預等級用心畢 0003_0004_a_06L竟障於證入故華嚴疏云修則頓修位分因果 0003_0004_a_07L況此經宗無相豈合列位淺㴱但約情惑漸薄 0003_0004_a_08L而地位轉高義相稍同故略配攝也 0003_0004_a_09L 第一十住 0003_0004_a_10L 十住者一發心住二持地三修行四生貴五方

0003_0004_b_01L便具足六正心七不退八童眞九法王子十灌 0003_0004_b_02L頂今以第一住配十住者與彼初住名同故配 0003_0004_b_03L之也問比但云一如何配十答以初攝後故問 0003_0004_b_04L何故不言十信位耶答亦攝入十住位中也以 0003_0004_b_05L前之十住通名信行地故亦同華嚴合前開後 0003_0004_b_06L也故發心一住前攝十信後攝餘九耳 0003_0004_b_07L 第二十行中前六三第七行四後三行 0003_0004_b_08L 十行者一歡喜行二饒益三無瞋恨四無盡五 0003_0004_b_09L離癡亂六善現七無著八尊重九善法十眞實 0003_0004_b_10L前六者十中前六行也以配此中第二住處以

0003_0005_a_01L此住處說六度故卽布施配歡喜行持戒配饒 0003_0005_a_02L益行忍辱配無瞋恨行精進配無盡行禪定配 0003_0005_a_03L離癡亂行智慧配善現行心離分別善巧示現 0003_0005_a_04L故三第七行者不以相見如來卽無著也四後 0003_0005_a_05L三行者配第四住中三種法身謂言說法身配 0003_0005_a_06L尊重行於佛言敎生尊重故智相法身配善法 0003_0005_a_07L行以眞如無爲是眞善法故福相法身配眞實 0003_0005_a_08L行以持經之福無漏眞實故 0003_0005_a_09L 五至十四如次配十廻向 0003_0005_a_10L 十廻向者一救護一切衆生離衆生相廻向二

0003_0005_b_01L不壞三等一切佛四至一切處五無盡功德藏 0003_0005_b_02L六隨順堅固善根七等心隨順一切衆生八眞 0003_0005_b_03L如相九無縛無著解脫十法界無量五配第一 0003_0005_b_04L離慢卽是離衆生相也六配第二遇佛多聞信 0003_0005_b_05L解行等不壞七配第三諸佛離相旣不住色卽 0003_0005_b_06L等佛也八配第四旣見大身非身是眞如際方 0003_0005_b_07L至一切處九配第五不隨外論受持此經卽得 0003_0005_b_08L無盡功德十配第六觀破五蘊與定相應善根 0003_0005_b_09L堅固十一配第七旣不取相卽於衆生等隨順 0003_0005_b_10L之十二配第八經云離一切相卽名諸佛卽眞

0003_0006_a_01L如相也十三配第九割截不瞋卽無縛無著也 0003_0006_a_02L十四配第十經云無有邊不可思議功德卽是 0003_0006_a_03L法界功德也 0003_0006_a_04L 十五煗頂十六忍世第一 0003_0006_a_05L 此配四加行位也然此四位由三賢菩薩已經 0003_0006_a_06L一無數劫修習福智資糧爲入見道故復加行 0003_0006_a_07L煗頂二位以四尋伺觀觀所取名等四法假有 0003_0006_a_08L實無卽所取空忍世第一以四如實智通觀能 0003_0006_a_09L所名等皆空然忍有三品謂下中上下品印所 0003_0006_a_10L取空中品順能取空上品印能取空世第一二

0003_0006_b_01L空俱印然皆滯相未能證實故唯識云現前立 0003_0006_b_02L少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識若 0003_0006_b_03L配經文卽十五住經云實無有法發阿耨菩提 0003_0006_b_04L心者以菩提能發所取旣言實無卽所取空當 0003_0006_b_05L煗頂二位十六住中經云佛於然燈佛所不得 0003_0006_b_06L菩提是印所取空當下品忍次云如來者卽諸 0003_0006_b_07L法如義卽順能取空然猶未說後時不得卽知 0003_0006_b_08L未能印持故當中品忍次云實無有法佛得阿 0003_0006_b_09L耨菩提此明後時畢竟不得卽印能取空當上 0003_0006_b_10L品忍次云如來所得法此法無實無虛乃至卽

0003_0007_a_01L非一切法卽雙印二空當世第一位也 0003_0007_a_02L 十七初地十八從二地乃至佛地 0003_0007_a_03L 十七初地者如前疏云攝種性智證徧行眞如 0003_0007_a_04L等故當初地十八等者於中合有二謂此住中 0003_0007_a_05L初國土淨具足當修道位故前疏云此敎二地 0003_0007_a_06L已上諸大菩薩從無上見智淨具足已下皆究 0003_0007_a_07L竟位故前疏云此下皆唯佛果也是則十八住 0003_0007_a_08L中前十四資糧十五十六加行十七見道十八 0003_0007_a_09L中初一具足修道餘卽無學道也懸判竟 0003_0007_a_10L ●二依天親科釋二初牒章分文

0003_0007_b_01L ○第二依天親問答斷疑以科釋總分四段 0003_0007_b_02L ●二依章正釋四如疏列 0003_0007_b_03L ○初善現申請二初整儀讚佛 0003_0007_b_04L 時長老須菩提在大衆中卽從座起偏袒右肩右膝 0003_0007_b_05L著地合掌恭敬而白佛言希有世尊如來善護念諸 0003_0007_b_06L菩薩善付囑諸菩薩 0003_0007_b_07L 從初至恭敬卽是整儀餘皆讚佛也時者卽如 0003_0007_b_08L來食已敷座而坐之時 ●疏二初釋請人 0003_0007_b_09L 長老者德長年老唐譯云具壽壽卽是命魏譯云 0003_0007_b_10L慧命以慧爲命須菩提有三義譯謂善吉善現空

0003_0008_a_01L生生時室空解空之善瑞現矣相師占云唯善唯 0003_0008_a_02L吉 0003_0008_a_03L 德長年老者謂德高曰長年多曰老也唐譯下 0003_0008_a_04L證年老魏譯下證德長智慧超倫卽是德長義 0003_0008_a_05L也然以慧爲命者約喩顯法也謂人身以命爲 0003_0008_a_06L本佛法以慧爲本命盡則六根俱廢慧喪則萬 0003_0008_a_07L行不成云云此約別義釋長老也若通意者但 0003_0008_a_08L有德業便名長老如云先生未必年老矣須菩 0003_0008_a_09L提者亦云蘇補底但梵音楚夏耳善吉下從末 0003_0008_a_10L倒標生時下據本順釋西域記云是東方靑龍

0003_0008_b_01L陀佛影響釋迦之會示跡聲聞發揚空理十方 0003_0008_b_02L諸佛法皆爾也 ●二釋請儀二初正釋經文 0003_0008_b_03L 從座起下皆整理威儀修敬之相希有者世所無 0003_0008_b_04L故如來者從如而來論云善護念者依根熟菩薩 0003_0008_b_05L說謂與智慧力令成就佛法與敎化力令攝受衆 0003_0008_b_06L生善付囑者依根未熟菩薩說懼其退失付授智 0003_0008_b_07L者付者將小付大囑者囑大化小 0003_0008_b_08L 皆整儀者疏雖通明經須別釋從座起者師資 0003_0008_b_09L之道尊卑頗殊欲有諮詢不可坐問此同曾子 0003_0008_b_10L避席對夫子也孝經中夫子問曾子曰先王有

0003_0009_a_01L至德要道以順天下民用和穆上下無怨汝知 0003_0009_a_02L之乎曾子避席曰參不敏何足以知之雖彼答 0003_0009_a_03L此問而致敬是同也偏袒右肩是彼方儀則此 0003_0009_a_04L土非儀也欲問如來故須偏袒右膝下右則爲 0003_0009_a_05L順膝能廻屈表順理心也著地卽示卑之相也 0003_0009_a_06L膝表智地表理合掌卽表冥心掌合不執外物 0003_0009_a_07L心冥覺不異緣欲問實相法門故須用心如此 0003_0009_a_08L恭敬者總結也起座袒肩跪膝合掌莫非恭敬 0003_0009_a_09L故爾亦可配於三業謂座起袒肩合掌等身業 0003_0009_a_10L也恭敬卽意業也白佛言下卽口業也希有等

0003_0009_b_01L者希有之義疏且總明具有四種一時希有曠 0003_0009_b_02L劫難逢然今賢劫之中正當住劫就住劫中有 0003_0009_b_03L二十增減今卽第九減劫中人壽二萬歲時迦 0003_0009_b_04L葉如來出世百年減一年至人壽百歲時釋迦 0003_0009_b_05L如來出世減後此劫已盡至第十劫展轉却增 0003_0009_b_06L至八萬四千歲又百年減一年至人壽八萬歲 0003_0009_b_07L時彌勒佛出世望過去未來二佛相去一千一 0003_0009_b_08L百萬餘年中間更無故云希有也故法華云諸 0003_0009_b_09L佛興出世懸遠値遇難二處希有三千界中唯 0003_0009_b_10L有一佛百億四天下百億須彌山百億日月百

0003_0010_a_01L億六欲百億梵世其中唯有一佛此方而現也 0003_0010_a_02L三德希有福慧超絶勝無上故故法華云我所 0003_0010_a_03L得智慧微妙最第一又云如其所得法定慧力 0003_0010_a_04L莊嚴以此度衆生自證無上道然佛功德不可 0003_0010_a_05L稱說盡其邊際故華嚴云刹塵心念可數知大 0003_0010_a_06L海中水可飮盡虛空可量風可繫無能說盡佛 0003_0010_a_07L功德四事希有用大慈悲極巧方便現多種身 0003_0010_a_08L相演無量法門隨衆生根皆利益故今所歎者 0003_0010_a_09L意則雖通義當歎事以下標云善護念等如來 0003_0010_a_10L者眞化不同眞佛名如來者迷時背覺合塵名

0003_0010_b_01L如去悟了背塵合覺名如來如卽眞如來去卽 0003_0010_b_02L隨緣也化佛名如來者從眞如起來成正覺而 0003_0010_b_03L化衆生今當後者故云從如而來根熟者三賢 0003_0010_b_04L已上菩薩信根成熟永無退轉也智慧力卽無 0003_0010_b_05L分別智成就佛法卽隨其分位令證眞如乃於 0003_0010_b_06L一法令達百千萬法明門等斯則自利行也敎 0003_0010_b_07L化力卽後得智攝受衆生卽隨其分位令於百 0003_0010_b_08L千萬億等世界中敎化衆生斯則利他行也根 0003_0010_b_09L未熟者十信菩薩也以此位人六度亂修心如 0003_0010_b_10L輕毛故云懼其退失以信根未成遇緣恐退故

0003_0011_a_01L須付囑智者令其敎化使不退也將小等者將 0003_0011_a_02L小菩薩付大菩薩囑大菩薩化小菩薩也此如 0003_0011_a_03L父母遺囑子孫云云 ●二別解菩薩 0003_0011_a_04L 菩提薩埵此云覺有情三釋一約境所求所度二 0003_0011_a_05L約心有覺悟之智餘情慮之識三約能所所求能 0003_0011_a_06L求三皆如次配覺及有情 0003_0011_a_07L 菩薩梵音言猶不足具云菩提薩埵此云覺有 0003_0011_a_08L情以時人不貴唐言故存梵音秦地好略又削 0003_0011_a_09L提埵二字但云菩薩約境所求是覺所度是有 0003_0011_a_10L情然約人有四句謂二乘有求無度諸佛有度

0003_0011_b_01L無求菩薩亦求亦度凡夫無求無度約心者亦 0003_0011_b_02L四句諸佛有覺無情凡夫有情無覺菩薩有情 0003_0011_b_03L有覺二乘入無餘依界無情無覺約能所者所 0003_0011_b_04L求是覺能求是有情三皆下皆上句是覺下句 0003_0011_b_05L是有情然此三義之中初約悲智次約眞妄後 0003_0011_b_06L約人法菩薩之義不踰此三未必寶冠天衣方 0003_0011_b_07L是菩薩 0003_0011_b_08L ○二正發問端 0003_0011_b_09L 世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心云 0003_0011_b_10L何應住云何降伏其心

0003_0012_a_01L 曲分二初釋當機華嚴云忘失菩提心修諸善業 0003_0012_a_02L魔所攝持阿耨多羅三藐三菩提此云無上正徧 0003_0012_a_03L正覺謂正智徧智覺知眞俗不偏不邪 0003_0012_a_04L 當機者以發心者方是當機華嚴下引證此有 0003_0012_a_05L兩意初云有人先曾發心後時忘失尙非其器 0003_0012_a_06L況全不發心者何以故魔所攝持故後意卽云 0003_0012_a_07L衆生發心後時忘失者葢爲不解住修降伏耳 0003_0012_a_08L故今所問免使遺忘前揀其機後防其退有玆 0003_0012_a_09L兩意故用彼經所以善財童子每遇善友皆啓 0003_0012_a_10L云我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知

0003_0012_b_01L云何學菩薩行修菩薩道意明發心方是修行 0003_0012_b_02L之器阿耨下先翻名謂正智下釋義上正字且 0003_0012_b_03L對徧字以分二智下正字卽明二智所覺不偏 0003_0012_b_04L不邪卽以正智覺眞徧智覺俗皆不偏邪故云 0003_0012_b_05L正覺以二乘偏覺凡夫邪覺今揀此二故不偏 0003_0012_b_06L邪謂如理而知如事而知故也然此二智亦名 0003_0012_b_07L如理如量根本後得眞俗權實等又準智度論 0003_0012_b_08L說從因至果有五種菩提一發心菩提卽十信 0003_0012_b_09L是二伏心菩提卽三賢是三明心菩提卽初地 0003_0012_b_10L至七地是四出到菩提八九十地是五無上菩

0003_0013_a_01L提卽如來地是今約能發心卽當第一約所發 0003_0013_a_02L卽第五能所合論貫通初後也 0003_0013_a_03L 二釋正問 ●文三初釋魏本 0003_0013_a_04L 魏譯云應云何住云何修行云何降伏其心意云 0003_0013_a_05L若人發菩提心已住何境界修何行業妄心若起 0003_0013_a_06L云何降伏故佛令安住四心修六度行於中降心 0003_0013_a_07L不令著相 0003_0013_a_08L 先引彼文意云下釋意住何境界者未發心時 0003_0013_a_09L住六塵境旣發心已誠宜改轍故云住何境界 0003_0013_a_10L修何下未發心時十惡爲務旣發心已不可依

0003_0013_b_01L前故云修何行業妄心下未發心時妄心起卽 0003_0013_b_02L逐妄旣發心已不可隨之是故問云云何降伏 0003_0013_b_03L故佛下懸示答意意云昔住六塵之境今住四 0003_0013_b_04L心昔行十惡今行六度昔時著相今令不著如 0003_0013_b_05L是用心眞實修行發菩提心豈忘失耶 0003_0013_b_06L ●二會當經 0003_0013_b_07L 秦譯略修行者意云住道降心卽是修行謂四心 0003_0013_b_08L六度皆名住修降伏 0003_0013_b_09L 初難起意云下釋初二句標意云雖無修行之 0003_0013_b_10L文含有修行之義如起信中說六八二識不言

0003_0014_a_01L第七雖卽不說義亦具足云云謂四心下指經 0003_0014_a_02L釋成意云四心中亦有住修降義六度中亦有 0003_0014_a_03L住修降義何以故住謂發心必須修進降謂制 0003_0014_a_04L伏依住修所明由是於此不相捨離秦什所略 0003_0014_a_05L意在於玆文雖不明義已具矣 ●三引論證 0003_0014_a_06L 故無著云住謂欲願修行謂相應等持降伏謂彼 0003_0014_a_07L心若散制令還住又十八住中一一皆以住修降 0003_0014_a_08L伏釋之故知義雖有三而行是一 0003_0014_a_09L 住謂欲願者欲願意起卽是發心也修行等者 0003_0014_a_10L平等持心名爲等持等持卽相應相應卽是修

0003_0014_b_01L行義也降伏等者彼心卽上相應心也制令還 0003_0014_b_02L住卽却使相應也此卽依住修說降伏義經論 0003_0014_b_03L相契聖旨頗同故如上說理實然矣又十八等 0003_0014_b_04L者此是無著論明豎答三問之意也若準天親 0003_0014_b_05L解經則明橫答三問從須菩提但應如所敎住 0003_0014_b_06L已下卽爲別斷疑情今明無著故有此說意云 0003_0014_b_07L不唯四心六度之中有住修降伏之義其如十 0003_0014_b_08L八住內皆有此三如初住中度四生入涅槃是 0003_0014_b_09L住義無生可度是修義無我等相是降伏義初 0003_0014_b_10L住旣爾餘則皆然故知下結義三行一者三義

0003_0015_a_01L具足方成一行謂空發心降伏不修行亦非行 0003_0015_a_02L但發心修行不降伏亦非行空降伏修行不發 0003_0015_a_03L心亦非行如鼎三足如天三光闕一不可譯經 0003_0015_a_04L之妙其在玆焉 0003_0015_a_05L ○二如來讚許 0003_0015_a_06L 佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩 0003_0015_a_07L薩善付囑諸菩薩汝今諦聽當爲汝說善男子善女 0003_0015_a_08L人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏 0003_0015_a_09L其心 0003_0015_a_10L 曲分三一印讚所讚重言善哉讚美之極護付能

0003_0015_b_01L令佛種不斷是事必然故印讚言如汝所說 0003_0015_b_02L 印讚所讚者印讚須菩提之所讚也卽經云善 0003_0015_b_03L哉善哉是讚也如汝所說是印也如來善護念 0003_0015_b_04L等是所讚也重言等者善吉所讚雅契佛心若 0003_0015_b_05L不重言安表善極如顔囘死夫子歎之云天喪 0003_0015_b_06L予天喪予註云再言者痛傷之甚也吉凶雖別 0003_0015_b_07L慇懃頗同護付等者空生發言言當其事故佛 0003_0015_b_08L印讚云云 0003_0015_b_09L 二敕聽許說無以生滅心行聽實相法智論偈云 0003_0015_b_10L聽者端視如渴飮一心入於語義中踊躍聞法心

0003_0016_a_01L悲喜如是之人可爲說 0003_0016_a_02L 敕聽許說者經云汝今諦聽敕聽也當爲汝說 0003_0016_a_03L許說也諦謂審實之義意令審諦眞實用心聽 0003_0016_a_04L也無以生滅等者此乃反用淨名經文彼云無 0003_0016_a_05L以生滅心行說實相法此意云旣不得以生滅 0003_0016_a_06L心說豈得以生滅心聽旣是不生不滅實相之 0003_0016_a_07L法云何以生滅心行說之聽之無以妙饌置於 0003_0016_a_08L穢器智論下釋相端視謂不左顧右盼也目若 0003_0016_a_09L別顧心則異緣本欲制心且令端視此是用心 0003_0016_a_10L之方便也渴飮者喩也如渴飮水但恐水竭無

0003_0016_b_01L暇別觀聽法之者亦復如是思冀妙門無心睥 0003_0016_b_02L睨一心入語義者意中現義方發於言言中有 0003_0016_b_03L義義中有意令聽者以耳識聽其言以意識採 0003_0016_b_04L其義尋義而取意得意而捨義苟能得意在懷 0003_0016_b_05L何慮失於言義心心若此如瓶注瓶一覽無遺 0003_0016_b_06L可爲至妙故云一心入於語義中也踊躍卽歡 0003_0016_b_07L賀之貌卽欲聞法之時也悲喜卽聞了之時悲 0003_0016_b_08L謂傷昔日不遇如下經云涕淚悲泣喜謂慶今 0003_0016_b_09L日之得聞如鶖子踊躍歡喜傷昔慶今故云悲 0003_0016_b_10L喜如是下結揀其機也意云若不如是用心則

0003_0017_a_01L不可爲說又眞諦記說諦聽離三過失得三功 0003_0017_a_02L德謂離散亂輕慢顚倒如次生聞思修三慧也 0003_0017_a_03L 三標勸將陳我當爲汝如是如是委細而說 0003_0017_a_04L 標勸將陳者標謂標指勸謂勸勉將猶欲也陳 0003_0017_a_05L說也卽經云善男子等標也應如是等勸也標 0003_0017_a_06L勸之意意在欲說故云將陳卽懸指向下正答 0003_0017_a_07L之文是故此云我當爲汝等也 0003_0017_a_08L ○三善現佇聞 0003_0017_a_09L 唯然世尊願樂欲聞 0003_0017_a_10L 唯者順從之辭禮對曰唯野對曰阿十地經云如

0003_0017_b_01L渴思冷水如饑思美食如病思良藥如衆蜂依蜜 0003_0017_b_02L我等亦如是願聞甘露法 0003_0017_b_03L 唯阿等者如今人稱喏皆順從之辭也老子云 0003_0017_b_04L唯之與阿相去幾何注文如疏今則禮對也十 0003_0017_b_05L地等者釋願聞之相卽華嚴十地品中諸菩薩 0003_0017_b_06L衆請金剛藏說十地法門之偈今借用之然前 0003_0017_b_07L四句於中約喩配其三慧初句聞慧聞法不思 0003_0017_b_08L如飮水不味次句思慧若要尋求食味應須啖 0003_0017_b_09L嚼第三修慧修行惑遣如服藥病除後句卽三 0003_0017_b_10L慧之果蜂採百華以成蜜人集萬行以證眞蜂

0003_0018_a_01L成蜜已依蜜而活人證眞已依眞而住我等下 0003_0018_a_02L合喩最後一句通喩所聞 0003_0018_a_03L ○四如來正說二初正答所問二初舉總標別以牒 0003_0018_a_04L問 0003_0018_a_05L 佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心 0003_0018_a_06L 諸菩薩摩訶薩者問前舉當機云善男子善女 0003_0018_a_07L人洎今答處何言菩薩摩訶薩耶答大心未發 0003_0018_a_08L卽是凡夫旣已發心卽名菩薩善現標舉約未 0003_0018_a_09L發心時故云善男子善女人世尊酬答約已發 0003_0018_a_10L心後乃言諸菩薩摩訶薩

0003_0018_b_01L ●疏四初正釋經文 0003_0018_b_02L 此以降伏爲總住修爲別也謂住修之中皆有降 0003_0018_b_03L伏經意在此故唯標降伏 0003_0018_b_04L 以前空生問有三種佛今牒舉但言降伏故此 0003_0018_b_05L釋也前二句標謂住下釋謂度生無我是住中 0003_0018_b_06L降伏也施不住相是修中降伏也由斯義故降 0003_0018_b_07L伏爲總也經意在此者在舉降伏而標住修欲 0003_0018_b_08L顯文簡義豐彰乎玄妙始雖住修究竟降伏得 0003_0018_b_09L意玆㴱故但云一也 ●二斥他謬判 0003_0018_b_10L 有科此所標云舉後攝初者乃令經文極不穩暢

0003_0019_a_01L理例顚倒自古言敎秖有以初攝後未聞以後攝 0003_0019_a_02L初 0003_0019_a_03L 此卽大雲疏也靑龍卽云舉終括始其義亦同 0003_0019_a_04L乃令下正斥失文不穩暢者本宜初包後義如 0003_0019_a_05L色例於聲等何忽舉後攝初致使文不穩暢不 0003_0019_a_06L穩暢葢由於科非經文本意也 0003_0019_a_07L ●三詳定經旨 0003_0019_a_08L 況詳經文無別答降伏之處則知降伏在住修中 0003_0019_a_09L皆令離相是答降伏問也 0003_0019_a_10L 降伏在住修中者住中降伏卽實無度者修中

0003_0019_b_01L降伏卽無住布施無度無住便是離相離相旣 0003_0019_b_02L通住修故知降伏是總 ●四牒難釋通 0003_0019_b_03L 不別答者此經宗於離相離相正是降心本意欲 0003_0019_b_04L明降心須約住修而顯住修降心本不相離故無 0003_0019_b_05L著十八住皆有住修降心 0003_0019_b_06L 初句牒難難云空生旣問有次第住修降伏宛 0003_0019_b_07L分何故經中不與別答而寄住修中明耶此經 0003_0019_b_08L下正釋通離相是降心者如前所引無度無住 0003_0019_b_09L等須約住修顯者若有發心修行斯可說得降 0003_0019_b_10L心若無住修說何降制斯則只於住修以降分

0003_0020_a_01L別妄念故云本不相離無著下引證可知 0003_0020_a_02L ○二約別顯總以答問二初答安住降心問四 0003_0020_a_03L 安住者卽安住四心彌勒偈云廣大第一常其 0003_0020_a_04L心不顚倒利益㴱心住此乘功德滿依此科判 0003_0020_a_05L故列四心也 0003_0020_a_06L ○初廣大心 0003_0020_a_07L 所有一切衆生之類若卵生若胎生若溼生若化生 0003_0020_a_08L若有色若無色若有想若無想若非有想非無想 0003_0020_a_09L 文二初句標三界普度故 0003_0020_a_10L 三界普度者釋廣大義一切衆生不越三界三

0003_0020_b_01L界普度方名廣大若一衆生不與度者非廣大 0003_0020_b_02L也故經標云所有一切衆生卽統該也梵語僕 0003_0020_b_03L呼繕那此云衆生智度論云五蘊和合中生故 0003_0020_b_04L云衆生瑜伽論云思業爲因卵胎溼化爲緣五 0003_0020_b_05L蘊初起名之爲生類卽流類卽胎卵等四也 0003_0020_b_06L 若卵下二列三一受生差別 0003_0020_b_07L 禀命之始名曰受生卽初起之時也卵等四異 0003_0020_b_08L故云差別謂卵[穀-禾+卵]中生胎藏中生依溼而生化 0003_0020_b_10L忽然生故不同也 ●文二初釋文 0003_0020_b_11L 天獄化生鬼通胎化人畜各四諸餘微細水陸地

0003_0021_a_01L空不可具分品類 0003_0021_a_02L 然三界衆生不出五道以四攝五亦得具足故 0003_0021_a_03L云天獄等化生斯則從狹之寬明也天獄化生 0003_0021_a_04L者天上地獄唯是化生最狹也鬼通胎化者次 0003_0021_a_05L寬也謂地行羅刹及鬼子母皆是胎生故有鬼 0003_0021_a_06L母白目連曰我晝夜分各生五百子隨生自食 0003_0021_a_07L雖盡不飽故知有胎生鬼也餘皆化生也人畜 0003_0021_a_08L各四者卽最寬也人四者毗舍佉母卵生三十 0003_0021_a_09L二子胎生常人溼卽柰女從菴羅樹溼氣而生 0003_0021_a_10L化生卽劫初之人故俱舍云二禪福將盡下生

0003_0021_b_01L贍部洲畜具四者正法念經云化生金翅鳥能 0003_0021_b_02L食四生龍乃至溼生也然禽獸雖殊皆畜生道 0003_0021_b_03L攝餘獸皆胎餘鳥皆卵也諸餘微細等者如華 0003_0021_b_04L嚴云盡法界虛空界十方刹海所有衆生種種 0003_0021_b_05L差別所謂卵生胎生溼生化生或有依於地水 0003_0021_b_06L火風而生住者或有依空及諸卉木而生住者 0003_0021_b_07L種種生類種種色身乃至云一切天龍八部人 0003_0021_b_08L非人等無足二足四足多足有色無色有想無 0003_0021_b_09L想非有想非無想等以今經中無別說處不可 0003_0021_b_10L搆虛而言故此結云不可具分品類也

0003_0022_a_01L ●二通難 0003_0022_a_02L 卵劣在初者二釋一約境具緣多者爲首二約心 0003_0022_a_03L從本至末爲次 0003_0022_a_04L 應難云卵生最劣云何在初化生最勝云何居 0003_0022_a_05L末二釋下通約境等者謂卵生必具胎溼化以 0003_0022_a_06L未生處胎胎中必溼無而忽有爲化胎生必兼 0003_0022_a_07L溼化溼必兼化化不必兼餘但從於無而忽有 0003_0022_a_08L故此則前前必具後後後後不具前前故爲此 0003_0022_a_09L次也約心等者謂衆生本因起業業識卽根本 0003_0022_a_10L無明與本性和合能所未分混沌如卵卵卽卵

0003_0022_b_01L[穀-禾+卵]故藥師經云破無明[穀-禾+卵]竭煩惱河無明發業 0003_0022_b_02L蘊在藏識爲胎受生爲溼生時從無而忽有爲 0003_0022_b_03L化由是義故故爲此次也 0003_0022_b_04L 二依止差別有色四禪無色四空 0003_0022_b_05L 依止差別者依止卽是衆生身身其依止依止 0003_0022_b_06L義異故云差別故次云有色無色等有色卽以 0003_0022_b_07L色爲身無色卽以四蘊爲身又色界有四禪云 0003_0022_b_08L云無色有四空云云如是品類不同故云依止 0003_0022_b_09L差別問如有經云佛涅槃時無色界天淚下如 0003_0022_b_10L雨旣有淚下云何無色答所言無色者無業果

0003_0023_a_01L色不無定果色故不違也 0003_0023_a_02L 三境界差別功德施云有想則空識二處無想則 0003_0023_a_03L無所有處非等則有頂 0003_0023_a_04L 境界差別者雖言境界意明空等四處空識二 0003_0023_a_05L處者無色界第一第二天也無所有處者第三 0003_0023_a_06L天也非有想非無想者第四天也無麤想有細 0003_0023_a_07L想故是三有之頂故云有頂問下二界皆有色 0003_0023_a_08L何故唯言四禪以爲色界又色界亦有一天名 0003_0023_a_09L爲無想云何唯指無所有處爲無想耶答三界 0003_0023_a_10L統論不出五事謂欲色想無想非有想非無想

0003_0023_b_01L然非有無想卽局於有頂一天色界一天雖名 0003_0023_b_02L無想已從多分通名色界故但指無所有處爲 0003_0023_b_03L無想其餘三事從空識二處已下乃至欲界相 0003_0023_b_04L望有無寬狹不同謂欲界具三色界無欲無色 0003_0023_b_05L界唯想無色無欲故立有想之名色界雖有想 0003_0023_b_06L恐濫上名故立有色之目欲界雖兼色想上已 0003_0023_b_07L沾於二名揀異彼故但名欲界下下必具於上 0003_0023_b_08L上上上不兼於下下故立名之本其在玆焉如 0003_0023_b_09L有三人一人解經律論一人解經律一人唯解 0003_0023_b_10L律揀別立號云云可知又欲界三欲五妙欲境

0003_0024_a_01L勝故色界細妙色勝故無色想心勝故由是欲 0003_0024_a_02L唯欲界色通二界想徧三界無想通上二界非 0003_0024_a_03L有想非無想局上一界斯則不同功德施所釋 0003_0024_a_04L也 0003_0024_a_05L ○二第一心 0003_0024_a_06L 我皆令入無餘涅槃而滅度之 0003_0024_a_07L 我者卽發菩提心菩薩所稱今佛說彼也涅槃 0003_0024_a_08L者秦譯滅度今經上梵下唐故云而滅度之若 0003_0024_a_09L具足梵音應云摩訶波利昵嚩喃此云大圓寂 0003_0024_a_10L今經論中多言涅槃也

0003_0024_b_01L 卽無住處涅槃不共二乘故云第一無著云何故 0003_0024_b_02L願此不可得義生所攝故又云卵溼無想有頂則 0003_0024_b_03L不能云何普入有三因緣一難處生者待時故二 0003_0024_b_04L非難處生未成熟者成熟之故三已成熟者解脫 0003_0024_b_05L之故 0003_0024_b_06L 無住處涅槃者然準唯識論說有四種涅槃一 0003_0024_b_07L自性淸淨涅槃凡聖同有二有餘依卽出煩惱 0003_0024_b_08L障有苦依身故三無餘依身出生死苦無依故 0003_0024_b_09L然小乘以灰身滅智爲無餘無餘有三一煩惱 0003_0024_b_10L餘二業餘三果報餘大乘則以究竟寶所爲無

0003_0025_a_01L餘故智論說四住地煩惱盡名有餘依五住地 0003_0025_a_02L煩惱盡名無餘依四無住處悲智相兼不住生 0003_0025_a_03L死涅槃故今卽大乘之無餘四種之中無住處 0003_0025_a_04L涅槃也謂不住菩薩變易生死不住二乘灰斷 0003_0025_a_05L涅槃卽眞無住處名爲無餘若小乘無餘如有 0003_0025_a_06L情滅減不別今不同彼故云不共二乘不共者 0003_0025_a_07L卽非彼四之第三則言同而意異也如法華經 0003_0025_a_08L云若得作佛時具三十二相爾時乃可謂永盡 0003_0025_a_09L滅無餘此則二障都盡二死永離也第一者結 0003_0025_a_10L歸偈旨仍釋科名意謂若非無住處之無餘焉

0003_0025_b_01L得彌勒指爲第一心耶無著下初二句難意云 0003_0025_b_02L一切衆生五性差別云何皆入無餘涅槃三分 0003_0025_b_03L半衆生不得成佛故云不可得義生所攝者答 0003_0025_b_04L也此是無著立量成立皆可度也應立量云三 0003_0025_b_05L分半衆生是有法定皆成佛故爲宗因云生所 0003_0025_b_06L攝故同喩一分半衆生意云涅槃經說凡是有 0003_0025_b_07L心定當作佛圓覺經云有性無性齊成佛道此 0003_0025_b_08L則是可得義安云不得又云卵溼等者舉難處 0003_0025_b_09L難也卵溼則畜生難無想有頂卽長壽天難雖 0003_0025_b_10L舉二處意兼八難八難謂三塗北洲長壽天佛

0003_0026_a_01L前佛後世智辯聰無根等難意云難處卽不可 0003_0026_a_02L度云何皆入有三因緣等者答也難處待時者 0003_0026_a_03L此亦令成其種也意云難處衆生不可常定至 0003_0026_a_04L非難處而度脫之若得成種遲速之間必須成 0003_0026_a_05L熟發廣大心故合無遺非難處者雖卽未度且 0003_0026_a_06L令成熟已熟可知此稍同前護付之義也 0003_0026_a_07L○三常心 0003_0026_a_08L 如是滅度無量無數無邊衆生實無衆生得滅度者 0003_0026_a_09L一性空故二同體故論云自身滅度無異衆生三 0003_0026_a_10L本寂故四無念故五法界故

0003_0026_b_01L 一性空者衆生緣生緣生無性故卽空也同體 0003_0026_b_02L者同一眞如性故故起信論云謂如實知一切 0003_0026_b_03L衆生及與己身眞如平等無別異故論云下引 0003_0026_b_04L證此語猶反應云衆生滅度無異自身寧於自 0003_0026_b_05L身起於他想本寂者相本自盡不待滅故淨名 0003_0026_b_06L云一切衆生卽寂滅相不復更滅問此與性空 0003_0026_b_07L何別答前但卽空此則本來成佛成佛卽入涅 0003_0026_b_08L槃故云本寂前淺後㴱可知無念者有念卽有 0003_0026_b_09L衆生如無瞖則空華不現法界者一眞法界平 0003_0026_b_10L等無差云何於中見自他相故偈云平等眞法

0003_0027_a_01L界佛不度衆生此上五義大雲之文然於中一 0003_0027_a_02L三約所二約能所四唯約能五該本末也大抵 0003_0027_a_03L意云若見衆生有可度者卽生疲勞不能常度 0003_0027_a_04L反此卽常也又度與不度其心不二名之爲常 0003_0027_a_05L也故金剛三昧經云若化衆生不生於化不生 0003_0027_a_06L無化其化大焉 0003_0027_a_07L ○四不倒心 0003_0027_a_08L 何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相 0003_0027_a_09L卽非菩薩 0003_0027_a_10L 何以故者徵意云設所見有衆生可度此何過

0003_0027_b_01L耶次通云若菩薩有我等相卽非菩薩此是反 0003_0027_b_02L明意云是眞菩薩必無我爲能度豈更見有衆 0003_0027_b_03L生得滅度耶 0003_0027_b_04L 論云遠離依止身見衆生等相故無著云已斷我 0003_0027_b_05L見得自行平等相故信解自他平等顯示降伏心 0003_0027_b_06L中攝散時衆生想亦不轉如彼爾炎 0003_0027_b_07L 遠離依止等者依止卽身見異名亦名相續梵 0003_0027_b_08L云薩迦耶此云身見等者等於我人壽者也此 0003_0027_b_09L名身見者以依於身起此見故故云依止身見 0003_0027_b_10L衆生等相又身見爲本諸餘見等依此而生故

0003_0028_a_01L今皆遠離故云等相也已斷等者內無我卽無 0003_0028_a_02L自相無自相卽平等平等卽空義也信解等者 0003_0028_a_03L以己方人也由內無自相故得外無他相中有 0003_0028_a_04L故字是所以也旣無自他之相卽自他平等志 0003_0028_a_05L公云以我身空諸法空千品萬類悉皆同顯示 0003_0028_a_06L降伏等者準無著論廣大第一當住常心當修 0003_0028_a_07L不倒當降安住一段之中便具三義今此段文 0003_0028_a_08L正當降義故云顯示降伏等也不轉者轉卽生 0003_0028_a_09L起義意云我見等不生起也我不生起正是降 0003_0028_a_10L心義也爾炎者梵語此云智母卽根本智能生

0003_0028_b_01L後得故名智母以根本智雖內證眞理而無能 0003_0028_b_02L證之心今後得智雖外度衆生而無能度之念 0003_0028_b_03L故云如爾炎也如是用意名不顚倒心反之卽 0003_0028_b_04L顚倒耳 0003_0028_b_05L ○二答修行降心問五初總標 0003_0028_b_06L 復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施 0003_0028_b_07L 於法者統標諸法應無下正明修行問菩薩萬行 0003_0028_b_08L何唯說一答萬行不出六度六度總名布施故偈 0003_0028_b_09L云檀義攝於六資生無畏法此中一二三是名修 0003_0028_b_10L行住無著云若無精進疲倦故不能說法若無禪

0003_0029_a_01L定卽貪信敬利養染心說法若無智慧便顚倒說 0003_0029_a_02L法 0003_0029_a_03L 統標諸法者謂色聲等六通名法故故魏經云 0003_0029_a_04L不住於事菩薩萬行者謂自利利他事行理行 0003_0029_a_05L如是等行無量無邊今言萬者且舉大數總名 0003_0029_a_06L布施者謂第一卽資生施第二第三卽無畏施 0003_0029_a_07L四五六度皆名法施偈云下引偈釋於中初二 0003_0029_a_08L句標第三句配第四句結也一二三者謂一攝 0003_0029_a_09L一二攝二三攝三也是則三施爲能攝六度爲 0003_0029_a_10L所攝無著下攝所以也前二義顯法施義隱故

0003_0029_b_01L疏明矣然要略明資生者資卽外財也無畏者 0003_0029_b_02L由持戒忍辱故無心害物設有冤家亦不讎報 0003_0029_b_03L也若無精進等者起信云於諸善事心不懈退 0003_0029_b_04L立志堅强遠離怯弱等若無禪定等者下經云 0003_0029_b_05L云何爲人演說不取於相如如不動不動卽無 0003_0029_b_06L染義也擬心卽差尙名爲染況貪信敬名利等 0003_0029_b_07L豈得非愆若無智慧等者說火溼水熱地動風 0003_0029_b_08L堅名爲顚倒若說事如事說理如理則非顚倒 0003_0029_b_09L由是開一施爲三施開三施爲六度開六度爲 0003_0029_b_10L萬行萬行不出六度六度不出三施三施不出

0003_0030_a_01L一種檀那是故此中唯言布施 0003_0030_a_02L ○二別釋 0003_0030_a_03L 所謂不住色布施不住聲香味觸法布施 0003_0030_a_04L 本論但指三事謂自身報恩果報偈云自身及報 0003_0030_a_05L恩果報斯不著護存己不施防求於異事 0003_0030_a_06L 但指三事者六境雖差統唯三事謂自下列偈 0003_0030_a_07L云下釋初二句標斯不著者斯此也不令著此 0003_0030_a_08L三事也次二句釋存己不施者釋上自身也爲 0003_0030_a_09L著自身不行施故求異事者釋上報恩果報也 0003_0030_a_10L此非菩薩所行正行故云異事報恩酬過去之

0003_0030_b_01L恩果報望未來之報自身不施義當現在護亦 0003_0030_b_02L防也意令於此三世事中防護悉皆不著卽是 0003_0030_b_03L不住色等布施也 0003_0030_b_04L ○三總結 0003_0030_b_05L 須菩提菩薩應如是布施不住於相 0003_0030_b_06L 前但指三事今則心境空有微細盡祛故偈云遠 0003_0030_b_07L離取相心論云不見施物受者施者無著云不住 0003_0030_b_08L相想有人將此結文爲答降伏問非也前標次釋 0003_0030_b_09L次結皆云無住都是修行中降伏之義何忽偏判 0003_0030_b_10L配結之文爲答別問

0003_0031_a_01L 前但指三事者意云前之三事收過未盡不妨 0003_0031_a_02L有不著自身不著果報不爲報恩而行施者亦 0003_0031_a_03L非無住今則下顯今經意心卽能緣境卽所緣 0003_0031_a_04L有卽雙該心境及心境所餘收不盡者皆有字 0003_0031_a_05L攝空者卽離心境等相也問住境理有所乖離 0003_0031_a_06L心此復何失答空有二法相待立名有之與空 0003_0031_a_07L二俱是相隨墮一相非是常心是故此令一切 0003_0031_a_08L皆遣微細盡祛者不論心境空有起心動念則 0003_0031_a_09L乖法體是故一切盡令祛遣直須施時其心平 0003_0031_a_10L等不起分別方成無住也問若然者生心動念

0003_0031_b_01L則非無住且衆生心行任運非常若待相應畢 0003_0031_b_02L竟無分若一向不施又不成佛因若行布施卽 0003_0031_b_03L墮住相進退不可其事云何答欲求菩提必須 0003_0031_b_04L行施初行施時難頓相應要須用心方便隨順 0003_0031_b_05L任運起念作意遠之用心多時自然任運得與 0003_0031_b_06L理合從微至著漸次相應爾如起信說眞如離 0003_0031_b_07L言說名字心緣不及遂致問云若如是義者諸 0003_0031_b_08L衆生等云何隨順而能得入故答云若知一切 0003_0031_b_09L法雖念亦無能念可念是名隨順若離於念名 0003_0031_b_10L爲得入云云偈云下引證上義故知心境空有

0003_0032_a_01L等莫非相也論云下約離二執三輪釋上離相 0003_0032_a_02L施物是法施者受者是人今皆不見則離二執 0003_0032_a_03L名爲二空二空皆離卽三輪體空輪者喩也如 0003_0032_a_04L車輪內虛方能運轉故老子云當其無有車之 0003_0032_a_05L用三事體空能招佛果三事體實卽墮世間斯 0003_0032_a_06L則以無相輪摧三有相超出世間也無著下但 0003_0032_a_07L證成上義相卽境也想卽心也有人下指斥謬 0003_0032_a_08L判如文 0003_0032_a_09L ○四顯益 0003_0032_a_10L 何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量須菩

0003_0032_b_01L提於意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩提 0003_0032_b_02L南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊須菩 0003_0032_b_03L提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量 0003_0032_b_04L 此亦別斷一疑應云無住則無福德疑也大雲 0003_0032_b_05L二十七疑從此便爲第一云無住有福疑今則 0003_0032_b_06L不取爲大段疑數何者緣是答問之中曲分疑 0003_0032_b_07L也故論云得降伏心故是以次說布施利益不 0003_0032_b_08L住相者施成就義次後方始文勢云自此已下 0003_0032_b_09L一切修多羅示現斷生疑心也 0003_0032_b_10L ●疏二初科釋文意

0003_0033_a_01L 初句徵者論云若離施等相想云何成就施福若 0003_0033_a_02L菩薩下釋於中三初法說爲疑無福不可思以斷 0003_0033_a_03L之東方下喩說可知菩薩無住相下法合 0003_0033_a_04L 若離等者釋徵意也以魏經云不住相想遂疑 0003_0033_a_05L云若存施想卽有施因以有施因方有施果旣 0003_0033_a_06L無施想則無施因因尙不成果何得立如放債 0003_0033_a_07L須記若忘誰還此疑同無記心中行施也法中 0003_0033_a_08L亦爾不可思量者以是無相施福故不可思量 0003_0033_a_09L喩中東方是衆方之首是故先明南西北方如 0003_0033_a_10L次例說法喩皆同不可思量意云非謂無空此

0003_0033_b_01L空相對義在合中 ●二別辨喩旨 0003_0033_b_02L 虛空者無著云猶如虛空有三因緣一徧一切處 0003_0033_b_03L謂住不住相中福生故二寬廣高大殊勝故三無 0003_0033_b_04L盡究竟不窮故 0003_0033_b_05L 徧一切處者謂色非色中皆有空故謂住下法 0003_0033_b_06L合也住不住中皆有福故謂近感十王住中福 0003_0033_b_07L遠招菩提不住福又近得色身住中福遠得法 0003_0033_b_08L身不住福空雖無相非謂無空福雖不住非謂 0003_0033_b_09L無福二者寬廣卽橫徧十方高卽豎窮三際大 0003_0033_b_10L卽通該橫豎如上之義法喩皆大殊勝者喩則

0003_0034_a_01L三災不壞法則四相不遷三者無盡究竟不窮 0003_0034_a_02L葢一義耳然世界有盡虛空無窮有漏有窮無 0003_0034_a_03L漏無盡三種常義厥在玆焉大抵意云無住之 0003_0034_a_04L福徧滿一切無住之福高大殊勝無住之福究 0003_0034_a_05L竟不窮猶如虛空思量不及以稱法界故得如 0003_0034_a_06L斯義利昭然復何所惑 0003_0034_a_07L ○五結勸 0003_0034_a_08L 須菩提菩薩但應如所敎住 0003_0034_a_09L 但應如所敎住者問前令不住此又令住住與 0003_0034_a_10L不住何是何非答前令不住用心此令住於不

0003_0034_b_01L住不住而住卽住眞空如鳥不住空却能住空 0003_0034_b_02L若住於空卽不住空也故魏經云但應如是行 0003_0034_b_03L於布施準此答三問已便合經終入流通分緣 0003_0034_b_04L空生於如來答處生起疑情所以爲斷斷已又 0003_0034_b_05L起展轉滋多執盡疑除終二十七段由是更有 0003_0034_b_06L次下經文也 0003_0034_b_07L 金剛般若經疏論纂要刊定記會編第五卷終 0003_0034_b_08L ■楫洪有元姜唜■ 明■男金己相 0003_0034_b_09L林■■ 申戒淳宋進■ 明■竜金■相 0003_0034_b_10L■林申戒■ ■元張氏分伊金有宲 0003_0034_b_11L朴之成朴良伊金次■ ■氏二今朴士竜 0003_0034_b_12L高守伯 ■次元金義元姜石哲林氏順礼

0003_0035_a_01L朴氏礼良 0003_0035_a_02L金忠立 0003_0035_a_03L 金氏善■ 0003_0035_a_04L　■行" 0003_0035_a_05L　金正弘 " 0003_0035_a_06L 隱浩丹掌呂閑大宗" 0003_0035_a_07L　■仁應含 ■雄" 0003_0035_a_08L化士印熙 0003_0035_a_09L 康熙二十五年丙寅四月全羅道樂安郡金華山澄 0003_0035_a_10L光寺開刊

0003_0035_b_01L金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第六 0003_0035_b_02L秦三藏法師鳩摩羅什譯經 0003_0035_b_03L唐　圭山大師宗密　述疏 0003_0035_b_04L宋　長水沙門子璿　錄記 0003_0035_b_05L淸荆谿後學沙門行策會編 0003_0035_b_06L ○二躡跡斷疑 0003_0035_b_07L 躡跡斷疑者謂躡前語跡斷彼疑情經中雖不 0003_0035_b_08L顯有疑辭而伏在文內故但言斷而不言起也 0003_0035_b_09L彌勒頌中亦同於此故偈云調伏彼事中遠離 0003_0035_b_10L取相心及斷種種疑亦防生成心

0003_0036_a_01L ●疏二初約論分文 0003_0036_a_02L 論云自此已下示現斷生疑心於中文分二十七 0003_0036_a_03L段 0003_0036_a_04L 示現者二意一則空生假設云爲二則指示顯 0003_0036_a_05L現故 ●二依論科釋二十七如疏列 0003_0036_a_06L ○一斷求佛行施住相疑 ●疏二初隨章敘疑 0003_0036_a_07L 疑云爲求佛果行施卽是住所求佛相云何無住 0003_0036_a_08L又不住相爲因豈感色相之果因果不類故 0003_0036_a_09L 爲求等者指疑起處也此從不住相布施中來 0003_0036_a_10L爲聞前不住三世空有等相方名眞施遂疑云

0003_0036_b_01L凡所行施葢爲求佛旣有所求云何無住又不 0003_0036_b_02L住等者此縱難也設使因成無住此亦非理故 0003_0036_b_03L次云因果不類故夫爲因果必須相類有卽俱 0003_0036_b_04L有空卽俱空染淨皆爾旣若色相是果云何以 0003_0036_b_05L無住爲因則因空果有理恐不然今將果驗因 0003_0036_b_06L因合有住佛說無住是誑我耶 0003_0036_b_07L ●二依經斷疑四如疏列 0003_0036_b_08L ○斷之文四初舉疑因以問 0003_0036_b_09L 須菩提於意云何可以身相見如來不 0003_0036_b_10L 意云於汝意中還可用三十二相之身見法身

0003_0037_a_01L如來爲不可耶此相是起疑之因故舉以問 0003_0037_a_02L 本秖因以相爲佛故對前不住相起疑佛舉疑起 0003_0037_a_03L之因問答欲令除斷 0003_0037_a_04L 釋疑起之因也以二乘人唯取丈六相爲眞佛 0003_0037_a_05L旣將此相爲果故不信無住之因因果不相類 0003_0037_a_06L故佛今舉果以問令知果海無相自然於因不 0003_0037_a_07L惑無住也 0003_0037_a_08L ○二防相得以酬 0003_0037_a_09L 不也世尊不可以身相得見如來 0003_0037_a_10L 空生見佛舉相以問卽知不得相求故答不也

0003_0037_b_01L遮防疑者欲以相求令得見佛故答云不可以相 0003_0037_b_02L得見論云爲防彼相成就得如來身 0003_0037_b_03L 遮防等者意恐末代衆生不達此理取相爲眞 0003_0037_b_04L故此遠遮迷見準義則正斷空生現行遮防未 0003_0037_b_05L來種子也遮斷之義具在懸談論云下引證問 0003_0037_b_06L經中云見論釋云成就豈合佛意耶答旣作此 0003_0037_b_07L見必作此證故無違也 0003_0037_b_08L ○三釋體異有爲 0003_0037_b_09L 何以故如來所說身相卽非身相 0003_0037_b_10L 徵意云以何義故不以三十二相見法身如來

0003_0038_a_01L釋意云以如來所說三十二相之身相卽非法 0003_0038_a_02L身之相故卽猶是也非猶不也本文猶倒正言 0003_0038_a_03L不是也 0003_0038_a_04L 相是有爲生住異滅佛體異此故非身相偈云三 0003_0038_a_05L相異體故者佛體異於有爲三相也住異二相同 0003_0038_a_06L是現在故合爲一若細分卽四故唯識云生表此 0003_0038_a_07L法先非有滅表此法後是無異表此法非凝然住 0003_0038_a_08L表此法暫有用 0003_0038_a_09L 相是等者謂三十二相葢是鏡智之上所現影 0003_0038_a_10L像旣墮有爲之數故當四相所遷況對機宜有

0003_0038_b_01L無不定焉可將此而爲法身故言相是有爲等 0003_0038_b_02L此釋經中如來所說身相也佛體異此等者法 0003_0038_b_03L身佛體異此有爲故說三十二相不是法身相 0003_0038_b_04L也此釋卽非身相偈云下引證具云分別有爲 0003_0038_b_05L體防彼成就得三相異體故離彼是如來於中 0003_0038_b_06L初二句義當前段後一句當次科第三一句合 0003_0038_b_07L當此文故偏引證佛體下轉釋偈文卽經云卽 0003_0038_b_08L非身相住異下釋三相義以前標四相此偈唯 0003_0038_b_09L三者以生在過去滅屬未來住異二種同處現 0003_0038_b_10L在又此二相不相捨離卽住而異卽異而住以

0003_0039_a_01L同時處故合爲一恐濫常住但標異也若細下 0003_0039_a_02L約義細分卽爲四也此引唯識釋相謂從無而 0003_0039_a_03L有名生自有而無爲滅前後改變爲異暫爾相 0003_0039_a_04L續爲住然法身如來非前際生非後際滅無有 0003_0039_a_05L變異不可破壞故異此也 0003_0039_a_06L ○四印佛身無相 0003_0039_a_07L 佛告須菩提凡所有相皆是虛妄若見諸相非相則 0003_0039_a_08L見如來 0003_0039_a_09L 意云夫一切相皆從妄念而生是故佛相亦是 0003_0039_a_10L虛妄若分別不起相自無生卽見非相諸相旣

0003_0039_b_01L亡唯是覺體名見如來由是則知佛身無相 0003_0039_b_02L ●疏二初釋前二句二初正釋 0003_0039_b_03L 非但佛身無相但是一切凡聖依正有爲之相盡 0003_0039_b_04L是虛妄以從妄念所變現故妄念本空所變何實 0003_0039_b_05L 非但者不獨也凡卽六道衆生聖卽三乘賢聖 0003_0039_b_06L依有淨穢正卽凡聖爲對依報故重牒之諸法 0003_0039_b_07L雖多不出此四雖舉四法該一切也此釋經中 0003_0039_b_08L凡所有相皆是虛妄恐人聞說身相非相將謂 0003_0039_b_09L唯獨佛身今言凡所以遮局見以從下釋所以 0003_0039_b_10L凡聖染淨勝劣雖殊皆從念生無不虛妄念無

0003_0040_a_01L自相不離覺性念尙無性況所現相而實有耶 0003_0040_a_02L以念是所依相是能依所依尙虛能依何有其 0003_0040_a_03L猶皮旣不存毛將安附 ●二引證 0003_0040_a_04L 故起信云一切境界唯依妄念而有差別若離心 0003_0040_a_05L念卽無一切境界之相 0003_0040_a_06L 於中順顯反顯詳而悉之 0003_0040_a_07L ●二釋後二句二初正釋 0003_0040_a_08L 若見諸相等者遮離色觀空也恐聞相是虛妄又 0003_0040_a_09L別求無相佛身故云相卽非相便是如來不唯佛 0003_0040_a_10L化身相是如來所見一切相相皆無相卽如來也

0003_0040_b_01L遮離等者以色卽是空空卽是色離色求空斯 0003_0040_b_02L爲大失故此遮矣不唯等者又恐聞相卽非相 0003_0040_b_03L是如來將謂只約佛身相說除佛身外相非如 0003_0040_b_04L來故云一切相皆無也此釋經中諸字也譬如 0003_0040_b_05L鏡中現一人像兼現餘物不唯人像空處是鏡 0003_0040_b_06L餘物空處亦皆是鏡合法可知如是了者則知 0003_0040_b_07L見與見緣似現前境元我覺明 0003_0040_b_08L ●二引論釋四初引起信 0003_0040_b_09L 故起信云所言覺義者謂心體離念離念相者等 0003_0040_b_10L虛空界卽是如來平等法身

0003_0041_a_01L 此有二意一證諸相皆無相義以相依念生覺 0003_0041_a_02L體尙離於念何況於相耶二證諸相無處皆如 0003_0041_a_03L來義離念之相名爲法身法身旣等虛空虛空 0003_0041_a_04L何曾有相無相平等攝一切相卽是法身下文 0003_0041_a_05L云離一切相卽名諸佛又云如來者卽諸法如 0003_0041_a_06L義故云不唯等也 ●二引肇注 0003_0041_a_07L 肇云行合解通則爲見佛 0003_0041_a_08L 此卽明見法身佛之行相恐人聞諸相非相卽 0003_0041_a_09L見如來便希無相之佛昭然目前若如是者何 0003_0041_a_10L殊彼相故云行合等智與理冥心與神會故云

0003_0041_b_01L行合解通者如前解了一切相非相也前是眞 0003_0041_b_02L見此是似見故起信云法身無有彼此色相迭 0003_0041_b_03L相見故 ●三引本論 0003_0041_b_04L 偈云離彼是如來者離彼三相是法身如來也 0003_0041_b_05L卽前殘偈此依天親論釋 ●四引無著 0003_0041_b_06L 無著則於色身但離徧計不執色相卽眞色身故 0003_0041_b_07L彼論云此爲顯示如來色身又此當第三欲得色 0003_0041_b_08L身住處 0003_0041_b_09L 離徧計者不執虛相爲實故唯識云圓成實於 0003_0041_b_10L彼常遠離前性眞色身者有兩意一則以虛妄

0003_0042_a_01L爲虛妄但如其事不必取不生不滅以爲眞也 0003_0042_a_02L如以水月爲水月雖似而非眞矣故華嚴云於 0003_0042_a_03L實見眞實不實見不實如是解法相是則名爲 0003_0042_a_04L佛二謂相卽無相同法身故攝末歸本名眞色 0003_0042_a_05L身卽眞善妙色也故涅槃云吾今此身卽是常 0003_0042_a_06L身法身金剛不壞之身問前則泯相此乃存相 0003_0042_a_07L何相違耶答前顯法身故云相卽非相今明色 0003_0042_a_08L身故言無相卽相葢以果佛必具二身二身相 0003_0042_a_09L卽如波與水兩論之中各顯一義言似相反意 0003_0042_a_10L實相符菩薩巧便妙在於此故彼下兩文皆證

0003_0042_b_01L顯色身義耳然此一段疑中從微至著明眞應 0003_0042_b_02L二身總有六重一明佛相非相二明佛相非卽 0003_0042_b_03L如來三明一切相皆非相四明一切相非相皆 0003_0042_b_04L如來五明唯證相應無佛可見六明無相之相 0003_0042_b_05L是眞色身然此六重前前則淺後後轉㴱文不 0003_0042_b_06L累書理卽頓現達者所見必須一時無前後耳 0003_0042_b_07L ○二斷因果俱㴱無信疑 ●疏二初隨章敘疑 0003_0042_b_08L 論云無住行施因㴱也無相見佛果㴱也未來惡 0003_0042_b_09L世必不生信空說何益 0003_0042_b_10L 初四句指疑起處無住等者此指正答住修降

0003_0043_a_01L問也無相見佛卽前若見諸相非相卽見如來 0003_0043_a_02L未來下結成疑也意云因果旣皆無相卽因果 0003_0043_a_03L俱㴱如我親承方能領悟末世鈍根云何信受 0003_0043_a_04L旣不信受空說何益耶 0003_0043_a_05L ●二依經斷疑四如疏列 0003_0043_a_06L ○斷之文四初約無信以呈疑 0003_0043_a_07L 須菩提白佛言世尊頗有衆生得聞如是言說章句 0003_0043_a_08L生實信不 0003_0043_a_09L 問意云未來末世能有衆生聞此因果俱㴱章 0003_0043_a_10L句生眞實信心不頗能也意揀汎爾之信故言

0003_0043_b_01L實信 0003_0043_b_02L 魏云頗有衆生於未來世云云今略此句者影在 0003_0043_b_03L後五百歲也句詮差別章者解句實信者大品云 0003_0043_b_04L於一切法不信是信般若 0003_0043_b_05L 魏云等者引魏本會文魏經有之此經闕者羅 0003_0043_b_06L什巧譯妙在影略耳亦可此文通約現未爲問 0003_0043_b_07L以佛世時亦有難信此深法者如諸小乘及外 0003_0043_b_08L道等法華會上猶有退席聲聞況今般若至下 0003_0043_b_09L佛答但舉末世以況現在末世尙有佛世豈無 0003_0043_b_10L故今秦本不言未來等也句詮差別者以名但

0003_0044_a_01L詮諸法自性如言色卽揀非心等言心揀非色 0003_0044_a_02L等然其色心各有多種而未明此何色心耶句 0003_0044_a_03L能分辨眞心妄心形色顯色等故云句詮差別 0003_0044_a_04L也章解句者以句雖詮差別而未廣顯義理以 0003_0044_a_05L眞妄形顯色心之中含多義故章能明之故云 0003_0044_a_06L解句章猶彰也疏文順義故先釋句大品下明 0003_0044_a_07L信之相謂見有色心三科等法是信一切法也 0003_0044_a_08L今以般若照之一切浮塵諸幻化相當處出生 0003_0044_a_09L隨處滅盡幻妄稱相其性眞爲妙覺明體是不 0003_0044_a_10L信一切法方名信般若矣其猶淨眼不見空華

0003_0044_b_01L若執空華豈信淨眼法合可知 0003_0044_b_02L ○二訶疑詞以顯信 0003_0044_b_03L 佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒 0003_0044_b_04L修福者於此章句能生信心以此爲實 0003_0044_b_05L 莫作是說者訶勸之辭豈謂後世一向無信如 0003_0044_b_06L佛滅後末法之中有戒定者能於㴱義實有信 0003_0044_b_07L心信此爲實也 0003_0044_b_08L 後五百歲者大集云初五百歲解脫牢固第二五 0003_0044_b_09L百歲禪定牢固三多聞四塔寺五鬪諍皆如初二 0003_0044_b_10L句例本疑惡世無信故舉惡世以斷疑持戒修福

0003_0045_a_01L者戒定也以此爲實者正解無倒無著云增上戒 0003_0045_a_02L等三學顯示修行少欲等功德戒出三塗定出六 0003_0045_a_03L欲慧出三界 0003_0045_a_04L 大集下明佛滅後有五五百歲前前勝後後劣 0003_0045_a_05L解脫者證也卽三乘聖果禪定者行也卽漏無 0003_0045_a_06L漏大小乘事理等定也多聞者解也卽頓漸偏 0003_0045_a_07L圓空有等解此上三者前必具後後未必具前 0003_0045_a_08L塔寺者謂不求至道多好有爲以身外資財修 0003_0045_a_09L世間福業等鬬諍者此明佛法之中多有諍論 0003_0045_a_10L且如西天大小乘宗分河飮水大乘之內性相

0003_0045_b_01L又殊小乘之中二十部異各皆黨己自是非他 0003_0045_b_02L爰及此方未免於是若相若性南宗北宗禪講 0003_0045_b_03L相非彼此朋黨互不相許名鬪諍也皆如例者 0003_0045_b_04L須有五百歲及牢固之言牢固者人多相襲決 0003_0045_b_05L定不捨也然此但就增勝說之非不相通如佛 0003_0045_b_06L滅後二百年內育王造塔豈局第四耶又菩薩 0003_0045_b_07L藏經云後五百歲無量善人修禪定解脫多聞 0003_0045_b_08L豈唯一二三耶今經云後五百歲卽此時也雖 0003_0045_b_09L當鬬諍之代亦有戒德之人是知五種牢固但 0003_0045_b_10L約增勝而說本疑下卽以斷疑之文照前呈疑

0003_0046_a_01L之處是顯空生疑於惡世無信也前引魏經以 0003_0046_a_02L證斯義惡世尙爾況餘世耶戒定下約三學釋 0003_0046_a_03L定是福體故對於定正解無倒者旣有正解必 0003_0046_a_04L無倒惑以解因果無相道理名爲實信卽慧學 0003_0046_a_05L也無著下引證魏經云有持戒修福得智慧者 0003_0046_a_06L彌勒頌云說因果㴱義於後惡世時不空以有 0003_0046_a_07L實菩薩三德備三德卽是三學今文但取於此 0003_0046_a_08L章句能生信心以此爲實卽是慧也若其無慧 0003_0046_a_09L孰能以此爲實而生信耶少欲下持戒少欲修 0003_0046_a_10L定靜亂習慧斷惑故言等也言增上者以戒等

0003_0046_b_01L三學是增勝上法經中說爲三決定義戒出下 0003_0046_b_02L辨三益相有戒者不墮地獄餓鬼畜生生四洲 0003_0046_b_03L六欲故戒經云欲得生天上若生人中者常當 0003_0046_b_04L護戒足勿令有毀損定出六欲者欲界無定故 0003_0046_b_05L得定者生上二界故圓覺經云棄愛樂捨還資 0003_0046_b_06L愛本便現有爲增上善果慧出三界者三界之 0003_0046_b_07L本是其業惑有智慧者悉能除遣業惑旣遣自 0003_0046_b_08L然超越故心經云觀自在菩薩行㴱般若波羅 0003_0046_b_09L蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄然淺慧尙 0003_0046_b_10L能得出三界豈況大乘甚㴱般若

0003_0047_a_01L ○三明能信之所以二初明歷事善友積集信因 0003_0047_a_02L 當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於 0003_0047_a_03L無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃至一念生淨 0003_0047_a_04L信者 0003_0047_a_05L 反顯順明之意可知 0003_0047_a_06L 無著云顯示集因於多佛所明久事善友則緣勝 0003_0047_a_07L也種諸善根明久伏三毒則因勝也 0003_0047_a_08L 緣勝者雖則益我爲友人皆友焉且凡不及聖 0003_0047_a_09L小不如大因不及果一佛雖果不及多佛旣云 0003_0047_a_10L無量千萬故云緣勝也因勝者三毒卽貪瞋癡

0003_0047_b_01L此明能害有情故貶云毒以生起卽是不善久 0003_0047_b_02L伏故名善根故華嚴云我昔所造諸惡業皆由 0003_0047_b_03L無始貪瞋癡唯識云善謂信慚愧無貪等三根 0003_0047_b_04L有生長義故名根也善與不善皆由此三苟能 0003_0047_b_05L伏之乃名因勝因緣俱勝方起此信是知實信 0003_0047_b_06L誠不易得一念尙爾況乎永信及持說等耶 0003_0047_b_07L ○二明善友所攝成就信德二初明攝受得福顯福 0003_0047_b_08L德門 0003_0047_b_09L 須菩提如來悉知悉見是諸衆生得如是無量福德 0003_0047_b_10L 意云信經之人得無量福如來於彼咸悉知見

0003_0048_a_01L如是無量福者指信經福同前不住施福十方 0003_0048_a_02L虛空不可思量也 ●疏二初釋佛知見 0003_0048_a_03L 無著云謂於一切行住所作中知其心見其依止 0003_0048_a_04L故此等顯示善友所攝論云若不說見或謂如來 0003_0048_a_05L以比智知若不說知或謂如來以肉眼見故須二 0003_0048_a_06L語 0003_0048_a_07L 行住等卽四威儀中各有所作差別故心者卽 0003_0048_a_08L受想行識四蘊謂相應不相應思何事念何事 0003_0048_a_09L取捨憂喜等念皆名心也依止者卽色身爲四 0003_0048_a_10L蘊所依止故今約義標故云依止卽行住坐臥

0003_0048_b_01L屈伸俯仰等斯則生心起念無所不知舉動施 0003_0048_b_02L爲靡不咸見葢佛智眼廓爾無邊依正斯在豈 0003_0048_b_03L不齊鑒法華云我常知衆生行道不行道心無 0003_0048_b_04L形相故但言知身質旣彰故得云見斯人德行 0003_0048_b_05L旣備善根夙成佛不攝受於理如何故云此等 0003_0048_b_06L顯示等然則佛智無偏觀生如一有感斯應其 0003_0048_b_07L誰謂之不然論云下或問見之與知說一則可 0003_0048_b_08L云何經內具言之乎故云若不說等以凡夫亦 0003_0048_b_09L有知見見通肉眼知兼比量由是故有不知不 0003_0048_b_10L見今佛知見非同此也謂於見處卽知非如比

0003_0049_a_01L量知知處卽見非同肉眼見卽無事不知無事 0003_0049_a_02L不見經標悉言其在玆矣故彌勒頌云佛非見 0003_0049_a_03L果知願智力現見 ●二釋得福德 0003_0049_a_04L 得福德者魏云生如是福德取如是福德論云生 0003_0049_a_05L者能生因取者熏修自體果義無著云生者福正 0003_0049_a_06L起時現行取者卽彼滅時攝持種子此云得者生 0003_0049_a_07L取二義不離於得得之一字生取俱攝 0003_0049_a_08L 先引經論云下釋義能生因者正修福業卽信 0003_0049_a_09L解持說者也自體果者卽熏成種子自體後感 0003_0049_a_10L當果也正起者作福之時當於現行彼滅者謂

0003_0049_b_01L現行滅謝種子方成蘊在識中用感當果此云 0003_0049_b_02L下正會今文以得之一字生取俱含謂生得取 0003_0049_b_03L得也秦譯之妙其在此矣 0003_0049_b_04L ○二明攝受所以顯智慧門 ●疏二初敘意 0003_0049_b_05L 由無二執故得攝受 0003_0049_b_06L 謂無我法二執分別是得攝受所以也 0003_0049_b_07L ●二科釋二如疏列 0003_0049_b_08L ○文二初正明已斷麤執 0003_0049_b_09L 何以故是諸衆生無復我相人相衆生相壽者相無 0003_0049_b_10L法相亦無非法相

0003_0050_a_01L ●疏二初節釋經文 0003_0050_a_02L 初徵信者以何義故得如來悉知悉見後釋二一 0003_0050_a_03L無我執執取自體爲我計我展轉趣於餘趣爲人 0003_0050_a_04L計我盛衰苦樂種種變異相續爲衆生計我一報 0003_0050_a_05L命根不斷而住爲壽者二無法執論云無法相者 0003_0050_a_06L能取所取一切法無亦無非法相者無我眞空實 0003_0050_a_07L有 0003_0050_a_08L 徵意可知釋中我者謂執自五蘊總相爲我人 0003_0050_a_09L者計我死已生天天死爲畜等故梵語補特伽 0003_0050_a_10L羅此云數取趣卽是人也衆生者計我衆多之

0003_0050_b_01L法相續生故壽者亦云壽命計我一生壽命不 0003_0050_b_02L斷絶故然我是總主人等爲別攝別歸總故言 0003_0050_b_03L我執由是三中皆言計我等也然上四相雖是 0003_0050_b_04L經中所無不可不了耳能取等者心境俱亡也 0003_0050_b_05L以萬法雖多統唯心境心境各有無量差別故 0003_0050_b_06L云一切也眞空等者雖卽諸法皆空非謂一向 0003_0050_b_07L非相但以離執眞空不斷故故云亦無非法相 0003_0050_b_08L也 ●二商較經旨 0003_0050_b_09L 然離二執正是得佛知見成就淨信之本善根福 0003_0050_b_10L德却是相兼故論云有智慧便足何故復說持戒

0003_0051_a_01L功德爲示現實相差別義故亦有持戒功德依信 0003_0051_a_02L心恭敬能生實相故不但說般若 0003_0051_a_03L 此明得佛知見之兼正也故論下引證中有徵 0003_0051_a_04L釋詳而示之實相差別者實相卽無差別但是 0003_0051_a_05L能生實相方便有差別耳持戒功德卽指前段 0003_0051_a_06L信心等者下云信心淸淨則生實相彌勒頌云 0003_0051_a_07L彼人依信心恭敬生實相不但說者意謂能生 0003_0051_a_08L實相有多方便不必獨說智慧前云離執此言 0003_0051_a_09L般若者由是般若能除執故前約所斷此約能 0003_0051_a_10L斷能所雖異而意不異也

0003_0051_b_01L ○二因顯未除細執 0003_0051_b_02L 未除細執者謂二執俱生任運起者前離分別 0003_0051_b_03L麤執已能成就淨信得佛知見猶殘細執未除 0003_0051_b_04L究竟障於聖道故今顯示令其斷之 0003_0051_b_05L 何以故是諸衆生若心取相則爲著我人衆生壽者 0003_0051_b_06L若取法相卽著我人衆生壽者何以故若取非法相 0003_0051_b_07L卽著我人衆生壽者 0003_0051_b_08L 徵意云以何義故要無法非法相釋意云由取 0003_0051_b_09L相故卽著我人等餘文云云可以詳悉 0003_0051_b_10L ●疏二初釋總明二相

0003_0052_a_01L 若心取下總明二相總解取法非法盡名相也亦 0003_0052_a_02L是建立取相則我等相便生立義宗也 0003_0052_a_03L 總解等者經云若心取相相中意含法非法相 0003_0052_a_04L故云總也亦是等者以次文別明取法非法皆 0003_0052_a_05L著我人等相故此且是立其宗也 0003_0052_a_06L ●二釋別明二相 0003_0052_a_07L 若取法下別明二相 ●文二初正辨二相 0003_0052_a_08L 論云但有無明使無現行麤煩惱示無我見故無 0003_0052_a_09L著云但取法及非法相轉非我等想以我等想及 0003_0052_a_10L依止不轉

0003_0052_b_01L 無明使者法執俱生也是無明住地所攝故名 0003_0052_b_02L爲使現行等者卽我執分別現行前已斷者示 0003_0052_b_03L無我見者結成上義但取等者卽前無明使是 0003_0052_b_04L所有者轉猶起也我想者我執分別現行也依 0003_0052_b_05L止者分別種子爲彼現行所依止故亦可法執 0003_0052_b_06L分別名爲依止與彼我執所依止故斯皆不起 0003_0052_b_07L也 ●二別解徵意 0003_0052_b_08L 中有徵者取法但爲法相何故便著我等釋云取 0003_0052_b_09L非法亦著我等何況取法以後釋前也 0003_0052_b_10L 文意可知以後釋前者不如云以細釋麤義則

0003_0053_a_01L易見問二乘之人亦有法執云何不起我見耶 0003_0053_a_02L答以二乘人從初修行偏斷我執至無學位麤 0003_0053_a_03L細盡除是故雖有法執而不起我執今約大乘 0003_0053_a_04L學者雙斷二執分別並遣俱生兩存由是二執 0003_0053_a_05L任運而起也故無著云以我相中隨眠不斷故 0003_0053_a_06L則有我取 0003_0053_a_07L ○四示中道之玄門 0003_0053_a_08L 是故不應取法不應取非法以是義故如來常說汝 0003_0053_a_09L等比丘知我說法如筏喩者法尙應捨何況非法 0003_0053_a_10L 是故者由前取法非法皆著我等故所以勸令

0003_0053_b_01L不應卽入中道也以是義故者由是不取法非 0003_0053_b_02L法故 0003_0053_b_03L 初正結歸中後引說以證筏喩者假言顯義不應 0003_0053_b_04L如言執義不執卽爲不取非全棄也偈云彼不住 0003_0053_b_05L隨順於法中證智論釋云不住者得證智捨敎如 0003_0053_b_06L到彼岸隨順者隨順彼證智之敎法如未到岸無 0003_0053_b_07L著云法尙應捨者實相生故何況非法者理不應 0003_0053_b_08L故 0003_0053_b_09L 結歸中者不應取法離有也不應取非法離無 0003_0053_b_10L也旣離有無卽歸中道假言顯義者謂所言非

0003_0054_a_01L法是顯法體離於性計若無非法之言罔知彼 0003_0054_a_02L義餘皆例此當知義不自顯必假於言故淨名 0003_0054_a_03L云無離文字說解脫也不應等者謂雖聞非法 0003_0054_a_04L不得如言便執空義此遮一向執言者也不執 0003_0054_a_05L等者謂若全棄非之於言則安解諸法空義將 0003_0054_a_06L知但除其病不除其法此遮一向離言者也是 0003_0054_a_07L則全執全棄二皆不可故華嚴疏云夫法無言 0003_0054_a_08L象非離言象無言象而倒惑執言象而迷眞偈 0003_0054_a_09L云等者餘兩句云如人捨船筏法中義亦然論 0003_0054_a_10L云下轉釋偈文得證智等者以言詮智得智忘

0003_0054_b_01L言忘言卽不住也如乘筏渡河至岸捨筏隨順 0003_0054_b_02L等者未得證智不可都忘其言未達彼岸不應 0003_0054_b_03L捨筏實相生者實相名法得實相智無相無得 0003_0054_b_04L故云應捨以實相無相故唯識云若時於所緣 0003_0054_b_05L智都無所得理不應者此實相法尙不可得況 0003_0054_b_06L離實相外一切法耶除諸法實相餘皆魔事故 0003_0054_b_07L故云非法不與理合故不相應以是例非故云 0003_0054_b_08L何況 0003_0054_b_09L ○三斷無相云何得說疑 ●疏二初隨章敘疑 0003_0054_b_10L 論云向說不可以相見佛佛非有爲云何釋迦得

0003_0055_a_01L阿耨菩提云何說法 0003_0055_a_02L 初二句指疑起處此從第一中來以彼文云不 0003_0055_a_03L可以身相得見如來佛非有爲者此指偈云分 0003_0055_a_04L別有爲體防彼成就得三相異體故離彼是如 0003_0055_a_05L來故云非有爲亦是按定立其理也云何下結 0003_0055_a_06L成疑旣若佛非有爲卽不合有得有說因何釋 0003_0055_a_07L迦於菩提樹下得菩提前後諸會說法旣有得 0003_0055_a_08L有說卽墮有爲云何前言不以相見作無爲耶 0003_0055_a_09L●二依經斷疑二如疏列 0003_0055_a_10L ○斷之文二初問答斷疑四初舉疑因以問

0003_0055_b_01L 須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶 0003_0055_b_02L如來有所說法耶 0003_0055_b_03L 意云於汝心中所謂如何謂我得菩提爲不得 0003_0055_b_04L耶謂我說法爲不說耶伊本疑此故舉問之 0003_0055_b_05L 佛問得不意顯不得故無著云顯示翻於正覺取 0003_0055_b_06L故 0003_0055_b_07L 佛問等者空生疑得疑說佛卽順疑以問辭雖 0003_0055_b_08L云得意顯無得試其所答解與不解無著下引 0003_0055_b_09L證彼疑有取佛顯無取以無破有故云翻也說 0003_0055_b_10L法例之

0003_0056_a_01L ○二順實理以酬 0003_0056_a_02L 須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅 0003_0056_a_03L三藐三菩提亦無有定法如來可說 0003_0056_a_04L 定者實義謂無實法名菩提無實法名如來說 0003_0056_a_05L此一向約勝義答也 0003_0056_a_06L 偈云應化非眞佛亦非說法者 0003_0056_a_07L 引偈者餘句云說法不二取無說離言相意謂 0003_0056_a_08L釋迦如來是其應化應化之相俗有眞無是故 0003_0056_a_09L答中皆言無定準金光明經及攝論說佛果無 0003_0056_a_10L別色聲功德唯有如如及如如智獨存此是眞

0003_0056_b_01L佛今旣異此豈得言眞故云應化非眞等 0003_0056_b_02L ○三釋無定法之言 0003_0056_b_03L 何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法 0003_0056_b_04L徵意云以何義故無定法可說耶釋意云欲言 0003_0056_b_05L其有無狀無名欲言其無聖以之靈諦理若此 0003_0056_b_06L欲何說哉說尙不得欲何取哉取卽得也是故 0003_0056_b_07L上云無有定法如來可說等 0003_0056_b_08L ●疏二初引無著 0003_0056_b_09L 無著云不可取者謂正聞時不可說者謂正說時 0003_0056_b_10L非法者分別性故非非法者法無我理故

0003_0057_a_01L 正聞等者此則聞而無聞說而無說非謂全不 0003_0057_a_02L聞不說也如淨名云夫說法者無說無示其聽 0003_0057_a_03L法者無聞無得是玆義矣分別性者一切諸法 0003_0057_a_04L皆依妄念而有差別念尙無念法豈是法故云 0003_0057_a_05L非法法無我者但分別性亡卽是法無我理此 0003_0057_a_06L理不無故云非非法也 0003_0057_a_07L ●二引天親二初釋文 0003_0057_a_08L 論云彼法非法非非法依眞如義說非法者一切 0003_0057_a_09L法無體相故非非法者彼眞如無我實相有故 0003_0057_a_10L 依眞等者此且標立所依之本後於其上說離

0003_0057_b_01L有無一切等者緣生之法本無眞實之體亦無 0003_0057_b_02L眞實之相故云非也實相有者諸法旣無卽眞 0003_0057_b_03L實相實相不無故云非非法也此卽非却非法 0003_0057_b_04L也 ●二通難 0003_0057_b_05L 何故唯言說不言證有言說者卽成證義故若不 0003_0057_b_06L證者則不能說 0003_0057_b_07L 難意云本來疑證疑說問答悉以雙該今於釋 0003_0057_b_08L所以中何故但言所說而不言證耶有言下釋 0003_0057_b_09L也此乃以說反驗於證且川有珠而不枯山有 0003_0057_b_10L玉而增潤內無德本外豈能談故但言說自表

0003_0058_a_01L其證也又此言取卽是證也 0003_0058_a_02L ○四釋無取說所以 0003_0058_a_03L 所以者何一切賢聖皆以無爲法而有差別 0003_0058_a_04L 徵意云所以言無取無說非法非非法者何也 0003_0058_a_05L釋意云聖人卽是無爲無爲卽無分別若有取 0003_0058_a_06L說法非法等皆屬分別不名無爲何爲聖人故 0003_0058_a_07L無取說等言賢聖者賢卽是聖鄰近釋也 0003_0058_a_08L 魏云一切聖人皆以無爲法得名論意云聖人但 0003_0058_a_09L依眞如淸淨得名非別得法故無取說而有差別 0003_0058_a_10L者論云眞如具足淸淨分淸淨無著云無爲者無

0003_0058_b_01L分別義故是故菩薩有學得名如來無學得名初 0003_0058_b_02L無爲者折伏散亂時顯了故後無爲者唯第一義 0003_0058_b_03L者無上覺故三乘賢聖皆修證無爲故通說爲差 0003_0058_b_04L別 0003_0058_b_05L 魏云等者問行位通於賢聖云何唯取聖人答 0003_0058_b_06L若以通論卽該賢位此明證果㴱淺故唯言聖 0003_0058_b_07L得名者卽差別也以諸聖人皆約證無爲差別 0003_0058_b_08L之義而立其名如證徧行眞如得名歡喜地菩 0003_0058_b_09L薩等此則得名差別葢一義耳論意等者謂登 0003_0058_b_10L地已上隨證一分眞如皆斷一障二愚卽是一

0003_0059_a_01L分淸淨約於此義便立一名乃至佛地例皆如 0003_0059_a_02L此非別得法者無得而得卽是眞得菩提若言 0003_0059_a_03L有得卽是不得當知菩提樹下都無實事故偈 0003_0059_a_04L云應化非眞佛等故無取說者結歸經文無分 0003_0059_a_05L別義也具足淸淨者佛也謂一切惑習悉皆斷 0003_0059_a_06L除蕩無纖塵純一無雜故分淸淨者菩薩也分 0003_0059_a_07L斷諸障分證眞如垢未全除故名爲分故佛頂 0003_0059_a_08L經云餘塵尙諸學明極卽如來廣如序中滿淨 0003_0059_a_09L覺者處說無著下約無爲差別明賢聖也無分 0003_0059_a_10L別者卽無爲義無所作爲故云無爲無爲眞如

0003_0059_b_01L葢是一法菩薩等者有分別故有所爲故如來 0003_0059_b_02L等者無分別故無所作故初無爲者菩薩也折 0003_0059_b_03L伏等者此約在觀分別不生分得相應故云顯 0003_0059_b_04L了後無爲者如來也無復分別是眞無爲卽第 0003_0059_b_05L一義也此約於佛故復云者更無過上故云無 0003_0059_b_06L上覺卽佛也三乘下結通諸乘以二乘之人亦 0003_0059_b_07L分證眞理故此通攝也是知三乘賢聖皆修證 0003_0059_b_08L無爲所證雖無淺深能證有其差別猶如三獸 0003_0059_b_09L同渡一河能度有差所度無別故大品云欲求 0003_0059_b_10L聲聞乘當學般若波羅蜜欲求緣覺菩薩無上

0003_0060_a_01L佛乘皆言當學般若波羅蜜是故經云一切賢 0003_0060_a_02L聖也 0003_0060_a_03L ○二校量顯勝四 0003_0060_a_04L 問本因善吉起疑所以世尊爲斷斷疑旣已何 0003_0060_a_05L用校量答論云法雖不可取不可說而不空故 0003_0060_a_06L意云恐有人聞是法不可取說便欲一向毀廢 0003_0060_a_07L言敎故此校量顯勝令其演說受持故大雲於 0003_0060_a_08L此開立第五不空福德疑以論文不言斷疑故 0003_0060_a_09L此不立也 0003_0060_a_10L ○初舉劣福以問

0003_0060_b_01L 須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用 0003_0060_b_02L布施是人所得福德寧爲多不 0003_0060_b_03L 意云七寶最珍三千最大用此布施福多不多 0003_0060_b_04L 俱舍偈云四大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一千 0003_0060_b_05L名一小千界此小千千倍說名一中千此千倍大 0003_0060_b_06L千皆同一成壞七寶者金銀琉璃珊瑚碼碯赤眞 0003_0060_b_07L珠頗梨 0003_0060_b_08L 俱舍等者明三千世界也四大洲者謂東勝身 0003_0060_b_09L洲南贍部洲西牛貨洲北俱盧洲日月者卽一 0003_0060_b_10L四天下同一日月之所照臨蘇迷亦云須彌盧

0003_0061_a_01L但梵音楚夏耳此云妙高山四寶所成高八萬 0003_0061_a_02L由旬欲天者六欲天也謂四天王天忉利天夜 0003_0061_a_03L摩天兜率天化樂天他化自在天梵世者色界 0003_0061_a_04L初天也於中復有三天謂梵衆天梵輔天大梵 0003_0061_a_05L天各一千等者如上各滿一千方成一小千界 0003_0061_a_06L此小千等者又一千箇小千界方成一中千界 0003_0061_a_07L此千等者又以一千箇中千界方成大千界皆 0003_0061_a_08L同等者謂四禪已上三災不及故不說成之與 0003_0061_a_09L壞三禪已下統維三災故云同一成壞就中從 0003_0061_a_10L初禪已下同火災二禪已下同水災三禪已下

0003_0061_b_01L同風災七寶等可知 0003_0061_b_02L ○二釋福多以酬 0003_0061_b_03L 須菩提言甚多世尊何以故是福德卽非福德性是 0003_0061_b_04L故如來說福德多 0003_0061_b_05L 答文可見徵云以何義故說多釋意云不約勝 0003_0061_b_06L義空故說多是約世諦有故說多 0003_0061_b_07L 無著云是福德者標牒卽非者約勝義空是故者 0003_0061_b_08L約世俗有 0003_0061_b_09L 勝義空者此門是絶相無爲不可言福與不福 0003_0061_b_10L福旣不有無以言多世俗有者此門是有相有

0003_0062_a_01L爲可以言福以有福故兼可言多 0003_0062_a_02L ○三判經福超過 0003_0062_a_03L 若復有人於此經中受持乃至四句偈等爲他人說 0003_0062_a_04L其福勝彼 0003_0062_a_05L 經意可知然四句尙爾況全部耶 0003_0062_a_06L ●疏二初正釋經文 0003_0062_a_07L 偈云受持法及說不空於福德福不趣菩提二能 0003_0062_a_08L趣菩提 0003_0062_a_09L 偈釋持說因明勝之所以望後經文有似太疾 0003_0062_a_10L以偈文連環不可分故悉之受持及說者標二

0003_0062_b_01L法門不空福德者謂持說此經不同寶施空得 0003_0062_b_02L福德更得何物次文是也福不趣菩提者謂寶 0003_0062_b_03L施雖多但成世間有漏之福終不能成無上菩 0003_0062_b_04L提二能趣菩提者謂持說此經斷除煩惱煩惱 0003_0062_b_05L盡處卽是菩提故 ●二別示句相 0003_0062_b_06L 四句者但於四句詮義究竟卽成四句偈如凡所 0003_0062_b_07L有相皆是虛妄若見諸相非相則見如來此最妙 0003_0062_b_08L也然但義具四句持說卽趣菩提文或增減不必 0003_0062_b_09L唯四義若闕者則互成謗 0003_0062_b_10L 詮義等者謂以一句詮一義一義爲一句四義

0003_0063_a_01L方成一偈一異有空常無常等皆各有四句然 0003_0063_a_02L今經四句人說不同有說取無我無人無衆生 0003_0063_a_03L無壽者爲四句有說取若以色見我等爲四句 0003_0063_a_04L有說一切有爲法等爲四句有說但於一經之 0003_0063_a_05L中隨取四句經文便爲四句有說始從如是終 0003_0063_a_06L至奉行方成四句然上諸說皆非正義如凡下 0003_0063_a_07L明正義斯則約有無等爲四句也謂第一是有 0003_0063_a_08L句第二是無句第三是亦有亦無句第四是非 0003_0063_a_09L有非無句文義兼備故云最妙以此四義能通 0003_0063_a_10L實相卽是四門然但下通妨先問且一二二句

0003_0063_b_01L皆是四言第三一句獨成六字文旣增減云何 0003_0063_b_02L成偈故此釋也持說等者以此四義是萬法之 0003_0063_b_03L門若了四義卽通萬法萬法旣通豈有菩提而 0003_0063_b_04L不證哉文或等者但論其義義不在文義必周 0003_0063_b_05L圓文從增減義若等者謂闕之成謗具之成門 0003_0063_b_06L成謗者謂闕無成增益謗闕有成損減謗闕非 0003_0063_b_07L有非無成相違謗闕亦有亦無成戲論謗以有 0003_0063_b_08L則定有無則定無餘二例之故成四謗何以故 0003_0063_b_09L法不如是故不如法見故斯則般若波羅蜜猶 0003_0063_b_10L如大火聚四面不可取也具四句者謂義無所

0003_0064_a_01L闕故有不定有是卽無之有無不定無是卽有 0003_0064_a_02L之無餘亦例之隨於一句之中圓見四句之義 0003_0064_a_03L不墮增減等謗故成門也何以故法如是故如 0003_0064_a_04L法見故斯則般若波羅蜜猶如淸涼池四面皆 0003_0064_a_05L得入但以人依於法法異人乖苟法義之所全 0003_0064_a_06L豈菩提而不證矣故言受持此經勝於施福 0003_0064_a_07L ○四釋超過所以二初正釋 0003_0064_a_08L 何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三 0003_0064_a_09L菩提法皆從此經出 0003_0064_a_10L 徵意云以何義故持說此經勝於寶施釋可知

0003_0064_b_01L諸佛菩提法者論云名爲法身於彼法身此二能 0003_0064_b_02L作了因一切諸佛者卽報化身論云於此能爲生 0003_0064_b_03L因 0003_0064_b_04L 諸佛菩提法者揀非餘乘菩提法也然餘菩提 0003_0064_b_05L非此不出但舉勝者而以例之此二者持說也 0003_0064_b_06L了因者以法身是本眞之理不生不滅但以煩 0003_0064_b_07L惱覆之則隱智慧了之則顯持說此法妙慧自 0003_0064_b_08L彰觀破煩惱法身現矣生因者報化之身本來 0003_0064_b_09L無有萬行所致故名爲生故彌勒頌云於實爲 0003_0064_b_10L了因亦爲餘生因魏經云一切諸佛菩提法皆

0003_0065_a_01L從此經出 0003_0065_a_02L ○二轉釋 0003_0065_a_03L 須菩提所謂佛法者卽非佛法 0003_0065_a_04L 所言佛法者約世諦故有卽非佛法者約第一 0003_0065_a_05L義卽無 0003_0065_a_06L 第一義中無有佛法從經出也 0003_0065_a_07L 第一等者謂俗諦相中有迷悟染淨凡聖之異 0003_0065_a_08L故說佛法從經而出眞諦之理離於迷悟染淨 0003_0065_a_09L凡聖之相故不可說出佛法之義也故圓覺云 0003_0065_a_10L一切如來圓覺妙心本無菩提及與涅槃亦無

0003_0065_b_01L成佛及不成佛無妄輪廻及非輪廻然則本論 0003_0065_b_02L異此不能煩述 0003_0065_b_03L 金剛般若經疏論纂要刊定記會編第六卷終 0003_0065_b_04L 0003_0065_b_05L 0003_0065_b_06L 0003_0065_b_07L 0003_0065_b_08L 0003_0065_b_09L 0003_0065_b_10L

0003_0066_a_01L 0003_0066_a_02L 0003_0066_a_03L 0003_0066_a_04L 0003_0066_a_05L빈페이지 0003_0066_a_06L 0003_0066_a_07L 0003_0066_a_08L 0003_0066_a_09L 0003_0066_a_10L

0003_0066_b_01L 0003_0066_b_02L 0003_0066_b_03L 0003_0066_b_04L 0003_0066_b_05L빈페이지 0003_0066_b_06L 0003_0066_b_07L 0003_0066_b_08L 0003_0066_b_09L 0003_0066_b_10L

0003_0067_a_01L 0003_0067_a_02L 0003_0067_a_03L 0003_0067_a_04L 0003_0067_a_05L빈페이지 0003_0067_a_06L 0003_0067_a_07L 0003_0067_a_08L 0003_0067_a_09L 0003_0067_a_10L