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琳法師別傳序

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ABC_IT_K1400_T_001

038_0047_c_01L임법사별전서(琳法師別傳序) 이회림(李懷琳) 지음 무릇 태극(太極) 원기(元氣)의 시초에는 삼광(三光)1)도 오히려 숨어 버렸고, 목황(木皇) 화제(火帝)2) 이후에야 팔괘(八卦)가 비로소 일어났다. 이로써 인의(仁義)가 점차 열리매 용도(龍圖)3)를 빌어서 글자가 생겨났고 도덕(道德)이 폐지되매 새 발자국으로 인하여 글[書]이 성립되었음을 알 수 있다. 그런 까닭에 좌사(左史)4)는 임금의 말을 기록하여 하(夏)나라와 상(商)나라의 고(誥)와 서(誓)를 갖추었고, 우사(右史)5)는 일을 기록하여 당(唐)나라와 우(虞)나라의 전모(典謨:舜典ㆍ堯典ㆍ大禹謨 등)가 유행하게 되었다. 마침내 사천(史遷:司馬遷)6)은 『사기(史記)』의 문장을 엮었고, 반고(班固)7)는 반표(班彪)8)가 저술하던 『한서(漢書)』를 계승하고 영웅(英雄)과 고사(高士), 그리고 덕망 높은 사람[耆舊]과 일인(逸人)들의 전기(傳記)를 짓기 시작하였는데, 이런 풍토는 오늘날까지 전해 내려와 마침내는 숭상하게 되었다. 더구나 가는 것도 없고 오는 것도 없는 법운(法雲)과 불일(佛日), 그리고 태어남도 없고 여의고 죽음도 여읜 묘유(妙有)와 진공(眞空)이야 재론할 필요가 있겠는가. 다만 지극한 이치가 응잠(凝湛)하고 또한 일의 자취가 방편에 호응[應權]한 까닭에 서쪽 변두리 나라[西陲:印度]에 성인이 탄생하시는 모습을 주(周)나라 왕에게 다섯 가지 광채를 보임으로써 알려 주었고9) 동하(東夏)로 불법이 들어오리라는 조짐을 한(漢)나라 황제가 장륙(丈六)의 형상을 꿈꾸는 것으로써 알려 주었다.10) 그러자 강개(慷慨)한 마등(摩騰:迦葉摩騰)11)이 군기(群機)에 호응하여 낙양에 들어왔고, 억양(抑揚:浮沈)을 거듭하던 승회(僧會:康僧會)12)가 대도(大道)를 체득하여 오(吳)나라에 머물게 되었다. 대대로 이러한 인물이 있었고 그 사이사이에 영웅(英雄)이 태어났는데, 이때에 이르러 양양(襄陽)에 석법림(釋法琳)이라는 스님이 있었으니, 그는 사의(四依)13)에 자취를 잇고 오탁(五濁)의 생(生)에 호응하였으며, 팔장(八藏)14)을 마음속에 총괄하였고 구류(九流)15)를 가슴[胸臆]에 포괄하여 간직하였다. 그는 끊어진 실마리가 해이해지려고 하는 것을 유지하기 위하여 용수(龍樹)가 앞에서 빛냈던 일들을 찬술하였고, 무너져 버린 기강이 문란해지려는 것을 바로잡기 위하여 마명(馬鳴)이 남겨 준 공렬(功烈)을 이었다. 거리낌 없이 직언(直言)을 하는 데 이르러서는 주운(朱雲)이 난간을 꺾어버린 일16)과 같이 하였고, 숨김없이 면전에서 직간하는 일에 이르러서는 왕상(王象)이 옷자락을 끌어당긴 일을 능가하였다. 용의 비늘[龍鱗:임금의 비위]을 거스르면서까지 자신의 뜻을 바꾸지 않았으니 진실로 빠른 바람에 맞서는 경초(勁草)와 같았고, 가혹한 형벌을 받으면서도 그 절개를 굽히지 않았으니 정말로 계엽(季葉:나라가 망하려 할 무렵)의 충신(忠臣)들과 같은 분이었다. 그러나 그의 문장과 언사[文言]는 넓고도 청아하였으니, 진왕(秦王)처럼 한 글자에 천금(千金)을 내걸어도 짝할 만한 사람이 없었고,17) 일의 이치를 널리 펼쳤으니 촉(蜀)왕이 천금을 내건다고 해도 족히 견줄 만한 사람이 없었다. 아, 유교와 불교의 군자가 이 도에 맛들인 자 적으며, 진실로 고상한 곡조에 화답해 주는 사람이 없었으니 얼마 못 가서 거의 없어져 버리지 않겠는가. 이때에 홍복사(弘福寺) 언종(彦琮) 상인(上人)이 있었으니 그는 성신(星辰)의 기운을 받고 태어나 승양(乘羊)의 해에 도를 체득하였고, 해악(海岳)의 영기를 받았으므로 무상(撫象)의 해에 덕을 길렀으며, 그의 뜻은 불도징(佛圖澄)ㆍ축법란(竺法蘭)과 같아서 삿된 무리를 꺾는 일에 마음을 바치겠다고 맹세하였고, 그의 기량[器]은 도안(道安)ㆍ혜원(慧遠)과 균등하여 바른 교를 널리 펴는 것으로 마음을 삼겠다고 다짐하였다. 끊임없이 이어지는 금장(金章)과 꽃을 엮어 놓은 듯한 옥첩(玉牒) 같은 데에 이르러서는 미묘하게도 종지(宗旨)의 극치를 다하였고, 간곡하게도 깊고 오묘함을 다하였다. 그런데도 그는 청람(聽覽)하는 여가에 자집(子集)과 사서(史書)에 뜻을 두었고 황제(黃帝)와 노자(老子)에 대해서도 종합하여 묶었으며, 유교와 묵가(墨家)까지 다 포함하였다. 그는 늘 임공(琳公:法琳)의 청아한 작품이 분산(分散)된 것이 많음을 안타깝게 여겨 덕 있는 분들을 찾아다니며 물어서 겨우 한 질의 책으로 엮었다. 그리고 이것을 상ㆍ중ㆍ하 세 권으로 나누어 만든 다음 제목을 별전(別傳)이라고 하였는데, 이치가 두루 잘 갖추어졌고 여기저기에서 주워 모아 빠뜨림이 없었으며, 삭제할 것은 삭제하고 보충할 것은 보충하는 등 법도 있게 만들었으니, 이 또한 승려가 쓴 역사서 중에 가장 훌륭한 사료(史料)가 될 만하다 하겠다. 그렇지만 말을 기록하고 사건을 기술함에 있어서는 반고(班固)나 사마천(司馬遷)에 비하여 부끄러운 점이 많고, 강직한 필법과 올곧은 말을 함에 있어서는 진평(陳平)18)이나 범증(范增)19)에 비하여 부끄러움이 있을 뿐이다. 비로소 임공(琳公:法琳)의 초창(草創)을 징험하여 오직 한 시대의 아름다움을 나타내었으니, 상인(上人)의 윤색(潤色)은 곧 만승(萬乘)에 규모(規模)할 만하였다. 제자 적도(狄道:隴西郡에 있는 地名) 사람 이회림(李懷琳)은 언종(彦琮) 상인과 금란(金蘭)20)처럼 뜻이 서로 맞고 의리도 교칠(膠漆)이 부합(符合)하듯 하였으니, 비록 승려와 속인의 다름이 있긴 하지만 취미는 자못 같았으므로 이에 예를 올리고 배알함으로 인하여 우연히 보취(寶聚:無上道)를 관람하고 문득 광간(狂簡)을 펴서 서문을 지을 뿐이다. 당호법사문법림별전(唐護法沙門法琳別傳) 상권 석언종(釋彦琮) 지음 김두재 번역 법사(法師)의 휘(諱)는 법림(法琳)이고 속성(俗姓)은 진(陳)씨이며, 영천군(穎川郡) 사람으로 중궁(仲弓)의 후손이다. 그의 먼 선조가 관직을 따라 양양(襄陽)으로 이사하여 살았다. 법사는 어린 나이에 세속을 떠났는데, 성정이 돈독하고 사물의 이치에 해박하였다. 그는 마침내 금릉(金陵) 초영(楚郢)에서 책을 짊어지고 다니며 나아가야 할 길을 구하였으며, 공자(孔子)의 강사(講肆)와 석가(釋迦)의 법연(法筵)에서 경전을 펼쳐 보면서 도(道)를 찾았다. 그리하여 구부(九部)1)를 해박하게 깨달았고, 백가(百家)2)를 모두 통달하게 되었다. 그러다가 부처님의 말씀[金言]을 연구하고, 옥첩(玉牒)까지 다 섭렵해 보고는 늘 탄식하며 말하였다. “대장부(大丈夫)로 태어나서 올바른 것을 세우고 삿된 것을 꺾어서 지극한 이치를 법도로 만들지 못한다면 어떻게 멀리 용수(龍樹)보살에게만 부끄러울 뿐이겠는가. 아마 멀리 마명(馬鳴)보살에게도 부끄러운 일일 것이니, 암아(巖阿:산언덕)에 몸을 숨기고 구학(丘壑:산골짜기)에 마음을 깃들이는 것만도 못할 것이다.” 그러고는 마침내 수(隋)나라 개황(開皇:隋文帝의 연호) 14년(594) 여름 5월에 청계산(靑溪山) 귀곡동(鬼谷洞)에 은거하였다. 그는 도교 서적[玄]과 유교 서적[儒]을 열람하면서 짧은 시간도 헛되이 버린 적이 없었다. 아득히 높은 바위 위에 지은 집은 해와 달을 가렸으며, 허공에 날아갈 듯한 들창문[戶牖]은 바람과 구름을 토해 내었다. 이로 인하여 그는 『청계산기(靑溪山記)』를 지었는데, 8천여 마디의 말로 이루어졌으며, 이치와 취지가 확실하였고 문장[文詞] 또한 너무도 아름답고 화려하여 지금까지 몇 대를 전해져 내려왔으므로 여기에는 기록하지 않았다. 그런데도 법사는 자신의 덕을 감추고 자신의 몸을 낮추었으며, 말은 어눌하게 하고[訥言] 행동은 민첩하게[敏行] 하였다. 그는 무너져 내린 기강을 바로 세워야 하겠다고 맹세하고 풍화(風化)를 관찰하기 위하여 서울로 올라왔으니, 이때가 인수(仁壽:隋文帝의 연호) 원년(元年, 601) 봄 3월이었다. 그 무렵 그는 초(楚)나라 변방을 뒤로 하고 진(秦)나라 강을 건너 삼양(三陽) 지방을 돌아다니는 등 여덟 개의 강을 건넜다. 그는 그렇게 하면서도 ‘도교[李門]의 신선술[仙術]은 확락(㈂落)하고 허진(虛陳)하니, 조복(皂服:승복)을 입고서 관찰하려고 한다면 어떻게 능히 그 끝을 다 살필 수가 있겠는가’ 하고 생각한 끝에 그는 마침내 의녕(義寧:隋煬帝의 연호) 첫해[初歲, 617]에 임시로 황건(黃巾)을 입고 도교 종지(宗旨)의 뿌리를 다 살필 것을 기대하면서 그들을 따라 도관(道舘)에 기거하였다. 그러나 법사는 본래 『장자』와 『노자』를 익혔던 터라서 이야기를 나누고 토론할 때면 그 말이 너무도 맑고 기이하여 도사(道士)들마다 다투어 친구[金蘭]가 되고자 하였으며, 영원히 헤어지지 않기를 희망하였다. 그런 까닭에 삼청(三淸:道敎)3)의 비전(秘典)에 대하여 현묘한 이치[玄津]를 분명하게 통달하였고, 구부(九府)의 깊고 미묘[幽微]한 이치에 대해서도 긴요한 도를 다 궁구할 수 있었다. 그는 갈홍(葛弘)4)의 허망함과 장빈(張賓)5)의 허황된 뜻을 터득하여 가슴 속 깊이 간직하였고, 이씨(李氏:老子)가 석가를 받들어 모시고자 꾀하였다는 사실을 심목(心目)에 기억하였다. 무덕(武德:唐高祖의 연호) 첫해[年首, 618]에 다시 석종(釋宗)으로 돌아와서는 법회를 하는 자리[法筵]마다 참석하지 않은 곳이 없었고, 강론하는 자리[講肆]마다 두루 돌아다녔다. 마음속으로 신주(神州:중국)는 황제의 땅이라서 경계하여 바로잡기[箴規]가 쉬우리라는 생각 끝에 제법도량(濟法道장)에 머물면서 정혜(定慧:禪定)에 마음을 깃들였다. 그 후 4년(621) 가을 9월에 전 도사(道士) 태사령(太史令) 부혁(傅奕)이라는 사람이 있었는데, 그는 이전에 황건(黃巾)의 무리로서 자신이 익힌 바에 따라 마침내 불법(佛法)을 폐지해야 한다는 열한 가지 조항을 상소(上疏)하였으니 그 내용은 대략 이러하였다. “석경(釋經)은 황당하고 허망하며[誕妄], 그 말은 요사스럽고 그 일은 은미하여[言妖事隱] 나라를 손상하고 집안을 망칠 뿐 세상을 유익하게 했다는 말을 아직 들어보지 못했습니다. 부디 오랑캐 불교의 삿된 교의를 물리쳐서 천축(天竺:印度)으로 되돌아가게 하시고, 사문(沙門)들을 추방하여 고향[桑梓]6)으로 돌아가게 하신다면 이 나라와 가정이 번창하게 될 것이며, 노자와 공자[李孔]의 가르침이 널리 시행될 것입니다.” 고조(高祖)는 부혁이 올린 글을 받아들여 이내 조서를 내려 사문들에게 물었다. “부모님께서 주신 수염과 머리털을 깎아 버리고, 군신(君臣) 간에 입어야 할 화복(華服)을 벗어버리는 일이 어느 문중(門中)을 이롭게 하는 것이며, 누구의 마음속을 유익하게 하는 일인가? 손해되고 유익함 두 가지의 일에 어느 것이 옳은지 행동해야 할 일에 대하여 잘 해석해 주기 바란다.” 법사는 한가한 곳에 머문 지도 오래되어 생각이 장구(長衢:궁중)에 치닫던 중 다행히도 이러한 조서를 받고 그 질문에 대하여 마침내 진술하여 대답하였다. “제가[琳] 듣기로는 ‘지극한 도[至道]는 말조차도 끊어지고 없다[至道絶言]’고 하였으니, 어찌 구류(九流:諸子百家의 學說)로 변론할 수 있겠으며, ‘법신(法身)은 형상이 없다’고 하였으니 십익(十翼)7)으로 밝힐 수 없는 것입니다. 다만 네 갈래의 세계[四趣]8)는 망망(茫茫)하여 탐욕의 바다에 빠져 이리저리 흘러 다니고 삼계(三界)의 꿈틀대는 중생들은 삿된 산에 전도되어 떨어지며, 제자(諸子)들은 미혹하여 제 자신을 태우고 범부(凡夫)는 물에 빠져서 벗어나지 못하므로 큰 성인께서 그들을 위하여 이 세상에 태어나셨고, 지인(至人:부처님)께서 그 때문에 강령(降靈)하셨던 것입니다. 그리하여 마침내는 해탈(解脫)의 문을 열어 놓고 안온(安穩)한 길을 보여 주셨던 것입니다. 그때에 그 분은 찰제리(刹帝利) 왕종(王種)으로서 부모[恩愛]에게 사직하고 출가(出家)하였으며, 천축(天竺)의 귀족(貴族)으로서 영화(榮華)를 버리고 도(道)에 들어가셨던 것입니다. 이 때문에 실달태자(悉達太子)가 곤룡(袞龍)을 버리고 복전(福田)의 옷을 갈아입고서 두 가지 생사(生死:分段生死와 變易生死)에서 벗어나기를 맹세하고, 한결같고 미묘한 열반(涅槃)을 구하겠다는 뜻을 지니셨던 것입니다. 도를 넓혀서 네 가지 은혜[四恩]9)에 보답하고, 덕을 길러 세 가지 세계[三有]에 바탕이 되게 하였으니 이것이 그 이익입니다. 『불본행경(佛本行經)』｢체발출가품(剃髮出家品)｣의 게송을 살펴보건대 이렇게 말하였습니다. 가령 은애(恩愛)로운 사람들과 오래도록 함께 산다고 하더라도 때가 이르러 명이 다하면 모였던 것이 이별하고 만다네. 이 무상(無常)하고 잠깐 동안인 것을 보았으니 그런 까닭에 내 이제 해탈(解脫)을 추구한다네. 그래서 그 덕을 흠모하는 사람은 악(惡)을 끊어 버리고 입신(立身)하며, 그 풍모를 공경하는 사람은 자신을 깨끗이 하여 선(善)을 닦습니다. 그런 까닭에 형체를 허물어뜨려 그 뜻을 성취하고자 일부러 수염과 머리털 그리고 아름다운 용모를 버린 것이며, 풍속을 바꿔 그 도를 깨달아 알기 위하여 일부러 군신 간에 입는 화복(華服)을 버렸던 것이니, 비록 몸뚱이는 어버이 봉양하는 일을 하지 못한다 하더라도 마음속으로는 효도를 생각하였고, 예의로는 임금 섬기는 도리를 어겼다 하더라도 마음속으로는 그 은혜에 공경을 다하고 있었습니다. 설령 어버이에게 원망을 듣는 한이 있어도 크게 순리[大順]를 성취하여 그 복은 보이지 않는 세계와 드러나 있는 세계를 적셨으니, 어찌 조그마한 어김에 구애되겠습니까? 최상의 지혜로운 사람[上智]은 부처님의 말씀을 의지하기 때문에 유익하게 되겠지만, 하열한 범부의 무리들은 성인의 가르침을 저버리기 때문에 손해를 보게 되는 것입니다. 그러나 악(惡)을 징계한다면 외람되게 날뛰는 사람들도 저절로 새로워지고 착한 데로 나아간다면 사람들에게 통하여 감화(感化)를 받게 할 것입니다. 삼가 생각해보건대 폐하께서는 지극한 덕으로 넓게 포용하시고 어진 마음으로 중생을 잘 기르시는 분이시니, 이때에 마음을 바른 법[正法]에 내리시고 출가(出家)에 뜻을 두시어 자비로운 구름[慈雲]을 널리 펴고 부처님의 해[佛日]를 거듭 일으키시면, 중생을 유익하게 하는 길이 얻기 어려운 일이지만 충분히 얻을 수 있으실 것입니다. 이것은 곧 대당(大唐) 황제의 과업이오니, 자비를 모든 중생에게 입히시면 성인 종족의 커다란 기반이 되어 그 은혜가 천 년 동안 이어질 것입니다. 감히 잠시라도 우매(愚昧)한 사람으로서는 경솔하게 천심(天心)을 헤아려 볼 수는 없을지라도, 삼가 용렬한 말을 시험 삼아서 시행해 보시고 대략 좁은 소견이지만 펼쳐 보소서. 외람되게 어람(御覽)을 더럽혔으니, 엎드려 깊이 두려워하나이다.” 그때 고조(高祖)는 법사가 대답한 글을 읽어 보고서도 끝끝내 아무 말이 없었다. 법사는 대궐에 자주 나아갔으나 훌륭하다든가 그렇지 않다든가에 대한 답변을 받아내지 못했고, 단지 부혁[傅氏]이 진술한 일에 대해서만은 아직까지 고조가 반포하여 시행하라는 영(令)을 내리지는 않고 있었다. 그런데 부혁이 곧 자신의 글을 많이 베껴서 공공연하게 멀고 가까운 데까지 선포하는 바람에 스님[禿丁]들을 꾸짖는 소리가 마을 거리에 치성하게 퍼졌고, 오랑캐귀신[胡鬼]이라고 비방하는 소리가 술자리에까지 떠들썩했다. 그리하여 밝디 밝은 부처님의 해[佛日]는 가려져서 빛을 잃게 되었고 성대하고 왕성한 법의 흐름[濟濟法流]도 막혀서 윤택함이 없어지는 지경에 이르렀다. 이때에 이르러 밝게 통달했다는 군자(君子)들이 붓을 마구 휘둘러 글을 쓴 사람들은 더더욱 많아졌고, 이치에 계합하는 이름 있는 스님들마저 붓을 놀려 글을 쓰는 이가 한둘이 아니었다. 총지도량(摠持道場)에 있던 석보응(釋普應)은 계행(戒行)이 정고(精苦)하고 사물에 대해서도 해박하여 보통 사람들보다 뛰어난 점이 있었는데, 부혁의 광언(狂言)을 접하고는 『파사론(破邪論)』 2권을 지었고, 또 전 부구령(扶溝令) 이사정(李師政)은 부처님의 법에 마음을 귀의하고 현묘한 종지[玄宗]에 뜻을 돈독히 하였는데, 의로운 분란[義忿]이 가슴 속에 있었던 까닭에 그도 『내덕론(內德論)』과 『정사론(正邪論)』 두 논서를 지었다. 이 모두는 부처님의 교리를 소통하고 업연(業緣)을 자세하게 지적한 것으로서, 범언(梵言)을 다투어 인용하여 삿되고 바른 이치를 곡진하게 드러내지 않은 것이 없었다. 그러나 법사는 이 글을 지은 사람에게 물어가면서 모든 글을 갖추어 열람하고는 마음이 편안하지 못해서 여러 사람들에게 이렇게 말하였다. “경전의 가르침은 부혁으로 인하여 이미 폐지된 것인데, 어떻게 폐지된 책을 인용하여 성취하기를 바랄 수 있겠는가? 비록 삿된 것을 깨뜨려 바른 데로 돌아가게 하려고 한 것이긴 하나 삿된 근원을 물리치지는 못할 것이다. 내가 이제 공자와 노자 두 교의를 상고해 보니, 그들은 불교의 글을 스승처럼 공경하였다. 저들이 떠받들어 숭상한 것을 가지고서 저들의 허황하고 그릇됨을 배척해야 할 것이다.” 많은 사람들이 그 말을 옳게 여겼다. 법사는 그로 인하여 『파사론(破邪論)』 1권을 지으니 8천여 마디의 말로 이루어진 책이었다. 그 이치는 궁(宮)과 상(商)10)에 맞아 떨어지고, 글 또한 종(鍾)과 율(律)11)에 조화를 이루었는데, 지금까지 전해져서 익히 보고 들은 것이므로 여기에서는 그 글을 기록하지 않고, 법사의 필삭(筆削)이 청아하고 기이하여 여러 작품들 가운데서도 으뜸이라는 것만을 밝혀 둔다. 그리하여 마침내는 조정의 어질고 고귀한 선비들까지도 모두들 이 글을 독송하여 마음속에 간직했으며, 세상을 버리고 숨어 있는 명망 있는 선비들도 집집마다 그 책 한 권씩을 간직하였으니, 진실로 사봉(詞峯)이 우뚝하고[峻峙], 이치의 바다[理海]가 매우 깊어서, 넓은 바다를 건널 수 있는 주항(舟航:배)이며 깜깜한 밤을 밝히는 밝은 등불이라고 할 만하였다. 법사께서 지은 이 논서는 처음으로 지어진 것이었으므로 도속(道俗)들은 들어본 적이 없었으니, 만약 그 실정을 널리 드러내지 않는다면 무엇으로써 저 귀머거리 세속 사람들[聾俗]을 바꾸어 놓을 수 있겠는가? 그리하여 5년(622) 봄 정월에 저후(儲后)에게 글을 올려 아뢰었다. “아득히 삼원(三元:天ㆍ地ㆍ人)과 오운(五運)12)의 시초와 천황(天皇)과 인제(人帝)가 일어난 일, 그리고 구도(龜圖)와 조책(鳥∀)의 글[文], 금판(金版)과 단사(丹笥)의 전적, 육형(六衡)과 구광(九光)의 법도, 백가(百家) 만권(萬卷)의 서책을 살펴보았더니, 인륜(人倫)과 신의(信義)의 풍속을 따르고, 요순[勛華]13)과 주공ㆍ공자[周孔]의 가르침을 조술하지 않은 것이 없었습니다. 그 요점을 통괄해 보면, 나고 죽는 근원에 대해서는 통달하지 못하였고, 그 이치를 자세히 살펴보았으나 있고 없음[有無]의 한계를 벗어나지 못했으니, 어찌 오분법신(五分法身)14)과 삼명종지(三明種智)15)만 하겠습니까? 담연(湛然)하여 항상 즐거운데, 그 무엇이 변화하고, 그 무엇이 옮겨 가겠습니까? 아득한 저 진여(眞如)는 생겨나는 것도 아니고 멸하여 사라지는 것도 아닙니다. 그러나 도는 만유(萬有:중생)를 돕고 백령(百靈)에 자비를 입혀서 해탈피안(解脫彼岸)의 나루터를 열어주시고, 구경무위(究竟無爲:究竟涅槃)의 창고[府]를 열어서 군생(群生)을 고해(苦海)에서 건져 주시며 제자(諸子:중생)를 화택(火宅)에서 구제하십니다. 다만 교화가 총령과 황하[蔥河]에 막혀서 일천여 년이나 지나버렸습니다. 그 가르침이 한토(漢土)에 흘러 들어온 지 겨우 6백여 년인데, 그 사이에 감탑(龕塔)은 서로 마주 볼 만큼 많아졌고 신인(神人)은 발뒤꿈치를 이을 정도로 많아졌습니다. 그런 까닭에 도안(道安)은 진(秦)나라 황제의 수레에 올라탔으며, 승회(僧會)는 오(吳)나라 군주의 수레에 오르게 되었던 것입니다. 법사는 높은 좌석에 올라 팔정도[八正]를 펼칠 수 있었고, 부도(浮圖)의 화상들은 오승(五乘)을 교설(巧說)할 수 있었기에 교화가 구주(九州)에 흡족하였고, 그 복이 삼세(三世)를 흠뻑 적셔 주었으니, 이 중생들을 이롭게 한다는 말은 곧 이것을 일컫는 말입니다. 수(隋)나라는 운수가 침체되어 융마(戎馬:전쟁하는 말)가 근교에 나타나고 재앙이 사흉(四兇)16)에서 일어나서 그 해독이 백성들에게 흘러 들어갔습니다. 지혜의 등불은 이미 숨어 버렸고, 법의 비[法雨]도 장차 거두어지더니, 우리 대당(大唐) 덕분에 위로는 하늘의 마음에 감응하고, 아래로는 백성들의 소원에 화협(和協)하며, 하늘을 도와 삼상(三象:日ㆍ月ㆍ星)을 빛냈고, 땅을 얽어 오악(五嶽)을 편안하게 하였습니다. 그리하여 생민(生民)들은 새롭게 태어나는 은혜를 입었고, 석문(釋門)은 중흥(中興)의 혜택을 입어 비로소 육자(六玆)ㆍ오제(五帝)ㆍ사피(四彼)ㆍ삼황(三皇)을 받들어 순박한 풍속으로 되돌리시고 무위(無爲)의 교화를 행하시고 계십니다. 가만히 살펴보건대 부혁이 불교를 비방하고 헐뜯은 상소(上疏)에 대하여 담당 관청에서는 아직 시행(施行)하지도 않은 것을 부혁이 공공연하게 두루[遠近] 유포시켜 사람들 사이와, 심지어는 술자리에서까지 앞다투어 희롱 삼아 이야기하곤 합니다. 그리하여 청아(淸雅)한 풍속에 누(累)를 끼치고, 아름다운 풍속을 더럽혀서, 중생들의 삿된 견해만 자라나게 하고 나라의 복전(福田)을 손상시키고 있으니, 그 이치가 옳지 못하옵니다. 삼가 바라옵건대 전하(殿下)께서는 지난날 삼귀(三歸)에 의지하셨고, 또 오랫동안 십선(十善)을 의지하시어 창생(蒼生)들이 바라는 바에 부응하셨으며, 대보(大寶)의 기대에 호응하심으로써 도(道)에 화합하여 융평(隆平)해졌고 덕(德)을 빛내시어 후토(后土)에 부합하였습니다. 자주 우레 같은 음향을 발(發)하시면 닫혀 있는 집안의 문이 다 열릴 것이며, 밝은 태양과 같은 빛을 비추신다면 어둡던 거리가 모두 밝아질 것이오니, 그 광채[赫]와 아름다움을 뭐라 부르기 어려울 것입니다. 진실로 한(漢)나라의 광명이 대[世]를 거듭하고, 주(周)나라의 복(卜)이 해[年]마다 지속되었듯이 길게 다시금 뜻을 복문(福門)에 내리시고, 마음을 수승한 경지[勝境]에 돌리소서. 진량(津梁)에 생각을 두시고 장참(牆塹)으로 마음을 삼으소서. 삼가 바라옵건대 삿된 견해의 깃대를 꺾으시고 정법(正法)의 등불을 밝히시기 바랍니다. 그렇게만 하신다면 상법의 교화[像化]에 의지하는 바가 되리니 매우 다행스러움이 여기에 있을 것입니다. 분하고 답답하고 허전한 마음을 감당하기 어려워서 삼가 『파사론(破邪論)』 1권을 올려 위엄을 더럽혔사오니, 엎드려 두려움에 호흡만 가빠지옵나이다.” 또 문제(文帝)가 세자로 있을 때 다시 계문(啓文)을 올렸는데 그 내용은 이러했다. “제가[琳] 듣자오니 마음이 간절한 사람[情切者]은 그 소리가 반드시 애절하고, 이치에 똑바른 사람은 그 말이 반드시 정직하다고 하였습니다. 그런 까닭에 궁벽한 곳에 처해 있는 사람은 어떻게 하면 자신의 뜻을 알릴 수 있을까를 생각하고, 고달픔에 처해 있는 사람은 자기의 고달픈 처지를 널리 알리고자 애쓰는 법입니다. 무엇 때문이겠습니까? 가만히 살펴보니 대업(大業) 말년에 천하가 난리를 만나 이의(二儀:天地)가 참혹한 고통[慘毒]에 처하게 되었고, 사해(四海)가 들끓어서 파도가 기승을 떨치고 먼지가 휘날리며, 구원(丘原)이 모두 불타고 말았습니다. 오마(五馬)는 강물에 떠갈 길이 끊어졌고, 칠동(七童)은 성루[壘]를 평정하는 노래를 불렀습니다. 봉화불이 수시로 올라 경계하였고, 우격(羽檄)17)이 다투어 달려갔으며, 국경[關塞]에는 걱정이 많았고 전쟁[刀斗]이 끊이지 않았습니다. 도(道)는 사라져 없어지고, 덕(德)은 혼란에 빠지고 말았으며, 운수(運數)가 다하여 전쟁에 쓸 물자를 실어 나르느라 번거롭기 그지없었고, 가혹하게 세금을 거두어 들였으며[頭會箕歛], 쌓인 시체는 풀 더미와 같았고, 흐르는 피가 하천을 이루었으니, 사람들은 삶에 대한 의욕이 없어졌고 온갖 사물들도 고달파 하였습니다. 이런 때를 당하여 어느 곳에 알리려고 해도 알릴 만한 곳이 없고 한 몸을 던지고자 해도 따를 곳이 없었습니다. 백성들은 거꾸로 매달린 듯 괴로워하였고 온 나라는 주인이 없어서 피곤해 하였으니, 어찌 단지 법륜(法輪)만 그 메아리가 끊어졌겠습니까? 올바른 가르침조차 다 무너져 내리고 말았습니다. 그런데 성상(聖上)께서 세속을 위로할 마음을 일으키시고 호천(昊天)의 명을 따르시기 위하여, 마침내 의로운 깃발[義旗]을 펄럭이면서 이 세계[區宇]를 평정하셨습니다. 이때에 이르러 도속(道俗)이 혜택을 입었고 중국과 오랑캐[華胥]가 모두들 기뻐하였습니다. 이에 천지(天地)는 화합하고 팔풍(八風)18)이 서로 통하였으며, 음양(陰陽)을 헤아려 사계절[四序]이 조화를 이루었습니다. 위로는 나라들을 화합시키고 아래로는 인간이 지켜야 할 윤리[人倫]를 펴시니, 공덕은 하늘을 기워 덮었고 정신은 입극(立極:宇宙)과 짝할 만하였습니다. 단비를 내려 만물을 길러 내고 해와 달을 나오게 하여 밝게 비추시며, 성명(聲明)을 발하시고 문물(文物)로써 강기(綱紀)를 세우셨으니, 그 은혜는 마름과 갈대[荇葦]까지 적셨고 베푸신 혜택은 곤충과 고기[蟲魚]들까지도 흡족해 하였습니다. 그리하여 비로소 구주(九疇)19)를 거듭 조술하시고 오교(五敎:五倫)를 다시 펴시기 위하여 석거(石渠)20)의 학문을 일으키시고 상서(庠序)21)의 기풍을 펴셨으니, 멀게는 복희와 헌원[羲軒]을 잇고 가깝게는 문제(文帝)와 경제(景帝)와 같으십니다. 공업(功業)이 길이 융성하게 되었으므로 손발이 저절로 춤을 추고 뛰는 것조차 알지 못하는 지경에 이르렀습니다. 가만히 살펴보건대 부혁(傅奕)이 올린 글의 내용에 대해서는 전부 다 펼쳐 읽어 보지 못했는데도 오장[五內]이 찢어지고 무너져 내리는 듯하더니, 비로소 자세히 다 읽어보고 나니 육정(六情)이 깨어지고 찢어지는 듯하였습니다. 아! 슬프옵니다. 삿된 말이 바른 것을 현혹시키고, 마귀의 변론이 진실을 핍박하고 있습니다. 이러한 말은 오히려 하열하고 어리석은 사람들에게도 족히 들려줄 수 없는 것인데, 더구나 높으신 천청(天聽)을 범하려고 한 것이겠습니까? 다만 부혁의 직책이 현재 중요한 지위에 있는 만큼 어느 누구든 보기만 해도 다 아는 인물일진대 어찌 인정(人情)상 가깝지 않다고 하여 죄 없는 사람을 악하다고 말하는 것이 용납될 수 있겠습니까? 그러나 그 문장과 말이 천박하고 고루하며, 사건과 이치가 자세하지 못하여 선왕의 전모(典謨)22)를 욕되게 하고 인륜(人倫)의 풍범(風範)을 상하게 하였습니다. 왜냐 하면 ‘무릇 사람들은 말하지 않을지언정 말을 하기만 하면 틀림없이 꼭 맞는 말만 한다’는 말이 있으며, 또 공자[夫子]는 말하기를 ‘한마디 말이 이치에 맞으면 천하가 다 쏠릴 것이며, 한 가지 일이 법도에 어긋나면 아내와 자식까지도 배반한다’고 하였습니다. 부혁이 올린 일에 대하여 관찰해 보고, 그 대체[大都]를 포괄적으로 정리하여 그 시말(始末)을 연구해 보았더니, 곧 대궐[闕庭]을 속이고 모독한 부분이 많았으며, 성인(聖人)을 헐뜯고 욕되게 한 것이 매우 절실하였습니다. 부혁이 그렇게 한 의도는 본래 이것을 구실로 삼아 구차하게 자신의 뜻을 진달(進達)하려고 한 것이니, 실로 국가에 보탬이 되거나 사람들에게 이익을 줄 수 없을 뿐만 아니라, 이는 다만 조정이나 평민들[朝野]을 기롱하고 희롱하는 일에 불과할 뿐입니다. 그러나 폐하께서는 하늘에 호응하고 시대에 순응하시어 도록(圖蠢:圖讖)을 장악하사 온 나라 백성들의 마음에 다다르셨고, 저 한 사람의 경사스러움까지도 담당하시고 계시옵니다. 위태로움을 부축하시고 세상을 구원하신 힘과 오랑캐를 평정하고 난리를 진정시키신 공은 진실로 그 위엄이 전왕(前王)들을 능가하고, 명성 또한 지난 시대의 임금들보다 높으십니다. 이에 다시금 삼보(三寶)에 마음을 두시고 복전(福田)에 뜻을 두시어 출가(出家)한 사람들을 예우하신다면 이 모든 하늘의 은택[天澤:임금의 은택을 말함]에 감동하여 공경하지 않는 이가 없을 것입니다. 다만 승려들이 계행(戒行)을 따르고 받들어서 나라의 은혜를 보답하지 못하고 게다가 무식(無識)한 무리들이 비행과 잘못을 저질러 죄를 지음으로써 부혁으로 하여금 이렇게 악한 말을 진술하도록 빌미를 제공했으니, 가슴을 치고 발로 땅을 구르면서[擗踊] 통곡하고 가슴 아파서 해골을 던지고자 해도 그럴 수조차 없사옵니다. 그렇지만 승니(僧尼:比丘ㆍ比丘尼)에게 죄가 있다면 극형(極刑)도 달게 받겠사오나 한스러운 일은 부혁이 경솔하게 성인을 욕보인 언사(言辭)가 절실하게 해를 끼친 일이며, 깊이 염려되는 일은 삿된 견해를 지닌 무리가 이로 인하여 잘못을 저지름으로써 무식한 무리들이 점점 다른 견해를 내는 일이옵니다. 또 상고해 보았더니 『춘추(春秋)』에는 ‘노(魯)나라 장공(莊公) 7년 여름 4월에 항성(恒星)이 나타나지 않았는데도 깜깜한 밤이 대낮처럼 밝았다’고 기록되어 있습니다. 이와 같은 기록은 곧 부처님께서 태어나실 때의 서응(瑞應)이었습니다. 그러나 부처님께서는 진신(眞身)과 응신(應身) 두 가지의 몸이 있으시고 권지(權智)와 실지(實智) 두 가지의 지혜가 있으시며, 삼명(三明)ㆍ팔해(八解)ㆍ오안(五眼)ㆍ육신통(六神通)이 있으시기에 불가사의(不可思議)하다고 하였으며, 법호(法號)는 심행처멸(心行處滅)이었습니다. 그 부처님의 도(道)는 숱한 아라한[聖]을 니원(泥洹)으로 운반하셨고, 그 힘은 하열한 범부를 고통의 바다에서 건져 주셨습니다. 후한(後漢) 명제(明帝)가 영평(永平) 13년(70) 꿈에 금인(金人)을 본 뒤로부터 汁상교(像敎)가 동쪽으로 흘러들어왔는데, 이렇게 신령스러운 상서로움이 한둘이 아니었다는 기록은 한(漢)나라와 위(魏)나라 등 여러 사서(史書)와 요석(姚石) 등의 글에 자세하게 기록되어 있는 것과 같습니다. 도안(道安)과 도생(道生)의 무리와 불도징(佛圖澄)과 구마라집(鳩摩羅汁)의 부류에 이르러서는 모두가 높은 도행과 깊은 지식이 있어서 당세(當世)의 명승(名僧)으로서 군왕(君王)들께서 알아보시고 귀하고 훌륭하게 여겨 숭상하고 정중하게 여김을 입었습니다. 5백여 년 이래로부터 사탑(寺塔)은 구주(九州)에 두루 퍼져 있었고, 승니(僧尼)는 삼보(三輔23)에 넘쳤습니다. 아울러 그 당시 군왕들이 공경하고 믿음으로 말미암아 조정이나 평민[朝野]들 모두가 마음으로 귀의하여 상교(像敎)가 흥행(興行)하여 지금까지 끊어지지 않았으니, 이는 실로 인왕(人王)의 힘을 입었기 때문입니다. 그러나 세간에서 임금과 신하[君臣], 아버지와 자식 간에도 은택을 보답하기 어려우니, 그것은 끝없는 하늘 같아서 그 은혜를 보답하기 어렵기 때문입니다. 하물며 부처님은 곧 중생들을 위하여 이 세상에 나오신 자부(慈父)이시며, 또한 범성(凡聖)의 훌륭한 의사[良醫]이신데, 억눌러 꺾으려 하고 죄를 뒤집어 씌워 욕보이려고 하니, 도리상 옳지 못하옵니다. 여래(如來)를 우러러 살펴보건대 그 지혜는 있고 없음[有無]을 벗어나셨으니, 어찌 삼황(三皇:伏羲ㆍ神農ㆍ燧人)이 측량할 수 있는 일일 것이며, 그 공(功)은 창조물[造化]들을 감싸셨으니, 어찌 이의(二儀:陰과 陽)로써 비교할 수 있겠습니까? 그러므로 『열자(列子)』에서 이렇게 말했습니다. ‘옛날 오(吳)나라 태재(太宰:帝相) 비(嚭)가 공자[孔丘]에게 물었다. ≺공자[夫子]는 성인이십니까?≻ 공자가 대답하였다. ≺나는 많이 알고 애써 기억할 뿐 성인은 아닙니다.≻ 또 물었다. ≺그러면 삼황(三皇)은 성인이십니까?≻ 대답했다. ≺삼황은 지혜와 용기[智勇]는 훌륭할지언정 성인인지는 저로서는 알 수 있는 것이 아닙니다.≻ 또 물었다. ≺오제(五帝)는 성인이십니까?≻ 대답하였다. ≺오제는 인(仁)과 신(信)을 잘 썼을 뿐 성인인지는 또한 저로서는 알 수 없습니다.≻ 또 물었다. ≺삼왕(三王)은 성인이십니까?≻ 대답하였다. ≺삼왕은 때를 잘 이용하신 분들이지만 성인인지는 역시 제가 알 수 있는 것이 아닙니다.≻ 태재 비가 매우 놀라며 말했다. ≺그렇다면 누가 성인이란 말입니까?≻ 공자가 몸을 추스르면서 대답하였다. ≺제가 듣기로는 서방(西方)에 성인이 있다고 합니다. 그분은 다스리지 않아도 혼란에 빠지지 않으며 아무 말이 없으셔도 저절로 믿으며, 교화하지 않아도 스스로 실천하니, 너무나 드넓고 커서 백성들로서는 무어라 이름붙일 수가 없다고 하더이다.≻’ 그러니 만약 삼황(三皇)과 오제(五帝)가 틀림없는 큰 성인이라고 한다면 공자가 어찌 숨긴 채 말하지 않았겠습니까? 혹시라도 숨기고 말하지 않았다면 문득 성인을 숨겼다 는 허물이 있을 것입니다. 이런 내용으로 비교하여 헤아려 본다면 부처님만이 큰 성인이라는 것을 미루어 알 수 있을 것입니다. 살펴보건대 『노자서승경(老子西昇經)』에서는 이렇게 말했습니다. ‘나의 스승께서는 천축(天竺) 땅을 화유(化遊)하시다가 완전하게 열반에 드셨다.’ 이 말에 대하여 부자(符子)가 말하였습니다. ‘노씨(老氏:老子)의 스승 이름은 석가문(釋迦文)이다.’ 오히려 공자와 노자의 경서에도 이같이 부처님을 스승으로 공경했다는 내용이 문장 곳곳에서 적지 않게 증명되고 있거늘 어찌 부혁[奕] 한 사람만이 비방하고 헐뜯는 것을 능사로 한단 말입니까? 옛날 공손룡(公孫龍)이 『견백론(堅白論)』을 지어 삼황(三皇)을 죄인으로 몰아붙이고 오제(五帝)를 그르다고 비난하였는데, 오늘날 그 글을 읽는 사람들이 오히려 이를 갈고 있으니, 이것이 좋은 본보기가 될 것입니다. 진실로 불쌍할 따름입니다. 지금 주상께서는 지극히 거룩하시고 흠명(欽明)하시어 비로소 마소[馬牛]를 풀밭에 풀어 놓아 쉬게 하셨으며, 마을을 지나면서는 수레 안에서 예를 올리고[軾閭] 묘를 봉하심으로써[封墓], 황왕(皇王:三皇과 三王)의 기풍을 일으키고 석로(釋老:석가와 노자)의 교화를 열고자 하시니, 그렇게 하시려거든 광간(狂簡)한 말은 더더욱 태워 없애야 할 것입니다. 그가 말하기를 ‘제왕(帝王) 시대에는 불교가 없었는데도 크게 다스려지고 왕의 재위기간[日]도 길었는데, 불교가 있었을 적엔 정사가 포악했고 나라의 복도 짧았다’고 하였습니다. 상고해 보았더니 요(堯)임금과 순(舜)임금은 그 자신 한 대만 다스렸을 뿐 자손들에게 물려주지는 못했으며, 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)ㆍ진(秦) 시대엔 왕정(王政)이 자주 바뀌어서 소장(蕭牆:大殿 안의 병풍) 안에서 역란(逆亂)이 잦았습니다. 그때에는 불교가 없었는데도 무슨 까닭으로 국운[運]이 그리도 짧았습니까? 다만 임(琳:法琳) 등은 요(堯)임금 같은 세상에 살고 있으므로 날마다 부족함 없이 쓰고 있으면서도 미처 모르고 있지만, 먼 지방 변두리에 있으면서 부혁이 올린 일을 본다든가, 변방 나라들이 먼 데서 듣거나 하면 중국[華夏]을 무식(無識)하다고 말할까 염려되옵니다. 공자는 이렇게 말했습니다. ‘말[言]이 천하에 가득해도 허물을 말하는 이 하나도 없고[言滿天下無口過], 행동이 천하에 가득해도 원망하거나 미워하는 사람이 하나도 없다[行滿天下無怨惡].’ 이와 같이 말한 것은 말을 하는 사람에게는 죄가 없게 하고자 함이고, 이 말은 듣는 사람에게도 스스로 경계하게 하고자 함이었는데, 부혁이 내뱉은 말은 불손(不遜)하기 그지없어서 그 말을 듣는 이들이 모두 다 놀라는지라, 국가의 기풍을 더럽히고 중국의 풍속을 손상시키는 것일 뿐이기에 삼가 충성스런 마음을 기록하여 두려움을 무릅쓰고 계문(啓聞)하나이다. 엎드려 생각건대, 대왕전하(大王殿下)께서는 천품이 뛰어나고 영특하시며 타고난 재능이 뛰어나시고, 풍신(風神)은 영월(穎越)하고 재능과 도량[器局] 또한 넓으시며[含弘], 착한 것을 좋아하는 것으로 즐거움을 삼아 저 동쪽을 평정하셨고, 온화하고 평안함으로 기쁨을 삼아 비로소 서초(西楚)를 바꾸어 놓으셨습니다. 게다가 아형(阿衡)24)과 백규(百揆)25) 혹은 서육조(序六條)26)로써 정치를 하셨으니, 덕망은 이미 수레의 차일을 걷어 올리기에 이르렀으며, 어질기는 그물을 찢는 경지에 도달하였습니다. 강장(康莊)의 집을 열어젖히고27) 순경(荀卿)을 손님의 자리에 앉혔으며,28) 수죽(修竹)의 동산을 일으켜서29) 문아(文雅)한 손님들을 모아 잔치를 벌이시니30) 시(詩)는 정(情)을 따라서 극치를 이루었고 부(賦)는 물(物)을 체득하는 데 다하였습니다. 이는 진실로 칭찬할 만한 일로 조야(朝野)에 나타났고 아름답기는 지난날 영특한 이들보다도 더 뛰어나십니다. 다만 임(琳) 등이 안으로 잘못한 일[闕如]을 되돌아보니 여러 모로[方圓] 쓸데없는 짓이었으나 이제 부혁이 어리석고 우매하기 그지없어서 스님들을 까까머리라고 꾸짖음에 부끄러울 따름입니다. 그러나 저들이 모질게 꾸짖음이 극에 달하였으니 그 죄가 이보다 더 큼이 없사옵니다. 존로(尊盧)와 혁서(赫胥)31) 이래로 천지가 개벽(開闢)한 이후 부혁처럼 미치광이 같고 패악한 자는 없었습니다. 뼈를 끊고 마음을 아프게 하는 뜻을 감당[任]하지 못하여 삼가 부혁이 올린 일을 기록하고, 문득 비천한 말들을 기술하였사옵니다. 그 사건에 대한 답변을 다음과 같이하여 전하의 위엄을 더럽히고 모독하였사오니 엎드려 운절(殞絶:죽음)을 더할 뿐이옵니다. 삼가 아뢰옵니다. 무덕(武德) 6년(623) 5월 2일 제법사(濟法寺) 사문 림(琳) 등은 계상(啓上)하나이다.” 그 때 황태자[皇儲] 등이 법사가 주청한 논(論)을 올렸는데, 그로 인하여 고조(高祖)는 특별하게 생각하였다. 부혁[傅氏]이 진술한 일이 이로 인하여 점점 침체되었고, 석문(釋門)은 다시 드러나게 되었으니, 이는 우리 황제의 힘을 입었기 때문이다. ‘나를 흥기시키는 자가 상(商)이로구나’라고 한 말은 곧 법사를 두고 한 말인 듯하다. 다만 부혁이 올린 상서의 광간(狂簡)함은 임금[闕庭]에 아첨하기를 생각했던 것이었는데, 이미 생각했던 대로 되지 않았으므로 가만히 은밀하게 참소하는 말을 베풀고 황령(黃領:도교)을 구결(構結)하고 선동(扇動)하여 이단(異端)을 천착(穿鑿)하였다. 그리하여 마침내 황제로 하여금 서박(鼠璞)이 주방(周邦)에서 본질이 뒤섞이게 하였고, 계봉(鷄鳳)이 초국(楚國)에서 형상을 혼잡하게 하였으므로 옥과 돌을 가리기 어렵게 만들고 붉은 색과 자주색[朱紫]을 분간하기 힘들게 만들었다고 하면서 여러 차례 석종(釋宗)을 참소하는 말을 고조(高祖)에게 주달(奏達)하였다. 황제는 마침내 그가 의논한 바를 따를 뿐 스스로 밝혀 깨닫지 못하고, 무덕(武德) 9년(626) 봄 3월에 조서(詔書)를 내려 황태자에게 물었다. “짐(朕)이 생각해 보니 불교가 흥기하게 된 유래가 아주 오랜 옛날부터였다. 다만 승니(僧尼)가 도(道)에 들어가면 본래 세속의 인연을 끊고 세금도 내지 않으며, 정역(丁役:군대)까지도 다 면제받으니, 이치로 보아 마땅히 사관(寺觀)에서 그 몸을 다하고 덕을 실천하여 참답게 살아야 할 것이며, 석문(釋門)에 목숨을 맡겨 몸을 깨끗이 하고 본심을 잘 길러야 할 것이다. 그런데 근년에 이르러 사문(沙門)들이 대부분 허물이 있어 조장(條章:법)을 어기고 범하며, 정술(正術)을 간섭하고 번거롭게 함으로써 나라를 유익하게 하는 일이나 교화에 보탬이 되지 못할 뿐만 아니라, 도리어 옳지 않은 도[左道]를 닦고 있다. 부처님의 계율에, 비록 계율을 어긴 자에 대하여 엄격하게 죄를 주는 제도가 있기는 하나 범하는 것을 두려워하는 자가 전혀 없다. 이것으로써 살펴본다면 이는 참다운 진리가 아닌 듯하다. 이제 형상(形像:불상)을 흩어 제거하고 승니(僧尼)를 폐지하여 없애려고 하는데, 갑자기 그렇게 하면 이 말을 들은 자가 놀랄까 두려우니 너의 명철한 말을 기다려 가부를 결정하고자 한다.” 황태자[皇儲]가 말하였다. “신이 듣자오니 삼승(三乘)의 수레바퀴를 열면 모든 사람들이 화택(火宅)의 재앙을 면하고, 팔정도(八正道)의 근원을 열면 군생(群生)이 무위(無爲)의 과(果)를 깨닫는다고 합니다. 그런 까닭에 자비로운 구름[慈雲]이 비를 내려 윤택하게 할 적에 쑥과 난초[艾蘭]를 구별하지 않으며, 지혜의 해[慧日]가 빛을 흘려 비춤에 어찌 언덕과 골짜기[岸谷]에 차별을 두겠습니까? 또 가르침을 세워 모범을 보이실 적에 미묘(微妙)한 이치를 다하였으나, 지극한 이치는 너무도 깊고 어려워 일반 생각[情量]을 가지고서는 헤아릴 수가 없사옵니다. 비록 주공(周公)과 공자(孔子)의 유술(儒術)과 장자(莊子)와 노자(老子)의 현풍(玄風)이 있다고 하더라도 그것을 가지고 장차 여기에 비교하고자 한다면 너무도 거리가 멀어 짝이 될 수 없습니다. 그 세대에 현사(賢士)와 금고(今古)의 명군(明君)들도 모두 다 따르고 숭배하였으며 어김없이 공경하고 흠앙하였는데, 지금 이때는 요행이나 바라고 거짓말이나 하는 시대인지라 사람들이 교활(狡猾)한 이들이 많사옵니다. 출가(出家)한 사람도 최선을 다하지 않고, 법에 들어간 자[入法者]들도 간교하고 음란함을 없애지 못했는데 또한 법이 있어서 세금을 면제받고 있습니다. 또 저들은 거짓으로 도를 배운다고 핑계 대고 아침저녁으로 평안하기만을 탐하면서 상문(桑門)의 호칭을 빌리고 있습니다. 그러나 스스로 위의(威儀)를 구족함이 있으면 뜻은 맑은 구슬[明珠]과 같아질 것이고, 계행을 잃지 않으면 마음은 청결한 옥[潔玉]과 같아질 것입니다. 이제 저들을 모두 환속(還俗)하게 하려고 하면서 어질고 어리석은 사람을 구별하지 않으려고 하시니, 다만 염려되는 것은 곤산(崑山:崑崙山)에 불을 지르면 옥(玉)과 돌이 한꺼번에 다 타버리고, 내원(柰苑)에 서리가 내리면 난초와 쑥[艾]이 모두 다 꺾어지는 법입니다. 그러므로 사건을 조목조목 지적해서 말씀드리오니 이것은 황제의 교화에 손상이 갈 것을 염려해서입니다. 지금 여래를 꾸짖고 벌을 내려 간사한 무리를 잠재우려 하시는데, 부처님의 성품은 자비(慈悲)할 뿐만 아니라 법문(法門)은 평등하여 저것이다, 이것이다[彼比] 하는 것도 없고, 나와 남[我人]이라는 것도 없습니다. 애욕을 끊고 미워함을 잊어[絶愛忘憎] 그 정(情)은 넓은 바다와 같습니다. 그분은 싫어하는 사람에 대해서도 애석해하는 생각을 내지 않고, 근심을 끼치는 사람에게도 성내는 마음을 내지 않습니다. 이로써 살펴보건대 분명하게 징험할 수가 있습니다. 또 상균(商均)32)은 순(舜)임금의 집에서 태어났고, 단주(丹朱)33)는 요(堯)임금의 궁전에서 자랐습니다. 이 두 아들은 비록 사람답지 못한 사람이었으나 그래도 두 임금의 성스러움을 이지러지게 하지는 않았습니다. 그런데 지금 갑자기 어리석은 승려들의 허물로 인하여 존상(尊像)을 헐어버리려고 하시니, 나아가서 헤아려보고 물러나 헤아려 보았으나 그 이치가 옳지 못하옵니다.” 고조(高祖)가 다시 여러 신하들에게 물었다. “부혁은 늘 짐(朕)에게 말하기를 ‘부처의 가르침은 아무 쓸모가 없습니다’라고 하였으므로 짐이 그의 의견을 따르려고 하는데, 경(卿)들의 생각은 어떠한가?” 그때 좌복야(左僕射) 위국공(魏國公) 배적(裵寂)34)이 고조(高祖) 앞에 나아가 간(諫)하였다. “신은 들으니 옛날에 제(齊)나라 환공(桓公)35)이 관중(管仲)36)ㆍ포숙(鮑叔)37)ㆍ영척(寗戚) 등과 술을 마시고 놀았는데 환공이 포숙에게 말했습니다. ‘과인(寡人) 등을 위하여 축배 합시다.’ 포숙이 술잔을 받들어 축원하여 말했습니다. ‘우리 임금께서는 거(莒)나라에서 쫓겨나셨던 일을 잊지 마시기를 바라오며, 관중은 노(魯)나라에 결박되어 있었던 일을 잊지 말기를 바라며, 영척은 소 먹이던 그때를 잊지 말기를 바랍니다.’ 그때 환공은 자리를 조금 비켜 앉아 사례하며 말했습니다. ‘과인과 두 대부(大夫)가 모두 부자(夫子:鮑叔)의 말을 잊지 않는다면 제(齊)나라의 사직은 틀림없이 없어지지 않을 것이오.’ 즉 이와 같은 대화는 항상 옛 일을 기억해야 한다는 말입니다. 폐하께서는 지난날 의로운 군사[義師]를 처음으로 일으키셨을 때에 뜻을 삼보(三寶)에 의지하시고 말씀하시기를 ‘임금의 위치[九五]38)가 안정되면 맹세코 현문(玄門)을 열 것이다’라고 하셨습니다. 그러니 지금 폐하는 육합(六合:天地와 사방)을 인(仁)으로 돌아가게 하시고 부(富)하기로는 사해(四海)를 두셨는데, 부혁의 광간(狂簡)함을 받아들이고 불교와 승려들을 헐어 폐지하려고 하시니, 이는 곧 폐하의 지난날의 믿음을 이지러지게 하는 것이고, 폐하의 현재 잘못을 드러냄으로써 백성들이 실망하게 될 것이니 이치가 옳지 못하옵니다.” 그러자 고조는 황태자 등이 간(諫)한 말을 받아들였고 그로 인해 칙서를 내려 말하였다. “경사(京師:서울)에 세 곳의 사찰만 남겨 두고 승려도 일천 명만 머물게 할 것이며, 나머지 사찰들은 모두 왕공(王公)에게 하사하고 승려들은 내쫓아 고향[桑梓]으로 돌려보내도록 하라.” 준엄한 칙명이 이미 내려진 이상 잘잘못[皁白]을 구분하기란 어려웠으니 감히 뜻을 거역하여 그치게 할 수는 없었다. 여름 5월 6일에 고조가 만기(萬機:국정)를 버리고 퇴위(退位)하자 문제(文帝)가 섭정(攝政)하게 되었고, 그때 천하에 대사면령을 내려서 신거(神居:神仙이 거주하는 곳, 여기서는 사찰)로 돌아가게 하니, 불일(佛日)이 다시 드날려 이때부터 번성하게 되었다. 또 전에 부혁이 은밀하게 도교[黃巾]를 선동함으로 인하여 급기야 도사(道士) 이중경(李仲卿)과 유진희(劉進喜) 등이 자신들의 좁은 소견[管見]을 다 진술하고, 아울러 용렬한 글을 써서 마침내 『십이구미론(十異九迷論)』과 『현정론(顯正論)』 등의 논서(論書)를 지어 불성(佛聖)을 폄하하여 가늠하고[貶量] 생령(生靈)을 혼미하게 덮어 가렸는데, 말은 전모(典謨:法度)를 벗어났고 행동은 경사(經史)에 어긋났었다. 법사께서 그들의 저술을 자세히 살펴보시고는 슬퍼하면서 그들을 불쌍하게 여겨 답답한 마음에 논문(論文)을 짓고, 그 제목을 『변정론(辯正論)』이라고 하였다. 법사에 대하여 자세히 살펴보니 기묘한 인물로서 사물에 대해 해박하게 알아서 하루도 채 안 걸려서 이 논을 완성하였다고 한다. 그 시대는 문적(文籍)이 부족하여 우물쭈물하며 여러 해를 보냈는데, 우복야(右僕射) 채국공(蔡國公)과 두여회(杜如晦)는 어릴 적부터 재능이 뛰어나고 타고난 자질이 빼어났으며, 기우(器宇:德量ㆍ度量)가 크고도 깊어 법사와 더불어 그 뜻이 강호(江湖)에 돈독하여 오랫동안 서로 흠미(欽味)하였기에, 법사가 분소(墳素)39)를 빌어다가 두공(杜公)에게 편지를 보내 말하였다. “법림(法琳)은 초의(草衣)를 걸치고 사는 야객(野客)으로서 나무 열매나 따먹고 사는 산인(山人)입니다. 구류(九類)40)에 구부러진 바늘[曲鍼:쓸모없다는 말]이며 진실로 썩은 겨자와 같은 존재라서 당세(當世)에 인정을 받지 못하므로 분수가 이 몸을 마칠 때까지 입을 다물어야 할 처지입니다. 이미 덕(德)은 내실을 기하기에 부끄럽고 명예는 밖을 만족시키기에 부끄럽습니다. 비단 혜원(慧遠)을 저버렸을 뿐만 아니라 실로 도안(道安)에게도 누(累)를 끼쳤습니다. 이런 까닭에 푸른 계곡[靑溪]에서 뜻을 다하고 붉은 일산[紫蓋]에 마음을 귀의하여 소나무로 뒤덮인 바위 아래에서 영원토록 경서(經書)나 음미하고 귀신 우는 골짜기 연못가에서 오래도록 물고기와 새를 관찰하려 하였거늘, 어떻게 갑자기 숲속을 하직하고 다시 시끄러운 티끌 세계에 들어가겠습니까? 오래도록 진천(秦川)을 떠돌다 보니 어느 새 초(楚)나라 변경을 떠났고, 팔수(八水)에 부평초[萍]처럼 떠다니다가 낙엽 지는 것을 세 번이나 보았습니다. 먹고 사는 데[口服] 끄달리는 폐단에 빠져 버리고 말았으니 중숙(仲叔)의 정(情)41)이 머리에 남아 있겠습니까? 영대(靈臺)에 누워도 회한만 일고, 백사(白社)에 노닐어도 탄식만 일어납니다. 남쪽 둥지를 그리워하는 마음[南巢之戀:고향을 그리워하는 마음]은 곱절이나 더하고 북쪽에서 불어오는 바람에 슬퍼함은 더욱 더 간절합니다. 태어난 세상이 불우하고[居生蠱*] 타고난 기질이 우둔해서[稟命飴遽*] 부질없이 일곱 가지 슬픔만 읊어대고 공연히 아홉 가지 탄식만 읊고 있으니, 몸을 어루만지고 그림자를 위문하나 운명인 것을 어찌하오리까? 게다가 질병의 근원이 고황(膏肓)42)에 있고 바람[風]은 살갗 속[腠裏]에 얽혀 있어 여러 해 동안 휴식을 취하였으나 조금도 차도를 느끼지 못하겠습니다. 심지어는 눈빛에 비추어 보고[照雪] 반딧불을 모으려[聚螢] 해도 근력이 이미 떨어지고 구류(九流)와 칠략(七略:前漠劉向의 저서)에 들어가기는 나무에서 고기를 찾는 것만큼이나 너무도 어려우니 만 권(卷)의 백가(百家)가 있다 한들 아득하기가 바다를 항해하는 것과 같습니다. 지난번에 부혁[傅子]으로 인하여 그저 그런대로 비연(斐然:글)을 올린 적이 있으나 그것만으로는 삿된 근원을 다 없애지 못하였으므로, 이제 『변정론(辯正論)』을 거듭 지은 것입니다. 자못 갖추어지지 못한 경서와 충분하지 못한 사적(史籍)을 채우기 위해 비록 짧은 생각이나마 다해 보았으나 바로 되었는지 아닌지를 알지 못하겠습니다. 우러러 생각하옵건대 복야공(僕射公)께옵서는 주책(籌策)의 재주를 운영하는 능력이 있어 아형(阿衡)의 책임 있는 자리에 있으시며, 사람을 알아보시는 거울 같은 안목은 멀리 산과 파도[山濤]보다도 더 높고 넓으시며 선비를 접대하는 마음은 도리어 조무(趙武:춘추전국시대의 재상)에 비교할 만하십니다. 기풍과 자태[風姿]는 맑고도 밝으시며 식견과 도량[識度]은 크게 함용하시어 이미 영사(靈*:龍)의 여의주를 잡으시더니 마침내 형산(荊山)의 옥(玉)까지 몸에 차셨습니다. 그런 까닭에 일치단결하여 임금을 도와 많은 공을 세우셨고, 재상으로서 국가를 다스려 빛나고 왕성하게 하셨으며, 덕(德)은 진신(搢紳)들의 귀감이 되셨고 명예[譽]는 조야(朝野)에 나타나셨습니다. 더욱이 가문은 필해(筆海)43)라고 불리고 세호(世號) 대대로 사종(詞宗)이라고 일컫고 있습니다. 그런데도 아주 오랜 옛날의 생각을 잊지 않으시고 불쌍하고 가련한 사람을 방문하시어 곡진한 은혜를 베풀어 주시니, 차갑게 식은 재가 다시 따뜻하게 피어나고, 썩은 나무가 다시 꽃이 피게 되었습니다. 옛날에 왕찬(王粲)44)은 책을 열람하다가 채씨(蔡氏)에게서 근본 바탕을 취하였고, 상여(相如:司馬相如)45)는 시부(詩賦)를 완성할 적엔 반드시 양웅(楊雄)46)의 힘을 입었다고 합니다. 생각해보건대 다만 이 제자(諸子)들의 잡서(雜書)와 진(晋)나라와 송(宋)나라 이래로 내외(內外)의 문적(文籍)이 석전(釋典:佛書)과 서로 관련된 곳이 있으면 그것들을 다 열람해 보았으면 하는 바램입니다. 삼가 따로 기록을 올리나니, 부디 은혜로써 허락해 주시기를 바라는 마음 간절합니다. 경솔하게 폐를 끼치면서까지 이렇게 간청하였사오니, 송구스러운 마음 어찌 다하오리까? 그러나 삿된 견해와 신심(信心)은 옛날부터 함께 있어 온 것인데 착한 사람과 악한 무리가 오늘날이라고 어찌 없겠습니까? 지난번에 부혁[傅子]의 아첨하는 말 때문에 대략 적은 작은 논서를 올렸는데, 이미 임금에까지 전달되어 다시 칭찬까지 입었으므로 감사함을 마음속에 간직하고 있사오나 다만 덕이 없는데 대하여 부끄러움을 느낄 따름입니다. 옛날 『삼도부(三都賦)』47)는 장화(張華)48)를 만나지 못했더라면 아무도 보고 감상하는 사람이 없었을 것이니, 지금 『파사론(破邪論)』도 군자(君子:蔡國公)를 만나지 못했다면 어느 누가 즐겨 소중하게 여기기나 했겠습니까? 근자[比者]에 해내(海內)의 모든 고을과 사방의 도속(道俗)들이 유통(流通)하고 베껴 쓰면서 찬탄하고 읊어 대며 문장을 이루어 삿된 견해의 마음을 돌려놓았으니, 어리석은 사람의 선(善)함을 발함이 어찌 명공(明公)의 힘이 아니라고 할 수 있겠습니까? 틀림없이 중생들을 이롭게 하여 깊은 공덕이 있게 될 것입니다. 우러러 장엄함을 써서 아울러 장차 회향(迴向)하고자 할 뿐이옵니다.” 두공(杜公)은 그때 법사의 편지에 회답하였다. “외람되고 욕되게 꽃다운 편지[芳符]를 받고 보니 이끌어 불식(拂拭)시키고자 하는 말씀이 간곡하게 드리워져 있었고, 아름다운 말씀[嘉言]을 갑자기 내리시니 명심하고 공경해야 하겠다는 마음이 더욱더 깊어집니다. 우러러 생각건대 법사께서는 한 세대에 뛰어나시고[命世] 우뚝하게 태어나셨으며, 신령한 마음[神襟]은 준일(俊逸)하시고 기국(器局)은 크고도 진실하시며, 식견과 도량[識度]은 맑고도 굳셉니다. 불도징(佛圖澄)ㆍ구마라집(鳩摩羅*)과 나란히 앞으로 나아갈 길을 밝게 비추고, 도안(道安)ㆍ혜원(慧遠)과 함께 뒤를 빛나게 하셨습니다. 미소 지으며 하시는 말씀은 한나라 날짜[漢日]보다 더 길며, 능변(凌辯)은 진나라 해[秦年]보다 더 성대합니다. 이미 안으로는 오승(五乘)이 풍부하여 지식이 팔만장경을 다하였으며, 또한 마침내 밖으로는 백씨(百氏)를 다 통괄하여 식견이 구류(九流)에 통달하셨습니다. 게다가 학문은 장씨의 미묘함[莊微]을 다하였고 문장은 이씨의 오묘함[李奧]을 다하였으며, 이갈(二葛)의 와간(訛簡)을 체득하였고 삼장(三張)의 궤문(詭文)을 궁구하였습니다. 소보(巢父)49)와 허유(許由)50)를 영양(穎陽)에서 사모하고 상락(商洛)에서 하황공(夏黃公)과 기리계(綺里季)51)의 뒤를 이었습니다. 자대(紫臺)에 숨어 한가롭게 노닐고 청계(靑溪)에 은둔하여 노래를 읊으니 쓸쓸하고 한가함[蕭散]은 혜원(慧遠)의 풍모를 닮았고 구속받지 않는 언행[放曠]은 도융(道融)의 자취에 참예하였습니다. 이윽고 정감은 끊어진 매듭[絶紐]을 유지하고 뜻은 무너진 기강[頹綱]을 잇고자 하여 마침내 산문(山門)에서 발걸음을 돌이켜 상국(上國)으로 오셨습니다. 부혁의 광간(狂簡)한 행동을 보시고 이미 『파사론(破邪論)』을 지으셨으며, 유진희(劉進喜)와 이중경(李仲卿)의 그릇된 말[忝言]에 맞서 장차 『변정론(辯正論)』을 지으려 하시니, 경전에 말하기를 ‘법을 보호하는 보살[護法菩薩]’이라고 했는데, 바로 이러한 말에 호응하신 것입니다. 옛날에 그런 말만 들었더니 이제야 그런 사람을 보게 되었습니다. 다만 제자(弟子)는 지혜도 없고 재능도 부족한 사람으로서 벼슬자리에 올라 관직을 욕되게 하니[承乏첨官], 실로 어떤 일을 꾀함에 부끄러울 따름이며 외람되게도 뽑혀 발탁되는 영광을 입었으나 재상의 자리[阿衡]가 몹시 부끄러울 뿐입니다. 어떤 책에 말하기를 ‘바닷물로 먹을 삼아 수많은 글을 쓸 정도로 문장이 뛰어나다고 할지라도 갑작스럽게 하면 허천(虛闡)만을 성취할 뿐이다’라고 하였는데, 하물며 제자(弟子)의 집은 급군(汲郡)이 아닌데 어찌 죽간(竹簡)의 책이 있을 것이며, 집이 노나라[魯邦]와 다르니 과두(蝌蚪)의 문자가 있을 리가 없사옵니다. 사람은 양대(兩戴)와 다르고 세대도 이관(二冠)과 다르니 온몸[五體]이 한가하고 사부(四部)52)에 결함이 많습니다. 법사께서는 이미 각덕(覺德:佛)의 의지를 세우셨고 제바(提婆:提婆達多)의 자취를 이으셨으니, 제자도 또한 감히 작은 물방울과 티끌[涓塵]같은 글을 올려 높은 산 깊은 골짜기[嵩壑] 같은 분을 돕고 싶어 삼가 여러 석덕(碩德)을 찾아다니며 자문을 구하고 큰 선비[鴻儒]를 방문하여 널리 채집하며 그 요점을 자세히 찾아보겠습니다. 또한 바라옵기는 직접 궤장[几]을 받들고 아름답고 법다운 분[徽猷]을 찾아뵈옵고 받들어서 성대한 덕망이 굳세고 빛남을 보며, 장자(長者)께서 남긴 논리[餘論]를 듣고 싶습니다만, 다만 제자(弟子)는 왕사(王事) 때문에 여가가 없어서 이 편지를 보내 회포를 대신하옵고, 휴가를 받는 날 즉시 달려가서 찾아뵙겠습니다.” 그때 법사에게 부족한 것이 있으면 두공(杜公)이 공급해 주어서 풍족하게 해 주었고, 법사는 도교에서 주워 오고[捃道] 유교에서 찾아내[尋儒] 앞서 가신 선대의 뜻을 터득해 마쳤다. 그리하여 논서 8축(軸) 12편(篇)을 완성하였는데 그 내용이 9주(州)에 퍼져 읊어지고 삼보(三輔)에 전해졌으니, 문장은 표범 같고 이치가 환하게 밝아 율종(律鍾)과 화합하고 조화를 이루었으므로 환하게 빛나 볼 만하였으며, 양양(洋洋)하게 뒷전에 가득하였다. 진실로 대라(大羅)의 옥황상제[玉帝]로 하여금 금궐(金闕) 안에서 놀라 두려워하게 하고 구부(九府)의 선군(仙君)으로 하여금 사천(四天) 꼭대기에서 부끄러워 얼굴이 붉어지게[震赧] 하였다. 그리하여 삿된 이들이 전철을 달리하고[異轍], 수많은 미혹한 마음을 바꾸게 하였는데, 하물며 좌도(左道) 황건(黃巾:道敎)인들 경복(傾覆)되지 않을 수 있겠는가? 동궁학사(東宮學士)인 진자량(陳子良)이라는 사람은 그가 하는 말이면 세상의 표상이 되고 학문은 유림(儒林)에 으뜸이었다. 그가 이 논문(論文)을 보고 인하여 훈고(訓誥)를 지어 말하였다. “대개 들으니 선니(宣尼:孔子)가 꿈속에 빠져 들어감으로 인하여 십익(十翼)의 이치가 드러날 수 있었고, 백양(伯陽:老子)이 관문을 벗어남으로 인하여 이편(二篇:道德經)의 뜻이 밝게 나타날 수 있었다. 혹은 깊은 계상(繫象:託象)을 낚아 올리고, 혹은 희이(希夷)를 더듬어 찾았으니, 명언(名言)으로 선포할 바가 아니고 음양(陰陽)으로 헤아릴 바가 아니었다. 오히려 능히 천지(天地)를 두루 다 포함하여 다스릴 수 있고 귀신(鬼神)까지도 다 포괄(苞括)하였으나 그 도는 대천세계(大千世界)를 흡족하게 하지 못했고, 말은 한계 안에서 벗어나지 못했다. 더구나 법신(法身)은 원적(圓寂)하여 미묘함이 유무(有無)를 벗어났고, 지극한 이치는 응현(凝玄)하여 자취가 진속(眞俗)을 다 끊어 없앤 것이겠는가? 그 본체는 삼상(三相)을 끊어버렸고 업보[累]는 칠생(七生)을 다하여 무심(無心)이 곧 마음[心]이고 색(色) 아닌 것으로 색을 삼았다. 무심이 곧 마음이기 때문에 마음을 마음으로 삼을 수 있고, 색(色) 아닌 것으로 색을 삼았기 때문에 색을 색으로 삼을 수 있는 것이다. 등나무와 뱀[藤蛇]이 이 때문에 모두 비어질 수 있고 형상과 이름이 이 때문에 함께 고요해질 수 있으니 전제(筌蹄)의 밖을 어떻게 말로 표현할 수 있겠는가? 서백(西伯:文王)은 유리(羑里:殷나라 紂王 때의 감옥)에 구금됨으로써 마침내 정미(精微)함을 드러내게 되었고, 자장(子長:司馬遷)은 감옥에 갇힘으로써 마침내 선지(先志:아버지의 유지)를 이룰 수 있었던 것이다. 그러므로 『주역(周易)』에서 말하기를 ‘옛날에 『주역』을 지은 이가 아마도 걱정과 근심[憂患]이 있었을 것이다’라고 하였으니, 논(論:辯正論)이 일어나게 된 것도 진실로 무슨 까닭이 있었을 것이다. 법사의 속성(俗姓)은 진씨(陳氏)이며, 한(漢)나라 태구장(太丘長) 중궁(仲弓)의 후손이다. 먼 선조가 관직을 따라 강좌(江左)에 파천(播遷)되어 거기서 살게 되었는데, 근래에 그곳으로 아주 이사를 갔었고, 또 형주(荊州)에서도 살았다. 수(隋)나라 시대에는 관중으로 들어가 스승을 따라 학업을 받고자 간청하였으니, 형수(荊岫:荊山)에서 옥(玉)을 옮겨옴으로 인하여 맑고 깨끗한 광채가 더더욱 빛나게 되었고, 깊숙한 숲속으로 계수나무를 옮겨 심음으로 인하여 짙은 향기가 더욱 멀리까지 퍼지게 되었다. 법사는 진인(眞人)의 상서로움과 호응하고 황상(黃裳)의 길함을 품부하고 안으로는 삼장(三藏:經ㆍ律ㆍ論)을 해박하게 이해하였고 밖으로는 구류(九流)를 종합하였다. 이미 착한 마음을 인연하고 더욱 공부에 열중하여 사물의 이치를 체득하였으며, 그가 지은 책[篇]의 문장은 아름답고도 수려하였고 이치는 굳세고도 화려하였다. 성대하고도 빛나는 모양[郁郁]은 비단에 수놓은 문채에 가깝고 정처 없이 떠도는 모양은 구름의 기운을 능멸하듯 솟아올랐다. 반고(班固)와 가의(賈誼)53)의 금옥(金玉) 같은 문장으로도 어깨를 나란히 할 수 없거늘 번씨(藩氏)와 육지(陸贄) 같은 강호(江湖)의 문장으로 어떻게 감내하여 멍에를 나란히 할 수 있겠는가? 장자(莊子)와 묵자(墨子)의 학문과 황자(黃子)와 노자(老子)의 글과 삼청(三淸)54)과 삼통(三洞)55)의 문장과 구부(九府)와 구선(九仙)의 도록[籙]과 진인(眞人)에 오르는 은미한 비결[登眞隱訣]의 신비함과 신령한 보배로 명을 제도하는[靈寶度命] 위의에 이르러서는 함용함이 흉금(胸襟)과 같고 말은 손바닥을 가리키는 것과 같았다. 게다가 오랫동안 『중관론(中觀論)』을 익혔고, 어려서는 『법화경(法華經)』을 배워 이미 듣고 지님이 있었는데 요즘에는 저술(著述) 활동에 전념하여 생각을 다스리는 일 외에 사람을 끌어들여 가르치면서도 조금도 고달파 한 적이 없었다. 『중관론』에 대하여 변론을 토해 내면 가히 용수(龍樹)를 만난 듯했고, 자연(自然)에 대하여 담론을 할 때면 노자나 장자에 가까웠다. 이때에 사방에서 몰려드는 사람들이 마치 장자(長者)의 동산에 사람이 몰려드는 것과 같았고, 칠귀(七貴)의 분륜(紛綸)은 흡사 화음(華陰)의 저자[市]에 모여드는 것과 같았다. 진실로 학문은 도안(道安)과 혜원(慧遠)에 짝할 만하고 재주는 승조(僧肇)와 축도생(竺道生)에 견줄 만하니, 실로 보살[開士] 중에 기둥과 대들보[棟梁] 같은 존재이며, 법문(法門)의 담장과 성참[牆塹] 같은 분이셨다. 이에 도사(道士) 이중경(李仲卿)과 유진희(劉進喜) 등이 모두 다 좁은 견해[管見]를 진술하고, 아울러 용렬한 글을 지어 바른 법[正法]을 비방하니, 세속 사람들이 혹 삿된 믿음을 내게 되었다. 법사는 그들이 눈이 멀어 보지 못함을 불쌍하게 여기고 지옥[泥鯖]에 빠지게 될까 염려한 나머지 마침내 큰 자비[大悲]를 발하여 드디어 이 논문을 지으셨으니, 이 법의 바다[法海]를 고무하고 저 사봉(詞峰)을 근본으로 하여 날랜 벽계(碧雞)와 달리기를 다투고 준수한 황마(黃馬)와 달리기를 다투어 잎이 떨어지고 가지가 꺾이며 구름이 사라지고 안개가 걷히지 않음이 없었다. 그 형상은 커다란 화로[鴻爐]에 가느다란 깃털을 태우는 것과 같고, 뜨거운 햇볕이 얇은 얼음을 녹이는 것과 같으니, 지고이기는 짝을 여기에서 볼 수 있었다. 잠깐 동안 자비의 선정[慈定]으로 돌아가 이미 마군(魔軍)을 격파했고, 부족하나마 지혜의 칼을 떨쳐 즉시 어리석은 도적[愚賊]을 항복받았다. 불일(佛日)이 여기에서 거듭 빛나고 법운(法雲)이 이로 말미암아 널리 드리워졌다. 다만 법사가 지은 시(詩)ㆍ부(賦)ㆍ계(啓)ㆍ송(頌)ㆍ비지(碑誌)ㆍ장표(章表)와 대승교법(大乘敎法) 그리고 『파사론(破邪論)』 등의 30여 권이 이 세상에 오래도록 전해졌으나 이 논문 8권 12편 200여 지(紙:장)는 석가(釋迦)와 노자(老子)의 가르침의 근원을 다 파헤쳤고, 품조(品藻)의 명리(名理)를 극진하게 하였는데도, 저술한 지 여러 해가 되었으나 아직 유포(流布)되지 못하였다. 옛날에 진(秦)나라 효공(孝公)은 제왕의 업[帝業]에 대해 설하는 말을 듣고서 잠을 잤으나 패왕의 업[霸業]에 대한 이야기를 듣고는 벌떡 일어났으니, 양춘(陽春)의 화기(和氣)를 알지 못함과 같아서 매우 서글픈 일이라 할 것이다. 다만 법사(法師)께서 저술한 것은 내외(內外)를 다 해박하게 알았지만 일을 좋아하는 후생(後生)들이 깨달아 알지 못할까 두려워서 제자(弟子) 영천(穎川) 진자량(陳子良)은 근자에 이마를 땅에 대어 예를 올리고 따라서 도(道)에 나아가는 진량(津梁)을 물었는데, 찬란하게 눈에 넘침이 마치 밝은 달이 품속에 들어온 듯하고, 고요히 기미에 감응함은 비유컨대 보배 구슬이 사물을 비추는 것과 같았다. 그리고 이미 네거리 길의 환상임을 깨닫고 곧바로 백성(百城)에 노니는 일을 쉬고 말았다. 이에 아직까지 듣지 못했던 바를 아뢰고 부족하나마 주해(註解)를 내니 장래(將來)에 같은 일을 좋아하는 사람들[同好]이 그 이치를 자세하게 살피기를 바란다.” 정관(貞觀:唐太宗의 연호) 원년(627)에 문제(文帝)가 고조(高祖)를 받들기 위하여 태화궁(太和宮)을 희사(喜捨)하여 용전사(龍田寺)를 세웠고, 산천(山泉)이 뛰어나고 아름다워 여기에 마음을 깃들이고 몸을 의탁하였는데, 법사는 그곳을 아주 좋아하고 아름답게 여겨 마침내 여기에 이사하여 살게 되었다. 7년(633) 봄 2월에 태자(太子) 중사인(中舍人) 신서(辛4dk23)가 문난(問難) 두 조항을 만들어 가지고 기국사(紀國寺) 스님 석혜정(釋慧淨)에게 질문하였는데, 혜정은 그때 그 일로 인하여 『절의론(折疑論)』을 지어 신서에게 대답하였다. 그 논(論)은 『속고승전(續高僧傳)』에 실려 있다. 혜정은 그 때에 저술한 논문을 법사에게 바쳤는데, 법사께서 혜정법사의 글에 회답하여 말하였다. “근래에 신(辛)중사인에게 대답한 『절의론(折疑論)』을 보니 문장과 이치가 모든 것을 포함하여 거론하였고 비유는 너무도 절묘했습니다. 찬란하게 빛나는 모양은 이주(離朱)56)의 눈을 어지럽게 하였고, 단단하고 맑은 소리는 사광(師曠)57)의 귀를 놀라게 하였으며, 진실로 오묘함은 이 천하[環中]를 다하였고 문장은 변론의 한계를 다하였습니다. 비유하면 마치 옥형(玉衡)으로 칠정(七政)을 가지런히 하는 것과 같으며, 넓고 넓은 바다가 온갖 냇물을 통제하는 것과 같았습니다. 밝게 빛나고 우뚝하게 높아서 그 말이 보고 듣는 한계를 벗어나 버렸고, 이치는 생각이나 의논의 바깥까지 뛰어넘어 버렸으니, 이것으로써 모든 견해의 문(門)을 막을 수 있고 의기양양하게 길을 열어 인도하기에 충분합니다. 머물러도 머무는 곳이 없는 경지와 같은 데에 이르러서는 겸수(兼修)하는 뜻이 있었고, 작용해도 작위하는 것이 없는 경지와 같은 데에 이르러서는 제응(濟應)하는 공이 컸습니다. 장차 보잘것없고 연약함을 지키기 위하여 염치없이 뻔뻔하게 굴고 독선(獨善)으로 부끄러움도 모르는 사람들이 어떻게 다른 이치를 드러낼 수 있겠습니까? 더구나 어찌 현동(玄同)으로서 얻을 수 있는 일이겠습니까? 무릇 형상을 세워서 뜻을 나타내더라도 뜻을 얻고 나면 그 형상은 잊어버려야만 합니다. 만약 당연히 잊어버려야 할 것을 잊는다면 피차(彼此)간에 정(情)이 사라지겠지만, 당연히 잊어야 할 것을 잊지 못하면 작고 큰 차이가 달라집니다. 그러므로 알아야만 합니다. 해와 달이 이미 떠오르고 나면 횃불의 광채는 쓸모가 없어진다는 사실과 때맞추어 내리는 비가 이미 내리고 나면 번거롭게 물을 대어 윤택하게 할 필요가 있겠는가 하는 사실입니다. 그러므로 말하였습니다. ‘피차(彼此)를 잊어야만 하지만 그렇다고 해서 피차가 없는 것은 아니다.’ 옛날에 내[吾]가 떠나간 것은 옛날에 떠남을 의지해서 무상(無常)을 변론한 것이고 새로 내가 올 적에는 새로 오는 것을 의지해서 연기(緣起)에 대해 담론한 것이었으니, 새로운 것도 아니고 옛것도 아니기 때문에 훈습하여 닦는 이치가 이루어지지 않고, 선성(繕性)도 없고 각의(刻意)도 없는데 아름답고 추악한 공(功)이 어디에 붙겠습니까? 대개 태어나고 멸함[生滅]을 바탕으로 하여 저 단상(斷常)의 미혹함을 깨뜨리고 원인과 결과[因果]에 기탁하여 저 중관(中觀)의 길을 보여 줍니다. 단상(斷常)의 견해가 쉬어버 리면 약상(弱喪)이 한꺼번에 돌아가고, 중관의 이치가 융화하면 진여(眞如)가 저절로 드러납니다. 혹 업(業)의 이치를 이야기하여 훈습(薰習)을 밝히기도 하고, 잠깐 과보의 분한[報分]을 열어 자연(自然)에 대하여 풀이하기도 하는데, 그 뜻은 언어의 실마리를 벗어났고 취지는 문장 바깥까지 초월하였습니다. 과보의 분한이 위치가 있다면 오리와 학[鳧鶴]이 다리가 짧고 긴 것을 잊지 않을 것이고, 업의 이치[業理]가 서로 의존한다면 매미와 벌[蟬蜂]이 각각 알에서 탈바꿈하여 날아다니는 대로 맡겨두고 말 것이니, 이름도 모양도 없는 가운데 모양과 이름을 빌려 설한다고 말할 만하며, 진제를 체득[體眞]하고 속제를 깨달아 앎[會俗]이 어찌 그렇지 않겠습니까? 자세히 살펴보니 중사인(中舍人)은 천부적으로 타고난 재주를 지녔으나 상인(上人:慧淨)께서 이치를 다한 말만은 못하니 자기(子期:鍾子期)가 짝을 잃은 것을 부끄러워하고, 안생(顔生:顔回)이 잡념을 잊고 무아의 경지에 빠짐[坐忘]에 부끄러울 따름입니다. 버리고 취하는 두 극단을 쉬고 전폐(顚沛)의 일치(一致)를 끊어 버린다면 초(楚)나라가 이미 얻었다 해도 제(齊)나라 또한 잃은 것이 없습니다. 법사가 사물을 널리 터득한 것은 아무도 견줄 만한 사람이 없고 지혜는 한계가 없으니, 지금 이 시대에 독보적인 존재이며 오늘날의 동량(棟梁)인 것입니다. 이미 많은 사람들이 아는 바이며, 실로 또한 명성과 칭송이 널리 퍼졌습니다. 더욱이 여러 번 금문(金門)을 배알하였고 자주 상석(上席)에 올라갔으며, 현풍(玄風)은 학약(鶴鑰)에 나부끼고 법고(法鼓)를 용루(龍樓)에서 울리니, 칠귀(七貴)가 그 파도[波瀾]를 끌어당기고 오사(五師)는 그 신비하고 준수함을 밀었습니다. 이미 하늘을 덮을 만한 날개로 솟구쳐 오르고 또 바다를 휘저을 만한 비늘로 이리저리 다니니, 지둔(支遯)이 왕희지(王羲之)와 하(何)씨를 짝함에 어찌 멍에를 나란히 할 수 있을 것이며, 백조(帛祖)가 혜강(嵆康)ㆍ완적(阮籍)과 나란히 한다 하여도 족히 연형(連衡:連橫)하지 못할 것입니다. 옛것으로써 지금을 짝한다는 말은 그대를 두고 하는 말입니다. 임(琳:法琳)은 남산(南山)에서 병으로 사직하고 깊은 골짜기에 마음을 깃들였습니다. 나다니지도 않지만 그렇다고 은거하고 있지도 않으며, 생각을 바람과 구름에 씻고, 보는 것도 없고 듣는 것도 없이 마음을 천석(泉石)에 붙이고 살아갑니다. 이름 있는 작품을 대하여 관찰해 보니 실로 번뇌와 근심을 떨쳐 버렸고, 잠시 주옥같은 문장[瓊章]을 보니 그 때문에 고질병(痼疾病)을 버리게 되었습니다. 왔다갔다 서성이면서[俳佪] 시가(詩歌)나 읊으며, 이 책을 덮고 펴기를 반복[循環]하며 소매 속에 받들어 간직했더니, 깨닫지도 못한 사이에 종이를 수고롭게 하고 글자는 옛것이 되게 하였습니다. 조그마한 뜻을 대략 펴서 삼가 이렇게 편지로 아뢰오니 늦게 만난 후생(後生)에게 다시금 미처 깨닫지 못한 것을 깨우쳐 주소서. 임(琳)은 어리석고 보잘것없는 소견을 헤아려 보지도 않고 비천한 생각을 기술하여 감히 삼[麻]을 삼아 길게 이어지는 실의 보답이 있기를 바랍니다.” 이로 인해 『제물론(齊物論)』을 지었으니 그 내용은 이러했다. “신중사인(辛中舍人)의 두 가지 질문을 보여 주시어 그 내용을 살펴보았더니, 문장과 뜻은 크고도 넉넉하였으며, 이치는 깊고도 절륜(絶倫)하였습니다. 이윽고 의부(義府)를 열어 보았더니 특별하게도 문봉(文鋒)이 빛나더이다. 부처님의 성품이 평등하다는 말을 들어 중생[群生]들이 각각 이해하고 있는 말들만을 인용하였으며, 피차간의 두 가지 질문을 진술하여 현동(玄同)의 일문(一門)으로 돌아가게 하였으니, 저들이 비록 환중(環中)에 계합하지는 못했지만 어느 누가 이와 같이 높은 의론을 펼 수나 있겠습니까? 그러나 아름답다면 아름답다고 말할 수 있으나 의심스러운 것은 또한 의심스러울 뿐입니다. 왜냐 하면 살펴보건대 상황(上皇:부처님)께서 모범을 보이심에 비로소 선각(先覺)의 이름이 퍼졌고, 법왕(法王)이 사물에 호응하자 이에 불타(佛陀)의 명호가 표방되었기 때문입니다. 지혜(智慧)라는 것은 대개 사물을 분별하는 작은 술책이고, 반야(般若)라는 것은 곧 알음알이가 없는 대종(大宗)입니다. 연기(緣起)를 분별하는 까닭에 억지로 선각(先覺)이라고 칭하고, 알음알이가 없는 성품은 고요하기 때문에 이에 임시로 불타(佛陀)라고 일컫는 것입니다. 분별(分別)은 이미 외부에서 헤아리는 것이 있으나 알음알이가 없는 것은 또한 안에서 무심(無心)한 것입니다. 밖에서 헤아림이 있기 때문에 분별하는 견해를 잊지 못하고, 안에서 무심하기 때문에 깨우쳐 인도하는 공이 다함이 없습니다. 심하게는 추호(秋毫)를 큰 산과 비교하기도 하며, 지나치게는 뱁새[尺鷃]를 붕새[大鵬]에 비교하기도 하는데, 이는 동년(同年)으로서 말할 수 없는 것입니다. 장생(莊生:莊子)이 말했습니다. ‘나는 그 옳고 그름을 잊었으나 피차(彼此) 다 잊은 것은 아니다.’ 어째서 그런 말을 했겠습니까? 이른바 작은 지혜[小智]는 큰 지혜에 미치지 못하고, 연륜이 짧은 것은 긴 연륜에 미치지 못하는 법입니다. 오직 팽조(彭祖)가 특별히 소문이 난 것은 평범한 사람으로서는 미칠 바가 아닌데, 하물며 삼세(三世)의 이치가 어긋나지 않고, 이제(二諦)의 문을 징험할 수 있는 것이겠습니까? 이런 까닭에 성인이 인과(因果)를 세우심으로 인하여 범부가 성과(聖果)를 얻으리라는 기대를 가지게 됩니다. 도(道)는 자연(自然)이라고 칭하나 학자(學者)들은 도를 성취하는 이익이 없습니다. 은미함을 따라서 현저함에 이르게 되므로 선성(繕性)과 각의(刻意)를 의지하여야 비로소 아름다워지며, 인(因)을 타고 과(果)에 나아감으로써 훈습해서 닦음을 힘입어야 비로소 나타나게 되는 것입니다. 저들이 이미 알고서 일부러 질문하였으므로 나 또한 대충 기술해서 답변합니다. 살펴보건대 저 일음(一音)이 널리 덮으니 약상(弱喪)이 이로 말미암아 함께 돌아가며, 사지(四智)가 널리 뻗치게 되니, 진여(眞如)가 그 때문에 저절로 나타나는 것입니다. 저절로 나타난다는 말은 은미하면서도 드러나는 것인데, 함께 돌아간다는 말은 무엇이 오고 무엇이 가는 것이겠습니까? 대개 업(業)을 따라서 과보를 받는 것이니 두 가지 새[鳧와 鶴]가 다리가 짧고 긴 것을 혐오하지 않을 것이며, 습기로 인하여 삶을 이루는 것이니 두 가지 벌레[兩蟲]가 비화(飛化)를 선택하지 않을 것입니다. 대(待)와 부대(不待)에 있는 것도 아니니, 밝아지면 곧 대(待)는 대(待)가 아니라는 것을 알기 때문입니다. 청컨대 시험 삼아 논(論)하여 보겠습니다. 옛날에 감택(闞澤)58)이 말하였습니다. ‘공자(孔子)와 노자(老子)는 하늘을 법칙으로 삼았기 때문에 감히 하늘을 어기지 못하였고, 모든 하늘들은 부처님의 법을 받았으므로 감히 부처님을 어기지 못했다. 홍범구주(洪範九疇) 같은 것에 이르러서는 하늘의 제용(制用)을 이어받았고, 상방십선(上方十善)은 부처님의 자풍(慈風)을 받들었다. 만약 공자와 노자를 가지고 성존(聖尊)과 짝하려 한다면 이는 자공(子貢)이 중니(仲尼)보다 훌륭하고, 절름발이 자라가 준수한 기마[駿驥]를 능멸하는 논리가 될 것이다. 넓은 바다를 보고자 하면서 졸졸 흐르는 냇물을 구경하고 있으니, 눈을 가리고 털끝을 보려고 하며 뒤로 물러나면서 앞으로 나아가기를 바라는 것과 무엇이 다르겠는가. 이치에 맞는 일이 아닐 것이다. 또 왕도(王道)59)와 주의(周顗)60)는 재보(宰輔)들 중에 으뜸가는 이들이며, 왕몽(王濛)61)과 사상(謝尙)62)은 인륜(人倫) 중에 모범[羽儀]입니다. 또 치초(郄超)ㆍ왕밀(王謐)63)ㆍ유구(劉璆)ㆍ사용(謝容) 등은 모두 강좌(江左) 지방에서 영특한 큰 선비들로서 70여 인(人) 모두가 학문은 구류(九流)를 종합하였고, 재능은 천고(千古)를 비추었으니 이들은 다 성령(性靈)의 진요(眞要)를 말하면서 몸을 유지하고 세상을 구제할 수 있는 것으로는 석씨(釋氏)의 가르침보다 더 훌륭한 것이 없다고 하였습니다. 송문제(宋文帝)와 하상지(何尙之)64) 같은 이에 이르러서는 그를 또한 이렇게 말하였습니다. ‘만일 온 우주[宇內]가 함께 이 요지를 따른다면 나는 앉아서 태평성대를 이룩할 수 있을 것이다.’ 또 말하였습니다. ‘십선(十善)이 번창하면 인간세계와 천상세계가 흥성하게 되고, 오계(五戒)를 잘 실천하면 귀신과 축생[鬼畜]들이 줄어들 것이다.’ 세상을 제도하는 현묘한 법[玄範]을 어찌 짧은 시간[造次]에 논할 수 있겠습니까만 중사인(中舍人:申諝)은 학식이 풍부하고 재능이 뛰어나며 문장은 화려하고 이치가 고상하여 진(秦)나라에서 한 글자를 매달자 촉(蜀)나라가 천금(千金)을 내건 것과 같습니다. 법림(法琳)은 부질없이 무딘 칼[鈆刀]을 갈 뿐이니, 어찌 감히 기이하고 수려하다고 말할 수 있겠습니까?”
038_0047_c_01L琳法師別傳序隴西處士李懷琳撰詳夫！太極元氣之初，三光尚匿；木皇火帝之後，八卦爰興。是知仁義漸開，假龍圖而起字；道德云廢，因鳥迹以成書。所以左史記言，夏商備於誥誓；右史記事，唐虞流於典謨。曁乃史遷綴史記之文，班固嗣班彪之作。英雄高士耆舊逸人，傳記之興其來尚矣。況乎法雲佛日，無去無來，妙有眞空，離生離滅。雖復至理凝湛，而事迹應權。所以誕相西陲，周王矚五光之彩，流兆東夏，漢帝夢丈六之容。於是慷慨摩騰，應群機而入洛；抑揚僧會，體大道以遊吳。代有其人，英雄間發。爰有襄陽釋法琳者，紹迹四依，應生五濁，摠八藏於襟腑，包九流於胸臆。維絕紐之將弛，纂龍樹之前徽。正頹綱之已紊，嗣馬鳴之餘烈。至若直言不諱，等折檻於朱雲；有犯無隱，邁牽衣於王象。觸龍鱗而不移其志，諒疾風之勁草焉。冒嚴刑而不改其節，寔季葉之忠臣也。然其文言博雅，秦懸一字無以方。事理弘敷，蜀挂千金未足比。嗟乎！儒釋君子鮮味斯道，信哉！曲高和寡，幾將湮滅者歟？爰有弘福寺琮上人者，稟氣星辰，體道乘羊之歲；資靈海嶽，育德撫象之年。志等澄蘭，誓摧邪而納慮；器均安遠，弘正教以爲心。至若持線金章，貫花玉牒，妙窮宗致，曲盡幽微。然而聽覽之餘，遊情子史，綜括黃老，包吞儒墨。每以琳公雅作分散者多，詢諸耆舊，勒成卷軸，分爲上中下，目之爲別傳。理致周備，捃摭無遺刪補有則，抑亦僧中之良史也。然而記詞記事班馬擬以多慚直筆直言陳范方之有愧始驗琳公之草創唯著美於一時。上人之潤色，乃規模於萬葉。弟子狄道李懷琳，與琮上人，志叶金蘭，義符膠漆，雖緇素有隔，而嗅味頗同。爰因頂謁，遇觀寶聚，輒申狂簡，爲之序引云爾。唐護法沙門法琳別傳卷上京弘福寺沙門彦琮撰法師諱法琳，俗姓陳氏，穎川郡人，仲弓之後也。遠祖隨宦徙宇襄陽，幼齒抽簪，情敦博物，遂乃金陵楚郢負帙問津，孔肆釋筵橫經訪道。於是該九部洞百家，究金言殫玉牒，每而歎曰：‘爲大丈夫不能立正摧邪，綱維至理，豈直遠慚龍樹，抑亦遙愧馬鳴？未若隱遁巖阿棲心丘壑。’遂以隋開皇十四年夏五月，隱於靑溪山鬼谷洞焉。閱覽玄儒，寸陰無棄。迥搆巖廬，則蔽虧於日月；空飛戶牖。則吐納於風雲。因撰靑溪山記，可八千餘言。理趣鏗鏘文詞婉麗，見傳于代故闕錄焉。然法師韞德潛形，訥言敏行。誓維頹紐，觀化上京，是歲仁壽元年春三月也。於是背楚塞涉秦川，步三陽遊八水，每以李門仙術濩落虛陳，服皁披尋，何能究委？因以義寧初歲，假衣黃巾，冀罄宗，源從其居館。然法師素閑莊老，談吐淸奇，而道士等競契金蘭，慕申膠漆。故使三淸秘典洞鑑玄津，九府幽微窮諸要道。遂得葛妄張虛之旨，韜韞襟懷；李氏奉釋之謨，記諸心目。武德年首，還莅釋宗，備踐法筵，周遊講肆。意以神州帝壤，易可箴規，因住濟法道場，棲心定慧。後四年秋九月，有前道士太史令傅弈，先是黃巾黨其所習，遂上廢佛法事十有一條。大略云釋經誕妄，言妖事隱，損國破家，未聞益世，請胡佛邪教退還天竺，凡是沙門放歸桑梓，則我家國昌，泰李孔之教行焉。高祖納弈獻書。乃下詔問諸沙門曰：‘棄父母之鬚髮，去君臣之華服，利在何門之中，益在何情之內？損益二宜請動妙釋，’而法師伏檻旣久，思騁長衢。幸承斯詔問，遂陳對曰：‘琳聞。至道絕言，豈九流能辯；法身無像，非十翼所詮。但以四趣茫茫漂淪欲海，三界蠢蠢顚墜邪山。諸子迷以自焚，凡夫溺而不出。大聖爲之興世，至人所以降靈。遂開解脫之門，示以安隱之路。於是剎利王種辭恩愛而出家，天竺貴族捨榮華而入道。是以悉達太子去衮龍之衣，就福田之服。誓出二種生死，志求一妙涅槃。弘道以報四恩，育德以資三有。此其利益也。案佛本行經，剃髮出家品偈云：假使恩愛夂共處時至命盡會別離見此無常須臾間是故我今求解脫。於是慕其德者，斷惡以立身；欽其風者，潔己而修善。故毀形以成其志，故棄鬚髮美容，變俗以會其道，故捨君臣華服。雖形闕奉親，而內懷其孝；禮乖事主，而心戢其恩。澤被怨親以成大順，福霑幽顯豈拘小違上。智之人依佛語故爲益，下凡之類虧聖教故爲損。然懲惡則濫者自新，進善則通人感化。伏惟，陛下至德含弘仁心鞠育。爰復降情正法留意出家，廣布慈雲重興佛日，利益之道難得而稱。此則大唐帝業慈被百靈，聖種鴻基惠流千祀。不敢輒以愚昧輕測天心，謹課庸辭略申管見。塵黷御覽，伏深戰越。’時高祖覽法師對，竟亦無辭。法師頻詣闕庭，不蒙臧否。但傅氏所陳之事，高祖未遣頒行。弈乃公然宣布遐邇，禿丁之誚閭里盛傳，胡鬼之謠昌言酒席，致使明明佛日翳以虧光，濟濟法流壅之無潤。于時達鑑君子揮翰者彌多，契理名僧動毫者非一。摠持道場釋普應者，戒行精苦博物不群，屬弈狂言，因製破邪論二卷。又前扶溝令李師政者，歸心佛理篤意玄宗，義忿在懷，又撰內德正邪二論。莫不僉疏佛教委指業緣，競引梵言，曲垂邪正，而法師咸詢作者，備覽諸文，情用不安，謂衆人曰：‘經教弈之所廢，豈得引廢證成？’雖欲破邪歸正，未遣邪原。今案孔老二教，師敬佛文，就彼宗承，斥其虛謬。衆人皆以爲然。法師因著破邪論一卷，可八千餘言。理會宮商，文諧鍾律，傳之耳目，故此闕書。但法師筆削淸奇，冠乎群品，遂使朝賢貴士咸誦在心，遁世名儒家藏一本。實可謂詞峯峻峙，理海宏深，爲廣海之舟航，作大夜之燈炬。法師以論軸初製，道俗無聞。若不廣露其情，何以革茲聾俗？因以五年春正月，啓上儲后云：‘緬尋三元五運之肇，天皇人帝之興。龜圖鳥笧之文，金版丹笥之典。六衡九光之度，百家萬卷之書。莫不遵人倫信義之風。述勖華周孔之教，統其要也。未達生死之源，詳其理也。不出有無之域，豈若五分法身，三明種智？湛然常樂何變何遷？邈矣眞如非生非滅，而能道資萬有，慈被百靈。啓解脫彼岸之津，開究竟無爲之府。拔群生於苦海之外，救諸子於火宅之中。但以化隔蔥河千有餘載，教流漢土六百許年。龕塔相望，神人接踵。所以道安登秦帝之輦，僧會上吳主之車。高座法師能敷八正，浮圖和上巧說五乘。化洽九州，福霑三世。其爲利物此之謂歟！有隋褫運戎馬生郊，災起四兇，毒流百姓。慧燈旣隱，法雨將收。賴我大唐上應乾心，下協黎願，補天以麗三象，紐地以安五嶽。生民蒙再造之恩，釋門荷中興之賜。方欲六茲五帝，四彼三皇。返淳朴之風，行無爲之化。竊見傳弈所上誹毀之事，在司旣未施行。弈乃公然遠近流布，人間酒席競爲戲談，有累淸風寔穢華俗。長物邪見，損國福田，理不可也。伏惟，殿下往藉三歸夂資十善，赴蒼生之望，應大寶之期。道叶隆平，德光副后。發荐雷之響，則蟄戶俱開；啓明離之暉，則幽衢竝鏡。赫矣，美矣，難得名矣！固以漢光重世周卜永年，復能降意福門，迴情勝境，津梁在念牆塹爲心。伏願，折邪見幢，燃正法炬，像化攸寄，深幸茲乎？不任憤懣惄焉之志。謹上破邪論一卷，塵黷威嚴伏增悚息。’又文帝龍潛之日，復上啓云：‘琳聞。情切者其聲必哀，理正者其言必直。是以窮子念達其言，勞人願歌其事。何者？竊見大業末年，天下喪亂，二儀慘毒，四海沸騰，波振塵飛，丘焚原燎。五馬絕浮江之路，七童有平壘之歌。熢燧時警羽檄競馳，閞塞多虞刀斗不息，道消德亂運盡數窮，轉輸寔繁頭會箕，斂積屍如莽流血爲川，人不聊生物亦勞止。於是控告無所投骸莫從。百姓苦其倒懸，萬國困其無主，豈徒法輪絕響正教陵夷？聖上興弔俗之心順昊天之命。爰擧義旗，平定區宇。當時道俗蒙賴，華戎胥悅。於是叶天地而通八風，測陰陽而調四序，上和邦國，下敍人倫，功蓋補天，神侔立極，降雲雨而生育，開日月而照臨。發之以聲明，紀之以文物。恩霑荇葦，施洽蟲魚。方欲重述九疇，再敷五教，興石渠之學，布庠序之風。遠紹羲軒近同文景，功業永隆，不知手之儛之，足之蹈之者矣。竊見傳弈所上之事，披覽未遍五內分崩，尋讀始周六情破裂。嗚呼邪言惑正魔辯逼眞！猶不足聞諸下愚，況欲上干天聽？但弈職居時要物望所知，何容不近人情無辜起惡。然其文言淺陋事理不詳，辱先王之典謨，傷人倫之風範。何者？夫人不言。言必有中。夫子曰：一言合理，則天下歸之一；事乖常，則妻子背叛。觀弈所上之事，括其大都窮其始末，乃罔冒闕庭處多，毀辱聖人甚切。如弈此意，本欲因茲自媒茍求進達，實未能益國利人，直是譏弄朝野。然陛下應天順時，握圖受籙，赴萬國之心，當一人之慶。扶危救世之力，夷兇靜難之功。固以威蓋前王，聲高往帝。爰復存心三寶，留意福田，預是出家之人，莫不咸戴天澤。但由僧等不能遵奉戒行酬報國恩，無識之徒非違造罪，致令傅弈陳此惡言。擗踊痛心，投骸無地。然僧尼有罪甘受極刑，恨弈輕辱聖人言辭切害。深恐邪見之輩因此行非，無識之徒漸生異見。又案春秋云：魯莊公七年夏四月，恒星不見夜明如日，卽佛生時之瑞應也。然佛有眞應二身，㩲實兩智，三明八解，五眼六通，神曰不可思議，法號心行處滅。其道也，運衆聖於泥洹；其力也，接下凡於苦海。自後漢明帝永平十三年，夢見金人已來，像教東流，靈瑞非一。具如漢魏諸史，姚石等書。至如道安道生之輩，圖澄羅什之流，竝有高行深解，當世名僧。盡被君王識知，貴勝崇重。自五百餘年已來，寺塔遍於九州，僧尼溢於三輔。竝由時君敬信，朝野歸心。像教興行於今不絕者，寔荷人王之力也。然世間君臣父子猶謂恩澤難酬，昊天不報，況佛是衆生出世慈父，又爲凡聖良醫欲，抑而挫之罪而辱之？理不可也。仰尋如來智出有無，豈三皇能測？功苞造化，非二儀可方。故列子曰：昔吳大宰嚭問孔丘曰：夫子聖人歟？孔子對曰：丘博識强記，非聖人也。又問，三皇聖人歟？對曰：三皇善用智勇，聖亦非丘所知。又問，五帝聖人歟？對曰：五帝善用仁信，聖亦非丘所知。又問三王聖人歟？對曰：三王善用時，聖亦非丘所知。太宰嚭大駭曰：然則孰爲聖人乎？孔子動容而對曰：丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。若三皇五帝必是大聖，孔丘豈容隱而不說，便有匿聖之愆？以此挍量，推佛爲大聖也。案老子西昇經云：吾師化遊天竺，善入泥洹。符子云：老氏之師名釋迦文。直就孔老經書師敬佛處文證不少。豈弈一人所能謗黷？昔公孫龍著堅白論，罪三皇非五帝。至今讀之，人猶切齒。以爲前鑑良可悲矣！當今主上至聖欽明方欲放馬休牛軾閭封墓。興皇王之風，開釋老之化，狂簡之說，尤可焚之。若言帝王無佛則大治年長，有佛則虐政祚短者，案堯舜獨治，不及子孫；夏殷周秦王政數改，蕭牆之內逆亂相尋。爾時無佛，何因運短？但琳等預居堯世，日用莫知。在外見傅弈所上之事，恐藩國遠聞，謂華夏無識。夫子曰：言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。言之者欲使無罪，聞之者足以自誡。傅弈出言不遜，聞者悉驚，有穢國風特損華俗。謹錄丹款冒以啓聞。伏惟，大王殿下天挺英靈自然岐嶷，風神穎越器局含弘，好善爲樂邁彼東平，溫易是歡更方西楚。加以阿衡百揆，或序六條，德旣褰帷仁兼裂網，開康莊之第，坐荀卿之賓，起脩竹之園，宴文雅之客。莫不詩極緣情，賦窮體物，信可譽形朝野美冠前英者焉。但琳等內顧闕如方圓寡用，念傅弈下愚之甚，實愧凡僧禿丁之誚，惡罵之極也。罪莫大焉。自尊盧赫胥已來，天地開闢之後，未有如弈之狂悖者也。不任斷骨痛心之志，謹錄傅弈所上之事，輒述鄙辭，件荅如左。塵黷威嚴，伏增、殞絕。謹啓。武德六年五月二日，濟法寺沙門琳等啓上。’時皇儲等因奏法師之論，高祖異焉。故傅氏所陳，因而致寢。釋門再敞寔賴，我皇起子者商，法師有之矣。但傅氏所獻狂簡思媚闕庭，旣而不愜所懷，陰施密譖搆扇黃領，穿鑿異端。遂使鼠璞混質於周邦，雞鳳濫形於楚國。玉石相亂，朱紫難分，屢譖釋宗，達于高祖。帝乃從其所議不任自明，後以武德九年春三月，詔問皇儲曰：‘朕惟佛教之興其來自昔，但僧尼入道本斷俗緣，調課不輸，丁役俱免。理應盡形寺觀，履德居眞，沒命釋門，淸身養素。比年沙門乃多有愆過，違犯條章，干煩正術，未能益國利化，翻乃左道是修。佛戒雖有嚴科違者，都無懼犯。以此詳之，似非誠諦。今欲散除形像，廢毀僧尼，輒爾爲之恐駭凡聽，佇子明言可乎不可。’皇儲對曰：‘臣聞，三乘啓轍，諸子免火宅之災；八正開元，群生悟無爲之果。是故慈雲降潤，不別艾蘭，慧日流輝，寧分岸谷？且以立教垂範盡妙窮微，至理深難，情量叵測。雖有周孔儒術，莊老玄風，將欲方茲迥非倫媲，其有世代賢士今古明君，咸共遵崇無乖敬仰。當今時屬僥訛人多狡猾，出家者未能盡善，入法者無廢嬌婬。亦有規免賦祖虛稱學道，偸安朝夕假號桑門，自有威儀具足志等明珠，戒行不虧心同潔玉。今欲竝令還俗，無別賢愚，將恐火縱崑山，玉石同燼，霜飛柰苑，蘭艾俱摧，指事爲言恐傷皇化。今責如來降罰以息奸，非但佛性慈悲法門平等，無彼無此，無我無人，絕愛忘憎情同巨海。厭之者不生悋想，患之者不發恚心。以此而詳昭然可驗。且商均生於舜舍，丹朱長自堯宮。二子雖復非人，猶不虧兩君之聖。今忽因愚僧之過，欲毀尊像之形，進退商量，理爲未可。’高祖又問諸群臣曰：‘傅弈每言於朕云：佛教無用。朕欲從其所議。卿等如何？’時左僕射魏國公裵寂進諫於高祖曰：‘臣聞。昔齊桓公與管仲鮑叔甯戚等飮酒，而適桓公謂鮑叔曰：爲寡人等祝之。鮑叔奉酒而祝之曰：願我君無忘出於莒。願管仲無忘縛於魯，願甯戚無忘飯於牛。時，桓公避席而謝曰：寡人與二大夫皆無忘夫子之言，則齊之社稷必不廢矣。此言常思舊也。陛下昔創義師志憑三寶云：安九五，誓啓玄門。今陛下六合歸仁富有四海，欲納弈之狂簡，而毀廢佛僧。此卽虧陛下之往信，彰陛下之今過。黎元失望，理不可也。’高祖納皇儲等諫因降勅曰：‘寺留三所京置千僧，餘竝給賜王公，僧等放還桑梓。嚴勅旣下，皁白難分，不敢忤意而止焉。夏五月六日。’高祖脫屣萬機，文帝攝政。時大赦天下，還返神居，佛日再揚，斯爲盛矣。又因前傅弈密扇黃巾，乃有道士李仲卿、劉進喜等，咸陳管見竝作庸文，遂著十異九迷，及顯正等論，貶量佛聖昏冒生靈，語越典謨動違經史。法師觀其所述傷而愍之，鬱撰論文，目爲辯正。詳乎！法師用奇博物，匪日而成。時，以文籍缺然，因循累稔。右僕射蔡國公杜如晦者，岐嶷天挺器宇宏深。與法師志篤江湖，佇相欽味，法師仗借墳素，致書於杜公曰：‘法琳草衣野客，木食山人，九類曲鍼，誠同腐芥。不被知於當世，分緘口以終身。旣德愧內充譽慚外滿。非唯孤負慧遠，實亦帶累道安。是以畢志靑溪歸心紫蓋，覆松巖下永味經書。鬼谷池邊長觀魚鳥，豈謂忽辭林藪更入囂塵？夂客秦川俄離楚塞，萍流八水葉墜三陽。口腹之弊已淹，仲叔之情何寄？臥靈臺而起恨，遊白社而興嗟。南巢之戀倍增，北風之悲逾切。居生坎壈稟命迍邅，空詠七哀徒吟九歎。撫躬弔影命也如何？加以病在膏肓風纏腠裏，累年將息未覺有瘳。至於照雪聚螢筋力已謝，九流七略難甚緣山，萬卷百家杳猶行海。前因傅子聊貢斐然，仍以未竭邪源。今者重修辯正，頗爲經書罕備，史籍靡充，雖罄短懷罔知克就。仰惟僕射公，運籌策之才，居阿衡之任。知人之鑑遠邁山濤，接士之心還方趙武。風姿爽朗，識度含弘。旣握靈蛇之珠，爰佩荊山之玉。所以弼諧庶績燮理文昌，德鏡搢紳譽形朝野。加以門稱筆海，世號詞宗。不忘宿昔之懷，曲賜憂憐之訪。寒灰更煖，朽木飜榮。昔王粲閱書，取資於蔡氏；相如達賦，必賴於楊雄。意者但是諸子雜書，及晉宋已來內外文籍，與釋典有相閞涉處，悉願披覽。謹以別錄仰呈，特希恩許。輕黷所請悚息何言？然邪見信心古來共有，善人惡黨今日寧無？前以傅子諂言略呈小論，旣蒙上達復荷襃揚。戢在中心，但知慚德。昔三都賦未値張華，無人見賞；今破邪論不逢君子，誰肯爲珍？比者海內諸州四方道俗，流通抄寫讚詠成章，迴邪見之心，發愚人之善者，豈非明公之力也？必能利物，薄有冥功，仰用莊嚴，竝將迴向耳。’杜公時，荅法師書曰：‘猥辱芳符曲垂提拂，嘉言忽降銘戴增深。仰惟法師命世挺生神襟俊逸，器局宏亮識度淸遒。架澄什以照前，邁安遠而光後。哂談灰於漢日，淩辯鼎於秦年。旣其內贍五乘解窮八藏，亦乃外該百氏識洞九流。加以學盡莊微，詞殫李奧，體二葛之訛簡，究三張之詭文。慕巢許之穎陽，踵黃綺之商洛。隱紫臺而偃仰，遁靑溪以詠歌。蕭散有慧遠之風，放曠參道融之迹。旣而情維絕紐，志緝頹綱。乃返步山門來儀上國矚傅弈之狂簡，已製破邪遇劉李之訛言，將修辯正。經云護法菩薩，正應如是！昔聞其語今見其人。但弟子承乏忝官實慚籌策，濫蒙抽擢深愧阿衡。書云筆海詞宗，頓成虛闡耳。況弟子家非汲郡，詎有竹簡之書？室異魯邦，理無蝌蚪之字。人殊兩戴，世別二冠，五體閴然，四部多闕。法師旣建覺德之志，嗣提婆之蹤。弟子亦敢獻涓塵以裨嵩壑，謹當詢諸碩德追訪鴻儒，博採所須廣尋其要，亦望親承几案面奉徽猷。閱盛德之遒華，聽長者之餘論。但弟子王事靡暇，遣此代懷。休沐之日卽當馳謁。’時，法師所闕，杜公給而足焉。法師捃道尋儒卒乎先志，論成八軸十有二篇。流詠九州，傳之三輔。可謂文彪理炳叶律諧鍾。郁郁可觀，洋洋盈耳。諒使大羅玉帝，悚慴金闕之中；九府仙君，震𧹞四天之上。改群邪之異轍，革衆迷之惑心，況乎左道黃巾能無傾覆者哉！東宮學士陳子良者，言爲世表學冠儒林。矚此論文因爲訓誥，敍之云爾：蓋聞宣尼入夢，十翼之理克彰；伯陽出閞，二篇之義爰著。或鉤深繫象，或探賾希夷。名言之所不宣，陰陽之所不測。猶能彌綸天地，苞括鬼神，道無洽於大千，言未超於域內，況乎法身圓寂，妙出有無，至理凝玄迹泯眞俗？體絕三相，累盡七生。無心卽心，非色爲色，無心卽心，故能心斯心矣；非色爲色，故能色斯色矣。藤蛇於是倂空，形名所以俱寂。筌蹄之外，豈可言乎？若乃西伯拘姜遂顯精微，子長蠶室卒成先志。故易曰：古之作易者，其有憂患乎？論之興焉良有以矣。法師俗姓陳氏，漢太丘長仲弓之後也。遠祖隨宦遊播遷江左，近因流寓，又處荊州隋世入關從師請業。可謂玉移荊岫，皎潔之光彌彰；桂徙幽林，芬芳之風更遠。法師應眞人之祥，稟黃裳之吉。內該三藏，外綜九流。旣善緣情尤工體物，篇章婉麗理致遒華。郁郁間縟錦之文，飄飄聳淩雲之氣，班賈金玉未可同年，藩陸江湖寧堪方駕？至如莊生墨生之學，黃子老子之書，三淸三洞之文，九府九仙之籙，登眞隱訣之祕，靈寶度命之儀，吞若胸襟，說猶指掌。加以舊習中觀，少蘊法華，旣有聞持比專著述。運思之外汲引無疲，辯中觀則龍樹可期，談自然則老莊非遠。於是四方雜沓，如歸長者之園；七貴紛綸，若赴華陰之市。固以學侔安遠才邁肇生，實開士之棟梁，法門之牆塹也。乃有道士李仲卿、劉進喜等咸陳管見，竝作庸文，謗毀正法，在俗人上或生邪信。法師愍其盲瞽，恐入泥犂。爰發大悲，遂製斯論。可謂鼓茲法海根彼詞峯。碧雞之銳競馳，黃馬之駿爭騖。莫不葉墜柯摧雲銷霧卷，狀鴻爐之焚纖羽，猶炎景之鑠輕冰。負勝之儔於斯可見。蹔歸慈定已破魔軍，聊奮慧刀卽降愚賊。佛日於是重暉，法雲由斯廣被。但法師所作詩賦啓頌碑誌章表，大乘教法及破邪論等三十餘卷，在世夂傳。然此論文凡八卷十二篇二百餘紙，窮釋老之教源，極品藻之名理。修述多年，仍未流布。昔秦孝公聽說帝而寐，聞談霸而興，陽春和寡深可悲歎。但法師所述內外竝該，恐好事後生致有未喩。弟子穎川陳子良者，近申頂禮從而問津。爛然溢目，若明月之入懷；寂乎應機，譬寶珠之燭物。旣悟四衢之幻，便息百城之遊。於是啓所未聞，聊爲註解。庶將來同好幸詳其致焉。貞觀元年，文帝捨大和宮，奉爲高祖置龍田寺。旣而山泉勝美，棲心是寄，而法師雅好美之，乃徙居焉。七年春二月，有太子中舍人辛諝，設難二條，以問紀國寺僧釋慧淨。淨時因著折疑論，以荅辛諝。論在續高僧傳。淨時以所著論呈法師，法師荅淨書曰：‘近覽所報辛中舍人折疑論，詞義包擧比喩超絕。璀璨眩離朱之目，鏗鏘駭師曠之耳。固以妙盡環中，詞殫辯囿。譬玉衡之齊七政，猶溟海之統百川。煥煥乎，巍巍乎！言過視聽之外，理出思議之表。足可以杜諸見之門，開得意之路者也。至如住無所住兼修之義在焉，爲無所爲濟應之功弘矣。將令守雌顏厚獨善，靦容乃理異之顯哉！豈玄同之可得？夫立象以表意，得意則象忘。若忘其所忘，則彼此之情斯泯；非忘其所忘，則小大之殊有異。是知日月旣出，無用爝火之光；時雨旣降，何煩浸灌之澤？故云彼此可忘，非無彼此也。故吾去也，因故去而辯無常；新吾來也，藉新來以談緣起。非新非故，熏修之義莫成；無繕無刻，美惡之功孰著？蓋藉以生滅，破彼斷常之迷；寄以因果，示其中觀之路。斷常見息則弱喪同歸，中觀理融則眞如自顯。或談業理以明熏習，乍開報分以釋自然。意出言端，旨超文外。報分有在，鳧鶴不亡其短長，業理相因，蟬蜂各任其飛化。可謂於無名相中，假名相說，體眞會俗，豈不然歟？詳中舍人天挺之才，未若上人盡理之說。子期可慚於喪偶，顏生有愧其坐忘。可以息去取之兩端，泯顚沛之一致，楚旣得之，齊亦未爲失也。法師博物不群，智慧無限，當今獨步，卽日棟梁，旣爲衆所知識。實亦名稱普聞，加以累謁金門，頻登上席。扇玄風於鶴鑰，振法鼓於龍樓。七貴挹其波瀾，五師推其神俊。旣聳垂天之翼，又縱撗海之鱗。支遁之匹王何寧堪竝駕，帛祖之方嵆阮未足連衡。用古儔今，君有之矣。琳謝病，南山棲心幽谷。非出非處，蕩慮於風雲；無見無聞，寄情於泉石。遇觀名作實遣煩憂，乍覽瓊章用祛痼疾，俳佪吟諷循環卷舒，奉蘊懷袖之中，不覺紙勞字故，略申片意，謹此白書。遲遇後生，更開未喩。琳不量愚管，輕述鄙懷，敢欲有詶以麻續線。’因著齊物論焉。其詞曰：‘蒙示辛中舍人二問詞旨宏贍理致幽絕旣開義府特耀文鋒，擧佛性平等之談，引群生各解之說。陳彼此之兩難，歸玄同之一門。非夫！契彼環中，孰能爲茲高論？美則美矣，疑且疑焉。何者？尋上皇垂範，始流先覺之名；法王應物，爰標佛陁之號。智慧者，蓋分別之小術；般若者，乃無知之大宗。分別緣起，所以强稱先覺；無知性寂，於是假謂佛陁。分別旣於外有數，無知亦於內無心。於外有數，分別之見不忘；於內無心，誘引之功莫匱。甚秋毫之方巨嶽，踰尺鴳之比大鵬。此不可同年而語矣。莊生云：吾忘其是非，非忘彼此，庸詎然乎？所謂小智不及大智，小年不及大年。唯彭祖之特聞，非衆人之所達也，況三世之理不差，二諦之門可驗。是以聖立因果，凡夫有得聖之期；道稱自然，學者無成道之益。從微至著，憑繕刻而方姸；乘因趣果，賴熏修而始見。彼旣知而故問，余亦述而略荅。詳夫一音普被弱喪，由是同歸四智，廣覃眞如，以之自顯也。自顯也者，唯微唯彰。同歸也者，孰來孰去？蓋知隨業受報，二鳥不嫌其短長；因濕致生，兩蟲無擇其飛化。不在待與不待，明卽待之非待矣。請試論之。昔闞澤有言曰：孔老法天不敢違天，諸天法佛不敢違佛。至如洪範九疇承天制用，上方十善奉佛慈風。若將孔老以匹聖尊，可謂子貢賢於仲尼。跛鼈凌於駿驥，欲觀渤海返翫涓流。何異蔽目而視毛端？卻行而求前路，非所應也。且王道周顗宰輔之冠蓋，王濛謝尚人倫之羽儀。次則郗超王謐劉璆謝容等，竝江左英彦，七十餘人皆學綜九流才映千古。咸言性靈眞要，可以持身濟俗者，莫過乎釋氏之教也。至如宋文帝與何尚之等亦有此談，如其宇內竝遵斯要，吾當坐致太平矣。又云：十善暢，則人天興；五戒行，則鬼畜省。其實濟世之玄範，豈造次而可論乎？中舍人學富才高文華理峻，秦懸一字，蜀挂千金。法琳徒礪鈆刀，何敢當奇麗也。’唐護法沙門法琳別傳卷上丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造

1)해[日]ㆍ달[月]ㆍ별[星] 세 가지를 일컫는 말이다.
2)신농씨(神農氏)를 말한다. 성은 강(姜)씨이고 어머니는 여등(女登)으로 유교(有嬌)씨의 아들이다. 형상은 사람의 몸에 쇠머리를 하고 있다고 한다. 강수(姜水)에 살았기 때문에 강(姜)으로 성씨를 하였으며, 화덕(火德)의 왕이기 때문에 염제(炎帝)라고도 한다. 처음으로 농사짓는 법을 가르쳤고 팔괘(八卦)를 겹쳐서 64괘를 만들어 냈다고 한다.
3)신룡(神龍)이 그림을 등에 지고 황하(黃河)에서 나온 상서로운 징조. 이것이 『주역(周易)』의 근본 원리가 되었다고 한다.
4)벼슬 이름. 임금의 언행(言行)을 기록하던 관리.
5)주(周)나라 때 임금의 말을 기록하는 일을 맡았던 벼슬 이름.
6)전한(前漢) 시대 역사학자. 자(字)는 자장(子長). 기원전 108년 태사령(太史令)이 되었고, 기원전 104년에 공손경(公孫卿)과 함께 태초력(太初曆)을 제정하였는데 후세 역법(曆法)의 기초가 되었다. 친구 이릉(李陵)이 흉노(匈奴)에 항복한 것을 변호하다가 궁형(宮刑)에 처해지자 아버지의 뜻을 이어 『사기』를 저술하였다.
7)후한 초기의 역사가이며 문학가이다. 섬서성(陝西省) 함양(咸陽) 출신이고 자(字)는 맹현(猛賢)이다. 아버지 표(彪)의 유지를 받들어 『한서(漢書)』를 편찬하였으나, 완성하지는 못했다. 그 밖의 저서로는 『백호통의(白虎通義)』ㆍ『양도부(양都賦)』 등이 있다.
8)후한 시대 역사가. 자(字)는 숙피(叔皮)이고 치(稚)의 아들이며, 안릉(安陵) 사람이다. 『사기』의 뒤를 이어 『한서』를 짓기 시작했으나 완성하지 못하고 죽었다.
9)『주서이기(周書異記)』에 “주나라 소왕(昭王) 52년 2월 15일에 갑자기 폭풍이 일어 나무가 부러지고 하늘엔 음산하게 검은 구름이 끼더니 흰 무지개가 떠올랐다.”고 한 기록을 일컫는 말이다.
10)한(漢)나라 『법본내전(法本內典)』에 “후한 명제(明帝) 영평(永平) 3년(60)에 황제가 꿈에 한 신인(神人)을 보았는데, 장륙의 금신(金身)에 목에서는 광명이 뿜어 나와 궁전 앞으로 뻗었다.”고 한 기록을 일컫는 말이다.
11)중인도 사람으로 총명하여 대승과 소승 경전에 해통하였으며, 서인도에서 『금광명경(金光明經)』을 강설하여 이름을 떨쳤다고 한다. 후한 명제가 보낸 사신 채음(蔡愔) 등의 간청으로 영평 10년(67) 축법란(竺法蘭)과 함께 중국으로 들어왔다.
12)강거국(康居國) 사람. 그의 선조는 대대로 인도에서 살았는데, 아버지가 장사차 교지(交趾)국에 이사 와서 거기서 그를 낳았다. 10세 때에 부모를 여의고 출가하여 불법을 선전할 마음을 품고 오(吳)나라 적오(赤烏) 10년(247)에 건업(建鄴)으로 왔다. 오나라 임금 손권(孫權)은 그를 위하여 처음으로 건초사(建初寺)를 짓고, 이곳에서 『육도집경(六度集經)』 등 7부 20권을 번역하였다. 천기(天紀) 4년(280)에 죽었다.
13)4의(依)에는 행(行)의 4의와 법(法)의 4의와 사람의 4의가 있는데, 여기서는 마지막 4의인 출세한 범부, 즉 수다원ㆍ사다함ㆍ아나함ㆍ아라한을 말한다.
14)부처님의 말씀을 여덟 가지로 나눈 것. 첫째 태화장(胎化藏), 둘째 중음장(中陰藏), 셋째 마하연방등장(摩訶衍方等藏), 넷째 계율장(戒律藏), 다섯째 십주보살장(十住菩薩藏), 여섯째 잡장(雜藏), 일곱째 금강장(金剛藏), 여덟째 불장(佛藏)을 말한다.
15)한(漢)나라 때 학문을 아홉 가지로 나누어 일컫던 말로서 유가(儒家)ㆍ도가(道家)ㆍ음양가(陰陽家)ㆍ법가(法家)ㆍ명가(名家)ㆍ묵가(墨家)ㆍ종횡가(縱橫家)ㆍ잡가(雜家)ㆍ농가(農家)를 일컫는 말이다.
16)한(漢)나라 때 노(魯)지방 출신이며, 자(字)는 유(遊)이다. 성제(成帝) 때 주운이 괴리(槐里)의 수령으로 있었는데 임금에게 말하기를 “원컨대 상방검(上方儉)을 빌려다가 아첨하는 신하 장우(張禹)를 죽이고 싶습니다.”라고 하자, 황제가 노하여 어사장수에게 주운을 끌어내리도록 명하였다. 그러자 주운이 전함(殿檻)을 휘어잡고 놓지 않아 그 난간이 부러졌다는 데서 나온 고사로서 임금 앞에서도 굴하지 않고 직언을 할 때 인용되는 말이다.
17)여불위(呂不韋)가 자기의 식객에게 보고 들은 것을 쓰게 하여 그것을 편집하여 팔람(八覽)ㆍ육론(六論)ㆍ십이기(十二紀) 등 20만 어에 달하는 책을 만들고는, 천지와 만물과 고금의 일 등이 모두 여기에 갖추어져 있다고 생각하여 『여씨춘추(呂氏春秋)』라고 이름을 붙이고는 이것을 도읍인 함양(咸陽)의 시문(市門)에 진열해 놓고 그 위에 천금(千金)을 걸고는 “만일 이 책에 한 글자라도 첨삭(添削)할 수 있는 사람이 있다면 여기에 걸어 놓은 천금을 주겠다.”고 하였다. 여기에서 한 글자만으로도 천금의 가치가 있는 훌륭한 문장이라는 말로 종종 인용되는 말이다.
18)전한(前漢)의 정치가. 처음엔 초(楚)나라 항우(項羽)를 섬겼으나 나중에 한(漢)나라 고조(高祖)를 섬겨 도위(都尉)가 되었고, 여태후(呂太后)가 죽은 뒤에 주발(周勃)과 힘을 합하여 여씨(呂氏) 일가의 난을 평정하였다.
19)초(楚)나라 항우의 모신(謀臣). 항우에게 아부(亞父)라고 불릴 정도로 신임이 두터웠으나 나중에 한나라와 내통한다는 의심을 받고는 팽성(彭城)으로 가서 등창을 앓다 죽었다.
20)『주역』 동인(同人)괘의 설명에 “두 사람이 마음을 합하면 예리하기가 쇠를 끊고[二人同心其利斷金] 마음을 한가지로 하여 말하면 그 향기가 난초와 같다[同心之言其臭如蘭].”고 한 데서 나온 말로서 친구 간에 두터운 우정을 일컫는 말이다.
1)대승 9부와 소승 9부가 있는데, 전자는 수다라(修多羅)ㆍ기야(祇夜)ㆍ가타(伽陁)ㆍ이제목다가(伊帝目多伽)ㆍ사다가(闍多伽)ㆍ아부달마(阿浮達磨)ㆍ우타나(優陁那)ㆍ비불략(毘佛略)ㆍ화가라(和伽羅)이고, 후자는 수다라ㆍ기야ㆍ가타ㆍ니타나(尼陁那)ㆍ이제목다가ㆍ사다가ㆍ아부달마ㆍ아바타나(阿波陀那)ㆍ우파제사(優波提舍)이다.
2)유학(儒學)의 정계(正系) 이외에 스스로 일가(一家)의 설을 주장한 학자 189가(家)의 약칭(略稱)이다. 제자백가(諸子百家)라고 한다.
3)도교에서 말하는 옥청(玉淸)ㆍ상청(上淸)ㆍ태청(太淸)을 일컫는 것인데 모두 신선이 산다는 궁전 이름이며 여기에서는 도교를 지칭하는 말이다.
4)동진(東晋) 초기의 도가(道家). 자(字)는 치천(稚川)이고 호는 포박자(抱朴子)이며, 강소(江蘇) 사람이다. 그의 성품은 욕심이 적어서 영리(榮利)를 탐내지 않았으며, 신선이 닦는 도술(道術)을 좋아하여 평생 동안 그 법을 수련하였다. 그의 저서로는 『포박자』ㆍ『신선전(神仙傳)』이 있다.
5)후조(後趙) 때 중산(中山) 사람. 자(字)는 맹손(盟孫)이며 경사(經史)에 해박하였다.
6)옛날에는 집 주변에 뽕나무와 가래나무를 심어 후세의 자손들에게 조상을 생각하게 했다고 하였는데 이것이 변천하여 지금은 고향을 지칭하는 말이 되었다.
7)공자가 지었다고 하는 『주역』의 열 가지 전(傳). 즉 상단전(上彖傳)ㆍ하단전(下彖傳)ㆍ상상전(上象傳)ㆍ하상전(下象傳)ㆍ상계사전(上繫辭傳)ㆍ하계사전(下繫辭傳)ㆍ문언(文言)ㆍ서괘(序卦)ㆍ설괘(說卦)ㆍ잡괘(雜卦)를 말한다.
8)지옥(地獄)ㆍ아귀(餓鬼)ㆍ축생(畜生)ㆍ아수라(阿修羅)의 네 세계를 말한다.
9)국왕은(國王恩)ㆍ부보은(父母恩)ㆍ사장은(師長恩)ㆍ시주은(施主恩)을 말한다.
10)궁(宮)과 상(商)은 곧 음악에 있어서 다섯 가지 음의 명칭 가운데 하나로서 궁ㆍ상ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽) 다섯 음을 생략하여 거론한 것이다.
11)종(鍾)과 율(律)은 음악에 있어서 육률(六律)과 육려(六呂) 즉 십이음률을 말한다.
12)금(金)ㆍ목(木)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ토(土) 오행(五行)의 운행을 말한다.
13)요(堯)임금을 방훈(放勛)이라 하고, 순(舜)임금을 중화(重華)라고 한 데에서 나온 말이다.
14)대승(大乘)과 소승(小乘)의 무학위(無學位)를 말한다. 곧 부처님과 아라한이 갖추어 가진 다섯 가지의 공덕으로, 계신(戒身)ㆍ정신(定身)ㆍ혜신(慧身)ㆍ해탈신(解脫身)ㆍ해탈지견신(解脫知見身)이다.
15)아라한의 지혜에 갖추어 있는 자재(自在)하고 오묘한 작용. 지혜가 분명하게 대상 물질을 아는 것을 명(明)이라고 하는데, 육신통(六神通) 중의 숙명명(宿命明)ㆍ천안명(天眼明)ㆍ누진명(漏盡明)을 말한다.
16)동이(東夷)ㆍ서융(西戎)ㆍ남만(南蠻)ㆍ북적(北狄)을 일컫는 말이다.
17)우서(羽書). 아주 급하게 군대를 징집하려고 할 적에 사용하는 새의 깃털을 붙인 격문(檄文).
18)팔방(八方)의 바람. 동쪽의 명세풍(明世風), 동남(東南)의 청명풍(淸明風), 남쪽의 경풍(景風), 서남의 양풍(양風), 서쪽의 창합풍(閶闔風), 서북의 불주풍(不周風), 북쪽의 광막풍(廣莫風), 동북의 융풍(融風)을 말한다.
19)기자(箕子)가 주(周)나라 무왕(武王)의 물음에 응답한, 천하를 다스리는 아홉 개의 큰 법칙. 오행(五行)ㆍ오사(五事)ㆍ팔정(八政)ㆍ오기(五記)ㆍ황극(皇極)ㆍ삼덕(三德)ㆍ계의(稽疑)ㆍ서정(庶政)ㆍ오복(五福)ㆍ구법(九法)을 말한다.
20)한(漢)나라 장서각(藏書閣)의 이름으로 즉 석거각(石渠閣)을 이르는 말이다.
21)중국 고대의 교육기관.
22)고대에 제왕이 정한 법규로서 『서경(書經)』의 편명(篇名). 즉 요전(堯典)ㆍ순전(舜典)ㆍ대우모(大禹謨)ㆍ고도모(驢陶謨)ㆍ익직(益稷)의 이전삼모(二典三謨)를 일컫는 말이다.
23)한(漢)나라 시대 장안(長安) 동쪽을 경조윤(京兆尹), 장릉(長陵) 북쪽을 좌풍익(左憑翊), 위성(渭城) 서쪽을 우부풍(右扶風)이라 하여 이것을 삼보라고 하였으나 나중에는 장안의 인접 지역을 일컬었다.
24)은(殷)나라 때 이윤(伊尹)이 받은 벼슬 이름으로 총리대신에 해당하는 지위. 아(阿)는 의지함이고 형(衡)은 평(平)으로, 백성들이 거기에 의지하여 공평을 얻는다는 뜻이다.
25)서정(庶政)을 통괄(統括)하는 높은 관리. 백관(百官)의 장(長).
26)원래는 식서육조(式序六條)로 되어 있는데 식년시(式年試)의 과거 시험으로 관리를 임용하는 것이다.
27)강장(康莊)이란 사통팔달(四通八達)의 번화한 거리라는 뜻인데, 이 말은 대궐 문을 활짝 열어 인재를 등용하라는 말이다.
28)강직하고 바른 말하는 선비를 곁에 두었다는 뜻이다.
29)곧은 선비를 많이 등용하여 조정에 인재를 모았다는 뜻이다.
30)문장이 청아한 학자를 대립하였다는 말이다.
31)태고(太古) 제왕(帝王)의 명호. 그 임금을 열거하면 복희(伏羲)ㆍ신농(神農)ㆍ여와(女ェ)ㆍ대정(大庭)ㆍ백황(栢皇)ㆍ중앙(中央)ㆍ율륙(栗陸)ㆍ여연(驪連)ㆍ혁서(赫胥)ㆍ존로(尊盧)ㆍ혼돈(混沌)ㆍ호영(昊英)ㆍ유소(有巢)ㆍ주양(朱襄)ㆍ갈천(葛天)ㆍ음강(陰康)ㆍ무회(無懷)ㆍ황제(黃帝)ㆍ소호(少昊)ㆍ전욱(顓頊)ㆍ고신(高辛)ㆍ요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ우(禹)ㆍ탕(湯)ㆍ문왕(文王)ㆍ무왕(武王)으로 이어진다.
32)순임금의 아들. 어질지 못하여 순임금의 지리를 이어받지 못하였다.
33)요임금의 아들. 욕심이 많고 현명하지 못해서 요임금의 자리를 계승하지 못했다.
34)당나라 때 상천(桑泉) 사람. 자(字)는 현진(玄眞). 수(隋)나라 대업(大業) 연간에 시어사(侍御史)에 올랐고, 이어 진양궁(晋陽宮) 부감(副監)을 지냈다. 어려서 당고조(唐高祖)와 친분이 두터웠던 관계로 고조가 즉위한 뒤에 여러 번 승진을 거듭한 끝에 상서좌복야(尙書左僕射)에 이르는 등 매우 두터운 은혜를 입었다.
35)BC. 685~BC. 643. 춘추전국시대 제나라 임금으로 이름은 소백(小白)이다. 관중(管仲)을 중용(重用)하고 제후(諸侯)를 영도(領導)하여 진문공(晋文公)과 함께 오패(覇覇)의 수령이 되었다.
36)춘추전국시대 제나라의 현신(賢臣). 자(字)는 이오(夷吾), 시호는 경중(敬仲). 젊은 시절에 포숙아(鮑叔牙)와 친하여 그의 추천으로 환공에게 등용되었다. 신임을 받아 중부(仲父)라고 불렸으므로 관중이라고 하게 되었다. 환궁은 그의 힘으로 제후의 패자(覇者)가 되었다.
37)춘추전국시대 제나라 대부(大夫). 관중의 친구로서 관중을 제환공에게 추천하였다. 관중과의 두터운 우정 때문에 관포지교(管鮑之交)라는 말까지 나오게 되었다.
38)『주역』 건(乾)괘의 구오(九五) 효(爻)를 말하는 것으로, 밑에서부터 다섯 번째 양효(陽爻)이며, 이는 임금의 자리에 해당하는 상(象)이다.
39)삼분(三墳)의 책. 삼황(三皇)의 사적을 기록한 고서(古書)와 소왕(素王:孔子)의 법(法:春秋)을 일컫는 말로서 곧 고전(古典)이다.
40)생류(生類)가 출생하는 아홉 가지 형태. 첫째 태생(胎生), 둘째 난생(卵生), 셋째 습생(濕生), 넷째 화생(化生)[이상 사생은 삼계(三界)가 공통하다], 다섯째 유색(有色:色界), 여섯째 무색(無色:無色界), 일곱째 유상(有想), 여덟째 무상(無想), 아홉째 비유상비무상(非有想非無想)이다.
41)관중(管仲)과 포숙아(鮑叔牙) 같은 친구의 우정.
42)고(膏)는 가슴 아래쪽이고 황(肓)은 흉부(胸部)와 복부(腹部) 사이에 있는 얇은 막(膜). 고와 황 사이의 질병은 치료하기 어렵다고 한다.
43)주옥같은 숱한 문장을 다 갖추고 있는 사람이라는 뜻이다.
44)후한(後漢) 말기부터 삼국 시대에 걸쳐서 활약했던 위(魏)나라의 시인. 자는 중선(仲宣)이며 건안칠자(建安七子)의 한 사람. 조조(曹操)를 섬겨 시중(侍中)이 되었으며, 애수의 시로 유명하다. 대표적인 작품으로는 ｢칠애시(七愛詩)｣ㆍ｢종군시(從軍詩)｣ㆍ｢등루부(登樓賦)｣ㆍ｢초정부(初征賦)｣가 있다.
45)전한(前漢) 시대의 문인(文人). 자(字)는 장경(長卿)이며 사천(泗川) 출생. 경제(景帝) 때 벼슬에서 물러나 후량(後梁)에 가서 ｢자허부(子虛賦)｣를 지어 이름을 떨쳤다. 그의 사부는 화려하기로 유명하며, 후육조(後六朝)의 문인들이 많이 모방하였다.
46)전한 시대 유학자. 자는 자운(子雲)이며, 촉군(蜀郡) 성도(成都) 사람. 사부(詞賦)를 잘했는데, 만년에는 오로지 경학(經學)에만 뜻을 두었다. 저서로는 『법언(法言)』ㆍ『태현(太玄)』 등이 있다.
47)진(晋)나라 좌사(左思)가 위(魏)ㆍ오(吳)ㆍ촉한(蜀漢) 세 나라 도읍의 번화한 모습을 부(賦)의 형식으로 묘사한 작품.
48)진(晋)나라 때의 학자. 자는 무선(茂先)이며, 범양(范陽) 방성(方城) 출생. 혜제(惠帝) 때의 태자소부(太子少傅)로 임명되었으나 팔왕(八王)의 난리 때 조왕륜(趙王倫)에게 살해되었다. 저서로는 『박물지(博物誌)』가 있다.
49)중국 고대의 고사(高士). 속세를 떠나 산의 나무 위에서 살았다 하여 붙여진 이름이다. 요임금이 천하를 그에게 맡기려 하였으나 거절하였다고 한다.
50)고대 중국 전설상의 인물. 초세속적인 사상을 가진 고상한 선비로서 요(堯)임금이 왕위를 물려주려고 하였으나 받아들이지 않고 오히려 자기의 귀가 더러워졌다고 하여 영천(穎川)의 물에 귀를 씻고 기산(箕山)에 들어가서 숨어 살았다고 한다.
51)하황공과 기리계는 중국 진시황 시절에 국란을 피하여 섬서성(陝西省) 상산에 들어가 숨어 살았던 상산사호(商山四晧)의 한 사람이다.
52)네 부분의 서적. 첫째는 갑부(甲部:經), 둘째는 을부(乙部:史), 셋째는 병부(丙部:子), 넷째는 정부(丁部:集)이다.
53)서한(西漢)의 학자이며, 정치가. 낙양(洛陽) 사람이며, 23세에 박사(博士)가 됨. 문제(文帝)에게 상주하여 유학과 오행설(五行說)에 기초를 둔 신제도의 시행을 역설하고 제후(諸侯)를 분봉(分封)하여 그 세력을 깎았다. 뒤에 공신들의 반대로 좌천되어 양왕(梁王)의 태부(太傅)가 되었다.
54)도교에서 말하는 옥청(玉淸)ㆍ상청(上淸)ㆍ태청(太淸)을 말하는데, 모두가 신선이 산다는 궁궐의 이름이다.
55)도장(道藏)의 통진부(洞眞部)ㆍ통현부(洞玄部)ㆍ통신부(洞神部)를 말한다.
56)중국 고대 전설상의 인물. 백 걸음이나 떨어진 곳에서도 미세한 터럭이 보일 만큼 눈이 밝았다고 한다.
57)중국 고대 전설상의 인물로서 귀가 밝았다고 한다.
58)삼국 시대 오(吳)나라 회계(會稽) 사람. 오나라에서 중서령과 태자태부 등을 역임하였다. 다방면으로 전적을 섭렵하였는데 특히 역수(曆數)에 밝았다고 한다.
59)본래는 왕도(王導)이다. 동진(東晋) 때의 재상. 자(字)는 무홍(茂弘)이다. 진(晋)나라의 부흥을 도모하여, 명제(明帝)와 성제(成帝) 두 왕을 보필하고 동진의 기초를 구축하였다(267~330).
60)동진 시대의 유학자. 벼슬이 상서(尙書) 좌복야(左僕射)에 이름(269~322).
61)진(晋) 시대 진양(晋陽) 사람. 자(字)는 중조(仲祖)이며, 애정황후(愛靖皇后)의 아버지이다. 벼슬은 사도연(司徒椽)ㆍ좌장사(左長史)를 역임하였다.
62)진(晋)나라 때 음악가. 곤(鯤)의 아들이며 자(字)는 인조(仁祖). 음악을 잘 하였으며 각종 예술에 뛰어났다.
63)동진(東晋) 시대 소(劭)의 아들. 자는 치원(稚遠)이며 사도(司徒)를 역임하였다. 환현(桓玄)이 찬위(纂位)하려 하자 옥쇄를 받들어 현(玄)에게 올린 공으로 무창현개국공(武昌縣開國公)에 봉해졌다.
64)남송조(南宋朝) 때 사람. 자는 언덕(彦德). 시호는 간목(簡穆)이다. 상서령(尙書令)ㆍ좌광록(左光祿)ㆍ개부의동삼사(開府儀同三司)를 역임하였다.

통합대장경

琳法師別傳序