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金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品

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ABC_IT_K1280_T_001

036_0788_c_01L 금강정경유가문수사리보살법일품(金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品) -또는 오자주법(五字呪法)이라고 함- 불공(不空) 한역 김영덕 번역 어느 때 문수사리보살이 비로자나부처님의 큰 모임에 있다가 자리에서 일어나 부처님 발에 예배하고 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 저는 지금 이 5자다라니(字陀羅尼)를 말씀드리려 합니다. 만약 어떤 선남자ㆍ선여인이 이를 한 번만이라도 송한다면 모든 여래께서 설하신 법의수다라장(法義修多羅藏)을 읽고 송하며 받아 지니는 공덕과 같게 될 것입니다.” 비로자나부처님께서 문수사리에게 말씀하셨다. “너의 뜻대로 설하여라.” 그러자 문수사리가 곧 진언[明]을 송하였다. 아라파차나 阿囉跛者曩1) 이 다라니를 송하자마자 모든 여래께서 설하신 법이 5자다라니 속에 들어와 중생들로 하여금 반야바라밀다를 성취하게 하였다. “제가 지금 만다라법(曼荼羅法)을 설하겠습니다. 14일이나 15일에 지극히 청정한 곳을 골라서 만다라를 만드는데, 구마이(瞿摩夷:쇠똥)를 단지(壇地)에 바릅니다. 또 백단향(白檀香) 진흙을 바르는데 크기는 마음대로 합니다. 만다라 가운데에는 문수사리 5계동자(髻童子)2)의 형상을 그리되 몸은 울금색(鬱金色)이고 갖가지 영락으로 장엄하고 있으며 오른손에는 금강검(金剛劍)3)을 쥐고 왼손은 범협(梵夾)4)을 들고 월륜(月輪)에 앉아 있는데 월륜의 4면에는 5자다라니를 돌아가면서 씁니다. 아사리(阿闍梨)는 이 단을 마주하고 금강검인(金剛劍印)을 결하며 염송합니다. 이 때 문수사리가 이 아사리를 가지(加持)하면 곧 걸림 없는 변재(辯才)를 얻게 되며 몸을 나타내어 이 다라니의 매우 깊은 뜻[義理]을 하나하나 해석해 줍니다. 이 때 아사리가 곧 예배하고 도량 밖으로 나와 제자를 위하여 보살계를 주고 곧 붉은 비단으로 눈을 가리고 단장(壇場)의 문에 들어서게 합니다. 이 때 아사리가 제자에게 말합니다. ‘너는 지금 모든 여래의 반야바라밀을 얻었으니 지금부터 남에게 이 명주를 말하지 말고 너의 삼마야법(三摩耶法)을 깨뜨리지 않도록 하라. 이 다라니는 지극히 비밀히 해야 한다. 아라파차나(阿囉跛者曩, arapacana)는 모든 것을 원만하게 채워주는 뜻이다. 무슨 까닭인가? 아자(阿字, a)란 보리를 즐겨 구한다는 뜻이며, 라(囉, ra)자는 중생을 버리지 않음을 깊이 간직한다는 뜻이며, 파(跛, pa)자는 제일의제(第一義諦)의 뜻이며, 차(者, ca)자는 묘행(妙行)의 뜻이며, 나(曩, na)자는 무자성(無自性)의 뜻이다. 즉 보리를 즐겨 구하며 중생을 버리지 않고 제일의제에 깊이 들어가 중도행을 행하며 모든 법에 자성이 없음을 닦아 익힌다는 것이다. 만약 이와 같이 모든 원을 원만하게 닦으면 이 모든 원 가운데 여래의 지위와 집금강(執金剛)을 증득하여 구하지 않아도 마땅히 얻을 것이다.’ 제가 이제 또 계인(契印)만다라를 설하겠습니다. 단 가운데에 금강검을 그리고 네 면에는 각기 본래의 방향에 따라 8공양보살5)의 계(契)와 4섭보살6)의 계(契)를 그리고 단을 마주보고 염송하면 오래지 않아 곧 성취할 것입니다. 제가 이제 또 삼마야(三摩耶)만다라를 설하겠습니다. 단 가운데 5자(字) 및 8공양보살과 4섭보살의 종자자(種子字)7)를 쓰고 이 단을 마주보고 염송하면서 이렇게 말합니다. ‘아자문(阿字門)이란 모든 법이 본래 생기지 않았다는 뜻이다.’ 날마다 이렇게 염송하면 오래지 아니하여 모든 죄의 업장이 소멸되어 속히 성취하게 됩니다. 제가 이제 또 갈마(羯磨)만다라를 설하겠습니다. 단 가운데 『반야바라밀경』을 안치하고 날마다 독송하고 염송하며 갖가지 공양으로 공양하면 오래지 아니하여 곧 성취하게 됩니다. 제가 이제 또 화상법(畫像法)을 설하겠습니다. 흰 모직[白氎]이나 흰 명주[絹素] 등에 문수사리보살이 월륜 가운데 앉아 있는 모습을 그리고 월륜 안에는 5자다라니를 두루 쓰고 4면에는 8공양보살과 4섭보살을 그리는데 대단법(大壇法)과 같게 합니다. 이 상(像)을 마주 대하여 여법하게 염송하며 이렇게 말합니다. ‘모든 법의 자성을 성취하였습니다.’ 염송하는 횟수가 50만 번을 채우면 곧 걸림 없는 변재를 얻어 문수사리보살과 평등하여 다름이 없으며 허공을 날고 세간과 출세간에서 구하는 일을 모두 성취하게 됩니다. 또 염송을 1구지(俱胝) 번을 채우면 모든 고뇌를 여의게 되고, 2구지 번을 채우면 5무간(無間)죄 등 온갖 죄의 업장이 영원히 다하여 남음이 없게 되며, 3구지 번을 채우면 모든 삼매문을 두루 깨닫게 되고, 4구지 번을 채우면 대문지(大聞持)를 획득하며, 5구지 번을 채우면 아뇩다라삼먁삼보리를 성취합니다. 또 사리탑의 4면을 오른쪽으로 돌면서 5자다라니를 쓰고 탑을 돌며 행도(行道)8)하고 염송하여 끊어지지 않게 5낙차(落叉)9) 번을 채우면, 이 때 여래와 문수사리와 집금강 등이 허공에서 그 몸을 나타내어 법을 설해 주십니다. 금강정경유가문수사리보살의궤공양법 1품 동진묘길상(童眞妙吉祥)10)께 귀명하나이다. 제가 유가(瑜伽)에 의거하여 염송(念誦)을 설하오니 몸과 입과 뜻의 업의 금강념(金剛念)과 여래의 매우 깊은 3밀문(密門)입니다. 수행자는 마땅히 보현심(普賢心)을 내어서 스승으로부터 금강계(金剛戒)를 받으라. 몸과 목숨 돌보지 않고 자비를 일으켜야 바야흐로 해탈륜(解脫輪)11)에 들어갈 수 있으리라. 스승으로부터 삼마야(三麽耶)와 계인(契印)과 밀어(密語)를 받는 것은 경에서 설한 것과 같으니라. 아사리를 부처님처럼 생각하여 공경하고 함께 배우는 이[同學]에게 존중하는 마음으로 대하라. 산의 계곡이나 아란야(阿蘭若)나 샘물가나 연못가나 좋아하는 나무 밑이나 산봉우리나 석굴이나 나무숲 가에 여법하게 단장(壇場)을 건립하라. 정실(精室)12)을 장엄하여 본존을 안치하고 능력껏 공양하여 일심으로 머무르며 두루 시방의 바다처럼 많은 부처님을 관하며 모든 여래의 발에 공양하며 예를 드려라. 3업(業)의 금강(金剛)을 이루고자 하기에 두 손을 설심(舌心:혀) 가운데에 대고 5지(智)의 금강저를 관상하면 이러한 가지로 인해 모두 성취하리라. 다음에는 경각(警覺)의 계(契)를 결하라. 두 손은 모두 금강권(金剛拳)으로 하고 단(檀)ㆍ혜(慧)13)를 갈고리처럼 걸고 진(進)ㆍ력(力)을 세우며 두 손가락을 옆에서 받쳐주면 각오(覺悟)[의 계를] 이룬다. 경각(警覺)의 진언을 송한다. 옴바아라 디—따14) 唵嚩日囉二合底瑟姹二合 동방 아촉존(阿閦尊, Akṣobhya)께 경례해야 한다. 몸 바쳐 불퇴전(不退轉) 구하면서 온몸을 땅에 대고 진심으로 예하며 금강합장(金剛合掌)15)을 정수리 위로 펼치라. 사신구청가지(捨身求請加持)의 진언을 송한다. 옴살바다타아다 포 유바사타 나 야 담— 남 나리야 다야미 唵薩嚩怛他蘖多一布引儒跛娑他二合引囊引耶引答麽二合引南二涅哩夜二合引多夜彌 살바다타 아다 바아라 사다바 디—따 사바 맘 三薩嚩怛他引蘖多四嚩日囉二合薩怛嚩二合地瑟姹二合娑嚩二合牟含心想吽字靑色16) 다음에는 보생존(寶生尊, Ratna-Saṃbhava)께 경례해야 한다. 몸 바쳐 관정위(灌頂位)를 청하여 구하는데 금강합장을 심장에 대고 이마를 땅에 대어 경건하게 예배하라. 사신구청관정(捨身求請灌頂)의 진언을 송한다. 옴살바다타아다포야비쇄가 야 담— 남나리야 다야미살바다타 아 唵薩嚩怛他蘖多布惹毘曬迦引耶引答麽二合南涅哩夜二合多夜彌薩嚩怛他引蘖 다바아라 라달나 비션자맘 多嚩日囉二合囉怛那二合毘詵左牟含額想黃色17) 다음에는 관자재왕존(觀自在王尊, Amitābha)께 경례해야 한다. 몸 바쳐 삼마지를 청하여 구하는데 금강합장을 정수리 위에 두고 입을 땅에 대어 경건하게 예배하라. 사신구청삼매(捨身求請三昧)의 진언을 송한다. 옴살바다타 아다포야바라 마다나 담— 남나리야 다야미살바다타 唵薩嚩怛他引蘖多布惹鉢囉二合靺多囊引答麽二合南涅哩夜二合多夜彌薩嚩怛他 아다바아라 달마바라 마다야맘 引蘖多嚩日囉二合達麽鉢囉二合靺多野牟含口想赤18) 다음에는 불공성취존(不空成就尊, Amoghasiddhi)께 경례해야 한다. 몸 바쳐 선교지(善巧智)를 청하여 구하는데 금강합장을 심장에 대고 이마를 땅에 대며 머리 조아려 예배하라. 사신구청방편(捨身求請方便)의 진언을 송한다. 옴살바다타아다포야갈마니아담— 남나리야 다야미살바다타아다바 唵薩嚩怛他蘖多布惹羯麽抳阿答麽二合南涅哩夜二合多夜彌薩嚩怛他蘖多嚩 아라 갈마구로맘 日囉二合羯麽句嚕牟含頂想綠19) 다음에는 다시 시방의 부처님께 경례해야 한다. 이 몸이 모든 부처님 앞에 두루하다고 생각하며 5륜(輪)을 땅에 대어 예를 올린다고 관상하는데 마땅히 금강삼마야(金剛三麽耶)를 결해야 한다. 변례시방(遍禮十方)의 진언을 송한다. 옴살바다타 아다가야미바 기질 다바아라 바라 노매바아라 만나 唵薩嚩怛他引蘖多迦耶弭嚩引枳質二合多嚩日囉二合鉢囉二合弩梅嚩日囉二合滿娜 남가로미 南迦嚕弭20) 옴바아라 물 唵嚩日囉二合勿微吉反21) 다음에는 성취묘진언(成就妙眞言)을 송해야 한다. 중생들이 구하는 뛰어난 사업이 있으면 원컨대 여래께서 모두 가지하시기를 원하며 속히 위없는 도[無上道]를 성취하게 하라. 성숙일체중생(成熟一切衆生)의 진언을 송한다. 옴살바다타 아다상시닥 살바사다바 남살바싣다야삼바시담다타 唵薩嚩怛他去引蘖多餉悉鐸當各反薩嚩薩怛嚩二合南薩嚩悉馱藥三鉢睍擔怛他引 아다시자 디지 스타 담 蘖多室者二合地底丁以反瑟姹二合擔22) 다음에는 결가부좌하고 몸은 단정히 하고 앉아 3업을 정화함으로써 청정하게 해야 한다. 모든 법의 본성이 청정하기에 나의 이 몸도 청정하여 더러움 없게 하라. 정삼업(淨三業)의 진언을 송한다. 옴사바 바 바수 다 살바달마 사바 바바수 도맘 唵娑嚩二合婆引嚩舜入聲馱引薩嚩達麽引娑嚩二合婆嚩舜入聲度谽23) 다음에는 금강합장에서 열 손가락 끝을 서로 깍지 끼고 이 진언을 송하라. 옴바아라 나리 唵嚩日囉二合引惹里24) 모든 손가락을 깊이 깍지 껴서 권(拳)을 만들어 금강박(金剛縛)25)을 이루고 나서 이 진언을 송하라. 옴바아라 만다 唵嚩日囉二合滿馱26) 다음에는 심장을 열어 불지(佛智)가 들어오게 해야 한다. 마땅히 두 젖가슴 위에 두 글자를 관상하라. 달라타(怛囉吒, traṭa)자는 모두 흰색이고 그 글자가 두 개의 문짝이라고 관상하며 두 손으로 금강박을 결하여서 세 번 심장에 대고 쳐서 문을 열어라. 개심(開心)의 진언을 송한다. 옴바아라 만다다라 다 唵嚩日囉二合滿馱怛囉二合吒半音27) 미묘한 연꽃의 아자문(阿字門)을 관상해야 한다. 인(印)으로 마음의 궁전[心殿]에 불러들이는데 정(定)과 혜(慧)로 달 모양의 금강박을 하고 선(禪)과 지(智)는 손바닥에 두어 글자가 들어간다고 관상하라. 금강입자(金剛入字)의 진언을 송한다. 옴바아라 볘샤아 唵嚩日囉二合吠舍惡28) 다음에는 폐심호인(閉心戶印)을 결해야 한다. 앞의 입인(入印)의 표치와 같게 하고 진(進)과 역(力)을 구부려 선(禪)･지(智) 위에 놓으면 곧 견고하여서 물러서지 않게 된다. 금강권(金剛拳)의 진언을 송한다. 옴바아라 모—띠 맘 唵嚩日囉二合母瑟知二合牟含29) 다음에는 문수삼마야(文殊三麽耶)를 결하라. 열 손가락을 서로 교차시켜 보름달을 만들고 인(忍)과 원(願)을 곧바로 세워서 금강검(金剛劍)을 만들어 몸을 묘길상(妙吉祥)과 동등하다고 관상하라. 삼마야(三麽耶)의 진언을 송한다. 옴바아라 딕 —사녜 삼마야사다밤 唵嚩日囉二合底丁以反引乞叉儜三合三麽耶娑怛鍐二合30) 다음에 희삼매인(喜三昧印)을 결해야 한다. 정(定)과 혜(慧)로 달을 만들어 견고하게 박(縛)하고 인욕(忍辱)과 원(願)의 손가락 가운데를 서로 합하며 단(檀)ㆍ혜(慧)ㆍ선(禪)ㆍ지(智)를 서로 세워 붙여라. 진언을 송한다. 옴삼마야호 소라다사다밤 奄三麽耶穀引蘇囉多娑怛鍐三合31) 다음에 금강항삼세(金剛降三世)를 결하라. 몸이 그와 동등하여 차별이 없다고 관상하며 지(止)ㆍ관(觀)의 두 손[二羽]으로 금강권을 하고 단(檀)ㆍ혜(慧)를 서로 걸고 진(進)ㆍ역(力)을 세우며 왼쪽으로 돌려서 물리치고 오른쪽을 결계(結界)하며 비심(悲心)으로 위력 있는 분노의 모습을 시현하라. 항삼세(降三世)의 진언을 송한다. 옴손바니손바니 훔 그리 흔나 그리 흔나 훔 그리 흔나 바 唵遜婆儞遜婆儞去吽短仡哩二合釁拏二合吃哩二合釁拏二合吽短仡哩二合釁拏二合跛 야훔 아나야호 바가밤바아라 훔 반타 耶吽短阿囊耶斛引婆誐鍐嚩日囉二合吽短泮吒半音32) 다음에는 연화삼마야(蓮花三麽耶)를 결하라. 관행(觀行)을 성취하게 하기 위함이니 열 손가락을 깍지 껴서 달을 만들고 선(禪)ㆍ지(智)ㆍ단(檀)ㆍ혜(慧)를 세워서 서로 붙여라. 진언을 송한다. 옴바아라 바나마 삼마야사다밤 唵嚩日囉二合跛娜麽二合三麽耶娑怛鍐三合33) 수행자는 아사파나가(阿薩頗那伽)34)법을 닦아야 합니다. 이 법을 닦는 자는 팔다리를 움직이지 말고 날숨과 들숨을 멈추고 미세하게 하여 산란하지 않도록 합니다. 곧 허공에 모든 부처님들께서 계시는데 참깨처럼 시방에 가득하다고 관상하고 나서 [부처님들께서] 금강의 탄지(彈指)35)로 수행자에게 고하여 말씀(하신다고 관상)합니다. “선남자여, 그대는 본심(本心)을 관하라.” 수행자는 듣고 나서 곧 자신이 모든 부처님의 발에 예를 올린다고 관상합니다. 예배를 마치고 나면 본심을 자세히 관찰하고 모든 부처님께 말씀드립니다. “마음의 모습은 체(體)가 없는데 어떻게 닦아 증득합니까?” 그러면 모든 부처님들께서 수행자에게 말씀하십니다. “선남자여, 그대 마음속의 달이 옅은 안개 속에 있는 것과 같이 되면 곧 훤히 밝은 보리(菩提)의 진언을 송하라.” 제관심월(諦觀心月)의 진언을 송한다. 옴짇다바라 디 볘등가로미 唵質多鉢囉二合底丁以反吠鄧迦嚕彌36) 수행자가 분명히 알고 자세히 관하면 오래지 않아서 청정한 보리심을 보게 되니 모든 먼지와 때를 여의어 보름달같이 청정해지면 곧 보리심의 진언을 송합니다. 옴모디짇다모다파 나야 미 唵冒地質多母怛跛二合引那夜引彌37) 보리심의 달 가운데에 다(曇, dha)자가 있다고 관상하는데 금색같이 빛나고 태양같이 광명을 놓으면 곧 반야바라밀검(劍)으로 변하여 모든 분별을 여의고 능히 번뇌를 끊는 지혜의 칼이라고 관상하며 진언을 송합니다. 옴디스따 가아 唵底瑟姹二合渴誐38) 그 지검(智劍)이 점점 커져서 법계에 두루한다고 관상하며 진언을 송한다. 옴사파 라가아 唵娑頗二合囉渴誐39) 그 지검이 점점 줄어서 자기 몸의 크기와 같다고 관상하면서 진언을 송한다. 옴싱하라가아 唵僧賀囉渴誐40) 지검이 견고하여 흩어지지 않게 하고 다시 진언을 송한다. 옴나리 다디스따 가가 唵涅哩二合荼底瑟姹二合渴誐41) 공중의 여래께서 모두 지검에 들어가 일체가 된다고 관상하고 저 모든 부처님의 체성(體性)과 내가 똑같다고 관상하며 진언을 송한다. 옴삼마유 함마하 삼마유 함살바다타아다비이 모 디가아다마 구 唵三麽喩引含摩訶引三摩喩引含薩嚩怛他蘖多鼻二去冒引地渴誐怛麽二合句引 함 含42) 그 지검이 점점 변하여 문수사리동진보살이 된다고 관상한다. 큰 위덕을 갖추고 몸에 갖가지 영락을 달고 정수리에 5계(髻)가 있고 오른손에는 지검을 잡고 왼손은 푸른 연꽃을 들고 있으며 꽃 위에는 반야바라밀경협(般若波羅蜜經夾)이 있으며 몸은 울금색과 같다고 관상하며 마음속으로 아라파차나(阿囉跛者曩)를 한 번 송합니다. 다음에는 금강지검인(金剛智劍印)을 결하는데 지(止)ㆍ관(觀)을 서로 교차시켜 보름달을 만든다. 인(忍)ㆍ원(願)을 모두 세워 칼 모양과 같게 하고 심장 및 이마ㆍ목ㆍ정수리 위에 인(印)하면 곧 호신견본존(護身堅本尊)을 이룬다. 진언을 송한다. 옴바아라 딕—사나 디 —따 사바 맘 唵嚩日囉二合底乞叉拏三合地瑟姹二合娑嚩二合牟含43) 다음에는 관정(灌頂)의 보인(寶印)을 결한다. 두 손을 서로 교차시켜 달처럼 만들고 진(進)ㆍ역(力)을 반대로 구부려 보배 모양을 하며 선(禪)ㆍ지(智)의 두 손가락을 아래에서 서로 버티고 이마 위에 두고 양쪽으로 나누면 비단을 맨 것 같은 지권(智拳)이 결해진다. 두 손을 앞으로 향하여 서서히 풀면 무구증인[無垢繒]을 이미 결하였음을 알라. 진언을 송한다. 옴바아라 라다나 마례비새계라비션자사바 맘살바모나라 명나리 唵嚩日囉二合囉怛曩二合莽隷鼻曬計囉鼻詵者娑嚩二合牟含薩嚩母捺囉二合冥涅哩 치구로바라가바데나밤 二合雉句嚕嚩囉迦嚩制娜鍐44) 다음에는 보검인[寶劍]을 결하고 스스로 관정한다. 두 손을 합장하여 진(進)ㆍ역(力)을 구부리고 선(禪)ㆍ지(智)를 모두 손바닥 속으로 구부리며 이마 위에 놓고 양쪽으로 나눈다. 관정(灌頂)의 진언을 송한다. 옴라다나 구샤그리야 훔 唵囉怛曩二合俱舍仡哩耶三合吽引45) 다음에는 다시 갑주인(甲冑印)을 결한다. 두 손으로 금강권(金剛拳)을 만들어 심장 앞에 두고 진(進)ㆍ역(力)을 세우며 좌우의 두 손가락을 옴침(唵砧)46)자로 관상하라. 푸른빛이 흘러서 녹색이 된다고 관상하며 심장 앞에서 세 번 움직여 등 뒤로 돌리고 다시 배꼽 아래와 두 무릎에 이르게 하며 또 배꼽으로 가서 허리를 돌린 다음에 허리에서 심장으로 가서 두 팔로 옮기고 팔에서 목으로 가서 뒷목[頸後]을 향한다. 다시 목에 이른 뒤에 이마 앞으로 가서 이마에서 머리[腦]에 이르면 지권(智拳)이 이루어진다. 서서히 띠가 드리워진 듯이 아래로 풀고 위로 관(觀)을 돌리며 옮겨 춤추듯 하고 두 손을 서로 교차시켜서 보름달과 같은 모양으로 만들어라. 갑주(甲冑)의 진언을 송한다. 옴바아라 가바자바아리 구로바아라 바아라 나함 唵嚩日囉二合迦嚩左嚩日𠼝二合句嚕嚩日囉二合嚩日囉二合娜含47) 다음에는 금강박장(金剛拍掌)의 의궤를 편다. 두 손을 가지런히 하여 한 번 박수치고 박인(拍印)과 진언을 함께 펼치면 능히 성중(聖衆)을 환희하게 하여 본존의 견고한 몸을 속히 얻는다. 환희(歡喜)의 진언을 송한다. 옴바아라 딕 —사나 도사야 호 唵嚩日囉二合底引乞叉拏三合覩使野二合斛引48) 다음에는 수행자의 자리 앞에 꽃술을 갖춘 8엽(葉) 연꽃을 관상한다. 그 위에 부처님[師子]의 묘고좌(妙高座)가 있고 자리 위에는 다시 7보 누각이 있다고 관상한다. 그 가운데 칠보연화왕(七寶蓮花王)이 있으며 그 위에 다(曇, dha)자가 위광(威光)을 갖추었는데 법계에 두루 비추지 않는 곳이 없으며 그 종자(種字)가 변하여 금강리(金剛利)보살이 된다고 관상한다. 분명하고 자세히 관하여 본래의 모습과 같아지면 보살을 불러 몸에 들어온다고 관상한다. 두 손으로 달을 만들고 진(進)을 갈고리같이 하고 자기 몸이 그 보살과 같다고 관상한다. 금강구보살(金剛鉤菩薩)49)의 진언을 송한다. 옴아야 히약 唵阿夜引呬弱50) 다음에 삭인(索印)을 결하면 존(尊:금강삭)이 몸에 들어온다. 월인(月印)을 결하는데 선(禪)으로 지(智)를 눌러 손바닥 안으로 넣으면 이 밀인(密印)의 가지(加持)로 한 몸이 되어 아무런 차별이 없게 된다. 금강삭(金剛索)보살51)의 진언을 송한다. 옴아히훔훔 唵阿呬吽吽52) 다음에는 쇄인(鎖印)을 결하여 견고하게 한다. 월인을 만들어 네 손가락을 고리처럼 한다. 이 밀인의 위력으로 말미암아 모두가 견고하여 변하지 않게 된다. 금강쇄(金剛鎖)보살53)의 진언을 송한다. 옴혜사보 타밤 唵係娑普二合吒鍐54) 다음에는 령인(鈴印)을 결하여 환희하게 한다. 선(禪)ㆍ지(智)를 손바닥에 넣어 방울같이 하라. 존(尊:금강령)과 중생을 모두 환희하게 하고 가지하여 속히 미묘함을 성취하게 한다. 금강령(金剛鈴)보살55)의 진언을 송한다. 옴건타아아 唵健吒噁噁56) 수행자는 다음에 두 손으로 알가(遏伽)를 받들어 올려 금강리보살과 모든 권속들의 발을 씻어 준다고 생각한다. 혹은 백자(百字)진언으로 알가를 가지한다. 헌알가(獻遏伽)의 진언을 송한다. 옴바아로 나가훔 唵嚩日盧二合娜迦吽引57) 다음에는 만수갈마인(曼殊羯磨印)을 결한다. 두 손으로 금강권을 만들고 선우(禪羽:왼손)는 자기 심장 위에 두고 오른손은 칼을 잡은 것처럼 한다. 이 갈마묘인의 힘으로 인해 몸이 존(尊:문수보살)과 다름이 없게 된다. 갈마(羯麽)의 진언을 송한다. 옴바아라 딕 —사나 담 唵嚩日囉二合底乞叉拏三合曇58) 다음에는 금강리검인(金剛利劍印)을 결한다. 월인을 결하고 인(忍)ㆍ원(願)을 칼처럼 펴라. 이 금강리묘인(金剛利妙印)으로 말미암아 반야의 매우 깊은 지혜를 획득하리라. 금강리(金剛利)보살59)의 진언을 송한다. 옴뇩카자나 唵耨佉泚娜60) 다음에 다시 내공양인[內供養]을 결해야 한다. 월인을 결하여 심장에 대고 선(禪)ㆍ지(智)를 세우라. 금강희희인(金剛嬉戱印)을 결함으로 해서 속히 단나바라밀(檀那波羅蜜)을 만족하게 된다. 금강희희(金剛嬉戱)보살61)의 진언을 송한다. 옴마하라디 唵摩訶囉底62) 다음에는 금강만공양(金剛鬘供養)보살인을 결한다. 앞의 희희인[嬉戱]에 의거하여 팔을 곧게 펴라. 이 인을 결하여 가지함으로써 청정한 계바라밀이 만족된다. 금강만(金剛鬘)보살63)의 진언을 송한다. 옴로바슈 비 唵嚕跛戍引鞞64) 다음에 금강가영인(金剛歌詠印)을 결한다. 금강만인[鬘]을 배꼽에 대고 나서 아래로 내리면서 푼다. 금강가보살의 밀인을 결함으로 해서 속히 안인(安忍)바라밀을 획득한다. 금강가(金剛歌)보살65)의 진언을 송한다. 옴슈로 다라 소켸 唵戍嚕二合怛囉二合掃磎66) 다음에는 금강무공양(金剛舞供養)보살의 인을 결한다. 두 손은 주먹을 쥐고 춤추는 것처럼 돌린다. 무인(舞印)을 결하여 가지함으로 해서 속히 정진바라밀을 만족하게 된다. 금강무(金剛舞)보살67)의 인진언(印眞言)을 송한다. 옴살바보이 唵薩嚩布爾68) 다음에는 금강외공양(金剛外供養)보살의 인을 결한다. 두 손으로 월륜을 만들고 아래로 향해서 푼다. 소향인(燒香印)을 결하는 힘에 의하여 마땅히 정려(靜慮)바라밀을 증득하리라. 금강소향(金剛燒香)보살69)의 진언을 송한다. 옴바라 하라 니 녜 唵鉢囉二合賀攞二合儞引寧上70) 다음에는 금강산화인(金剛散花印)을 결한다. 월륜을 결하고 위로 향하여 꽃을 뿌리는 것[散花]처럼 한다. 이 산화인(散花印)의 가지로 말미암아 속히 반야바라밀을 증득하리라. 금강산화(金剛散花)보살71)의 진언을 송한다. 옴바라 가몌 唵頗攞引誐銘72) 다음에는 금강등명인(金剛燈明印)을 결한다. 월륜을 만들고 선(禪)ㆍ지(智)의 끝을 서로 붙인다. 금강등명인을 결함으로 해서 마땅히 방편바라밀을 증득하리라. 금강등명(金剛燈明)보살73)의 진언을 송한다. 옴소뎨아 아리 奄蘇帝惹引蘖哩二合74) 다음에는 금강도향인(金剛塗香印)을 결한다. 월륜을 심장에 대고 향을 바르는 듯이 흩어라. 도향인을 결하여 가지함으로 해서 속히 서원(誓願)바라밀을 만족하리라. 금강도향(金剛塗香)보살75)의 진언을 송한다. 옴소건당예 唵蘇健蕩倪倪以兮反76) 수행자는 다음에 108명찬(名讚)77)을 송하여 본존을 공양해야 한다. 또한 금강리검인(金剛利劍印)을 결하는데 심장 위에서 100자진언(百字眞言)78)을 송하여 자신을 가지합니다. 가령 과거세 중에 갖가지 악업을 지어 무간(無間)지옥에 떨어질 온갖 죄업의 장애가 있다 하더라도 이 100자진언으로 가지함으로 해서 온갖 죄업의 장애가 모두 다 소멸되고 수능엄(首楞嚴)삼매를 얻게 됩니다. 만약 마음이 산란하면 이 진언을 일곱 번, 스물한 번 내지 마흔아홉 번이나 백여덟 번을 송하면 마음에 반연함을 여의고 속히 삼마지(三摩地)를 얻게 됩니다. 100자(字)진언을 송한다. 옴카아사다바 삼마야마노바 라야 카아사다바 디볘 노바디 唵渴誐薩怛嚩二合一三麽耶麽努播引攞耶二合二渴誐薩怛嚩二合三底吠二合怒跛底 —따 나리 도 명바 바 소도시유 명바 바 아 나라가도 명 瑟姹二合四涅哩二合住茶護反銘婆去嚩五素覩使喩二合銘婆去嚩六阿上拏囉訖覩二合銘 바 바 소보시유 명바 바 사바싣즘 명바라 야차 살바갈마소자 婆去嚩七素布使喩二合引銘婆去嚩八薩嚩悉朕提飮反銘鉢囉二合也瑳九薩嚩羯磨素者 명 짇다시리 약구로 훔 하하하하호 바가밤 살바다타아다 카아 銘十質多失唎二合藥句嚕十一吽引訶訶訶訶斛引婆誐鍐十二薩嚩怛他蘖多十三渴誐 마명문 자 카이 바바 마하삼마야사다바 아 麽銘門上者十四渴倪倪以反婆嚩十五摩訶三摩耶薩怛嚩二合惡引十六79) 앞의 인을 풀지 않고 앞에 있는 본존을 자세히 관상합니다. 또 자신이 본존과 다름이 없다고 생각하고 분명하고 자세히 관하면서 5자다라니를 송하는데 금강어(金剛語)80)로 송하거나 혹은 분명하게 연화어(蓮華語)81)로 송하되, 일곱 번이나 스물한 번을 송하고 인을 정수리 위에서 풉니다. 다음에는 염주를 쥐고 가슴에 대어 염송하되 느리지도 않고 빠르지도 않게 합니다. 백여덟 번이나 혹은 천 번 내지 만 번 송하여 숫자를 채우면, 두 손으로 염주를 받들어 정수리 위에 두고 그런 뒤에 본래의 장소에 둡니다. 만약 삼마지염송(三摩地念誦)82)을 하려면 마음속으로 대원경지(大圓鏡智)를 관하며 중간에 5자문(字門)을 펼치고 분명하고 자세히 관하며 뜻과 맞게 하여 마음이 반야바라밀과 합해지게 하는데, 이것을 삼마지염송이라 합니다. 만약 몸이 피로해지면 곧 본존검인(本尊劍印)을 결하고 5자다라니를 일곱 번 송하며 다시 8대공양(大供養)으로 모든 부처님을 공양하고 미묘한 음성과 말로 찬탄하며 알가수(閼伽水)83)를 올리고 항삼세인(降三世印)을 결하여 왼쪽으로 돌며 계(界)를 푼 다음 곧 금강리검인(金剛利劍印)을 결하여 모든 성인들을 받들어 각각 본궁으로 돌아가시게 합니다. 진언을 송합니다. 옴가리 도바 살바사다바 라타 싣디나다 야타 노아 唵訖哩二合引覩嚩無莫反一薩嚩薩怛嚩二合囉他二合二悉地捺多引三也他引努誐引上四 아차디만 몯다미사염 보나라 아 마나 야도 옴카아사다바 모 蘖縒持挽二合沒馱尾灑焰五布曩囉引誐六麽囊引也都七唵渴誐薩怛嚩二合目八84) 이 작법을 하고 나서 거듭 삼마야인으로 진언을 송하여 가지하고 몸의 네 곳에 인(印)합니다. 그런 뒤에 관정(灌頂)하고 금강의 갑주(甲冑)를 입고 앞의 4예(禮)85)에 의하여 사방의 부처님께 예를 올리고 참회하며 발원 등을 합니다. 그런 뒤에 한가하고 고요한 곳에서 향과 꽃으로 장엄하고 본존삼마지에 머물며 방광(方廣)의 일체 대승경전, 『대반야대품(大般若大品)』 내지 『문수반야경(文殊般若經)』 등을 읽고 독송하며 뜻에 따라 경행(經行)합니다. 만약 지혜 있는 이가 이 법에 의지하여 밤낮으로 4시(時)86)에 정진하여 닦으면 현세에 환희지(歡喜地)를 얻고 후(後)의 16생(生)87)에 정각을 이루리라. 문수사리의 분노다라니(忿怒陀羅尼)를 송한다. 옴바아라 딕—사나 구로 다진나진나훔 반타 唵嚩日囉二合底乞叉拏三合俱嚕二合馱瞋那瞋那吽引泮吒88) 이 진언을 사용하면 몸을 보호하고 (삿된 것을) 물리치며 결계(結界)하고 청정해지며 온갖 향과 꽃 및 온갖 공양구 등을 모두 얻게 됩니다. 미래에 이 가르침 만나기 원하는 중생들은 만수[실리보살]이 언제나 선지식 되어 속히 반야의 선교한 지혜 증득케 하고 위없는 양족존(兩足尊) 이루게 하시리. 5자(字)다라니를 송한다. 아라파자나 阿囉跛者曩89) 옴바아라 딕—사나 唵嚩日囉二合底乞叉拏三合90) 옴녹카자 나 唵耨佉泚去娜91) 옴카아아라 캄 唵渴誐蘖囉二合欠平92) 옴카아사다바 唵渴誐薩怛嚩二合93)
036_0788_c_01L金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品亦名五字呪法開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯爾時，文殊師利菩薩在毘盧遮那大會中，從座而起，頂禮佛足，白佛言：‘世尊，我今說本五字陁羅尼，若有善男子善女人，纔誦一遍者，一切如來所說法義修多羅藏，讀誦受持，等彼功德。’毘盧遮那佛告文殊師利言：‘隨意說之。’爾時，文殊師利卽說明曰阿囉跛者曩纔說此陁羅尼，一切如來所說法，攝入五字陁羅尼中，能令衆生，般若波羅蜜多成就。‘我今當說曼荼羅法，或十四日十五日，選擇極淸淨處作曼茶羅，以瞿摩夷塗地。復以白檀香泥塗之，隨意大小，於曼荼羅中，畫文殊師利五髻童子形狀，身如鬱金色，種種瓔珞莊嚴其身，右手把金剛劍，左手把梵夾，坐於月輪中，於月輪四面，周旋書五字陁羅尼，阿闍梨對於此壇，結金剛劍印念誦。’時，文殊師利加持此阿闍梨，卽得無㝵辯才，仍爲現身，一一解釋此陁羅尼甚深義理。時，阿闍梨卽當禮拜出道場外，爲弟子受菩薩戒。卽以緋帛覆眼，引入壇場門次而立。時，阿闍梨告弟子言：‘汝今獲一切如來般若波羅蜜，自今已後，不應向人而說此明勿令破汝三摩耶法此陁羅尼極應秘密阿囉跛者曩者是滿一切願義何以故阿字者樂，欲菩提義囉字者深著，不捨衆生義，跛字者第一義諦，義者字者妙行義曩字者無自性義樂欲菩提不捨衆生深入第一義諦中行行修習，諸法無有，自性若如是修滿一，切願此諸願中證如來位及執金剛不求當得我，今又說契印曼，茶羅壇中畫金剛劍四，面各於本方畫，八供養契及四。攝契對於此壇念誦不久，卽得成就我今又說三摩耶曼茶羅，壇中書五字及八供養四攝種子字對此壇念誦而作是言阿字門者諸法本不生日日念誦不夂一切罪障消滅，速得成就。我今又說羯磨曼荼羅，壇中安般若波羅蜜經卷，日日讀誦念誦，以種種供養，而供養之，不久卽當成就。我今當說畫像法，或白㲲絹素等中，畫文殊師利菩薩，坐月輪中輪內，周旋書五字，四面畫八供養及四攝，如大壇法，對此像前，如法念誦，而作是言：諸法自性成就。念誦數滿五十萬遍，卽獲無盡辯才，如文殊師利菩薩等無有異，飛騰虛空，所求世閒出世間事，悉得成就。又念誦數滿一俱胝，離諸苦惱；滿二俱胝遍，五無閒等一切罪障，永盡無餘；三俱胝遍，證悟一切諸三昧門；四俱胝遍，獲大聞持；五俱胝遍，成阿耨多羅三藐三菩提。又法於舍利塔四面，周旋右轉書五字陁羅尼遶塔行道念誦勿令斷絕滿五落叉遍爾時如來及文殊師利執金剛等於虛空中而現其身仍爲說法金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩儀軌供養法一品歸命童眞妙吉祥　我依瑜伽說念誦身口意業金剛念　如來甚深三密門行者應發普賢心　從師應受金剛戒不顧身命起慈悲　方可堪入解脫輪應從師受三麽耶　契印密語如經說敬阿闍梨如佛想　於同學所慇重心或於山間阿蘭若　流泉浴池悅意樹山峯石窟迥樹邊　建立壇場如本法莊嚴精室置本尊　隨力供養一心住遍觀十方諸佛海　供養禮諸如來足爲成三業金剛故　當於二手舌心中應想五智金剛杵　由此加持皆悉地次應結契名警覺　二手皆作金剛拳檀慧相鉤豎進力　二度側拄成覺悟警覺，眞言曰：唵嚩日囉二合底瑟姹二合敬禮東方阿閦尊捨身求請不退轉全身著地以心禮金剛合掌舒頂上。捨身求請加持，眞言曰：唵薩嚩怛他蘖多一布引儒跛娑他二合引囊引耶引荅麽二合引南二涅哩夜二合引多夜彌三薩嚩怛他引蘖多四嚩日囉二合薩怛嚩二合地瑟姹二合娑嚩二合𤚥心想吽字靑色次當敬禮寶生尊　捨身求請灌頂位金剛合掌當於心　以額著地虔誠禮捨身求請灌頂，眞言曰：唵薩嚩怛他蘖多布惹毘曬迦引耶引答麽二合南涅哩夜二合多夜彌薩嚩怛他引蘖多嚩日囉二合囉怛那二合毘詵左𤚥額想黃色次禮觀自在王尊捨身求請三麽地金剛合掌置頂上以口著地虔誠禮。捨身求請三昧，眞言曰：唵薩嚩怛他引蘖多布惹鉢囉二合靺多囊引答麽二合南涅哩夜二合多夜彌薩嚩怛他引蘖多嚩日囉二合達麽鉢囉二合靺多野𤚥口想赤次禮不空成就尊捨身求請善巧智金剛合掌安於心以頂著地稽首禮。捨身求請方便，眞言曰：唵薩嚩怛他蘖多布惹羯麽抳阿荅麽二合南涅哩夜二合多夜彌薩嚩怛他蘖多嚩日囉二合羯麽句嚕𤚥頂想綠次復敬禮十方佛　　想身遍在諸佛前觀想五輪著地禮　　當結金剛三麽耶遍禮十方，眞言曰：唵薩嚩怛他引蘖多迦耶弭嚩引枳質二合多嚩日囉二合鉢囉二合弩梅嚩日囉二合滿娜南迦嚕弭唵嚩日囉二合勿微吉反次誦成就妙眞言　所有衆生求勝事願諸如來悉加持　速令成就無上道成熟一切衆生，眞言曰：唵薩嚩怛他去引蘖多餉悉鐸當各反薩嚩薩怛嚩二合南薩嚩悉馱藥三鉢睍擔怛他引蘖多室者二合地底丁以反瑟姹二合擔次當結跏端身坐淨除三業令淸淨諸法本性淸淨故令我此身淨無垢。淨三業，眞言曰：唵娑嚩二合婆引嚩舜入聲馱引薩嚩達麽引娑嚩二合婆嚩舜入聲度㟏次金剛合掌十度初分交誦，此眞言曰：唵嚩日囉二合引惹里深交諸度拳已成金剛縛誦，此眞言曰：唵嚩日囉二合滿馱次當開心入佛智當於二乳想兩字怛囉咤字皆白色其字想爲二戶扇。二手當結金剛縛三拍當心開門戶。開心，眞言曰：唵嚩日囉二合滿馱怛囉二合咤半音當觀妙蓮阿字門　　以印召入於心殿定慧爲月金剛縛　　禪智在掌想字入金剛入字，眞言曰：唵嚩日囉二合吠舍惡次當結閉心戶印　　如前入印之幖幟進力屈在禪智上　　卽得堅固不退轉金剛拳眞言曰：唵嚩日囉二合母瑟知二合𤚥次結文殊三麽耶　　十度相叉成滿月直申忍願金剛劍　　想身同等妙吉祥三麽耶眞言曰：唵嚩日囉二合底丁以反引乞叉儜三合三麽耶娑怛鍐二合次當結喜三昧印　　定慧爲月堅固縛忍辱願度中交合　　檀慧禪智豎相著眞言曰：奄三麽耶穀引蘇囉多娑怛鍐三合次結金剛降三世　　想身同彼無差別止觀二羽金剛拳　　檀慧相鉤豎進力左轉辟除右結界　　悲心示現威怒形降三世眞言曰：唵遜婆你遜婆你去吽短仡哩二合舋拏二合吃哩二合舋拏二合吽短仡哩二合舋拏二合跛耶吽短阿囊耶斛引婆誐鍐嚩日囉二合吽短泮咤半音次結蓮花三麽耶爲令觀行成就故十度相叉作爲月禪智檀慧豎相著。眞言曰：唵嚩日囉二合跛娜麽二合三麽耶娑怛鍐三合行者應修阿薩頗那伽法，修此法者，不動支節，止出入息，令其微細，勿使散亂，卽應觀於虛空一切諸佛。由如胡麻遍滿十方，以金剛彈指告行者言：‘善男子，汝觀本心。’行者聞已，卽想自身禮諸佛足，禮畢諦觀本心，白諸佛言：‘心相無體，云何修證？’諸佛告行者言：‘善男子，汝觀心中月輪如在輕霧，卽誦瑩徹菩提眞言。’諦觀心月，眞言曰：唵質多鉢囉二合底丁以反吠鄧迦嚕彌行者應了了諦觀，不夂當見淸淨菩提心，離諸塵垢淨如滿月，卽誦菩提心，眞言曰：唵冒地質多母怛跛二合引那夜引彌想菩提月中有曇字，如金色輝曜，如日放大光明，便卽變成般若波羅蜜劍，離諸分別，能斷煩惱，想爲智劍，眞言曰：唵底瑟姹二合渴誐想其智劍漸漸增大，遍周法界，眞言曰：唵娑頗二合囉渴誐想其智劍漸漸收攝，等自身量，眞言曰：唵僧賀囉渴誐爲令智劍堅固不散復誦眞言曰唵涅哩二合荼底瑟姹二合渴誐想空中：如來盡入智劍同爲一體。作是思惟如彼諸佛體性我亦同然眞言曰唵三麽喩引含摩訶引三摩喩引含薩嚩怛他蘖多鼻二去冒引地渴誐怛麽二合句引含想其智劍漸漸變成文殊師利童眞菩薩，具大威德，身著種種瓔珞，頂想五髻，右手持智劍，左手執靑蓮花，花上有般若波羅蜜經夾，身色如鬱金，心誦阿囉跛者曩一遍。次結金剛智劍印止觀相叉作滿月忍願皆豎如劍形印心及額喉頂上卽成護身堅本尊。眞言曰：唵嚩日囉二合底乞叉拏二合地瑟姹二合娑嚩二合𤚥次當灌頂結寶印二手相叉作爲月進力反屈如寶形禪智二度下相捻。置於額上分兩邊便結智拳如繫帛兩手向前徐徐散當知已繫無垢繒。眞言曰：唵嚩日囉二合囉怛曩二合莽隸鼻曬計囉鼻詵者娑嚩二合𤚥薩嚩母捺囉二合冥涅哩二合雉句嚕嚩囉迦嚩制娜鍐次結寶劍自灌頂二手合掌屈進力禪智皆屈入掌中置於額上分兩邊。灌頂眞言曰：唵囉怛曩二合俱舍仡哩耶三合吽引次復結於甲冑印　　二手皆作金剛拳置於心前豎進力　　左右二度想唵砧想流淸光爲綠色　　心前三轉遶背後復至臍下及兩膝　　又轉至臍遶腰後從腰到心轉兩膊　　從膊至喉向頸後復從頸後至額前　　從額至腦結智拳徐徐散下如垂帶　　上觀旋轉如舞勢二手相叉成滿月。甲冑眞言曰：唵嚩日囉二合迦嚩左嚩日二合句嚕嚩日囉二合嚩日囉二合娜含次陳金剛拍掌儀　　二羽齊拍一相拍由陳拍印眞言幷　　能令聖衆發歡喜速獲本尊堅固體。歡喜眞言曰：唵嚩日囉二合底引乞叉拏三合睹使野二合斛引次當行者座前觀　　八葉蓮花具鬚蕊上觀師子妙高座　　座上復有七寶樓中想七寶蓮花王　　上想曇字具威光遍照法界靡不周　　其字變爲金剛利了了諦觀如本形　　召請菩薩入想身二手作月進如鉤　　想身同於彼菩薩金剛鉤菩薩眞言曰：唵阿夜引呬弱次當結索入尊身　　結月禪押智入掌由此密印加持故　　變爲一體無有差金剛索眞言曰：唵阿呬吽吽次當鎖印令堅固　　作月四度猶如環由此秘印威力故　　悉令堅固而不變金剛鎖眞言曰：唵係娑普二合咤鍐次結鈴印令歡喜　　禪智入掌如鈴鐸令尊及衆皆歡喜　　加持令速妙成就金剛鈴眞言曰：唵健咤噁噁行者次當兩手捧遏伽想，洗金剛利菩薩及諸眷屬足，或以百字眞言加持遏伽，而獻遏伽，眞言曰唵嚩日盧二合娜迦吽引次結曼殊羯磨印　　二羽皆作金剛拳禪羽置於自心上　　右手猶如執劍勢由此羯麽妙印力　　身獲如尊等無異羯麽眞言曰：唵嚩日囉二合底乞叉拏三合曇次結金剛利劍印　　結月忍願申如劍由此金剛利妙印　　當獲般若甚深智金剛利眞言曰：唵耨佉泚娜次復當結內供養　　結月當心豎禪智由結金剛嬉戲印　　速滿檀那波羅蜜金剛嬉戲眞言曰：唵摩訶囉底次結金剛鬘供養　　依前嬉戲直申臂由結此印加持故　　當滿淨戒波羅密金剛鬘眞言曰：唵嚕跛戍引鞞次結金剛歌詠印　　鬘至臍口垂下散由結金剛歌密印　　速獲安忍波羅蜜金剛歌眞言曰：唵戍嚕二合怛囉二合掃谿次結金剛舞供養　　二手拳旋如舞勢由結舞印加持故　　速滿精進波羅蜜金剛舞印眞言曰：唵薩嚩布爾次結金剛外供養　　二手作月向下散由結燒香印力故　　當證靜慮波羅蜜金剛燒香眞言曰：唵鉢囉二合賀攞二合你引寧上次結金剛散花印　　結月向上如散花由此散花印加持　　速證般若波羅蜜金剛散花眞言曰：唵頗攞引誐銘次結金剛燈明印　　作月禪智頭相著由結金剛燈明印　　當得方便波羅蜜金剛燈明眞言曰：奄蘇帝惹引蘖哩二合次結金剛塗香印　　月當胸散如塗香由結塗香印加持　　速滿誓願波羅蜜金剛塗香眞言曰：唵蘇健蕩倪倪以兮反行者次應誦一百八名讚供養本尊，又結金剛利劍印，於心上誦百字眞言加持自身，假使過去世中，造種種惡業、五無間等、一切罪障，由此百字眞言加持故，一切罪障，悉皆消滅，見身獲得首楞嚴三昧。若心散亂，數誦此明，或一七、三七乃至七七、一百八遍，心離攀緣，速得三摩地。百字眞言：唵渴誐薩怛嚩二合一三麽耶麽努播引攞耶二合二渴誐薩怛嚩二合三底吠二合怒跛底瑟姹二合四涅哩二合住茶護反銘婆去嚩五素睹使喩二合銘婆去嚩六阿上拏囉訖睹二合銘婆去嚩七素布使喩二合引銘婆去嚩八薩嚩悉朕提飮反銘鉢囉二合也瑳九薩嚩羯磨素者銘十質多失唎二合藥句嚕十一吽引訶訶訶訶斛引婆誐鍐十二薩嚩怛他蘖多十三渴誐麽銘門上者十四渴倪倪以反婆嚩十五摩訶三摩耶薩怛嚩二合惡引十六不散前印，諦觀前有本尊，及想自身如本尊無異，了了諦觀，卽誦五字陁羅尼，或以金剛語誦，或分明蓮花語誦，或誦七遍三七遍，以印於頂上解散，次卽把念珠，當心念誦，不緩不急，或一百八遍，或一千乃至一萬遍，念誦數畢，二手捧珠安於頂上。然後置本處，若三摩地念誦者，當心觀大圓鏡智，中布五字門，了了諦觀，隨義相應，心與般若波羅蜜合。此名三摩地念誦，若身疲懈，卽結本尊劍印，誦五字陁羅尼七遍。復以八大供養供養諸佛，以妙音辭，稱揚讚歎，獻閼伽水，以降三世印左旋解界，卽結金剛利劍印，奉送諸聖，各還本宮，眞言曰：唵訖哩二合睹引嚩無莫反一薩嚩薩怛嚩二合囉他二合二悉地捺多引三也他引努誐引上四蘖縒持挽二合沒馱尾灑焰五布曩囉引誐六麽囊引也都七唵渴誐薩怛嚩二合目八作此法已，重以三麽耶印，誦加持明以印四處。然後灌頂，被金剛甲冑，依前四禮禮四方佛，懺悔發願等。然後依閑靜處，嚴以香花，住本尊三摩地，讀誦方廣一切大乘經典大般若大品，乃至文殊般若等，隨意經行。若有智者依此法晝夜四時精進修見世證得歡喜地後十六生成正覺。文殊師利忿怒陁羅尼唵嚩日囉二合底乞叉拏三合俱嚕二合馱瞋那瞋那吽引泮咤用此眞言，護身辟除結界，淨諸香花及一切供具等竝得。當願衆生遇此教曼殊常爲善知識速證般若善巧智疾成無上兩足尊。五字陁羅尼：阿囉跛者曩唵嚩日囉二合底乞叉拏三合唵耨佉泚去娜唵渴誐蘖囉二合欠平唵渴誐薩怛嚩二合金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造

1)산스크리트로 arapacana이다.
2)문수보살의 5계(髻)는 여래의 5지(智)를 나타낸다.
3)검은 산스크리트로 khaḍga이며 음역으로 갈가이다. 보통 이검(利劍)이나 금강검(金剛劍)의 명칭으로 사용된다. 번뇌를 부수는 뜻에서부터 해탈의 표치로서 여러 존의 삼매야형으로 사용된다. 이검(利劍)은 항마검(降魔劍), 혜도(慧刀)라고도 하며 지혜문에 속하는 존이 소지한다. 즉 금강계의 금강리보살(金剛利菩薩), 태장계의 문수보살과 부동명왕(不動明王) 등이다.
4)경문을 패다라(貝多羅) 잎에 새겨 두꺼운 판에 끼워서 묶은 것. 그 모양이 상자와 같으므로 경협이라고도 한다. 협(夾)은 협(筴)의 오자(誤字)로 책(策)과 같은 뜻이다.
5)8공양보살은 금강계만다라 37존 가운데 금강희희(金剛嬉戱)ㆍ금강만(金剛鬘)ㆍ금강가(金剛歌)ㆍ금강무(金剛舞)ㆍ금강분향(金剛焚香)ㆍ금강화(金剛花)ㆍ금강등(金剛燈)ㆍ금강도향(金剛塗香)의 여덟 보살이다.
6)4섭보살(攝菩薩)은 금강구(金剛鉤)・금강색(金剛索)・금강쇄(金剛鎖)・금강령(金剛鈴)이다. 금강계만다라에서 대일여래는 외의 공양보살을 출생시켜 공양한 4불에게 보답하기 위해, 만다라의 4문에 4인의 문지기를 출현시킨다. 그것을 4섭보살이라고 한다.
7)산스크리트로 bīja. 제불ㆍ제신(諸神) 등의 진언에서 1자를 취해 그 문자를 존(尊)을 표상하는 기호로 사용한 범자(梵字). 종자자(種子字)가 갖춘 이름이며, 종자(種子)라고도 하는데 이 때는 곡물의 종자인 씨와 같은 의미이며, 비유적인 의미로도 쓰인다. 밀교에서는 불보살 등의 인물, 또는 화(火)ㆍ수(水) 등의 사물을 드러내는 범자(梵字)를 말한다. 제존(諸尊)에는 모두 종자가 있다. 본래 종자(bīja)란 식물의 종자(種子)를 가리키는 문자이고 유식 등에서는 아뢰야식에 저장된 종자를 가리키는 경우가 있다. 밀교에서는 존명(尊名)의 모두(冒頭)의 글자, 또는 중간, 혹은 말미의 한 글자를 취하여 각존을 상징하는 문자로서 중시한다. 이 종자가 중요시되게 된 과정으로는 대승경전에 이미 보이고 있는 자의석(字義釋)이 그 근저가 된다. 이 종자는 식물의 종자가 많은 열매를 맺듯이 1자(字)가 수많은 뜻을 산출함을 나타내며, 수행자는 1자로써 제존의 본체를 관한다. 각존의 종자를 만드는 방법은 ① 범어명칭의 머리글자를 취하는 것. 예를 들면 약사(藥師)의 bhai, 문수(文殊)의 maṃ, ② 진언의 머리글자, 예를 들면 태장대일여래의 a, ③ 진언의 가운데글자, 예를 들면 지장(地藏)의 ha, ④ 진언의 끝 글자, 예를 들면 금강계대일여래의 vaṃ, ⑤ 부족을 총섭하는 종자, 예를 들면 아미타(阿彌陀)의 hrīḥ,허공장(虛空藏)의 trāḥ 등이 있지만, 한 존에 하나의 종자로 한정되는 것이 아니라 여러 종류의 종자를 지니는 예도 적지 않다.
8)산스크리트로 Vihara. 경행(經行)이라고도 함. 일정한 가까운 곳을 왔다갔다 산책하는 것. 원래는 좌선을 하고 졸릴 때나 방선(放禪) 때 운동을 위하여 행함. 수행 중에 피로도 풀고 졸음을 쫓기 위하여 일정한 주위를 왕복하여 걷는 일. 혹은 포행(布行)이라고도 한다.
9)낙차(落叉)는 인도의 수(數)의 명칭으로 10만(萬)을 낙차라 하며 10만을 1억으로 삼는다. 곧 5낙차는 5억이 된다.
10)문수(文殊)는 범명 Mañjuśri의 음역으로 문수사리(文殊師利)ㆍ만수실리(曼殊室利)ㆍ만조실리(滿祖室哩)라고도 하며, 의역하여 묘덕(妙德)ㆍ묘길상(妙吉祥)ㆍ묘락(妙樂)ㆍ법왕자(法王子)라 한다. 또는 문수사리동진(文殊師利童眞)ㆍ유동문수보살(孺童文殊菩薩)이라 한다.
11)금강계만다라에서 5불(佛)이 각각 중존(中尊)이 되어 권속존(眷屬尊)을 거느리는 다섯 원(圓)을 해탈륜(解脫輪)이라 한다. 5불에서 4불은 중앙 비로자나불을 네 방면으로 나누어서 본 것이며, 이 5불이 각각 작은 한 원에 위치함으로 해서 금강계만다라 성신회에는 큰 원 안에 작은 다섯의 원이 배치된다. 중앙의 작은 원에는 비로자나불을 중심으로 금강(金剛)ㆍ보(寶)ㆍ법(法)ㆍ업(業)의 4바라밀(波羅蜜)이 배치되어 있다. 그리고 그 동방에 아촉불(阿閦佛), 남방에 보생불(寶生佛), 서방에 아미타불(阿彌陀佛), 북방에 불공성취불(不空成就佛)이 있는 사방의 원륜 하나하나에도 중앙과 같이 각각 4보살을 배치한다. 이와 같은 다섯의 륜(輪)은 깨달음의 세계를 다섯으로 나누어 나타낸 것이다. 그들의 움직임은 모두 통합되어 5부(部)가 구성된다. 5해탈륜의 5전(轉)하는 모습을 보면 시계방향의 순서를 지니고 있다. 또한 태양이 뜨고 지는 것과 동일한 방향을 가지며, 동은 발심(發心), 남은 수행(修行), 서는 보리(菩提), 북은 열반(涅槃)의 위(位)에 배당한다.
12)밀교 수법을 행하는 도량. 정묘(精妙)한 단장(壇場)이라는 뜻이다. 또는 정진하여 수련하는 행자의 방이란 뜻이다.

13)밀교에서는 결인의 두 손과 열 손가락에 특수한 의의와 명칭이 있다. 양손은 2우(羽) 또는 2익(翼)이라 하고, 열 손가락은 10도(度), 10륜(輪), 10련(蓮), 10법계(法界), 10진여(眞如), 10봉(峯)이라고도 한다. 손톱은 갑(甲), 손바닥 안은 만월(滿月)ㆍ호구(虎口)라 한다. 왼손은 정(定)⋅지(止)⋅복(福)⋅이(理)⋅태장계(태장만다라)⋅중생계(衆生界)⋅월(月)을 나타내며, 오른손은 왼손이 나타내는 각각의 상징에 대해 혜(慧)⋅관(觀)⋅지(智)⋅지(智)⋅금강계(金剛界)⋅불계(佛界)⋅일(日)을 나타낸다. 아래에 첨부된 도표는 경궤에 등장하는 열 손가락의 각각의 명칭이다.

	五蘊	五佛頂	五根	十度	十度	五字	五大	五大
右엄지	識	輪	慧	智	禪	khaṃ	kha	空
두지	行	蓋	定	力	進	hūṃ	ha	風
중지	想	光	念	願	忍	ra	ra	火
무명지	受	高	進	方	戒	vi	va	水
소지	色	勝	信	慧	壇	a	a	地
左소지	色	勝	信	壇	慧	a	a	地
무명지	受	高	進	戒	方	vi	va	水
중지	想	光	念	忍	願	ra	ra	火
두지	行	蓋	定	進	力	hūṃ	ha	風
엄지	識	輪	慧	禪	智	khaṃ	kha	空

14)산스크리트로 Oṃ vajra tiṣṭha이다.
15)금강합장은 두 손바닥을 붙인 상태에서 오른손가락이 위로 오도록 하여 열 손가락을 엇갈리게 하는 합장으로서, 금강처럼 굳고 단단하다는 뜻에서 붙여진 이름이다. 이 합장은 선정과 지혜가 서로 상응하고, 이치와 지혜가 하나가 된 상태를 말하며, 귀명(歸命)합장이라고도 한다.
16)산스크리트로 oṃ sarvatathāgata pūja upasthanaya atmanaṃ ni- ryatayami sarvatathāgata vajra satva atiṣṭhisvamaṃ hūṃ이다.
17)산스크리트로 oṃ sarvatathāgata pūja abhiṣikaya atmanaṃ nir- yatayami sarvatathāgata vajra ratna abhiṣiñcamaṃtraṃ이다.
18)산스크리트로 oṃ sarvatathāgata pūja pramartanaya atmanaṃ nir- yatayami sarvatathāgata vajra dharma pravartayama hrīḥ이다.
19)산스크리트로 oṃ sarvatathāgata pūjakarmani atmanaṃ niryatayami sarvatathāgata karma kuru maṃ 이다.
20)산스크리트로 oṃ sarvatathāgata kāyavakacita pranamavajravana- haṃ kāromi이다.
21)산스크리트로 oṃ vajra muḥ이다.
22)산스크리트로 oṃ sarvatathāgata śaṃśita sarvasatvanaṃ sarvasi- dhya sambhaṣidaṃ tathāgata atiśṭhitataṃ이다.
23)산스크리트로 oṃ svabhāva sarvadharma svabhāvaśuddhoñ haṃ이다.
24)산스크리트로 oṃ vajra jñari이다.
25)외박권(外縛拳), 지재외권(指在外拳), 향외상차권(向外相叉拳)이라고도 한다. 각 오른손가락을 왼손가락의 위에 교차하고, 열 손가락을 밖으로 내어서 잡는 인계이다. 손바닥 안의 둥근 모양은 월륜을 나타내고, 밖으로 교차한 열 손가락은 밖으로 발산하는 광명을 보인 것으로 이 광명월륜이란 곧 부처의 체험세계를 상징한 것이다.
26)산스크리트로 Oṃ vajra bandha이다.
27)산스크리트로 oṃ vajra bandha traṭa.이다.
28)산스크리트로 oṃ vajra veśa a이다.
29)산스크리트로 Oṃ vajra muṣṭi vaṃ이다.
30)산스크리트로 Oṃ vajra tikṣana samaya sattvam이다.
31)산스크리트로 oṃ samaya hoḥ sorata sattvam이다.
32)산스크리트로 oṃ sumbhani sumbha hūṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ gṛhṇa　apaya hūṃ ānayako bhagavan vajra hūm phaṭ이다.
33)산스크리트로 oṃ vajra padma samaya sattvaṃ 이다.
34)산스크리트로 āsphānaka-samādhi. 무식신삼매(無識身三昧)ㆍ무식신정(無識身定)ㆍ무동정(無動定)ㆍ무식신평등지(無識身平等持)라고도 하는 삼매의 일종. 미세금강관(微細金剛觀)이라 의역하기도 한다. 『금강정경』 1권과 『수호국계주다라니경』 9권에는 석존이 6년 고행한 뒤에 이 삼마지에 들어가지만, 침공체적(沈空滯寂)하여 최후의 깨달음이 열리지 않자 거기에서 비밀불의 경각개시를 받고, 밀교의 일념을 견지하는 유상관인 5상성신관(相成身觀)ㆍ옴자관(唵字觀)을 수행하여 비로소 깨달음을 완성하였다고 한다.
35)산스크리트로 acchaṭā의 의역. 손가락을 튀겨 소리 내는 것. 엄지와 집게손가락 끝을 세게 마찰시켜 소리를 낸다. 여기에 여러 가지 의미가 있다. ① 다른 사람에게 경고하는 것을 나타내는 경우. 손끝으로 튀겨서 다른 사람의 집이나 방에 들어갈 때에 신호를 낸다. 또는 경전 가운데에서 허락의 의미이거나 환희할 때에도 소리 낸다고 설한다. 인도의 풍습에 따르면 다른 사람의 집이나 방을 방문할 때에는 반드시 먼저 문 앞에서 탄지하고 그 집주인의 허락을 얻은 다음에 들어가는 것이 보통이다. 밀교에서는 이 풍습에 따라서 도량으로 들어갈 때에는 탄지를 세 번 하고 훔(吽,hūṃ)을 세 번 송하고 법계도량의 문을 연다고 관상한다. ② 더러운 것을 떨치기 위하여 손가락을 튀기는 경우. 주로 측간에서 나와 손을 씻을 때, 또는 부정한 것을 보았을 때 이것을 떨쳐버리기 위해 손가락을 튀긴다. ③ 아주 짧은 시간의 단위를 나타내는 경우. 손가락으로 튀길 정도의 짧은 시간으로 20념(念)을 1순(瞬)으로 하고 20순을 1탄지로 한다. 이외에도 허락(許諾)과 수희(隨喜)의 의미가 있다.
36)산스크리트로 oṃ citta pratimitakāromi이다.
37)산스크리트로 oṃ boticitta udpatayami이다.
38)산스크리트로 Oṃ tiṣṭha khagha이다.
39)산스크리트로 Oṃ sphāra khagha이다.
40)산스크리트로 Oṃ śaṅkara khagha이다.
41)산스크리트로 Oṃ nṛtya tiṣṭha khagha이다.
42)산스크리트로 oṃ mayo'haṃ mahāsamayahaṃ sarvatathāgata abhi- saṃbodhi khagh atmakoñhaṃ이다.
43)산스크리트로 oṃ vajra tikṣana tiṣṭha svāhā haṃ 이다.
44)산스크리트로 om vajra ratnamāli abhiṣiñca sarvabuddha maitre rakṣahe kuru manakravacina baṃ이다.
45)산스크리트로 oṃ ratnakuśa akṛya hūṃ이다.
46)산스크리트로 oṃ druṃ이다.
47)산스크리트로 Oṃ vajra kavaja vajri kuru vajra vajrita hāṃ이다.
48)산스크리트로 Oṃ vajra dikṣana tuṣya hoḥ이다.
49)산스크리트로 Vajrāṅkuśa. 금강계만다라 외곽의 동쪽에 머문다. 대일여래가 대비의 구심(鉤心)으로써 일체중생을 이익되게 하기 위하여 구소삼매(鉤召三昧)에 주하여 이 보살을 유출한 것이다. 따라서 오른손으로 도끼가 붙은 구(鉤)를 가지고 사람들을 불도(佛道)로 끌어 들인다. 밀호는 소집금강(召集金剛)ㆍ구인금강(鉤引金剛) 등이다.
50)산스크리트로 Oṃ āyahi jaḥ이다.
51)산스크리트로 Vajrapāśa. 금강계 37존 가운데 4섭보살의 한 분. 금강나색(金剛羅索)이라고도 한다. 금강계만다라 외곽의 남쪽에 머무는 보살이다. 밀호는 등인금강(等引金剛) 혹은 자인금강(慈引金剛)이다. 대일여래가 대비의 밧줄을 가지고 일체중생을 이끌어 들이기 위하여 색인삼매(索引三昧)에 주하여 이 보살은 유출한 것이다. 금강색은 견삭 즉 밧줄을 가지고 사람들을 묶어 불도에 마음을 향하도록 함을 상징한다. 또한 이 보살은 4섭법 가운데 애어법(愛語法)에 상당한다.
52)산스크리트로 Oṃ ahi hūṃ hūṃ 이다.
53)산스크리트로 Vajrasphoṭa. 금강계 37존 가운데 4섭보살의 한 분. 금강계 만다라 외곽의 서방에 머무는 보살로 밀호는 견지금강(堅持金剛)ㆍ묘주금강(妙住金剛)이다. 대일여래가 일체중생을 이익되게 하기 위하여 쇄박삼매(鏁縛三昧)에 주하여 이 보살을 유출하여 중생의 보리심을 붙잡아 매어 둔다. 따라서 금강쇄는 자물쇠를 가지고 사람들을 불도에 매어 둠을 상징한다. 또한 이 보살은 태장만다라 금강수원(金剛手院) 가운데에 주한다. 또 이 보살은 4섭법 가운데 이행(利行)의 덕에 상당한다.
54)산스크리트로 oṃ he sphoṭa vaṃ이다.
55)산스크리트로 Vajr'āveśa. 금강계 37존 가운데 4섭보살의 한 분. 금강계만다라 외곽의 북쪽에 있다. 밀호는 해탈금강(解脫金剛)ㆍ환희금강(歡喜金剛)이다. 대일여래가 유정을 경각시키고 불도에 귀명하여 들어오도록 하게 하기 위하여 금강령의 삼마지에 주하여 이 보살을 유출하고, 일체중생에게 환희를 베푼다. 따라서 금강령은 령(鈴)을 가지고 매어 둔 사람들의 마음을 불러 일으켜 깨달음의 세계로 향하도록 함을 상징한다. 이 보살은 4섭법에서 동사(同事)의 덕에 상당한다.
56)산스크리트로 Oṃ ghānṭa aḥ aḥ이다.
57)산스크리트로 Oṃ vajro'daka hūṃ이다.
58)산스크리트로 oṃ vajra tikṣana daṃ이다.
59)산스크리트로 vajratīkṣṇa-bodhisattva. 금강계 37존 중 16대보살 가운데 한 분. 금강계만다라 서방월륜 가운데 무량수여래의 우측에 머무는 보살이다. 금강리(金剛利)는 삼매야형으로서 오른손에 검을 가지고 있으며, 왼손에 든 연화 위에는 경전이 있다. 오른손의 검은 중생의 일체번뇌를 끊는다는 뜻이며, 왼손의 경전은 바른 도를 나타낸다는 의미를 가지고 있다. 밀호는 반야금강(般若金剛) 혹은 제죄금강(除罪金剛)ㆍ금강실리(金剛室利)라 하고 여래의 지덕을 관장하고 일체중생의 고통을 끊어 없애는 것을 본서(本誓)로 한다. 이 때문에 금강리(金剛利)ㆍ대장(大杖)ㆍ금강혜(金剛慧) 등의 이름으로 그 덕이 찬탄된다.
60)산스크리트로 oṃ duḥkhacchetta이다.
61)산스크리트로 Vajralāsī. 금강계 37존 가운데 내사공양보살의 하나. 아촉불이 공양한 보리심의 활동을 즐기는 모습으로 범명(梵名)을 금강희희라 하고 밀호(密號)를 보교금강(普敎金剛)이라 한다. 동방 아촉불의 덕을 공양하는 보살로서 아촉불의 삼마지에 상응하는 것과 같이 희희(嬉戱)의 표치(標幟)를 나타낸다. 즉 희희는 중생이 처음으로 생불불이(生佛不二)의 보리를 얻고 대환희의 모습을 하고 있다. 금강계만다라 대월륜 서북방에 위치하고 성신회(成身會)의 상은 흑색으로 2권(拳)을 무릎에 얹고 있으며 공양회의 상은 3고(股)를 세운 연화를 양손으로 들고 있다.
62)산스크리트로 Oṃ mahā-rati이다.
63)산스크리트로 Vajramālā. 금강계 37존 중 내사공양의 한 분. 대일여래가 보생불로부터 복덕의 공양에 보답해서 화만을 나타낸 것이 이 보살이다. 범명은 금강만이요 밀호는 묘엄금강(妙嚴金剛)이다. 남방 보생불의 덕을 공양하는 보살로서 화만(華鬘)은 이지구족(理智具足)하고 만덕개발(萬德開發)의 모습으로서 이것은 보생불의 삼마지에 상응하는 것이다. 금강계만다라 대월륜의 서남방에 위치하고 성신회의 상은 백황색으로 양손에 화만(花鬘)을 쥐고 가슴 앞에 대고 있다. 공양회의 상은 꽃을 얹은 연화를 왼손에 들고 오른손에 권을 하고 있다. 실로 연결한 꽃으로 만든 화환인 만을 양손으로 들어 올리며, 보생여래가 중생 속에 숨겨진 보를 찾아내는 특성을 찬탄해서 공양한다.
64)산스크리트로 Oṃ rūpaṃ-śobhā이다.
65)산스크리트로 Vajragītā. 금강계 37존 가운데 내사공양(內四供養)의 제3. 중앙 대월륜(大月輪) 중에서 서남간에 자리한 보살. 아미타불의 설법에 의한 법열의 경지에 보답해서 노래하는 모습을 나타낸 것이 이 보살이다. 범명은 금강가라 하고 밀호는 무외금강(無畏金剛), 묘음금강(妙音金剛)이라 한다. 서방 아미타불의 덕을 공양하는 보살로서 설법의 표치를 나타낸다. 이것은 아미타불의 가영삼매(歌詠三昧)에 상응하는 것이다. 금강계만다라 대월륜의 서남방에 위치한다. 성신회의 상은 백육색(白肉色)으로 왼손에 공후악기를 가지고 오른손으로 이것을 타고 있다. 공양회는 공후(箜篌)를 얹은 연화를 양손으로 쥐고 있다.
66)산스크리트로 Oṃ rotra-saukhyā이다.
67)산스크리트로 Vajranṛtā. 금강계 37존 중 내사공양의 한 분. 불공성취불의 공양에 응해서 묘무(妙舞)의 모습을 나타낸 것이 무보살이다. 범명은 금강무(金剛舞)라 하고 밀호는 묘통금강(妙通金剛)이다. 북방 불공성취불의 덕을 공양하는 보살로서 선무(旋舞)로서 표치하고 있다. 이 선무는 불공성취불의 삼마지로서 신통유희 자재의 작업인 것이다. 양손을 들어 춤추는 자세를 취하며 불공성취여래의 활동성을 찬탄, 공양한다. 금강계만다라 대월륜의 동북에 위치하고 성신회의 상은 청색이고 좌우의 손을 벌리고 다섯 손가락을 뻗치고 오른손은 가슴에 붙이고 왼손은 허리부분에 붙여서 춤추는 자세를 하고 있으며 공양회의 상은 연화 위에 보주를 얹고 양손으로 쥐고 있다.
68)산스크리트로 Oṃ sarva-pūjā이다.
69)산스크리트로 Vajradhūpā. 금강계 37존 가운데 외사공양의 한분. 금강소향(金剛燒香) 또는 금강분향(金剛焚香)이라고도 한다. 밀호는 무애(無礙), 혹은 속질금강(速疾金剛)이라 하며, 동방 아촉여래는 대일여래에게 공양하기 위하여 자기가 증득한 편만무애의 향삼매(香三昧)에 들어가 이 보살을 유출한다. 금강계만다라 외곽의 동남쪽에 머문다.
70)산스크리트로 Oṃ prahlādini이다.
71)산스크리트로 Vajrapuṣpā. 음역하여 바일라보삽폐(嚩日囉補澀閉)ㆍ바일라보슬파(嚩日囉補瑟波)라 한다. 금강화보살(金剛華菩薩)ㆍ금강묘화보살(金剛妙華菩薩)ㆍ금강각화시녀보살(金剛覺花侍女菩薩)이라고도 한다. 금강계 37존 가운데 외사공양의 한 분으로 금강계만다라 외원방단 서남간에 주하는 보살이다. 남방의 보생여래가 대일여래를 공양하기 위하여 자기가 증득한 묘엄각화(妙嚴覺華)의 향삼매(香三昧)로부터 이 보살을 유출한다. 이 보살은 아름다운 꽃을 가지고 공양함을 상징한다. 밀호는 묘색금강(妙色金剛), 청정금강(淸淨金剛)이다. 이 존의 종자ㆍ형상 등은 금강계의 각회(各會)에 따라 다른데 성신회에서 종자는 oṃ으로서, 일체법이 흘러서 생멸함이 없다는 뜻이다. 삼매야형은 꽃을 가득 채운 그릇이다.
72)산스크리트로 Oṃ phalāgami이다.
73)산스크리트로 Vajr'ālokā. 금강계 37존 중 외사공양의 한 분. 금강계만다라 외원 방단 서북간에 머무는 보살이다. 서방의 아미타여래가 대일여래를 공양하기 위하여 자기가 증득한 지혜삼매에 들어 이 보살을 유출한 것이다. 이 보살은 등명을 가지고 불빛으로 공양함을 상징한다. 밀호는 보현금강(普賢金剛) 혹은 제암금강(除暗金剛).
74)산스크리트로 Oṃ sutejāgri이다.
75)산스크리트로 Vajragandhā. 금강계 37존 중 외사공양의 한 분으로 금강계만다라 외원방 동북간에 머무는 보살이다. 북방의 불공성취여래가 대일여래를 공양하기 위하여 자기가 증득한 도향삼매(塗香三昧)에 들어가 도향보살을 유출한 것이다. 이 도향은 오분법신(五分法身)의 표치로써 번뇌의 더러움을 제거하는 까닭에 이 도향삼매에 머물러 대일여래를 공양하는 것이다. 손이나 신체에 칠해서 몸을 청정히 하는 도향을 넣은 법라(法螺)를 들어 정화의 공덕을 가지고 제여래를 공양한다. 밀호는 청량금강(淸凉金剛)ㆍ승정금강(勝淨金剛)이다.
76)산스크리트로 Oṃ sugandhāṇgi이다.
77)금강계대일여래의 덕을 펼치면 16대보살이 되고, 이 16대보살 각각에게 많은 덕이 있는데 이 덕에 따라 갖가지 명칭을 세워서 108명으로 하는 것. 108명찬(名讚)ㆍ108찬(讚)이라고도 한다. 108명찬이란 대일여래의 전체의 덕이 되는 것이고 따로따로 찬탄할 경우에는 4불(佛)ㆍ16대보살의 덕이 된다. 보통 108명찬은 4지찬(智讚)을 사용하는데, 그 이유는 108명의 덕을 집약하면 4지로 되기 때문이다.
78)금강계(金剛界)에서 지송하는 100자의 진언. 내용은 본존의 가호와 수행자의 몸과 마음을 견고하게 하는 것과 속히 온갖 소원을 성취하는 것 등을 포괄하고 있다. 100자명(字明)ㆍ100자밀어(字密語)라고도 한다. 금강계의 불부(佛部)ㆍ금강부(金剛部)ㆍ연화부(蓮華部)ㆍ보부(寶部)ㆍ갈마부(羯磨部) 등 5부에 모두 각기 100자진언이 있어서 합하여 5부 100자진언(五部百字眞言)이라 한다. 금강계대법(金剛界大法)을 닦을 때에 정념송(正念誦)의 앞에 먼저 5부 100자진언을 송하거나 혹은 해당되는 부의 100자진언을 송하고 다음에 해당되는 부의 근본진언을 송한다. 또는 오직 금강부에서만 100자진언과 근본진언을 지송하기도 한다. 『부동사자염송법(不動使者念誦法)』ㆍ3권본 『저리삼매야경(底哩三昧耶經)』 등에 실려 있으며 거의 75자가 된다.
79)산스크리트로 oṃ khaṅgasatvasamaya manupālaya khaṅgasatva- dvenobatiṣṭha triḍome bhava sudhoṣyo me bhava anurakto me bhava subhoṣyo me bhava sarvasiddhi me prayaccha sarva- sucame cittaṃ śriyaṃ kuru hūṃ haha haha ho bhggavan sarvatathāgata khaṅgamame muñcakhaṅga bhava mahāsamaya- satva a이다.
80)금강염송(金剛念誦)을 말한다. 즉 입을 다물고 혀를 굴려 묵송한다.
81)연화염송(蓮華念誦)은 소리를 내어 하는 염송이다.
82)삼마지염송은 혀를 전혀 움직이지 말고, 마음에 진언의 글자를 관한다.
83)알가정(閼伽井)으로부터 떠온 물에 밀(樒)⋅향말(香末)을 넣은 물을 알가수(閼伽水)라고 부르며, 관정용(灌頂用)⋅수법용(修法用)의 알가수를 알가정으로부터 퍼 올리는 것이 ‘알가작법(閼伽作法)’이다.
84)산스크리트로 oṃ kirtuva sarvasatva hadahetinadaya danuka kaṭi- tavaṃ buddha meśyaṃ puranaña manayapi oṃ khagha satvaṃ이다.
85)4예(禮)는 밀교 수행자가 금강계(金剛界)의 법을 닦을 때에 오체투지(五體投地)하고 사방의 여래께 예를 올려 가호를 구하는 것이다. 이 법은 『유가금강정경소설연화부천수천안관자재보살신구의금강비밀수행법(瑜伽金剛頂經所說蓮華部千手千眼觀自在菩薩身口意金剛祕密修行法)』에 의한다. 순서는 동방 아촉여래 등 일체여래께 예를 올리고, 남방 보생여래 등 일체여래ㆍ서방 무량수여래 등 일체여래ㆍ북방 불공성취여래 등 일체여래께 예를 올린다.
86)하루의 네 때. 곧 새벽[旦]ㆍ낮[晝]ㆍ저녁[暮]ㆍ밤[夜].
87)금강계만다라상의 16대보살의 출생. 곧 아촉여래를 둘러싸고 있는 금강살타ㆍ금강왕ㆍ금강애ㆍ금강희. 보생여래를 둘러싸고 있는 금강보ㆍ금강광ㆍ금강당ㆍ금강소. 무량수여래를 둘러싸고 있는 금강법ㆍ금강리ㆍ금강인ㆍ금강어. 불공성취여래를 둘러싸고 있는 금강업ㆍ금강호ㆍ금강아ㆍ금강권으로, 그들 16대보살의 내증을 16의 수행단계로 한 것이다.
88)산스크리트로 oṃ vajrati kṣana krodha cchindha cchindha hūṃ phaṭ이다.
89)산스크리트로 arapacana이다.
90)산스크리트로 Oṃ vajra tikṣana이다.
91)산스크리트로 oṃ duḥkhacchetta이다.
92)산스크리트로 Oṃ khaṅgagrakhaṃ이다.
93)산스크리트로 Oṃ khaṅgasatva이다.

통합대장경

金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品