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佛敎第六十五號

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ABC_BM_00013_0065_T_001

0065_0001_a_01L佛敎第六十五號 0065_0001_a_02L[표지] 0065_0001_a_03L THE　BUDDHISM 0065_0001_a_04L佛敎第六十五號 0065_0001_a_05L大正十三年七月十五日第三種郵便物認可 0065_0001_a_06L昭和四年十一月一日(每月一日一囘)發行 0065_0001_a_07L京城佛敎社

0065_0001_b_01L[광고]

0065_0001_b_02L[佛敎社]

0065_0001_b_03L
哲學博士　白性郁先生　著

0065_0001_b_04L釋迦牟尼와그後繼者　全一冊　定價　拾五錢

0065_0001_b_05L退耕　權相老　編

0065_0001_b_06L부텨님말슴　全一冊　定價　五錢

0065_0001_b_07L中央布敎師　金泰洽　編

0065_0001_b_08L석가여래략전　全一冊　定價　拾五錢

0065_0001_b_09L京城府壽松洞四十四番地

0065_0001_b_10L發行所佛敎社

0065_0001_b_11L電話光化門一○二二番

0065_0001_b_12L振替口座京城五四八二番

0065_0002_a_01L[金箔] 0065_0002_a_02L ◇부텨님께改金잡수시엿슴니가? 0065_0002_a_03L◇袈裟에金襴을둘르시엿슴니가? 0065_0002_a_04L◎本店特製金箔은부텨님에威嚴과袈裟에燦爛을一層더함니다! 0065_0002_a_05L◎金箔은必히本店特製品을愛用쇼서!!! 0065_0002_a_06L金箔 0065_0002_a_07L特色 0065_0002_a_08L一、地金特撰　一、打開精製 0065_0002_a_09L一、金色燦爛　一、價格低廉 0065_0002_a_10L一、地方注文、代金引換迅速需應 0065_0002_a_11L京城府南大門通四丁目六四番地 0065_0002_a_12L朝鮮特製　金箔製造都賣商 0065_0002_a_13L貴金属品　經濟靴　鮮鞋　고무靴　運動靴　와신톤靴　和洋百貨 0065_0002_a_14L高重熙商店 0065_0002_a_15L電話本局三三四七番 0065_0002_a_16L振替京城四二五五番

0065_0002_b_01L佛敎第六十五號目次 0065_0002_b_02L【佛紀二千九百五十六年十一月號】 0065_0002_b_03L□柔弱一 0065_0002_b_04L□白乳論金泰洽二 0065_0002_b_05L□了別三十頌의釋許永鎬二 0065_0002_b_06L□「칸트」로부터「휴-ㅁ」까지因果問題의發展朴東一一二 0065_0002_b_07L□朝鮮國樂과龜玆樂(完) 安自山一五 0065_0002_b_08L□朝鮮佛敎大會印象記海印寺一沙門(削) 0065_0002_b_09L□千佛千塔을叅拜하고서 晩悟生二一 0065_0002_b_10L□叅禪曲白農遺稿二六

0065_0003_a_01L□十大王의來歷을뭇슴니다(决疑) 金樂順問二七 0065_0003_a_02L□三防藥水浦傳道行(完) 壽松雲衲三一 0065_0003_a_03L□秋期修學旅行記海印寺講院學人三七 0065_0003_a_04L□陸水三千里東山人四○ 0065_0003_a_05L□南遊求道禮讃(完) 金素荷四四 0065_0003_a_06L□巡講千里(完) 姜裕文四九 0065_0003_a_07L□娑婆行苦(完) 白山人四九 0065_0003_a_08L宗報 0065_0003_a_09L▲朝鮮佛敎大會彙報▲佛敎大會中公開講演▲日本高僧招待▲覺皇敎堂 0065_0003_a_10L日土報告▲布敎講習延期續報▲布敎文撒布▲法華經說敎와舍利拜觀▲ 0065_0003_a_11L監事會와理事會▲佛敎女靑發會式▲通度新進會第六定總▲瑜伽寺鐘閣 0065_0003_a_12L修理와袈裟佛事▲忠州大圓寺落成奉佛式▲海印佛地會秋期定總▲開運 0065_0003_a_13L講院第二回卒業▲放送局에佛敎講演▲傳燈本末敎友會創總▲麻谷寺講 0065_0003_a_14L總▲寺有土地賣却許可▲寺有林伐採許可

0065_0003_b_01L[광고] 0065_0003_b_02L[時調類聚] 0065_0003_b_03L 六堂崔南善先生　選輯 0065_0003_b_04L時調類聚 0065_0003_b_05L四六版美裝 0065_0003_b_06L三○○頁 0065_0003_b_07L定價壹圓五拾錢 0065_0003_b_08L書留送料十八錢 0065_0003_b_09L兩千年時調全集이오兼하야그辭典 0065_0003_b_10L　時調는朝鮮文學의精華입니다。우리精神生活의萬千年痕跡과　情恨世界의千百重波瀾 0065_0003_b_11L이　오직時調의中에　그奇妙를投影하야있음으로　時調는그文學的價値로는毋論이어니와 0065_0003_b_12L무릇朝鮮의社會ㆍ思想ㆍ生活ㆍ文化史的硏究에　다　아모것보담有力한資料가되는것입니 0065_0003_b_13L다。다만時調는漢文學專制時代의壓迫을因하야그存在가微弱하고　딸아서蒐集採存의公 0065_0003_b_14L的扶持가없음으로　그硏究가甚히不便하더니　著者ㅣ斯道의復興을爲하야　積年의苦心 0065_0003_b_15L으로써　名公達士才子佳人의名作一千四百을採集하야　時節花木相思醉樂等二十部門으 0065_0003_b_16L로　分類編次하고　初中終三章의音別檢索과作家檢索과曲譜讀法等을添附하야　이古今 0065_0003_b_17L特絶의時調全集을編成하니　다만朝鮮文學修養의大典일뿐아니라　또한民族思想硏究의 0065_0003_b_18L寶筏일겄입니다。이제印役이畢하야大方의淸賞을恭▼(立+奚)합니다。 0065_0003_b_19L京城府堅志洞三二 0065_0003_b_20L發行所　漢城圖書株式會社 0065_0003_b_21L電話光一四七九番 0065_0003_b_22L振替京城七六六○番

0065_0004_a_01L 佛敎第六十五號 0065_0004_a_02L【佛紀二千九百五十六年十一月號】 0065_0004_a_03L柔弱 0065_0004_a_04L 「積柔者는必剛하고　積弱者는必强이라　觀其所積하 0065_0004_a_05L야　以知禍福之鄕하나니　所以로道호대　鬪劣不鬪勝 0065_0004_a_06L이며　占短不占長이라　趙州가以之하야　得胡餠하고 0065_0004_a_07L聖朝가以之하야　存廟堂하니　易에曰　其亡其亡　繫 0065_0004_a_08L于匏桑이라하니　安知以天下之至柔로　將馳騁天下之 0065_0004_a_09L至剛이리오　何故如此오　如水无筯骨이언마는　能勝 0065_0004_a_10L萬斛船이니라」 0065_0004_a_11L(高麗眞覺國師語錄에서)

0065_0004_b_01L白乳論(續) 0065_0004_b_02L金泰洽 0065_0004_b_03L四、新羅朴厭觸의白乳 0065_0004_b_04L 朝鮮史學會에서새로刋行한　三國遺事第三卷의六頁　啓明俱樂部에서刊行한　三國遺事四十七頁과　覺訓 0065_0004_b_05L大師著海東高僧傳에依하면　距今一千四百四年前에　朴厭觸이라는聖者가잇서서　佛敎를興隆하기爲하야 0065_0004_b_06L自進하야法을爲해서　殉敎하니　그斷頭한곳으로부터　白乳가數十丈을솟게된事實이史上에歷然하다　그 0065_0004_b_07L래서聖者의白乳는新羅로하야곰　佛敎國을맨들게하얏스며　따라서一千數百年의朝鮮佛敎의慧命을傳하게 0065_0004_b_08L하엿다。그럼으로聖者가도라간　陰曆八月五日을紀念하기爲하야　祭典을擧行하는同時에　이와가튼白乳 0065_0004_b_09L論을抄하게되엿다。 0065_0004_b_10L　朴厭觸의聖蹟을말하기前에　法興王을紹介치아니하지못하겟다。法興王이업섯스면　朴厭觸가튼者가날 0065_0004_b_11L수가업슬것이며　朴厭觸이아니엿드면　法興王의聖德이나타나지못하며　따라서두聖者가아니엿드면　新 0065_0004_b_12L羅佛敎가이러나지못하며　一千數百年의긴歷史를누린朝鮮佛敎가　生겨나지못하엿슬것이다。그럼으로두 0065_0004_b_13L聖者는　新羅佛敎의大恩人인同時에　朝鮮佛敎의大聖人이라하겟다。 0065_0004_b_14L　이제法興王을紹介할것가트면　法興王은　新羅第二十三代의聖王인데　俗名은原宗이요　그後出家하야 0065_0004_b_15L法名은法空이며　父는智證王이요　母은延帝夫人이다。王은身長이七尺인데　寬厚愛人하야　乃神乃聖하 0065_0004_b_16L며　彰信兆民이러니　卽位한지三年에　龍이楊井中에서　出現하엿다。四年에兵部를始置하고　七年에律 0065_0004_b_17L令을頒示하야　비로소百官朱紫의秩을制하엿다。王이卽位以來에　每樣佛法을興코저하얏스나　群臣이喋

0065_0005_a_01L喋하야　口舌을놀리는지라　王이恒常詰難하기를마지아니하엿다。그러나王이十四年에　阿道의至願을　慕 0065_0005_a_02L仰하고　곳群臣을召集하야무르되『聖祖味鄒가　阿道로더부러　비로서佛敎를宣揚코저하더니　大功을未 0065_0005_a_03L集하야　崩하심으로　能仁의妙化가　遏而不行하는지라　朕이甚히痛心하야　大伽藍을세워서　佛敎를重興하 0065_0005_a_04L야　先王의烈을從코저하노니　卿等은如何히생각하나뇨』하니　大臣謁恭等이　諫告하되『近者에年不登 0065_0005_a_05L하고　民不安하며　隣兵이犯境하고　師旅가未息하니　奚暇에勞民作役하야　無用의家屋을지으릿가』하엿 0065_0005_a_06L다。그래서王이　左右의無信을憫然하야　歎息하야가로대「寡人이不德하야　大寶를叨承함으로부터　陰 0065_0005_a_07L陽이不序하고　黎民이未安한지라　故로臣下가逆命하야不從하니　그누가能히　妙法의術로써　迷人을曉喩 0065_0005_a_08L식힐者이냐」고하엿다。그러나오래도록　應對하는者가업더니　十六年에至하야　內舍人朴厭觸　(或은異次頓 0065_0005_a_09L이라고도稱名)　이잇서서　佛法을篤信하더니　二十六歲(或二十三歲)의靑年임에도不拘하고　秉心塞淵하 0065_0005_a_10L며　義勇을奮發하야大王의私願을助하리라하고　密奏하되『陛下가若佛敎을興코저할진대　臣이請컨대　거 0065_0005_a_11L짓　王命을有司의게　傳하야가로대王이佛寺를剏코저하야　天鏡林을大伐하야　精舍를지으라하선다고　하 0065_0005_a_12L겟나이다。이가치하면　群臣이반드시諫告하리니　大王께서當即下勅하시되　朕無此令이어늘　누가王命 0065_0005_a_13L을僞傳하엿느냐하소서　그러면臣이自伏하겟사온바　彼等이臣의罪를彈効할것이온즉　그러커든彼等의言 0065_0005_a_14L을可히역이시고　臣을刑에處케하야주소서』한다。王이가로대 0065_0005_a_15L「그들이임의頑傲無知하거늘　卿을殺害한들何服이잇스랴」 0065_0005_a_16L「大聖의敎는　天神이받드는바이니　만일小臣을　斬하시면　맛당히天地의異變이잇스리다。果若異變이 0065_0005_a_17L잇스면　그누가敢히違傲할者이릿가」 0065_0005_a_18L「朕의뜻은　興利除害에잇거늘　엇지無罪를殺하며　또는忠臣을　反賊하면　이또한슬푼일이아니랴　네 0065_0005_a_19L가비록　功德을짓고저하나　避罪함만갓지못하다고생각하노라」 0065_0005_a_20L「一切의難捨에는　身命에不過하고　殺身成仁은　人臣의大節이니　小臣이夕死하고　大敎가朝行하면　佛

0065_0005_b_01L日이再中하며　聖主가長安하시고　皇圖가愈永하시리니　비록죽는다할지라도　사는것과다름이업나니 0065_0005_b_02L다」王이이에感嘆하야가로대 0065_0005_b_03L「鸞鳳의子는어리여도　凌霄의마음이잇스며　鴻鵠의兒는生함에截波의勢를품는도다。네가이와가티하면 0065_0005_b_04L可謂大士의行이라하겟도다」 0065_0005_b_05L하시고　이에厭觸으로더부러　洪誓를深結하엿다。그래서朴厭觸이드듸여宣旨를　僞傳하야가로대　寺院 0065_0005_b_06L을天鏡林에剏設하라하니　執事者ㅣ　勅命을奉하야　工事를이르킨대　廷臣이奮起하야　王의압혜나아가 0065_0005_b_07L서　而折廷諍하니　王이가로대「朕은出令한바가업는데　누가國令을僞傳한者이뇨」하시엿다。그리한즉 0065_0005_b_08L厭觸이進하야　이에唱言하되　臣이敢爲하얏나이다。만일此法을行하면　擧國이泰安하고　經濟에利益하 0065_0005_b_09L리니　비록國令을矯한들　何罪가有하릿가」於是에王이　大會群臣의게問하니　僉曰하되『이제僧徒를보 0065_0005_b_10L니　童頭毀服이며　議論이奇詭하야　常道가아니니　만일輕忽히追從하면　後悔가잇슬까두려워하노니　臣 0065_0005_b_11L等은비록　死罪라도敢히　奉詔치못하겟노이다』한다。厭觸이이말을듯고　奮然이告하되　今에群臣의言 0065_0005_b_12L은그르오니　대저非常한사람이잇슨後에　非常한일이잇나니다。臣이듯건대　佛敎가淵奧하야　福利無窮 0065_0005_b_13L이라하니　不可不行이라　鷰雀이어찌　鴻鵠의뜻을알닛가」한다。王이가로대 0065_0005_b_14L「衆人의言은　牢不可破이다。汝ㅣ호을로異言하니　不能兩從이로다하고　드듸여下吏의게命하야　將次 0065_0005_b_15L斬하라」 0065_0005_b_16L하엿다。厭觸이　이말을듯고　天에告하야誓言하되 0065_0005_b_17L「내가이제法을爲하야刑에就하오니　바라건대義利가잇슬지라　부텨님이만일　神通과靈驗이게시거든 0065_0005_b_18L맛당히異事가잇게하소서」 0065_0005_b_19L하더니　드듸여下吏가厭觸의首를斬함에　頭面이空中에나라金剛山上에떠러지며　목이떠러진자리에서는　피 0065_0005_b_20L가흐르지아니하고　白乳가　湧出하야놉히數十길을소삿다。그리고日色이　昏黑하고　하날에서　妙花가

0065_0006_a_01L나리며　大地가震動하는지라　君臣士庶는　다-天變을畏하야　厭觸의重法殞命을悲慟하고　相向하야　哀 0065_0006_a_02L哭하고　드듸여遺軆를받드러서　新羅帝都慶州金剛山西嶺에營葬하고　內人들은슬퍼하야　擇地造寺하니 0065_0006_a_03L이름이刺楸寺이며　君臣이相互盟誓하되　自今而後로奉佛歸僧하자하고　此盟을渝하는者잇스면　明神이 0065_0006_a_04L殛罰하리라고하엿스니　때는바로元和十二年八月五日이엿다。 0065_0006_a_05L　그래서王은是年에下令하야　全國에殺生을禁하고　二十一年에　天鏡林에伐木하야　精舍를짓기始作하 0065_0006_a_06L야　眞興王五年甲子에竣工하니　大興輪寺가이것이다。太淸의初에　梁使沈湖가舍利를　모시고나오며　天 0065_0006_a_07L壽六年에　陳使劉思와　僧明觀이　內經을받들고　來到하엿는데　自此以後로　寺寺星張하고　塔塔雁行 0065_0006_a_08L하야　法幢을竪하고　梵鐘을懸하니　龍象釋徒가　寰中의福田을作하고　大小乘法이　京國의慈雲을이르 0065_0006_a_09L키며　他方菩薩이　世上에出現하고　西域名僧이　道塲에降臨한지라　由是로三韓을倂하야　邦國을삼고 0065_0006_a_10L四海를掩하야　一家를이루게하엿다。未久에法興王은　遜位出家하야　法空이라改名하고　興輪寺에住錫 0065_0006_a_11L하시엿스며　王妃도또한永興寺를　創設하시고　史氏의遺風을慕仰하야　王과가티　落彩爲尼하야　妙法 0065_0006_a_12L이라改名하시고　永興寺에住하야　念佛修道하다가　餘年을마치시엇다。 0065_0006_a_13L　그리고國內에厭觸廟堂을지어서　春秋로祭饗케하고　興輪寺에서는　特히每年常例로　厭觸忌日을當하 0065_0006_a_14L야　設齋追遠케하엿다。그後高麗에　海東高僧傳著者　覺訓大師께서도　厭觸의忌齋를보시고　記錄한바 0065_0006_a_15L가잇스니　略擧하면 0065_0006_a_16L「予遊東都　登金剛嶺(慶州金剛山)　見孤墳短碑　慨然不能自止　是日山人會食　問其故　即吾舍人諱日 0065_0006_a_17L也　亦可謂去滋久　思滋深矣」 0065_0006_a_18L로다하엿다。그리고高麗大覺國師文集十八卷에보면　國師가厭觸舍人廟를지내다가　憾慨無量하야一首를 0065_0006_a_19L吟하시니 0065_0006_a_20L千里南來問舍人　靑山獨立幾經春

0065_0006_b_01L若逢末世難行法　我亦如君不惜身 0065_0006_b_02L하리라하엿다。此를보면厭觸聖者의廟가　高麗時代까지도　서잇섯든것을推測하겟다。그러나李朝時代에 0065_0006_b_03L드러와서는　佛敎가擯斥을받게됨에　따라서그의廟堂도업서지고　諱日의香火도끈어진모양이다。그럼으 0065_0006_b_04L로　昨年부터京城에居住하는　幾人의同志가　朝鮮佛敎聖讃會를組織하고　朝鮮佛敎史上에有功한聖者를 0065_0006_b_05L爲하야　祭典法要도行하고　紀念講演도行하게됨으로　厭觸聖者를爲하야祭式을行하고　이러한白乳論도 0065_0006_b_06L쓰게되엿다。 0065_0006_b_07L　回憶하건대　果然法興王과朴厭觸聖者는　千載一遇의君臣으로　新羅國家로하야곰大業을이루엇스며　朝 0065_0006_b_08L鮮의佛敎로하야곰　不滅의聖光을비추게하엿다。그럼으로三國遺事著者一然聖師도　嘆하야가로대 0065_0006_b_09L「嗚呼　無是君無是臣　無是臣無是功　可謂劉葛魚水　雲龍感會之美歟」 0065_0006_b_10L뎌하며　또는法興聖王을　讃하야가로대 0065_0006_b_11L聖智從來萬世謀　區區輿論謾秋毫 0065_0006_b_12L法輪解逐金輪轉　舜日方將佛日高 0065_0006_b_13L라하엿스며　厭觸聖者를　讃하야가로대 0065_0006_b_14L徇義輕生已足驚　天花白乳更多情 0065_0006_b_15L俄然一釰身亡後　院院鐘聲動帝京 0065_0006_b_16L이라하엿다。 0065_0006_b_17L五、結論 0065_0006_b_18L 以上에論述하야온바　印度의師子尊者라든지　支那의靜藹禪師라든지　朝鮮朴厭觸聖者는　다-한가지 0065_0006_b_19L白乳를흘린　殉敎者인데　이러한奇蹟을남겨노코　最後를마친聖者는　佛敎를除하고　他敎에서볼수업는일

0065_0007_a_01L이라고생각한다。前에도말한바와가티　예수가튼聖人도　鮮血을흘리고　殉敎하엿슬뿐이며　소쿠라테스 0065_0007_a_02L가튼聖人도　毒杯를마시고最後를마친바　아무러한자취도업시　凡人의죽음과다른바가업섯다。그러나佛 0065_0007_a_03L敎에서는前述한바와가튼三聖者가날분만아니라　代代로나려오며　名僧碩德이도라갈것가트면　或은放光 0065_0007_a_04L하며　或은舍利가出現하며　或은異香이滿室하면서　瑞氣를노케된다。上古와中古近古事는그만두고　現 0065_0007_a_05L代에잇서서　今年봄에도라가신　鶴鳴禪師의遺骸로부터　舍利가百五枚나낫스며　放光까지하엿다는일은 0065_0007_a_06L天下가所共知하는바이지마는　佛敎社에到着한報道에依하면　幻應老師께서도　도라가신後瑞氣와放光이잇 0065_0007_a_07L섯는데　그後몃달이나지낸뒤에　舍利千餘枚를찻게되엿다한다。그런데그舍利를찻게된데對하야는　神話 0065_0007_a_08L가튼逸話가잇스니　老師의眷屬들이　大槪奇蹟을尋常視하는　等閑한禪衲뿐이라　火葬을모신뒤에　舍利가 0065_0007_a_09L낫스려니하고　차저볼생각도업시　도라가버리엿는데　그洞下사람이　火葬地가잇는　山谷을본즉　晴雨 0065_0007_a_10L를不拘하고　黃雲이가리여잇스며　밤이되면가끔가끔　무슨光明이비취며　불이붓는것갓다。그러나올라 0065_0007_a_11L가보면아못것도업다。이것이洞里에好個話柄이되야　소문이굉장한지라　寺內에住僧이듯고　이는반다시 0065_0007_a_12L幻應老師의舍利가나서　그런것이라하고　몃사람이火葬터에가서　살펴본즉　五色이透明한　팟알만콤식 0065_0007_a_13L한　舍利千餘枚가發見되엿다한다。이런것을보면　世間의賢哲은　아모奇蹟이업는것을보아서　어데까지 0065_0007_a_14L든지　俗諦의賢哲이며　出世間의聖者는　이와가튼奇蹟이잇슴을보와서　眞諦의聖者임을알겟다。筆者亦 0065_0007_a_15L반듯이　奇蹟만을崇拜하는奇蹟宗은아니다。奇蹟은잇서도그만이요　업서도그만이지마는　孔子나孟子든 0065_0007_a_16L지　老子나莊子든지　예수나포로든지　소크라테스나　푸라톤이든지　칸트나헤겔이든지　맑스나레닌이 0065_0007_a_17L죽은뒤에는　放光하엿다든지　舍利가낫다는말을듯지못하니　우리佛敎에比하면　不可思議解脫神通門이 0065_0007_a_18L缺如한듯하다。 0065_0007_a_19L　或은나의白乳論에對하야　사람의肉軆內에白血球와　赤血球가잇스닛가　白乳를흘렷다는것이　別게아 0065_0007_a_20L니라고할者도잇슬지모른다。그러면나는反問코저하노니　몃千年을通하야　그마는사람가운데　어찌몃사

0065_0007_b_01L람만白乳가낫느냐고……或은사람이物欲이떠러저　至極히어질어서　慈悲하면　赤血이白血로變하며　또 0065_0007_b_02L는至極히　忠誠하고信篤하면　赤血이化하야白乳로變한다한다。만일그러타면　나는莫說하고　印度의師 0065_0007_b_03L子尊者와支那의靜藹禪師와新羅의厭觸聖者는　至極히慈悲하고　至極히忠誠되고信篤한千載稀有의聖者라 0065_0007_b_04L고밋는다。今日에朝鮮佛敎는　적어도이와가튼　白乳의聖者가나오지아니하면　挽廻키어려우리라고생각 0065_0007_b_05L하노니　압흐로압흐로　만은白乳의聖者가나오기를바다란。「」 0065_0007_b_06L了別三十頌의釋(續) 0065_0007_b_07L安慧阿遮梨耶　造 0065_0007_b_08L許永鎬　譯 0065_0007_b_09L 그래서　이와같이　모든所識의自性은　遍計된것 0065_0007_b_10L인까닭에　實性있는것이　아니다。그러나　能識은 0065_0007_b_11L緣生의性인까닭에　참말로있는것이다고　容認할것 0065_0007_b_12L이다。또　識의緣生의性인것은　轉變이라는말이　똑 0065_0007_b_13L똑히보인다。 0065_0007_b_14L　外境없이　識만이　境相을가저서　이러난다는것 0065_0007_b_15L은　어떠케해서　理解될것인가?　그것은　外境이 0065_0007_b_16L제의게같은識을　능히　이르키는것임으로말미암아 0065_0007_b_17L識의所緣緣으로　容許돼짐으로서다。다맛　因性됨 0065_0007_b_18L으로말미암아　識의所緣緣으로는　容許되지안코　等 0065_0007_b_19L無間들의緣과　差別없을것임으로서다。또　五識身 0065_0007_b_20L은　和合된것을緣한다。그의모양(相)있음으로서다 0065_0007_b_21L그리고　和合된것은　部分의集合을떠나서　달리없 0065_0007_b_22L다。그의모든部分을　分析하면　和合의모양이잇는 0065_0007_b_23L識이없슴으로서다　이런때문에　全혀　外境없이　和 0065_0007_b_24L合의모양이있는識이　이러난다。또　極微만이和合 0065_0007_b_25L헤서　그(識)의所緣이되지안는다。모든極微는　그 0065_0007_b_26L和合의모양을　가저있지아니함으로서다。왜그러냐 0065_0007_b_27L하면　極微는　和合位에있어서　不和合位에있어서 0065_0007_b_28L보다　조곰도　自軆에變함이있지안음으로서다。이

0065_0008_a_01L런까닭에　極微는　和合하드래도　不和合과같이　全 0065_0008_a_02L혀　所緣이아니다。 0065_0008_a_03L　그러나　다른사람들은　말하기를　하나하나의極 0065_0008_a_04L微는　다른極微에　關涉치아니함으로　根의밋치지 0065_0008_a_05L(所取)못할것이지마는　많이모흔極微는　서로서로 0065_0008_a_06L關涉해서　根의所取가된다고。설사　그들(極微)이 0065_0008_a_07L서로關涉하고　또는　서로關涉치아니하는　어느位 0065_0008_a_08L에서라도　自軆에變함이없는까닭에　그들極微는한 0065_0008_a_09L결같이　根의所取가되든지　또는　根의所取가되지 0065_0008_a_10L안른지이다。그래서　만일　서로서로　關涉하는極 0065_0008_a_11L微만이　識의境界로된다면　그러면　識의속에있는 0065_0008_a_12L병　벽같은　이러한行相의差別은　있지안을것이다 0065_0008_a_13L極微는　그러한行相을가저있지아니함으로서다。또 0065_0008_a_14L모양다리를가진識과　그에대한行相있는境과가　서 0065_0008_a_15L로다르다는것은　理에맞지안는다。太過의失있는때 0065_0008_a_16L문에다。또　極微는　기동(柱)들과같이　勝義的으 0065_0008_a_17L로　있는것은아니다。이편　중간　저편의分位가있 0065_0008_a_18L는까닭에다。혹은　그것을　容許하지안는다면　極 0065_0008_a_19L微의속에　東西南北들과같은　方位의別은　없을것 0065_0008_a_20L이다。그럼으로　識과같이　極微에도　또한　質礙 0065_0008_a_21L없는性　方位없는性을　容認할것이다。이와같이　外 0065_0008_a_22L境은있지안코　識만이　境相을가지고　나타나나니 0065_0008_a_23L꿈속의識과같다고　容許할것이다。受들도　또　지 0065_0008_a_24L나간것과　장차올것은　함께　그모양있는識을　이 0065_0008_a_25L르키지못한다。임의없어진것과　아즉나타나지아니 0065_0008_a_26L한것이기때문이다。또　現在의受들은　現在의識을 0065_0008_a_27L나게하지안는다。受들이　방금　생기는　그자리(當 0065_0008_a_28L相)에있어서는　識은　있지아니하는때문에　受들이 0065_0008_a_29L발서　생겨진그자리(已相)에있어서는　識도　또한 0065_0008_a_30L그이러난모양(行相)에따라　발서　생겨진것이기때 0065_0008_a_31L문에　識에아무所作이없다。까닭에　末那識도　또 0065_0008_a_32L한　全혀　所緣없이　이러난다。 0065_0008_a_33L　그러나　어떤사람은　말한다。實我가없고　또　實 0065_0008_a_34L法이없다면　假設하는것은　理에맞지안는다。왜그 0065_0008_a_35L러냐하면　假設은　세가지에말미암아　서는데　하 0065_0008_a_36L나라도　없어서는　안되는때문이다。即眞實한事物 0065_0008_a_37L에말미암아　이것에같은　다른境에말미암아　그리 0065_0008_a_38L고그둘사이의　共通된性에말미암아　그것이다。비 0065_0008_a_39L겨들면　참불(眞火)과　또이것에같은　儒童과　또 0065_0008_a_40L이둘사이의共通된性質　即赤性혹은猛性이　있을때

0065_0008_b_01L에　儒童은　불이다는假設이　지어진다。그것은　이 0065_0008_b_02L경우에　儒童은　불이다해서　類혹은實이　假設됨 0065_0008_b_03L으로서다。그러나　類　또는實이　둘다　假設될性 0065_0008_b_04L이없다。이속에　먼츰　共通된다는赤性　혹은猛性 0065_0008_b_05L은　類되는것이아니다。그럼으로　共同性없는儒童 0065_0008_b_06L에　類를假設하는것은　理에맞들안는다。太過의失 0065_0008_b_07L있는때문에다。「類에　그의赤性과猛性이없다하드래 0065_0008_b_08L도　猛性과赤性은　類와　不相離性을가진까닭에　儒 0065_0008_b_09L童에　類를假設할것이다」그러나　類됨이없지마는 0065_0008_b_10L猛性과赤性과는　때로　儒童에나타나는까닭에　不 0065_0008_b_11L相離性이라는것은　理에맞들안는다。또　不相離性 0065_0008_b_12L에는　假設이없다。불의類(自相)가　實有인것과같 0065_0008_b_13L이　儒童의것도　또한　그러함으로　이런까닭에　儒 0065_0008_b_14L童에　類를假設하는것은　올치안타。또　實을　假 0065_0008_b_15L設하는것도　올치안다。가튼法(共通性)이　있지안 0065_0008_b_16L음으로서다。그것은　불의德　(猛属性)　또는　赤德 0065_0008_b_17L은　即그것이　儒童의게　없음으로서다。그러면무 0065_0008_b_18L엇이냐?　그것과다른德(属性)이　있는것이다。特 0065_0008_b_19L別(差別)은　自身(所依)에　繫属한것이기때문에　불 0065_0008_b_20L의德(属性)이없는儒童에　불을假設하는것은　理에 0065_0008_b_21L맞들안는다。만일　불의德에　같은때문에　理에맞 0065_0008_b_22L다고할것같으면　이와같이하드래도　猛　또는赤인 0065_0008_b_23L그불의德이　儒童의德의猛　또는　赤에　같은때문 0065_0008_b_24L에　假設이　理에맞다는것뿐으로　儒童이곳　불이 0065_0008_b_25L라는것은　아니다。儒童은　불의德의같은것과는　關 0065_0008_b_26L係가없음으로서다。이런까닭에　實의假設도　같이 0065_0008_b_27L理에　맺들안는다。眞實한事物도　또한　있들안는 0065_0008_b_28L다。그自相은　모든智量과言詮의境을　넘은것이기 0065_0008_b_29L때문이다。왜그러냐하면　本軆에서는　다맛　그같 0065_0008_b_30L은모양만을말미암아서　智量과言詮이　이러남으로 0065_0008_b_31L서다。다맛　그것智와詮은　그의自相에　이르지못 0065_0008_b_32L하는까닭이다。또　그러치안으면　德은　無益한失 0065_0008_b_33L이다。왜그러냐하면　智量과言詮을　떠나서는　달 0065_0008_b_34L리　事物의自相을　分別할方便이없음으로서다。本 0065_0008_b_35L軆의自相을　境(對象)으로하는　이智量과言詮과가 0065_0008_b_36L있지아니함으로서　또　眞實한事物은　있지안타고 0065_0008_b_37L了解할것이다。이와같이　소리(聲)가　關與치아니 0065_0008_b_38L하는동안　智量과言詮과는　있지안타。또　이와같 0065_0008_b_39L이　能詮과所詮과가　있지아니하는까닭에　또　眞 0065_0008_b_40L實한事物은　있지안타。다시또　이모든것은　全혀

0065_0009_a_01L오즉(假)似이고　참이아니다。왜그러냐하면(假)似 0065_0009_a_02L는　即그軆이거나　그住處이거나「있지안음」의모 0065_0009_a_03L양으로나타남으로서다　또　모든소리는　全혀있지 0065_0009_a_04L안음의(假)似의모양으로서　本軆에　이러나는것이 0065_0009_a_05L다。까닭에　참것은　全헤　없다　여긔서　그말하는 0065_0009_a_06L實我가없고　또　實法이없는데　假設하는것은　理 0065_0009_a_07L에맞들안는다　는것은　도로혀　理에맞지안는다。 0065_0009_a_08L 0065_0009_a_09L　識의轉變은　어떠케　난호아지는가?　하는것은 0065_0009_a_10L아즉　말하지안엇는까닭에　이分類를보이기위해서 0065_0009_a_11L말하다。 0065_0009_a_12L(1)　그레서　이轉變에　세가지가있다。 0065_0009_a_13L　我들의假設과　法의假設을　이르키는轉變은　또 0065_0009_a_14L因性과果性과에　갈려진다。이가운데　因轉變이란 0065_0009_a_15L아라야識속에서　모든異熟과等流의習氣의生長이다 0065_0009_a_16L그리고　果轉變이란　異熟習氣가　用作을이르키는 0065_0009_a_17L까닭에　過去의業의牽引과成滿을말미암아　다른衆 0065_0009_a_18L同分中의아라야識의모든生起이다。또　等流習氣가 0065_0009_a_19L用作을　이르키는까닭에　轉識과染汚末那의　아라 0065_0009_a_20L야識으로부터의모든生起이다。이속에　善과不善과 0065_0009_a_21L의轉識은　아라야識의속에　異熟習氣　等流習氣를 0065_0009_a_22L머물게한다。無記의轉識과染汚의末那는　아라야識 0065_0009_a_23L속에　다맛等流習氣만을　머물게한다。 0065_0009_a_24L(第一頌釋終。續) 0065_0009_a_25L圓寂界 0065_0009_a_26L無念和尙은陰九月二十一日巳時 0065_0009_a_27L慶北達城郡大本山桐華寺禪院에 0065_0009_a_28L서涅槃 0065_0009_a_29L弟子　具壯敏　等 0065_0009_a_30L和尙의臨終偈 0065_0009_a_31L寂寂本故鄕　惺惺是我家 0065_0009_a_32L現前古佛路　不昧是何物

0065_0009_b_01L「휴-ㅁ」으로부터「칸트」에이르기까지 0065_0009_b_02L因果問題의發展(續) 0065_0009_b_03L朴東一 0065_0009_b_04LB、칸트에及한휴-ㅁ의影響 0065_0009_b_05L 吾人은칸트의因果問題를論하기前에　먼저휴-ㅁ 0065_0009_b_06L의思想이칸트에如何한影響을주엇는가　다시칸트는 0065_0009_b_07L휴-ㅁ으로붙어如何한暗示를받엇는가를　簡單히論 0065_0009_b_08L하는것은　칸트의因果問題를論하는데非常히意義잇 0065_0009_b_09L는것이리라고　思料하는바이고　또칸트가휴-ㅁ으 0065_0009_b_10L로붙어얻던示唆를입은時代는　批判前期로붙어임으 0065_0009_b_11L로勿論多少間批判前期의因果問題에도關聯되리라고 0065_0009_b_12L思料한다。칸트는批判哲學을完成하기前까지퍽이나 0065_0009_b_13L많은哲學者들의思想의影響과　또는學說의暗示를받 0065_0009_b_14L은것은말할것도없는事實이지마는　其中에도휴-ㅁ 0065_0009_b_15L으로붙어의影響이며衝動이며暗示며는實로多大하다 0065_0009_b_16L고할수잇다。吾人은칸트의著作더군다나『形而上學 0065_0009_b_17L序說』『純粹理性批判』『實踐理性批判』等에있어서 0065_0009_b_18L칸트가각금각금휴-ㅁ의學說을引論하고　또는思想 0065_0009_b_19L을非難한것을본다。就中에도因果問題의思想에對하 0065_0009_b_20L야　그러함으로써因果問題를論하는吾人은이影響을 0065_0009_b_21L等閑에附할수없는同時에進하야는　많이論及하여야 0065_0009_b_22L만될것이다。即此影響을論하는것은　곳휴-ㅁ으로 0065_0009_b_23L붙어칸트에의因果思想의過渡를論하는것임으로　여 0065_0009_b_24L기에余가此問題를論述하랴고表題로한것이다。 0065_0009_b_25L　칸트가휴-ㅁ을回想함에依하야獨斷的假睡로붙어 0065_0009_b_26L잠을깬事實은발서序論에서말한것인데　이境遇에在 0065_0009_b_27L한囘想은　다못휴-ㅁ에對한回想뿐은아니다。그것 0065_0009_b_28L은實로저휴-ㅁ의忠告요批判的暗示다。即現實的原 0065_0009_b_29L因槪念의客觀妥當性에關한휴-ㅁ의論爭이드듸여칸 0065_0009_b_30L트로하야금獨斷的假睡로붙어動搖하게하고나아가서

0065_0010_a_01L는批判의大野에다거름을내듸듸게한것이다。그래서 0065_0010_a_02L獨斷的哲學者는經驗又는經驗의彼岸에存在하는事物 0065_0010_a_03L에就하야思惟할적에　勿論此客觀的妥當性을迷妄가 0065_0010_a_04L운대에서要求할수밖에없는狀態에있었다。그러나칸 0065_0010_a_05L트는휴-ㅁ을囘想함에依하야　또한휴-ㅁ의暗示에 0065_0010_a_06L依하야只今까지꾸고잇던甘夢으로붙어　잠을깬것이 0065_0010_a_07L다。그럼으로칸트는스사로分明히　이獨斷으로붙어 0065_0010_a_08L覺醒하엿다는事實、휴-ㅁ으로붙어影響과暗示를받 0065_0010_a_09L엇다는事實、다시純粹理性批判이휴-ㅁ의疑惑說에 0065_0010_a_10L依하야惹起되엇다는事實을形而上學序說、純粹理性 0065_0010_a_11L批判、實踐理性批判에서論述하엿다。 0065_0010_a_12L　只今吾人이暫間칸트의思想發展을探求하여보면吾 0065_0010_a_13L人은感嘆하지안을수없다。칸트는普通의境遇에는그 0065_0010_a_14L만硬化해버릴만한高齡에達해서도오히려思索을孜孜 0065_0010_a_15L營營히繼續하엿다。即칸트의思惟活動은老猶不止하 0065_0010_a_16L는眞理에對한不休의그우에늘새方向을打開하는一種 0065_0010_a_17L의演劇이엇다。칸트는千七百七十年以後即四十六歲 0065_0010_a_18L時에　겨우常恒히나아갈만한한方向을잡은것을보드 0065_0010_a_19L라도可히짐작할것이다。그래서칸트는此時로붙어漸 0065_0010_a_20L次安定狀態에있을機會를얻었음으로　한永續的思想 0065_0010_a_21L의大建築을始工하게된것이다。그러면이時期以前은 0065_0010_a_22L어떠하엿는가。大軆로칸트는無關心으로써　自己或 0065_0010_a_23L은他人의見解에對한것같이뵈인다。此無關心時代로 0065_0010_a_24L붙어千七百七十年以後에至하는　칸트의終焉하기까 0065_0010_a_25L지의永久流通하는思想過程을區分하면　吾人은大槪 0065_0010_a_26L로三分해서생각할수가잇다。即最初時期를大軆千七 0065_0010_a_27L百六十年까지라하면　그思想은獨斷的이고　次時期 0065_0010_a_28L를大軆千七百六十年으로붙어千七百七十年까지라하 0065_0010_a_29L면　그思想은懷疑的經驗的이오　最後의時期를千七 0065_0010_a_30L百七十年以後로붙어의長久한生涯로하야　그思想은 0065_0010_a_31L批判的이라고볼수가잇다。그래모든사람들은大槪純 0065_0010_a_32L粹理性批判을千七百七十年에在한硏究의結末로認定 0065_0010_a_33L하는것이다。 0065_0010_a_34L　이렇기보아옴에　칸트가휴-ㅁ의影響을받은것은 0065_0010_a_35L大槪懷疑的思想과經驗的思想의時期ㅅ적붙어리라생 0065_0010_a_36L각된다。저『視靈者의夢』(一七六六)을보면　그속에 0065_0010_a_37L적힌記述이實로휴-ㅁ의轉向에對한　묘아리를多分 0065_0010_a_38L히뵈이고잇는것같다。따러서칸트는이해에퍽이나큰 0065_0010_a_39L躁急으로서드러獨斷的形而上學으로붙어離脫하고同 0065_0010_a_40L時에　또因果問題로써　다투기始作한것이다。千七

0065_0010_b_01L百六十六年以後에　▼(ㄹ+라)입니츠의影響으로붙어吾人의 0065_0010_b_02L知識에在한先天的存在의確實한承認이된것이나　吾 0065_0010_b_03L人은이先天性을　Dissertation　(一七七○)中에서볼수 0065_0010_b_04L가잇다。即이先天性은오히려後日의軆系에在한잃기 0065_0010_b_05L어려운要素로서直觀形式의新理說을定立하고　그리 0065_0010_b_06L하야此理說은現象世界와物自軆世界를連絡或은分離 0065_0010_b_07L하는區分性을先天性에依賴하는것이다。딿어서設或 0065_0010_b_08L此先天性은　軆系的이아니라할지라도　眞意味에있 0065_0010_b_09L어서의휴-ㅁ의問題를認識하고　思惟의客觀妥當性 0065_0010_b_10L을證明할수가잇다。只今이야칸트는이때까지의境遇 0065_0010_b_11L에依하야는　휴-ㅁ의問題는解决할수가없다는事實 0065_0010_b_12L휴-ㅁ은物自軆와現象과의結合을認識하랴는獨斷的 0065_0010_b_13L哲學에對하야因果結合의槪念을全然눈가림으로생각 0065_0010_b_14L하엿다는事實을洞察하엿다。이境遇에있어서칸트에 0065_0010_b_15L對하야는　先天的槪念은經驗의可能性의根據로서의 0065_0010_b_16L經驗의對象에對하야　客觀的으로妥當하다는길뵈여 0065_0010_b_17L진것이다。쫓아確實히칸트는　千七百七十年頃에는 0065_0010_b_18L휴-ㅁ의示唆를받엇다고確言할수가잇다。 0065_0010_b_19L　그렇기칸트는自己本來의問題를　겨우千七百七十 0065_0010_b_20L年으로붙어　以後에본것이여서　칸트에就하야는純 0065_0010_b_21L粹理性批判이即此問題의完成이다。그래서또千七百 0065_0010_b_22L七十二年에『純粹理性批判』이라는이름도뵈이는데그 0065_0010_b_23L것은即先天的認識의可能性의硏究를意味한다。그럼 0065_0010_b_24L으로이時期에있어서　먼저휴-ㅁ의純粹理性의權利 0065_0010_b_25L攻擊、그리하야先天的認識의證明에對한刺戟으로서 0065_0010_b_26L의칸트의回想은只今充分한實現에到達하였다고볼수 0065_0010_b_27L가잇다。依하야此以前의모든先驅의事實은單只序幕 0065_0010_b_28L일뿐이다。딿어서휴-ㅁ은칸트의先驅者이다。거긔 0065_0010_b_29L서휴-ㅁ의迷路彷徨은實로眞理의㾗跡우에서始作하 0065_0010_b_30L엿다고말하지않으면아니된다。如斯히칸트는휴-ㅁ 0065_0010_b_31L에서問題를發見하엿다。그래서이問題는特히重要하 0065_0010_b_32L여서獨斷的方法에依한解决이除外된다고하는反對하 0065_0010_b_33L기어려운證明을發見하엿다。이것이即聰明하면서도 0065_0010_b_34L頑固하게經驗에惑溺한　휴-ㅁ의懷疑的獨斷的頭䐉 0065_0010_b_35L를빛우는一閃光이다。쫓아서光明은千七百七十年以 0065_0010_b_36L後로붙어라고大槪말한다。그래칸트는휴-ㅁ의推理 0065_0010_b_37L에對하야　同意하는事實로붙어는퍽이나멀리떠러진 0065_0010_b_38L것이다。仔細히말하면휴-ㅁ의推理는先天的認識의 0065_0010_b_39L客觀妥當性에對한論爭、先天性一般의拒否、經驗과 0065_0010_b_40L認識의聯想法則과　習慣性에의還元、幻想에在한모

0065_0011_a_01L든　形而上學的槪念의全解决等인데　이러한推理를 0065_0011_a_02L칸트는决코同意하지않엇다。然하야純粹理性批判은 0065_0011_a_03L如此한推理에反對하고　先天性이感性、悟性、理性 0065_0011_a_04L에잇다고主張한다。그래서感性과悟性의先天性은理 0065_0011_a_05L論的客觀的妥當性을現象中에가진다。即換言하면聯 0065_0011_a_06L合作用이아니고綜合이吾人의認識原理다。故로獨斷 0065_0011_a_07L的形而上學은不可能이다。그렇지마는形而上學的槪 0065_0011_a_08L念의實際的意義의餘地는充分히잇는것이여서　그限 0065_0011_a_09L에在하야　理性槪念은幻想이아니고　最高의價値인 0065_0011_a_10L것이다。 0065_0011_a_11L朝鮮樂과龜玆國樂(續) 0065_0011_a_12L安自山 0065_0011_a_13L四、樂器 0065_0011_a_14L 龜玆는　곳中亞細亞와　印度와　支那와의　三道品 0065_0011_a_15L에　끼여안저　西方의樂을　支那에　進排하야　줄 0065_0011_a_16L것이라　龜玆國이　本來부텨　其土俗的의樂器가　잇 0065_0011_a_17L섯던지　그는斟酌이　안나서나　그樂器는　居之半 0065_0011_a_18L中央亞細亞　印度等地에　共有한樂器라 0065_0011_a_19L　눈을　둘러　朝鮮古樂器를　흘겨보면　句麗등내 0065_0011_a_20L부텨　王朝등내까지　使用한것은　龜玆樂器가　흔 0065_0011_a_21L하다　爾來의史籍上으로보아　使用된樂器를　들처 0065_0011_a_22L보건대 0065_0011_a_23L句麗　二十四 0065_0011_a_24L百濟　十一 0065_0011_a_25L新羅　十一 0065_0011_a_26L王朝　五十五 0065_0011_a_27L李朝　七十八 0065_0011_a_28L모도一七九種이　된다　그中에　가튼것을　골라보 0065_0011_a_29L고　다른것을　발라내면　過去數千年間에　樂壇의 0065_0011_a_30L살림은　前後百十種의樂器를　使用한택이라　百十 0065_0011_a_31L種中에서　八九種은　朝鮮特造物인바　그것을　제

0065_0011_b_01L처내면　支那本物되는것은　四十六인대　그四十六 0065_0011_b_02L器中　二十六種은　噪音으로　形式物이오　正作樂 0065_0011_b_03L音의用은　二十器밧게　안된다　其外　多半의數는 0065_0011_b_04L다胡部龜玆에　係關된것이니　例如 0065_0011_b_05L杖鼓　제금 0065_0011_b_06L鉦　　方響 0065_0011_b_07L피리　橫笛 0065_0011_b_08L胡笛　螺 0065_0011_b_09L奚琴　琵琶 0065_0011_b_10L箜篌　角 0065_0011_b_11L가튼것이니　이런것들은　吾人의耳頭에　저저　아 0065_0011_b_12L주朝鮮것으로　알다십히　된것이라　이樂器가　兒 0065_0011_b_13L初에는　龜玆에서　넘어올때의　貌樣과는　조곰식 0065_0011_b_14L變形된것도　잇고　또支那에서는　各色으로　模造 0065_0011_b_15L하야　數爻가　흠벅　늘기도한지라。 0065_0011_b_16L　그搆造와　形容은　音響學과　圖本이　들것이매 0065_0011_b_17L只今은　每每히　說明을　부티지못하나　그性質인 0065_0011_b_18L즉　支那雅樂器보다　大端틀리나니　雅樂器의音色 0065_0011_b_19L들은　中和性를　主重하며　音域도　過高나　過低 0065_0011_b_20L가업시　中域의音을　標準하는것이다。그러나　龜 0065_0011_b_21L玆物은　끔직이　野外的　大規模的이다　고로　高 0065_0011_b_22L音을　發하는同時　悲壯의調가　넘치니　피리가튼 0065_0011_b_23L것은　悲音의物이라　고로츠음은　悲栗이라고　稱 0065_0011_b_24L하니라。 0065_0011_b_25L　東洋樂器는　一切合奏란것이업시　齊奏의物로서 0065_0011_b_26L樂器個性을　따라　職能的의特奏가　업시　오직　音 0065_0011_b_27L色만　따라　各種을　排備한것이라　故로　別로合 0065_0011_b_28L奏의　特徵을말할것은　업스나　拍子에　對한步調 0065_0011_b_29L는　야릇한趣味가　잇는지라　其中　제금은　銅鈸 0065_0011_b_30L이란것이니　이는　表情이　豐富한打物로서　法樂 0065_0011_b_31L民謠　巫樂　어데던지　훗두루　쓰는것인데　副拍 0065_0011_b_32L子　또는　細拍子를　打하야　舞踊의律動을　매우 0065_0011_b_33L多變하게　하는것이니　朝鮮서　一常音樂에서　피 0065_0011_b_34L리　橫笛　제금　杖皷들을　빼노흐면　업나니　이 0065_0011_b_35L것이　龜玆樂의關係된　一證이니라。 0065_0011_b_36L五、旋法 0065_0011_b_37L 雅樂이던지　龜玆樂이던지　其音階는　七音으로 0065_0011_b_38L서째이니　그搆成을　今日洋樂音階와　결어보면　居 0065_0011_b_39L半　同一이다。

0065_0012_a_01L 値比 0065_0012_a_02Ldo宮(궁) 0 1 0065_0012_a_03Lre商(샹) 1.02 9/8 0065_0012_a_04Lmi角(각) 2.04 81/24 0065_0012_a_05Lfa變徵(변치) 3.06 729/512 0065_0012_a_06Lsol徵(치) 3.51 3/2 0065_0012_a_07Lla羽(우) 4.53 27/16 0065_0012_a_08Lsi變宮(변궁) 5.55 243/128 0065_0012_a_09Ldo宮(궁) 6.00 2 0065_0012_a_10L大軆가　이러하되　다시　그것을　分明히　색이자 0065_0012_a_11L면　西洋의mi와　la의位置는　조금　角밋羽의位置보 0065_0012_a_12L다　低한턱이오　變宮은　si에近하고　變徵는　fa보 0065_0012_a_13L다　約半音이　高한택이다　그런데　朝鮮固有樂은 0065_0012_a_14L支那音階의　그루되는　五音만　잇고　變徵　變宮 0065_0012_a_15L은쓰지　아니하다。(朝鮮音階의比와値는畧) 0065_0012_a_16L　音自身의名稱에　잇서서는　十二律이　잇스니　이 0065_0012_a_17L는　洋樂의　cdefg等名色과　同對니라。 0065_0012_a_18L黃鍾(황죵) e 0065_0012_a_19L　大呂(대려) 嬰變 0065_0012_a_20L太簇(태주) d 0065_0012_a_21L　夾鍾(협죵) 嬰變 0065_0012_a_22L姑洗(고션) e 0065_0012_a_23L仲呂(즁려) f 0065_0012_a_24L　蕤賓(유빈) 嬰變 0065_0012_a_25L林鍾(림죵) g 0065_0012_a_26L　夷則(이측) 嬰變 0065_0012_a_27L南呂(남려) a 0065_0012_a_28L　無射(무역) 嬰變 0065_0012_a_29L應鍾(응죵) b 0065_0012_a_30L그數理的說明은　녀느날에　밀고　그搆造의理論을　擧 0065_0012_a_31L言하게되면　東西洋이　틀리지　안한것이나　그一 0065_0012_a_32L音의　振動數는　서로　다르다　고로　朝鮮樂을　洋 0065_0012_a_33L樂譜表로　꾸미자면　그대로해서는　안되고　別舖 0065_0012_a_34L頭를　차리지　아니하면　안되는것이라　이것도　時 0065_0012_a_35L方은　略論하고　旋法만　말하리라

0065_0012_b_01L　支那의　本來의　音程說明은　袁天綱　그그루를 0065_0012_b_02L天文曆象에　憑藉한고로　二分二至를　기동하고　三 0065_0012_b_03L天兩地의理法과　三分損益의　數式을　드리대며　太 0065_0012_b_04L極陰陽의　循環하는　度數에　비켜대고　三百六十 0065_0012_b_05L五度四分度之一을　附會한고로　說明하기가　장히 0065_0012_b_06L거북하다　이런것은　아직中止하고　龜玆樂과의係 0065_0012_b_07L關된것만　풀어보자 0065_0012_b_08L　支那의旋法과　音程은　周時부터　짓거린것이나 0065_0012_b_09L魏晉時에　와서　散失하야　버렷섯다。其間에　조 0065_0012_b_10L곰식　較正코자한일도　잇섯스나　作舍道傍에　말 0065_0012_b_11L이　만하　當을　得치못하고　말앗다　하더니　北 0065_0012_b_12L周武帝가　突厥女를　納하야　皇后를　삼을적에　龜 0065_0012_b_13L玆樂人　蘇秪婆가　隨陪하야　온지라　厥者는　代 0065_0012_b_14L代音律집안으로서　琵琶의熟手라　隋가　起하면서 0065_0012_b_15L鄭譯이　過去의어수선한　音樂을　다잡아　整理할 0065_0012_b_16L새　그그루를　아지못하야　허둥지둥하다가　蘇秪 0065_0012_b_17L婆의　琵琶音程을　利用하야　支那樂全軆를　較正 0065_0012_b_18L하니　이로써　보면　現今까지　나려오는　東洋樂 0065_0012_b_19L은　自頭至足이　龜玆樂化한것이　宛然하다　그말 0065_0012_b_20L을　覈實하자면　隋書音樂志　唐書　들에보면　알 0065_0012_b_21L것이라　正宗大王등내에　內閣에　知委하야　詩樂 0065_0012_b_22L和聲을　著述한것이　잇는데　거게도 0065_0012_b_23L二變七均之說　已見於國語　至漢京房之徒　徃 0065_0012_b_24L徃擧而爲言　降及魏晋　遂失不傳　隋鄭譯得七 0065_0012_b_25L均之理於龜玆國 0065_0012_b_26L이라하고　五代史에도 0065_0012_b_27L自隋以來　樂府取其聲　四旦二十八調爲大樂… 0065_0012_b_28L…盖出九部樂之龜玆部 0065_0012_b_29L라　한것만　보아도　余言을　過히　歇后타아니할 0065_0012_b_30L지라。 0065_0012_b_31L龜玆樂의七音名稱 0065_0012_b_32L一、婆陁力 0065_0012_b_33L二、雞識 0065_0012_b_34L三、沙識 0065_0012_b_35L四、沙候加濫 0065_0012_b_36L五、沙臘 0065_0012_b_37L六、般贍 0065_0012_b_38L七、俟利箑 0065_0012_b_39L　調는　大石調니　盤涉調니　雙調니　歇指調니　越 0065_0012_b_40L調니　하는게　七가락　二十八調가　잇는지라　그

0065_0013_a_01L七音의名稱은　돌려쓴데가　업스나　二十八調의名 0065_0013_a_02L稱은　新羅쩍부터　쓴것이라。 0065_0013_a_03L　그調니　均이니　가락이니　하는理致는　說明하 0065_0013_a_04L기　거북하고　또스스로礙眼되는일도　잇슴으로　고 0065_0013_a_05L만두고　二十八調는　樂學軌範에도잇스며　一常應 0065_0013_a_06L用하든것이나　李朝에　들어서는　諱之秘之　다업 0065_0013_a_07L서지고　平調　界面調　二旋法만　덜넝거리다　이 0065_0013_a_08L것이　龜玆樂과의　關係되는　二證이라。 0065_0013_a_09L六、拍子와其步調 0065_0013_a_10L 누구던지　朝鮮樂師들의　實奏하는音律을듯고보 0065_0013_a_11L면　恰似　푸로페라　가티　拍子가　初段에는　徐 0065_0013_a_12L緩하게　나오다가　中段부터는　漸漸繁數하야　終 0065_0013_a_13L段에는　아주　急促함을　알지라　그것을　成俔의 0065_0013_a_14L叢話에는　慢中數三段으로　말하얏스나　張炎의詞 0065_0013_a_15L源에　보이는바 0065_0013_a_16L大頓聲長小頓促 0065_0013_a_17L小頓方斷大頓續 0065_0013_a_18L이란말에　비처지니　即解曲의調子라 0065_0013_a_19L　元來　龜玆樂에는　有名한　解曲이란것이잇스니 0065_0013_a_20L解曲은　그러케　拍子가　三段으로　變하야　終에 0065_0013_a_21L는　繁急하게　되는것이라　이말이　어데　잇는고 0065_0013_a_22L하니　陳暘樂書卷一六○에 0065_0013_a_23L自古奏樂　曲終更無他變　隋煬帝以淸曲雅淡　每 0065_0013_a_24L曲終多有解曲……太宗廟有入破　意在曲終　更 0065_0013_a_25L使其終　繁促爲解曲　廻龜玆䟽勒夷人之制　非中 0065_0013_a_26L國之音　削之可也 0065_0013_a_27L라한것이그것이라 0065_0013_a_28L　大抵　西洋拍子는　東洋拍子와　다른것이라　東 0065_0013_a_29L洋拍子는　其苗脉이　生理的活動에　一致케한것이 0065_0013_a_30L니　呼吸하는　心臟의動季와가티　强弱의音이　엇 0065_0013_a_31L걸려　나감을　그루로하다　純祖時人　吳熹常의琴 0065_0013_a_32L譜에　잇는　量息尺은　三息으로　一刻을　삼고　그 0065_0013_a_33L刻을　다시　拍子進行의標準을　定한것이　그를가 0065_0013_a_34L르친것이라　삭여말하면　朝鮮樂의拍子는　恒茶飯 0065_0013_a_35L强弱을　繰返하고　又는　中强音을　이리뎌리　석 0065_0013_a_36L거　二次三次로　쓰는것도잇서　그種類가　五六가 0065_0013_a_37L지가　된다。 0065_0013_a_38L　例컨대　强弱을　連放쓰면　弱後에는　豫想대로 0065_0013_a_39L依例　强音이　나올것이나　强音이　오지안코　一

0065_0013_b_01L音을　㧞할적에는　豫想과　反할마듸에　一種混亂 0065_0013_b_02L이　생긴다。그混亂은　非常히　앙징한　影響을주 0065_0013_b_03L게된다。又는　이적에　心理活動이　別로　强한効 0065_0013_b_04L果를　주어　輕度의生理活動의抑壓이　돗는때는　宗 0065_0013_b_05L敎的効果가　생기는法인고로　그런拍子는　每樣　祭 0065_0013_b_06L樂에　흔하다。(歐洲中世敎會樂처럼)　又는　그두가 0065_0013_b_07L지活動이　矛盾混亂의짓이　생기면　滑稽諧謔의　늣 0065_0013_b_08L김이　듯나니　이런것의例는　許多般　꽹과리　치 0065_0013_b_09L는소리에　만히　들리고　世宗實錄樂譜에　흔히　잇 0065_0013_b_10L는것이러라。 0065_0013_b_11L　民間에서　꽹과리　치는法은　조곰時間의係關이 0065_0013_b_12L다르지마는　何如間　모든拍子의方法은　中亞細亞 0065_0013_b_13L西域을　通한　龜玆樂의拍子와　꼭갓게　알려진다 0065_0013_b_14L　拍子의細密한點은　말하기가　거북하야　中止하 0065_0013_b_15L나　拍子의進行步調는　上에말한것가티　아모라도 0065_0013_b_16L알기가　容易하니　그런것이　갈데업는　龜玆樂의 0065_0013_b_17L調子라　樂學軌範의調子規定과　碧雞漫志에잇는　霓 0065_0013_b_18L裳羽衣曲의調子를　비겨보아도　可知니　이것이　龜 0065_0013_b_19L玆樂과의　關係되는　第三証이라。 0065_0013_b_20L七 0065_0013_b_21L 音樂을　말하자면　그形式인　拍子　旋律　和聲 0065_0013_b_22L三要素을　들츨것이라　然이나　朝鮮樂에는　和聲 0065_0013_b_23L이란것이　업고　或是　複音을　내는것이　잇스나 0065_0013_b_24L모도單調요　齊奏上飾音에　넘지못한것이라　고로 0065_0013_b_25L只今에　和聲問題는　말할거리가　업시　치여바리 0065_0013_b_26L고　마는것이라。 0065_0013_b_27L　拍子로　보던지　旋法으로　보던지　又는樂器로 0065_0013_b_28L보던지　龜玆樂과　朝鮮樂과의　係關은右에　말한 0065_0013_b_29L것가티　여부업시　密接한줄로　斟酌이서는것이라 0065_0013_b_30L現今　殘存한　十數種의曲調던지　其他　여러가지 0065_0013_b_31L貌樣을　들고서　말할수는　업스나　그래도　其中 0065_0013_b_32L에는　古調의影子가　잠겨잇서　活古物의硏究거리 0065_0013_b_33L가　잔득되는것이라。 0065_0013_b_34L　그러매　正作　깁혼硏究는　本問題로써　언턱을 0065_0013_b_35L삼아　第次로　발마볼것이니　新羅處容曲의後身인 0065_0013_b_36L靈山會上이던지　黃帝의　皷吹曲이라는　細樂手曲 0065_0013_b_37L이던지　其他　朝鮮樂의特性　그런硏究가　實로學 0065_0013_b_38L者의　硏究를　시달리는것일새　그런說明은　녀느 0065_0013_b_39L날에　밀고　時方은本問題에　限하야　筆舌을　멈 0065_0013_b_40L추노라。　(完)

0065_0014_a_01L千佛千塔을叅拜하고서 0065_0014_a_02L晩悟生 0065_0014_a_03L一、聖地叅拜의序分 0065_0014_a_04L 記者現住하는大本山白羊寺는湖南名勝의一指를屈 0065_0014_a_05L함으로해마다觀楓笻屐이潮水밀리듯人海를形成함에 0065_0014_a_06L秋期放學을아니하랴도할수업는理由는前日報面에業 0065_0014_a_07L已發表하엿거니와더욱이今年부터는叢林規制가磨鍊 0065_0014_a_08L되고受業하는學人도半禪半敎를主張하야　活句提撕 0065_0014_a_09L에置重하게됨으로夏期禁足의時는　私事出入할自由 0065_0014_a_10L가업섯든것이다　그럭저럭自恣의解制를치루고　다 0065_0014_a_11L시二週以上을經過한즉　生凉이快히됨을따라當寺의 0065_0014_a_12L榧子運役秋夕準備　繼續하야觀光人波等의紛擾할時 0065_0014_a_13L期는닥처왓다　此際를利用하야放學을宣言하고　入 0065_0014_a_14L京視務하리라牢定하엿다　一日은大雄殿廣塲에砂利 0065_0014_a_15L整理를指揮하시는　曼庵禪師를碧梧樹陰에訪問한즉 0065_0014_a_16L마츰　上京旅次에臨時歷訪인都鎭鎬先生과　무슨敎 0065_0014_a_17L界將來를向하야　發展의策을이약이하고잇다　曼庵 0065_0014_a_18L스님-언제나上京하심잇가　저는今日都先生과同時 0065_0014_a_19L發程코저하옵니다　나도佛專開學이　臨迫하엿슨즉 0065_0014_a_20L곳가야하겟스나　限三日間豫定으로綾州千佛千塔을 0065_0014_a_21L拜觀하고야가게되겟소　祖殿師主의視務를짐작하는 0065_0014_a_22L바에　幾日間遷就되드래도別關係가업겟고　且佛塔 0065_0014_a_23L所在運舟洞에다　寺院或은布敎堂을建設하고저　檀 0065_0014_a_24L信中으로復舊의機緣이잇는듯하니　僧侶의信仰으로 0065_0014_a_25L아니볼수업는聖地일뿐記事兼同行함이어떠하요　예 0065_0014_a_26L-좃슴니다　欣然히承諾하엿다　大抵關北千佛山은 0065_0014_a_27L天然的으로物形을낫후웟기때문에　千佛山或은千塔 0065_0014_a_28L山이라하야一方奇勝을探하는叅拜者가　每年數萬名 0065_0014_a_29L에達한다함을드럿스나　어찌人爲的으로千佛千塔이 0065_0014_a_30L라는大事業을成就하엿슬가　하기야優闐王의八萬四 0065_0014_a_31L千塔도잇는지라　願力所在에何事不成이리요　마는 0065_0014_a_32L어쨋든二千像塔이一處에잇는것은希有의快感을아니 0065_0014_a_33L둘수업다　舊八月二日上午다섯점을卜하아　아츰禮敬

0065_0014_b_01L을마치고上禪院에入禪하는竹箆聲을드르면서　四街 0065_0014_b_02L里驛까지徒步하기로發程하는대　同行은呪誦에信仰 0065_0014_b_03L이深厚하신蓮峯和尙　禪理에現國太夫人이라는法門 0065_0014_b_04L老人　當寺淸凉院에심바람하는세재(兒名)아희　駄 0065_0014_b_05L軍一名과우리두사람을並하야　六人一團이되엿다。 0065_0014_b_06L총총하게떠나면서　記者는한가지의杞憂가업지안엇 0065_0014_b_07L다上午八九時가될것가튼면　自働車가徃來하는지라 0065_0014_b_08L汽車時間延促에何等걱정이업겟스나　午前八時急行 0065_0014_b_09L列車를타자하면三十里驅步를하여야될터인데　準八 0065_0014_b_10L十이나되는婦女가어찌우리를따르랴하엿다　왼걸十 0065_0014_b_11L里되는藥水里를다못가서　法門老人이　압장을선다 0065_0014_b_12L步調가어떠케速하엿든지　가다가한번도라볼때에는 0065_0014_b_13L저르케절문스님네들이　왜-거름을늣잡느냐고비웃 0065_0014_b_14L는듯보여진다　흥-여게서도定力所在를엿볼수잇다 0065_0014_b_15L法門老人은多年白羊寺에잇서　附近各邑에信仰을만 0065_0014_b_16L히얻어　第二化主가되엿슬뿐禪旨에得力이적지안엇 0065_0014_b_17L다　新叅年少者가二時間靜坐를견듸랴면맞이논갈든 0065_0014_b_18L農夫의게삼성보선을신기고　論孟을읽히는힘이들지 0065_0014_b_19L마는　이法門老人은坐禪時를際하야一般禪衆이　二十 0065_0014_b_20L分間隔으로圍繞七匝하는데도따라서지안코　巍巍不 0065_0014_b_21L動이湏彌山과가틈을보왓는데　及其也行步를當하야 0065_0014_b_22L는老當益壯의偉大한定力을發揮하야　五十以上如干 0065_0014_b_23L中老로는　따라갈수업시되엿다　停車塲에드러가校 0065_0014_b_24L長禪師의割引券十二歲兒의半額券其他普通券三枚를 0065_0014_b_25L交換하자汽車는달려온다　急急히升降口로나아감에 0065_0014_b_26L어찌急하엿든지　譏察나왓든林巡査가行具를올려준 0065_0014_b_27L다　五人이各各一隅式을次持하야안젓는대　얼마아 0065_0014_b_28L니되야新興、長城、林谷等各停車塲을지내　松汀里 0065_0014_b_29L에내리게된다　다시光州行列車를搭乘하엿는데　曼 0065_0014_b_30L庵스님은光州富豪池叅奉應鉉氏를邂逅하야　近邑에 0065_0014_b_31L農形이어떠한가요　山中에서는三大知識이入寂하엿 0065_0014_b_32L다지요　무엇무엇이약이를하시고　法門老人은언제 0065_0014_b_33L든지　話頭提撕로老婆心切이라는　慈悲의像은暫秘 0065_0014_b_34L하고　오무라진임술을삐죽하게내밀어　禪定의威嚴 0065_0014_b_35L으로心境이一致된듯허고　蓮峯和尙은세재를압헤안 0065_0014_b_36L치고　녀-대단히어지러우냐　차멀미에는압흘보고 0065_0014_b_37L안저야한다　세재야세재야응응하고일러준다　記者 0065_0014_b_38L는叅拜할聖地를一超直入이못되야　渴仰心이油然함 0065_0014_b_39L에車窓을내다보면서　東便으로雄壯하게솟아잇는巨 0065_0014_b_40L嶽이뭇지안어도　無等山이지　그산밋헤는光州府가

0065_0015_a_01L잇다드라　光州서自働車를타면　오늘해가아니저서 0065_0015_a_02L信地到着을하렷다。 0065_0015_a_03L　이러한冥想으로우득허니생각다가도　蓮峰스님의 0065_0015_a_04L세재야세재야하는서슬에나의생각은　湖南風俗의다 0065_0015_a_05L른점으로轉換이되엿다　今日까지他地方에서보지못 0065_0015_a_06L하든葉錢을無碍融通하게씨는　行政도行政이려니와 0065_0015_a_07L아부지를압시或은압바라하고　近畿地方에서마님或 0065_0015_a_08L은老마님하는것을　아씨或은큰아씨라는것　甚至於賭 0065_0015_a_09L租를선자라하고　간장종자를깍쟁이라하고　新糓먹 0065_0015_a_10L는것을올게심리라하며　아희의일훔짓는것은日本의 0065_0015_a_11L太郞次郞三郞四郞과가티　둘재셋재넷재라고흔히부 0065_0015_a_12L르는모양이다　한곳에서둘재야셋재야하면　여게저 0065_0015_a_13L게서예예하고나선다　차라리朴셋재　金셋재具姓名 0065_0015_a_14L을할것가트면分揀이나쉽지안켓는가　日本民籍에漢 0065_0015_a_15L文으로씰수업는境遇에는가나를썻거니와　朝鮮에도 0065_0015_a_16L亦是한글로　둘재셋재를썻슬가　或은漢文으로第二 0065_0015_a_17L第三이라하엿슬가　湖南民籍簿를보지못하엿슴에쓸 0065_0015_a_18L데업는것도궁금증이된다　아차呪力한마듸라도하지 0065_0015_a_19L그것은생각해서무엇하나할지음에　발서光州는眼前 0065_0015_a_20L에나타난다　停車塲出口로몰려나와　東便通路로얼 0065_0015_a_21L마쯤나아감애　크다란古木사이로宏壯한집한채가드 0065_0015_a_22L러나는대　外面으로理髮所、自轉車修理所其他各店 0065_0015_a_23L이둘러잇고　北便門中央으로貫洞旅舖이라두렷이揭 0065_0015_a_24L扁되얏스며　東쪽으로는底城里一五一番地具貞廉이 0065_0015_a_25L라쓰인門牌가부터잇다　曼庵禪師는그집으로드러섬 0065_0015_a_26L애　記者도뒤를따라섯다　한三十이될락말락한主人 0065_0015_a_27L아씨가迎接하는데　그誠意의欵曲이며　態度와音聲 0065_0015_a_28L까지白羊寺淸凉院에現住하는　梁氏夫人의따님이아 0065_0015_a_29L니라고누가앙탈할수업다　光州名物이라는수박이며 0065_0015_a_30L其他水蜜桃林檎等의厚待를받고　조금잇다가점심상 0065_0015_a_31L이드러오는대飮貪의精潔함은都會地의色彩를띄여잇 0065_0015_a_32L다　時間은下午一點頃이나되엿는대　아즉도세시以 0065_0015_a_33L上을기다려야綾州行自働車가간다한다　그동안심심 0065_0015_a_34L하기도하고市內覯景을단여볼까하야　爲先仙巖寺布 0065_0015_a_35L敎堂부터차자가기로하엿다　南으로터진사잇길로數 0065_0015_a_36L町步를나아가니　바른손便으로全南大本山仙巖寺布 0065_0015_a_37L敎堂이라는看板이나타난다　門안으로드러서며飮料 0065_0015_a_38L井邊에안저잇는젊은사람을보고　布敎師와監院스님 0065_0015_a_39L이어데계시냐고무른즉　발서出他云이다　그사람의 0065_0015_a_40L게法殿叅拜의承諾을得하야　前面門을열고드러섯다

0065_0015_b_01L佛卓은東面으로　그압헤는說敎床　床上에는華嚴法 0065_0015_b_02L華等經卷이노혓스며　後壁正中에는自願寄附信者의 0065_0015_b_03L懸板이걸려잇고　모든것이他地方布敎堂과特異한點 0065_0015_b_04L은別無히며　오즉記者가未洽하다생각한것은高三尺 0065_0015_b_05L左右의巨軆로된本尊佛의二位塑像을　一線으로奉安 0065_0015_b_06L도아니되야鍍金一位는드려모시고　傳粉一位는내다 0065_0015_b_07L모서서　보기에齊整치안는것이다　어느布敎堂을가 0065_0015_b_08L서보면　本尊像外에地藏幀、神衆幀、獨聖幀、七星 0065_0015_b_09L幀、現王幀、山神幀等을울긋불긋하게　너줄하게도 0065_0015_b_10L거러두웟고　또어느곳은十王塑像까지建設하엿스니 0065_0015_b_11L그宅心所在가那邊으로歸할것인가　아마도科學이驟 0065_0015_b_12L進하는現况을相對하야　이와가튼것으로는布敎의元 0065_0015_b_13L素라肯定할수업슬것이다。말을繼續하랴면　語弊가 0065_0015_b_14L잇슬는지그만덥허두고　다만記者가敎堂一所를經營 0065_0015_b_15L한다면　信仰對象으로　本尊佛一位를모신以外는赤 0065_0015_b_16L裸裸하게蕩滌하야　우리宗敎의絶對眞空이나　唯一 0065_0015_b_17L妙有인것을發表할다름이라하엿노라　記者가이러케 0065_0015_b_18L만主張한다면　或者는反問를할것이다　假令어느信 0065_0015_b_19L者가遠距離의山寺에가서七星祈禱를올리다가　다시 0065_0015_b_20L何等便宜를取하야敎堂에서七星摩旨를올려달라면繪 0065_0015_b_21L畵如한對像이업는同時에　어데다가奉供을하겟느냐 0065_0015_b_22L고　흥-그는一切唯心造의眞理를忘却한것이다　在 0065_0015_b_23L德이요不在險이다함과가타야　모든것이誠에잇고偶 0065_0015_b_24L像에亶在한것은아니다　그르면佛壇을向하야七星摩 0065_0015_b_25L旨를올려도無妨하고　其或名相에拘碍되야　未妥한 0065_0015_b_26L생각이잇다하면　七星位目을잠간써부치고　獻供後 0065_0015_b_27L一切燒送할것이다　敎堂에서나와市塲一周을할까하 0065_0015_b_28L고　어느골목을지내노라니　順天으로부터오는自働 0065_0015_b_29L車에　仙巖寺崔鍾山氏가언든보인다　白羊에서同苦 0065_0015_b_30L이든敎友三四人이　該寺로移住하엿는대　就中金貴 0065_0015_b_31L祚君은病床에누웟다함을드럿슴에　詳細한消息을아 0065_0015_b_32L라볼까하고　前記敎堂으로다시차자와서　崔和尙을 0065_0015_b_33L맛내보고敎友近况을詳細히듯고는　彼此緊急事機로 0065_0015_b_34L告別하고　貫洞旅舘으로囘來하니　얼마아니되야綾 0065_0015_b_35L州行自働車가來着하엿다　一行四人이搭乘하고　悠 0065_0015_b_36L悠히떠나는데　光州에와서두가지의未盡한것을　遺 0065_0015_b_37L憾으로생각하엿다　한가지는名所를차자보지못함이 0065_0015_b_38L요　또한가지는峻㧞한塲所에올라서서府內全景을鳥 0065_0015_b_39L瞰하지못한것어다　月前完山에갓슬적에는威鳳本山 0065_0015_b_40L住持李連應猊下와握手하고　多佳町公園과　梧木臺

0065_0016_a_01L에놉히을라　全州一帶를俯瞰한것이慶快如蓬이라하 0065_0016_a_02L엿더니　今日當地에는時間理由라하겟스나　蕭條하 0065_0016_a_03L기莫甚하니　그亦有數存焉인가하엿다　運轉手의機 0065_0016_a_04L關을一任하야　敎十回이나구비를꺽근　羊腸山路의 0065_0016_a_05L널치(板峙峴)재를넘어和順邑에到着되자　記者는그 0065_0016_a_06L만睡魔의制裁를받엇든것이다　曼庵禪師는무릅흘누 0065_0016_a_07L르시며　여보여게가和順이라오　當地에서出家하니는 0065_0016_a_08L佛敎界에名聲이赫赫하다오　眞覺國師가그하나이요 0065_0016_a_09L蓮潭講伯이둘재이요　涵溟禪匠이셋재이라　特히眞 0065_0016_a_10L覺國師에對한靈蹟은　當地에跡泉이尙在하니　國師 0065_0016_a_11L의母堂이　該泉流에서　眞苽를얻어잡수시고　國師 0065_0016_a_12L를誕生하섯다고　예-點頭하고는名現大德의發祥地 0065_0016_a_13L이라　日後從容探訪을暗期하고　蓮방죽을지나綾州 0065_0016_a_14L停留所에來着하니　때는下午다섯점三十分頃이다。 0065_0016_a_15L　예서는다시法門老人의案內로　飛鳳山下南亭里를 0065_0016_a_16L차자가니　舊時鄕校를조곰隔하야　櫛比한瓦家가一洞 0065_0016_a_17L을占領하엿는대　이는다-當地富豪로名望이藉藉한 0065_0016_a_18L綾城朱氏大小家의第宅이라한다　入口右便으로큰大 0065_0016_a_19L門을드러서니　主人朱在奭氏가　欣然하迎接하야큰 0065_0016_a_20L사랑으로引導한다　彼此寒暄의禮를미치고　運舟洞 0065_0016_a_21L의經路如何와遠近을무른즉　예서三十里는確實한데 0065_0016_a_22L崎嶇山路를踏破하여야　可히得達云이다　오늘은日 0065_0016_a_23L力이다되엿슨즉　明朝로出發하자하고　終日驅馳의 0065_0016_a_24L勞苦를休息하기로하엿다。 0065_0016_a_25L蓮池大師勸人人念佛歌 0065_0016_a_26L若人富貴　現成受用　正好念佛。若人貧窮 0065_0016_a_27L知足安命　正好念佛。若人有子　宗祧得託 0065_0016_a_28L正好念佛。若人無子　孤身自由　正好念佛。 0065_0016_a_29L若人子孝　安受供養　正好念佛。若人子逆 0065_0016_a_30L免生恩愛　正好念佛。若人無病　趁身康健 0065_0016_a_31L正好念佛。若身有病　切近無常　正好念佛。 0065_0016_a_32L若人年老　光景無多　正好念佛。若人年少 0065_0016_a_33L精神淸利　正好念佛。若人處閒　心無事擾 0065_0016_a_34L正好念佛。若人處忙　忙裡偸閒　正好念佛。 0065_0016_a_35L若人出家　逍遙物外　正好念佛。若人在家 0065_0016_a_36L知是火宅　正好念佛。若人聰明　通曉淨土 0065_0016_a_37L正好念佛。若人愚魯　別無所能　正好念佛。 0065_0016_a_38L若人持律　律是佛制　正好念佛。若人看經 0065_0016_a_39L經是佛說　正好念佛。若人叅禪　禪是佛心 0065_0016_a_40L正好念佛。若人悟道　悟須佛證　正好念佛。 0065_0016_a_41L普勸世人　火急念佛。九品徃生　花開見佛。 0065_0016_a_42L見佛聞法　究竟成佛。始知自心　本來是佛。

0065_0016_b_01L參禪曲 0065_0016_b_02L白農遺稿 0065_0016_b_03L生死大事무서워라　有情無情허망하다 0065_0016_b_04L生老病死네가지로　東西南北大門다라 0065_0016_b_05L胎卵濕化四生으로　地獄餓鬼三惡道에 0065_0016_b_06L鐵網짓고鐵車지어　無常殺鬼모래내어 0065_0016_b_07L期約업시잡어가니　뉘아니갈壯士잇나 0065_0016_b_08L忠臣烈士英雄豪傑　帝王后妃할낄업서 0065_0016_b_09L首陽山에고사리는　伯夷叔齊주려죽고 0065_0016_b_10L汨▼(氵+羅)水에깁흔물은　三閭大夫빠진흔적 0065_0016_b_11L瀟湘江에아롱대는　娥皇女英눈물이오 0065_0016_b_12L蒼梧山에한무덤은　舜님금의魂魄이오 0065_0016_b_13L驪山속에葬事하니　秦始皇의髑髏이며 0065_0016_b_14L不死藥을못求하니　漢武帝가神仙될까 0065_0016_b_15L煉丹臺가비엇스니　呂純陽이神仙될까 0065_0016_b_16L道德經만遺傳하니　柱下史의自然인가 0065_0016_b_17L十字街에죽엇스니　耶穌氏의永生인가 0065_0016_b_18L歸去來로避世하니　陶淵明의맑은節介 0065_0016_b_19L窮達속에늙고마니　姜太公의맛난運數 0065_0016_b_20L바돍板만남엇스니　商山四皓高風이요 0065_0016_b_21L淸談으로究竟하니　竹林七賢遺跡이라 0065_0016_b_22L百尺竿頭나아가서　法眼들어살펴보니 0065_0016_b_23L治亂得失이아니며　盛衰興亡그뿐이다 0065_0016_b_24L物外高見누구런가　우리大覺出世하니 0065_0016_b_25L不生不滅드러내여　衆生의게布施하니 0065_0016_b_26L唯我獨尊그아니며　天上天下다시업네 0065_0016_b_27L不二法門指示하니　拈花微笑應機런가 0065_0016_b_28L達摩祖師西來하사　不立文字主唱하니 0065_0016_b_29L世界花가피여나고　無盡燈이밝엇서라 0065_0016_b_30L千經萬論두어두고　直指人心하시오니 0065_0016_b_31L有情無情成佛이라　觸目菩提이아닌가 0065_0016_b_32L勇斷하고하여보세　彼丈夫요我丈夫라 0065_0016_b_33L赤肉團上無位眞人　面門出入是個甚麼 0065_0016_b_34L看看하라返照하라　惺惺하라不昩하라

0065_0017_a_01L投稿歡迎　佛敎決疑 0065_0017_a_02L第四十九囬問答　十大王의來歷을뭇슴니다 0065_0017_a_03L問者　全州郡伊東面華山里　金樂順 0065_0017_a_04L十王님의名號가　姓名인지　職啣인지　아조알수업고　一二三은姓가트나餘七은職啣가트며　生辰日子를보면　父母와年月 0065_0017_a_05L干支　處所도잇슬뜻한즉　先生님의海量으로答하야주서요 0065_0017_a_06L退耕　相老　解答 0065_0017_a_07L 十王의名稱가튼것이야　구태여姓名　또는職啣을 0065_0017_a_08L分揀할것업겟지오　그理由는歷史的또는人格的이아 0065_0017_a_09L니고　幻化的또는神格的인까닭이니　例를들것가트 0065_0017_a_10L면　娑羯羅龍王이라던지　毘摩質多羅阿修羅王이라 0065_0017_a_11L던지가　모다姓名이랄수도업고　職啣이랄수도업슴 0065_0017_a_12L니다　사람도上古에잇서서는　姓名과職啣이分揀업 0065_0017_a_13L섯스니　太昊伏羲氏　少昊金天氏하는것도　姓名이 0065_0017_a_14L아닌同時에　職啣도아님니다　다시말하면　그에對 0065_0017_a_15L한德稱即歎德하는　稱號밧게되지안슴니다　歎德이 0065_0017_a_16L라는것은　반드시그이의實德에마추어부르는것인즉 0065_0017_a_17L그方面으로보아서는　或是職啣에는갓갑겟지오　月天 0065_0017_a_18L子의일훔이普光인것은　달光明이널리빈췬다는意味 0065_0017_a_19L이고　主稼神의일홈이普香인것은　糓植의香氣가널 0065_0017_a_20L리퍼진다는意味인즉　支那古史에잇서서　三皇을天 0065_0017_a_21L地人三才의象徵으로하고　五帝를五運循環의統治者 0065_0017_a_22L로보는것이마챤가지임니다。 0065_0017_a_23L　그러나　十王生七經가튼데서　判官錄事들의姓을 0065_0017_a_24L記錄하얏슨즉　그것을類例하면　十王도姓이업지는 0065_0017_a_25L아니할터이지마는　十王生七經가튼것은　元來別行 0065_0017_a_26L本이고　大藏經中에업는것인즉　그것은僞經으로보

0065_0017_b_01L는것이可한同時에　그게列記한姓字들도　人間과갓 0065_0017_b_02L거니하는생각下에서　做出한것이라고볼수밧게업슨 0065_0017_b_03L즉　十王들의姓字가나타나지안는것이　오히려虛僞 0065_0017_b_04L아닌것을左證하는것이겟지오 0065_0017_b_05L　一切經中에恒庸보히는바로는　오즉閻羅王이니閻 0065_0017_b_06L羅天子니하는文句뿐이고　다시秦廣、初江等名目은 0065_0017_b_07L보이지아니한즉　閻羅王은摠과別、두가지가잇슴니 0065_0017_b_08L다　元來에閻魔羅界即幽冥界의統治者임으로　閻羅 0065_0017_b_09L王이니　閻羅天子니한것인즉　그것은秦廣、初江을 0065_0017_b_10L分別할것업시　幽冥界의統治者이면　누구나閻羅王 0065_0017_b_11L이라고諸經에쓴것이니　이것은總稱일것이고　第五 0065_0017_b_12L의閻羅王은別일것이며　㷔羅王供行法次第에 0065_0017_b_13L「應知是王五變之身　並其大宮一一緣起　其五變者 0065_0017_b_14L一者㷔羅法王　是即本號也　二者死王　三者黃泉 0065_0017_b_15L國善賀羅王　四者斷罪忿怒王　五者檀拏小忿怒王 0065_0017_b_16L本宮在鐵圍山之北地中　是即冥道宮也」 0065_0017_b_17L라하얏스니　已上은모다冥事의摠稱을閻羅한것이며 0065_0017_b_18L群書拾唾에는 0065_0017_b_19L「釋氏所謂十王者　五曰閻羅」 0065_0017_b_20L라하엿스니　이것은至今우리들이列數하는十王의第 0065_0017_b_21L五位即別稱의閻羅일것이며　戒庵漫筆에는 0065_0017_b_22L「佛言琰魔羅　盖主捺落迦者　閻羅即琰魔羅之異釋 0065_0017_b_23L餘十八王　見於阿含等經　名皆梵語　王主一獄　乃 0065_0017_b_24L閻羅僚屬」 0065_0017_b_25L이라하고　法苑珠林에는 0065_0017_b_26L「閻羅王者　昔爲沙毘國王　常與維陀如生王共戰　兵 0065_0017_b_27L力不敵　因立誓願爲地獄主　臣佐十八人　悉忿懟 0065_0017_b_28L同誓曰　後當奉詔　治此罪人　十八人即主領十八 0065_0017_b_29L獄者也」 0065_0017_b_30L라하고　十王經註五에 0065_0017_b_31L「太山王者　即是炎魔王之太子也　又云太山府君 0065_0017_b_32L又云奉敎者　即閻魔王之書記　又云深沙大王」 0065_0017_b_33L이라하엿스니　已上은모다閻羅王으로　天子를삼고 0065_0017_b_34L다른王들로眷을삼은것이며　慧琳音義五에 0065_0017_b_35L「梵音爓魔　義翻平等王　此司典生死罪福之業」 0065_0017_b_36L이라하고　演密鈔에도 0065_0017_b_37L「炎魔王此云平等王」 0065_0017_b_38L이라하고　閻羅王五天使者經에 0065_0017_b_39L「人死當墮地獄　則主者持行　白閻羅王具其善惡 0065_0017_b_40L閻羅王爲現五使者而問言」

0065_0018_a_01L이라하고　睽車志에는 0065_0018_a_02L「琰魔此云雙王　昔有兄及妹　皆作地獄主　兄治男 0065_0018_a_03L事　妹治女事　故曰雙王」 0065_0018_a_04L이라하엿슨즉　이런文句로써類推하건대　冥界天子 0065_0018_a_05L는오즉　閻羅王하나일뿐이고　다른王들은모다　그 0065_0018_a_06L의化現이라고도할수잇슴니다마는　斷案은내릴수가 0065_0018_a_07L업스며　佛祖統記卷第三十三法門光顯志「十王供」 0065_0018_a_08L條에 0065_0018_a_09L「世傳唐道明和上　神遊地府　見十王分治亡人　因 0065_0018_a_10L傳名世間　人終多設此供　十王名號　藏典可考者 0065_0018_a_11L六　閻羅　五官二名見四長 齋引提謂經平等華嚴感應傳　神亮爲使者 追至平等王所　因誦若人欲 0065_0018_a_12L了知四句 偈得放還泰山譯經圖記　沙門法矩譯金▣泰山贖罪經 孝經援神契　泰山天帝孫　主召人魂初江夷 堅 0065_0018_a_13L志　池州郭生　夢入冥府　王揖坐謂曰　我是西門 王郞　冥司錄我忠孝正直　不害物　得作初江王秦廣夷堅志 南劔陳生 0065_0018_a_14L旣死　其弟之女　見二鬼導至官殿曰秦廣王也　王謂女曰　欲求伯 若可轉八師經　女寤　家人求得經　請僧誦十遍　兄夢　弟來謝曰 0065_0018_a_15L已獲 生天」 0065_0018_a_16L이라하엿고　㷔羅王供行法次第에　나타난바로도㷔 0065_0018_a_17L羅法王　太山府君　五道將軍王　平等大王이잇스며 0065_0018_a_18L麗澞薈錄七에 0065_0018_a_19L「蔣超伯曰　地獄之說　肇於蕭梁　前此未見　梁書 0065_0018_a_20L海南列傳　劉薩何　遇疾暴亡　心下猶暖　經十日 0065_0018_a_21L更蘇……下略……」 0065_0018_a_22L라하얏스나　地獄之說은諸經에모다잇는바인즉　여 0065_0018_a_23L게서는「十王之說」이라고해야될것이다。 0065_0018_a_24L　十王들의生辰日字가잇는것을보면　父母와年月干 0065_0018_a_25L支와處所도잇는뜻하지요마는　答者의涉躐이不足한 0065_0018_a_26L탓인지는　알지못하나　아즉까지는그러케仔細한것 0065_0018_a_27L은보지못하얏고　오즉池北偶談十一에 0065_0018_a_28L「太倉吳梅村偉業祭酒　辛亥元旦　夢上帝召爲泰山 0065_0018_a_29L府君　是歲病革　時浙西僧水月　年百餘歲　能前 0065_0018_a_30L知　亟拏舟迎之　至則曰　公元旦夢告之矣　何必 0065_0018_a_31L更問老僧　遂卒」 0065_0018_a_32L이라하고　同二十六에 0065_0018_a_33L「呂少卿祖望　滄洲人　順治壬辰進士　康熙乙巳 0065_0018_a_34L冬病亟　夢天帝召爲東嶽之神……」 0065_0018_a_35L이라하고　聽雨軒雜記에는「吳中丞昌壽今已爲冥 0065_0018_a_36L官」이라는말이잇고　子不語卷二에는　蔣太史士銓 0065_0018_a_37L이冥府第五座로赴任하게되엿다가　禮斗誦大悲咒로 0065_0018_a_38L써免하엿다는　記錄이잇는것을보앗슨즉　十王의誕 0065_0018_a_39L日도마치　本誌第五十六號에揭載된　第四十回問答

0065_0018_b_01L中에布袋和尙의生日로　彌勒佛生日을삼는것가튼　同 0065_0018_b_02L一한法式일것임니다마는　그因由는알지못함니다 0065_0018_b_03L　그러나　現今常說로는　十大王이別別이잇는줄로 0065_0018_b_04L看做하는터이니　只今에게서는　十大王의所司를여 0065_0018_b_05L러가지에依하야　註明하겟슴니다 0065_0018_b_06L秦廣王　司初七日　本地不動如來 0065_0018_b_07L　人間壽殀生死冊籍을專司하고　幽冥界의吉凶鬼判 0065_0018_b_08L을統管하니　殿이大海沃燋石外正西黃泉黑路에居하 0065_0018_b_09L니惡人이死後에는　殿右의孽鏡臺에照過하고　第二 0065_0018_b_10L王殿으로보내서用刑한다 0065_0018_b_11L初江王　司二七日　本地釋迦如來 0065_0018_b_12L大海底의正南沃燋石下活火地獄을司掌하니　此重地 0065_0018_b_13L獄은　縱廣이五百由旬이오十六小地獄을另設하니라 0065_0018_b_14L宋帝王　司三七日　本地文殊菩薩 0065_0018_b_15L大海㡳의東南沃燋石下黑繩大地獄을司掌하나니　此 0065_0018_b_16L重地獄은縱廣이五百由旬이오　十六小地獄을別設하 0065_0018_b_17L고惡人所犯罪의輕重을査對하야　大地獄에推入하얏 0065_0018_b_18L다가는　따로몃個小地獄에보내서　苦를받게하고　다 0065_0018_b_19L받은後에는　第四殿으로解到하야　刑을加하고　獄 0065_0018_b_20L에收監케한다。 0065_0018_b_21L五官王　司四七日　本地普賢菩薩 0065_0018_b_22L　罪人의犯罪輕重을司秤하나니　十王經에「五官業 0065_0018_b_23L秤向空懸　左右雙童業簿全　輕重豈由情所願　低昂 0065_0018_b_24L自任昔因緣」이라고하엿다 0065_0018_b_25L閻羅王　司五七日　本地地藏菩薩 0065_0018_b_26L　大海底의東北沃燋石下呌喚大地獄과　十六個誅心 0065_0018_b_27L小地獄을司掌하나니　犯罪鬼를孽鏡에照過한後　牛 0065_0018_b_28L頭馬面差鬼로하야곰　大地獄에押入하야　細査하고 0065_0018_b_29L는다시十六誅心小地獄에發付하야　受苦케하고　期 0065_0018_b_30L限이滿한後에는　第六殿으로轉解하야　査對케한다 0065_0018_b_31L變成王　司六七日　本地彌勒菩薩 0065_0018_b_32L　大海㡳正北沃燋石下大呌喚大地獄을司掌하나니此 0065_0018_b_33L大地獄은廣大가五百由旬이오　四圍에十六小地獄을 0065_0018_b_34L別設하고　第五殿에서解來하는鬼犯을다시査核하야 0065_0018_b_35L更이餘罪가잇스면　大地獄에發入하엿다가　小地獄 0065_0018_b_36L으로分發하야　受苦케하고　限滿한後에는第七殿으 0065_0018_b_37L로넘긴다 0065_0018_b_38L泰山王　司七七日　本地藥師如來 0065_0018_b_39L　泰山府君이라도하나니　道家예서泰山의神을尊稱 0065_0018_b_40L하야　泰山府君이라고하엿다　即閻羅王의書記인데

0065_0019_a_01L大海底의西北沃燋石下熱惱大地獄을掌理하나니　이 0065_0019_a_02L地獄도縱廣이五百由旬이오　十六小地獄을　設하야 0065_0019_a_03L罪鬼가이地獄에들어왓다가　期滿한後에는第八殿으 0065_0019_a_04L로解至하야　收獄査治케한다 0065_0019_a_05L平等王　司百日　本地觀音菩薩 0065_0019_a_06L　大海底의　正西沃燋石下大熱惱大地獄을司掌하니 0065_0019_a_07L此地獄도縱廣이五百由旬이오　十六小地獄이別有하 0065_0019_a_08L야　罪鬼가入獄하얏다가　期滿하면第九殿으로解到 0065_0019_a_09L한다。 0065_0019_a_10L都市王　司一周忌　本地勢至菩薩 0065_0019_a_11L　大海底의西南沃燋石下阿鼻大地獄을司掌하니　此 0065_0019_a_12L大地獄은圜疊繞廣이八百由旬이오　鐵網을密設한內 0065_0019_a_13L에　十六小地獄을別設하니라 0065_0019_a_14L五道轉輪王　司三周忌　本地阿彌陁如來 0065_0019_a_15L　幽冥界沃燋石外正東에居하야　世界五濁의處와直 0065_0019_a_16L對하엿나니　金、銀、玉、石、木板、奈何等六橋를 0065_0019_a_17L設하고　各殿으로부터解到하는鬼魂을　分別核定한 0065_0019_a_18L後에　發徃投生시키는일을專司하고　每月에詳細한 0065_0019_a_19L數를彙記하야　第一殿으로보내서　冊簿에注記하야 0065_0019_a_20L鄧都로送呈하는職責을가지엇다。 0065_0019_a_21L三防藥水浦傳道行(續) 0065_0019_a_22L壽松雲衲 0065_0019_a_23L○　　　○ 0065_0019_a_24L　第二藥水는가서보니　藥水나오는管桶은　第一藥 0065_0019_a_25L水와다름이업는데　다만물맛이强하고　一分이나二 0065_0019_a_26L分式지낸뒤에　주먹가튼　물방울이　용소심처서　소 0065_0019_a_27L사오르는것이　한奇觀이다。그리고第三藥水는　바 0065_0019_a_28L루藥水浦洞里가운데　잇는데그것은　大規模로　鐵 0065_0019_a_29L管으로써　設備도完全하게하엿는데　물맛은炭酸水 0065_0019_a_30L나　사이다를먹는것처럼强烈하며　물을그릇에뜨면 0065_0019_a_31L그릇미테서　無數한물방울이　좁살가치소사오른다 0065_0019_a_32L그런데忍惺和尙의말에依하면　第三藥水는　本來부

0065_0019_b_01L터잇는것이지마는　第一第二의藥水는　忍惺和尙이 0065_0019_b_02L金永鎭蒼岡居士와가치　發見하야가지고　모든設備 0065_0019_b_03L를　베푸러노앗다고한다。그리고七年間을　三防골 0065_0019_b_04L짜구니에서　감자밤이며　강낭이밤이며　조밤을먹 0065_0019_b_05L어가면서　無數한苦痛을격거가며　第一藥水터우에 0065_0019_b_06L山靈閣을세우고　羅漢殿을짓고　草幕을꾸리고하야 0065_0019_b_07L여러가지로　奮鬪하야나려오든結果　昨年부터多幸 0065_0019_b_08L히信男信女의同情을입어서　只今새로지여노흔　近 0065_0019_b_09L三十餘間의觀音殿即布敎堂을지여노앗다고한다。師 0065_0019_b_10L는이와가치苦心談을說話하며　변변치아니한요만한 0065_0019_b_11L것이라도　내혼자지여놋느라고　머리가다시엿다하 0065_0019_b_12L며　그래도이만한事業이라도하엿기때문에　이三防 0065_0019_b_13L가튼僻處에서　晴湖스님가튼어른이오시여서　몃칠 0065_0019_b_14L식法門이라도하게되고　布敎師스님가튼이도　와서 0065_0019_b_15L傳道를하게되며　아침저녁이라도　쇠소리를내게되 0065_0019_b_16L고　念佛소리가드날리게되니　滿足히생각한다하며 0065_0019_b_17L이것이　다나의힘이아니라　佛菩薩의힘이라고한다。 0065_0019_b_18L　師는果然三防開拓의恩人이다　나는師의게奮鬪努 0065_0019_b_19L力한顚末을듯고　感激한마음을이기지못하엿다。그 0065_0019_b_20L래서熱誠을다하고　精力을다하야　傳道를해서　師 0065_0019_b_21L의입이버러지도록하리라하고　三防警察出張所에가 0065_0019_b_22L서　八日間의繼續的으로　街上傳道와敎堂講演을交 0065_0019_b_23L涉하엿다。그러나巡査部長鈴木이라는이가　고추먹 0065_0019_b_24L은소리만하고　許諾하기어렵다고한다。그래서나는 0065_0019_b_25L다시懇願하야말하되　나의街上傳道는　이곳에서와 0065_0019_b_26L서만처음으로하려는것이아니라　서울서도종로네거 0065_0019_b_27L리에서　밤마다하는바이며　平壞가서도하고　仁川 0065_0019_b_28L이나　晋州나　大邱나　群山이나　木浦가튼데라도 0065_0019_b_29L가서　次第로하려는바인데　이곳에서만일못하게된 0065_0019_b_30L다면　遺憾千萬일뿐더러　三防의不名譽라고하며꼭 0065_0019_b_31L許諾을하야주어야　되겟다고하닛까　부텨님의일인 0065_0019_b_32L지라　部長도마음이도라선듯　아모쪼록　佛敎이얘 0065_0019_b_33L기만하되　脫線이되지아니하도록　하라고한다。그 0065_0019_b_34L래서우리傳道一行은　이런말을　듯자마자　威勢조 0065_0019_b_35L케　傳道宣傳의廣告를　여게저게부치고북을울리며 0065_0019_b_36L雙燈籠을들고　市街를周廻하야　數百名의　群衆을 0065_0019_b_37L市街의中心되는廣塲에모와노코　街上傳道를始作하 0065_0019_b_38L엿다。 0065_0019_b_39L○　　　○ 0065_0019_b_40L　이와가치傳道를始作한후　밤이면街上에서　낫이

0065_0020_a_01L면敎堂에서　이러게傳道講演과　說法을行하는데　聽 0065_0020_a_02L衆은어느때이든지　滿員이엿스며　듯는者들은누구 0065_0020_a_03L든지　滋味잇게드르며　熱心으로듯는다。그런데聽 0065_0020_a_04L衆을解剖하야觀察할것가트면　三防이避暑地인만콤 0065_0020_a_05L避暑客이모혓는지라　그避暑客이　聽衆이되엿는故로 0065_0020_a_06L舊時代에丞旨지낸이도잇스며　叅判지낸이도잇고商 0065_0020_a_07L人과農人도잇고　또는吟風詠月하는漢詩客도잇다。 0065_0020_a_08L그러나舊式人物만모혓느냐하면　그런것도아니다。 0065_0020_a_09L新聞記者도잇고　敎員도잇고　官吏도잇고　學生도 0065_0020_a_10L잇다　女子聽衆을보드래도　貞卿夫人으로부터　家 0065_0020_a_11L庭主婦며　職業夫人이며　女學生이며　甚至於妓生 0065_0020_a_12L아씨까지모혓다。그리하야　各階級의사람이모다모 0065_0020_a_13L힌지라傳道하기도매우滋味스러왓다。더욱이滋味스 0065_0020_a_14L러운것은　敎掌에서傳道할때엿다　敎堂과藥水浦市 0065_0020_a_15L街사이에　조곰距離가잇는지라　如干북이나울리고 0065_0020_a_16L도라다니여서는　사람이잘오지를아니하는故로　아 0065_0020_a_17L희들을식혀서　북을치고도라단이게하고　敎堂에서 0065_0020_a_18L는태죵을치고　바라를치고　中鐘을치면서　乾齋를 0065_0020_a_19L울린다　이와가치三防골짜구니가　떠들석하게四物 0065_0020_a_20L을울리고본즉　큰구경이나난것처럼　어른아히할것 0065_0020_a_21L업시男女老少群衆이　一字行列을지어서　敎堂으로 0065_0020_a_22L모힌다。그러면마주막에說敎나講演으로써　傳道케 0065_0020_a_23L되는데　그모히는것이보기에滋味스럽기도하며　愉 0065_0020_a_24L快하기도하엿다　더욱이태징이나　바라를처보지도 0065_0020_a_25L아니한　京城黃金町사는　實業家信徒朴興業先生과 0065_0020_a_26L京城第一高等普通學校에잇는　申愚泳君이佛敎를傳 0065_0020_a_27L道한다는데　信心이나서태징을치고　바라를치는것 0065_0020_a_28L은우습게도보히고　그룩하게도보혓다　그리고나의 0065_0020_a_29L이얘기를한번듯고　두번듯든學生들이　저절로一團 0065_0020_a_30L이되야　간데마다應援하야주며　助力하야줌은　무엇 0065_0020_a_31L보다도깃벗다。이러케깃분속에서　七八日間을傳道 0065_0020_a_32L하고　佛前花婚式을盛大히擧行하야　新優婆塞과優 0065_0020_a_33L婆夷를얻으며　또는三防牧塲에가서　死者를爲하야 0065_0020_a_34L茶毘法門으로써薦度까지하게되니　生者와死者를한 0065_0020_a_35L가지로慰安케하야주게되엿다。時日은비록짤낫스나 0065_0020_a_36L効果는대단히컷다고생각한다　그럼으로每年마다三 0065_0020_a_37L伏節이면　一次式와서傳道하기를决心하엿다　왜그러 0065_0020_a_38L냐하면　避暑客이三伏節이면　三四千名式들석들석 0065_0020_a_39L끄르며　布敎所마당이비좁게모혀들면서　佛法을아 0065_0020_a_40L라보겟다는求道心을가진者가만은까닭이며　따라서

0065_0020_b_01L이三伏節에　三防가튼데서　十日間布敎하는것이京 0065_0020_b_02L城가튼데서一年布敎하는以上의　効果가잇는까닭이 0065_0020_b_03L다。京城은헤버러진곳이요　게다가娛樂機關이만키 0065_0020_b_04L때문에　敎堂으로法을드르러오는者가稀少하다　그 0065_0020_b_05L러나三防은　삼택이안가튼좁은곳에　娛樂機關하나 0065_0020_b_06L업시數千名이들석거리는곳인고로　事半功倍의効果 0065_0020_b_07L가잇다　마치京城布敎는　그물을가지고　바다로나 0065_0020_b_08L가서　고기를잡는細音이요　三防布敎는　그물안에 0065_0020_b_09L든고기를그저주어내는格이다。나는今番에　三防나 0065_0020_b_10L려와서여러가지로傳道의經驗을얻고　歡喜한마음으 0065_0020_b_11L로도라서게되엿다。그런데從初至末을　一貫하야忍 0065_0020_b_12L惺和尙이잘도와주서서　더욱이圓滿한成績을얻은지 0065_0020_b_13L라　和尙의게感謝를바치여　마지아니한다。 0065_0020_b_14L○　　　○ 0065_0020_b_15L　끄트로三防布敎에對하야　布敎文은　다른것을쓸 0065_0020_b_16L것이아니라　權相老先生이著述한　三防藥水歌를만히 0065_0020_b_17L印刷하야　頒布함이무엇보다도　効果가잇스리라고 0065_0020_b_18L밋는다。權先生이지은　三防藥水歌를布敎堂廣告板 0065_0020_b_19L에부처노앗는데　날마다數十名의사람이　連絡不絶 0065_0020_b_20L하게　부터서서　抄錄하며　藥水歌를讃美하야마지 0065_0020_b_21L아니한다。그리하야耶穌敎徒도써가고　天道敎徒도 0065_0020_b_22L써가고　無宗敎者도써가고하는지라　藥水歌는可謂 0065_0020_b_23L民衆藝術의極致를發揮한感이잇다。讀者의게參考로 0065_0020_b_24L紹介할것가트면아레와갓다 0065_0020_b_25L三防藥水歌 0065_0020_b_26L白頭山에뭉친氣韻　朝鮮半島되랴하고 0065_0020_b_27L東南으로흘러내려　千枝萬葉느러놀제 0065_0020_b_28L分水嶺에咽喉노코　臙脂峰이다시소사 0065_0020_b_29L正榦으로내린脉이　狼林白鶴에둘러서 0065_0020_b_30L東가지雪峯山은　太祖大王無學맛나 0065_0020_b_31L千日祈禱하옵시고　化家爲國하신데요 0065_0020_b_32L西으로내린줄기　天下第一名山으로 0065_0020_b_33L金剛山이되랴하고　氣韻차고雄壯하게 0065_0020_b_34L굼틀주춤하는데가　三防으로되엿도다 0065_0020_b_35L咸鏡江原兩道接境　평퍼줌이주저안저 0065_0020_b_36L東으론滄海水를　멀찌간이휘어잡고 0065_0020_b_37L西으론繁華之地　京城을굽어보며 0065_0020_b_38L山일홈은迦來山　　峰일홈은天眞峯 0065_0020_b_39L名山으론숨은名山　絶峽으로끗난絶峽

0065_0021_a_01L雄壯키도第一이오　神靈키도第一이라 0065_0021_a_02L仙禽이俳徊하고　　異獸가徃來하니 0065_0021_a_03L神仙들의窟宅이오　菩薩님네住處로다 0065_0021_a_04L人傑은地靈임을　　예전글에보앗스나 0065_0021_a_05L이곳으로두고보아　거짓말이아니로세 0065_0021_a_06L옛날엣적新羅末年　弓裔라는王子잇서 0065_0021_a_07L泰封나라剏業하고　鐵圓땅에都邑하야 0065_0021_a_08L十八年을治國할제　彌勒이라自稱하야 0065_0021_a_09L經文을만이짓고　　出入警蹕할적에는 0065_0021_a_10L香火幡盖梵唄로서　압흘세워引導타가 0065_0021_a_11L高麗太祖登極後에　不幸히命을맛고 0065_0021_a_12L顯夢으로이른말삼　迦來山에神靈되야 0065_0021_a_13L至今까지香火받고　靈驗이昭昭하니 0065_0021_a_14L山곳名山아니오면　이럴수가웨잇스랴 0065_0021_a_15L山中景槪어떠한가　四時節에燦爛하다 0065_0021_a_16L百花爛熳春三月엔　간곳마다錦繡江山 0065_0021_a_17L돍이녹는여름에는　淸凉世界되여잇고 0065_0021_a_18L가을丹楓겨을白雪　仙境인듯天宮인듯 0065_0021_a_19L飛流直下조흔瀑布　廬山이여게인듯 0065_0021_a_20L琪花瑤艸奇岩怪石　蓬萊方丈따로업다 0065_0021_a_21L景致도조치마는　　더욱자랑하올껏은 0065_0021_a_22L天眞峯下岩石間에　소사나는藥水로다 0065_0021_a_23L上中下세곳에서　　自然히솟는샘물 0065_0021_a_24L新藥水는藥王泉　　自然銅과硫黃이오 0065_0021_a_25L中間에는碧玉泉　　고토質이만히들고 0065_0021_a_26L舊藥泉은白玉泉　　炭酸質이가장만타 0065_0021_a_27L물맛부터仙藥이오　効力조차빨라서 0065_0021_a_28L神經衰弱腦髓病과　貧血萎黃痼疾이며 0065_0021_a_29L身心過勞虛弱症과　先天不足陰虛火動 0065_0021_a_30L五淋七疝七十二風　風寒暑濕모든症勢 0065_0021_a_31L婦人네의赤白帶下　月經不調子宮病과 0065_0021_a_32L消化不良滯症이며　膓胃病과皮膚病과 0065_0021_a_33L地水火風四大에서　發生하는四百四病 0065_0021_a_34L心身에모든病이　　根治못될病잇스랴 0065_0021_a_35L한번먹어消化健全　두번먹어百病通治 0065_0021_a_36L세번먹어換骨脫胎　네번먹어延年益壽 0065_0021_a_37L不老草不死藥이　　三神山에잇다한들 0065_0021_a_38L이보다더靈하며　　回生水返魂丹이 0065_0021_a_39L神人의게잇다한들　이보다더速하랴 0065_0021_a_40L漢武帝承露盤에　　이슬이조타해도

0065_0021_b_01L이만할수바이업고　西王母의千日酒가 0065_0021_b_02L아모리조타한들　　이에比較못하오리 0065_0021_b_03L華陀扁鵲용한醫術　발벗곤들따를손가 0065_0021_b_04L普陀山에觀音菩薩　楊柳枝에적신甘露 0065_0021_b_05L방울방울듯는곳에　一切衆生모든病苦 0065_0021_b_06L낫낫消滅한다하니　甘露水가이아닌가 0065_0021_b_07L여러經에하신말삼　菩薩들이願力으로 0065_0021_b_08L온갓몸을나▣어서　衆生利益하실적에 0065_0021_b_09L큰나무도되시어서　더운때에그늘주고 0065_0021_b_10L凶年에는栴檀土와　큰고긔도되시어서 0065_0021_b_11L굴머죽는모든衆生　배불리어살려주며 0065_0021_b_12L흘러가는새암되야　목마른이救濟하며 0065_0021_b_13L神靈한藥물되며　　奇異한藥물되야 0065_0021_b_14L病苦에걸린衆生　　安樂을주신다니 0065_0021_b_15L三防에이藥水도　　菩薩化現分明하다 0065_0021_b_16L아모란줄모르고서　물만그저먹드라도 0065_0021_b_17L佛菩薩의無緣大慈　利益이야주시지만 0065_0021_b_18L恩惠功德갑는것이　우리들의天職이니 0065_0021_b_19L물먹으러오실때에　觀音功德생각하고 0065_0021_b_20L물마시고도라설제　觀音恩惠銘心하소 0065_0021_b_21L이말삼이헛말인가　萬一疑心나시거던 0065_0021_b_22L山일홈과峯일홈을　仔細한번색여보오 0065_0021_b_23L迦來山은무삼뜻가　釋迦如來일음이오 0065_0021_b_24L天眞峯은무삼말가　天眞佛이이아닌가 0065_0021_b_25L佛菩薩의자취임을　地名으로暗示햇네 0065_0021_b_26L이리조흔名勝地를　예전에는웨모른가 0065_0021_b_27L天荒絶峽그대로서　道路䟦涉險難하야 0065_0021_b_28L人跡不到한까닭에　寶藏인줄몰랏더니 0065_0021_b_29L天惠가고루입혀　　京元線이開通되고 0065_0021_b_30L停車場이되고보니　混沌이깨여지고 0065_0021_b_31L名勝이나타나서　　四方에서오고가기 0065_0021_b_32L交通아조便利하니　이아니조흔때랴 0065_0021_b_33L名勝地에中心잡아　藥王泉바로엽헤 0065_0021_b_34L布敎堂을지엇스니　藥王庵이여게로다 0065_0021_b_35L衆生病苦곤처주랴　本願力이깁고깁흔 0065_0021_b_36L東方世界藥師如來　主世佛로모셋스니 0065_0021_b_37L病이잇서물먹으려　이곳으로오시는분 0065_0021_b_38L俗談에이른말로　　還재타고원보기로 0065_0021_b_39L名勝地도구경하고　藥물도먹지마는 0065_0021_b_40L부텨님前叅拜하야　法門도드르시고

0065_0022_a_01L發願도하시여서　　實地修養하고보면 0065_0022_a_02L元氣旺盛自然되고　壽域에받티올라 0065_0022_a_03L個人個人福▣으면　社會利益게잇나니 0065_0022_a_04L十洲三山찻지말고　이곳으로차저오며 0065_0022_a_05L十勝八景가지말고　이곳으로오고보면 0065_0022_a_06L一擧兩得절로되야　所願成就하오리다 0065_0022_a_07L四海八方兄弟의게　大綱紹介드리오니 0065_0022_a_08L손길마주잡으시고　차저오심비나이다 0065_0022_a_09L秋期修學旅行記 0065_0022_a_10L海印寺　講院學人 0065_0022_a_11L 積年의宿望이든　우리講院의　修學旅行은今秋에 0065_0022_a_12L야겨우實行하게가되야　음八月十七日에　비로소本 0065_0022_a_13L寺를떠나게되엿다。 0065_0022_a_14L　마참　十六日에는　얼마동안조튼日氣가　구저서 0065_0022_a_15L비가나리기때문에　豫定한대로　十七日에는떠날수 0065_0022_a_16L가업슬줄로알엇든것이　多幸히비는　밤새에멈추고 0065_0022_a_17L정작十七日아침에는　구름이끼엿슬뿐　거러갈길은 0065_0022_a_18L몬지가업서젓슴이　도로혀　多幸이엿고　또해ㅅ빗 0065_0022_a_19L이비취지를아니하야　더위를가리여준것이　多幸中 0065_0022_a_20L多幸이엿다。그리하야　모든準備가다가춘후에　豫 0065_0022_a_21L定한대로　出發하게되엿다　講師柳信遠先生引率下 0065_0022_a_22L에　學人十五名은　各其一齊히黑色長衫에蓮花冠을 0065_0022_a_23L쓰고　絡子를걸치고서나서니　果然그威儀가可히恒 0065_0022_a_24L沙의魔軍이　몰려오다가도　不討而自降할만하엿다 0065_0022_a_25L　山中　老德諸位와　各房監院大德諸位며　三職스 0065_0022_a_26L님께서와　住持和尙께옵서　一般大衆을거느리시고 0065_0022_a_27L一柱門外에까지　나오서서　우리一行의　途中健康 0065_0022_a_28L을付囑하시며　慇懃히　作別하여주심은　우리떠나 0065_0022_a_29L가는　學人一同에게　말할수업는感謝의늣김을가지 0065_0022_a_30L게하엿는　諸位께三拜로作別를告하고　山門을나서 0065_0022_a_31L紅流洞을　나려오니　오는동안에는　希望에넘치는마 0065_0022_a_32L음에　무엇을잘삷히지도못하고왓다가　及其也이곳

0065_0022_b_01L애와서야　水石의아담한伽倻山을　한번더드려보게 0065_0022_b_02L되엿다　籠속에담겻든새　蒼空에나러난듯　우물속 0065_0022_b_03L고기가　大海에臨한듯하야　一方에는　가삼이두근 0065_0022_b_04L두근하기도하며　어떠한때에는　남모르게한숨도나 0065_0022_b_05L왓다。 0065_0022_b_06L　因緣을끈는것은　行者의生涯오　생각을맑힘은學 0065_0022_b_07L人의本色이어늘　因緣을버리고　생각을煩雜스럽게 0065_0022_b_08L한다는것이　行者學人들로서는　빗두른길가트나가 0065_0022_b_09L심을넓힘이修道의捷經이오　見聞을놉힘은學者의先 0065_0022_b_10L務라　한갓헛되히생각의　고요함만취하고　수고로히 0065_0022_b_11L좁게살기를꽤할수가잇스랴　斷然코　우리는山谷을 0065_0022_b_12L나와　混亂한世相에接하야　直接境界에부드치면서 0065_0022_b_13L秋水釰을試하여봄이　또한헛된일이아날것이다　오 0065_0022_b_14L래ㅅ동안드러안저서　차차로바터가는　다리이지만 0065_0022_b_15L은　니러스면긔운을얻는다리이다。한발두발거러나 0065_0022_b_16L섯다　將次千餘里의갓갑지안은길을도라보려고。 0065_0022_b_17L　山中에들어잇든　우리들인만콤　旅行의路程을말 0065_0022_b_18L만듯고　定하여노앗든것이엿다　大略定하기를첫날 0065_0022_b_19L은　海印寺에서거러떠나　五十里를와서　高靈邑內 0065_0022_b_20L에들어가　布敎堂에서　우리손으로밥을지어먹은後 0065_0022_b_21L에翌日은　九十五里를거러　大邱에들어갈豫定이엿 0065_0022_b_22L다。그리하엿는데　일은뜻과갓지아니하엿다　五十 0065_0022_b_23L里를終日거러와서　어둑발이들때에야　高靈을到着 0065_0022_b_24L하야　布敎堂을차자드러가니　布敎堂은말만이布敎 0065_0022_b_25L堂이오　布敎師는影子도업고　웬老長한분만게시다 0065_0022_b_26L가나와서　人事를하신다。老長의뒤를따라드러가法 0065_0022_b_27L堂을拜觀한後에　몸을다푸러노코　저녁凖備에대드 0065_0022_b_28L럿다　그러나본則　布敎堂內에첫재우물도업고　밥 0065_0022_b_29L을지어먹을그릇도업다　드른則　布敎堂직히고게신 0065_0022_b_30L老長님만은　그洞里信徒의집에다가　밥을부처노코 0065_0022_b_31L먹는다고한다。우리들은　不得已　旅舘을차저드럿 0065_0022_b_32L다　그리하야　그날을無事히쉬이고나니　아침에는 0065_0022_b_33L모도가　다리들이압허서　一行이　大槪절지안코것 0065_0022_b_34L는이가적엇다　―――「저래가지고야　어떠케　압길을 0065_0022_b_35L거러갈꼬?」하는근심이업지안엇다　昨日五十里를 0065_0022_b_36L終日것고도　이가티팡젓다면　아모리생각하여보아 0065_0022_b_37L도　오날九十五里를것는다는것이自信이업섯다　그 0065_0022_b_38L러나　아니가지못할길인지라　억지로압흔다리를끄을 0065_0022_b_39L고길을떠나　大邱를向하엿다。말이그러치　참으로 0065_0022_b_40L것기라는것은　가만히드러안젓든몸으로는　큰苦이

0065_0023_a_01L다　지금붓대들고　그때ㅅ일을되푸리하면서쓰려닛 0065_0023_a_02L가그러한苦를　그래도　익이고견듸여낫다는것이자 0065_0023_a_03L랑스러워서　은근히　滋味스러운생각이나기때문에 0065_0023_a_04L그때에당하든　苦의記憶이희미하되　事實바로말한 0065_0023_a_05L다면여렷이가닛가　끄을려서　서로서로가게된것이 0065_0023_a_06L엿고　各其따로떠러저서갓다하면은　반드시되도라 0065_0023_a_07L섯던지　그러치아니하면타던지하엿슬것이엿다　가 0065_0023_a_08L다가는쉬고　쉬다가는가고　하나이쉬이면다른이가 0065_0023_a_09L재촉하고　다른이가쉬이면　하나가재촉하야　다리 0065_0023_a_10L로거러가는것보다　몸등이가다리를　끄을다십히하 0065_0023_a_11L여가지고거러갓다　눈을감ㅅ고도것다가　니를악물 0065_0023_a_12L고도것다가　일부로　녯날에긔막힌經驗을되푸리하 0065_0023_a_13L여　그생각을니어가면서도　거러가기를게속하야그 0065_0023_a_14L럭저럭夕陽빗이　古塚우에빗겻슬때에야　겨우九十 0065_0023_a_15L五里를到着하엿다　다리압혼셈으로는빨리온셈이엿 0065_0023_a_16L다　미리알고나와서　마저주시는南山町大邱禪院布 0065_0023_a_17L敎師　林雪峰和尙의引導로　大邱禪院에一行은다들 0065_0023_a_18L어갓다　全精力을다하야　부텨님께叅拜한　後에는 0065_0023_a_19L느러진몸뚱이를　익이지못하야　지렝이처럼　펴누 0065_0023_a_20L어버리엿섯다　이곳에서는　雪峰和尙好意로　우리 0065_0023_a_21L들이　손에물을대이지아니하고도　밤을對하게되엿 0065_0023_a_22L섯다。 0065_0023_a_23L　그밤은　숫덩이처럼　구을면서　곤한잠속에서쉬 0065_0023_a_24L엿다。그런데　異常도하여라　한밤을자고나니이날 0065_0023_a_25L에는　도로혀어제보담　그러케못견듸게다리가압흐 0065_0023_a_26L지안엇다　一行은나서서　朝鮮日報社大邱支局의引 0065_0023_a_27L導下에　郵便局과專賣局과製絲工塲을觀光하엿다。 0065_0023_a_28L機械文明으로因하야　도로혀機械化하여가는人間의 0065_0023_a_29L不自由한生活相이　現代라는肩書를가지고나타나는 0065_0023_a_30L것을보게되엿다　부드럽고華麗하게꾸미고　都會의 0065_0023_a_31L表面에나타나구을러다니는　現代의文明은　機械의 0065_0023_a_32L미테서　呻吟하는生活相을나케한것을볼때　山間生 0065_0023_a_33L活이좁으나마　그얼마나自由스러웟든가를　한층더 0065_0023_a_34L늣기게되엿다　나오면서멀리西편으로伽倻山을바라 0065_0023_a_35L보앗다　멀고운애끼여　보이지는안으나마　우리의 0065_0023_a_36L생각은山마루턱이에서　彷徨하는것을늣겻다　우리 0065_0023_a_37L의儀表를보아서　가는곳마다親切한引導와說明을들 0065_0023_a_38L엇다　科學으로因하야　便利하여진現代的生活을알 0065_0023_a_39L게되엿다　同時에便利치안으면　못살게된現代의不 0065_0023_a_40L自由한生活相이　가엽게도생각되엿다。

0065_0023_b_01L　人間現實의地獄인刑務所를보려고하엿스나　設備 0065_0023_b_02L의不準備로後期로미루고　이날은또한저물어저서잘 0065_0023_b_03L쉬엿다。날이밝으니　이날은음력　八月二十日이오 0065_0023_b_04L마참日曜日이엿다　信徒들의懇請으로　法會를열고 0065_0023_b_05L法談을　서로받군後에　豫定대로午後二時四十分列 0065_0023_b_06L車로　慶州를向하여　大邱驛을떠낫다。　(또) 0065_0023_b_07L陸水三千里(續) 0065_0023_b_08L東山人 0065_0023_b_09L 興福樓를講演會場으로하여　八時半울리는鐘소리 0065_0023_b_10L에오는비도잠간멎어주고　초여드래(陰)반달이暎月 0065_0023_b_11L樓西便에낱아난다　吳時勸氏라면　佛敎靑年이면대개 0065_0023_b_12L는다-알껏이다　釋王寺에서重信을띄고게서는　健 0065_0023_b_13L全한靑年으로서　오늘은비록　潜勢를길으고있으나 0065_0023_b_14L그潜勢가運動에넬기로變하여　나올적에는　적어도 0065_0023_b_15L雪峰山이움직여날만한　그이의司會로「發奮忘食」이 0065_0023_b_16L라는　朴允進兄의불으지즘이　十餘年寂寞하든興福 0065_0023_b_17L樓의沈默을　勇壯히깨트려　朝鮮佛敎의現下的急務 0065_0023_b_18L數三條(敎育、布敎、社會事業)을들어　大衆의喝采 0065_0023_b_19L를받고　나의多少學術的色彩가튼「第三智의具現」 0065_0023_b_20L은　키큰巡査의注意를받았다。注意中에는가장승거 0065_0023_b_21L운注意이리라　말의要旨도몰으고「不平等이니　戰 0065_0023_b_22L爭이니」하면　귀가종깃종깃해지는神經이　오히려 0065_0023_b_23L未安스럽다。그러나　第三智란佛陀의自覺智를말함 0065_0023_b_24L이니「自覺智의具現」에무슨승거운注意냐! 0065_0023_b_25L　講演이끝나자　젊은동무들과　四大紀念會代表와 0065_0023_b_26L또吳時勸氏와　特別히事務室에서인사責任으로보낸 0065_0023_b_27L書記한분과　그리고우리一行과―――이러케한자리에 0065_0023_b_28L안저　雪峯名物의松茸장아찌에다가　日本舶來의正 0065_0023_b_29L宗을난운일　그리고卒業送別宴에서「우리는團結하 0065_0023_b_30L자!」고불으짓든　吳氏의健全한마음에서　三年을 0065_0023_b_31L隔한오늘밤이자리에서는「理想과實際가드르다!」 0065_0023_b_32L는약한소리가나온다는것은　참아듯기어려웠었든것

0065_0024_a_01L을記憶한일이다　우리는아즉書生이다　아모것도모 0065_0024_a_02L른다　理想과實際가얼마나다른가?　하늘과땅과같 0065_0024_a_03L이다른가?　氷과炭과같이不相容하는것인가?　그 0065_0024_a_04L러면「有志者事竟成」이란古人의말은　古人과한가 0065_0024_a_05L지지나간녯말이되고말았는가?　우리로서는判斷지 0065_0024_a_06L을수없는命題이다。그러니까그런말을　記憶해둠은 0065_0024_a_07L將來우리의일에　參考가될는지。 0065_0024_a_08L　翌日卽十五日아침八時에　大雄殿앞에　三拜드리 0065_0024_a_09L고물러나오니　事務室로부르시든監務長이　旅費五 0065_0024_a_10L圓也까지를　窘塞한形便임도不拘하고　내노흐시며 0065_0024_a_11L領收證을쓰라한다　우리는절形便을생각하고　또그 0065_0024_a_12L아니라도　넘어만흔신세를지고가면서　旅費까지不 0065_0024_a_13L少하게　一金五圓也를받아갈수가없어서　구지사양 0065_0024_a_14L하였더니　好意가好意를生하는모양으로　驛에까지 0065_0024_a_15L가는自動車費를擔當한다고　심부림아희에게傳하였 0065_0024_a_16L다。感謝。 0065_0024_a_17L四、元山佛敎의復興運 0065_0024_a_18L 釋王寺를떠나자　그러케퍼붓든비도개이고　하늘 0065_0024_a_19L은더욱淸明하다　元山에나려山祭洞布敎堂을찾어드 0065_0024_a_20L니李正善先生이반가히맞어주고　布敎師朴景淳氏는 0065_0024_a_21L病席에서　겨우몸을일으켜두어마듸　뜻깊은부탁을 0065_0024_a_22L하신다　金尙一先生도學校에서나오자　廣告쓰고準 0065_0024_a_23L備하는데　李先生과같이　數三學生을다리고　애를 0065_0024_a_24L써주섰다　元山은元來로　佛敎의信仰이　깊은따이 0065_0024_a_25L었으나　中間에어떠한不運이끼어　甚한打擊을받고 0065_0024_a_26L그뒤를받아오신　朴景淳氏는　지나간瘡痍를나수기 0065_0024_a_27L에아즉도餘念이없는터이다　그러는중에는　一面으 0065_0024_a_28L로無產兒童의敎育으로　普光學院을不實한豫算에도 0065_0024_a_29L오즉誠意로써經營하고　또夜學部를두어　無產少女 0065_0024_a_30L를無報酬로갈으키고있다。學院도집이없이　남의븬 0065_0024_a_31L집을빌어서　使用하는現狀이니　달은困難이야오즉 0065_0024_a_32L하랴!　그러나「誠意!」진실로큰가지에　큰열매 0065_0024_a_33L는맻이리라。 0065_0024_a_34L　近日에와서의　布敎事業이라는것은　敎育을除外 0065_0024_a_35L하고는　困難한일이다。幼年으로붙어　精神을잘引 0065_0024_a_36L導하여　信仰의뿌리를붓돋아주는것은　그리하야有 0065_0024_a_37L形無形한精神의歸依를　스스로얻게하는것은　敎育 0065_0024_a_38L의힘이아니고는　一時的街上傳道라든지　抽象的인 0065_0024_a_39L講壇說敎쯤으로야　不可望이라。人心이그러케單純

0065_0024_b_01L하지안흔이世紀이다。 0065_0024_b_02L　그리하야　元山에아즉없는　孤兒院을佛敎에서設 0065_0024_b_03L立키爲하야　金基라는資產家의援助를받아　方今建 0065_0024_b_04L築에있다　空想的으로經만외임으로써　佛陀의理想 0065_0024_b_05L을實現할수는적어도現世紀에있어서는　뒤떨어진布 0065_0024_b_06L敎法이라할것이다。實際로民衆의　앞음을앞아하고 0065_0024_b_07L民衆의▣음을어하는　實行者가나서야　民衆은歡 0065_0024_b_08L迎할것이다　民衆이歡迎치안코　그말을믿어주는수 0065_0024_b_09L가있느냐?　너의서홉밥을풀어　줄인民衆과같이난 0065_0024_b_10L호라　너의한벌衣服이라도벗어　치운同胞에게잎이 0065_0024_b_11L라　그리하야寒暑飢渴을民衆과같이하라　아니民衆 0065_0024_b_12L을위하야달게飢寒의苦를받을　覺悟를하여라!　그 0065_0024_b_13L리하여民衆의幸福에살고　民衆의苦難에同苦하라! 0065_0024_b_14L그리한후에　너自身의衷情의哀願을民衆에게하소하 0065_0024_b_15L라!　佛陀의眞理를民衆과같이實踐하라!　空想的 0065_0024_b_16L觀念의世界로　民衆을꿀어야　現實에汨沒한民衆을 0065_0024_b_17L끄러갈수가없다。적어도이만한覺悟가아니고는　布 0065_0024_b_18L敎를云云하는것이　妄想이다。布敎!　實로三寶의重 0065_0024_b_19L任을自當하는偉大한　事業이아니냐? 0065_0024_b_20L　元山의佛敎는　이러한觀點에서　沈衰한過去를復 0065_0024_b_21L興할運에있다고하노라　布敎師朴先生도　誠實한新 0065_0024_b_22L進靑年이지마는　獨掌이어여찌울랴?　金尙一氏와 0065_0024_b_23L李正善氏의勇壯한努力이　協同團結하는데서　또한 0065_0024_b_24L孤兒院에三萬圓을寄贈한　信徒金氏의힘과　其他여 0065_0024_b_25L러同志와　여러信男女의　互相扶助로서今日의現况 0065_0024_b_26L이있고　今日의現况이不斷히發展하는곧에　훌륭한 0065_0024_b_27L未來가오는것이다。 0065_0024_b_28L　凖備를대개끝낸뒤에　李先生의指路로　구경을나 0065_0024_b_29L섰다。布敎堂바루뒤에　三層洋屋의「救世病院」이 0065_0024_b_30L있어　하느님의恩惠를感謝하는病人의「아-멘」소 0065_0024_b_31L리그윽히　잠잠한空氣를흔들고　그뒤로널다란山野 0065_0024_b_32L의勝地를占領한「樓氏女高普」「ＸＸ幼稚園」「Ｘ 0065_0024_b_33LＸ普通學校」「ＸＸ學院」等의　女子를위한樓氏個人 0065_0024_b_34L의經營機關이　엄연히一村을自成하였다　풀은숲사 0065_0024_b_35L이에　붉은벽돌집이　自然美의調和로도　우리마음 0065_0024_b_36L을끄을지마는　그것七百萬圓의資產을들어　朝鮮女 0065_0024_b_37L子敎育에提供하고있는　樓氏로서는　人類로서의自 0065_0024_b_38L肯도나올껏이다。朝鮮佛敎의朝鮮民衆의게　提供하 0065_0024_b_39L고있는文化的施設을생각할쩨　一個人樓氏에게　크 0065_0024_b_40L게讓步하게되는　어색한現實이　스스로억개춤을나려

0065_0025_a_01L트린다。 0065_0025_a_02L　安致慶의個人公園앞에다달었을제는「여러분을위 0065_0025_a_03L한것이니　여러분의것이다」하는揭示를보고　마음 0065_0025_a_04L편히散步할수있었다。南山으로올라　元山全市를굽 0065_0025_a_05L어보고　나려오다가「元山靑年會舘」의　유리창하 0065_0025_a_06L나남지않고　허수아비처럼뻐-ㄴ히섰는꼴을보았다。 0065_0025_a_07L分裂의表象이이다　內容의말을쓰지아니하나　靑年 0065_0025_a_08L界의分裂의表象이다　過渡期의　不可避라할ㅅ가? 0065_0025_a_09L그러나過渡期아닌어느때가있는가?　過度期라는것 0065_0025_a_10L으로　口實을삼을것은아니다　이分裂!　分裂은破 0065_0025_a_11L滅이아닌가?　朝鮮社會나佛敎社會나　이分裂을익 0065_0025_a_12L이는　團結이언제나올꼬――― 0065_0025_a_13L　밤에는聽衆이모혀들어　大講堂을좁게하였다。警 0065_0025_a_14L官도五六人이왔다。말몯하는時節!　兩面으로칼을 0065_0025_a_15L받는世紀　言論自由의二十世紀라고　누가하드냐? 0065_0025_a_16L思想을發表할수없는　現下의朝鮮이다。앞에서拍手 0065_0025_a_17L하면　뒤예서는「中止」한다　뒤에서默過하면　앞에 0065_0025_a_18L서는　야지리가나온다　그뿐이라면오히려事勢를理解 0065_0025_a_19L하고　그만두리라　그러나가장딱한것　가장遺憾되 0065_0025_a_20L는것은　그것보다도남의말의趣意가어데있는지도모 0065_0025_a_21L르고　말의歸結이어데로　질것인지도모르고　神經 0065_0025_a_22L質的으로　말의枝葉에도枝葉에서　놀래가지고「注 0065_0025_a_23L意」를부으는군이나「駁論」을한부로불으지저聽 0065_0025_a_24L衆을擾亂스럽게하는愚夫들의　醉氣가걱정인것이다 0065_0025_a_25L더좀沈着히批判할줄아는修養을　길으지몯하는군들 0065_0025_a_26L이넘어나딱하다　말해무엇하리　이밤의演題나紹介 0065_0025_a_27L해두고그만두자 0065_0025_a_28L「亞細亞人은本來奴隷이드냐?」　筆者 0065_0025_a_29L「天下에哀訴하노라!」　　　　　朴允進民 0065_0025_a_30L(七月十五日) 0065_0025_a_31L無思無覺 0065_0025_a_32L　動着思量之窟하면　散夢萬端이오　歸於安寂之鄕 0065_0025_a_33L하면　坐灰一切하나니　曰思無邪에一言可蔽온　况復 0065_0025_a_34L思而無思하며　覺而無覺하며　言而無言하며　作而 0065_0025_a_35L無作이면　則蕩蕩乎不可名邈이니라 0065_0025_a_36L(眞覺國師示悅可上人語)

0065_0025_b_01L南遊求道禮讃(續) 0065_0025_b_02L金素荷 0065_0025_b_03L 禪師가日本을드러가서　日本禪宗의巨匠인　釋宗 0065_0025_b_04L演을놀래게하고　支那에드러가서　南北叢林의瞎眼 0065_0025_b_05L宗師를　棒喝함은　다-이때에禪風이動함이라한다 0065_0025_b_06L禪師는　이러한經路를지낸뒤에　知音의子期가업슬 0065_0025_b_07L바에는「不如緘口過殘春」이라생각하고　內藏山 0065_0025_b_08L에드러와서　半禪半農을實現하며　悟性으로하야곰 0065_0025_b_09L保任에힘썻다　그와가치自家事를힘쓰면서餘力이미 0065_0025_b_10L치는대로　碧蓮庵의法堂을重建하며　禪堂을지어노 0065_0025_b_11L흐며　道塲을改築하야노흐며　그엽헤잇는尼庵의尼 0065_0025_b_12L僧을圓寂庵으로移轉식히고　그곳을重修하야　禪客 0065_0025_b_13L을住케하며　또는그洞下溪邊陳田六七十斗落을起墾 0065_0025_b_14L하야　沃畓을맨드러노왓다。그리고楓葉印을맨드러 0065_0025_b_15L探勝客의게紀念物로捺押하야준바　이것이宣傳케되 0065_0025_b_16L야　內藏山名이天下에알리게됨으로　不出門坐道塲하 0065_0025_b_17L고서　數千人民의게布敎케되엿다。禪師는果然山에 0065_0025_b_18L안저서　天下를움즉이는　近世稀有의第二惠遠이라 0065_0025_b_19L고하겟다。 0065_0025_b_20L　그런데禪師가　最後를마침에對하야서는　여러가 0065_0025_b_21L지奇蹟을보이고　圓寂에드섯스니　涅槃하시기前三 0065_0025_b_22L日을連하야　虎吼가不絶하엿스며　入滅하시기前날 0065_0025_b_23L은達摩畵像을六枚나그리고　珠聯가튼글시를無數히 0065_0025_b_24L써노앗다한다。그래서眷屬들이　病餘에過勞하면不 0065_0025_b_25L可하니　그만쉬시라고한즉「날더러쉬라고　올치그러 0065_0025_b_26L치　내가쉬여야하지　來日은내가아주쉬겟네　그러 0065_0025_b_27L나어찌하면잘쉬나」이와가치말을하엿스며　信者들 0065_0025_b_28L이와서問病한즉　그들의게對하여서도「우리上佐들 0065_0025_b_29L이　날더러쉬라하닛가　來日은내가쉬여야하겟는데 0065_0025_b_30L어찌하면잘쉬겟소」이와가지말을하더니　그翌日되 0065_0025_b_31L면서부터는　새벽부터平素에지여노은　詩歌를高唱 0065_0025_b_32L하며　喜色이滿面하야　사람을對할때마다「우리上 0065_0025_b_33L佐가　나더러쉬라함으로　내가오늘은쉬는데　이러 0065_0025_b_34L케노래나하고　쉬려하오」하엿다한다　그리고一邊

0065_0026_a_01L으로는사람을市塲에보내서　草鞋四十켜레를사고　廣 0065_0026_a_02L木한통을사오라하며　一邊으로는寺中의會計文簿을 0065_0026_a_03L가저오라하야　一一히可否를檢察하고　또는이아레아 0065_0026_a_04L직논칠자리가더러잇스니　今年안으로논을처서　寺 0065_0026_a_05L中을富케하라고　누구를보든지　親切하게마저보며 0065_0026_a_06L多情스럽게이야기하면서　노래를부르더니　저녁때 0065_0026_a_07L나되여서　浴水를듸여오라고하야　沐浴하엿다。그 0065_0026_a_08L리고法衣를가라입고　正心端坐하야入定하더니　오 0065_0026_a_09L늘은내가아주갈터이니　모두와서指路하라고한다。 0065_0026_a_10L그래서雲谷和尙을비롯하야　여러眷屬이모혀서　圓 0065_0026_a_11L覺經普眼章을외워드리니　師ㅣ莞爾히　微笑를띄우 0065_0026_a_12L고死而不死하는　不生不滅의寂滅宮으로드러가시고 0065_0026_a_13L마랏다한다。 0065_0026_a_14L○ 0065_0026_a_15L　禪師가이와가치　客春舊三月二十七日入寂한지라 0065_0026_a_16L二十九日되는　三日만에闍維葬送할새　洞下人民이 0065_0026_a_17L師가지여노은涅槃歌를高唱하며　護送하야모시고下 0065_0026_a_18L火하얏는데　이날밤열두시지내서새로한時나되여서 0065_0026_a_19L는天上으로부터　白帶의瑞氣가뻐치며　空中으로부터 0065_0026_a_20L涅槃歌를노래하는소리가　內藏山이떠나가게들렷다 0065_0026_a_21L한다。그리고그後에拾骨하야　碎骨하려할때에灰中 0065_0026_a_22L으로부터透明한眞珠가튼것이　나타나는故로　처음 0065_0026_a_23L에는무엇인지아지못하야　尋常하게보다가　那終에 0065_0026_a_24L舍利인줄알고探索하니　三十顆로부터　乃至百五顆 0065_0026_a_25L가發見되엿다한다。禪師의生存死後에關한　一塲說 0065_0026_a_26L話를듯고보니　禪師는終始를一貫하야　純潔無垢한 0065_0026_a_27L生涯를보낸바　從初至末이至公無私한公人의　生涯 0065_0026_a_28L엿스며　殞命하든最後의刹那까지　積極的으로進就 0065_0026_a_29L하려는活動家의生涯엿다　나는이러한이얘기를　드 0065_0026_a_30L를때마다　歡喜한마음이넘치며　禪師에對한思慕心 0065_0026_a_31L이　强烈하야젓다。그래서　雲谷和尙의게　舍利拜 0065_0026_a_32L見을催促하야　法堂에을라가서　舍利盒에禮拜하고 0065_0026_a_33L盒을여러서　奉見하니　百五顆나되는舍利가一色이 0065_0026_a_34L아니라　五色舍利인데　白色도잇고黑色도잇고　紫 0065_0026_a_35L色도잇고葛黃色도잇고　淡紅色도잇다　그런데小顆 0065_0026_a_36L는지장쌀로부터粟米만한것도잇고　大顆는綠豆알로 0065_0026_a_37L부터팟알만한것까지잇다　그리고모양은　동근것도 0065_0026_a_38L잇고　조곰걀죽한　橢圓形도잇다。舍利뿐만아니라 0065_0026_a_39L靈骨도一片이잇는데　靈骨은白骨의骨片이　차돌가 0065_0026_a_40L치白石化　或은水晶化한것갓다　그리고舍利의光色

0065_0026_b_01L은玲瓏透明한眞珠나寶石갓다　舍利를拜觀한後는禪 0065_0026_b_02L師께서隨筆로쓰다마다가한　白農集을빌리라고떼를 0065_0026_b_03L썻다　白農集을期於히빌리려함은　佛敎社權相老先 0065_0026_b_04L生이　어떠케하든지비러가지고오라는　千囑萬囑의 0065_0026_b_05L付托이잇슨까닭이며　또는내스사로禪師의一文一句 0065_0026_b_06L라도읽어보려는까닭이엿다　또는此를隨次編集하야 0065_0026_b_07L整理한後에　印刷라도하며　佛敎誌上이라도光輝를 0065_0026_b_08L내게하려는까닭이엿다。그런데雲谷師는　서슴지아 0065_0026_b_09L니하고許給하며　아모조록잘保管하야　閪失이아니 0065_0026_b_10L되도록하라고　注意를준다　나는을치이것만은　目 0065_0026_b_11L的을이루엇구나하면서　깃부게생각하고　借廳入房 0065_0026_b_12L의格으로　禪師의最後絶筆인　達摩畵一枚만달라고 0065_0026_b_13L떼를썻다。黃和尙은　이말에對하야　남은것이업다 0065_0026_b_14L고어름어름하더니　모처럼조르는뜻을　막을수업다는 0065_0026_b_15L듯이　오즉一枚밧게업스나不得已許給한다하며　一 0065_0026_b_16L枚를준다。나는서울서　떠날때부터　目的하든바를 0065_0026_b_17L다-이루엇다생각하고　근심을이즌듯깃벗다。가는 0065_0026_b_18L날이장날이라는셉으로　이날이마침　어느和尙의忌 0065_0026_b_19L日이라　祭祀佛供이잇다。나는遠路의疲因과더위도 0065_0026_b_20L이저버리고　佛供에叅禮하야　大禮懴을간단하게젓 0065_0026_b_21L숫고　施食까지自請하야　지내드렷다。 0065_0026_b_22L○ 0065_0026_b_23L　저녁을먹은뒤에　山勢를도라보니　뒤山도놉고압 0065_0026_b_24L山도툭터저놉흔　左右前後가널직널직하게　둘러잇 0065_0026_b_25L는것이　마치金剛山正陽寺에서　左右山川을도라보 0065_0026_b_26L는格이다　나는속으로感嘆하엿다。山勢가이러쿠야 0065_0026_b_27L道人이아니날리가萬無하다고……茶供養하라고　어 0065_0026_b_28L떤沙彌僧이부른다　끌려가서차를마시면서　雲谷和 0065_0026_b_29L尙의法談을듯기始作하야　어떠케내가心醉되엿든지 0065_0026_b_30L精神이빠아젓다。話頭의簡擇이라든지　經文의疑点 0065_0026_b_31L이라든지　鏡虛禪師로부터　善知識評이라든지　절 0065_0026_b_32L문少壯禪客의閃光가튼　慧鋒法見의評이라든지　여 0065_0026_b_33L러가지로주고받고　뭇고배우는동안에　열두時가지 0065_0026_b_34L내가고　어느듯새로두時나되엿다。黃和尙이입맛이 0065_0026_b_35L쓴듯도라간뒤에　내혼자月色이滿庭한뜰압헤　왓다 0065_0026_b_36L갓다하며　禪趣를생각하고把定하니　當塲에祖師가 0065_0026_b_37L되는듯　內藏山川이나를抱擁하며　鶴嗚禪師가授記 0065_0026_b_38L印可하는것갓다。이와가치法喜禪悅을늣기기한時間 0065_0026_b_39L이나지나서　房에드러와　亦是睡魔의게征服을當하 0065_0026_b_40L고마렷다。

0065_0027_a_01L　翌日에　그엽헤잇는　金毛窟이라는禪院에가서　淸 0065_0027_a_02L河禪師…梅谷禪師와趙馬江居士를보고　도라와서古 0065_0027_a_03L碧和尙과가치　큰절까지拜觀하엿다。그런데獅子窟 0065_0027_a_04L中無異獸란말과가치　雲谷和尙古碧和尙은　將次鶴 0065_0027_a_05L鳴禪師만못하지아니할　숨은善知識이다　黃和尙은 0065_0027_a_06L白羊本山에錚錚한　靑年文學者로　일즉히日本京都 0065_0027_a_07L와東京에留學하든이요　古碧和尙은中國北京에드러 0065_0027_a_08L가서　東洋學을硏究하든　靑年禪師인데　先師의遺 0065_0027_a_09L誡를조차서　萬緣을都廢하고　一大事因緣을判斷키 0065_0027_a_10L로决定한大發心의禪客이다。그런中에도黃和尙은十 0065_0027_a_11L數年間을禪學에從事하야　法見이열린良師友라　無 0065_0027_a_12L名寶玉인숨은善知識이다　朝鮮에有名한講師로는내 0065_0027_a_13L가大網斟酌하며　學人界와留學生界는　大畧을알고 0065_0027_a_14L잇스나　禪界로는漆桶가치　알지못하다가　黃和尙 0065_0027_a_15L을通하야　大略을듯게되엿스니　作故한禪界의善知 0065_0027_a_16L識으로는　宋鏡虗　田水月　李慧峯　白鶴鳴禪師이 0065_0027_a_17L시고　現存한善知識으로는申慧月　宋滿空　白龍成 0065_0027_a_18L方寒岩　李曇海　吳惺月　及石牛　霜月等諸師라한 0065_0027_a_19L다。그리고　少壯禪客으로　누구누구하는者는　朴 0065_0027_a_20L高峯　安月松　李坦翁　鄭鐵牛　鄭道庵　鄭太信 0065_0027_a_21L趙錦圃　金雪山　李石庵　鄭永信　鄭雲峰　河東山 0065_0027_a_22L李淸河　孫無谷　朴錦峰　金斗欣　朴昌洙等諸師라 0065_0027_a_23L한다　나는이가운데　黃雲谷師도　一數에느코저한 0065_0027_a_24L다　나는禪界에이와가튼　正知見의衲子가잇다함을 0065_0027_a_25L듯고　우리朝鮮佛敎가아즉까지도　新生命이팔팔함 0065_0027_a_26L을　慶賀코저한다　그런데한가지憂慮되는것은少壯 0065_0027_a_27L禪客가운데　或은空理를達하고　或은禪趣에醉惑하 0065_0027_a_28L야　世上을등지고　山으로만드러가는者가만코敎化 0065_0027_a_29L門으로나오는者가적다는것이다　그리고또한가지는 0065_0027_a_30L達觀이넘어지내처서　無碍行을作하려는者가잇다함 0065_0027_a_31L이다　그러나何如間寂寞한禪界에　이만한禪客이낫 0065_0027_a_32L다는것만은　朝鮮佛敎를爲하야　致賀하지아니할수 0065_0027_a_33L업는事實이라고생각한다。 0065_0027_a_34L○ 0065_0027_a_35L　나는內藏을떠나오려할때에　鶴鳴禪師가揮毫하신 0065_0027_a_36L達摩和尙을다시보앗다　그리고禪師의文集인　白農 0065_0027_a_37L集에서　白農自賛을보앗다　그리고또다시幾年前에 0065_0027_a_38L覺皇敎堂에서　禪師를뵈옵든　印象을생각하야　그 0065_0027_a_39L려보앗다　이와가치그림과　글을보고　印象을생각 0065_0027_a_40L한結果에　나는禪師가達摩의後身이라고　생각하엿

0065_0027_b_01L다　그것은禪師의面貌가達摩와가튼까닭이며　禪師 0065_0027_b_02L도達摩로自處하신까닭이니　白農自賛에「人或見我 0065_0027_b_03L恰似達摩　聽取其說　卒爲自眞　是達摩耶　是鶴鳴 0065_0027_b_04L耶　同別且置　那個是非同非別　少林古雨　楚山碧 0065_0027_b_05L雲　喝一喝」이와가치씨여잇다　이것은마치震默祖 0065_0027_b_06L師가　溪邊에臨하야　그림자를비취고　侍者의게自 0065_0027_b_07L己影像이　釋迦眞像으로보이느냐　무른바侍者대답 0065_0027_b_08L하되　和尙의影像이라하니　師가로사대「汝但知和 0065_0027_b_09L尙假　不識釋迦眞」이로구나한것과갓다　그럼으로 0065_0027_b_10L나는　禪師를達摩祖師의後身으로생각한다。또나는 0065_0027_b_11L禪師를開心見性의祖師라고생각하나니　그는禪師의 0065_0027_b_12L노래와詩句를보아서　그와가치생각한다　노래는따 0065_0027_b_13L로紹介하려니와　詩句를大綱紹介할것가트면　아레 0065_0027_b_14L와갓다。 0065_0027_b_15L自警詩 0065_0027_b_16L前生誰是我　來世我爲誰　現在始知我　還迷我外我 0065_0027_b_17L回甲詩 0065_0027_b_18L我今六十一　子母始分日　子母未分前　都盧六十一 0065_0027_b_19L自賛　(在月明庵時作) 0065_0027_b_20L我即白鶴　汝是阿誰　汝若白鶴　我是阿誰　我非汝 0065_0027_b_21L汝非我　畢竟如何　蓬萊山訖　月明庵古 0065_0027_b_22L進甲日詩 0065_0027_b_23L思前童子時　歷歷如今日　慈母欲笞我　開門忙自出 0065_0027_b_24L元日 0065_0027_b_25L妄道始終分兩頭　冬經春到似年流　試看長天何二相 0065_0027_b_26L浮生自作夢中遊 0065_0027_b_27L　나는道를求하기爲하야　南으로南으로　멀리와서 0065_0027_b_28L生存하신善知識을만나서　顯敎도만히듯고　密示도 0065_0027_b_29L만히보앗거니와　도라가신新祖師의無形한자취에依 0065_0027_b_30L하야　感激이깁헛스며　衝動이만앗다　感激과衝動 0065_0027_b_31L대로하면　金毛窟禪院에드러가서　大悟를得하기까 0065_0027_b_32L지　다시나오지아니하려는决心이엿다　그러나常啼 0065_0027_b_33L菩薩가튼　大勇猛이업스며　周圍環境이압발을자바 0065_0027_b_34L다니는故로　情깁고恨만흔　內藏山川을등지고나오 0065_0027_b_35L지아니치못하게되엿다。 0065_0027_b_36L아아깁고깁흔　內藏山이여! 0065_0027_b_37L네일홈이　內藏이면 0065_0027_b_38L너는어찌　차저간者를 0065_0027_b_39L감춰줄줄모르는가? 0065_0027_b_40L못처럼숨으러갓다가

0065_0028_a_01L나오게된내그림자　애닯기도하여라

0065_0028_a_02Lｘ

0065_0028_a_03L아아놉고놉흔　留軍峯이여!

0065_0028_a_04L네일홈이　留軍이면

0065_0028_a_05L너는어찌　나의六軍　(六軍은眼耳鼻等六賊)

0065_0028_a_06L머물게　못하는가?

0065_0028_a_07L행여나　머물까하엿더니

0065_0028_a_08L그대로도라선발자취　분하기도하여라

0065_0028_a_09Lｘ

0065_0028_a_10L그러나그러나　金毛窟만은　나의터니

0065_0028_a_11L留軍峰은　막고막아

0065_0028_a_12L魔軍이못오게　막아노코

0065_0028_a_13L內藏山은　싸고싸서

0065_0028_a_14L俗子가　못찻게　싸노아라

0065_0028_a_15L塵緣이다하여서　다시오는날이면

0065_0028_a_16L기리든金毛窟부터차저가리　(끗)

0065_0028_a_17L巡講千里(續)

0065_0028_a_18L姜裕文

0065_0028_a_19L期待만튼東萊邑

0065_0028_a_20L期待일코하루ㅅ밤

0065_0028_a_21L　七月二十五日　朝飯後梵魚寺當局에　感謝함을드
0065_0028_a_22L리고떠낫다　八松亭까지보내주는
0065_0028_a_23L宋氏는고맙다　東萊温泉을거처　電車로東萊布敎堂
0065_0028_a_24L에오니　車布敎師의態度가자못차다　그리고講演은
0065_0028_a_25L못하게되얏다는것이다　이에우리는失驚치안을수업
0065_0028_a_26L섯다　그래서多少조치못한顏色으로　그理由을알고
0065_0028_a_27L십허햇든것이다　近者梵魚寺에서　東萊布敎堂經費
0065_0028_a_28L를减縮식힘으로　이것이말성되는中이고　또이번巡
0065_0028_a_29L講隊講演費얼마를　梵魚寺에請求햇더니　주지안는
0065_0028_a_30L다는等　이런저런事情으로못하게된것이라고　車師
0065_0028_a_31L의辨明이만으나　우리는布敎堂當局에對하야　무엇
0065_0028_a_32L보다도誠意를疑心하지안을수업다는것이다　東萊는

0065_0028_b_01L梵魚寺가每月三百圓이라는金額을던저　幼穉園　(東
0065_0028_b_02L萊幼穉園)　夜學等社會事業을하는만콤　東萊사람의
0065_0028_b_03L佛敎에對한感情이조흔同時에　佛敎信徒가어느누구
0065_0028_b_04L보다만타는것이다　이런東萊인만콤　우리는佛敎의
0065_0028_b_05L소리를크게높이외처보랴든것이다　어찌遺憾이라아
0065_0028_b_06L니할수잇스랴　車師의노치안는挽留로이날밤은東萊
0065_0028_b_07L에宿泊케되얏다。

0065_0028_b_08L遺憾이나할일업네

0065_0028_b_09L밤八時에釜山떠나

0065_0028_b_10L　七月二十六日　東萊에서　講演을　못하게된것은
0065_0028_b_11L어제비로소　알게된事實이지마는
0065_0028_b_12L馬山、鎭海가　여러가지不得已한事情으로　中止하
0065_0028_b_13L지아니치못하게된것은　몃칠앞에안바이고　南海、
0065_0028_b_14L多率、大源이또한우리의避치못할事由로들지못하게
0065_0028_b_15L된바　이것이비록우리誠力만으로　어쩔수업는事實
0065_0028_b_16L일지라도　우리는該地當局에對하야　우업시未安을
0065_0028_b_17L늣긴다　玉泉、安靜을더너흔것이　勿論이에對한갚
0065_0028_b_18L음이되지못할줄안다　이가치塲所의變動이생기엿슴
0065_0028_b_19L으로豫定時日도따라달러질것은勿論이다　오날은바
0065_0028_b_20L루統營으로간다　아츰에釜山發汽船이잇다는데　어
0065_0028_b_21L제부탁한빨내가끗나지안어서　午前열시에야東萊를
0065_0028_b_22L떠낫다　釜山에다다르니낫배는발서다떠나고　밤여
0065_0028_b_23L덟時發이잇다한다　점심을먹을터인데　압길은멀고
0065_0028_b_24L旅費주머니가대롱대롱　一同이鳩首會議한結果　會
0065_0028_b_25L計가準備해온쌀가루를어름물에　타서먹기로하얏다
0065_0028_b_26L비여가는주머니에서　高價의食代를내고도　저녁답
0065_0028_b_27L지못한것이몹시不平스러웟다　배쟁이들의음웅스러
0065_0028_b_28L운營業竸爭德分에　釜山統營間二等每人二圓식이라
0065_0028_b_29L는船賃을　七十五錢에표사가지고　밤八時에釜山埠
0065_0028_b_30L頭를떠낫다。

0065_0028_b_31L黑浪白波壯快하다

0065_0028_b_32L半月下에少女노래

0065_0028_b_33L　鶴丸이라는배가　烟氣를뿜으면서　몸을움직이자
0065_0028_b_34L된고둥튼다　釜山全市는삐-ㅇ돈다　萬点燈花는춤
0065_0028_b_35L춘다　黑浪을걸처타고白波를吐해내는　배가絶影島
0065_0028_b_36L밧그로나갈제　나는大壯快를늣겻다　여름의海上이
0065_0028_b_37L란元來가시원하다는것이지마는　이날이때가치시원
0065_0028_b_38L할수는　앞에업섯고뒤에도업슬뜻하다　배ㅅ머리에높
0065_0028_b_39L이섯다　배ㅅ몸이動하는데따라서　내몸이羽化나하
0065_0028_b_40L는듯　몹시깃벗다。모든섬들은마치侵來하는敵軍처

0065_0029_a_01L럼엿보고오다가는　주춤하고물러가는모양　怒濤가
0065_0029_a_02L船頭를깨트릴듯　콱부듸치다가는제스사로잣바지는
0065_0029_a_03L꼴　모다가壯快그대로며豪氣그것이다　나는넘어나
0065_0029_a_04L興겨워배ㅅ머리에길게벗틔고섯다가　고만배ㅅ멀미
0065_0029_a_05L가낫다　그러나半달이떠을라　萬頃滄波에金鱗이춤추
0065_0029_a_06L는好風景은보지안코못백이엿다　배ㅅ전에서달을바
0065_0029_a_07L래보는異國少女들은노래를부른다　이景槪를보고는
0065_0029_a_08L누구나　노래부르지안을수업슬것이다　나도몰란틈
0065_0029_a_09L에무엇을중얼거리엿다　멀리보이는燈臺는무슨은근
0065_0029_a_10L한눈치나주는듯　반짝반짝　배갓가이뛰노는고기들은
0065_0029_a_11L제世上만십허　딴스會를연모양이다　배가뚜-하고
0065_0029_a_12L統營바다에드러서기는　밤ㅅ중인새한時엿다。

0065_0029_a_13L百燭電燈밑에서

0065_0029_a_14L三百餘聽衆모아

0065_0029_a_15L　七月二十七日　아츰일즉이統營布敎堂金師를찻고
0065_0029_a_16L열時에는龍華寺로갓다　여게서는
0065_0029_a_17L聽衆이업서서　講演을못하고　夕陽때에邑으로도라
0065_0029_a_18L왓다　밤아홉시統營布敎堂에서　金玉淸氏司會下에
0065_0029_a_19L金君의「어데로갈ㅅ가」나의「現代的宗敎」란　題
0065_0029_a_20L로講演이열리엿다　百燭電燈이煒煌함도壯觀이거니
0065_0029_a_21L와法堂과뜰에넓이꽉찬　少、靑、老、男女는　三百
0065_0029_a_22L餘에넘엇다　若干主義者들의反宗敎的　야지는업기
0065_0029_a_23L보다一種緊張味를더하얏다　龍華寺에서는朴住持、
0065_0029_a_24L柳財務等諸師가내려와서　만은同情까지잇슴은깊이
0065_0029_a_25L感謝한다。

0065_0029_a_26L安靜寺차자들어

0065_0029_a_27L講演코東臺會論

0065_0029_a_28L　七月二十八日　午前八時半固城行自働車로　統營
0065_0029_a_29L을떠낫다　九時十五分에光道面安
0065_0029_a_30L井里에내려서　安靜寺山門에들어　淸溪에몸씻고나
0065_0029_a_31L설때　검은長衫에붉은袈裟수하고　마지러나오는사
0065_0029_a_32L람은鄭氏엿다　오는날이제사ㅅ날이라고忌祭가잇고
0065_0029_a_33L建幢式이잇다　茶菓가왓다　萬歲樓에서鄭孟逸氏司
0065_0029_a_34L會로金君의「指南針」文君의「未定」이란題로講演
0065_0029_a_35L을여럿다　聽講者十五名　여게만은그사람들이업섯
0065_0029_a_36L다　夕陽때住持스님以外여러분과　우리一行은寺門
0065_0029_a_37L밧東臺에잇는　半間草屋(亭子兼農幕)으로모이여山
0065_0029_a_38L茶두어잔을앞에노케되얏다　鄭信海師로부터　우리
0065_0029_a_39L의게現今朝鮮佛敎救濟策을質問함을비롯하야　一塲
0065_0029_a_40L論談이버러젓슴이　限업시깃분일인우에　멀리바다를

0065_0029_b_01L바래보는맛이그럴듯하얏다　밤에는蚊軍의侵犯으로
0065_0029_b_02L서房門을꼭닷고　땀을뽑앗다。

0065_0029_b_03L固城서簡單休腦

0065_0029_b_04L蓮山드니念佛북

0065_0029_b_05L　七月二十九日　아츰밥을먹고는　黃住持스님께사
0065_0029_b_06L례한뒤　安井里로내려왓다　自働
0065_0029_b_07L車停留所까지와서보내주는　鄭氏의게감사한다　固
0065_0029_b_08L城邑에와서는　乘換關係로約五時間쉬여　午后三時
0065_0029_b_09L四十分文山行自働車로出發하게되얏다　車가停留所
0065_0029_b_10L에서조곰옴겨　어떤洋服店앞에와서　거름을멈추자
0065_0029_b_11L뒤ㅅ칸에안자ㅅ든M君이소리높여서「어보!　運轉手
0065_0029_b_12L車좀트러주소!」나는電光石火的으로　이말뜻을알
0065_0029_b_13L아차렷다　그래서「아니요　꼼짝말고　이대로두시
0065_0029_b_14L요」하고나는運轉手엽구리를　꾹찔러　洋服店을가
0065_0029_b_15L르켯다　거긔는一位妙齡美人이잇다　運轉手는高聲
0065_0029_b_16L大笑　나도K君도M兩君도한바탕우섯다　車內는不時
0065_0029_b_17L에우슴의물ㅅ결이넘첫다　점잔만빼고도라다니든우
0065_0029_b_18L리一行의게는　이것이簡單샛듯한　休䐉術이되얏다
0065_0029_b_19L大可面松溪洞에서下車하니　玉泉寺가十里　斥暑하
0065_0029_b_20L기爲하야松下旅幕에한잠자고이러나니　해넘어간저
0065_0029_b_21L녁때이다　蓮華山속에들어서니　念佛북소리가쿠-
0065_0029_b_22Lㅇ쿠-ㅇ劉住持、裵財務、白會計等여러분의環坐속
0065_0029_b_23L에서저녁밥먹기를마치고나니　時計는열時를報한다

0065_0029_b_24L玉泉떠나晉州로

0065_0029_b_25L開陽서동무만나

0065_0029_b_26L　七月三十日　午前十時大鐘樓에서　朴雪城氏司
0065_0029_b_27L會下에　文君의「朝鮮佛敎將來發
0065_0029_b_28L展如何」金君의「新時代의覺醒」文君의「우리의
0065_0029_b_29L自覺」나의「戒ㆍ定ㆍ慧」란題로　講演을마치고盛한
0065_0029_b_30L茶菓와만은同情을감사한마음으로받고　밧부게길을
0065_0029_b_31L떠낫다　劉在炫(鷴文)氏、白雲峀氏가멀리洗塵橋까
0065_0029_b_32L지보내줌은　넘어나고마웁다　本來가구차치안은玉
0065_0029_b_33L泉寺이것마는　昨年度에어찌어찌하야　現事務當局
0065_0029_b_34L者는적지안은苦痛을늣기는모양이다　寺運을爲하야
0065_0029_b_35L奮鬪하기를바랜다　二十里徒步　葛村臨時停留所에
0065_0029_b_36L서午后四時十一分晋州行車를잡아타고　晋州로向하
0065_0029_b_37L얏다　講演을마치고도라오는湖南隊의金、韓兩君을
0065_0029_b_38L開陽驛에서만나게된것은意外인만큼반갑다　그네들
0065_0029_b_39L의몸健康이무엇보다보기조타　握手가노이기前에車
0065_0029_b_40L는떠난다　晋州玉峰里佛敎布敎堂을차자드니　맛는

0065_0030_a_01L뜻간절하다　밤에는晉州佛
0065_0030_a_02L敎靑年會의歡迎이잇섯다。

0065_0030_a_03L六百男女拍手속에

0065_0030_a_04L獅吼가높앗서라

0065_0030_a_05L　七月三十一日　晉州佛靑
0065_0030_a_06L布敎堂ㆍ
0065_0030_a_07L中外ㆍ東亞兩日報晋州支局
0065_0030_a_08L後援으로　밤八時半晋州座
0065_0030_a_09L에서金在奉氏司會下에　나
0065_0030_a_10L의「到彼岸」金君의「우리
0065_0030_a_11L의압길」文君의「街頭에서」
0065_0030_a_12L란題로講演이열리엿다　階
0065_0030_a_13L上階下에꽉찬　六百의聽衆
0065_0030_a_14L은全部가學生靑年男女로서
0065_0030_a_15L塲內는자못生氣와活味를띄
0065_0030_a_16L웟다　나의宗敎에對한가장
0065_0030_a_17L새로운解釋과　大乘佛敎精
0065_0030_a_18L神下에서朝鮮사람　進하얀
0065_0030_a_19L世界사람의　理想的彼岸에
0065_0030_a_20L到하는길을　沈痛한態度로
0065_0030_a_21L絶呌한것과　金君의現代吾人
0065_0030_a_22L이나아갈길을　公正하게부르
0065_0030_a_23L지증과　文君의吾人現狀을率
0065_0030_a_24L直하게道破한것과　實로듯기
0065_0030_a_25L어려운大講演이엿다　讃喝拍
0065_0030_a_26L手소리가雨下連發하는中에一
0065_0030_a_27L部靑年들의　反宗敎的야지가
0065_0030_a_28L나오고　臨席警官의注意가석
0065_0030_a_29L기니　揚內空氣는참으로大緊
0065_0030_a_30L張緊張이다　이가온데서도三
0065_0030_a_31L演士의獅子吼　더욱꿋꿋하야
0065_0030_a_32L지고높아진다　누가感服지안
0065_0030_a_33L으랴　끝으로文君이말을다마
0065_0030_a_34L치지안코　金氏가結論을끗내
0065_0030_a_35L지못한것은　이번講演의活氣
0065_0030_a_36L를더할뿐이엿다。
0065_0030_a_37L
0065_0030_a_38L(晉州佛敎靑年會에서)

0065_0030_a_39L녯史實안고을ㅅ가

0065_0030_a_40L차라리江樓노래

0065_0030_a_41L　八月一日　오날은晋州
0065_0030_a_42L를떠날豫定

0065_0030_b_01L이엿스나　晋佛靑幹部諸氏의挽留가간절함으로　하
0065_0030_b_02L루더쉬게되얏다　晋州는올때마다　우리의게깊은늣
0065_0030_b_03L김을준다　내가晋州城을처음찻기는　이제로부터十
0065_0030_b_04L七年前일이다　그뒤몃번이나거듭차잣건마는　차즐
0065_0030_b_05L때마다새로운늣김이　내머리를싸고잇다　三壯士와
0065_0030_b_06L義妓의史實이　公的으로感懷를이르키거든　飛鳳山
0065_0030_b_07L안꼬도는以式元師이약이는　私的으로感懷를자아내
0065_0030_b_08L게한다-　아서라두어라　내괴로운생각을잠깐쉬리
0065_0030_b_09L라矗石樓올라긴휘파람한번불고　南江물에배띄워萬
0065_0030_b_10L古江山차자보리　午后三時에는　晉佛靑幹部一同과
0065_0030_b_11L우리一行이紀念寫眞을박고　밤에는信徒會合席上에
0065_0030_b_12L서　(木曜日마다信徒會合이잇는데　今日이마츰木曜
0065_0030_b_13L日이엿다)　方淙玉氏司會로　文、崔、金、나四人의
0065_0030_b_14L講話가잇섯다　却說昨日에東京大正大學生　崔英煥
0065_0030_b_15L氏를맛나게된것은　奇緣이엿다。

0065_0030_b_16L晉州떠나陜川으로

0065_0030_b_17L旱騷놉다눈물나네

0065_0030_b_18L　八月二日　午前七時陜川行自働車로　晋州를
0065_0030_b_19L떠난다　晉州布敎堂、晉州佛敎靑
0065_0030_b_20L年會、晉州中外日報支局、晉州東亞日報支局에對하
0065_0030_b_21L야感謝한다　特히早朝임에도不拘하고　自働車머리
0065_0030_b_22L에나와서보내주는　金在奉、方淙玉、韓又鳳、李康
0065_0030_b_23L孝諸氏의게사례한다　東釜山統固城晉州等地를지내
0065_0030_b_24L는곳마다　旱騷가놉다　우리사람들의게이무삼불상
0065_0030_b_25L한現象인고　昨年旱淚가아직마르지안엇거던　今年
0065_0030_b_26L또왼일고　陜川邑에와서警察署의부름을잠ㅅ간받고
0065_0030_b_27L도라와午食한뒤　海印寺로向할새　車우에서東京駒
0065_0030_b_28L大學長　忽滑谷博士와　그의隨員鄭氏를맛나同行하
0065_0030_b_29L게되얏다　一行이海印寺紅流洞自働車停留所에　到
0065_0030_b_30L着하기는午后三時엿다　여기서는徒步로徐徐이　紅
0065_0030_b_31L流洞名水石과　伽倻山好風光을보고　맡으면서　寺
0065_0030_b_32L에드럿다　모기업고더위이즐　이곧이밤은　限업시
0065_0030_b_33L깃부다。

0065_0030_b_34L回向回向圓滿回向

0065_0030_b_35L우리巡講萬歲萬歲

0065_0030_b_36L　八月三日　海印寺에서講演은이날에열게되얏
0065_0030_b_37L다　이날은마츰袈裟佛事、各幢幡
0065_0030_b_38L製作回向날이다。우리는高麗의精華　아니朝鮮사람
0065_0030_b_39L의자랑꺼리　아니世界의最高文化品인　高麗大藏經
0065_0030_b_40L板을拜觀하고　午後三時에는　大寂光殿에서　崔英

0065_0031_a_01L煥氏司會　文君의「現在敎界狀態」金君의「時代的 0065_0031_a_02L要求」나의「回向」으로　男女法侶百敎十聽衆속에서 0065_0031_a_03L盛大이마첫다　이번巡講은그야말로始作과回向이모 0065_0031_a_04L다圓滿行이엿다　明日은演士모다가제各各本寺로도 0065_0031_a_05L라가게된다　警察署員의演題「스지가끼」(筋書)쓰 0065_0031_a_06L라는까달스러운　言論取扱에는　塲所가道場인만콤 0065_0031_a_07L더욱不平을늣겻스나　海印寺當局여러분의　深切한 0065_0031_a_08L後援同情에는　우리一行이깊이感謝하는바이다　우 0065_0031_a_09L리는우리발뒤에남는　効果多少를뭇지안으련다　山 0065_0031_a_10L野諸德이後援이컷고　우리一行의誠意가간절하얏나 0065_0031_a_11L니　오직圓滿시작　圓滿回向을깃버할뿐이다　그리 0065_0031_a_12L고이事業이一回二回至于萬回끗업기를　期待하는바 0065_0031_a_13L이다　끝으로講演塲所等을記하고　또이번우리一行 0065_0031_a_14L에同情하신여러분의　芳名을附記하야感謝한뜻을表 0065_0031_a_15L하랴다가紙面의制裁를받는다。 0065_0031_a_16L八月三日밤중松籟溪韻을드르면서伽倻山中大藏經板겻헤서 0065_0031_a_17L娑婆行苦(續) 0065_0031_a_18L白山人 0065_0031_a_19L四、御苑에서鶴이운다 0065_0031_a_20L 子正은지났다　모든人波는잠잠히쉬었다。앞우물 0065_0031_a_21L에들에박소리궂인지도아슴하고　멀찍이서느리게울 0065_0031_a_22L려오는만도린의哀調도　이제는멎었다　물어멈의門 0065_0031_a_23L間房에도코고는소리가나리라　저-哀調의老處女도 0065_0031_a_24L아마고요한나라의님을맞는게지!　이러케잠몯일워 0065_0031_a_25L하는사람이있는세상이어니　그哀調나마한번더들려 0065_0031_a_26L주었으면싶다　넘어도고요한시절을엿보아　病은無 0065_0031_a_27L人地境처럼　天下無敵으로달려든다　더둠의暴漢과 0065_0031_a_28L도같이나갔든神經은　다모아들어　敵病의暴襲을받 0065_0031_a_29L어내려하것마는　四顧에救援이없는이밤ㅅ중에　獨 0065_0031_a_30L力으로저强敵을어떻게當하랴　全身은熱을뿜고등과 0065_0031_a_31L이마에서는땀을뿌린다　그러나病의엄습은갈수록승 0065_0031_a_32L승하야　이제는아주落心되어四肢를뻗어버리고　一

0065_0031_b_01L身을내맷겨버렸을쩍에　一千三百里나에게신　어 0065_0031_b_02L머님의얼골이　홀연히낱아나는것이었다。내집에간 0065_0031_b_03L다면　이强敵을물리처주실어머니!　그늙은慈悲의 0065_0031_b_04L손한아이면　百萬兵도銃釰을놓고물러날터이것마는 0065_0031_b_05L아!　내이제敵에게이렇게敗亡하여　死地를찾기밧분 0065_0031_b_06L지를　어머님은아시는가!　이것이나로서는어머님 0065_0031_b_07L을생각하는最後가아닐가?　오!　이것이最後인가 0065_0031_b_08L?　실음없는눈물이　베개웋로줄줄이흘은다　눈물방 0065_0031_b_09L울방울은「어머니　어머니-」하고　베개웋에서몸 0065_0031_b_10L부림치고「이제는아주가는가?　이제는　아주가는 0065_0031_b_11L가?」하고　娑婆의愛着이새삼스러워지며　젊음의 0065_0031_b_12L未鍊이　꺽쇠가되어　이목숨과이娑婆를한데다매어 0065_0031_b_13L놓는다。 0065_0031_b_14L　四海는　그대로고요하다　모든生物은숨ㅅ길을막 0065_0031_b_15L았나보다　이세상이다시깨어날때가있을껏같지도않 0065_0031_b_16L고나!　病은나를끌고　더둠속으로끝없이들어가고 0065_0031_b_17L있다。 0065_0031_b_18L「끼룩、끼룩、끼룩　끼룩　끼룩　끼룩」 0065_0031_b_19L　굳이잠근寂寞의　鐵甕城을　한칼에물리치고　萬 0065_0031_b_20L斤이나다라매인　沈默의저울줄을　한숨에불어　虛 0065_0031_b_21L空으로날려보내는　爽快하고도　輕寒한소리　그것 0065_0031_b_22L은멀리게신　어머님의靈感이보내주신　선물이아닐 0065_0031_b_23L수없다　오-얼마나시원한가!　얼마나갓든한지! 0065_0031_b_24L그소리空中으로딸아　이몸같이昇天하는듯하고나! 0065_0031_b_25L손빠닥만한南牕에　달이빛였다。옳아!　그것은動 0065_0031_b_26L物園의鶴소리다　陰曆보름이지난지가　닷새인가엿 0065_0031_b_27L새인가?　스무날늣게돋는달맞어우는　御苑의鶴소 0065_0031_b_28L리다。그것은　南海바다의기럭이　어머니의부탁으 0065_0031_b_29L로音信을품고온　自由의天使가아니라　病室에같이 0065_0031_b_30L인봄과도같이　動物園의鐵窓에같여　병아리눈물만 0065_0031_b_31L도몯한적은연못에서　가슴을조리고있는　鶴두름이 0065_0031_b_32L의怨恨에북바처나온　號哭이었다! 0065_0031_b_33L　넓고넓은바다　높고높은하늘에　限없이높이솟아 0065_0031_b_34L끝없이멀리날으든날개　大海를발알에깔고　하늘에 0065_0031_b_35L별을잡아　낮이면蒼波에몸을헤우고　白沙場달알에 0065_0031_b_36L조개를잡든　自由의海神을　뉘아니부러하였든코? 0065_0031_b_37L떼로모아조개잡기　安穩도스러웠고　나란히나라天 0065_0031_b_38L空을헤울쩨　한가도하였더니　불으고대답하고　노 0065_0031_b_39L래하고춤추기로　높은山맑은바다　아름다운山水마 0065_0031_b_40L다　自由로히찾어다녀　한가로운一平生을　平和속

0065_0032_a_01L에서눌이웠더니　아-이제는　動物園의좁은鐡網이 0065_0032_a_02L멫겹으로　날개를가두엇단말가。(以下十一頁削除) 0065_0032_a_03L五、惠化門跡 0065_0032_a_04L 惠化門은　나의緣地라할수있다　웬일인지　무슨 0065_0032_a_05L因緣으로인지　서울이라면　나는惠化門을　닞을수 0065_0032_a_06L없다　내가처음서울와서도　惠化門안이첫잠을재어 0065_0032_a_07L주었다。큰병을알아　病院을다니노라고　磚石고개 0065_0032_a_08L를단숨에넘어서느라면　우두먼이　입을버리고말없 0065_0032_a_09L이바라다주는것이　낡은惠化門이었을쩨　그門밑으 0065_0032_a_10L막사리　사립문에서는　나이만흐신어머님이아들 0065_0032_a_11L을기다리고서있는듯하였다　中學生時節에　牛耳洞 0065_0032_a_12L遠足을나가다가　헐어진門樓에　홰기난쑥대를　적세 0065_0032_a_13L주는실음없는비에　로맨틱한感傷少年의눈물을흘린 0065_0032_a_14L적도있었다。 0065_0032_a_15L　그러나　그때의惠化門은　나에게그리親한무엇이 0065_0032_a_16L아니었다　동네ㅅ집큰애기　인물고흔줄몰으는것처 0065_0032_a_17L럼　親하면서도親한줄을　認識하지몯하였든것이다 0065_0032_a_18L처음서울온지　約二年동안을惠化門안에서　지나다 0065_0032_a_19L가　旅人의生涯가一定을忌하는탓으로　이리저리옮 0065_0032_a_20L아다니게되매　惠化門은돌아도볼　餘暇가없었더니 0065_0032_a_21L새벽달은은은히　西窓에빗겼을쩨　차레도없는녯날 0065_0032_a_22L의寫眞이　조각조각낱아나올을쩍에는　그중에실음없 0065_0032_a_23L이한심지우는　惠化門의낡은姿態도　남달리떠을으 0065_0032_a_24L는것이었다　그럴때에야　비로소녯날의親하였음을 0065_0032_a_25L回認하게되는것이었다。 0065_0032_a_26L「아-사람도　갈려간사람의　더情다움이어!」 0065_0032_a_27L　무슨因緣의박휘가도라드는지　四五星霜을멸어저 0065_0032_a_28L있든惠化門을　또다시親하게된것은　昨年봄붙어이 0065_0032_a_29L다　昨年에는날이면날마다　惠化門의떡벌인악아리 0065_0032_a_30L밑으로　아츰에들어오면　저녁에또그리로나가는것 0065_0032_a_31L이　아주疲癈한惠化門의남은姿態를　나로하여금안 0065_0032_a_32L타까웁게하였었다。어떤날아츰　나는이러한哀歌를 0065_0032_a_33L불은일까지있게하였다。 0065_0032_a_34L 0065_0032_a_35L비저즌　灰色구름　三角山　허리에　돌고 0065_0032_a_36L선들거리는가을바람　낡은모시치마를　시처간다 0065_0032_a_37L冊褓낀　도령아씨　재잴대고　지나간뒤 0065_0032_a_38L헐려간　惠化門跡　그대로　다시잠잠

0065_0032_b_01L故城의밋돌　자리삼아　蒼苔우헤 0065_0032_b_02L아츰바람　막아안즌　헐벗은　두거지 0065_0032_b_03L恐怖와不安에　햇숙한　아버니의얼굴 0065_0032_b_04L말없이　치어다보는　어린애의　맑은눈알은! 0065_0032_b_05L 0065_0032_b_06L어데로가자느냐?　때는　이미느젔는데 0065_0032_b_07L뉘집에　마음넓은아씨　널위해　기다리랴! 0065_0032_b_08L長安이　五萬戶라커니　님잃은　네몸이야! 0065_0032_b_09L올해는　旱災水災라더니　날쎄까지칩고나 0065_0032_b_10L 0065_0032_b_11L　그리하든것이　이제는다시　落葉歸根과는　달은 0065_0032_b_12L意味로　다시惠化門안에와서　惠化門의설음을같이 0065_0032_b_13L난후게까지되었다　내가다시惠化門과　녯말을속은 0065_0032_b_14L그거리게　될쩍에는　벌서그는門樓를허러버렸다　다 0065_0032_b_15L만虹霓만남아　녯일을꿈꾸고있을뿐이다　惠化門의 0065_0032_b_16L남은虹霓!　그것이얼마나오래갈껏이냐?　朝鮮사 0065_0032_b_17L람의남은手蹟!　이제는얼마아니　그마자없어지려 0065_0032_b_18L한다。詩人의입은　그의설음을노래하고　畵家의붓 0065_0032_b_19L은그의서거푼얼골을　그려보기도하였으나　그의헐 0065_0032_b_20L리는냥을　막을ㅅ자　누구이뇨　허를ㅅ것은허러야 0065_0032_b_21L한다고?　이것을당당히허를사람은…… 0065_0032_b_22L　惠化門跡은　現代朝鮮사람의　反映이라는것보다 0065_0032_b_23L도　차라리現今朝鮮佛敎의　어느一面의象徵인것으 0065_0032_b_24L로보인다　그를볼ㅅ적에는　朝鮮佛敎란것이聯想된 0065_0032_b_25L다　朝鮮佛敎의傳統的모든行儀가　헐려진것이그러 0065_0032_b_26L하고　그의礎石의安危가　또한그러한것을이모든것 0065_0032_b_27L보다도　가장앞은對照가있음　낮을수없는바있다。 0065_0032_b_28L惠化門의毀撤을　發展이라든지　繁昌의口實로辯明 0065_0032_b_29L하라　發展、繁昌、그것이歷史的惠化門그自身에어 0065_0032_b_30L떠한甘苦를주는것인가　어떠한死活을暗示하는것인 0065_0032_b_31L가　傳統的行儀를벋어나는　朝鮮佛敎의現在와將來 0065_0032_b_32L가　朝鮮佛敎自身의　眞正한歷史的名實을　갖이게 0065_0032_b_33L되는것일다。 0065_0032_b_34L　春風秋雨―――無常한娑婆의現實이　이마음을感傷 0065_0032_b_35L식히는바―――많은中에도　惠化門이란이存在가　어 0065_0032_b_36L찌도나에게는　異常한刺㦸을주는것이다。聖典을읽 0065_0032_b_37L다가이러한노래를　對하게되니　이것이어찌惠化門跡 0065_0032_b_38L과무슨前生의作緣이라도　있는듯하다　이제그노래 0065_0032_b_39L를쓰는것으로　나는이娑婆行苦의一段落을　지어두 0065_0032_b_40L고저하노라　이노래를　이글의終結로하는것은　나

0065_0033_a_01L의가장　意味깊어하는바이다。 0065_0033_a_02L『奇妙한　天界의莊嚴도　그의果報다하는날엔도 0065_0033_a_03L루苦의나라에　잠기나니――― 0065_0033_a_04L貪欲도　無常한지고　헛되인꿈과　같고나!　貪 0065_0033_a_05L欲의　궂일줄몰으는것은　목말라　䀋水마심과같 0065_0033_a_06L도다。 0065_0033_a_07L도리켜　스스로　修行을힘써　無爲의樂을　얻으 0065_0033_a_08L라　그로써　世上에도　殊勝한智慧을얻으면　비 0065_0033_a_09L로소　足함도넉넉하리라。 0065_0033_a_10L學問의참뜻은　眞理에있나니　한갓言詞에　팔리 0065_0033_a_11L지　말ㅅ지라　말과같이　行하고　行과같이만　말 0065_0033_a_12L하라。 0065_0033_a_13L언제나　제몸이　罪를　反省할ㅅ지오　남의　허 0065_0033_a_14L물을　들추지말ㅅ지라。심으지않고서　나는일없 0065_0033_a_15L고　남이심은나무에　내果實맻임이　없나니라。 0065_0033_a_16L从心한諸字 0065_0033_a_17L　怡、怠가俱从心하니　是知心不立者는惰 0065_0033_a_18L怠而心立者는怡然也ㅣ오　忙、忘이俱从心 0065_0033_a_19L하니　是知心不立者는忘失이多而立心有所 0065_0033_a_20L行者는心忙也ㅣ오　怍、怎이俱从心하니 0065_0033_a_21L是知心不立者는無可奈何而自心立者觀之면 0065_0033_a_22L必怍也ㅣ오　忡、忠이俱从心하니　是知中 0065_0033_a_23L心이爲忠而欲立心行之면必有憂忡也ㅣ오 0065_0033_a_24L恰、▣이俱从心하니是知潜心者는合於道心 0065_0033_a_25L而立心行之면必恰然有得也ㅣ오　愀、愁가 0065_0033_a_26L俱从心하니　是知心靜則愁而己라가心動則 0065_0033_a_27L愀然色變也ㅣ오　慚、慙이俱从心하니　是 0065_0033_a_28L知心不立者之所慙이　爲立心者의所尤慚愧 0065_0033_a_29L也ㅣ라。

0065_0033_b_01L宗報 0065_0033_b_02L朝鮮佛敎大會彙報 0065_0033_b_03L 印度佛敎가支那를거처서　朝鮮에드러온後　新羅 0065_0033_b_04L百濟　高句麗三國時代에잇서서는朝鮮의高僧이日本 0065_0033_b_05L에건너가서　敎理를宣傳하고　建築이나　繪畵나彫 0065_0033_b_06L刻가튼工藝를가르키기도하며　또는日本의高僧도朝 0065_0033_b_07L鮮에來遊하면서　具戒를받고　經敎를배우기도한지 0065_0033_b_08L라　一佛의弟子다운親睦이잇섯스나　李朝에드러와 0065_0033_b_09L서는　國際的으로鎻國時代를形成한지라　同一한佛 0065_0033_b_10L敎를信奉하는佛弟子間에도　疎遠하엿든것이事實이 0065_0033_b_11L엿다　그럼으로時勢가變換된輓近二十年間에잇서서 0065_0033_b_12L는　時勢를順應하야朝鮮의僧侶로서　日本佛敎의宗 0065_0033_b_13L立大學에留學하는者가續出하며　日本의僧侶로서朝 0065_0033_b_14L鮮에來住하야開敎하는者도不少하야　互相琢磨의機 0065_0033_b_15L會가頻頻한지라　朝鮮博覽會를機會삼아서　日鮮佛 0065_0033_b_16L敎의高僧碩德이　一處에會合하야　胸襟을披攊하고 0065_0033_b_17L意見을交換하야　親睦을期圖함이　慶幸한일이라생 0065_0033_b_18L각하고　京城佛敎各宗聯合會와　朝鮮佛敎中央敎務 0065_0033_b_19L院과　朝鮮佛敎團의　三團軆가　聯合하야　主催者 0065_0033_b_20L가되여가지고　去十月十一日부터　十三日까지三日 0065_0033_b_21L間에　朝鮮佛敎大會를열고　空前絶後의盛况을呈하 0065_0033_b_22L엿는데　그日程과　塲所와　議事와法要는　左와如 0065_0033_b_23L하다 0065_0033_b_24L第一日　(十一日) 0065_0033_b_25L 午前九時에總督府大會議塲에　日鮮僧侶及信者五 0065_0033_b_26L百餘名이集合하야　本會에드러가기前臨時商議會를 0065_0033_b_27L開하고　主催者代表가準備經過를報告하고　會長과 0065_0033_b_28L副會長과　議長과副會長을選擧하니　委員의人選이 0065_0033_b_29L可決된지라　左記諸氏가當選되다

0065_0034_a_01L會　長臨濟宗大德寺派管長圓山全提師 0065_0034_a_02L副會長朝鮮佛敎團副團長前田昇氏 0065_0034_a_03L議　長佛敎聯合會幹事祥雲晩成師 0065_0034_a_04L副議長京畿道大本山龍珠寺住持姜大蓮師 0065_0034_a_05L　以上四氏를拍手로써歡迎하고　商議會를閉會한後 0065_0034_a_06L繼續해서　本會를開하게되야　會長이簡單한人事말 0065_0034_a_07L을마친後開會를宣言하니　左記와가튼祝辭가有하다 0065_0034_a_08L朝鮮總督祝辭 0065_0034_a_09L文部大臣祝辭 0065_0034_a_10L京畿道知事祝辭 0065_0034_a_11L京城府尹祝辭 0065_0034_a_12L　午前十一時에休會하고總督招待午餐會에饗應하다 0065_0034_a_13L零時三十分에總督府玄關압헤서撮影하고午後一時부 0065_0034_a_14L터勤政殿에서續會를開하다　政務總監閣下의祝辭가 0065_0034_a_15L잇슨後에議長과副議長이簡單한人事말을그치고大會 0065_0034_a_16L의决議文을朗讀하니　文義는左와如하다 0065_0034_a_17L吾人佛敎徒는一層의親睦을圖하며　朝 0065_0034_a_18L鮮에잇서서의佛敎의　普及興隆에努力 0065_0034_a_19L하야精神文化의　發揚에貢獻할事를期 0065_0034_a_20L함 0065_0034_a_21L　次에는意見發表講演을行케된지라　支那江蘇省鎭 0065_0034_a_22L江金山寺仁山法師가　社會事業機關을　만이施設하 0065_0034_a_23L여야佛敎發展이잘된다는　意見을陳述하고　臨濟宗 0065_0034_a_24L南禪寺派管長赤井師의隨行一瀨不識師가　朝鮮佛敎 0065_0034_a_25L는三十一本山을　統一할만한總本山을　設置하여야만 0065_0034_a_26L諸般事業이더힘잇게發達되리라는　意見을陳述하고 0065_0034_a_27L全羅南道大本山華嚴寺住持陳震應大禪師가　大獅吼 0065_0034_a_28L로써朝鮮佛敎의過去歷史와　敎理를縱橫으로說明하 0065_0034_a_29L야　蘊蓄한硏究를發表하며　將來의計劃을力說하고 0065_0034_a_30L城大敎授文學博士高橋亨氏가　朝鮮佛敎의李朝史를 0065_0034_a_31L講演하고　閉會를宣言하니　午後五時러라 0065_0034_a_32L第二日　(十二日) 0065_0034_a_33L 午前九時에昌慶苑에會合하야秘苑을拜觀한後　仁 0065_0034_a_34L政殿에叅上하야李王職茶果와午餐에饗應하고　午後 0065_0034_a_35L二時부터訓鍊院大廣塲式塲에叅禮하야　殉難橫死한 0065_0034_a_36L無緣亡靈을薦度하니　그法要次第는左와如하다

0065_0034_b_01L殉難橫死無緣各靈法要次第十月十二日 於訓練院 0065_0034_b_02L第一鐘　午後二時 0065_0034_b_03L諸員着席 0065_0034_b_04L王公族着席 0065_0034_b_05L次　各宗叅列者　朝鮮寺院叅列者}　着席 0065_0034_b_06L次　各宗管長　三十一本山住持}　着席　奏樂 0065_0034_b_07L次　三十一本山住持靈前에叅進 0065_0034_b_08L次　歸依三寶 0065_0034_b_09L對靈疏　一同起立 0065_0034_b_10L讀　經 0065_0034_b_11L三十一本山住持本座에復함 0065_0034_b_12L次　各宗管長靈前에叅進 0065_0034_b_13L次　三歸禮文 0065_0034_b_14L表白文 0065_0034_b_15L各宗管長本座에復함 0065_0034_b_16L次　施主弔文 0065_0034_b_17L次　來賓弔辭 0065_0034_b_18L次　燒香 0065_0034_b_19L一、各宗叅列者 0065_0034_b_20L二、朝鮮寺院叅列者 0065_0034_b_21L三、施主 0065_0034_b_22L京城佛敎各宗聯合會員 0065_0034_b_23L中央敎務院役員 0065_0034_b_24L朝鮮佛敎團本部役員並同支部代表 0065_0034_b_25L四、王公族 0065_0034_b_26L五、親任官、同待遇、親補職 0065_0034_b_27L六、一般叅拜者、各團體 0065_0034_b_28L次　施主代表挨拶 0065_0034_b_29L次　各宗管長　三十一本山住持}　退下　奏樂 0065_0034_b_30L各宗叅列者　朝鮮寺院叅列者}　退下 0065_0034_b_31L次　王公族退出 0065_0034_b_32L諸員退出 0065_0034_b_33L第三日　(十三日) 0065_0034_b_34L 午前九時에博覽會塲에會合하야　各般을巡覽하고

0065_0035_a_01L十一時에慶會樓上에叅席하야　京城協賛會의　午餐 0065_0035_a_02L에饗應하고　午後一時에隨意退塲하다 0065_0035_a_03L朝鮮佛敎大會出席者氏名 0065_0035_a_04L天台宗總務佛敎聯合會幹事壬生雄舜　師 0065_0035_a_05L古義眞言宗佛敎聯合會幹事谷內淸巖　師 0065_0035_a_06L同　佛敎聯合會幹事服部賢成　師 0065_0035_a_07L新義眞言宗佛敎聯合會幹事湯澤龍岳　師 0065_0035_a_08L淨土宗管長代理佛敎聯合會幹事渡邊海旭　師 0065_0035_a_09L臨濟宗佛敎聯合會幹事代理朝日義諦　師 0065_0035_a_10L眞宗興正派佛敎聯合會幹事靑樹波水　師 0065_0035_a_11L中外日報社社長代理關藤耕村　師 0065_0035_a_12L文化時報社社長堤　淨祐　師 0065_0035_a_13L新義眞言宗智山派管長代理平幡照法　師 0065_0035_a_14L同　佛敎聯合會幹事代理芙蓉淨淳　師 0065_0035_a_15L隨　行松永盛宏　師 0065_0035_a_16L淨土宗西山禪林寺派管長代理稻村修道　師 0065_0035_a_17L淨土宗西山深草派管長富永慶法　師 0065_0035_a_18L同　副管長鈴木諦敎　師 0065_0035_a_19L同　執事長辻村輪勇　師 0065_0035_a_20L同　敎學部長松井慶嚴　師 0065_0035_a_21L文學博士高楠順次郞氏 0065_0035_a_22L新義眞言宗豐山派管長加藤精神　師 0065_0035_a_23L同　宗務長佐佐木敎純師 0065_0035_a_24L臨濟宗天龍寺派管長代理村上獨潭　師 0065_0035_a_25L臨濟宗建仁寺派管長代理藤木實秀　師 0065_0035_a_26L同　妙心寺派管長代理魚住松巖　師 0065_0035_a_27L新義眞言宗豐山派大僧都大橋傳尊　師 0065_0035_a_28L眞言律宗管長代理佐伯寶龍　師 0065_0035_a_29L同　執事金田元成　師 0065_0035_a_30L同　執事高島眞雄　師 0065_0035_a_31L淨土宗佛敎聯合會弔祭主管瀧澤遵道　師 0065_0035_a_32L臨淸宗妙心寺派岐阜縣加茂郡禪隆寺住職古溪玄英　師 0065_0035_a_33L華嚴宗管長代理雲井春海　師 0065_0035_a_34L同　執事長鷲尾隆慶　師 0065_0035_a_35L佛敎護國團理事野田義成　師 0065_0035_a_36L同福井堅正　師 0065_0035_a_37L同梅島眞慶　師 0065_0035_a_38L朝鮮佛敎團東京支部長佐藤稠松　氏

0065_0035_b_01L淨土宗西山光明寺派執事長田村歡陽　師 0065_0035_b_02L同　西山專門學校長松本俊誠　師 0065_0035_b_03L文部省宗敎課長松尾長造　氏 0065_0035_b_04L眞宗興正派敎學部長代理吉田善明　師 0065_0035_b_05L時宗管長代理小林大空　師 0065_0035_b_06L同　執事長代理木戶定豊　師 0065_0035_b_07L隨　行神一倫道　師 0065_0035_b_08L支那時報社長水野梅曉　氏 0065_0035_b_09L江蘇省鎭江金山寺仁山　法師 0065_0035_b_10L浙江省寗波七塋寺圓瑛　法師 0065_0035_b_11L上海東亞僧園向出哲堂　師 0065_0035_b_12L顯本法華宗管長代理能仁事一　師 0065_0035_b_13L隨　行能仁事敎　師 0065_0035_b_14L眞言宗醍醐派成就院住職斑目日佛　師 0065_0035_b_15L古義眞言宗管長代理門跡石堂惠猛　師 0065_0035_b_16L隨行仁和寺執事南岳大雲　師 0065_0035_b_17L新義眞言宗豊山派中僧正小林正盛　師 0065_0035_b_18L淨土宗增上寺貫主代理久家慈光　師 0065_0035_b_19L曹洞宗管長代理上野舜頴　師 0065_0035_b_20L同　佛敎聯合會幹事祥雲晩成　師 0065_0035_b_21L同　佛敎聯合會常務員平賢孝　師 0065_0035_b_22L駒澤大學學監光山百川　師 0065_0035_b_23L曹洞宗宗會議員來馬琢道　師 0065_0035_b_24L同奧村洞麟　師 0065_0035_b_25L曹洞宗敎學部長代理伊藤文鏡　師 0065_0035_b_26L曹洞宗宗務長代理長山黃龍　師 0065_0035_b_27L同　熊本市報恩寺住職望月義庵　師 0065_0035_b_28L同　臺北市曹洞宗大本山別院水上興基　師 0065_0035_b_29L同　茨城縣久葛郡耕山寺住職小原德壽　師 0065_0035_b_30L眞宗本願寺派代表斯波隨性　師 0065_0035_b_31L眞宗大谷派管長代理大谷瑩亮　師 0065_0035_b_32L眞宗大谷派連枝大谷瑩韶　師 0065_0035_b_33L同　敎學課長高濱哲雄　師 0065_0035_b_34L日蓮宗管長代理柴田一能　師 0065_0035_b_35L淨土宗西山光明寺派管長代理日下俊隆　師 0065_0035_b_36L臨濟宗南禪寺派管長赤井義勇　師 0065_0035_b_37L隨　行一瀨不識　師 0065_0035_b_38L臨濟宗宗會議員島田壽海　師 0065_0035_b_39L臨濟宗大德寺派管長圓山全提　師 0065_0035_b_40L眞言宗醍醐派管長平之亮禪　師

0065_0036_a_01L同　執行長代理山田廣圓　師 0065_0036_a_02L同　權小僧正赤松密道　師 0065_0036_a_03L臨濟宗大學長棲梧寶嶽　師 0065_0036_a_04L臨濟宗東福寺派管長代理奧　大節　師 0065_0036_a_05L隨　行篠田海洲　師 0065_0036_a_06L日蓮宗不受不施派主事花房日秀　師 0065_0036_a_07L黃檗宗管長代理林　義昌　師 0065_0036_a_08L融通念佛宗管長山上戒全　師 0065_0036_a_09L同　敎學部長本靈禪山　師 0065_0036_a_10L臨濟宗相國寺派管長代理山崎大耕　師 0065_0036_a_11L臨濟宗妙心寺派 0065_0036_a_12L埼玉縣大和田町平林寺住持峰尾宗悅　師 0065_0036_a_13L法相宗管長大西良慶　師 0065_0036_a_14L佛敎協會理事藤波大圓　師 0065_0036_a_15L朝鮮佛敎團講師囑託酒井至誠居士 0065_0036_a_16L天台宗岐阜縣揖斐郡華嚴寺住職市川圓常　師 0065_0036_a_17L京畿道楊州郡奉先寺住持申允泳　師 0065_0036_a_18L同　廣州郡奉恩寺住持羅晴湖　師 0065_0036_a_19L同　水原郡龍珠寺住持姜大蓮　師 0065_0036_a_20L忠淸北道報恩郡法住寺住持張石霜　師 0065_0036_a_21L忠淸南道公州郡麻谷寺住持安香德　師 0065_0036_a_22L全羅北道全州郡威鳳寺住持李蓮應　師 0065_0036_a_23L全羅南道求禮郡華嚴寺住持陳震應　師 0065_0036_a_24L同　順天郡松廣寺住持李雪月　師 0065_0036_a_25L慶尙南道東萊郡梵魚寺住持金擎山　師 0065_0036_a_26L慶尙北道義城郡孤雲寺住持權尙衍　師 0065_0036_a_27L同　聞慶郡金龍寺住持崔仁澤　師 0065_0036_a_28L同　永川郡銀海寺住持楊渾虛　師 0065_0036_a_29L江原道　高城郡乾鳳寺住持李大蓮　師 0065_0036_a_30L同　高城郡楡岾寺住持李混惺　師 0065_0036_a_31L咸鏡南道安邊郡釋王寺住持張河應　師 0065_0036_a_32L同　咸興面歸州寺住持柳寶庵　師 0065_0036_a_33L平安北道寧邊郡普賢寺住持朴普峰　師 0065_0036_a_34L黃海道　信川郡貝葉寺住持崔蘗山　師 0065_0036_a_35L同　黃州郡成佛寺住持李寶潭　師 0065_0036_a_36L佛敎大會中公開講演會 0065_0036_a_37L 去十月十一日及十二日兩日午後七時부터佛敎大會 0065_0036_a_38L의主催로公會堂에佛敎宣傳의宗敎講演을出演하엿는 0065_0036_a_39L데演題와氏名은左와如하다 0065_0036_a_40L第一日世界平和를基礎로한佛敎大正大學敎授渡邊海旭

0065_0036_b_01L 超人間으로서의世尊文學博士高楠順次郞 0065_0036_b_02L第二日佛陀의大精神臨濟大學長棲梧寶嶽 0065_0036_b_03L 世界에對한將來의宗敎眞言宗豊山派管長加藤精神 0065_0036_b_04L敎務院主催의 0065_0036_b_05L日本高僧招待午餐會 0065_0036_b_06L 去十月十四日午前十時에　朝鮮佛敎中央敎務院主 0065_0036_b_07L催로日本各宗高僧을崇一洞佛專講堂에招待하야佛專 0065_0036_b_08L校舍及普成高普의校舍를觀覽식힌후　自動車十臺에 0065_0036_b_09L分乘하야東小門外華溪寺로가서　여러가지로懇談한 0065_0036_b_10L後紀念品(奉恩寺藏板川老頌金剛經及朝鮮佛敎一覽、 0065_0036_b_11L三家龜鑑等)을贈呈하고　朝鮮寺院의特色인精進素 0065_0036_b_12L饌供養으로써午餐을마치고　主客間에交情이津津하 0065_0036_b_13L야午後二時에散會하엿더라 0065_0036_b_14L覺皇敎堂報告 0065_0036_b_15L　日土說敎及講演 0065_0036_b_16L九月十四日法華經提婆達多品崔就墟 0065_0036_b_17L仝十五日香光莊嚴金大隱 0065_0036_b_18L仝二十一日維摩經法供養品仝　人 0065_0036_b_19L仝二十二日普照心行都鎭鎬 0065_0036_b_20L仝二十八日維摩經囑累品金大隱 0065_0036_b_21L仝二十九日苦의極과樂의極仝　人 0065_0036_b_22L十月五日法華經方便品仝　人 0065_0036_b_23L仝　六日不生不滅의道仝　人 0065_0036_b_24L仝　十三日信心의生活仝　人 0065_0036_b_25L以上 0065_0036_b_26L布敎師講習會 0065_0036_b_27L　延期續報 0065_0036_b_28L 去九月中에開催하기로한　布敎師講習會를 0065_0036_b_29L當分間延期한다함은　旣報와如하거니와去十 0065_0036_b_30L月七日敎務院理事會에다시討議한結果　明年 0065_0036_b_31L三月中에開催하기로决定하엿다더라 0065_0036_b_32L覺皇敎堂에서 0065_0036_b_33L布敎文撒布 0065_0036_b_34L 去十月一日부터　二十日까지覺皇敎堂에서 0065_0036_b_35L는布敎文二百萬枚를印刷하야　市內各要處에 0065_0036_b_36L서撒布하고　同時에各地方敎堂에　配付하엿 0065_0036_b_37L다더라 0065_0036_b_38L法華經說敎會와 0065_0036_b_39L舍利拜觀公開 0065_0036_b_40L 市內覺皇敎堂에서는　博覽會를利用하야佛 0065_0036_b_41L敎를傳導코저하야　十月一日부터二十日까지 0065_0036_b_42L舍利拜觀을公開하고　法華經說法會를開한바 0065_0036_b_43L聽法拜觀者累計二千五百名에達하엿다더라 0065_0036_b_44L監事會及理事會 0065_0036_b_45L 去十月五日　財團法人朝鮮佛敎中央敎務院 0065_0036_b_46L에서는監事會가잇섯고　仝七日에는理事會가 0065_0036_b_47L잇섯더라

0065_0037_a_01L佛敎女靑發會式 0065_0037_a_02L 去十月十九日午後二時에　市內壽松洞四四 0065_0037_a_03L大慈幼稚園內에서　朝鮮佛敎女子靑年會發會 0065_0037_a_04L式을擧行하고創立總會를여러서　諸般事項을 0065_0037_a_05L討議하엿다는데　그順序는左와如하다더라 0065_0037_a_06L一、開會　一、來賓祝辭　一、會員点名 0065_0037_a_07L一、趣旨說明　一、議長選擧　一、書記及 0065_0037_a_08L司察指定　一、發起會會錄朗讀　一、規約 0065_0037_a_09L通過　一、任員選擧　一、其他事項　一、 0065_0037_a_10L閉會 0065_0037_a_11L通度寺講演新進會 0065_0037_a_12L　第六回定期總會 0065_0037_a_13L 十月五日下午一時에　佛刹大本山梁山郡通 0065_0037_a_14L度寺講院內에서　新進會定期總會를開催하고 0065_0037_a_15L諸般事項을討議하얏다는데　그議程順序와新 0065_0037_a_16L任幹部氏名으如左하다더라 0065_0037_a_17L順序 0065_0037_a_18L一、開會　一、會員点檢　一、前會錄朗 0065_0037_a_19L讀　一、各部經過報告　一、會則改正　一、 0065_0037_a_20L任員改選　一、維持方針　一、其他事項 0065_0037_a_21L一、褒賞略陳　一、閉會 0065_0037_a_22L幹部氏名 0065_0037_a_23L一、庶務部專務理事　　金炳浩 0065_0037_a_24L　　仝　　常務理事　　崔善意 0065_0037_a_25L一、財務部專務理事　　朴淇宗 0065_0037_a_26L　　仝　　常務理事　　池晩植 0065_0037_a_27L一、智育部專務理事　　曹聲觀 0065_0037_a_28L　　仝　　常務理事　　朴東憲 0065_0037_a_29L一、文藝部專務理事　　金正泰 0065_0037_a_30L　　仝　　常務理事　　朴性學 0065_0037_a_31L　　仝　　常務理事　　鄭明煥 0065_0037_a_32L一、軆育部專務理事　　金水成 0065_0037_a_33L　　仝　　常務理事　　李鍾佑 0065_0037_a_34L一、司察　　　朴永泰　尹二祚 0065_0037_a_35L瑜伽寺의梵鍾閣 0065_0037_a_36L　修理와袈裟佛事 0065_0037_a_37L 時月은발서過去를作한今日에　새심스러이 0065_0037_a_38L붓은잡게된다　慶尙北道達城郡瑜伽面瑜伽寺 0065_0037_a_39L住持白虎山氏가　當寺住持被任日로부터寺一 0065_0037_a_40L隅梵鐘閣이年久歲深에風磨雨洗하야　頹壁脫 0065_0037_a_41L瓦된것을常時로愁雲慘雨를　禁치못함으로一 0065_0037_a_42L般山中이打合論議하야　七日間을祈禱한結果 0065_0037_a_43L聖賢의神力으로　玄邑某信徒가幾圓金錢을義 0065_0037_a_44L捐하고　其次로數十信徒가隨力捐出한額을元 0065_0037_a_45L額에補用하야　一新曙光이잇게重修한囘向에 0065_0037_a_46L兼하야袈娑佛事를　去(舊)三月十三日에盛大 0065_0037_a_47L히擧行하엇다더라 0065_0037_a_48L忠北本末寺忠州布敎堂 0065_0037_a_49L　大圓寺落成奉佛式 0065_0037_a_50L 忠州蒼龍寺住持金秋月師의　多年間風雨寒 0065_0037_a_51L暑를不顧하고　誠心誠意로活動한努力의結晶 0065_0037_a_52L으로　忠北本末寺忠州布敎堂大圓寺가昭和四 0065_0037_a_53L年十月頃에至하야　비로소　竣工되엿슴으로 0065_0037_a_54L去十月二十日　(舊九月十八日)　忠州邑內龍 0065_0037_a_55L山里該敎堂內에서　各本末寺僧侶와及當地官 0065_0037_a_56L民數千名이會集한盛况中에　午后一時부터落 0065_0037_a_57L成式及奉佛式을擧行하고　同七時부터龍虛、 0065_0037_a_58L石霜　兩猊下의說敎가有하야　忠州初有의大 0065_0037_a_59L盛况을이루고　大法悅를늣기엇는대　그順序 0065_0037_a_60L內容은左와如하다더라 0065_0037_a_61L一、開會　一、三歸依　一、心經一遍　一、 0065_0037_a_62L經過報告　一、郡守祝辭　一、署長祝辭 0065_0037_a_63L一、來賓祝辭　一、本山住持謝辭　一、紀 0065_0037_a_64L念講演　一、閉會及午后說敎等

0065_0037_b_01L海印寺佛地會 0065_0037_b_02L　秋期定總開催 0065_0037_b_03L 去十月十九日下午七時에　慶南陜川郡海印 0065_0037_b_04L寺講院에서　佛地會秋期總會를開催한바　順 0065_0037_b_05L序와當選된幹事氏名은　左記와如하다더라 0065_0037_b_06L庶務部專務幹事池大連常務幹事劉南壽 0065_0037_b_07L智育部專務幹事趙炳珪常務幹事金德秀 0065_0037_b_08L理財部專務幹事吳東律 0065_0037_b_09L軆育部專務幹事李相健常務幹事田鳳玉 0065_0037_b_10L 常務幹事張▼(土+采)奎 0065_0037_b_11L 尹漢星 0065_0037_b_12L 司察徐壽根 0065_0037_b_13L 金奉述 0065_0037_b_14L開運寺佛敎講院 0065_0037_b_15L　第二回卒業式 0065_0037_b_16L 去十月二十二日　上午十一時開運寺講院開 0065_0037_b_17L講紀念日을際하야　第二回卒業及修業式을擧 0065_0037_b_18L行한바順序는如左 0065_0037_b_19L一、開會　歸依三寶 0065_0037_b_20L一、式辭 0065_0037_b_21L一、講院沿革及學事報告 0065_0037_b_22L一、證書授與及講師提示 0065_0037_b_23L一、卒業生答辭 0065_0037_b_24L一、來賓祝辭 0065_0037_b_25L一、閉式 0065_0037_b_26L(卒業生) 0065_0037_b_27L大敎科 0065_0037_b_28L金普涉　京畿楊州郡奉先寺 0065_0037_b_29L裴性元　全北淳昌郡龜岩寺 0065_0037_b_30L尹豪淳　京畿水原郡龍珠寺 0065_0037_b_31L黃普眼　京畿楊州郡奉先寺 0065_0037_b_32L李性曄　江原高城郡乾鳳寺 0065_0037_b_33L金泰華　慶北達城郡把溪寺 0065_0037_b_34L(修了生) 0065_0037_b_35L大敎科三賢部 0065_0037_b_36L金性仁　京畿高陽郡開運寺 0065_0037_b_37L李汶昊　慶南梁山郡通度寺 0065_0037_b_38L李春城　江原高城郡乾鳳寺 0065_0037_b_39L朴鍾雲　仝上 0065_0037_b_40L四敎科楞嚴部 0065_0037_b_41L姜尙竣　江原平昌郡月精寺 0065_0037_b_42L宣忠信　京畿楊州郡奉先寺 0065_0037_b_43L金相基　京畿長湍郡華藏寺 0065_0037_b_44L四集科 0065_0037_b_45L金仁昊　京畿高陽郡開運寺 0065_0037_b_46L李昇熙　仝上 0065_0037_b_47L崔廣照　京畿高陽郡靑岩寺 0065_0037_b_48L金世震　京畿安城郡靑龍寺 0065_0037_b_49L禪門拈頌科 0065_0037_b_50L權晶玩　京畿高陽郡奉元寺 0065_0037_b_51L金晶洹　江原高城郡楡岾寺 0065_0037_b_52L金得善　全南長城郡白羊寺 0065_0037_b_53L尹永賢　京畿高陽郡開運寺　以上 0065_0037_b_54L放送局家庭講座 0065_0037_b_55L　佛敎精神講演 0065_0037_b_56L 京城放送局常設家庭講座係에서는　去九月 0065_0037_b_57L十四日부터　十一月二日까지中間에前後十回 0065_0037_b_58L로分하야　佛敎精神講演을放送케하엿다는데 0065_0037_b_59L日程과演題와講師는　左와如하더라 0065_0037_b_60L日程演題講師 0065_0037_b_61L自九月二十四日至二十七日四回信仰과家庭生活都鎭鎬氏 0065_0037_b_62L自十月二十八日至十一月二日六囘家庭平和의妙諦　金泰洽氏 0065_0037_b_63L傳燈本末寺 0065_0037_b_64L　敎友會創總 0065_0037_b_66L 去十月二日　京畿江華郡大本山傳燈寺本末

0065_0038_a_01L寺敎友會創立總會를　開城郡進鳳面玉泉寺에 0065_0038_a_02L서開催하엿다는데　發起人은　金柱瀅李根植 0065_0038_a_03L氏等十餘人이오　旣히申込한會員이七十名에 0065_0038_a_04L達하며　目的은「時代替運에順應하야佛敎精 0065_0038_a_05L神을發揮하며　傳燈本末寺僧侶及一般信徒▣ 0065_0038_a_06L에情誼를疏通하야　互相親睦을圖하며勤儉貯 0065_0038_a_07L蓄을奬勵하야　寺刹維持를高崇하며本末布敎 0065_0038_a_08L機關期成과本末史料編纂期成과　本末事務를 0065_0038_a_09L協助할目的」이라더라 0065_0038_a_10L順序 0065_0038_a_11L　一、開會　一、會員點檢　一、趣旨說明 0065_0038_a_12L一、發起會錄朗讀　一、準備委員經過報告 0065_0038_a_13L一、司會選擧及書記司察指定　一、會規分布 0065_0038_a_14L의件　會規補缺의件　一、會員募集의件　一、 0065_0038_a_15L臨時事務所及支部에關한件　一、事業進行方 0065_0038_a_16L針의件　一、會費徵收의件　一、職員選擧 0065_0038_a_17L一、其他事項　一、閉會 0065_0038_a_18L任員 0065_0038_a_19L會長　金柱瀅　庶務部長　李晟觀、宣敎部長 0065_0038_a_20L孫濟永　敎育部長　尹奉旭、文藝部長 0065_0038_a_21L姜壽德、理財部長　張鶴奎 0065_0038_a_22L幹事　裴光東　金邁蓮　朴敏洙　安明俊　朴 0065_0038_a_23L壽七　朴德三　李正鎬　洪淳學　朴普 0065_0038_a_24L潤　金昌芸 0065_0038_a_25L評議員　金晨潤　李根植　趙大雲　白河雲　金男 0065_0038_a_26L壽　裴順奉　▣鍾基　朴章一　咸宗燮 0065_0038_a_27L李大仁　以上 0065_0038_a_28L麻谷寺講總 0065_0038_a_29L 今般忠南大本山麻谷寺에서는　第四回定期 0065_0038_a_30L總會를開催한바　决議事項과被選任長은如左 0065_0038_a_31L하다더라 0065_0038_a_32L一、開會 0065_0038_a_33L一、會員點檢 0065_0038_a_34L一、經過報告 0065_0038_a_35L一、任員選擧 0065_0038_a_36L一、維持方針 0065_0038_a_37L一、其他事項 0065_0038_a_38L一、閉會 0065_0038_a_39L被選任員 0065_0038_a_40L庶務部專務幹事一人張榮洙 0065_0038_a_41L財務部專務幹事一人金上奉 0065_0038_a_42L智育部專務幹事一人成▣玉 0065_0038_a_43L体育部專務幹事一人李鳳煥 0065_0038_a_44L編輯部專務幹事一人金萬基 0065_0038_a_45L常務幹事二人姜▼(艹/佰)　洪元植 0065_0038_a_46L司察一人李載浩 0065_0038_a_47L寺有土地賣却許可 0065_0038_a_48L許可月日九月二十日 0065_0038_a_49L賣却의目的水刹組合貯水池用地에　編入하 0065_0038_a_50L 기爲하야 0065_0038_a_51L賣却土地咸鏡南道安邊郡衛益面　城北里 0065_0038_a_52L 六○番地畓一、一五九坪及　同 0065_0038_a_53L 所一四三番地畓一、三六二坪 0065_0038_a_54L 合計二、五二一坪 0065_0038_a_55L出願人咸鏡南道安邊郡文山面釋王寺 0065_0038_a_56L 住持　張河應 0065_0038_a_57L(已上昭和四年十月三日官報第八二六號) 0065_0038_a_58L寺有林伐採許可 0065_0038_a_59L 江原道高城郡西面百川橋里　楡岾寺寺　有林 0065_0038_a_60L一萬一千六百二十八町八町九畝步中　一千五 0065_0038_a_61L十五町六段步內의百年生以上「オノヲレカン 0065_0038_a_62Lバ」一萬二千五百尺締擇伐을件九月二日許可 0065_0038_a_63L하다 0065_0038_a_64L(已上昭和四年九月十四日官報第八一三號)

0065_0038_b_01L[광고]

0065_0038_b_02L〓新刊紹介〓

0065_0038_b_03L
京城帝國大學敎授　文學博士　高橋亨　著

0065_0038_b_04L朝鮮思想史大系第一册

0065_0038_b_05L李朝佛敎　著總クロス背革　洋裝一千百餘頁　全一册　定價金八圓

0065_0038_b_06L內容

0065_0038_b_07L朝鮮思想史大系緖言……李朝佛敎序說

0065_0038_b_08L第一編　國初佛敎　高麗佛敎ノ梗槪〓太宗及世宗ト佛敎〓世祖ト佛敎〓國初ヨリ世祖ニ至ル
0065_0038_b_09L名僧〓成宗祖ノ僧政〓當時ノ士族ト佛敎

0065_0038_b_10L第二編　李朝佛敎第二期　燕山君ノ敎政〓李朝ノ僧科〓中宗ノ僧政〓明宗ノ僧政〓燕山君
0065_0038_b_11Lヨリ明宗ニ至ル名僧〓西山大師休靜〓西山ノ法類〓浮休ト及其嗣法〓震默一王〓宣祖ㆍ光海ㆍ
0065_0038_b_12L仁祖ノ僧政〓當時僧侶ノ生活〓當時ノ儒者ト佛敎

0065_0038_b_13L第三編　李朝佛敎第三期　鞭羊門派〓靜觀門派〓碧巖門派〓孝宗ヨリ正宗ニ至ル僧政〓當
0065_0038_b_14L時僧界ノ狀况〓梵唄源流〓白坡大師ト禪ノ批判〓正宗以後ノ僧政〓純祖以後ノ僧侶ノ狀態〓圓
0065_0038_b_15L宗臨濟宗ノ宗論〓最近朝鮮佛敎ノ情况

0065_0038_b_16L第四編　李朝佛敎餘說　李朝ニ於ヶル寺刹土田ノ變遷〓李朝僧職ノ變遷〓朝鮮僧侶ノ受戒〓
0065_0038_b_17L朝鮮寺刹ノ硏究

0065_0038_b_18L本書ハ朝鮮思想史大系ノ第一冊トシテ江湖ニ問フモノナリ。朝鮮思想史大系ハ朝鮮之儒學。朝鮮之
0065_0038_b_19L佛敎。朝鮮特有宗敎ノ三部ヨリ成ル。朝鮮之儒學ハ新羅高麗ノ儒學、李朝李退溪迄ノ儒學、李退溪
0065_0038_b_20L以後ノ儒學ノ三篇ニ分チ。朝鮮ノ佛敎ハ三國新羅高麗佛敎、李朝佛敎ノ二篇ニ分ツ。爾今稿ラ畢フ
0065_0038_b_21Lルニ從テ逐次災木シテ本書ノ後ラ踵ガントス。(右ハ著者ノ凡例ノ一節)

0065_0038_b_22L發行所

0065_0038_b_23L大阪市西區阿波堀通四　(振替大阪四三番)

0065_0038_b_24L神戶市元町五丁目　(振替大阪九五二番)

0065_0038_b_25L小倉市京町一丁目　(振替福岡一○八○○番)

0065_0038_b_26L東京市日本橋區本銀町三　(振替東京二八○番)

0065_0038_b_27L株式會社　大阪寶文舘

0065_0038_b_28L株式會社　寶文舘

0065_0039_a_01L◎投稿大歡迎 0065_0039_a_02L 政治와時事를除하고　一切의原稿를모다　歡迎함 0065_0039_a_03L니다　不敢하오나　嚴選하야入選된原稿는次第로揭 0065_0039_a_04L載하겟슴니다　(原稿는一切返還치안슴니다)　더욱이 0065_0039_a_05L佛敎思想啓發、佛敎信仰皷吹、佛敎에서늣긴것　(例 0065_0039_a_06L하면　前日에他宗敎를信仰하다가　如何한늣김으로 0065_0039_a_07L佛敎에歸依햇다는것、佛敎에歸依하기前後에달라진 0065_0039_a_08L感覺가튼것)　을特別히歡迎함니다。 0065_0039_a_09L◎支分社募集 0065_0039_a_10L 本社에서全鮮的으로　支社與分社를募集하겟사오 0065_0039_a_11L니支社又는分社를設置코자하시는　意向이잇는분이 0065_0039_a_12L거던　返信料를添附하야　本社에一次問議하야주소서 0065_0039_a_13L[판권지] 0065_0039_a_14L 本誌先金 0065_0039_a_15L一個月　三十錢 0065_0039_a_16L六個月　一圓六十錢 0065_0039_a_17L一個年　三圓 0065_0039_a_18L(郵便切手는一割增收) 0065_0039_a_19L送料不要 0065_0039_a_20L昭和四年十月三十日　印刷 0065_0039_a_21L昭和四年十一月一日　發行「佛敎」第六十五號 0065_0039_a_22L「本號定價三十錢」(送料不要) 0065_0039_a_23L京城府壽松洞四十四番地 0065_0039_a_24L編輯兼發行人　權相老 0065_0039_a_25L京城府堅志洞三十二番地 0065_0039_a_26L印刷人　金鎭浩 0065_0039_a_27L京城府堅志洞三十二番地 0065_0039_a_28L印刷所　漢城圖書株式會社 0065_0039_a_29L京城府壽松洞四十四番地 0065_0039_a_30L發行所　佛敎社 0065_0039_a_31L電話光化門一○二二番 0065_0039_a_32L振替口座京城五四八二番

0065_0039_b_01L[광고] 0065_0039_b_02L讀者의便利◇本社의擴張 0065_0039_b_03L 本社에서販賣部를設立하고書籍其他를準備하 0065_0039_b_04L야滿天下讀者의便宜를돕사오니本社를사랑하 0065_0039_b_05L시거던陸續히注文하시압소서 0065_0039_b_06L(營業種目) 0065_0039_b_07L一、新舊書籍 0065_0039_b_08L但、朝鮮內에서出版된書籍(舊白紙板을除함)이면　本社社友의 0065_0039_b_09L게는定價에一割引하야提供하며本社의附屬刋行物은社友의게半 0065_0039_b_10L額으로提供합니다 0065_0039_b_11L一、線香ㆍ念珠類 0065_0039_b_12L一、其他佛具等 0065_0039_b_13L京城府壽松洞四十四番地 0065_0039_b_14L佛敎社販賣部 0065_0039_b_15L電話光化門一○二二番 0065_0039_b_16L振替口座京城五四八二番 0065_0039_b_17L

0065_0002_b_03L□柔弱		一
0065_0002_b_04L□白乳論	金泰洽	二
0065_0002_b_05L□了別三十頌의釋	許永鎬	二
0065_0002_b_06L□「칸트」로부터「휴-ㅁ」까지因果問題의發展	朴東一	一二
0065_0002_b_07L□朝鮮國樂과龜玆樂(完)	安自山	一五
0065_0002_b_08L□朝鮮佛敎大會印象記	海印寺	一沙門(削)
0065_0002_b_09L□千佛千塔을叅拜하고서	晩悟生	二一
0065_0002_b_10L□叅禪曲	白農遺稿	二六

0065_0003_a_01L□十大王의來歷을뭇슴니다(决疑)	金樂順問	二七
0065_0003_a_02L□三防藥水浦傳道行(完)	壽松雲衲	三一
0065_0003_a_03L□秋期修學旅行記	海印寺講院學人	三七
0065_0003_a_04L□陸水三千里	東山人	四○
0065_0003_a_05L□南遊求道禮讃(完)	金素荷	四四
0065_0003_a_06L□巡講千里(完)	姜裕文	四九
0065_0003_a_07L□娑婆行苦(完)	白山人	四九
0065_0003_a_08L宗報
0065_0003_a_09L▲朝鮮佛敎大會彙報▲佛敎大會中公開講演▲日本高僧招待▲覺皇敎堂 0065_0003_a_10L日土報告▲布敎講習延期續報▲布敎文撒布▲法華經說敎와舍利拜觀▲ 0065_0003_a_11L監事會와理事會▲佛敎女靑發會式▲通度新進會第六定總▲瑜伽寺鐘閣 0065_0003_a_12L修理와袈裟佛事▲忠州大圓寺落成奉佛式▲海印佛地會秋期定總▲開運 0065_0003_a_13L講院第二回卒業▲放送局에佛敎講演▲傳燈本末敎友會創總▲麻谷寺講 0065_0003_a_14L總▲寺有土地賣却許可▲寺有林伐採許可

0065_0012_a_01L	値	比
0065_0012_a_02Ldo宮(궁)	0	1
0065_0012_a_03Lre商(샹)	1.02	9/8
0065_0012_a_04Lmi角(각)	2.04	81/24
0065_0012_a_05Lfa變徵(변치)	3.06	729/512
0065_0012_a_06Lsol徵(치)	3.51	3/2
0065_0012_a_07Lla羽(우)	4.53	27/16
0065_0012_a_08Lsi變宮(변궁)	5.55	243/128
0065_0012_a_09Ldo宮(궁)	6.00	2

0065_0012_a_18L黃鍾(황죵)	e
0065_0012_a_19L　大呂(대려)	嬰變
0065_0012_a_20L太簇(태주)	d
0065_0012_a_21L　夾鍾(협죵)	嬰變
0065_0012_a_22L姑洗(고션)	e
0065_0012_a_23L仲呂(즁려)	f
0065_0012_a_24L　蕤賓(유빈)	嬰變
0065_0012_a_25L林鍾(림죵)	g
0065_0012_a_26L　夷則(이측)	嬰變
0065_0012_a_27L南呂(남려)	a
0065_0012_a_28L　無射(무역)	嬰變
0065_0012_a_29L應鍾(응죵)	b

0065_0034_a_01L會　長	臨濟宗大德寺派管長	圓山全提師
0065_0034_a_02L副會長	朝鮮佛敎團副團長	前田昇氏
0065_0034_a_03L議　長	佛敎聯合會幹事	祥雲晩成師
0065_0034_a_04L副議長	京畿道大本山龍珠寺住持	姜大蓮師

0065_0035_a_04L天台宗總務佛敎聯合會幹事	壬生雄舜　師
0065_0035_a_05L古義眞言宗佛敎聯合會幹事	谷內淸巖　師
0065_0035_a_06L同　佛敎聯合會幹事	服部賢成　師
0065_0035_a_07L新義眞言宗佛敎聯合會幹事	湯澤龍岳　師
0065_0035_a_08L淨土宗管長代理佛敎聯合會幹事	渡邊海旭　師
0065_0035_a_09L臨濟宗佛敎聯合會幹事代理	朝日義諦　師
0065_0035_a_10L眞宗興正派佛敎聯合會幹事	靑樹波水　師
0065_0035_a_11L中外日報社社長代理	關藤耕村　師
0065_0035_a_12L文化時報社社長	堤　淨祐　師
0065_0035_a_13L新義眞言宗智山派管長代理	平幡照法　師
0065_0035_a_14L同　佛敎聯合會幹事代理	芙蓉淨淳　師
0065_0035_a_15L隨　行	松永盛宏　師
0065_0035_a_16L淨土宗西山禪林寺派管長代理	稻村修道　師
0065_0035_a_17L淨土宗西山深草派管長	富永慶法　師
0065_0035_a_18L同　副管長	鈴木諦敎　師
0065_0035_a_19L同　執事長	辻村輪勇　師
0065_0035_a_20L同　敎學部長	松井慶嚴　師
0065_0035_a_21L文學博士	高楠順次郞氏
0065_0035_a_22L新義眞言宗豐山派管長	加藤精神　師
0065_0035_a_23L同　宗務長	佐佐木敎純師
0065_0035_a_24L臨濟宗天龍寺派管長代理	村上獨潭　師
0065_0035_a_25L臨濟宗建仁寺派管長代理	藤木實秀　師
0065_0035_a_26L同　妙心寺派管長代理	魚住松巖　師
0065_0035_a_27L新義眞言宗豐山派大僧都	大橋傳尊　師
0065_0035_a_28L眞言律宗管長代理	佐伯寶龍　師
0065_0035_a_29L同　執事	金田元成　師
0065_0035_a_30L同　執事	高島眞雄　師
0065_0035_a_31L淨土宗佛敎聯合會弔祭主管	瀧澤遵道　師
0065_0035_a_32L臨淸宗妙心寺派岐阜縣加茂郡禪隆寺住職	古溪玄英　師
0065_0035_a_33L華嚴宗管長代理	雲井春海　師
0065_0035_a_34L同　執事長	鷲尾隆慶　師
0065_0035_a_35L佛敎護國團理事	野田義成　師
0065_0035_a_36L同	福井堅正　師
0065_0035_a_37L同	梅島眞慶　師
0065_0035_a_38L朝鮮佛敎團東京支部長	佐藤稠松　氏

0065_0035_b_01L淨土宗西山光明寺派執事長	田村歡陽　師
0065_0035_b_02L同　西山專門學校長	松本俊誠　師
0065_0035_b_03L文部省宗敎課長	松尾長造　氏
0065_0035_b_04L眞宗興正派敎學部長代理	吉田善明　師
0065_0035_b_05L時宗管長代理	小林大空　師
0065_0035_b_06L同　執事長代理	木戶定豊　師
0065_0035_b_07L隨　行	神一倫道　師
0065_0035_b_08L支那時報社長	水野梅曉　氏
0065_0035_b_09L江蘇省鎭江金山寺	仁山　法師
0065_0035_b_10L浙江省寗波七塋寺	圓瑛　法師
0065_0035_b_11L上海東亞僧園	向出哲堂　師
0065_0035_b_12L顯本法華宗管長代理	能仁事一　師
0065_0035_b_13L隨　行	能仁事敎　師
0065_0035_b_14L眞言宗醍醐派成就院住職	斑目日佛　師
0065_0035_b_15L古義眞言宗管長代理門跡	石堂惠猛　師
0065_0035_b_16L隨行仁和寺執事	南岳大雲　師
0065_0035_b_17L新義眞言宗豊山派中僧正	小林正盛　師
0065_0035_b_18L淨土宗增上寺貫主代理	久家慈光　師
0065_0035_b_19L曹洞宗管長代理	上野舜頴　師
0065_0035_b_20L同　佛敎聯合會幹事	祥雲晩成　師
0065_0035_b_21L同　佛敎聯合會常務員	平賢孝　師
0065_0035_b_22L駒澤大學學監	光山百川　師
0065_0035_b_23L曹洞宗宗會議員	來馬琢道　師
0065_0035_b_24L同	奧村洞麟　師
0065_0035_b_25L曹洞宗敎學部長代理	伊藤文鏡　師
0065_0035_b_26L曹洞宗宗務長代理	長山黃龍　師
0065_0035_b_27L同　熊本市報恩寺住職	望月義庵　師
0065_0035_b_28L同　臺北市曹洞宗大本山別院	水上興基　師
0065_0035_b_29L同　茨城縣久葛郡耕山寺住職	小原德壽　師
0065_0035_b_30L眞宗本願寺派代表	斯波隨性　師
0065_0035_b_31L眞宗大谷派管長代理	大谷瑩亮　師
0065_0035_b_32L眞宗大谷派連枝	大谷瑩韶　師
0065_0035_b_33L同　敎學課長	高濱哲雄　師
0065_0035_b_34L日蓮宗管長代理	柴田一能　師
0065_0035_b_35L淨土宗西山光明寺派管長代理	日下俊隆　師
0065_0035_b_36L臨濟宗南禪寺派管長	赤井義勇　師
0065_0035_b_37L隨　行	一瀨不識　師
0065_0035_b_38L臨濟宗宗會議員	島田壽海　師
0065_0035_b_39L臨濟宗大德寺派管長	圓山全提　師
0065_0035_b_40L眞言宗醍醐派管長	平之亮禪　師

0065_0036_a_01L同　執行長代理	山田廣圓　師
0065_0036_a_02L同　權小僧正	赤松密道　師
0065_0036_a_03L臨濟宗大學長	棲梧寶嶽　師
0065_0036_a_04L臨濟宗東福寺派管長代理	奧　大節　師
0065_0036_a_05L隨　行	篠田海洲　師
0065_0036_a_06L日蓮宗不受不施派主事	花房日秀　師
0065_0036_a_07L黃檗宗管長代理	林　義昌　師
0065_0036_a_08L融通念佛宗管長	山上戒全　師
0065_0036_a_09L同　敎學部長	本靈禪山　師
0065_0036_a_10L臨濟宗相國寺派管長代理	山崎大耕　師
0065_0036_a_11L臨濟宗妙心寺派
0065_0036_a_12L埼玉縣大和田町平林寺住持	峰尾宗悅　師
0065_0036_a_13L法相宗管長	大西良慶　師
0065_0036_a_14L佛敎協會理事	藤波大圓　師
0065_0036_a_15L朝鮮佛敎團講師囑託	酒井至誠居士
0065_0036_a_16L天台宗岐阜縣揖斐郡華嚴寺住職	市川圓常　師
0065_0036_a_17L京畿道楊州郡奉先寺住持	申允泳　師
0065_0036_a_18L同　廣州郡奉恩寺住持	羅晴湖　師
0065_0036_a_19L同　水原郡龍珠寺住持	姜大蓮　師
0065_0036_a_20L忠淸北道報恩郡法住寺住持	張石霜　師
0065_0036_a_21L忠淸南道公州郡麻谷寺住持	安香德　師
0065_0036_a_22L全羅北道全州郡威鳳寺住持	李蓮應　師
0065_0036_a_23L全羅南道求禮郡華嚴寺住持	陳震應　師
0065_0036_a_24L同　順天郡松廣寺住持	李雪月　師
0065_0036_a_25L慶尙南道東萊郡梵魚寺住持	金擎山　師
0065_0036_a_26L慶尙北道義城郡孤雲寺住持	權尙衍　師
0065_0036_a_27L同　聞慶郡金龍寺住持	崔仁澤　師
0065_0036_a_28L同　永川郡銀海寺住持	楊渾虛　師
0065_0036_a_29L江原道　高城郡乾鳳寺住持	李大蓮　師
0065_0036_a_30L同　高城郡楡岾寺住持	李混惺　師
0065_0036_a_31L咸鏡南道安邊郡釋王寺住持	張河應　師
0065_0036_a_32L同　咸興面歸州寺住持	柳寶庵　師
0065_0036_a_33L平安北道寧邊郡普賢寺住持	朴普峰　師
0065_0036_a_34L黃海道　信川郡貝葉寺住持	崔蘗山　師
0065_0036_a_35L同　黃州郡成佛寺住持	李寶潭　師

0065_0036_b_01L	超人間으로서의世尊	文學博士	高楠順次郞
0065_0036_b_02L第二日	佛陀의大精神	臨濟大學長	棲梧寶嶽
0065_0036_b_03L	世界에對한將來의宗敎	眞言宗豊山派管長	加藤精神

0065_0036_b_16L九月十四日	法華經提婆達多品	崔就墟
0065_0036_b_17L仝十五日	香光莊嚴	金大隱
0065_0036_b_18L仝二十一日	維摩經法供養品	仝　人
0065_0036_b_19L仝二十二日	普照心行	都鎭鎬
0065_0036_b_20L仝二十八日	維摩經囑累品	金大隱
0065_0036_b_21L仝二十九日	苦의極과樂의極	仝　人
0065_0036_b_22L十月五日	法華經方便品	仝　人
0065_0036_b_23L仝　六日	不生不滅의道	仝　人
0065_0036_b_24L仝　十三日	信心의生活	仝　人

0065_0037_b_06L庶務部專務幹事	池大連	常務幹事	劉南壽
0065_0037_b_07L智育部專務幹事	趙炳珪	常務幹事	金德秀
0065_0037_b_08L理財部專務幹事	吳東律
0065_0037_b_09L軆育部專務幹事	李相健	常務幹事	田鳳玉
0065_0037_b_10L		常務幹事	張▼(土+采)奎
0065_0037_b_11L			尹漢星
0065_0037_b_12L		司察	徐壽根
0065_0037_b_13L			金奉述

0065_0037_b_60L日程	演題	講師
0065_0037_b_61L自九月二十四日至二十七日四回	信仰과家庭生活	都鎭鎬氏
0065_0037_b_62L自十月二十八日至十一月二日六囘	家庭平和의妙諦　金泰洽氏

0065_0038_a_40L庶務部專務幹事	一人	張榮洙
0065_0038_a_41L財務部專務幹事	一人	金上奉
0065_0038_a_42L智育部專務幹事	一人	成▣玉
0065_0038_a_43L体育部專務幹事	一人	李鳳煥
0065_0038_a_44L編輯部專務幹事	一人	金萬基
0065_0038_a_45L常務幹事	二人	姜▼(艹/佰)　洪元植
0065_0038_a_46L司察	一人	李載浩

0065_0038_a_48L許可月日	九月二十日
0065_0038_a_49L賣却의目的	水刹組合貯水池用地에　編入하
0065_0038_a_50L	기爲하야
0065_0038_a_51L賣却土地	咸鏡南道安邊郡衛益面　城北里
0065_0038_a_52L	六○番地畓一、一五九坪及　同
0065_0038_a_53L	所一四三番地畓一、三六二坪
0065_0038_a_54L	合計二、五二一坪
0065_0038_a_55L出願人	咸鏡南道安邊郡文山面釋王寺
0065_0038_a_56L	住持　張河應

근대불교잡지

佛敎第 六十五號

佛敎第六十五號