단락/경판 - 불교학술원 아카이브

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특성별
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- 변상
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- 목판
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- 인경
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판종별
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- 木活字本
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주제별
- 경장
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重刻金剛經䟽記會編序

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0001_0001_b_01L刊㝎記金 0001_0001_b_02L 0001_0001_b_03L 0001_0001_b_04L 0001_0001_b_05L 0001_0001_b_06L 0001_0001_b_07L 0001_0001_b_08L 0001_0001_b_09L 0001_0001_b_10L

0001_0002_a_01L 0001_0002_a_02L 0001_0002_a_03L 0001_0002_a_04L 0001_0002_a_05L빈페이지 0001_0002_a_06L 0001_0002_a_07L 0001_0002_a_08L 0001_0002_a_09L 0001_0002_a_10L

0001_0002_b_01L重刻金剛經䟽記會編序 0001_0002_b_02L 洪惟我大雄氏二十一載譚八部波若 0001_0002_b_03L破凡小執滯之見兹金剛迺八部之一也 0001_0002_b_04L流入中夏有六朝之翻而受持之盛莫如 0001_0002_b_05L䄅本䄅本迺六譯之一也文約而義豊辭 0001_0002_b_06L質而理奥實爲八部之精要一時之妙唱 0001_0002_b_07L冝乎讀說之盛也肈自梁唐逮于皇明 0001_0002_b_08L箋釋䟽觧者不下數十百家然此是彼非

0001_0003_a_01L玉石爭鳴後學莫知適從卽能宗內院而 0001_0003_a_02L右無着天親䟽之記之者獨圭山長水耳 0001_0003_a_03L二師一㕥両論爲指南然圭䟽已合於經 0001_0003_a_04L長水之記獨別行而近又板本燬于兵燹 0001_0003_a_05L學者手抄甚艱且歷傳衆手襍於水鶴莫 0001_0003_a_06L辨豕亥覽者病焉去辛酉海舶自無何而 0001_0003_a_07L漂至荏子島忽破壞之所載千凾萬軸盡 0001_0003_a_08L爲逐浪流散並海諸山雖或得而蔵之舉

0001_0003_b_01L皆散逸卷帙未成全部而淸荆溪策禪師 0001_0003_b_02L所會編金剛經䟽記一帙三冊幸獲全完 0001_0003_b_03L余喜得此寳一囘奉讀便可䟽㕥通經記 0001_0003_b_04L㕥通䟽甚便於繙閱講閱乙丑帶至浮槎 0001_0003_b_05L寓于金華澄光命工重爲剞劂之㕥廣流 0001_0003_b_06L布㕥永其傳務使種金剛不朽之緣續慧 0001_0003_b_07L命已絶之緖耳倘或瞭然於目豁然於心 0001_0003_b_08L坐進此道則必有將一星而焚之如周金

0001_0004_a_01L剛者矣又安論佛語之精要䟽記之指南 0001_0004_a_02L㢤聦當爲之拭目㕥竢丙寅四月前安居 0001_0004_a_03L日後學性聦書于栢庵禪室中 0001_0004_a_04L 0001_0004_a_05L 0001_0004_a_06L 0001_0004_a_07L 0001_0004_a_08L 0001_0004_a_09L 0001_0004_a_10L

0001_0004_b_01L金剛般若經疏記會編序 0001_0004_b_02L 一切衆生自性般若與諸佛平等衆生唯妄執未謝 0001_0004_b_03L故波逬六道甘淪溺而不之返世尊爲說一切修多 0001_0004_b_04L羅不過令其於己躬下證其本有如是之事而已然 0001_0004_b_05L諸契經演說不同有曲有直有純有雜唯金剛般若 0001_0004_b_06L一經破執斷疑最爲直說純說者也此經總之則一 0001_0004_b_07L析之有三種一曰實相般若如金之堅卽理經也二 0001_0004_b_08L曰觀照般若如金之利卽行經也三曰文字般若如 0001_0004_b_09L金之光卽敎經也利根圓獲鈍者淺執昔六祖大師 0001_0004_b_10L聞客誦至應無所住而生其心中峯老人讀至荷擔

0001_0005_a_01L如來阿耨多羅三藐三菩提豁然悟入此頓見實相 0001_0005_a_02L最上利根也其次則明觀照又次則信文字至於但 0001_0005_a_03L信文字根斯爲下矣然末世頓入者少故理由行證 0001_0005_a_04L行藉敎明則文字實又二種般若之津筏也是經文 0001_0005_a_05L則甚略而義該大部入位上流乍難窺測然自創譯 0001_0005_a_06L已來此方疏釋約數百家㴱經淺解已謂少益況偏 0001_0005_a_07L辭臆說至有不堪聞見者乎昔佛滅後西域有無著 0001_0005_a_08L菩薩入日光定上升兜率詣彌勒問此經義彌勒以 0001_0005_a_09L八十偈頌之無著出定與其弟天親各禀偈造論二 0001_0005_a_10L論互釋經旨彌㴱仍非淺智所了唐圭山大師以妙

0001_0005_b_01L悟之姿泳遊敎海愍物興慈遂正本二論旁采諸說 0001_0005_b_02L述纂要疏二卷辭精理極爲衆釋中最然一往讀之 0001_0005_b_03L不了者什猶六七石壁師別爲廣解又失之太繁長 0001_0005_b_04L水師復起而翦削之成刊定記而疏義顯矣疏義顯 0001_0005_b_05L而後金剛般若敎行理三經乃無不顯矣但今宇內 0001_0005_b_06L謬解偏多傳講諸師又恆習世本各封己見以故鮮 0001_0005_b_07L知宗尙嗟乎獨不思聖凡愚智藐若雲泥無著是登 0001_0005_b_08L地菩薩天親是地前加行菩薩二人親禀彌勒彌勒 0001_0005_b_09L是補處大士親禀釋尊今疏悉依二論則疏卽佛語 0001_0005_b_10L佛語不宗將誰宗乎策昔因閱藏幸遇斯文精研三

0001_0006_a_01L復如獲重寶但以疏記別行尋討維艱文義連綿科 0001_0006_a_02L章間錯起止血脉作者猶迷於是不量庸愚秉筆從 0001_0006_a_03L事校經節疏會記編科繕寫嚴覈至三脫其稿於中 0001_0006_a_04L添削釐合殊費斟裁俾覽者無神昏目眩之嫌有執 0001_0006_a_05L謝疑除之益特授剞劂以廣流傳或曰子禪者也乃 0001_0006_a_06L事經疏之學耶予曰噫子過矣請無遠論卽圭山長 0001_0006_a_07L水二師一則宗大鑑而徹禪源一則叩琅邪而悟心 0001_0006_a_08L要亦皆續敎內之眞傳卽文字而直指苟具正眼豈 0001_0006_a_09L存二見況此般若者乃覺體之異名種智之殊號性 0001_0006_a_10L空緣會法爾無差功德發心本無限齊吾將流通如

0001_0006_b_01L是之經以期己他之兼利也流通文字用嚴化身流 0001_0006_b_02L通觀照用嚴報身流通實相用嚴法身如是則爲具 0001_0006_b_03L足佛身何以故生了二因決能成就故經云是經義 0001_0006_b_04L不可思議果報亦不可思議諸有福智者應作如是 0001_0006_b_05L觀 0001_0006_b_06L 康熙甲辰歲仲夏之吉荆溪後學行策書於武林之 0001_0006_b_07L河渚草堂 0001_0006_b_08L 0001_0006_b_09L 0001_0006_b_10L

0001_0007_a_01L 0001_0007_a_02L 0001_0007_a_03L 0001_0007_a_04L 0001_0007_a_05L빈페이지 0001_0007_a_06L 0001_0007_a_07L 0001_0007_a_08L 0001_0007_a_09L 0001_0007_a_10L

0001_0007_b_01L十八住階位圖 0001_0007_b_02L 一住二住三住四住 0001_0007_b_03L五住六住七住八住九住 0001_0007_b_04L十住十一住十二住十三住 0001_0007_b_05L十四住十五住十六住十七住十八住 0001_0007_b_06L初住至十住十信初行至六行七行八行至十行 0001_0007_b_07L初向二向三向四向五向六向七向八向九向十向煗頂 0001_0007_b_08L忍世第一初地二地至等覺妙覺 0001_0007_b_09L資糧位加行位見道位修道位 0001_0007_b_10L無學位信行地淨心地如來地

0001_0008_a_01L十八住階位圖說 0001_0008_a_02L 第一住配初發心住幷攝前十信及餘九住共二 十心二中是六波羅蜜故次配六行四中法身分 0001_0008_a_03L言說證得於證得中開智相福相故配後三行第 十八中有六種具足初一具足配二地至等覺十 0001_0008_a_04L位後五無上具足配妙 覺位其餘配屬可見 0001_0008_a_05L詳夫諸敎所說地位差互不同或說五十二位或將 0001_0008_a_06L十信攝入十住但說四十二位於中或復開前合後 0001_0008_a_07L開後合前或前後俱開俱合開之則廣合之則狹又 0001_0008_a_08L或借小明大借權明實名相位號出入誵譌狥名遺 0001_0008_a_09L旨多見差謬乃至楞伽諸典泯之全無纓絡等經具 0001_0008_a_10L說成有若有若無若廣若狹皆隨宜之說也惟華嚴

0001_0008_b_01L行布萬殊圓融一際有無濶狹悉皆無閡方爲了義 0001_0008_b_02L耳所以者何以約法則無約人則有今經云一切賢 0001_0008_b_03L聖皆以無爲法而有差別無爲故無差別故有於差 0001_0008_b_04L別中不無濶狹也論主旣仰師補處深悉經義以宗 0001_0008_b_05L派兼明故正住中道不墮有無以法喩齊顯故初後 0001_0008_b_06L中間酌於濶狹配十八住處說三地五位誠盡善矣 0001_0008_b_07L記主云然其行人念念須冥佛境反窮果海自然階 0001_0008_b_08L降不同若預等級用心畢竟障於證入況此經宗無 0001_0008_b_09L相豈合列位淺深但約情惑漸薄地位轉高義相稍 0001_0008_b_10L同故略配攝也斯言得之然今之人乃有以此而病

0001_0009_a_01L無著者嗟乎不解卽相離相妄謂一向無相所以墮 0001_0009_a_02L增上慢因果不分謬執經宗非毀先聖好心學般若 0001_0009_a_03L者幸勿徇此一邊之見住於中道離障證眞依無爲 0001_0009_a_04L法入賢聖位則庶乎其不差矣 0001_0009_a_05L 0001_0009_a_06L 0001_0009_a_07L 0001_0009_a_08L 0001_0009_a_09L 0001_0009_a_10L

0001_0009_b_01L二十七疑脈絡圖 0001_0009_b_02L 0001_0009_b_03L主一二三四五六七八九十十一十二十三十四十五十六十七十八十九二十二十一二十二二十三二十四二十五二十六二十七 0001_0009_b_04L 0001_0009_b_05L 0001_0009_b_06L 0001_0009_b_07L 0001_0009_b_08L 0001_0009_b_09L 0001_0009_b_10L

0001_0010_a_01L二十七疑脈絡圖說 0001_0010_a_02L 首曰主者卽不住相布施也以此是疑主故展轉 生起至二十七於中第三出十疑第十一總承前 0001_0010_a_03L疑是爲脈絡肎 綮處餘疑可知 0001_0010_a_04L佛乃不思議人經名不思議說不思議者非思議能 0001_0010_a_05L解也非思議能解者無思議者乃能解也無思議能 0001_0010_a_06L解者非思議竟莫能解也何以故如上二十七疑來 0001_0010_a_07L自經文之外已非思議所及然有次序來者有隔越 0001_0010_a_08L來者有通貫來者有分承來者次或可知隔卽難曉 0001_0010_a_09L況通貫分承乎譬猶身中血脈地中泉脈經絡支派 0001_0010_a_10L潛伏流注殊非尋常義現於文易開物解者比也況

0001_0010_b_01L加之以麤心淺心徇臆見妄生穿鑿何關經義故曰 0001_0010_b_02L非思議能解也彌勒以補處之智冥妙覺之經演難 0001_0010_b_03L思之偈授登地之人曰斷種種疑天親始理疑脈以 0001_0010_b_04L貫經曰斷二十七種疑故曰無思議者乃能解也昔 0001_0010_b_05L者以文求義矛盾何多今也以脈定文參商斯絶違 0001_0010_b_06L惟見其順塞惟見其通斷惟見其續暗惟見其明細 0001_0010_b_07L心深心虛所見好古敏求之力也故曰非思議竟莫 0001_0010_b_08L能解也好心學般若者當澄神攝慮熟翫而細研之 0001_0010_b_09L將見此經全體血脈朗然躍現於文字句偈之表由 0001_0010_b_10L是永斷羣疑深解義趣依解起行行起解絶不妨從

0001_0011_a_01L思議中親到無思議處卽是親見不思議人親聞不 0001_0011_a_02L思議說也尙勉之哉 0001_0011_a_03L 0001_0011_a_04L 0001_0011_a_05L 0001_0011_a_06L 0001_0011_a_07L 0001_0011_a_08L 0001_0011_a_09L 0001_0011_a_10L

0001_0011_b_01L例言 0001_0011_b_02L 一、此經六譯秦譯稱最傳布旣廣譌舛滋多故校諸 0001_0011_b_03L疏本亦各差互今經字句一依北藏原本勘正 0001_0011_b_04L 一、此經注釋無慮數百家雖有數家正疏然皆互有 0001_0011_b_05L短長其盡善盡美唯纂要一疏而已故今疏文悉 0001_0011_b_06L遵原本無敢移易其刊定記文旣會歸本疏下首 0001_0011_b_07L末開合不無增損字面貴使文義允當耳 0001_0011_b_08L 一、凡疏鈔合本多見以兩文竝書而首標疏鈔字者 0001_0011_b_09L其不便有二一者遇條分縷析處標字太煩二則 0001_0011_b_10L於義未安葢鈔不得與疏竝列猶之疏不得與經

0001_0012_a_01L齊等譬如經則父也疏則子也鈔則孫也倫次自 0001_0012_a_02L應有別今初二卷以疏文頂格書記低一字自三 0001_0012_a_03L卷以去則以經文頂格書疏讓經一字記復讓疏 0001_0012_a_04L一字不同他本之式又記中有釋經之語未涉疏 0001_0012_a_05L意者會在疏前令不失次第 0001_0012_a_06L 一、此中分科須辨四種不同有記中所列之疏科有 0001_0012_a_07L疏中所列之經科有疏中自列之疏科幷節釋之 0001_0012_a_08L經科重繁錯雜初學多迷今前二種皆加圈別之 0001_0012_a_09L仍分黑白使疏記首尾血脈通貫其後二種準疏 0001_0012_a_10L文一例書之庶井然易見

0001_0012_b_01L 一、記中科題有遺前失後者竊意補之有應立不立 0001_0012_b_02L者增入之有疏自列而記復列者翦削之或安科 0001_0012_b_03L取便失次者隨位置之或科名未盡善者略更易 0001_0012_b_04L數字非敢妄專務期允當覽者無以差脫見疑 0001_0012_b_05L 一、經文十八十九二疑之間有爾時慧命須菩提至 0001_0012_b_06L是名衆生一段計六十二字秦譯原無係後人添 0001_0012_b_07L入故疏不釋然魏譯有之二論亦皆釋之添亦無 0001_0012_b_08L失況記有補釋之文今從世本添入如秦譯法華 0001_0012_b_09L普門品中添入隋偈亦無失也 0001_0012_b_10L 一、配十八住處斷二十七疑爲兩論之綱宗一經之

0001_0013_a_01L樞要若階位不明則昧於橫判脈絡不淸則迷於 0001_0013_a_02L豎釋今各爲圖說系於全科之後使開卷按圖瞭 0001_0013_a_03L然在目不致尋文難了 0001_0013_a_04L 一、疏記兩文之中字句竝多錯謬北藏且不可憑何 0001_0013_a_05L論他本今則揆之文義苟一字不安必周徧搜尋 0001_0013_a_06L得之舊冊或深思自悟釋然無疑具摘諸譌附於 0001_0013_a_07L卷末一以見讎勘之難一以出藏本之誤惟覽者 0001_0013_a_08L悉之

0001_0013_b_01L 0001_0013_b_02L 0001_0013_b_03L 0001_0013_b_04L 0001_0013_b_05L 0001_0013_b_06L 0001_0013_b_07L 0001_0013_b_08L 0001_0013_b_09L 0001_0013_b_10L

0001_0014_a_01L 0001_0014_a_02L皇圗鞏固帝道遐昌 0001_0014_a_03L佛日增輝法輪常轉 0001_0014_a_04L 0001_0014_a_05L 0001_0014_a_06L 0001_0014_a_07L 0001_0014_a_08L 0001_0014_a_09L 0001_0014_a_10L

0001_0014_b_01L金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第一 0001_0014_b_02L 秦三藏法師鳩摩羅什譯經 0001_0014_b_03L唐　圭山大師宗密　述疏 0001_0014_b_04L宋　長水沙門子璿　錄記 0001_0014_b_05L淸荆谿後學沙門行策會編 0001_0014_b_06L 刊定記序云釋氏敎金剛經世所由來尙矣自秦 0001_0014_b_07L至今凡幾百載諷誦無卑高感應盈簡牘利及幽 0001_0014_b_08L壤而達乎神明蓋趣大之坦塗破小之宏略也故 0001_0014_b_09L補處頌以爲本二論釋而有貫諸疏互解或依或 0001_0014_b_10L違圭山大師撮掇精英黜逐浮僞命曰纂要蓋取

0001_0015_a_01L中庸復申記略用備傳習石壁師仍貫義意別爲 0001_0015_a_02L廣錄美則美矣辭或繁長後學多不便用今更刊 0001_0015_a_03L定翦削煩亂俾流而無滯學而思講庶吾道無墜 0001_0015_a_04L地之患也已大宋天聖紀號之明秊季冬月甲子 0001_0015_a_05L日序 0001_0015_a_06L ●疏文分三初標題目二初經疏名題 0001_0015_a_07L 金剛般若經疏論纂要幷序 0001_0015_a_08L 記云此題九字從寬至狹能所六重一能所釋謂 0001_0015_a_09L金剛等五字是所疏論下四字屬能二能所詮謂 0001_0015_a_10L經字屬能金剛等四字是所三能所簡有二一簡

0001_0015_b_01L通謂經通一代時敎般若唯屬當部二簡別般若 0001_0015_b_02L猶通八部金剛但屬一經五能所喩金剛是能般 0001_0015_b_03L若屬所六能所纂纂字屬能謂疏主也要字是所 0001_0015_b_04L謂正義也若著幷序二字復加一重二字是能上 0001_0015_b_05L皆所攝然此七重不出敎行人理謂經及疏論幷 0001_0015_b_06L序五字是敎謂能詮能釋能序也般若通行謂觀 0001_0015_b_07L照也纂字屬人卽疏主也金剛要字屬理金剛喩 0001_0015_b_08L實相卽眞理要字是正義卽道理旣知一題能所 0001_0015_b_09L去取須知題內義理淺㴱金剛有三義謂堅利明 0001_0015_b_10L也般若亦三義謂實相觀照文字也經有三義謂

0001_0016_a_01L常貫攝也疏亦三義謂疏決布也論者議也亦三 0001_0016_a_02L義謂議理議智議行也纂要亦三義謂要義要行 0001_0016_a_03L要文也且金剛三義者以萬物不能壞能壞於萬 0001_0016_a_04L物復能有照用可喩三種般若矣堅喩實相以其 0001_0016_a_05L雖經多劫流逬六道未嘗生滅未嘗虧缺故云堅 0001_0016_a_06L也故心經云是諸法空相不生不滅不垢不淨不 0001_0016_a_07L增不減等利喩觀照般若謂此顯時照諸法空故 0001_0016_a_08L言利也故心經云觀自在菩薩行深般若波羅蜜 0001_0016_a_09L多時照見五蘊皆空度一切苦厄乃至云無智亦 0001_0016_a_10L無得等明喩文字般若以文字能詮顯彰明實相

0001_0016_b_01L觀照令顯現故由斯三義似彼金剛故舉金剛以 0001_0016_b_02L喩般若然此般若諸佛衆生悉皆有之由彼在纏 0001_0016_b_03L故不能利用苟能聞敎解悟內外熏力則能斷煩 0001_0016_b_04L惱出生死理智相冥能起大用與佛無異其猶金 0001_0016_b_05L在鑛中不能隨用苟能出鑛必能成器斷物故知 0001_0016_b_06L此慧無不有之故知此慧能建大義今云般若葢 0001_0016_b_07L大慧之梵音也金剛卽般若之正喩法喩雙彰故 0001_0016_b_08L曰金剛般若也若準經題具足合云波羅蜜卽歎 0001_0016_b_09L慧之功也唐言彼㟁到此猶西域之風若順此方 0001_0016_b_10L合云到彼㟁彼㟁者卽是涅槃爲對生死之此故

0001_0017_a_01L號涅槃爲彼意明般若是到彼岸慧斯則慧之別 0001_0017_a_02L相也然到彼㟁慧略有二意所謂頓漸也頓者此 0001_0017_a_03L慧顯時一刹那間照諸法空卽是到彼㟁故名到 0001_0017_a_04L彼㟁慧以不歷多時乃名爲頓漸者雖則頓照法 0001_0017_a_05L空且習以性成任運計執所以策彼頓悟之慧覺 0001_0017_a_06L察妄情損之又損之以至於無爲此則究竟到於 0001_0017_a_07L彼㟁亦名到彼㟁慧以歷多時故名爲漸漸之與 0001_0017_a_08L頓遲速雖殊一總得名到彼㟁慧所以具足合云 0001_0017_a_09L金剛般若波羅蜜今略不言也次明經字具三義 0001_0017_a_10L者然準諸家解釋共有多義謂涌泉出生繩墨結

0001_0017_b_01L鬘之類若佛地論中唯說二義謂貫也攝也貫穿 0001_0017_b_02L所應說義攝持所化衆生且如來入滅二千餘秊 0001_0017_b_03L遺風若存得聞正法者斯皆經之貫穿義也衆生 0001_0017_b_04L流浪莫知所從得佛敎門咸歸正趣者斯皆經之 0001_0017_b_05L攝持義也具此二義故名爲經今以此二復加常 0001_0017_b_06L義以對三種般若謂實相常觀照貫文字攝也然 0001_0017_b_07L此一經羅什所譯句偈淸潤令人樂聞至今長幼 0001_0017_b_08L高卑盈於寰宇靡不受持此經也疏論纂要者卽 0001_0017_b_09L此一卷疏文也疏卽靑龍大雲資聖塵外等疏疏 0001_0017_b_10L謂疏通理趣決擇義相布致文言也論卽天親無

0001_0018_a_01L著智度金剛仙功德施等論一一論中任運議於 0001_0018_a_02L理智行也問旣有疏論釋經何必更製斯疏答以 0001_0018_a_03L纂要故卽是纂他疏論之要義而成此疏也然纂 0001_0018_a_04L要之設總有兩意一則上符聖旨二則下叶人心 0001_0018_a_05L意顯諸說有不符聖旨不叶人心者且初意者只 0001_0018_a_06L如此經是空無相宗有以法相行位廣列而釋此 0001_0018_a_07L則不符聖旨失於宗故故序云或配入名相著事 0001_0018_a_08L乖宗有人聞是空宗便作一味無相道理解釋此 0001_0018_a_09L亦不符聖旨以宗雖無相義乃千端旣以一味解 0001_0018_a_10L釋斯則迷於末也故序云或但云一眞望源迷派

0001_0018_b_01L前則乖宗不迷派此則迷派不乖宗互有得失俱 0001_0018_b_02L未圓暢復有縱於僻見以之注釋宗派俱失不足 0001_0018_b_03L評量故序云其餘胸談臆注不足論矣然其諸說 0001_0018_b_04L雖各有舛的以未兼暢故皆判云不符聖旨也今 0001_0018_b_05L製此疏不添法相免乖於宗隨文釋之不迷於派 0001_0018_b_06L離前二過宛乎得中此則超肰獨符聖旨肰今疏 0001_0018_b_07L內皆用聖言故序云故今所述不攻異端疏是論 0001_0018_b_08L文乳非城內況二菩薩師補處尊補處如來師釋 0001_0018_b_09L迦佛展轉推本佛佛相承降及無著天親更無異 0001_0018_b_10L說故知此疏便是佛言謗此疏者卽同謗佛也故

0001_0019_a_01L序云且天親無著師補處尊後學何疑或添或棄 0001_0019_a_02L次下叶人心者且諸家章疏在理未當於文且繁 0001_0019_a_03L致令學人少敢措意故轉念者廣通會者稀故序 0001_0019_a_04L云致使口諷牛毛心通麐角然今此疏撮其樞要 0001_0019_a_05L直下銷經經疏相兼盈五十紙不問緇侶塵俗可 0001_0019_a_06L以留心不唯上中下根可以學習有斯兩意所以 0001_0019_a_07L述之此則前智後悲自他兼利也故云金剛般若 0001_0019_a_08L經疏論纂要幷序者幷謂兼及也序者敘也敘述 0001_0019_a_09L經疏之意也又序者緖也謂頭緖也意明此半紙 0001_0019_a_10L之言是述疏入作之頭緖也 ●二作者嘉號

0001_0019_b_01L京大興福寺沙門宗密述 0001_0019_b_02L 京者都也大也卽士庶貴賤都會之大處也然是 0001_0019_b_03L西京非謂東北以有大興福寺暗揀故不言西也 0001_0019_b_04L沙門梵語此云勤息謂勤修衆善止息煩惱釋衆 0001_0019_b_05L之通號也述者明非製作符上纂要之言但是敘 0001_0019_b_06L述先聖之旨非別製作故也例如孔子云述而不 0001_0019_b_07L作信而好古竊比於我老彭 0001_0019_b_08L ●二敘宗旨二初敘讚經旨二初通明起敎之緣二 0001_0019_b_09L初明迷眞起妄二初眞空 0001_0019_b_10L 鏡心本淨像色元空

0001_0020_a_01L 上句卽眞性離緣下句卽緣無自性大約如此若 0001_0020_a_02L其委明應先略配後當廣釋略配者此兩句中鏡 0001_0020_a_03L像是喩心色是法本淨元空通於法喩以鏡喩於 0001_0020_a_04L心以像喩於色像是鏡之所現如色是心之所現 0001_0020_a_05L鏡雖現像其像元空卽顯鏡本淨也心雖現色其 0001_0020_a_06L色元空卽顯心本淨也言本淨者卽是性淨通因 0001_0020_a_07L果凡聖故故華嚴云非識所能識亦非心境界其 0001_0020_a_08L性本淸淨開示諸羣生此略指配也若廣釋者鏡 0001_0020_a_09L卽人間所用之鏡然有塵薶不堪用者有雖淨而 0001_0020_a_10L在匣者有淨無塵垢挂之高臺萬像斯鑒者今取

0001_0020_b_01L後者爲喩心者性相二宗所說各異相宗說者或 0001_0020_b_02L以集起爲心唯第八識集諸種子起現行故或以 0001_0020_b_03L緣慮爲心通於八識俱能緣慮自分境故然此所 0001_0020_b_04L說但是有爲生滅非今所喩性宗說者卽如來藏 0001_0020_b_05L本源自性淸淨心也然今所明正是此心以是迷 0001_0020_b_06L悟根本凡聖通依世出世間皆不離此所以起信 0001_0020_b_07L論中立爲大乘法體故論云摩訶衍者一法二義 0001_0020_b_08L所言法者謂衆生心是心則攝一切世間出世間 0001_0020_b_09L法依於此心顯示摩訶衍義又云依一心法有二 0001_0020_b_10L種門一者心眞如門二者心生滅門是二種門皆

0001_0021_a_01L各總攝一切法此義云何以是二門不相離故以 0001_0021_a_02L眞如門是通相故攝一切生滅門雖是別相以是 0001_0021_a_03L卽眞如之生滅亦攝一切以此二門同依一心爲 0001_0021_a_04L源則知萬法不出此心又如華嚴是圓極一乘亦 0001_0021_a_05L以此心爲一眞法界之體故彼疏說統四法界爲 0001_0021_a_06L一眞法界謂寂寥虛曠沖深包博總該萬有卽是 0001_0021_a_07L一心體絶有無相非生滅乃至云諸佛證此妙覺 0001_0021_a_08L圓明現成菩提爲物開示等然此一心有性有相 0001_0021_a_09L相則凡聖迷悟因果染淨等異性則靈靈不昧了 0001_0021_a_10L了常知然此性相不卽不離以相不離性故只向

0001_0021_b_01L同處異性不離相故只向異處同性不卽相故未 0001_0021_b_02L始有差別相不卽性故未嘗不殊異葢緣性相一 0001_0021_b_03L味所以同異兩存其猶一水波溼性相同異可知 0001_0021_b_04L然此靈心本非一切能爲一切心之名字亦由此 0001_0021_b_05L立今云淨者但約畢竟空義非是揀染名淨以但 0001_0021_b_06L唯一心貫通染淨故荷澤云知之一字衆妙之門 0001_0021_b_07L一切諸法依此建立旣爲得失之祕府乃是升降 0001_0021_b_08L之玄樞稱衆妙門實爲至矣今所辨者卽是此心 0001_0021_b_09L然前所說相宗二種乃是此心之內生滅一門對 0001_0021_b_10L辨淺深故須料揀和會通攝則實無所遺本淨者

0001_0022_a_01L喩則可知法中有二意一則此心從本已來性畢 0001_0022_a_02L竟空故二則現爲煩惱所纏而無染故此當起信 0001_0022_a_03L論中眞如門也故大集經云善男子一切衆生心 0001_0022_a_04L性本淨心本淨故煩惱諸結不能染著猶如虛空 0001_0022_a_05L不可玷汙心性空性等無有二等像卽鏡中所現 0001_0022_a_06L萬像色卽本淨之心所現諸法然所現法不出色 0001_0022_a_07L心今唯言色而不言心者一爲文句窄故二爲影 0001_0022_a_08L在下故三爲以初攝後故前二可知後意者一切 0001_0022_a_09L諸法不出五蘊色之一字貫五之初今言色者舉 0001_0022_a_10L初攝後也故大般若中每例諸法皆以色字爲初

0001_0022_b_01L如云善現般若波羅蜜多淸淨故色淸淨色淸淨 0001_0022_b_02L故一切智智淸淨等由是文雖標色而意兼於心 0001_0022_b_03L色心旣彰萬法備矣元空者喩則可知法中有二 0001_0022_b_04L意一卽本來是空論云一切諸法唯依妄念而有 0001_0022_b_05L差別若離心念則無一切境界之相二卽現見空 0001_0022_b_06L故色等諸法本來是空迷人不知妄執爲有雖然 0001_0022_b_07L執有未始不空故中論云諸法若不空卽無道無 0001_0022_b_08L果又云以有空義故一切法得成然此一句亦是 0001_0022_b_09L釋疑恐人聞說心性本淨復見論云是心則攝世 0001_0022_b_10L間法等便謂本具染等不合言淨故下句釋云像

0001_0023_a_01L色元空也意云色等若實則汙淨心色等旣空憑 0001_0023_a_02L何汙心如鏡現穢像穢像元空似有實無云何染 0001_0023_a_03L汙故云鏡心本淨像色元空也無上依經云淸淨 0001_0023_a_04L有二義一者自性淸淨是其通相二者離垢淸淨 0001_0023_a_05L是其別相寶性論中亦有二義一自性淸淨謂性 0001_0023_a_06L淨解脫二離垢淸淨謂障淨解脫魏譯唯識論云 0001_0023_a_07L心有二種一者相應心所謂一切煩惱受想行等 0001_0023_a_08L二者不相應心所謂第一義諦常住不變自性淸 0001_0023_a_09L淨心也今所明者卽自性淸淨及第一義諦心故 0001_0023_a_10L云本淨復次兩句更互釋成以上句釋下句成色

0001_0023_b_01L空義以下句釋上句成心淨義色若不空心則不 0001_0023_b_02L淨心若不淨色卽不空由心淨故色空由色空故 0001_0023_b_03L心淨以色心二法不相離故當知由心淨故方能 0001_0023_b_04L現色如鏡淨故方能現像染則不能又由色空故 0001_0023_b_05L不能染心如像空故不能汙鏡實則汙也上句下 0001_0023_b_06L句法喩對明反覆相成故云互釋 ●二妄有 0001_0023_b_07L 夢識無初物境成有 0001_0023_b_08L 此正當起信論中心生滅門也然此亦具法喩以 0001_0023_b_09L夢喩識以夢中所現之物喩境如人睡後作夢於 0001_0023_b_10L無物處見物喩心迷成識於無境處見境然雖物

0001_0024_a_01L依夢現而夢物皆虛雖境從識生而識境俱妄也 0001_0024_a_02L夢者如常人被睡葢所覆心識昧略恍惚成夢準 0001_0024_a_03L切韻中夢者心亂之貌亦云寐見曰夢意明心識 0001_0024_a_04L昏亂見於異事名之爲夢識者本淨一心忽然不 0001_0024_a_05L覺不覺是妄心性乃眞眞妄和合目之爲識卽是 0001_0024_a_06L第八阿梨耶識也故起信云依如來藏故有生滅 0001_0024_a_07L心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨 0001_0024_a_08L耶識無初者初始也意明此識無前際故然眞心 0001_0024_a_09L妄識雖虛實有殊若究其源俱無初際然有兩意 0001_0024_a_10L一則如佛頂經說煩惱菩提二俱無始謂自有此

0001_0024_b_01L眞心已來便有此妄識非謂眞先妄後亦非妄先 0001_0024_b_02L眞後若言眞先妄後卽應諸佛更起無明若言妄 0001_0024_b_03L先眞後何有無眞之妄居然獨立由是故知二俱 0001_0024_b_04L無始此則夢喩不齊却似金之與鑛若言鑛先金 0001_0024_b_05L後卽合所棄之鑛鍊之得金若言金先鑛後應可 0001_0024_b_06L純淨金器重生於鑛由是二物俱無初際於法可 0001_0024_b_07L知問如論云依如來藏故有生滅心旣言依眞有 0001_0024_b_08L妄則是妄後眞先何得說云二俱無始答不然所 0001_0024_b_09L言依者明妄無自體依眞而成顯本末之義非先 0001_0024_b_10L後之義故起信云以如來藏無前際故無明之相

0001_0025_a_01L亦無有始若說三界外更有衆生始起者卽是外 0001_0025_a_02L道經說二者謂妄體全空都無生起之蹤跡故言 0001_0025_a_03L妄無始也故起信云覺心初起心無初相卽斯義 0001_0025_a_04L也若據此意夢喩正同以夢生時無蹤跡故有玆 0001_0025_a_05L兩意故云妄無初也然上夢鑛二喩之中各取少 0001_0025_a_06L分共況一識無初之義方盡其理夢則喩無初法 0001_0025_a_07L鑛則喩無初時若單用鑛喩則妄識有實若唯取 0001_0025_a_08L夢喩則妄識有始今旣分取相似之處理極成矣 0001_0025_a_09L物者卽夢中所現之物也境者卽是識中所變我 0001_0025_a_10L法等境成有者且如夢中所見自他境界覺來反

0001_0025_b_01L想卽定是無正在夢時決定爲有若不然者何有 0001_0025_b_02L讚喜謗瞋厭苦欣樂等事耶故知有也如莊子中 0001_0025_b_03L說莊周夢爲蝴蝶都來忘却莊周及乎睡覺夢除 0001_0025_b_04L何曾更有蝴蝶爲莊周時旣不羨蝴蝶爲蝴蝶時 0001_0025_b_05L亦不羨莊周彼此各行互不相識然準彼書意以 0001_0025_b_06L顯生死齊平今之所引意明執實之義謂依於妄 0001_0025_b_07L識變起我法等相悟來了達則誠知是空若正迷 0001_0025_b_08L時定執爲有若不然者何有貪瞋愛惡取捨等事 0001_0025_b_09L耶故知是有故成唯識論云依識所變妄見我法 0001_0025_b_10L猶如幻夢幻夢力故心似種種外境相現緣此執

0001_0026_a_01L爲實有外境然雖夢中見種種事推其根本唯一 0001_0026_a_02L夢心以夢心滅時夢事皆滅法中亦爾境雖無量 0001_0026_a_03L原其根本唯一識心識心滅時境界隨滅故起信 0001_0026_a_04L論云一切諸法唯依妄念而有差別若離心念卽 0001_0026_a_05L無一切境界之相則知三界唯心萬法唯識諒不 0001_0026_a_06L虛也由是三界世間一切有漏染法皆從妄識而 0001_0026_a_07L生故名此識以爲妄本然一切有漏染法生起微 0001_0026_a_08L著次第總有兩重一無始根本二展轉枝末展轉 0001_0026_a_09L枝末卽後逐妄科中所明無始根本正當此段言 0001_0026_a_10L根本者卽根本無明言無明者謂無妙覺之明故

0001_0026_b_01L以就通相言之故當此識然根本無明具有二義 0001_0026_b_02L所謂迷眞執妄也迷眞者眞卽眞心本不生滅德 0001_0026_b_03L相業用量過塵沙日用不知如狂如醉若貧女宅 0001_0026_b_04L中寶藏竆子衣內明珠雖有如無枉受艱苦故華 0001_0026_b_05L嚴經云於第一義不了名曰無明執妄者妄卽五 0001_0026_b_06L蘊色之與心如幻如化本無實體衆生認此爲自 0001_0026_b_07L身心計虛爲實故名執妄故圓覺經云妄認四大 0001_0026_b_08L爲自身相六塵緣影爲自心相乃至結云由此妄 0001_0026_b_09L有輪轉生死故名無明然此二義遞互相成舉一 0001_0026_b_10L則兼未嘗獨立但若執妄必須迷眞但若迷眞必

0001_0027_a_01L須執妄譬如有人迷東必執西亦互相成立思之 0001_0027_a_02L可見 ●二明習妄流轉 0001_0027_a_03L 由是惑業襲習報應綸輪塵沙劫波莫之遏絶 0001_0027_a_04L 此當妄法生起第二門展轉枝末也由是等者謂 0001_0027_a_05L因此迷眞成識現起世間一切境界緣此境界起 0001_0027_a_06L惑造業受報無竆此中惑業報應四字但是三道 0001_0027_a_07L然此三法諸敎之中有名三障障聖道故或名三 0001_0027_a_08L道引心邐迆至業報故或名三雜染以性不淸淨 0001_0027_a_09L故又此三障更相由藉由煩惱故起惡業由惡業 0001_0027_a_10L因緣故得苦果初言惑者卽煩惱也品類卽根本

0001_0027_b_01L及隨根本有六謂貪瞋癡慢疑惡見隨煩惱有二 0001_0027_b_02L十謂忿恨覆惱嫉慳乃至散亂不正知等若以要 0001_0027_b_03L言之不出根本中三謂貪瞋癡卽此三種便能成 0001_0027_b_04L就三界世間故華嚴云由貪瞋癡發身口意作諸 0001_0027_b_05L惡業無量無邊等此惑因起由前無明迷平等理 0001_0027_b_06L妄認五蘊身心卽此身心是過患根本故肇公云 0001_0027_b_07L約天地爲高下約日月爲東西約身爲彼此約心 0001_0027_b_08L爲是非老子亦云吾有大患爲吾有身及吾無身 0001_0027_b_09L吾有何患故知此身是一切過患根本旣執之爲 0001_0027_b_10L有遂分自他依此身心起諸煩惱於一切順情境

0001_0028_a_01L上起於貪心於一切違情境上起於瞋心以護自 0001_0028_a_02L身將爲主宰也於此二中不知是妄任運而起乃 0001_0028_a_03L名爲癡此等煩惱究其所因皆從根本無明而有 0001_0028_a_04L也次云業者然業雖無量統唯有三謂善惡不動 0001_0028_a_05L也由前貪瞋熾盛發動身口作諸惡業卽身三口 0001_0028_a_06L四意三等十惡業也或有稍知因果貪來生榮樂 0001_0028_a_07L之事卽翻惡爲善持不殺等五八十戒卽善業也 0001_0028_a_08L或厭下苦麄障忻上淨妙離修有漏禪定名不動 0001_0028_a_09L業然此三種業雖勝劣不同皆由迷心所造俱有 0001_0028_a_10L漏攝故圓覺經中結三業云皆輪廻故不成聖道

0001_0028_b_01L由是則知前之三業皆依煩惱所成也言報應者 0001_0028_b_02L應卽是報旣有業種蘊在藏識因緣會時必須受 0001_0028_b_03L報涅槃經云非空非海中非入山石間無有地方 0001_0028_b_04L所脫之不受報尙書云天作孽猶可違自作孽不 0001_0028_b_05L可逭由是有業心有報應然若推諸業體相都無 0001_0028_b_06L及受報時未嘗差錯惡因苦果善因樂果如影如 0001_0028_b_07L響的無差謬然泛論果報六道不同以類收之但 0001_0028_b_08L唯三種謂苦樂捨由前惡業爲因卽感三塗苦報 0001_0028_b_09L謂地獄餓鬼畜生也由前善業爲因卽感人天樂 0001_0028_b_10L報謂四洲六欲也由前不動業爲因卽感上界差

0001_0029_a_01L別之報謂色無色界也然於三界之中所受苦樂 0001_0029_a_02L之身是別業正報所居勝劣器界卽共業依報正 0001_0029_a_03L報有生老病死依報有成住壞空器界空而復成 0001_0029_a_04L有情死而還生無始至今聯綿不絶迷惑躭戀誠 0001_0029_a_05L可悲夫故法華云三界無安猶如火宅由是報因 0001_0029_a_06L業感業由惑成惑因無明無明無始一念妄有也 0001_0029_a_07L則知三界六道有情無情究其所從皆因夢識而 0001_0029_a_08L有襲習綸輪者襲謂承襲卽相續義由惑發業業 0001_0029_a_09L能招苦次第相續故習謂熏習卽相斆義意明惑 0001_0029_a_10L業念念斆學念念熏習故唯識云由諸業習氣二

0001_0029_b_01L取習氣俱故名爲習然此二義必互相資謂相續 0001_0029_b_02L故相斆相斆故相續故云襲習故唯識云前異熟 0001_0029_b_03L已盡復生餘異熟也譬如有人襲儒學文由承襲 0001_0029_b_04L於儒故方能學習於文又由學習於文故方能承 0001_0029_b_05L襲於儒也相資之義豈不昭然綸卽綸緖謂衆生 0001_0029_b_06L業種雖復無邊終不一時受六道報報有次緖故 0001_0029_b_07L名綸緖然有兩意一如人負債強者先牽故二如 0001_0029_b_08L人種物潤者先生故輪卽輪轉謂生已復死死已 0001_0029_b_09L還生生死不停故名輪轉或天上死人間生人間 0001_0029_b_10L死畜生生等故無常經云循環三界內猶如汲井

0001_0030_a_01L輪然此二義亦互相資由綸緖故輪轉由輪轉故 0001_0030_a_02L綸緖也其猶搔繭抽絲由彼絲輪轉而不止故使 0001_0030_a_03L絲緖起之不絶亦由絲緖起之不絶故使絲輪轉 0001_0030_a_04L而不止或可淪字其義亦通卽沒溺義也謂於生 0001_0030_a_05L死大河長受沒溺故云淪涅槃經云若有衆生樂 0001_0030_a_06L諸有爲造作諸業是人迷失眞常是名暫出還沒 0001_0030_a_07L疏中且用輪字如向所說惑業則言其襲習報應 0001_0030_a_08L則言其綸輪然二二對辨亦互相資謂由惑業襲 0001_0030_a_09L習故使報應綸輪實由報應綸輪故令惑業襲習 0001_0030_a_10L斯則乘因感果依果造因因果相資以之不絶此

0001_0030_b_01L卽十二因緣前前爲因後後爲果之義故唯識頌 0001_0030_b_02L云由諸業習氣二取習氣俱前異熟已盡復生餘 0001_0030_b_03L異熟或曰如是起惑造業受報輪轉時劫長短耶 0001_0030_b_04L故次云塵沙劫波莫之遏絶也塵卽碎十方世界 0001_0030_b_05L之微塵沙卽殑伽河中如麪之沙謂此河周四十 0001_0030_b_06L里沙細如麪劫波者梵音此云時分大劫小劫長 0001_0030_b_07L時短時延促雖殊通名時分遏止也絶滅也莫之 0001_0030_b_08L遏絶者言不能止滅也意謂六道衆生起惑造業 0001_0030_b_09L受生輪轉已來將一沙爲一劫波沙盡而劫波不 0001_0030_b_10L盡又將一塵爲一劫波塵盡而劫波無盡塵沙有

0001_0031_a_01L限劫波無竆相續至今不能止之滅之故云莫之 0001_0031_a_02L遏絶也然此二段字句雖多若論實事不過五字 0001_0031_a_03L謂心識惑業報其餘竝是顯敘眞妄成立輪廻之 0001_0031_a_04L辭意謂本是一心不覺成識起惑造業生死無竆 0001_0031_a_05L是故如來現身說敎故大科云起敎緣也 0001_0031_a_06L ●二別明說敎之意如法華經云我以佛眼觀見六 0001_0031_a_07L道衆生貧竆無福慧入生死險道相續苦不斷乃 0001_0031_a_08L至爲是衆生故而起大悲心等文二初敘說阿含 0001_0031_a_09L之意二初正敘 0001_0031_a_10L 故我滿淨覺者現相人中先說生滅因緣令悟苦集

0001_0031_b_01L滅道 0001_0031_b_02L 初二句標佛現身也故者所以義我卽指佛也言 0001_0031_b_03L滿淨者揀異分淨以佛無明永盡無念之極故覺 0001_0031_b_04L卽覺悟者卽指人謂佛是覺悟之人也若梵語菩 0001_0031_b_05L提此翻爲覺斯則約法梵語佛陀此云覺者斯則 0001_0031_b_06L約人今此辨人故言覺者亦可滿字是總淨覺爲 0001_0031_b_07L別者字屬人卽明如來是滿淨滿覺之者揀諸聖 0001_0031_b_08L人覺淨未滿唯佛如來三障都盡三覺具圓故號 0001_0031_b_09L如來爲滿淨覺者若以此二望衆生二乘菩薩諸 0001_0031_b_10L佛及本性料揀有兩種四句一者衆生不淨二乘

0001_0032_a_01L菩薩分淨諸佛滿淨本性但淨二者衆生不覺二 0001_0032_a_02L乘菩薩分覺諸佛滿覺本性但覺今於此二四句 0001_0032_a_03L中皆當第三也現相者卽化身相也人中者卽現 0001_0032_a_04L化之處也唯向人中示相者天上著樂無由發心 0001_0032_a_05L三塗極苦正當難處唯於人中苦樂相兼對苦必 0001_0032_a_06L能發心所以佛出現化天上如病未發豈須鍼艾 0001_0032_a_07L三塗似膏肓之病不足醫治人中如小瘵所縈堪 0001_0032_a_08L可與藥故佛出現肰如來現相總有四種謂他受 0001_0032_a_09L用報身大化小化隨類化身等今明說此敎者卽 0001_0032_a_10L小化身也肰有八相謂一從兜率天退二入胎三

0001_0032_b_01L住胎四出胎五出家六成道七轉法輪八入涅槃 0001_0032_b_02L此論現身但明成道之相次明說法卽轉法輪相 0001_0032_b_03L佛成道之相身長丈六紫磨金容項佩圓光胸題 0001_0032_b_04L卍字三十二相八十種好八部擁衛四衆欽崇巍 0001_0032_b_05L巍峩峩光映日月德相繁廣不可具陳此小化身 0001_0032_b_06L其相劣弱若望受用卽雲泥有殊故法華經說長 0001_0032_b_07L者脫珍御服著弊垢衣珍御之服以喩受用之身 0001_0032_b_08L弊垢之衣卽況紫磨金體葢以衆生垢重不堪見 0001_0032_b_09L勝妙之身旣不能見亦無所聞則於衆生都無利 0001_0032_b_10L益大悲接物故現小化亦如法華經說竆子見父

0001_0033_a_01L踞師子牀寶几承足富貴殊勝威德特尊竆子見 0001_0033_a_02L之竊作是念此或是王或是王等非我傭力得物 0001_0033_a_03L之處長者見子默而識之乃至云卽脫瓔珞細軟 0001_0033_a_04L上服嚴飾之具更著麄弊垢膩之衣右手執持除 0001_0033_a_05L糞之器以此方便得近竆子此喩如來隱彼勝身 0001_0033_a_06L現於劣相也先說下正明設敎此方佛事藉以音 0001_0033_a_07L聲若無言敎現相何益敎先說小後方說大或曰 0001_0033_a_08L此明般若何論小乘答雖同佛言有深有淺若不 0001_0033_a_09L對辨安知淺深然一代佛敎不出大乘小乘乃至 0001_0033_a_10L圓宗亦大乘攝其所宗者皆宗因緣雖則同宗因

0001_0033_b_01L緣於中淺㴱有異小乘卽生滅因緣大乘卽無性 0001_0033_b_02L因緣無性因緣者如中論云因緣所生法我說卽 0001_0033_b_03L是空空卽無性義也今明小乘故云生滅因緣生 0001_0033_b_04L滅因緣者諸法緣會卽生緣離卽滅旣生旣滅足 0001_0033_b_05L知無常肰則不無生滅之法以有法執故也然佛 0001_0033_b_06L出世先說小者有二對治故說生滅對治凡夫外 0001_0033_b_07L道執我我是主宰義旣言生滅則知無主無主無 0001_0033_b_08L宰則無我也說因緣對治外道自然之計外道所 0001_0033_b_09L執多執神我有作受故兼執自然旣言因緣則非 0001_0033_b_10L神我自然也爲治此二是故先說生滅因緣卽佛

0001_0034_a_01L初成道始從鹿苑度五俱輪次度舍利弗目連迦 0001_0034_a_02L葉三兄弟等於十二年間所說卽諸部阿含等經 0001_0034_a_03L是也令悟等者佛說此法意令衆生悟四眞諦也 0001_0034_a_04L此有兩種因果謂集是世間因苦是世間果道是 0001_0034_a_05L出世因滅是出世果也苦卽三苦八苦三苦謂苦 0001_0034_a_06L苦壞苦行苦八苦謂生老病死愛別離怨憎會求 0001_0034_a_07L不得五陰盛集卽業惑如逐妄中說滅卽有餘無 0001_0034_a_08L餘二種涅槃入經可見道卽八正道謂正見正思 0001_0034_a_09L惟正語正業正命正精進正念正定也諦者誠實 0001_0034_a_10L義如世間苦集逼迫和合事無虛謬名爲實義非

0001_0034_b_01L謂不生不滅名實卽說苦定苦集定集等以是義 0001_0034_b_02L故四皆實也故遺敎經云日可令冷月可令熱佛 0001_0034_b_03L說苦諦實苦不可令樂卽如佛於鹿苑爲五比丘 0001_0034_b_04L三轉四諦法輪之例也三轉者一示相轉示謂顯 0001_0034_b_05L示苦行相等令其悟解云此是苦此是集等二勸 0001_0034_b_06L修轉勸謂誡勸令其修斷云此是苦汝應知此是 0001_0034_b_07L集汝應斷等三作證轉作證謂引己所作令其信 0001_0034_b_08L受云此是苦我已知此是集我已斷等意言我已 0001_0034_b_09L知已斷已修已證汝等效我當知當斷當修當證 0001_0034_b_10L如是說已一類小根之人如言啓悟厭生死苦樂

0001_0035_a_01L求涅槃發心進修作五停心等七種方便斷三界 0001_0035_a_02L四諦下分別麄惑得初果證乃至進修漸斷三界 0001_0035_a_03L俱生細惑證餘三果得阿羅漢則令世間因亡果 0001_0035_a_04L喪出世間因生果證法華云爲求聲聞者說應四 0001_0035_a_05L諦法度生老病死究竟涅槃故云先說生滅因緣 0001_0035_a_06L令悟苦集滅道也 ●二結判 0001_0035_a_07L 旣除我執未達法空 0001_0035_a_08L 我執者卽於五蘊總相計有主宰名爲我執若一 0001_0035_a_09L一推求色等性中不見我體名爲我空若見五蘊 0001_0035_a_10L之法實有體性名爲法執若了五蘊如幻如化從

0001_0035_b_01L緣無性名爲法空旣除者已盡也以小乘人聞說 0001_0035_b_02L生滅因緣不執於我故云旣除我執未達者以未 0001_0035_b_03L聞說無性因緣猶計蘊法爲實故云未達法空若 0001_0035_b_04L具言之合云旣除我執已達我空未達法空未除 0001_0035_b_05L法執今則上執下空文影略故又旣除我執便是 0001_0035_b_06L已達我空未達法空便是未除法執故也 0001_0035_b_07L ●二敘說般若之意二初總示大部二初敘敎釋意 0001_0035_b_08L欲盡病根方談般若心境齊泯卽是眞心垢淨雙亡 0001_0035_b_09L一切淸淨 0001_0035_b_10L 病根者喩法執也如人有病令人不安如木有根

0001_0036_a_01L能生枝葉意云二執如病令諸衆生不得安樂若 0001_0036_a_02L取法執爲病病卽是根持業釋也若取我執爲病 0001_0036_a_03L是病之根卽依主釋今則病通二執根喩法執以 0001_0036_a_04L能所依二體異故我是能依法是所依以能從所 0001_0036_a_05L生故能非根根唯局所也由是凡夫有我執必兼 0001_0036_a_06L有法執二乘有法執不必具我執又二乘無我執 0001_0036_a_07L則未必無法執菩薩無法執則必無我執如因迷 0001_0036_a_08L杌方可見人等般若卽慧也爲顯此法故遺言成 0001_0036_a_09L敎敎卽文字般若卽觀照實相二般若也今約佛 0001_0036_a_10L論故通法敎俱名般若也此中意云如來意欲盡

0001_0036_b_01L衆生有執之病根方談空宗之般若然大乘敎法 0001_0036_b_02L無量無邊何故此中唯談般若謂正能破執大乘 0001_0036_b_03L初門二執若除眞性自現故唯談此除其病也故 0001_0036_b_04L古德云華嚴經如治國之法養性之藥般若敎如 0001_0036_b_05L定亂之將治病之藥二經旣爾餘可例知心境等 0001_0036_b_06L者肰佛初說小乘心境俱有說大乘法相卽境空 0001_0036_b_07L心有說般若敎卽心境俱空今正明此故云齊泯 0001_0036_b_08L心卽心心所法境卽諸識相分心通能變能緣境 0001_0036_b_09L通本質影像心境等亡故云齊泯謂約徧計則都 0001_0036_b_10L無所有如繩上蛇約依他則緣無自性如麻上繩

0001_0037_a_01L由心故境由境故心境滅心空心如境謝肰諸法 0001_0037_a_02L雖多不出心境心境旣泯則一切皆泯也心經亦 0001_0037_a_03L云無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃 0001_0037_a_04L至無意識界等故云齊泯卽是眞心者顯非斷滅 0001_0037_a_05L恐聞一切諸法泯之皆無諸法旣無應成斷滅故 0001_0037_a_06L此顯云卽是眞心然此心與上心字不同上是緣 0001_0037_a_07L生妄心卽前夢識也此是常住眞心卽前鏡心也 0001_0037_a_08L爲揀別故故特言眞以一切諸法皆依此心若離 0001_0037_a_09L此心無別有法故經云一切世界因果微塵因心 0001_0037_a_10L成體心之所現名曰依他執之爲實乃名徧計依

0001_0037_b_01L計旣泯卽是圓成如繩依麻有蛇托繩生繩蛇旣 0001_0037_b_02L亡則麻著矣此是疏主出般若之密意若據經文 0001_0037_b_03L則但言諸法皆空不言卽是眞心故下文云離一 0001_0037_b_04L切相卽名諸佛文雖不彰意實如此若法性宗卽 0001_0037_b_05L直於諸法空處顯出眞心故圓覺經云種種幻化 0001_0037_b_06L皆生如來圓覺妙心猶如空華從空而有乃至云 0001_0037_b_07L諸幻盡滅覺心不動故云卽是眞心也垢淨雙亡 0001_0037_b_08L者上言心境染淨已含文未顯彰故重明也意云 0001_0037_b_09L非但無諸有漏心境之法若於法中染淨之法亦 0001_0037_b_10L復不有爲對治垢染方彰淨法之名所治之垢旣

0001_0038_a_01L亡能治之法何立如無慳貪布施亦遣等則知若 0001_0038_a_02L理若智若因若果一切行位諸對治門悉皆不有 0001_0038_a_03L垢淨並無故曰雙亡故心經云無無明亦無無明 0001_0038_a_04L盡等一切淸淨者此淨與上淨字不同上卽對染 0001_0038_a_05L之淨此名眞空曰淨以聲聞怖空故言淸淨淸淨 0001_0038_a_06L卽空義也大般若中或則云空或言淸淨肰萬法 0001_0038_a_07L雖多不出心境恐收不盡又約垢淨重明斯則是 0001_0038_a_08L法皆攝竟無所遺故言一切也故大般若云善現 0001_0038_a_09L般若波羅蜜多淸淨故色淸淨乃至諸佛無上菩 0001_0038_a_10L提悉皆淸淨又非謂泯却心境顯眞心了肰後亡

0001_0038_b_01L垢淨顯眞空此乃文家成隔句對若欲順義應云 0001_0038_b_02L心境齊泯垢淨雙亡一切淸淨卽是眞心理則明 0001_0038_b_03L矣謂眞心之中本無心境垢淨等法名之爲空非 0001_0038_b_04L謂無於心法成於斷滅故唯識頌云初卽相無性 0001_0038_b_05L次無自肰性後由遠離前所執我法性此諸法勝 0001_0038_b_06L義亦卽是眞如常如其性故卽唯識實性肰此與 0001_0038_b_07L前迷眞習妄正爲翻對若無前意焉起此文 0001_0038_b_08L ●二顯瑞彰會 0001_0038_b_09L 三千瑞煥十六會彰 0001_0038_b_10L 三千卽三千大千世界如下所明瑞卽祥瑞煥明

0001_0039_a_01L也佛說此經之時放大光明照三千界靡不煥肰 0001_0039_a_02L復現種種奇異之事有此祥瑞故云三千瑞煥故 0001_0039_a_03L大般若經第一云爾時世尊於師子座上自敷尼 0001_0039_a_04L師壇結加趺坐入等持王三昧安詳而起一一身 0001_0039_a_05L分各放六十百千俱胝那庾多光各照三千大千 0001_0039_a_06L世界乃至云令此世界六種變動盲者得視聾者 0001_0039_a_07L得聞等又云其諸天人佛神力故各見於佛正坐 0001_0039_a_08L其前咸謂如來獨爲說法十六會彰者般若類有 0001_0039_a_09L八部謂大品小品放光光讚道行勝天王文殊問 0001_0039_a_10L金剛唐譯六百卷二百七十五品總一十六分前

0001_0039_b_01L五無名後十一分有名前六分品後十不分品卽 0001_0039_b_02L初分七十九品第二分八十五品第三三十一品 0001_0039_b_03L第四二十九品第五二十四品第六勝天王般若 0001_0039_b_04L分一十七品第七曼殊室利分第八那伽室利分 0001_0039_b_05L第九能斷金剛分第十般若理趣分第十一施波 0001_0039_b_06L羅蜜多分十二淨戒十三安忍十四精進十五靜 0001_0039_b_07L慮十六般若卽大明度無極經四卷同前五分濡 0001_0039_b_08L首菩薩無上淸淨分衛經二卷卽第九分實相般 0001_0039_b_09L若卽第十分道行小品各十卷同第四分光讚十 0001_0039_b_10L卷放光三十卷大品三十卷皆同第二分然上諸

0001_0040_a_01L本開合大部文勢次緖事理一一皆同但廣略之 0001_0040_a_02L異唯仁王一本不在八部之中 0001_0040_a_03L ●二別示今經二初略標指 0001_0040_a_04L 今之所傳卽第九分 0001_0040_a_05L 如文 0001_0040_a_06L ●二廣敘讚二初敘歎幽玄二初具敘一經詮旨三 0001_0040_a_07L初正敘 0001_0040_a_08L 句偈隱略旨趣深微慧徹三空檀含萬行 0001_0040_a_09L 句有文句義句今通此二偈謂積句所成亦通此 0001_0040_a_10L二隱謂潛隱卽現在無文如經中多無所斷之疑

0001_0040_b_01L文及其住名略謂少也卽現雖有文而不廣故如 0001_0040_b_02L經中唯有能斷之文及有住義旨謂意旨趣謂旨 0001_0040_b_03L之所歸徹理曰㴱難覺曰微難覺有二意一爲文 0001_0040_b_04L隱略故義趣難覺二爲徹理故甚㴱難覺然隱略 0001_0040_b_05L㴱微之相卽下所云慧卽返流淨用約斷執觀空 0001_0040_b_06L得名般若正翻爲慧不云智也下釋題中廣辨體 0001_0040_b_07L相三空者卽我空法空俱空也如下經云無我相 0001_0040_b_08L人相等卽我空也我相卽是非相等卽法空也離 0001_0040_b_09L一切相卽名諸佛是俱空也二空可知俱空有三 0001_0040_b_10L說一別觀人法名二空同一刹那雙觀人法名俱

0001_0041_a_01L空二卽二執旣遣二空亦遣名俱空三卽能所遣 0001_0041_a_02L時慧亦無住卽與本性相應此時自無人法二相 0001_0041_a_03L及非法相等名俱空徹謂透徹慧是能徹三空是 0001_0041_a_04L所徹般若照時透過三空之表卽與本源相應以 0001_0041_a_05L本心源非空非有爲對人執方說人空爲對法執 0001_0041_a_06L方說法空爲對二執方說俱空卽空是能對執爲 0001_0041_a_07L所對所對之執旣遣能對之空亦除空執兩亾方 0001_0041_a_08L契本性若住空境未曰相應所以疏中特言慧徹 0001_0041_a_09L由是四加行位菩薩爲取空相不名見道故唯識 0001_0041_a_10L偈云現前立少物謂是唯識性以有所得故非眞

0001_0041_b_01L住唯識今旣徹於空相能所兼亾卽同唯識見道 0001_0041_b_02L頌云若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二 0001_0041_b_03L取相故檀含萬行者梵音檀那此云布施含謂含 0001_0041_b_04L攝萬行卽菩薩所行之行不唯於萬今舉大數耳 0001_0041_b_05L以布施含於三施三施該於六度六度包於萬行 0001_0041_b_06L以本望末故曰檀含萬行也所以佛答修行唯言 0001_0041_b_07L布施故彌勒頌云檀義攝於六資生無畏法此中 0001_0041_b_08L一二三是名修行住 0001_0041_b_09L 住一十八處密示階差斷二十七疑潛通血脉 0001_0041_b_10L此約二論以敘歎也準無著論中從佛正說以下

0001_0042_a_01L乃至經終分爲十八住處謂第一發心住乃至第 0001_0042_a_02L十八上求佛地住卽是修大乘行人從因至果安 0001_0042_a_03L住之處密示階差者謂隱密示現行人修行入位 0001_0042_a_04L階降差別之相以經中都無十八住名含有十八 0001_0042_a_05L住義以不顯配故云密示前後淺深不同故云階 0001_0042_a_06L差也然階差之相在下正宗文前疏文具明斷二 0001_0042_a_07L十七疑者準天親論從佛答三問畢便躡跡斷疑 0001_0042_a_08L乃至經終二十七段謂第一求佛行施住相疑乃 0001_0042_a_09L至第二十七入寂如何說法疑潛通血脉者潛謂 0001_0042_a_10L潛闇通謂通流血脉者喩也以經中多分唯有能

0001_0042_b_01L斷之語而無所斷之言由是文起孤然勢意斷絶 0001_0042_b_02L及尋經旨皆有所因文雖不彰理且連貫以不明 0001_0042_b_03L顯故曰潛通其猶人身血脈外雖不彰內宛流注 0001_0042_b_04L約喩顯法故曰潛通血脈也此義見於逐段敘疑 0001_0042_b_05L之文 ●二反顯 0001_0042_b_06L 不先遣遣曷契如如 0001_0042_b_07L 不先遣遣者卽反顯慧徹三空之義謂二執爲所 0001_0042_b_08L遣二空爲能遣又二空爲所遣俱空爲能遣以俱 0001_0042_b_09L空遣二空空病亦空故云遣遣如圓覺云應當遠 0001_0042_b_10L離一切幻化虛妄境界由堅執持遠離心故心如

0001_0043_a_01L幻者亦復遠離遠離爲幻亦復遠離離遠離幻亦 0001_0043_a_02L復遠離曷契如如者曷何也契合也如如者卽上 0001_0043_a_03L三空之表本源眞性也二空破執執喪空明空病 0001_0043_a_04L亦空方契本源眞性也意云若不先遣遣卽滯有 0001_0043_a_05L滯空何能契合眞如本性然此語勢亦是御注序 0001_0043_a_06L文彼云咸歸遣遣之旨盡入如如之妙 0001_0043_a_07L ●三順結 0001_0043_a_08L 故雖策修始終無相 0001_0043_a_09L 如經中度四生卽是策修無生可度卽是無相行 0001_0043_a_10L六度卽是策修不住相布施等卽是無相如是類

0001_0043_b_01L例徧於經中然度生修行合是有相今以無生可 0001_0043_b_02L度無住布施無法可說無我修善故順經宗無相 0001_0043_b_03L之義一經前後無不談此故曰始終又因心果心 0001_0043_b_04L咸皆如是斯則正策修時無相正無相處策修非 0001_0043_b_05L謂前後始終皆爾 0001_0043_b_06L 金剛般若經疏論纂要刊定記會編第一卷終 0001_0043_b_07L 0001_0043_b_08L 0001_0043_b_09L 0001_0043_b_10L

0001_0044_a_01L 0001_0044_a_02L 0001_0044_a_03L 0001_0044_a_04L 0001_0044_a_05L 0001_0044_a_06L 0001_0044_a_07L 0001_0044_a_08L 0001_0044_a_09L 0001_0044_a_10L

0001_0044_b_01L金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第二 0001_0044_b_02L秦三藏法師鳩摩羅什譯經 0001_0044_b_03L唐　圭山大師宗密　述疏 0001_0044_b_04L宋　長水沙門子璿　錄記 0001_0044_b_05L淸荆谿後學沙門行策會編 0001_0044_b_06L ●二結歎四法幽玄三初正結歎 0001_0044_b_07L 由斯敎理皆密行果俱玄 0001_0044_b_08L 若據前正敘歎中約敎義分能詮所詮今於所詮 0001_0044_b_09L之中別開行果卽四法足矣然敎密如前句偈隱 0001_0044_b_10L略理密如前旨趣深微行果二玄前文未顯故宜

0001_0045_a_01L別明行玄者夫菩薩行不出二種謂隨相行離相 0001_0045_a_02L行也隨相卽同前策修離相卽同前無相玄者妙 0001_0045_a_03L也若二行抗行或先或後不名爲玄二行同時不 0001_0045_a_04L相妨礙乃名爲玄若唯隨相卽同凡夫若唯離相 0001_0045_a_05L卽同二乘二行相資宛符中道卽觀空而萬行沸 0001_0045_a_06L騰涉有而一道淸淨是菩薩行矣果玄者果卽佛 0001_0045_a_07L果也此中佛果總有二種所謂眞身應身應身有 0001_0045_a_08L相眞身無相玄者若二身各異相無相殊不名爲 0001_0045_a_09L玄以相卽無相無相卽相眞應無礙故曰玄也所 0001_0045_a_10L以經中若以相觀佛則是人行邪道不以具足相

0001_0045_b_01L發心則墮斷滅以此眞身應身不一不二故使然 0001_0045_b_02L也由斯者因此也卽正指說此一卷經是密是玄 0001_0045_b_03L也此則結指前文之所明標爲後說之所以也 0001_0045_b_04L ●二示難了 0001_0045_b_05L 致使口諷牛毛心通麟角 0001_0045_b_06L 致使者遂令也由前四法幽玄之故遂令諷誦甚 0001_0045_b_07L多而解者極少口諷卽讀誦其文也牛毛喩其多 0001_0045_b_08L也妙解經意乃名心通麟者瑞獸君聖則現角者 0001_0045_b_09L麟唯一角喩悟者少也此有兩重相望以論多少 0001_0045_b_10L謂麟比牛而已少角比毛而又少意謂讀誦者多

0001_0046_a_01L中之多通悟者少中之少 ●三彰謬解 0001_0046_a_02L 或配入名相著事乖宗或但云一眞望源迷派其餘 0001_0046_a_03L胸談臆注不足論矣 0001_0046_a_04L 前四句卽但不符聖旨別作意度不得圓暢雖非 0001_0046_a_05L邪僻亦名謬解後二句胸談臆注正是邪謬前言 0001_0046_a_06L心通者少不通者多此之三類卽是不通之相也 0001_0046_a_07L此前兩家皆先敘因然後結過配入名相者謂有 0001_0046_a_08L疏將法相名句配入其中此則貪著其事好尙法 0001_0046_a_09L相也如下經云凡夫之人貪著其事乖宗者以經 0001_0046_a_10L宗無相眞空旣以法相解之寧契經旨以不順理

0001_0046_b_01L名之爲乖但云一眞者但猶獨也以聞說此經是 0001_0046_b_02L空無相宗則首末作離心離境空無相道理一味 0001_0046_b_03L銷釋故云一眞望源迷派者望謂瞻望源謂水生 0001_0046_b_04L之處也迷謂昏迷派謂流派路分曰岐水分曰派 0001_0046_b_05L意云此經雖宗無相而文義千差今雖符大底宗 0001_0046_b_06L源而全乖差別義理故云望源迷派也斯言乃是 0001_0046_b_07L曉公起信序文今雖用之而意異彼彼則以一心 0001_0046_b_08L爲源隨緣生滅爲派此則以經宗爲源義理爲派 0001_0046_b_09L故不同也其餘等者前則各有一長此乃都來邪 0001_0046_b_10L僻前則依人依敎此乃率意推胸率爾疏謬之言

0001_0047_a_01L故曰胸談臆注不堪採覽置之言外故云不足論 0001_0047_a_02L矣就中此釋宇內偏多疏主云予久志斯經徧詢 0001_0047_a_03L諸疏親見數十本或假託金剛藏或云誌公或云 0001_0047_a_04L傅大士或云達磨或云五祖或題自名皆好紙好 0001_0047_a_05L墨裝飾甚華其中文義總不堪採如釋舍衛國云 0001_0047_a_06L衛者百靈衛護舉一例諸首末皆爾苟有無限愚 0001_0047_a_07L人不能甄別寶爲至妙誠可悲哉故云胸談等若 0001_0047_a_08L將源派約迷不迷前後相望有其四句一迷源不 0001_0047_a_09L迷派卽配入名相者二迷派不迷源卽但云一眞 0001_0047_a_10L者三源派俱迷卽胸談臆注也四源派俱不迷卽

0001_0047_b_01L下不攻異端是此疏也 ●二引文結顯 0001_0047_b_02L 河沙珍寶三時身命喩所不及豈徒然哉 0001_0047_b_03L 河沙珍寶者卽經云如恒河中所有沙數如是沙 0001_0047_b_04L等恒河是諸恒河沙寧爲多不乃至此福德勝前 0001_0047_b_05L福德三時身命者卽經云若有善男子善女人初 0001_0047_b_06L日分以恒河沙等身布施乃至何況書寫受持讀 0001_0047_b_07L誦爲人解說喩所句有二意一卽於此內外二財 0001_0047_b_08L喩之不及二卽如下文云我念過去無量阿僧祗 0001_0047_b_09L劫於然燈佛前乃至譬喩所不能及含斯二意故 0001_0047_b_10L云喩所不及豈徒然哉者猶言可空如此也意謂

0001_0048_a_01L此經句偈隱略旨趣深微尋波討源卒難得意儻 0001_0048_a_02L悟玄理隨分受持得福德多不可思議旣若如此 0001_0048_a_03L非聖智不能造其源常情之流豈合措意此文意 0001_0048_a_04L含兩勢一驗凡心不曉二驗持者福多也 0001_0048_a_05L ●二述造疏意二初示疏論師承有據二初示論師 0001_0048_a_06L承斥他添削 0001_0048_a_07L 且天親無著師補處尊後學何疑或添或棄 0001_0048_a_08L 梵語提婆盤豆此云天親是地前四加行位菩薩 0001_0048_a_09L卽無著弟也無著梵語阿僧佉是初地菩薩卽天 0001_0048_a_10L親兄也補處卽彌勒菩薩現在兜率天上次補佛

0001_0048_b_01L處號曰當來下生彌勒尊佛以二菩薩依禀彌勒 0001_0048_b_02L菩薩偈頌造論解經故云師補處尊下懸談廣明 0001_0048_b_03L後學下斥其違論卽無著天親之後製疏之者也 0001_0048_b_04L何疑者責辭也添卽前云配入名相者於本論外 0001_0048_b_05L加以大小乘法相行位故云添棄卽前云但云一 0001_0048_b_06L眞者棄卻兩論別自解釋也不知彼人云我勝菩 0001_0048_b_07L薩爲復不知菩薩所造論耶若言不是我勝菩薩 0001_0048_b_08L亦非不知造論但以志道參玄忘言取意捷徑修 0001_0048_b_09L進不務枝流誰有心力尋於論文者卽應責之曰 0001_0048_b_10L尋論釋經則推無心力推胸率意心力何多且者

0001_0049_a_01L約截之辭以不論所餘截徑而斥意云今不論你 0001_0049_a_02L有理無理且論主是入位上流復從彌勒所受義 0001_0049_a_03L句此葢佛佛相傳展轉師授你之後學何得固違 0001_0049_a_04L而自率意耶一是凡聖愚智懸隔二是師父之言 0001_0049_a_05L背智率愚悖師無禮如父有所作子乃故違豈合 0001_0049_a_06L天道耶故此引師以斥也 0001_0049_a_07L ●二明今述解不攻異端 0001_0049_a_08L 故今所述不攻異端疏是論文乳非城內 0001_0049_a_09L 初二句對非顯是故今者由菩薩展轉相授所以 0001_0049_a_10L今之述作不攻異端攻謂攻擊異謂別異端卽端

0001_0049_b_01L倪卽顯諸家却是異端也故云對非顯是故論語 0001_0049_b_02L云攻乎異端斯害也已注云善道有統故殊塗而 0001_0049_b_03L同歸異端不同歸也疏是二句出其因由旣用本 0001_0049_b_04L論釋經不攻異端明矣乳非城內者引經喩也涅 0001_0049_b_05L槃第十云復次善男子如牧牛女爲欲賣乳貪多 0001_0049_b_06L利故加二分水轉復賣與餘牧牛女彼牧牛女得 0001_0049_b_07L已復加二分水轉賣與近城女人彼女得已復加 0001_0049_b_08L二分水賣與城中女人彼女得已復加二分水詣 0001_0049_b_09L市賣之時有一人爲子納婦當須好乳以待賓客 0001_0049_b_10L至市欲買是賣乳者多索價數是人答言汝乳多

0001_0050_a_01L水不直爾許之直今我贍待賓客是故當取取已 0001_0050_a_02L還家煮用作糜而無乳味然於苦味中千倍爲勝 0001_0050_a_03L何以故乳之爲味諸味中最善男子我涅槃後正 0001_0050_a_04L法未滅餘八十年爾時是經於閻浮提當廣流布 0001_0050_a_05L是時當有諸比丘抄略是經分作多分抄前著後 0001_0050_a_06L抄後著前前後著中中著前後雜以世語錯定是 0001_0050_a_07L經令多衆生不得正見如彼女人展轉賣乳乃至 0001_0050_a_08L成糜而無乳味然彼經意以喩涅槃此借用之以 0001_0050_a_09L喩般若此中城內之言語稍漫通今取最初新搆 0001_0050_a_10L之乳未加水者以爲喩也或曰此中豈無疏主自

0001_0050_b_01L語應同添水乳耶答不然雖有自言但是連合前 0001_0050_b_02L後或引文之端皆從本義而非添也 0001_0050_b_03L ●二示名題義意在下 0001_0050_b_04L 纂要名意及經題目次下卽釋無煩預云 0001_0050_b_05L 諸家至此皆略判經題今務簡削繁下文委釋 0001_0050_b_06L ●三解本文二初偈文歸請 0001_0050_b_07L 稽首牟尼大覺尊能開般若三空句發起流通諸上 0001_0050_b_08L士冥資所述契羣機 0001_0050_b_09L 將欲製疏恐未上符下合故歸請也意云法華經 0001_0050_b_10L說假使滿世間皆如舍利弗盡思共度量不能測

0001_0051_a_01L佛智聖智尙難圖度凡心豈可測量由是祈請加 0001_0051_a_02L護冀無紕繆於中前三句歸敬三寶後一句祈願 0001_0051_a_03L利生初二字能歸至誠稽謂稽留尙書云稽首拜 0001_0051_a_04L手注云稽首謂首至地也拜手首至手也今則屈 0001_0051_a_05L頭至地稽留少時表敬之甚也又禮有三種謂下 0001_0051_a_06L揖中跪上稽首今則上禮表無慢心然能歸之人 0001_0051_a_07L必具三業表佛有天眼天耳他心知故謂以身業 0001_0051_a_08L歸表佛有天眼見以口業歸表佛有天耳聞以意 0001_0051_a_09L業歸表佛有他心知又圓滿三業善故成就三輪 0001_0051_a_10L因故以未歸三寶之前三業悉皆不善今歸三寶

0001_0051_b_01L故三業皆善也三輪者謂神通輪敎誡輪記心輪 0001_0051_b_02L因中身業歸果獲神通輪因中口業歸果獲敎誡 0001_0051_b_03L輪因中意業歸果獲記心輪據此卽三業是因三 0001_0051_b_04L輪是果三輪之因依主釋也今言稽首卽當身業 0001_0051_b_05L但舉身業餘者自具謂稱三寶名及述所爲事卽 0001_0051_b_06L口業也心不虔誠寧肎歸禮卽意業也牟尼下正 0001_0051_b_07L舉三寶謂佛法僧爲福之田三皆可寶故云三寶 0001_0051_b_08L帶數釋也然有三種一住持者卽塑畫等像佛也 0001_0051_b_09L三藏敎文法也五衆和合僧也遵守遺言任持像 0001_0051_b_10L法名曰住持二別相者佛卽三身法卽敎理行果

0001_0052_a_01L僧卽二乘菩薩三同體者覺照名佛軌持名法和 0001_0052_a_02L合名僧於中復有本性觀行融通之異皆一法上 0001_0052_a_03L說之故云同體於上三中今所歸者卽別相也五 0001_0052_a_04L敎之中當其始敎以此經屬始敎故今但取當宗 0001_0052_a_05L之中能說般若爲佛所說般若爲法發起流通者 0001_0052_a_06L爲僧故非餘敎牟尼下佛也梵音釋迦牟尼此云 0001_0052_a_07L能仁寂默能仁故不住涅槃寂默故不住生死又 0001_0052_a_08L寂者現相無相默者示說無說此則卽眞之應也 0001_0052_a_09L大覺者覺卽是佛大揀餘聖餘聖雖覺未名爲大 0001_0052_a_10L二乘偏覺菩薩分覺皆非大也唯佛如來一覺永

0001_0052_b_01L覺無所不覺如大夢覺如蓮華開迥超羣聖故獨 0001_0052_b_02L稱大尊者具上九號爲物所尊下文廣辨能開下 0001_0052_b_03L法也於中能字屬佛開字通佛及法在佛爲能開 0001_0052_b_04L在法爲所開般若三空句五字唯局法也然於此 0001_0052_b_05L中具敎理行果般若果也以是到彼岸慧故三空 0001_0052_b_06L理也句卽敎也理果合論行也以慧照理是菩薩 0001_0052_b_07L行故發起下僧也發起上士卽須菩提因興三問 0001_0052_b_08L故佛說之流通上士卽是彌勒無著天親也邐迆 0001_0052_b_09L解釋方始弘傳上士者高上之士也或云上人故 0001_0052_b_10L馬鳴菩薩讚無常經歸敬偈云八輩上人能離染

0001_0053_a_01L或云大士故大雲疏云如斯大士皆歸命斯皆通 0001_0053_a_02L用故隨人稱冥資一句祈願利生也冥資謂暗助 0001_0053_a_03L所述卽此疏也契合也羣機卽一切衆生也然資 0001_0053_a_04L助加護有二種一卽顯加謂現身說法有所見聞 0001_0053_a_05L二卽冥加但得智力無所視聽今於二中唯求冥 0001_0053_a_06L加也以製疏釋經唯藉智力但得冥助不須見聞 0001_0053_a_07L以此經云若以色見聲求是行邪道爲順此敎故 0001_0053_a_08L不求顯然凡所設敎皆契理契機今不言契理者 0001_0053_a_09L以疏是論文已契理故又疏主於二利中利他偏 0001_0053_a_10L甚今唯言契機者悲增之相也

0001_0053_b_01L●二開章正釋旣蒙加祐心通智明約義開章遂申 0001_0053_b_02L經旨文二初標列章門 0001_0053_b_03L 將釋此經未入文前懸敘義門略開四段第一辨敎 0001_0053_b_04L起因緣第二明經宗體第三分別處會第四釋通文 0001_0053_b_05L義 0001_0053_b_06L 此依崇聖寺塵外疏唯開四門若準大雲疏中卽 0001_0053_b_07L開六門一明經意二明宗旨三明經體四辨譯時 0001_0053_b_08L五解題目六釋經文今雖四門含六門義謂此第 0001_0053_b_09L二攝彼二三第四攝彼五六其餘單攝但小異耳 0001_0053_b_10L●二依章正釋四如疏科列

0001_0054_a_01L 初中二初總論諸敎 0001_0054_a_02L 此中總論如多藥共治一病下別顯則如一一藥 0001_0054_a_03L各有功能也 ●文二初通赴機緣 0001_0054_a_04L 謂酬因酬請顯理度生也 0001_0054_a_05L 酬因者酬謂酬報因謂因地以佛於因地初發心 0001_0054_a_06L時希求無上正等菩提遂啓四弘誓願衆生無邊 0001_0054_a_07L誓願度煩惱無數誓願斷法門無盡誓願知佛道 0001_0054_a_08L無上誓願成於此四中三願皆畢唯一未圓誓度 0001_0054_a_09L衆生衆生宛在今雖證果不捨因門現身說法濟 0001_0054_a_10L度羣品以報先願故曰酬因故法華經云我本立

0001_0054_b_01L誓願欲令一切衆如我等無異如我昔所願今者 0001_0054_b_02L已滿足化一切衆生皆令入佛道酬請者佛初成 0001_0054_b_03L道梵王帝釋等請轉法輪故法華云爾時諸梵王 0001_0054_b_04L及諸天帝釋護世四天王及大自在天幷餘諸天 0001_0054_b_05L衆眷屬百千萬恭敬合掌禮請我轉法輪如來默 0001_0054_b_06L然受請旣受其請故始於鹿苑終至鶴林四十九 0001_0054_b_07L年說諸經敎救度衆生故法華云卽於波羅柰轉 0001_0054_b_08L四諦法輪等也顯理度生者此二相從合說然有 0001_0054_b_09L通別通則佛以一音演說法衆生隨類各得解別 0001_0054_b_10L則說四諦法顯生空理度凡夫外道說六波羅蜜

0001_0055_a_01L法顯二空理度不定性二乘及利根凡夫令入大 0001_0055_a_02L乘道說一乘法顯法界理度定性不定性二乘及 0001_0055_a_03L地住菩薩幷上上利根凡夫令入一乘究竟佛道 0001_0055_a_04L也 ●二剋就佛意 0001_0055_a_05L 若據佛本意則唯爲一大事因緣故出現於世欲令 0001_0055_a_06L衆生開佛知見等 0001_0055_a_07L 唯爲一大事等者法華經具云諸佛世尊唯爲一 0001_0055_a_08L大事因緣故出現於世舍利弗云何名諸佛世尊 0001_0055_a_09L唯爲一大事因緣故出現於世諸佛世尊欲令衆 0001_0055_a_10L生開佛知見使得淸淨故出現於世乃至欲令衆

0001_0055_b_01L生入佛知見道故出現於世準天長疏解云佛之 0001_0055_b_02L知見非三非五故云一廣博包含故云大諸佛儀 0001_0055_b_03L式說此化生故云事衆生有此機能感於佛曰因 0001_0055_b_04L佛卽應之曰緣故者所以義由此一大事因緣所 0001_0055_b_05L以佛出於世也開示悟入者此之四句不出於二 0001_0055_b_06L前二句能化後二句所化能化有二謂大開而曲 0001_0055_b_07L示此屬於佛所化亦二謂始悟而終入此屬衆生 0001_0055_b_08L若準法華論釋開者雙開菩提涅槃二無上果示 0001_0055_b_09L者別示法身顯三乘同體悟者知義別指報身二 0001_0055_b_10L乘不知說令知故入者因義修因契入故華嚴疏

0001_0056_a_01L主解云開者開除惑障示者示眞實理悟者悟妄 0001_0056_a_02L本空了心體寂只令悟上眞理入者冥於心體石 0001_0056_a_03L壁解云一切衆生皆有佛性大開也指示心中了 0001_0056_a_04L了分明是佛性曲示也斬新領解決定印可不疑 0001_0056_a_05L始悟也一切念想都亡終入也諸家解釋旨趣不 0001_0056_a_06L同白璧黃金各爲至寶 0001_0056_a_07L 後別顯此經五 0001_0056_a_08L 別顯者近指一卷金剛遠關諸部般若以同宗故 0001_0056_a_09L意明有何所以說無相經於中五段具如下列 0001_0056_a_10L ●初中三初標

0001_0056_b_01L 一爲對治我法二執故 0001_0056_b_02L 對治者如病設藥義見序中我執者有二一凡夫 0001_0056_b_03L情計我卽執五蘊總相以爲主宰二外道神我卽 0001_0056_b_04L蘊離蘊或大或小幽靈神聖動用難思皆計爲實 0001_0056_b_05L故云我執計一切法實有體性名爲法執然佛說 0001_0056_b_06L小乘以除我執今說般若重爲此者葢深必該淺 0001_0056_b_07L也由是正除法執兼明我空也 0001_0056_b_08L ●二釋二初總標由執起障 0001_0056_b_09L 由此二執起煩惱所知二障 0001_0056_b_10L 煩惱卽根隨等此依我執而起如前逐妄中說所

0001_0057_a_01L知卽根本無明也故起信論云無明義者名爲智 0001_0057_a_02L礙卽所知障也此依法執而起 0001_0057_a_03L ●二別示二障過患二初煩惱障 0001_0057_a_04L 由煩惱障障心心不解脫造業受生輪轉五道 0001_0057_a_05L 心不等者心本淸淨自在功德妙用過於塵沙良 0001_0057_a_06L由此障覆蔽不得顯現故云心不解脫解脫者自 0001_0057_a_07L在義不唯令心不解脫復能造業潤業業卽善惡 0001_0057_a_08L不動業也以有業因必招果報卽受生也受生之 0001_0057_a_09L處所謂五道生而復死往而又來故云輪轉輪轉 0001_0057_a_10L之相已如序中綸輪義也反推其源卽是我執故

0001_0057_b_01L知我執是過患根本故須除之 ●二所知障 0001_0057_b_02L 由所知障障慧慧不解脫不了自心不達諸法性相 0001_0057_b_03L縱出三界亦滯二乘不得成佛故名障也 0001_0057_b_04L 慧不等者此卽大乘深慧不論小乘淺慧此慧若 0001_0057_b_05L發照見五蘊皆空唯是心性離自心外無別有法 0001_0057_b_06L今爲無明覆蔽不得開發故華嚴云若不了自心 0001_0057_b_07L云何知正道彼由顚倒慧增長一切惡不達等者 0001_0057_b_08L然諸法性相有別有通別則如水以溼爲性以動 0001_0057_b_09L靜爲相等通則諸法同以無爲爲性有爲爲相由 0001_0057_b_10L無是慧故不能了之然了心卽根本智了性相卽

0001_0058_a_01L後得智二智不顯葢由無明無明不除不成佛法 0001_0058_a_02L故云縱出三界亦滯二乘等斯則雖出火宅猶止 0001_0058_a_03L化城不到寶所若反推其本由於法執將知法執 0001_0058_a_04L是過患根本也然此二障非謂抗行皆由一心所 0001_0058_a_05L爲但微著有異所知則細煩惱則麤麤細雖殊都 0001_0058_a_06L無別體猶如一水起動成波微著有異於中亦有 0001_0058_a_07L二義纔動則不能現像同彼所知猛盛則覆舟溺 0001_0058_a_08L人況於煩惱法喩相對昭然可見又心慧解脫約 0001_0058_a_09L人料揀以成四句謂心解脫慧不解脫二乘也心 0001_0058_a_10L不解脫慧解脫大悲菩薩也俱解脫佛也俱不解

0001_0058_b_01L脫凡夫也 ●三結 0001_0058_b_02L 二執若除二障隨斷爲除二執故說此經 0001_0058_b_03L 以前推窮一切過患根本是其我法二執二執若 0001_0058_b_04L遣二障卽除二障若除則諸過自滅由是過患之 0001_0058_b_05L源卽是二執爲除二執故演斯經故知此經是大 0001_0058_b_06L良藥故心經云般若波羅蜜多是大神咒是大明 0001_0058_b_07L咒等乃至云能除一切苦眞實不虛欲知此經除 0001_0058_b_08L二執者如經云無我相人相衆生相壽者相是除 0001_0058_b_09L我執也無法相亦無非法相是除法執也如此類 0001_0058_b_10L例徧於經中 ●二中二初標

0001_0059_a_01L 二爲遮斷種現二疑故 0001_0059_a_02L 如文可知 ●二釋 0001_0059_a_03L 遮未起種子之疑斷現起現行之疑卽經中答所問 0001_0059_a_04L已便躡跡節節斷疑乃至經終二十七段 0001_0059_a_05L 疑者於理於事猶豫不決卽心所法中煩惱一數 0001_0059_a_06L然有二種一種子二現行種子謂蘊在藏識未顯 0001_0059_a_07L發者名爲未起現行謂動之於心或形之於口名 0001_0059_a_08L爲現起遮則遮其種子不令起於現行斷則斷於 0001_0059_a_09L現行卽自除其根本其猶築堤防水傾津潑燄其 0001_0059_a_10L義可見卽經下指經也然準經卽答三問已展轉

0001_0059_b_01L而斷起復連環故云節節至二十七然遮斷之言 0001_0059_b_02L總有兩意一則經中有須菩提陳疑處是現行卽 0001_0059_b_03L第二第十一第十九餘無問辭皆種子也二卽當 0001_0059_b_04L時盡是現行望於後代總名種子斯則斷現行時 0001_0059_b_05L卽是遮種子也然二意中後意稍切故二十七疑 0001_0059_b_06L皆言斷而不言遮也 ●三中二初標 0001_0059_b_07L 三爲轉滅輕重二業故 ●二釋 0001_0059_b_08L 轉重業令輕受滅輕業令不受 0001_0059_b_09L 泛論業有三種謂善惡不動受有三時謂現生後 0001_0059_b_10L若今世造善惡今世受苦樂者名順現報業若今

0001_0060_a_01L世造善惡次生方受名順生報業若今世造善惡 0001_0060_a_02L從第三生已去乃至百千生方受名順後報業今 0001_0060_a_03L世有人造善惡業目下無報便疑無因果者良由 0001_0060_a_04L不達此三時報也故佛名經云行善之者觸事轗 0001_0060_a_05L軻行惡之者是事諧偶致使世間愚人謂之善惡 0001_0060_a_06L不分我經中說有三種報如上所敘今言轉滅者 0001_0060_a_07L二中唯轉惡業以違理故時則通三然此惡業受 0001_0060_a_08L報準小乘宗說有定不定如初篇四重名爲定業 0001_0060_a_09L僧殘已下名不定業以此對時應成四句謂時定 0001_0060_a_10L報不定報定時不定俱定俱不定若此經說者則

0001_0060_b_01L不然以未入我法名決定業若入我法名不決定 0001_0060_b_02L業所言不定者或輕或重或受或不受也問若然 0001_0060_b_03L者何以大般若中云唯除決定業應受報耶答但 0001_0060_b_04L轉重成輕非令不受故無違也如此經云若有人 0001_0060_b_05L受持讀誦此經爲人輕賤者是人先世罪業應墮 0001_0060_b_06L惡道以今世人輕賤故先世罪業則爲消滅當得 0001_0060_b_07L阿耨菩提言先世者有二意一前生之前名爲先 0001_0060_b_08L世二未持經前名爲先世雖通此二後義爲正也 0001_0060_b_09L今以三塗之業用輕賤代之令報不定生報現償 0001_0060_b_10L令時不定此皆轉重令輕也其滅輕不受經則無

0001_0061_a_01L文經雖無文義乃合有然有兩意一者以重況輕 0001_0061_a_02L意云重業旣轉之令輕輕業故宜不受二則曾墮 0001_0061_a_03L三塗之者出在人中猶有餘業卽貧竆諸衰等苦 0001_0061_a_04L今旣不墮三塗則餘業必免亦是時報俱不定也 0001_0061_a_05L ●四中三初標 0001_0061_a_06L 四爲顯示福慧二因故 0001_0061_a_07L ●二釋二初未說失爲凡小 0001_0061_a_08L 佛成正覺未說般若之前衆生由無妙慧施等住相 0001_0061_a_09L皆成有漏或滯二乘 0001_0061_a_10L 佛成正覺者卽菩提樹下三十四心斷結五分法

0001_0061_b_01L身初圓示成正覺也未說等者卽成道之後十二 0001_0061_b_02L年已前但說人天因果及四諦緣生未說三空般 0001_0061_b_03L若無妙慧者妙慧謂無相甚深般若也此是法空 0001_0061_b_04L之慧以未說般若未顯法空故無此慧也施等住 0001_0061_b_05L相者等於戒忍等四住於我人衆生等相及住法 0001_0061_b_06L非法相也旣住我法等相則成世間因果故皆有 0001_0061_b_07L漏也此說凡夫依人天敎者或滯二乘者設有斷 0001_0061_b_08L惑證眞不無厭苦忻樂縱出三界亦墮聲聞緣覺 0001_0061_b_09L之地此依小乘敎者若準凡夫兼無麤慧就勝通 0001_0061_b_10L說故言無妙慧也

0001_0062_a_01L ●二已說得爲佛因二初順釋 0001_0062_a_02L 故談般若顯示妙慧爲法身因五度爲應身因 0001_0062_a_03L卽十二年後說諸部般若之敎詮顯妙慧妙慧卽 0001_0062_a_04L第六般若波羅蜜以法身是眞如妙理本不生滅 0001_0062_a_05L但以煩惱覆之名如來藏若妙慧照破煩惱眞理 0001_0062_a_06L顯現成大法身故說妙慧爲法身因也五度等者 0001_0062_a_07L五度卽施戒忍進定應身卽三十二相八十種好 0001_0062_a_08L紫磨金色之體也此由積集五波羅蜜之所感得 0001_0062_a_09L故言五度爲應身因也 ●二反顯 0001_0062_a_10L 若無般若則施等五非波羅蜜不名佛因

0001_0062_b_01L 非波羅蜜等者雖行施等由無慧導皆成住相由 0001_0062_b_02L住相故便成有漏但成世間善因樂果故非佛因 0001_0062_b_03L也故菩提資糧論云施戒忍進定及此五之餘皆 0001_0062_b_04L由智度故波羅蜜所攝 ●三結 0001_0062_b_05L 故須福慧二嚴方成兩足尊矣 0001_0062_b_06L 福慧屬因卽五度六度是能嚴也兩足是果卽眞 0001_0062_b_07L身應身爲所嚴也然諸佛果德雖無量無邊以要 0001_0062_b_08L言之不過此二故法華云如其所得法定慧力莊 0001_0062_b_09L嚴以此度衆生自證無上道大意謂由無般若致 0001_0062_b_10L使施等非波羅蜜不成佛因故須福慧二嚴乃成

0001_0063_a_01L兩足妙體然前五與第六互相資助以眞應二果 0001_0063_a_02L必須具故其猶膠靑彩色彩非膠而不著膠非彩 0001_0063_a_03L而無色六非五而無相五非六而無因如經云應 0001_0063_a_04L無所住卽修慧也行於布施卽修福也又以無我 0001_0063_a_05L無人無衆生無壽者卽修慧也修一切善卽修福 0001_0063_a_06L也此例甚多 ●五中三初標 0001_0063_a_07L 五爲發明眞應二果故 0001_0063_a_08L 諸經論中皆說三身此唯明二者已合攝故言三 0001_0063_a_09L身者卽法報化如權宗所說法身是理無漏無爲 0001_0063_a_10L報身是智轉識所成有爲無漏雖證於理智且非

0001_0063_b_01L理如日含空由是理智分爲二也化身是影固宜 0001_0063_b_02L不同是故說佛爲三身也今言二者法報合故以 0001_0063_b_03L智卽是理如光卽珠是故合說爲眞身也如淨名 0001_0063_b_04L經云佛身無爲不墮諸數豈言報體是有爲耶又 0001_0063_b_05L涅槃經云若人言如來同有爲者死入地獄是故 0001_0063_b_06L此中不說於三但言二也故智論云佛有二身一 0001_0063_b_07L眞身二應身亦云生身應身皆化身也問法報化 0001_0063_b_08L等皆是佛身法報旣其不分化體何故別說耶答 0001_0063_b_09L法報皆實所以合論化體唯虛故宜別也 0001_0063_b_10L ●二釋

0001_0064_a_01L 未聞般若之前但言色相是佛不知應化唯眞之影 0001_0064_a_02L不如實見眞身應身 0001_0064_a_03L 謂十二年前小乘之人唯取三十二相金色之身 0001_0064_a_04L以爲眞佛不知更有眞佛故云但言色相不知下 0001_0064_a_05L以未達法空故不知此相但是眞身之中所現影 0001_0064_a_06L像也故唯識云大圓鏡智能現能生身土智影旣 0001_0064_a_07L言是影則知非眞故彌勒頌云應化非眞佛亦非 0001_0064_a_08L說法者不如等者若知眞身是實應身是虛又了 0001_0064_a_09L相卽無相名爲眞身無相卽相名爲應身如是見 0001_0064_a_10L者名如實見故華嚴云於實見眞實不實見不實

0001_0064_b_01L如是解法相是則名爲佛若不如是名爲不如實 0001_0064_b_02L見 ●三結 0001_0064_b_03L 故此發明二果令知由前二因證得 0001_0064_b_04L 發明二果者如經云如來說三十二相卽是非相 0001_0064_b_05L者發明眞身也是名三十二相者發明應身也又 0001_0064_b_06L云則非具足色身發明眞身也是名具足色身發 0001_0064_b_07L明應身也餘例此知二因等者眞身由前慧因證 0001_0064_b_08L得應身由前福因證得也前段中云故須福慧二 0001_0064_b_09L嚴等卽是約果說因今云故此發明等卽是望因 0001_0064_b_10L說果如是說者意令衆生修二種因證二種果也

0001_0065_a_01L然前五門展轉相躡謂說般若經本除二執故有 0001_0065_a_02L第一二執雖遣兩疑猶存故有第二縱使無疑爭 0001_0065_a_03L奈先業故有第三惡業旣滅無漏因成故有第四 0001_0065_a_04L因旣昭然果證何遠故有第五由是一經大意極 0001_0065_a_05L此五重矣 0001_0065_a_06L 第二明經宗體二初宗 0001_0065_a_07L 宗卽所詮體卽能詮今初宗者尊也重也心言之 0001_0065_a_08L所尙也然言由於心故故肇公云情尙於空者觸 0001_0065_a_09L言而賓無毛詩序云情動於中而形於言餘皆例 0001_0065_a_10L此 ●文二初統明諸敎

0001_0065_b_01L 統論佛敎因緣爲宗 0001_0065_b_02L 統論佛敎者然此方古今敎有三種淺深旣異所 0001_0065_b_03L宗亦殊一儒敎主卽文宣王謂孔丘也宗於五常 0001_0065_b_04L仁義禮智信意以修身愼行治國理家揚名後代 0001_0065_b_05L也二道敎主卽玄元皇帝謂老聃也宗於自然此 0001_0065_b_06L卽融蕩是非齊平生死終歸虛無也三釋敎主卽 0001_0065_b_07L釋迦也宗於因緣意令識迷破惑證眞起用也故 0001_0065_b_08L云因緣爲宗然一代佛敎通宗因緣雖小乘生滅 0001_0065_b_09L大乘無性淺深有異大約統論皆因緣也然有二 0001_0065_b_10L種一世間二出世間世間有二一內二外外復有

0001_0066_a_01L二一謂種子爲因水土人時等爲緣而芽得生又 0001_0066_a_02L泥團爲因輪繩陶師等爲緣而器得成二內謂無 0001_0066_a_03L明爲因行支爲緣而生識等五支及生老死二支 0001_0066_a_04L前二器世間後一卽有情世間故知成此三界世 0001_0066_a_05L間只由因緣二字二者出世間有三種一則本覺 0001_0066_a_06L內熏爲因師敎外熏爲緣而始覺得生二則始覺 0001_0066_a_07L爲因施等五度爲緣而佛果得成三則大悲爲因 0001_0066_a_08L衆生爲緣而應化得興故知出世間一切淨妙等 0001_0066_a_09L事不出因緣二字故法華云佛種從緣起是故說 0001_0066_a_10L一乘中論云未曾有一法不從因緣生又云我說

0001_0066_b_01L是因緣能滅諸戲論然統收世出世間一切諸法 0001_0066_b_02L有義空義假義中義雖淺深不同皆墮因緣也言 0001_0066_b_03L有者有生有滅也謂諸法緣會而生緣離則滅如 0001_0066_b_04L馬勝比丘爲舍利弗說偈云諸法從緣生緣離法 0001_0066_b_05L卽滅如是滅與生沙門如是說空者旣屬因緣則 0001_0066_b_06L知無體無體卽空義也故中論云因緣所生法我 0001_0066_b_07L說卽是空假者如鏡像水月雖則不實緣會不得 0001_0066_b_08L不現故淨名云是身如影從業緣現中者以假故 0001_0066_b_09L非空空故非假非空非假卽空卽假名爲中義故 0001_0066_b_10L淨名云說法不有亦不無以因緣故諸法生又如

0001_0067_a_01L中論都明有等四義云因緣所生法我說卽是空 0001_0067_a_02L亦名爲假名亦名中道義卽三乘敎中所說空有 0001_0067_a_03L中假等義竝不出因緣故云佛敎統宗因緣也 0001_0067_a_04L ●二別顯今經三初約法正立 0001_0067_a_05L 別顯此經則實相般若觀照般若不一不二以爲其 0001_0067_a_06L宗 0001_0067_a_07L 別顯等者所謂通中之別隨何經中所宗各異如 0001_0067_a_08L華嚴法界法華一乘淨名不思議眞如佛性等也 0001_0067_a_09L然般若種類諸說不同準智度論說有三種一文 0001_0067_a_10L字卽能詮敎二觀照卽能觀智三實相卽所觀境

0001_0067_b_01L羅什後來開爲五種謂於觀照中開出眷屬卽隨 0001_0067_b_02L行五蘊及煗等善根於實相中開出境界卽俗諦 0001_0067_b_03L境此五中唯觀照持業釋餘皆依主大雲解之五 0001_0067_b_04L皆持業謂文字性空卽般若故眷屬境界同文字 0001_0067_b_05L故實相卽是法身起信論云依此法身說名本覺 0001_0067_b_06L故然雖三雖五三者爲正何則般若所照皆實相 0001_0067_b_07L故不唯眞如故智論云照色等空卽名實性性空 0001_0067_b_08L實理離於顚倒非虛僞故於空見空亦名顚倒於 0001_0067_b_09L空無著乃是實法色等虛僞誑人眼根故知但約 0001_0067_b_10L不顚倒離虛僞便爲實相則雙實眞俗二諦爲一

0001_0068_a_01L實相也煗等眷屬是慧性故相應隨行俱觀照故 0001_0068_a_02L故知觀照攝眷屬也由是雖則說三已攝於五旣 0001_0068_a_03L符智論必契深經故三爲正然諸家立宗或唯觀 0001_0068_a_04L照或唯實相此竝未當且此經所詮一一離相豈 0001_0068_a_05L唯觀照敎化衆生斷疑破執豈唯實相故今雙取 0001_0068_a_06L爲宗不一不二者欲言其一體用有殊欲言其二 0001_0068_a_07L寂照常俱故非一二也 ●二約喩釋成 0001_0068_a_08L 以卽理之智觀照諸相故如金剛能斷一切卽智之 0001_0068_a_09L理是爲實相故如金剛堅牢難壞 0001_0068_a_10L 此顯雙取爲正且本舉能堅能利一金剛以喩觀

0001_0068_b_01L照實相二種般若若單取觀照則闕堅義若單取 0001_0068_b_02L實相則闕利義又皆言卽者釋成不二之相以照 0001_0068_b_03L而常寂故理非智外寂而常照故智非理外旣離 0001_0068_b_04L理無智離智無理故如金剛卽堅卽利也 0001_0068_b_05L ●三約行結顯 0001_0068_b_06L 萬行之中一一不得昧此是故合之以爲經宗 0001_0068_b_07L 謂菩薩行中必須具此若昧實相則難亡分別便 0001_0068_b_08L成住相卽墮有漏若昧觀照則闕智用便滯偏空 0001_0068_b_09L同於二乘故須二事兼行方契中道此則如前行 0001_0068_b_10L玄之義也由是起信論中止觀合說法華經內定

0001_0069_a_01L慧莊嚴華嚴明定慧二事菩薩依賴涅槃顯定慧 0001_0069_a_02L不等不見佛性諸敎中說無明邪見自此而生故 0001_0069_a_03L華嚴疏云萬行忘照而齊修頓漸無礙而雙入皆 0001_0069_a_04L此義也 0001_0069_a_05L 二體 ●文三初標立 0001_0069_a_06L 文字般若卽是經體 0001_0069_a_07L 如文可知 ●二正釋 0001_0069_a_08L 文字卽含聲名句文文字性空卽是般若無別文字 0001_0069_a_09L之體 0001_0069_a_10L 或曰諸家所出敎體皆取聲名句文或通取所詮

0001_0069_b_01L之法今何單取文字耶由是故云文字卽含聲名 0001_0069_b_02L句文此明具四法也聲卽言音名句文三卽聲上 0001_0069_b_03L屈曲表示名詮諸法自性句詮諸法差別文卽是 0001_0069_b_04L字爲二所依也問四法之中文字最居其末云何 0001_0069_b_05L攝聲等法耶答所以能攝者有二意一能顯文字 0001_0069_b_06L有其三處謂心上顯卽意識境聲上顯卽耳識境 0001_0069_b_07L色上顯卽眼識境今取初者故能攝之二有聲未 0001_0069_b_08L必有名句文有文則必有聲名句前前未必有後 0001_0069_b_09L後後後必有於前前如苗必有根根未必有苗也 0001_0069_b_10L以是義故故攝聲等文字性空下明攝所詮理也

0001_0070_a_01L謂依於般若顯乎文字文字本空卽是般若無別 0001_0070_a_02L文字體也然有二意一體屬緣生無自體故二非 0001_0070_a_03L別有一法爲文字體故此皆意顯般若是文字體 0001_0070_a_04L也其猶鎔金成像像卽是金也 ●三總結 0001_0070_a_05L 故皆含攝理無不盡統爲敎體 0001_0070_a_06L 含攝之義如上所明能所總該故言理無不盡此 0001_0070_a_07L乃文字則該能詮盡般若則該所詮盡詮旨旣備 0001_0070_a_08L故云統爲敎體也 0001_0070_a_09L 第三分別處會二初總明佛說大部處會 0001_0070_a_10L ●文二初總示大部

0001_0070_b_01L 六百卷文四處十六會說一王舍城鷲峰山七會山 中 0001_0070_b_02L四會山 頂三會二給孤獨園七會三他化天宮摩尼寶藏殿 0001_0070_b_03L一會四王舍城竹林園白鷺池側一會 0001_0070_b_04L ●二別顯此經 0001_0070_b_05L 此經則第二處第九會第五百七十七卷 0001_0070_b_06L 上總明皆如文可知 0001_0070_b_07L 後別明傳譯此卷時主 0001_0070_b_08L ●文三初正明東土翻譯前後二初通辨諸譯 0001_0070_b_09L 前後六譯一後秦羅什二後魏菩提流支三陳朝眞 0001_0070_b_10L諦四隋朝笈多五唐初玄奘六大周義淨上六人皆

0001_0071_a_01L三藏 0001_0071_a_02L 流支者天平二年於洛陽譯成十四紙名金剛般 0001_0071_a_03L若眞諦太康元年於金陵郡譯成十四紙名金剛 0001_0071_a_04L斷割笈多開皇十年於洛陽譯成十六紙名金剛 0001_0071_a_05L斷割玄奘貞觀二十二年於玉華宮譯成十八紙 0001_0071_a_06L名能斷金剛義淨證聖二年於佛授記寺譯成十 0001_0071_a_07L二紙名能斷金剛 ●二剋示所傳 0001_0071_a_08L 今所傳者卽羅什弘始四年於長安草堂寺所譯 0001_0071_a_09L 如文 ●二因辨西方解釋異同 0001_0071_a_10L 天竺有無著菩薩入日光定上昇兜率親詣彌勒禀

0001_0071_b_01L受八十行偈又將此偈轉授天親天親作長行解釋 0001_0071_b_02L成三卷論約斷疑執以釋無著又造兩卷論約顯行 0001_0071_b_03L位以釋 0001_0071_b_04L 轉授天親者有說云以天親久習小乘近從大敎 0001_0071_b_05L要滌情執故轉授之斷疑執顯行位正宗文中可 0001_0071_b_06L見 0001_0071_b_07L ●三示今科判依據差別二初正明科釋所依 0001_0071_b_08L 今科經唯約天親釋義卽兼無著亦傍求餘論採集 0001_0071_b_09L諸疏 0001_0071_b_10L 兼無著者以顯此疏正依天親傍用無著餘論諸

0001_0072_a_01L疏義見開題處 ●二結成立題所以 0001_0072_a_02L 題云纂要其在玆焉 0001_0072_a_03L 不同淨名集疏備書四聖之名義卽如何晏集解 0001_0072_a_04L論語於孔安國馬融等注中當者用之不當者翦 0001_0072_a_05L之今疏亦爾或雙取以各有理或共成一義故兩 0001_0072_a_06L存焉 0001_0072_a_07L 金剛般若經疏論纂要刊定記會編第二卷終 0001_0072_a_08L 0001_0072_a_09L 0001_0072_a_10L 雋覺校對

0001_0072_b_01L 0001_0072_b_02L 0001_0072_b_03L 0001_0072_b_04L 0001_0072_b_05L빈페이지 0001_0072_b_06L 0001_0072_b_07L 0001_0072_b_08L 0001_0072_b_09L 0001_0072_b_10L

0001_0073_a_01L 0001_0073_a_02L 0001_0073_a_03L 0001_0073_a_04L 0001_0073_a_05L빈페이지 0001_0073_a_06L 0001_0073_a_07L 0001_0073_a_08L 0001_0073_a_09L 0001_0073_a_10L