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佛敎第六十四號

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0064_0001_a_01L佛敎第六十四號 0064_0001_a_02L[표지] 0064_0001_a_03L THE　BUDDHISM 0064_0001_a_04L佛敎第六十四號 0064_0001_a_05L大正十三年七月十五日第三種郵便物認可 0064_0001_a_06L昭和四年十月一日(每月一日一囘)發行

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0064_0002_a_01L[광고] 0064_0002_a_02L[金箔] 0064_0002_a_03L ◇부텨님께改金잡수시엿슴니가? 0064_0002_a_04L◇袈裟에金襴을둘르시엿슴니가? 0064_0002_a_05L◎本店特製金箔은부텨님에威嚴과袈裟에燦爛을一層더함니다! 0064_0002_a_06L◎金箔은必히本店特製品을愛用쇼서!!! 0064_0002_a_07L金箔 0064_0002_a_08L特色 0064_0002_a_09L一、地金特撰　一、打開精製 0064_0002_a_10L一、金色燦爛　一、價格低廉 0064_0002_a_11L一、地方注文、代金引換迅速需應 0064_0002_a_12L京城府南大門通四丁目六四番地 0064_0002_a_13L朝鮮特製　金箔製造都賣商 0064_0002_a_14L貴金属品　經濟靴　鮮鞋　고무靴　運動靴　와신톤靴　和洋百貨 0064_0002_a_15L高重熙商店 0064_0002_a_16L電話本局三三四七番 0064_0002_a_17L振替京城四二五五番

0064_0002_b_01L佛敎第六十四號目次 0064_0002_b_02L【佛紀二千九百五十六年十月號】 0064_0002_b_03L□我心一 0064_0002_b_04L□白乳論金泰洽二 0064_0002_b_05L□朝鮮民衆의精神과腦髓에深刻된두가지印象退耕一○ 0064_0002_b_06L□了別三十頌의釋許榮鎬二二 0064_0002_b_07L□不思議解脫花山學人二五 0064_0002_b_08L□故敎正幻應大禪師의百日을臨하야 白羊記者二八 0064_0002_b_09L□朝鮮樂과龜玆國樂安自山三二 0064_0002_b_10L□『칸트』로부터『휴-ㅁ』까지因果問題의發展朴東一三七 0064_0002_b_11L□祭朴厭觸聖者文四二

0064_0003_a_01L□解脫曲白農遺稿四三 0064_0003_a_02L□法之宗家海印寺拜觀記阿部充家四三 0064_0003_a_03L□南遊求道禮讃金素荷四五 0064_0003_a_04L□夢拜泗溟大師(削除) 金麗水 0064_0003_a_05L□三防藥水浦傳道行壽松雲衲五一 0064_0003_a_06L□娑婆行苦白山人五五 0064_0003_a_07L□陸水三千里東山人六一 0064_0003_a_08L□極樂敎主를뭇슴니다(决疑) 權相烈問六五 0064_0003_a_09L□巡講千里姜裕文六八 0064_0003_a_10L□小說舵工七五 0064_0003_a_11L宗報 0064_0003_a_12L▲朴厭觸聖者遠忌▲覺皇敎堂日土報告▲仝花婚式▲聖地의鬪爭▲實相寺改 0064_0003_a_13L金佛事▲聖殿庵幀畵佛事▲深源寺山林伐採淸算▲住持就職認可▲寺有土地 0064_0003_a_14L賣却許可▲寺有土地寄附許可

0064_0003_b_01L[광고]

0064_0003_b_02L[春夢緣]

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無無居士　李能和先生　著

0064_0003_b_04L春夢緣　(漢詩春香歌)　全一册

0064_0003_b_05L定價三十錢　送料四錢

0064_0003_b_06L春香歌는朝鮮의事實인同時에　名作인마콤　썩여러本이다　坊間에流行하는諺文本으로도　二三種
0064_0003_b_07L이되는데　近年에이르러서는　獄中花　獄中佳人　獄中香으로變名하야　울긋불긋한表粧을덥허쓰
0064_0003_b_08L고　冊肆에出現한것外에　最近春園君의　一說春香傳까지出世하엿지마는　그것은모다　純諺文或
0064_0003_b_09L은諺漢文交用임으로　詩趣를가지고　詞味를조아하는文學家의案頭에는　사랑을받아보지못하엿다
0064_0003_b_10L그럼으로古人들中에도　春香을사랑하야보랴고　純漢文作者가업지아니하엿스니「水山廣寒樓記」
0064_0003_b_11L「廣寒樓樂府百八疊」以外에도數三本이잇다　그러치마는　모다罕本이되여서　아모나얻어보기어
0064_0003_b_12L려운것이　斯界의遺憾이엿섯다　先生은此를七回에分하야　詞說과絶律로써　春香傳一副를　興道
0064_0003_b_13L趣到하게　活寫快寫한　超特作의　傑品이다　누구나拍案呌快치아니할수업다

0064_0003_b_14L京城府需昌洞三十八番地

0064_0003_b_15L總販賣所　文化書林

0064_0003_b_16L振替口座京城一八○六九番

0064_0004_a_01L 佛敎第六十四號 0064_0004_a_02L【佛紀二千九百五十六年十月號】 0064_0004_a_03L我心 0064_0004_a_04L 我心이无知언마는　无所不知하며　我心이无見이언마 0064_0004_a_05L는　无所不見하며　我心이无得이언마는　无所不得하 0064_0004_a_06L며　我心이无爲언마는　无所不爲하야　比夫雨寶穰穰 0064_0004_a_07L如意珠와　當臺歷歷大圓鏡이니다。 0064_0004_a_08L(眞覺國師上康宗大王書)

0064_0004_b_01L白乳論 0064_0004_b_02L―――朴厭觸第一千四百四年祭를當하야――― 0064_0004_b_03L金泰洽 0064_0004_b_04L一、緖論 0064_0004_b_05L 大道는無方하며　至理는無偏한지라　그方便이百千이며　그變化가無窮하지마는　佛敎처럼그道가奧妙 0064_0004_b_06L하며　그術이神秘하야　方便이크며　神通이너름은업다고생각한다。그런故로佛敎에서이르는바　不可思 0064_0004_b_07L議解脫門의神通을　얻을것가트면　須彌山과가티놉고큰山을　芥子알속에너으되　芥子씨는增减하는바가 0064_0004_b_08L업스며　四大海水로써　一毛孔에부으되　惱亂하는바가업다。佛敎의神通은　世間의邪術과달라서　一日 0064_0004_b_09L을느려서　數刼을맨드는數도잇스며　數刼을쪼푸려서　一日을맨드는數도잇다。 0064_0004_b_10L　佛敎는이러한神通과　造化가잇는故로　佛經의한四句偈만理解하야　受持讀誦하드래도　五無間業을除 0064_0004_b_11L하며　所有世間의身心等病과　種種苦惱와　一切惡業을　다-消除하며　一切魔軍과　夜叉羅刹과　鳩槃 0064_0004_b_12L茶鬼와　모든惡鬼神들이　다-遠離하며　或時는그들이發心하야　親近守護까지하기도한다。그런까닭으 0064_0004_b_13L로　佛道를잘믿고　잘興隆하는者는　諸佛과菩薩이稱讃하는바이며　一切人天이다-禮敬하며　一切衆生 0064_0004_b_14L이　다-供養을받치며　佛敎를믿는나라는　다-雨順風調하고　國泰民安하다。佛日이常輝하고　法輪이 0064_0004_b_15L常轉함을따라서億兆蒼生이　安身立命을얻고　康衢烟月의擊壤歌를부르게된다。 0064_0004_b_16L　佛敎가印度에서　創設된後부터　印度ㆍ支那ㆍ朝鮮ㆍ日本을勿論하고　上으로는帝王이信奉하고　下으 0064_0004_b_17L로는庶民이다-信奉하게됨은　다-까닭이잇서서그런것이다。그러나佛敎를　잘理解하기前에는　幾多의

0064_0005_a_01L誤解와　衝突이잇섯나니　印度에잇서서　琉璃王의毀釋이든지　支那에잇서서　三武의排佛이든지　朝鮮 0064_0005_a_02L에잇서서　李朝의斥僧은　이러한沒理解와　誤認을입은까닭이다。그러나佛敎는　원청강大慈大悲한宗敎 0064_0005_a_03L인故로　儒敎와가치　焚書坑儒의殺戮을當하지아니하엿스며　回回敎나基督敎와가치　腥血의洗禮를받지 0064_0005_a_04L아니하엿다。어찌하다가一二人의殉敎犧牲者를나헛스되　그斷頭의赤血은　피가아니엿스며白乳로變하야 0064_0005_a_05L흘러서　더욱히帝王으로하야곰　驚嘆悅服하야　佛敎를大盛케하고　無量한民衆으로하야곰　熱狂誠信케 0064_0005_a_06L하엿다。이제내가白乳論을쓰게된理由도　佛敎가이가튼靈驗과奇蹟이잇서서　朴厭觸과가치　白乳를흘린聖 0064_0005_a_07L者를내게된까닭이다。耶穌는大聖이로되　十字架에서　鮮血을흘렷다하엿거늘　朴厭觸은　一個微官末職의 0064_0005_a_08L新發意聖者임에不拘하고　그斷頭로부터　赤血이흘르지아니하고　白乳가소삿다는事實이　歷史上에歷然 0064_0005_a_09L하니　이것으로보아서도　佛基兩敎의深淺을알겟다。그런데佛敎에서　白乳를흘린　聖者는朝鮮佛敎史에 0064_0005_a_10L서보히는　朴厭觸一人뿐이아니라　印度佛敎史에도一人이잇고　支那佛敎史에도　一人이잇다。그래서都 0064_0005_a_11L合三人이다。그러나그塲面이　悲壯하고도그륵한것은　오즉朴厭觸이第一이라고생각한다。그런데只今白 0064_0005_a_12L乳를論함에對하야　사람의몸에서피가나온다면　불근피가나올것이事實일것이어늘　어째서白乳가나왓는 0064_0005_a_13L가함은　나의常識으로서는　알수업는바이다。이는다못神秘한問題인지라　그熱烈한信仰이　佛과天에사 0064_0005_a_14L모처서　그反應으로　奇蹟을나투엇다고볼수밧게업다。到㡳히이問題는　科學으로判斷할수업는問題이다 0064_0005_a_15L이것을구태여對答하라고하면　마치高麗末年에　鄭圃隱公이　善竹橋에서就死함에　그목에서흘른피에서 0064_0005_a_16L대가낫다하며　數十年前에　閔忠正公이　自宅에서自决함애　그흘은피로부터　대가소삿다하니　무슨까 0064_0005_a_17L닭이냐고뭇는거와갓다。그러나此는常識的으로　對答할수업는지라　다못그忠誠이天에사모친　奇蹟이라 0064_0005_a_18L고볼수밧게업다。그럼으로나는　白乳의正軆에對하야는　一切의批判을避하고　오즉그歷史上에나타난事 0064_0005_a_19L實만을紹介하야　우리佛敎에는이와가튼　靈蹟이種種잇섯다는것을發表할뿐이다。이제로부터는몬저印度 0064_0005_a_20L에在한聖者의白乳를　論述하겟다。

0064_0005_b_01L二、印度師子尊者의白乳 0064_0005_b_02L 大正新修大藏經第四十九卷史傳部一의一百七十七頁에依하면　距今一千六百七十一年前에　中印度의師子 0064_0005_b_03L尊者라는이가　게시여서非常히修道에盡力하시더니　畢竟에外道의橫厄을입어서　國王의게斬殺됨애白乳를 0064_0005_b_04L흘렷스니　此를詳細히述할것가트면　師子尊者는　中印度人인데　姓은婆羅門族이러니　일즉이出家하야 0064_0005_b_05L得法遊方할새罽賓國에至하야　法嗣를求하더니　한長者를맛나니　그長者가一子를다리고와서　尊者의게 0064_0005_b_06L무르되『이아희가이름은　斯多라하는아희인데　出生할때부터　左手가조막손이되야　이러케커도　마침 0064_0005_b_07L내　주먹을펴지못하니　願컨대尊者는　그宿因을일러주소서』한다。이때에師子尊者가보시더니　곳손을내 0064_0005_b_08L밀고말삼하시되『나의구실(珠)을　還付하라』고하신다。그리한즉　童子가문듯손을　펴고구실을바치는 0064_0005_b_09L지라　여러사람들이　다-驚嘆하엿다。그리고그까닭을아지못하야　궁금하게역엿다。그리한즉　尊者가 0064_0005_b_10L말삼하시되『내가前生에도僧侶가되엿섯는데　그때에童子가잇섯스니　이름은婆舍엿다。그런데내가일즉 0064_0005_b_11L이　西海齋를보러나가게된지라　나의구실을　이童子의게주엇든바　이童子가구실을가지고나왓스니　나 0064_0005_b_12L의게바치는것이　當然한일이라』고한다。그래서兒의父되는　長者가感嘆하고　어린아희를　尊者의게맛 0064_0005_b_13L기면서말하되　이아희는師의弟子인즉　다려가라고한다。그럼으로尊者는　이아희의게戒를說하고　前緣 0064_0005_b_14L의이름을더하야　이름을지으되婆舍斯多라고하엿다。그리고尊者가일러가로대　吾師가隱密하게　懸記하 0064_0005_b_15L신　豫言이잇는지라　나는災難을맛날날이不久함으로　如來의正法眼藏을너의게　傳하노니　너는잘保護 0064_0005_b_16L하라하고偈를일러말삼하시되 0064_0005_b_17L正說知見時　知見俱是心　當心即知見　知見即于今。 0064_0005_b_18L　尊者는이와가치　偈를說하야마치시고　袈裟로써　斯多의게密附하고　他國에가서　隨機演化하라고하니 0064_0005_b_19L斯多는곳敎를받고　南天竺으로抵到하엿다。그러나尊者는　반드시災難을免치못하리라고　豫測하시고　혼

0064_0006_a_01L자罽賓國에　머물러계시드니　그때그나라에　外道二人이잇는데　一은摩目多요　一은部落遮이다。그런 0064_0006_a_02L데이들이　邪術幻法을배와가지고　享樂生活을　마음대로하고저하야　한가지共謀하고　僧侶의服色으로 0064_0006_a_03L變裝하고　王宮에드러가서　后妃를犯하고　侍女를凌辱코저하엿다。僧形으로變服한것은　만일不成功에歸 0064_0006_a_04L하면發見되드래도罪를僧侶의게로　돌려보내자는뜻이엿다。그런데　그들의醜行은　果然失敗되야發覺된 0064_0006_a_05L지라　그나라王彌羅崛은大怒하야　말하되내가本來부터　마음을三寶에　歸依하야　至誠으로믿는바이어 0064_0006_a_06L늘　沙門이어찌이러틋나의게辱되게하는고하고　即時有司의게命하야　寺院을毀하고　釋衆을祛除하더니 0064_0006_a_07L다시大王이長釰을빼여들고　尊者잇는곧에와서　말하되　師가五蘊이皆空함을얻엇느냐고한다。師가그러 0064_0006_a_08L타고한즉　王이다시말하되　그러면師가生死를여이엿느냐고한다。尊者가말삼하시되　임의生死를여이엿 0064_0006_a_09L다고한즉　王이가로대師가임의生死를離하엿스면　나의게머리를　施하라고한다。師ㅣ가로대내가임의生 0064_0006_a_10L死를離한지라　身도我의所有가아니어니　어찌머리를엣기리요한즉　王이곳長釰을빼여들고　師의머리를 0064_0006_a_11L끈엇다。 0064_0006_a_12L　그런데끈어진　師의목으로부터는　피가흘르지를아니하고　白乳가噴水가치　數尺을용소심처서흘렷스 0064_0006_a_13L며　王은右臂가그자리에서　뚝떠러지고　七日만에죽어버리고마랏다。그래서太子되는　光首가歎息하야 0064_0006_a_14L가로대　我父가何故로　其禍를自取하느냐하고悲泣하니　때에마침白山仙人이잇서서　깁히因果를밝켜서 0064_0006_a_15L말하고　곳光首를爲하야　널리宿因을說明하니　光首가그疑網을푸러버리고　드듸여尊者의報軆로하야곰 0064_0006_a_16L塔을세워모시엿스니　魏廢帝齊王二十年己卯歲에當한다。그리고光首太子는　그때로부터　佛敎를深信하 0064_0006_a_17L야釋敎를大興하고　僧侶를極敬하엿다。 0064_0006_a_18L三、支那靜藹禪師의白乳 0064_0006_a_19L 大正新修大藏經第五十卷史傳部二第六百二十五頁에依하면　距今一千三百五十三年前에　支那의靜藹禪師

0064_0006_b_01L라는이가잇서서　佛敎를이르키랴다가못하야　어느盤石上에서　自己가四支에부튼　살점을띄여내고　창자 0064_0006_b_02L를끄내어　나무가지에거러노코　肝을끄내여서손에들고西向端坐하야　自决하엿는데　그몸에서피가흐르지 0064_0006_b_03L를아니하고　白乳가흘렷슬뿐이다。此를詳細히論述할것가트면　師는滎陽人인데　어려서부터聰明多才하 0064_0006_b_04L야　世人이神童이라고이르더니　一日은同伴과가치　어느寺院에가서　놀다가地獄圖를보고　頓然히깨친 0064_0006_b_05L바가잇서서　同伴의게일러말하되　佛法이奇異하도다　業理의必然을살피건대　누가이런酷苦를免할者리 0064_0006_b_06L요하엿다。그리고곳百官寺라는데가서　和禪師라는이의게　歸依落髮하야　出家入道하니　時年이十七이 0064_0006_b_07L엿다。後에景法師라는이의게　大智度論을　聽法하고　一聞神悟한後에　中論百論十二門論을硏究講說하 0064_0006_b_08L엿다。師는이와가치山中에隱在하야　修道講學하기를　十有餘年을繼續하엿는데　그간에는學人이제자가 0064_0006_b_09L치모히고　猛虎가鑿井까지하야바친逸語가잇다。師가여러弟子를다리고山에居함에　寺院갓가히우물이업 0064_0006_b_10L서서　距離가稍遠한데잇는　澗水를運轉하야먹게됨으로　一日은師가말삼하되　이절近便에우물을하나팟 0064_0006_b_11L스면조켓는데　地勢가넘어乾燥하야　물이날것갓지아니하다고하엿다。그러더니그날밤에　猛虎가나려와서 0064_0006_b_12L우름을울고　땅을파노코갓는데　아침에나아가보니　호랭이가야단친자리로부터　물이축축하게난다。그 0064_0006_b_13L래서그자리에　우물을파니　淸泉이湧出하야　飮之不渴의寶泉을이루웟다。 0064_0006_b_14L　그런데이런道人이잇슴에不拘하고　佛敎에는不祥事가잇섯스니　그때가周武의時代인데　老子敎의道士 0064_0006_b_15L張賓이라는者가　譎詐罔上하야　榮寵을圖謀하려고생각하고　闕內에드러가서諫告하되　우리李氏의道敎 0064_0006_b_16L를興隆하시고　釋敎를廢하소서하며　宮中에알찐거리며　前에退俗僧으로잇든衛元嵩과가치　唇齒相副하 0064_0006_b_17L야　武帝의마음을邪道로돌리게하엿다。그러나帝가毀釋할理由가업다고한즉　張과衛가告하되　僧侶를闕 0064_0006_b_18L內에불러서　七日間을繼續하야　不眠不休하고　精進을하라고命하야　만일一毫라도　違犯하는者가잇거든 0064_0006_b_19L此理由로써　逐黜하고毀釋하라고한다。그래서帝가이와가치하니　때에僧侶가미리아라채리고　宮中에드 0064_0006_b_20L러가서　七日間을不眠不休하고　精進을게속하엿다。그런데帝도七日間을不眠不休하고　僧侶와가치精進

0064_0007_a_01L하며　그허물을보려고하엿스나　마침내보지못하고마랏다。그러나임의排佛毀釋하려고　內定한뜻을變할 0064_0007_a_02L수업다하고　僧侶를모아노코帝가本意를말하니　그때에猛烈한法師가잇서서　氣調가高㧞하야　帝의敎旨 0064_0007_a_03L를抗拒함에　말이자못激切하엿는지라　衆僧이大禍가내릴가두려워하야마지아니하엿다。 0064_0007_a_04L　이때에師가생각하되　佛弟子가되여가지고　어찌이佛法이淪沒함을안저서보리요하고　即時闕內에드러 0064_0007_a_05L가서　表를올리니　帝가引見하고　登殿케하는지라　師ㅣ擧手唱言하야　告하되陛下를뵈이러온뜻은　두 0064_0007_a_06L가지가잇스니　一은三寶의慈恩을갑고저함이요　一은檀越의厚德을　酬하고저함이라하고　經論과子史傳 0064_0007_a_07L記를　끄러서談叙함에　梗詞厲色하야　鏗然無撓하니　百僚近臣이戰慄하엿다。帝亦그말을올케넉이나毀 0064_0007_a_08L滅하랴는情을임의决斷한지라　어찌할수업다고한다。그래서師가告하되『아모理由와原因이업시　佛敎를 0064_0007_a_09L毀滅함은　넘어도寃抑한일이라하고　請컨대油鑊을殿庭에設하야노코　兩宗의人法을取하야　함께煎煮하 0064_0007_a_10L면　그不害할者를可히알것이로소이다』하엿다。그리한즉帝가　그말을怯하야　不問曲直하고　退出을命 0064_0007_a_11L하얏다。그때에道積이라는法師가잇서서　다시諫告하엿스나　또한退出을當한지라　道積은同友七人과가 0064_0007_a_12L치彌勒像前에　七日間을禮懺하고　一時에逝化하고마랏다。그래서師는大法이반드시滅함에　그行虐이甚할 0064_0007_a_13L것을豫測하고　門徒三十餘人을다리고　終南山에드러가서　東西에二十七寺를짓고　修道에從事하엿다。 0064_0007_a_14L　이때에武帝는　關東關西에　數百年의歷史를가진　官私佛法을破할새　佛像을녹여버리고　經典은불사 0064_0007_a_15L루고　寺院은王公의게주어서　第宅에充用하고　寺財는官府에屬케하고　僧侶은軍民에復케하야　行虐이 0064_0007_a_16L無所不至하니　四萬餘個의寺院이　업서지고　三百萬의僧侶가退俗되엿다。이와가치毀滅을當한때는　建 0064_0007_a_17L德三年五月中이엿다。그런데武帝는몃해를지나서　國禍와民難이相蹤하야　漸漸國家에　不利함을깨닷고 0064_0007_a_18L비로소懴悔하야　靜藹禪師를생각하며　師로더부러天下를共治하리라하고　師를보고저하야　三衛二十餘 0064_0007_a_19L人을勅하야　氈衣道人靜藹大師를　訪覔하라고하엿스나　師는山中에隱遁하야　자취를秘藏한지라　追蹤 0064_0007_a_20L不獲하얏다。그런데靜藹禪師는　太一山錫谷에　潜遁하야　大道가淪廢하야　道俗이無依함을　嘆息하고

0064_0007_b_01L弟子들의게告하되　내가世上에無益하니　사라무엇하리요　일즉히몸을버리여서　淨土에나기를바란다고한 0064_0007_b_02L즉　大衆이悲泣하며不許하고　慕從聞法하는지라　師ㅣ문득大小諸乘을開覽하고　三寶集二十卷을撰述하 0064_0007_b_03L니　賓主를假興하야　論旨가明然한지라　疑情을釋遣케한大著述이엿다。師는이三寶集과다시　毀釋의事 0064_0007_b_04L實顚末을본대로記錄한것을한가지싸가지고　어느巖洞에다가　深深藏之하엿스니　此는後代의佛敎로하야 0064_0007_b_05L곰　다시再興함을바란것이엿다。 0064_0007_b_06L　師는이와가치한後　肉身을시러하든情感에　迫한바되야　어느別巖에서잇스면서　侍者로하야곰나려갓 0064_0007_b_07L다가　來日아침에올라오라하고　侍者가나려간뒤에　스사로盤石에안저서　一內衣를버서깔고　自身四支 0064_0007_b_08L의身肉을갈기갈기찌저벌려서　石上에느러노코　창자는끄내여　樹枝에거러노흐니　뼈만앙상하게남앗다 0064_0007_b_09L그런데師는心肝을짤라서　손에들고　西向端坐하야　如山不動하게　안저서逝化하고마랏다。師의말을듯 0064_0007_b_10L고나려갓든侍者가　무슨까닭인지모르게　밤새도록　마음이놀래지며　不安하야　잠한잠이루지못하고　밤 0064_0007_b_11L이새기를기다려서　올라가보니　師가그모양으로　보기도무섭게하고　도라가시엿는데　피가한点도뭇지 0064_0007_b_12L를아니하고　白乳가滂流하야　石上에엉겨부텃슬뿐이다。侍者가悲泣하고　여러大衆과가치　誦經收殮하 0064_0007_b_13L니　師의春秋는四十五歲요　때는周宣政元年七月十六日이엿다。그뒤에弟子들이　그聖績을記錄하야　碑 0064_0007_b_14L와塔을세운바　訪道思賢하는者가　連絡不絶하야단이더니　어느때에信徒몃사람이　어는石壁의險한곳을 0064_0007_b_15L가서보니　그石壁에아레와가튼序文과偈頌이씨워잇다。 0064_0007_b_16L『初欲血書、本意不謂變爲白色、即是魔業不遂、所以墨書其文、諸有緣者、在家出家、若男若女、皆悉 0064_0007_b_17L好住、於佛法中、莫生退轉、若退轉者、即失善利、吾以三因緣、捨此身命、一見身多過、二不能護法、 0064_0007_b_18L三欲速見佛、輒同古聖、列偈叙之』 0064_0007_b_19L　此를다시간단하게說明할것가트면『처음에血書로써서　불근글시를머무르게하려고하엿는데　白色이되여 0064_0007_b_20L서글자가나타나지를아니하니　此亦魔戱라　어찌할수업슴으로　墨書로써記錄하노니　僧俗男女를勿論하

0064_0008_a_01L고　누구든지佛法中에住하야　退轉치말지어다　만일退轉하면　善利를失하리라　나는세가지理由를가지 0064_0008_a_02L고　이몸을버리노니　一은이몸에過累가만흠을본까닭이요　二는護法할수업는까닭이요　三은速히부텨님 0064_0008_a_03L을親見하야　古聖과가치되리라는것이다」한뜻이다。그石上에쓴　偈頌을　略記하면 0064_0008_a_04L無益之身　惡煩人功　解形窮石　散軆岩松 0064_0008_a_05L天人修羅　山神樹神　有求道者　觀我捨身 0064_0008_a_06L願令衆生　見我骸骨　煩惱大船　皆爲覆沒 0064_0008_a_07L願令衆生　聞我捨命　天耳成就　菩提究竟 0064_0008_a_08L　(中略) 0064_0008_a_09L三界皆無常　時來不自在　他殺及自死　終歸如是處 0064_0008_a_10L智者所不樂　應當如是思　衆緣旣運奏　業盡於今日 0064_0008_a_11L　이러케씨워잇다。師는白乳를보고　魔戱魔業이라고하엿지마는　우리는千載에얻어보기어려운　佛敎에 0064_0008_a_12L서만볼수잇는　聖血白乳엿다。(未完) 0064_0008_a_13L捨의三等 0064_0008_a_14L　捨有三等하니　內外身心을　一切俱捨하야　猶如虛空하야　無所取 0064_0008_a_15L着然後에　隨方應物하야　能所를皆忘이　是爲大捨요　若一邊行道 0064_0008_a_16L布德하며　一邊施捨호대　無希望心이　是爲中捨요　若廣修衆善호대 0064_0008_a_17L有所希望이라가　聞法知空하고　遂乃不着이　是爲小捨니　大捨는 0064_0008_a_18L如火燭이在前하야　更无迷悟요　中捨는如火燭이在傍하야　或明或 0064_0008_a_19L暗이오　小捨는如火燭이在後하야　不見坑穽이니라　(黃蘗和尙語)

0064_0008_b_01L朝鮮民衆의精神과腦髓에 0064_0008_b_02L深刻된두가지印象 0064_0008_b_03L退耕 0064_0008_b_04L二、道術 0064_0008_b_05L 道術이라고하면　佛敎에잇서서　其方面이썩繁多하고　그境界가썩浩汗하다。일을테면　元曉의六方告 0064_0008_b_06L滅도그하나이오　海華嚴의傾海도그하나이오　明朗의神印도그것이오　玄光의龍宮說法도그것이오　惠通 0064_0008_b_07L의降龍　密本의咒鬼　어는것이그것아닌것이업지마는　現代朝鮮民衆의一般的䐉髓에　심여잇는道術은即 0064_0008_b_08L西山四溟師弟子밧게는남아잇지아니하다。 0064_0008_b_09L　西山大師는누구인가하면　곳淸虛休靜禪師인데　朝鮮의西部에잇는大名山　妙香山中에老退하야　終焉 0064_0008_b_10L의計가잇섯슴으로　別號를西山이라하여서　드듸여世人들은　淸虛나或은其他의號를불러서는　알아듯지 0064_0008_b_11L못하고　오즉　西山大師라고만하여야　起敬起慕하야　膝之跪首之低함을　自覺치못하게되엿다。 0064_0008_b_12L　무슨까닭으로　우리朝鮮民衆의게　그만한信仰을받고　그만한崇拜를삿는가하면　그것은뭇지아니하여 0064_0008_b_13L도　그만한慈悲와　그만한蔭德과　그만한模範을民衆의게보여주고　깃춰주고　세워준까닭이다。 0064_0008_b_14L　西山은元來에完山崔氏인데　箕子廟叅奉昌世의아들이오　兒名은雲鶴이오　法諱가休靜이니　靑梅集에 0064_0008_b_15L「身一片雲　志千里鶴　空諸法藏　碎萬祖骨」五大聖師祭文中淸虛摠判贊 0064_0008_b_16L이라함은即　雲鶴二字를釋한것이며　楊蓬萊集에 0064_0008_b_17L「休如木人立　靜是爭靑山　安禪制龍虎　獨坐雨花間」贈休諍詩

0064_0009_a_01L이라함과　一師臨滅有䜟云 0064_0009_a_02L「單衣有債　木人爭靑　不是無脛　來自南溟」東國僧尼錄 0064_0009_a_03L이라함은　休靜二字를破字로한것이다。不幸히十歲時에　父母가俱沒함으로　泮宮에就學하엿나니 0064_0009_a_04L「……曩者四寸某也　食我畓而不見一寸之絲　兄弟之分固如是乎　學我學而不見一襲之衣　師資之分固 0064_0009_a_05L如是乎　叔父今坐於我父之基　而不顧長兄之子　長者之風固如是乎……………我父已死而叔父存　不揆我 0064_0009_a_06L父之情而薄我若是　若叔父死而我父存　不揆叔父之子則　叔父之心爲如何哉　身形雖盡於百年之間　靈識 0064_0009_a_07L不泯於千載之下　愛子之心　存亡一致　古云　把我揆他看　把他揆我看　則庶幾我父之情　與我之寃也 0064_0009_a_08L惜乎　天下之形　孰不霑父母之恩　我獨不霑　孰不被長族之恩　我獨不被……」上叔父書 0064_0009_a_09L云云한것을볼진대　禪師도父母의下世後에는　伶仃孤露하야　木石에依托이업다가　다행이州倅의所愛가 0064_0009_a_10L되야　京城에와서　泮宮에入學하기까지되엿스나　終是孤寂을늣기엇스며　더욱이試驗에여러번떠러저서 0064_0009_a_11L鬱鬱不得志하야　南으로智異山을遊覽하다가　靈觀禪師의게法을듯고　禪旨를稍悟하야　드듸여崇仁長老 0064_0009_a_12L의게剃髮하엿스니　時年이二十一歲엿섯다　厥後三十歲에禪科를보아서　得中하야　大禪이라는初級法階 0064_0009_a_13L로부터　禪敎兩宗判事까지이르러서 0064_0009_a_14L「出家之志　豈在於斯乎」 0064_0009_a_15L아하는歎息을忽發하고는　判事의印綬를글러버리고　楓岳山으로도라갓섯다。 0064_0009_a_16L「主人夢說客　客夢說主人　今說二夢客　亦是夢中人」 0064_0009_a_17L이라한三夢詞는　이때에지은것이며　其後妙香山香爐峰에올라서 0064_0009_a_18L「萬國都城如垤蟻　千家豪傑若醯鷄　一窓明月淸虛枕　無限松風韻不齊」 0064_0009_a_19L라는詩一首를읇헛더니　鄭汝立의逆獄이이러남에　妖僧無業이　이詩로써罪案을삼아　誣告하엿슴으로師 0064_0009_a_20L는禁獄에被逮되엿섯는데　供辭가明白함으로　宣廟께서　그寃枉함을洞察하시고　即地에釋放하시며　師

0064_0009_b_01L의詩稿를드리라하샤　보신후에御扇子에墨竹一枝를　그려주시며　師의게命하야　賦詩以進하라하심으로 0064_0009_b_02L師는叩頭泣謝하며 0064_0009_b_03L「滿湘一枝竹　聖主筆頭生　山僧香爇處　葉葉帶秋聲」 0064_0009_b_04L이라하엿더니　上이또한和答하시되 0064_0009_b_05L「葉自毫端出　根非地面生　月來無見影　風動不聞聲」 0064_0009_b_06L이라하시고　茶香苧布等의賞賜가甚厚하시엿다。嗟홉다　放曠한道人의襟懷를펄처노은　香爐峯一絶이縲 0064_0009_b_07L絏의厄會를불러올줄이야어찌아랏스며　宸毫를휘둘러서　그려낸龍孫한幅이　三年後에　蒙塵한車駕를마 0064_0009_b_08L저도라오고　萬古의忠義를드랄릴因緣이될줄알앗스랴「葉葉帶秋聲」의五字가　兵象을말하고　武氣를말 0064_0009_b_09L한　詩䜟이아니랄수업다。 0064_0009_b_10L　海晏河淸한太平烟月에　無妄의患亂이웬일인가　海上의邊烽이急報를傳하야　朝野가물끝틋하나　高談峻 0064_0009_b_11L論이効力을얻지못하고　峩冠博帶가戰略을낫치못하고　張拱徐趍가六韜三略으로化하지못하야　畢竟에는 0064_0009_b_12L三路分馳하는鋒銳가　漢江을건너게됨으로　國都를固守하지못하고　宰輔士女가비빔밥이되여서　慕華舘 0064_0009_b_13L재를넘어義州의龍灣까지다다르니　이것이祖國의地盡頭이고　한거럼만더내어드듸면　그게는他國이엿섯다 0064_0009_b_14L　師의報恩觀念과慈濟心膓으로써　擧國上下가蒼黃顚倒하는이때를當하야는　摩拏羅와가치皷腹退兵이라 0064_0009_b_15L도하여야하겟고　鄧隱峰과가치飛錫警陣이라도하여야하겟고　道信大師와가치神兵退賊이라도하여야하겟 0064_0009_b_16L슴으로　師는이에錫杖을釰으로밧구어집고　行在所에나아가니 0064_0009_b_17L「世亂如此　爾可弘濟耶」 0064_0009_b_18L아하는　上問이게시엇다。師는그即席에涕泣하야曰 0064_0009_b_19L「道內緇徒之老病不任行伍者　臣令在地焚修　以祈神助　其餘臣皆統率　悉赴軍前　以効忠赤」 0064_0009_b_20L하겟슴니다。上은義士라하야　八道十六宗都捴攝을拜하고　方岳에下諭하야　禮遇케하시니　師는이에各

0064_0010_a_01L處에잇는　弟子들의게馳檄하야　各各所在地에서　義旗를들게하엿스니　關東에서는松雲이僧兵七百오로 0064_0010_a_02L이러나고　湖南에서는處英이僧兵一千으로이러나고　海眼　靈圭　處英　義嚴　印悟等이　門下에輩出하 0064_0010_a_03L야　遠近에서로聲援하고　夷險에서로氣應하야　明兵으로더부러後先하야가며　平壤을克復하고　京都로 0064_0010_a_04L迎駕하엿다。그럼으로明將李如松이　嘉奬하야가로대 0064_0010_a_05L「忠誠貫日　不勝敬仰」 0064_0010_a_06L이라하는말이잇섯스며　다시詩로써贈하야曰 0064_0010_a_07L「無意圖功利　專心學道禪　今聞王事急　捴攝下山顚」 0064_0010_a_08L이라하고　東征諸將들이爭先하야　送帖贈遺하엿스니　그列名을紹介하건대 0064_0010_a_09L勅使行人司行人薛藩　拜 0064_0010_a_10L欽差經略薊遼保定山東等處防禦倭軍務加一品 0064_0010_a_11L服兵部右侍郞宋應昌　拜 0064_0010_a_12L賛晝兵部員外劉黃裳　拜 0064_0010_a_13L兵部主事袁黃寬　拜 0064_0010_a_14L奠督陣葉邦榮　拜 0064_0010_a_15L叅賛軍機事同知鄭文彬　拜 0064_0010_a_16L知縣趙汝梅　拜 0064_0010_a_17L經理戶部主事艾維新　拜 0064_0010_a_18L欽差布政司都御史韓取善　拜 0064_0010_a_19L遼東都司張三畏　拜 0064_0010_a_20L經歷鄧璠　拜 0064_0010_a_21L欽差提薊遼保定山東等處防禦倭軍務總兵官中 0064_0010_a_22L軍都督府都督寧夏伯兼太子少傅李如松　拜 0064_0010_a_23L中協守副總兵都督楊元　拜 0064_0010_a_24L左協守副總兵李如栢　拜 0064_0010_a_25L右協守副摠兵都指揮張世爵　拜 0064_0010_a_26L原任都司李鎭中　拜 0064_0010_a_27L都司吳夢豹　拜 0064_0010_a_28L遊擊張接　拜 0064_0010_a_29L遊擊李文昇　拜 0064_0010_a_30L督陣遊擊徐輝　拜 0064_0010_a_31L義州衛叅將李如梅　拜 0064_0010_a_32L叅將駱尙志　拜

0064_0010_b_01L統領宣府東路副總兵楊紹先　拜 0064_0010_b_02L提督標下中軍叅將方時春　拜 0064_0010_b_03L統領宣府副總兵任自强　拜 0064_0010_b_04L統領宣府遊擊周弘漢　拜 0064_0010_b_05L統領大同營遊擊高策　拜 0064_0010_b_06L統領大同營遊擊谷燧　拜 0064_0010_b_07L遊擊王承恩　拜 0064_0010_b_08L統領標下親丁遊擊李寧　拜 0064_0010_b_09L眞定遊擊趙文明　拜 0064_0010_b_10L保定遊擊梁心　拜 0064_0010_b_11L陜西遊擊高徹　拜 0064_0010_b_12L山西遊擊施朝卿　拜 0064_0010_b_13L叅將陳邦哲　拜 0064_0010_b_14L經略標下遊擊錢世禎　拜 0064_0010_b_15L密雲標營都司方時輝　拜 0064_0010_b_16L建昌車營都司王問防　拜 0064_0010_b_17L海南兵遊擊吳惟忠　拜 0064_0010_b_18L叅將胡澤　拜 0064_0010_b_19L遊擊王守寬　拜 0064_0010_b_20L遵化左營叅將李芳春　拜 0064_0010_b_21L原任叅將張應种　拜 0064_0010_b_22L叅將郭夢徵　拜 0064_0010_b_23L叅將蘇國賦　拜 0064_0010_b_24L叅將佟養中　拜 0064_0010_b_25L叅遊胡鸞　拜 0064_0010_b_26L寬奠副兵佟養正　拜 0064_0010_b_27L副總兵祖承訓　拜 0064_0010_b_28L副摠兵査大受　拜 0064_0010_b_29L原任副摠兵孫守廉　拜 0064_0010_b_30L副摠兵王維貞　拜 0064_0010_b_31L副摠兵王有翼　拜 0064_0010_b_32L副摠兵吳希漢　拜 0064_0010_b_33L經歷孫論　拜 0064_0010_b_34L絅略委官通判王君榮　拜 0064_0010_b_35L旗皷中軍王承恩　拜 0064_0010_b_36L中軍王汝禎　拜 0064_0010_b_37L答應官李起明　拜 0064_0010_b_38L經略沈思賢　拜 0064_0010_b_39L遊擊張奇功　拜 0064_0010_b_40L遊擊葛逢夏　拜

0064_0011_a_01L遊擊沈惟敬　拜 0064_0011_a_02L遊擊戚金　拜 0064_0011_a_03L遊擊王友迪　拜 0064_0011_a_04L監督都司樓大有　拜 0064_0011_a_05L遊擊戴胡弁　拜 0064_0011_a_06L叅遊李郁　拜 0064_0011_a_07L叅遊李如梧　拜 0064_0011_a_08L叅遊趙之牧　拜 0064_0011_a_09L叅將周易　拜 0064_0011_a_10L라하엿스니　傲慢한中國人의게도　이와가치見重이되엿거든　하물며우리民族이랴　하물며水火塗炭中에 0064_0011_a_11L蹂躪을當하는當時民衆이엇스랴　東國僧尼錄에 0064_0011_a_12L「師雖藏蹤晦彩　而道譽日隆　虛驕我慢之徒　望風心醉　爭就北面」張維碑 0064_0011_a_13L이라한것은　正히이런것을稱道한것이며　其後에그勳勞를잇지안키爲하야　朝廷으로부터　平安北道妙香 0064_0011_a_14L山普賢寺에酬忠祠를　全羅南道海南郡大興寺에表忠祠를짓고　千秋에香火가꼰치지안케하며　崇碑를세워 0064_0011_a_15L서　天地로더부러不泯케하엿나니　(酬忠祠碑는李秉模의撰이오表忠祠碑는谿谷張維撰하오　長安寺碑는月 0064_0011_a_16L沙李廷龜撰이라)　畵像堂銘序에 0064_0011_a_17L「……中焉顯發宗風　弘濟國難　倡義旅　爲勤王元勳　則腥羶妖氛　應手廓淸　至今使方便度世之功永 0064_0011_a_18L賴於閻浮提無量刼……」 0064_0011_a_19L이라함과　同銘에 0064_0011_a_20L「……福國多祐　高僧應期　卓錫一喝　魔軍離披　天靜月朗　波恬浪平　優曇鉢華　涌現東瀛　歸慶赤 0064_0011_a_21L縣　返眞靑蓮　肅穆鐘魚　禪燈孤懸　名流竹簡　道存貝葉　寂鄕鉢寺　交暎眉睫　報祝伊何　蒲饌自官 0064_0011_a_22L倘布靈貺　長蔭栴檀　稻麻竹葦　匝域蓊若　匹周富庶　媲唐耕鑿　八萬四千　子孫同樂」幷正祖御製 0064_0011_a_23L이라한것도　모다이일을讃仰한바이다。 0064_0011_a_24L　그러나　어럼이물보다차고　靑이藍보다푸른法이라　松雲禪師는實로　淸虛禪師의高弟이지마는　그道

0064_0011_b_01L術과功勞가　實地上오히려跨竈의美譽가잇게되엿나니　이제다시松雲의歷史를들건대 0064_0011_b_02L　禪師의姓은任氏니　密陽人이오士族이라　諱는惟政이오　字는離幻이오　松雲ㆍ泗溟ㆍ鐘峰은　모다그號 0064_0011_b_03L인데　十三歲에　直指寺信默和尙의게祝髮하고　十八歲에禪科를中하엿스며　四十二歲에妙香山에入하야 0064_0011_b_04L淸虛禪師의言下에大悟하고　因하야升堂의計諾을입엇스며　왼世上이至今까지　잇지못하는壬亂即壬辰年 0064_0011_b_05L에는　禪師의나이正히五十九엿섯다。그때는金剛山楡岾寺에잇섯섯는데 0064_0011_b_06L「壬辰　居金剛山楡岾寺　□兵至　拘僧索貨　不得將殺之　師　時避在林谷中　聞之　即入寺　□盛陳 0064_0011_b_07L兵威　師畧無怖色　直前據理責之　□衆驚異　乃釋所拘僧　書寺門曰　此有知道僧　諸兵更勿入　即去 0064_0011_b_08L由是　□兵不復入」震彙續考 0064_0011_b_09L이라하엿스니　이른바據理責之라는것은　어떠케責한것인가하면　柳夢寅於于野談에하엿스되 0064_0011_b_10L「萬曆壬辰　居金剛楡岵寺　□兵大至　與同舍僧　避寇深谷間　有僧徃覘　□入楡岾寺　縛居僧數十人 0064_0011_b_11L索金銀諸寶　不出將殺之　惟政聞之　欲徃救之　僧皆挽之曰　吾師欲爲同舍僧救其死　其慈悲莫大　然 0064_0011_b_12L探虎口捋虎鬚無益　只取禍耳　惟政不從　入亂兵中　傍若無人　□兵怪之　至沙門　諸□或坐或臥　劒 0064_0011_b_13L戟交鎩　故不拜揖　不顧眄　不留行　曳笻揮手而入　□熟視而不之禁　歷山影樓　至法堂下　僧皆縳在 0064_0011_b_14L兩廡下　見惟政而泣　惟政不之顧　有□在禪堂外　治文書如軍目者　政立觀　□兵亦不禁呵　觀其文字 0064_0011_b_15L不可曉　直上法堂　諸□將皆列椅而坐　惟政垂手不爲禮　彷徨縱觀之　如癡人　有一將　以文字問曰爾 0064_0011_b_16L解字否　曰粗解文字　又問之曰　爾國尊七祖乎　惟政曰　有六祖　焉有七祖　曰願聞之　即列書六祖示 0064_0011_b_17L之　□將大異之曰　此寺有金銀諸寶　爾可盡出之　不然當殺之　惟政曰　我國不寶金銀　只用米布　金銀 0064_0011_b_18L諸寶　擧一國所罕有　况山之僧　只事供佛　菜食草衣　或絶粒飡松　或乞食村閭以爲生　豈有蓄金銀之 0064_0011_b_19L寶　且觀將軍　能知佛事有六祖　佛法全以慈悲不殺爲上　今觀無罪愚僧　縛在廡下　責以珍貨　彼一笻 0064_0011_b_20L千山　寄食民間　以度朝夕者　雖刲身粉骨　豈有一寸寶　願將軍活之　諸□傳示其書　動色顧下卒云云

0064_0012_a_01L下卒趍下堂　盡解兩廡二十餘僧　惟政又揮手曳笻而出　□將以大字書大板　掛沙門曰　此寺有知道高僧 0064_0012_a_02L諸兵更勿入　即罷兵而去　自此□兵更不入楡岾寺」 0064_0012_a_03L라하엿스니　禪師의行狀(海眼撰)中에　이른바 0064_0012_a_04L「壬辰夏　□□□□　殺氣憑陵　到於嶺東　已入楡岾寺　師與門徒若干人　書以徃復　譬解凶鋒則　□ 0064_0012_a_05L有敬服之色　即飛錫入高城　以書勸其勿嗜殺則　□將三人　拱手聽戒　九郡之得免虔劉者　盖師之慈悲 0064_0012_a_06L力也」 0064_0012_a_07L라한것이　正히此時此事를말한것이다。일로부터는　자주日本陣中에出入하여서　그軍情을만이偵探하며 0064_0012_a_08L遊說하기로일을삼앗나니 0064_0012_a_09L「出入□陣　以遊說爲任　甞入□陣　見□將淸正　淸正曰　爾國何寶最貴　惟政曰　吾國無所寶　所寶 0064_0012_a_10L惟將軍之首也　淸正强笑而中實憚之」於于野譚 0064_0012_a_11L「入□陣中　淸正列衆數里　槍劒如束　師了無怖意　談笑從容　淸正問貴國有寶乎　答曰我國無所寶　惟 0064_0012_a_12L寶將軍首耳　方購以金千斤邑萬戶　非寶而何　淸正大笑而陰憚之」震彙續攷及東國僧尼錄ㆍ芝峰類說 0064_0012_a_13L「甲午春　劉總兵綎　命師入釜營　諭淸正凡三返　正問朝鮮有寶乎　師應聲對曰無有　寶在日本　曰何 0064_0012_a_14L謂也　曰方今我國　以若頭視寶　是在日本也　正乃驚歎……………甲辰奉國書徃日本　諸□相謂曰此說寶 0064_0012_a_15L和尙耶」許筠撰松雲大師石藏碑銘 0064_0012_a_16L이와가티　師는槍林彈雨의속을　無人之境밟듯하야가며　敵情의虛實을알고　淸正가튼猛將의게　說寶만 0064_0012_a_17L할뿐아니라　堂堂한論戰이잇슨지가　一二에止치아니하엿나니　그것은奮忠紓難錄中에　가추실려잇는甲 0064_0012_a_18L午九月上䟽中에　纎悉이陳達하고　다시金門下에暫就하야　一一陳啓하기를　請하엿슴으로　그䟽를備邊 0064_0012_a_19L司로下付하신　傳敎에 0064_0012_a_20L「䟽內　願就金門下　一一陳啓云　渠則不可見矣　此僧與他僧有異　招致差備門問焉」

0064_0012_b_01L「軍火器械　優數速付於惟政　使之持去　其數書啓　但唐火藥　予取來試之則不可用矣　宜以我國所煮 0064_0012_b_02L火藥給之　軍功亦聽惟政之言　一一急速擧行　使之持去頒布　聳動其軍」 0064_0012_b_03L하라하엿고　다시差備門으로招致하야　下敎하시되 0064_0012_b_04L(前畧)「系出士人乎　非士人乎　松雲之名　是別號乎　因入去賊中而假稱乎　變前常在何山　香山名禪 0064_0012_b_05L休靜師事之乎　友之乎　黃海道僧義嚴知之乎　義嚴是何許人　是亦名僧乎　變時緣何起義爲將　軍中所欲 0064_0012_b_06L言者　及淸正陣中事　可盡言之　ＸＸＸＸＸＸＸＸＸＸＸＸ　計將安出　所率之軍餉粮器械從何辦出　所 0064_0012_b_07L帶軍數幾許　副將爲誰　陣中有功之將爲誰　射士幾許　亦有砲手乎　軍火器械　令軍器司給之　已爲受 0064_0012_b_08L出否　陣中有軍功而未得蒙賞者　令備邊司　一一論賞事傳敎　已爲書傳否　昔劉秉忠姚廣孝　俱以山人 0064_0012_b_09L建立殊勳　名流後世　今國勢如此　爾若還俗則　當委以百里之任　授以三軍之師矣　不亦美如何哉」 0064_0012_b_10L이와가티　聖念이眷眷하고　褒奬이隆隆할뿐아니라　消詳纎悉이下問하심에對하야　應當이條陳應對에　可 0064_0012_b_11L觀할바가不少하렷스련마는　兵戈道途에　簿牒이太半이나　子虛로도라가고말아서　우리後人으로하야곰 0064_0012_b_12L收拾할곳이업고　拜觀할道가업게됨이야　어찌可惜지아니하랴 0064_0012_b_13L　그러나　우리民族으로　禪師를잇지못하게되는것은　已上에引證한　起義　說寶　探情　知遇에만잇는 0064_0012_b_14L것이아니라　八年의兵火를격근후에　國家로서는　內情의蕩竭과　外好의錯落이形言할수업게되고　民間 0064_0012_b_15L으로서는　鋒鏑의驚魂과　創夷의傷軆를　헤아릴수업게된外에　다시俘虜된幾多의兄弟姊妹들을　이또한 0064_0012_b_16L어떠케措處하랴 0064_0012_b_17L　때마츰甲辰春(六十一歲時)에　關白源家康이　橘智正을보내여　通信을乞하는지라　滿朝가모다憤惋을 0064_0012_b_18L익이지못하는一邊에　또한邊釁이생길까두려워서　相當한使節의　材目을求하나　모다合當치못하고　松 0064_0012_b_19L雲禪師의名聲은　그때에도오히려　兩國에喧藉한지라　朝議가松雲을보내기로되엿다。그때에禪師는海印 0064_0012_b_20L寺에잇다가　正月二十三日에　그의法師淸虛和尙이　香山에서涅槃하섯다는　訃告를받고　奔喪하야가는

0064_0013_a_01L길에　楊根娛賓驛에일으러서　下敎를받고　곧治行하야　드듸여三月初四日에發程하게되니　朝野搢紳이 0064_0013_a_02L各各別章을지어주엇다。 0064_0013_a_03L「盛世多名將　奇功獨老師　舟行魯連海　舌聘陸生辭　變詐夷無厭　覊縻事恐違　腰間一長劍　今日愧 0064_0013_a_04L男兒當」芝峰李晬光 0064_0013_a_05L「當空白月了無生　解虎餘威七十城　濟難至今浮海老　報恩從昔下山情　孤雲杳爾三千里　寸舌賢於十萬 0064_0013_a_06L兵　肉食鄙謀吾有愧　艱危此路送君行」東岳李○○ 0064_0013_a_07L「制敵無長算　雲林起老師　行裝冲海遠　肝膽許天知　試掉三寸舌　何煩六出奇　歸來報明主　依舊一 0064_0013_a_08L笻枝」澤堂李植 0064_0013_a_09L「萬里鯨波一幅帆　接天島嶼似浮嵐　此去藩酋應拱北　須敎關白更和南」都元帥權慄 0064_0013_a_10L이러한別章을만이받고　莫重한　君命을띄고가서　도라오는奏功이어찌되엿는가하면　鄕間에流行하는諺 0064_0013_a_11L文甲辰錄이라는것온　荒唐無稽한　附會의說과　虛誕의說이　十의七八이라　可히採聽할價値가업거니와 0064_0013_a_12L「□素重其名　欲試其節　脅之使降　政曰吾奉命於吾王　通使于隣國　爾等不宜侵凌　吾膝不可爲汝屈 0064_0013_a_13L□又大熾炭火　烈若紅爐　使政投入火中　政不動顏色　立向火邊　若將躍入者　天忽下雨如注　火即自 0064_0013_a_14L滅　□見之　以爲神　遂羅拜曰　天佑如此　大師眞生佛也　即以金轎舁之　自是　雖如厠時　輒舁奉 0064_0013_a_15L之」洪萬宗撰旬五志 0064_0013_a_16L「至東萊　候風登舟渡海　自對馬島　復開洋前進　數月而達□都　□人盛儀以待　去都三十里　設錦繡 0064_0013_a_17L步障　左右列立金銀屛　屛間盡寫倭國所製詩辭　大師於道上瞥然看過　悉記其詩　及至舘　與□接伴使 0064_0013_a_18L論其國中詩品　輒能盡誦屛間詩　無一差錯　使者驚異之　告于其王　其王欲試道術　掘坑十餘丈　以惡象 0064_0013_a_19L毒蛇充入坑中　布琉璃其上　使群形畢露　有若縱橫於流水之面者　令人▼(忄+雙)然　邀大師入坐　大師亦疑其 0064_0013_a_20L爲水　擲念珠　知其琉璃而後入坐　□益服其智　翌朝將見于□王　□王立鐵馬以通路　其下熾炭火四圍

0064_0013_b_01L使大師緣鐵馬面入　師即西向默禱　靑天白日　有片雲來自朝鮮　大雨旋下　炭火皆滅　○君臣見者　莫 0064_0013_b_02L不驚怖曰　此神僧也　生佛也　輒以上品金輦　舁入內庭　設大宴　師事之　所言皆從」僧就▣所記 0064_0013_b_03L이것도亦是　塗聽塗說하는齊東野語갓다　毒蛇坑　布琉璃　鐵馬背　圍炭火等이　그때所遭를曲折이알수 0064_0013_b_04L는업스나　말인즉모다虛誕하야　설사그當時에그런　實事가잇섯다할지라도　至今우리로서는　그말을그 0064_0013_b_05L다지　고지듯게되지못하엿스며　더욱이脅降하엿다는一節로말하면　實際가아닌것이明白하니　當初에源 0064_0013_b_06L家康의本意가　和親에잇고　脅降에잇지아니하지늘　어찌通好하려온　隣國使命을　脅降하야가며　그의節 0064_0013_b_07L義를試驗하야　戮辱이되게하얏스랴　이것은不過是　好事者들이　松雲의節義ㆍ氣稟ㆍ智慧ㆍ道術이　不 0064_0013_b_08L可思議하다는것을　增長하기爲하야　揑造傅會한것이라하거니와　普通民間에서　四溟堂四溟堂하고　至 0064_0013_b_09L今까지兒童走卒이라도　口誦心慕하는것은　▣▣에잇는바이다。 0064_0013_b_10L　그러나　나는정작大師의道德과　民衆의印▣에深刻될만한바를　이에서말하고저한다。그것은무엇이냐? 0064_0013_b_11L하면　곳講和使로日本에가서　成就하야가지고　도라온一節이　그것이라한다。前引한就惠所記의末에 0064_0013_b_12L「大師托以盤遊郡國　賞翫山川　周遊□境　盡探其國物情人心　至乙巳四月將還　□王及群臣上下　各 0064_0013_b_13L奉貨寶以爲贐　大師悉却不受　首言交和寧國之事　次求淸正之頭　次及刷還我國被虜人民　□君悚然　即 0064_0013_b_14L令刷出壬癸以來被虜者　男女並三千餘口　具舟粮以送　使與俱還」 0064_0013_b_15L「政渡海　托以盤遊諸國　玩賞山川　□人益奇之　肩輿邀請　殆無虛日　及至大坂　首言交和寧國之事 0064_0013_b_16L次及刷還我人之言　家康以爲壬辰之役實吾未知　兩國無事　相安太平　不亦可乎　即令刷出被虜人民　使 0064_0013_b_17L與俱還……………乙巳四月　惟政將還　先以歷探□情　具報朝廷　兼請回泊之日　宜令舟師諸將　聚屯釜 0064_0013_b_18L山以壯軍容　俾嚴護行諸□之瞻視云云　是日統制使李慶濬　領舟師赴釜山　風逆未及　竟誤師期　惟政 0064_0013_b_19L以刷還人三千餘口　付李慶濬　使之從便分送」趙慶男家藏經亂錄 0064_0013_b_20L「甲辰奉使日本　刷還被虜數千餘口」密州誌

0064_0014_a_01L「冒風濤入日本　卒成和好　出私財　刷還被虜人累千人口　其爲國效勞如此」松雲影堂給復事領議政宋寅明啓 0064_0014_a_02L라하엿스니　禪師의道術은　여게잇고　前에말한琉璃坑　鐵馬等에잇는것이아니다。李慶濬가튼이는　刷 0064_0014_a_03L還햐여다맷기는것도　올케處理하지못하고　모든船師의所願을聽從하야　當日의光景이搶擄보다甚하고　萬 0064_0014_a_04L民의怨聲이天聽에까지達하엿거늘　大師는果然　그道術이어떠하엿스며　그慈悲가어떠하엿스며　그度量 0064_0014_a_05L이어떠하엿든가!　그의後代兒孫되는우리로서는　더욱이어떠타말할수업거니와　全朝鮮의民族으로서는 0064_0014_a_06L맛당이西山泗溟兩師의　銅像을腦髓에세워두고　그影幀을마음으로繡노흘지니라　끗흐로兩大師의眞賛을 0064_0014_a_07L引用하야　그의歎德兼結論을짓고저한다。 0064_0014_a_08L「甁錫空山　索然若枯木死灰　何其靜也　一日仗釰而起　斫賊如麻　何其勇也　吾不信佛氏之有軆而無 0064_0014_a_09L用也」趙顯命撰泗溟贊 0064_0014_a_10L「揮羽扇而鯨鯢戢凶　聘舌河而梟獐效誠　居然六祖之問答　救了百艘之生靈　蹟其勳伐則畵閣麒麟　讃 0064_0014_a_11L其慈悲則金毛獅子　淸高遺像豈彷彿乎七分　颯爽英靈佇▼(月+兮)蠁於千祀」兪㝡基撰泗溟贊 0064_0014_a_12L「松雲於師　留侯黃石　顯績陰敎　一軆千億　想像一燈長明之下　講授徒弟　無乃是君臣大義　不然宗 0064_0014_a_13L國危亂之秋　解紛釋難　何能使成就如彼」趙明謙撰西山贊 0064_0014_a_14L　夫淸한鏡과濁한金이　元非二物이오　渾한波와　湛한水가　同出와源이라　其本이仝 0064_0014_a_15L而末이異者는　在乎磨與不磨와　動與不動耳라　諸佛衆生도　性亦如是하야　但以大悟 0064_0014_a_16L로爲別이니　孰云愚智ㅣ有種가　以至愚로望本覺이면　勢絶霄壤이나　及乎一廻機하야 0064_0014_a_17L는　便同이本覺이니라 0064_0014_a_18L(高麗法喜居士閔漬撰普覺國尊碑에서)

0064_0014_b_01L了別三十頌의釋 0064_0014_b_02L安慧阿遮梨耶　造 0064_0014_b_03L許永鎬　譯 0064_0014_b_04L 譯하랴면서―――唯識三十頌은　唯識二十頌과아 0064_0014_b_05L울러世親師의最大述作인것은　새람스럽게　말할 0064_0014_b_06L것도없이傳하는十大論師가　다투어　그의釋論을 0064_0014_b_07L지은것으로보아도　얼마만한述作인것을　짐작할 0064_0014_b_08L수가있다。그런데　玄奘師가　이것을　傳譯할때 0064_0014_b_09L에慈恩師의請을들어　護法師의釋을中心삼고　남 0064_0014_b_10L은九師의釋은　그異釋의一端만을들어　揉譯한것 0064_0014_b_11L이　지금　보는바　成唯識論十卷이라한다。그럼 0064_0014_b_12L으로　成唯識論을　보는이로　누구없이가장特色 0064_0014_b_13L가진安慧師의釋이　과연얼마만한것이든가를　알 0064_0014_b_14L고싶엇슬것도　事實일것이며　古來로　安難陳護 0064_0014_b_15L一二三四라고　일카르든　安慧一分說과　護法四 0064_0014_b_16L分說이　어느것이　어느程度까지나　世親師의理 0064_0014_b_17L說을　참으로　把握하고　解釋하엿는가를?　알 0064_0014_b_18L고도싶엇슬것이다。더구나　慈恩惠沼師一派로부 0064_0014_b_19L터　異端視할뿐만아니라　自國의사람으로부터서 0064_0014_b_20L까지　아즉　오히려　盜聽의寃罪을입고있는　新 0064_0014_b_21L羅唯識宗의　西明道證師를가진　朝鮮사람으로서 0064_0014_b_22L는　보다많은興味를　가젓슬것이다。 0064_0014_b_23L　西紀一九二五年　佛蘭西래비-敎授는　그가히 0064_0014_b_24L마라야山中　내파-ㄹ에서　發見한梵本安慧師의釋 0064_0014_b_25L論을　梵文의寫誤를訂正　(完全한訂正은　아니엇 0064_0014_b_26L다)　해서　出刊하엿다。딸아서　日本에서는　昭 0064_0014_b_27L和二年三月에高楠順次郞博士의譯이　나오게되엿 0064_0014_b_28L고　同年十月에　(六正大學學報第二輯所載)　荻原 0064_0014_b_29L雲來博士의譯이　나오게되엿다。 0064_0014_b_30L　譯者　일즉　法에歸依치못하고　修行치못한것 0064_0014_b_31L도오히려　부꺼러운일이거늘　그消息조차　이곳

0064_0015_a_01L와서듯게됨에　어찌梵語배호지못한것을　恨嘆함 0064_0015_a_02L에까지미치랴。後日의잘할것을　기약하고　荻原 0064_0015_a_03L博士의譯을底本으로　高楠博士의譯을　對照하면 0064_0015_a_04L서　異窓에서　이것을　拙譯하는것이다。譯者의 0064_0015_a_05L淺識菲才가　어찌　이難事를　감당하랴마는　이 0064_0015_a_06L것을　機會로　定譯이나오게된다면　이敎界學界 0064_0015_a_07L의幸으로　생각하는바이다。더하고저하는말은譯 0064_0015_a_08L한뒤에　밀우기로하고。 0064_0015_a_09L(二四九五、五、二一夜) 0064_0015_a_10L日本東京小石川豊川溝口客窓에서譯者識 0064_0015_a_11LＸ 0064_0015_a_12L　人과法과에　제없음(無我)을　알지못하고　또는 0064_0015_a_13L그릇되게　아는사람둘의게　人과法과의　顚倒되지 0064_0015_a_14L아니한　참된　제없음을　가르치기위해서　了別(識) 0064_0015_a_15L三十頌의글을　지엇다。그리고　人과法과의제없음 0064_0015_a_16L을　가르침은　煩惱와所知의障을　끈케하기때문에 0064_0015_a_17L다。그까닭은　貪들의煩惱는　我見으로부터　이러 0064_0015_a_18L나고　그리고　人의제없음을　깨닷는것은　有身見 0064_0015_a_19L을　對治하는것이기에　그것을　끈음으로말미암아 0064_0015_a_20L나아가　모든煩惱를　끈음으로서다。또　法의제없 0064_0015_a_21L음을　아는것은　所知의障을對治하는것이기에　그 0064_0015_a_22L것으로말미암아　所知의障은　끈어짐으로서다。煩 0064_0015_a_23L惱와所知의障을　끈는것은　또　解脫과一切智者의 0064_0015_a_24L性을　證得하는까닭에다。왜그러냐하면　煩惱는解 0064_0015_a_25L脫을얻는대　障이되는까닭에　그들煩惱가　끈어질 0064_0015_a_26L때에는　解脫이　證得되고　所知의障도　또　모든 0064_0015_a_27L所知에있어서　智의이러남을　阻止하는　不染汙의 0064_0015_a_28L無智임으로　이것이　끈어잘때에는　모든가지의所 0064_0015_a_29L知에있어서　치우침이없고　막힘이없는智가　이러 0064_0015_a_30L나는까닭에　一切智者의性을　證得함으로서다。 0064_0015_a_31L　또　다시　法과人과에　執着하는사람들은　如實 0064_0015_a_32L히　마음만임을　알지못하는까닭에　法과人과에　제 0064_0015_a_33L없음을보이여서　차츰차츰　唯識의効果를　깨닷게 0064_0015_a_34L하기위해서　글을지엇다。 0064_0015_a_35L　또　다시　能識과같이　所識도　또한　全혀　實 0064_0015_a_36L有이다고하는사람이있다。또　所識과같이　能識도 0064_0015_a_37L또한　全혀　世俗의有이고　勝義의有가아니다는사 0064_0015_a_38L람이있다。이두가지의　極端論을　막어없새기위해 0064_0015_a_39L서　글을지엇다。

0064_0015_b_01L第一頌　(1)　我와法의假設은　여러가 0064_0015_b_02L지로　나타나나니。 0064_0015_b_03L 世間과聖敎에서라고　加說해서볼것이다。 0064_0015_b_04L(1)　이것은　識의轉變을　말미암아서다。 0064_0015_b_05L　「我와法의假設」이라는것을　받는다。我와法과 0064_0015_b_06L이　假定되엿다는것이「我와法의假設」이다。또　이 0064_0015_b_07L假設은　我의施設과法의施設이다。「여러가지로」란 0064_0015_b_08L것은　한가지가아니라는뜻이다。我　命者　生者　意 0064_0015_b_09L生　儒童　이와같은것들이　我의假說이다。蘊　界 0064_0015_b_10L處　色　受　想　行　識　이와같은것들이　法의假 0064_0015_b_11L說이다。이두가지의假設은　모다　識의轉變을　말미 0064_0015_b_12L암음에　지나지안는것으로　참으로　我와法이있어 0064_0015_b_13L서　그러한것은아니다。이것은　무엇까닭이냐?　모 0064_0015_b_14L든法과我는　識의轉變밧게　달리　있지안는까닭이 0064_0015_b_15L다。그러면　이轉變이라는것은　무엇이냐。變異相 0064_0015_b_16L이다。因이　刹那에　없어지자함께　因의刹那와모 0064_0015_b_17L양을　달리한果가　自軆를얻는것이　轉變이다。이 0064_0015_b_18L러하는사이에　我들과分別하는熏習이　增長됨으로 0064_0015_b_19L서　또　色들과　分別하는熏習이　增長됨으로서　아 0064_0015_b_20L리야識으로부터　我들에갈은分別　또　色들에같은 0064_0015_b_21L分別이　생긴다。그의　我들에같고　色들에같은것을 0064_0015_b_22L그의　分別을떠나　밧게달리　있는것처름알고는　밧 0064_0015_b_23L게달리　我와法이　없는대로不拘하고　我들의假設 0064_0015_b_24L과　色들의法의假設이　無始時來로　이러나있다。 0064_0015_b_25L비겨들면　瞖者가　毛輪들을　假設하는것과같다는 0064_0015_b_26L것이다。 0064_0015_b_27L　또　아무데도　없는것을　어떤데에　假設하는수 0064_0015_b_28L가있다。비겨들면　바-히-카ㅅ사람을잡어서　소 0064_0015_b_29L를　假設하는것과같다。이와같이　識의自軆에나　또 0064_0015_b_30L는　다른데에　我와法과는　있지아니하는때문에　我 0064_0015_b_31L와法과는　다만遍計뿐으로　참말로　있는것은아니 0064_0015_b_32L다。그러니　能識과같이　所識도　또한　같이말할 0064_0015_b_33L수있다는　이極端論은　認容할수가없다。또依持없 0064_0015_b_34L는假說은　있을수없는까닭에　반듯이　我와法과의 0064_0015_b_35L假說이　말미암아이러나는바　識의轉變있음을　認 0064_0015_b_36L容하여야할것이다。그럼으로　이것을말미암아　所 0064_0015_b_37L識처름　能識도　또한　世俗的으로있고　勝義的으 0064_0015_b_38L로　있는것이아니다　고하는　이主張은　理에맛지 0064_0015_b_39L안는다。世俗에도　無有의失이　있을때문에다。왜

0064_0016_a_01L그려냐하면　世俗으로서　所依가없다는것은　理에 0064_0016_a_02L맛지안는때문에다。이런까닭에　이두가지의極端論 0064_0016_a_03L은　어느것이나　理에맛지안는것인즉　버릴것이다 0064_0016_a_04L라고　師는　말하엿다。(續) 0064_0016_a_05L不思議解脫(續) 0064_0016_a_06L花山學人 0064_0016_a_07L六、文殊의問疾 0064_0016_a_08L 이에大士文殊師利　佛陁의聖旨를받드러　居士維 0064_0016_a_09L摩詰에게問疾하기를决意하고이러서매　모든　大菩 0064_0016_a_10L薩과大弟子와　밋　모든天神等이　此兩大士가반듯 0064_0016_a_11L이妙法說할것을豫想하고　大士文殊師利를圍繞하야 0064_0016_a_12L維摩詰의病室에이르렷다。 0064_0016_a_13L　이때維摩居士는　이珍客이올줄을알고　方丈의室 0064_0016_a_14L을空虛하야　奴婢僮僕을물리치고　一床에病臥하얐 0064_0016_a_15L다가文殊大士를맞게되였다。그리하야此兩大士의첫 0064_0016_a_16L人事는　果然滿座의心膽을서늘케하얐으니　그一端 0064_0016_a_17L을들건대 0064_0016_a_18L維摩　善來文殊여　不來의相에서來하고　不見의相 0064_0016_a_19L에서見하는도다 0064_0016_a_20L文殊　如是居士여　만약來하기를已하면更히來하지 0064_0016_a_21L못할지요　만약去하기를己하면更히去하지못 0064_0016_a_22L하리라　어짼所以로그러한고　來하는者所從 0064_0016_a_23L來가없고　去하는者또한所至가없으며　可見 0064_0016_a_24L者는更히可見치못할지니라。 0064_0016_a_25L　이러하다。그얼마나無碍自在한心境의吐露인가! 0064_0016_a_26L來하야도來한다는相이없고　見하야도見한다는相이 0064_0016_a_27L없다。그럼으로　不來의當軆를壞하지않이하고　來相 0064_0016_a_28L이있고　不見의當軆를壞하지않이하고見相이있다。 0064_0016_a_29L그리하야　이當軆인眞空과　顯象인萬有(即妙有)가 0064_0016_a_30L一인듯하되一이아니오　二인듯하되二도아니며　一 0064_0016_a_31L과二를超하야別로히存在하는것도아닌不思議의眞諦

0064_0016_b_01L果然이를說破하고呈露식힌이가維摩와文殊다。그럼 0064_0016_b_02L으로文殊大士는한거름더드러가詳細히說明하얐다。 0064_0016_b_03L만일　와(來)버렷다(己)하면更히올수없을것이오가 0064_0016_b_04L(去)버렷다(己)하면更히去할수없을지니　밧궈말하 0064_0016_b_05L면顯象으로만보와　有라고하면妙有가될수없고當軆 0064_0016_b_06L로만보와空이라고하면　眞空이될수없다。그러한까 0064_0016_b_07L닭에來하얐다하야도　所從來가없고　去하얐다하더 0064_0016_b_08L래도　또한所至가없다니　이常住의本軆는　去來今 0064_0016_b_09L三世가끈어지고　言說과分別을超出하야　可히識으 0064_0016_b_10L로思量할수없고智慧로分別할수없는　言語道斷心行 0064_0016_b_11L處滅의境地인가한다。 0064_0016_b_12L　徃來가俱息하고　見聞이都絶한性空!　이곳에비 0064_0016_b_13L로소驚天動地의大妙用과大神變이있을겄이니　一毛 0064_0016_b_14L端에寶王刹을現하기도하고　芥子裡에須彌山王을包 0064_0016_b_15L納할수도있으며　微塵가운대十方虛空을含할수도있 0064_0016_b_16L고　方丈室(四方十笏)內에　三萬二千의獅子座를納 0064_0016_b_17L入할수도있을것이다。이性空의眞諦가운대에서　此 0064_0016_b_18L兩大士는　無緣大慈로써모든衆生을爲하야　妙解脫 0064_0016_b_19L不思議眞諦를開說하게된것이다。 0064_0016_b_20L　文殊大士는話題를一轉하야世諦로써　佛陁의聖旨 0064_0016_b_21L를居士維摩詰에게傳達하고　이어서居士에게病因과 0064_0016_b_22L病間과病滅의三種問을發하얐다。維摩居士는此를答 0064_0016_b_23L하야이르되。 0064_0016_b_24L痴로조차愛가있음으로써　病이生함이오(答病因) 0064_0016_b_25L一切衆生이病에있는故로我도또한　病에있거니와 0064_0016_b_26L(答病間)만일一切衆生의病(生死大病)이滅하면我 0064_0016_b_27L病도따라서滅하리라(答病滅)　그所以는菩薩이衆 0064_0016_b_28L生을爲하야生死에드러가나니　生死가있음으로써 0064_0016_b_29L病이있거니와　만일衆生이病을여히면　菩薩도또 0064_0016_b_30L한病이없으리라 0064_0016_b_31L하였다。무슨所因으로써病이生하느냐하는것이　病 0064_0016_b_32L因에對한質問이다。維摩居士는此를道破하되　痴(無 0064_0016_b_33L明)로붙어愛가生한까닭이에病이이러난다고햇다。이 0064_0016_b_34L에이르러서는十二因緣을說明하게된다。그러나이에 0064_0016_b_35L廣論할必要는없고　다만因果關係를論하건대　過去의 0064_0016_b_36L無明(痴)行二因과現在의愛、取、有三因이　未來生老 0064_0016_b_37L死果報의因이된다는것이니　根本煩惱隨煩惱의根本 0064_0016_b_38L이　無明을除하고다시무엇이있으며　生死大苦의原 0064_0016_b_39L因이愛取有此愛取有三因은生死의近因이거니와만 일遠因을推究할진대또한無明不覺이됨三因을除 0064_0016_b_40L하고무엇이잇겟는가　着我躭人하야色聲에苦苦戀着

0064_0017_a_01L하며貪嗔煩惱를일으킴이　도모지愛着이라는　그것 0064_0017_a_02L때문이아닌가　그럼으로衆生의病은愛着을깨치지못 0064_0017_a_03L하면나을수없으며　또한愛의根本인　無明을破하지 0064_0017_a_04L못하면生死大病을脫離치못할것이오　菩薩의大悲의 0064_0017_a_05L病도또한나을수없다는것이다。 0064_0017_a_06L　다음에文殊大師는室內의空虛함에基因되여　六次 0064_0017_a_07L問答으로써　一切皆空의性空을究明하엿다。此에이 0064_0017_a_08L르러서는迷見(六十二見)과解脫(諸佛의解脫)이　畢 0064_0017_a_09L竟空虛한것이다。그럼으로設使一法이있어涅槃보다 0064_0017_a_10L勝過한다할지라도　또한空이며또한夢幻이다。그런 0064_0017_a_11L까닭에諸佛의解脫도衆生의內心과外行에나지안는다 0064_0017_a_12L는것이다。 0064_0017_a_13L　이에또한가장痛快한것은流轉을질기며　迷見에着 0064_0017_a_14L하는衆魔와外道로써菩薩의婢僕을삼는다는것이다。 0064_0017_a_15L다음에病相에就하야간략히論하고　新學菩薩을爲하 0064_0017_a_16L야外化行과調伏行을廣論하였다。 0064_0017_a_17L七、不思議解脫!! 0064_0017_a_18L 無相性空!　不思議解脫!! 0064_0017_a_19L證智所知非餘境이란말을잘안다。禪家에서　흔이　格 0064_0017_a_20L外問答에法義를討論하다가　急處에至하야서는　별 0064_0017_a_21L안간말을뚜-ㄱ끈치고默然良久하야시침을따는일이 0064_0017_a_22L많다。이것이以心傳心이될는지以默知默이될는지는 0064_0017_a_23L別問題이거니와　左右間佛敎를배움에는　말로만따 0064_0017_a_24L지다가도逢變을當하는일이많고　또한空然히默然良 0064_0017_a_25L久로對하다가도혼나는일이非一非再다。옛날어떤禪 0064_0017_a_26L客이拄杖子로써無孔笛이라고하고　소리안나는것이 0064_0017_a_27L나는것이오　나는것이안나는것라고하다가　어떤심 0064_0017_a_28L술구진俗人에게　때리는것이안때리는것이라고하며 0064_0017_a_29L실컨뚜드리여맛젓다는이야기도있고　또舍利弗尊者 0064_0017_a_30L가天女의「耆年解脫이亦何久냐?」하는一問에잘못一 0064_0017_a_31L默으로對하다가　天女에게챙피한꾸지람을들은일이 0064_0017_a_32L라든지　達摩法門에　說性說相重言復言하야印可를 0064_0017_a_33L어드려든慧可大師의무안한일이　그例가限이없다。 0064_0017_a_34L그럼으로文字를여히고解脫을說할수없고　또한名無 0064_0017_a_35L得物之功인까닭에名字에着하다가는　그當軆를잇는 0064_0017_a_36L수가만타　이러한境遇에다다러서　證智所知非餘境 0064_0017_a_37L이라는語句를외여보면　따는　그렇지!　소리가안 0064_0017_a_38L나올내도안나올수없게된다。 0064_0017_a_39L　一即一切多即一　一微塵中含十方의性空　芥子裡

0064_0017_b_01L에須彌山王을納入하고도餘裕가잇고　方丈室內에三 0064_0017_b_02L萬二千의巨岳과같은獅子座를納入하되오히려空地가 0064_0017_b_03L잇는不思議解脫　이는제아모리四法界　(理。事。理 0064_0017_b_04L事無碍。事事無碍。)　를부처서說明한다드래도說食 0064_0017_b_05L飢夫일것이니　三復思之할일이다。(끝) 0064_0017_b_06L二九五六、八、一○、曼殊利室에서 0064_0017_b_07L故敎正幻應大禪師의百日을臨하야 0064_0017_b_08L白羊寺　一記者 0064_0017_b_09L 湏扇多佛은　아츰에成佛하엿다가　저녁에涅槃하 0064_0017_b_10L섯고　阿彌陀佛은幻住莊嚴을建設하야　佛與人民으 0064_0017_b_11L로無量壽를享케하엿나니　佛陀의隨緣度生이不可思 0064_0017_b_12L議라하거니와　祖師涅槃에各樣靈異도今般幻應禪師 0064_0017_b_13L의入寂하심을보와　凡情으로測量할바가아니라하엿 0064_0017_b_14L슴니다。記者가白羊에來住한지　一個星霜이다못되 0064_0017_b_15L야보고듯는바에　勝妙境界가枚擧不能이지마는　더욱 0064_0017_b_16L이三大知識의特殊한涅槃에對하야는　記者로하여금 0064_0017_b_17L어느淨土에愛生하야　諸上善人으로一處에俱會함이 0064_0017_b_18L아닌가를늣기엿슴니다。禪師의入寂과　閣維의顚末을 0064_0017_b_19L詳記하건대　本年陰四月四日을際하야　禪師의孫上佐 0064_0017_b_20L玄鶴(即徒弟陳浩溟의戒佐)을불러무르시되　너-日 0064_0017_b_21L間어듸를단여온다하엿지　녜-群山을가겟슴니다。 0064_0017_b_22L그러면三日內로　꼭도라와야　年來로나의付托하든 0064_0017_b_23L것을저바리지안는다하섯슴니다。그付托하섯다는內 0064_0017_b_24L容은　距今三年前戊辰二月十五日即世尊涅槃節을當 0064_0017_b_25L하야　玄鶴을불러보시고　나도이世上을떠날날이數 0064_0017_b_26L年內에잇슬것이다。한번왓다　한번감은　堪忍界에常 0064_0017_b_27L事가아니냐　언제든지내가幻妄塵垢에싸인몸을　一 0064_0017_b_28L分一秒라도遲滯말고네손으로꾹꾹묵거다가　얼는태 0064_0017_b_29L워버리게하여라　나의本願이잇는바에火葬도速히될 0064_0017_b_30L것이다。이와가티諄諄히이르시고는昨今兩年에도數 0064_0017_b_31L三次를깨오첫나니　孝上佐로全鮮에擅名된陳浩溟外 0064_0017_b_32L여러眷屬이잇것마는　特히玄鶴이事務上伶俐한것을

0064_0018_a_01L斟酌하신바임니다。玄鶴師가該寺緊急公務로群山에 0064_0018_a_02L出張하야　그럭저럭그곳에서經過히다가　三日이되 0064_0018_a_03L든날下午에이르러　玄鶴師은크게놀라엿습니다。老 0064_0018_a_04L스님이八十三歲의高齡이시고　况且病席에게시는데 0064_0018_a_05L오늘날歸山을못할것가트면　정말付托하신바를저바 0064_0018_a_06L리지아니할까하야　그만視務를中止하고　群山發午 0064_0018_a_07L後車로裡里를經由하야　四街里驛에到着하니　발서 0064_0018_a_08L下午六點頃임니다。그러나　예서잘수업는境遇이라 0064_0018_a_09L旅舘에드러暫時饒飢하고　手提燈을準備하야　徒步 0064_0018_a_10L로高敞邑을지내고　禪雲寺下俗家에到着하니때는政 0064_0018_a_11L히四隣에鷄聲이喔喔함니다。그러나예서도잘수는업 0064_0018_a_12L다하야　暫間休憇할樣으로드러안잣는대　뒤미처절 0064_0018_a_13L로서는　侍湯하든某氏와　負木이燈불을가지고　차 0064_0018_a_14L저와서　老長님이말슴하시기를　지금가면만낼톄니 0064_0018_a_15L급히불러오라　전갈하십듸다。그러치안어도마음이 0064_0018_a_16L조마조마하든次에　丘壑을分別할겨를이업서　한걸 0064_0018_a_17L음에東雲庵을올라가니　발서여러眷屬이둘러안저手 0064_0018_a_18L足을주무르고잇섯습니다。禪師는玄鶴을보시며　오 0064_0018_a_19L-너잘왓다。그리고한참從容히계시더니　瞥眼間무 0064_0018_a_20L릅을치시며　呵呵笑로참妙하고　妙하구나하시더니 0064_0018_a_21L따라諸眷屬을둘러보시며　世相은無常이다자네들도 0064_0018_a_22L百事를隨緣하면서　妙한眞理를제각기한번차저보와 0064_0018_a_23L야하느니하고는　그만怡然長逝를하섯슴니다。遺言 0064_0018_a_24L과가티하랴면　當日로茶毘에付하겟스나　諸般準備도 0064_0018_a_25L準備려니와　眷屬의哀慕와檀信의瞻仰도至極할뿐本 0064_0018_a_26L山其他各地慰問이업지안흘터이라　어찌急速히奉行 0064_0018_a_27L하랴하야　三日이되든即四月九日下午一時에　放火式 0064_0018_a_28L을擧行하엿습니다。四方으로炬火를부치는대　왼일 0064_0018_a_29L인지잘붓지를아니하엿습니다。艱辛히한편에부처노 0064_0018_a_30L코廬幕으로나려와서　經夜할사람을排定하고　다시火 0064_0018_a_31L葬塲所에나아간즉　外面으로는一星의火도볼수업고 0064_0018_a_32L속으로불이부터　그동안에火葬이다된듯하엿습니다 0064_0018_a_33L當夜守直으로被選된사람은　이게왼일이냐　내가五 0064_0018_a_34L十餘回의火葬經歷이잇섯스나　어데든지炭葬으로는 0064_0018_a_35L三四日을갈수잇고　木葬에도普通二十四時間即一晝 0064_0018_a_36L夜를經하고야拾骨을하는法인데　이와같이迅速해서 0064_0018_a_37L야　明日을기다릴것무엇잇다고-그리자會葬者諸氏 0064_0018_a_38L로서禪師의三昧火이니　聖火自焚이니하야議論이紛 0064_0018_a_39L紛하엿습니다。燒骨이다된바에當日로外面에타지안 0064_0018_a_40L코　그대로잇는나무를죄-다거더친후　拾骨式을擧

0064_0018_b_01L行하고　남은재는땅을파고무덧는대　放火로부터다 0064_0018_b_02L섯점時間이다못되야　火葬事務를다마치고도라온모 0064_0018_b_03L양임니다。그후로는放光瑞氣가火葬塲으로부터或은 0064_0018_b_04L西方으로或은大雄殿法堂으로連續끈어지지아니함에 0064_0018_b_05L眷屬들은禪師의眞面目을다시뵈옵는듯欽敬心을不勝 0064_0018_b_06L하야火葬所周圍로　五方을分하야뭇어두엇든餘灰를 0064_0018_b_07L다시파서搜覔한結果　五色舍利十四顆를得하엿스니 0064_0018_b_08L此는該寺住持의二回報告를依하야　더욱히明白하엿 0064_0018_b_09L습니다。 0064_0018_b_10L第一回報告 0064_0018_b_11L禪雲發第一一○號 0064_0018_b_12L昭和四年七月八日 0064_0018_b_13L高敞郡石谷面禪雲寺住持　金東洙　印 0064_0018_b_14L大本山白羊寺住持柳錦海　殿 0064_0018_b_15L故幻應和尙瑞氣의件　報告 0064_0018_b_16L　當寺東雲庵敎正大禪師幻應老和尙入寂後五七加四 0064_0018_b_17L之日인　陰五月十五日下午八時頃에　六條로된五色 0064_0018_b_18L瑞氣가起于火塲하야　亘西方而復合三條하고　當寺 0064_0018_b_19L大雄殿을向하엿다가　三個時間을經하야消滅함을一 0064_0018_b_20L會大衆이翹首仰視하엿삽고　同二十四日　(七七齋前 0064_0018_b_21L一日)　下午九點頃에도　亦白色瑞氣가凝空而徧覆하 0064_0018_b_22L야　其大若垂天之雲而數時後散滅됨을　衆所共覩이 0064_0018_b_23L오며　不寧唯是라聞其村人之言則一自火葬한後로白 0064_0018_b_24L色瑞氣가每夜不絶云하니　誠是七十餘載精究吾敎之 0064_0018_b_25L靈光이示生滅中不生滅之本義也며　亦使無量衆生으 0064_0018_b_26L로發心起信而悟入眞常之寶箴故로　略記事實하야玆 0064_0018_b_27L에報告함 0064_0018_b_28L第二回報告　(七月廿一日付) 0064_0018_b_29L前略　故幻應老和尙舍利의件　報告 0064_0018_b_30L(中略)　幻應老和尙의茶毘灰를淘而汰之한結果五 0064_0018_b_31L色舍利十四枚를拾得함에　光의透明과色의種種과 0064_0018_b_32L質의微妙로逈別他珠하와　誠是靈光이照曜에胡漢 0064_0018_b_33L이並現이라　應物無心而獨處常寂故로擾擾塵埃가 0064_0018_b_34L不關法身하야　乃使迷淪之羣生으로確信眞理之所 0064_0018_b_35L在키에不勝雀躍하와玆에報告함 0064_0018_b_36L이란等임니다。前記와如한禪師의偉大靈蹟을考察하 0064_0018_b_37L야보면　아마一佛二佛에만種諸善根이아닌듯하오며

0064_0019_a_01L現世修行에도　槿域一般에名稱이普聞하지안엇습잇 0064_0019_a_02L가禪師의略歷을槪記하면　距今八十三年前即李朝憲 0064_0019_a_03L宗十三年丁未四月十六日에全北茂長郡(現高敞)心元 0064_0019_a_04L面斗魚里金基玉氏家에長男으로出生하야　年甫十四 0064_0019_a_05L에該郡禪雲寺石床庵性鎰和尙을依하야出家하고　越 0064_0019_a_06L明年辛酉에當寺寶月和尙을戒師로하야　沙彌戒를受 0064_0019_a_07L持하니　法名은坦泳임니다。翌年壬戌二月一日에白羊 0064_0019_a_08L山雲門庵鏡潭講伯을차자와서　履歷을始作하고繼續 0064_0019_a_09L하야　龜岩寺雪竇和尙松廣寺優曇長老두분講下에一 0064_0019_a_10L代時敎를卒業한後　高宗十四年丁丑에前記雲門庵鏡 0064_0019_a_11L潭講伯門下로建幢式을擧行하고　그해八月十五日로 0064_0019_a_12L써法爺和尙에게傳講을받아　雲門道塲을不離라고前 0064_0019_a_13L後二十五個年이란　긴歲月로方來學人의眼目을여러 0064_0019_a_14L주엇섯고　最近三十年以來로西來宗旨를提撕하야　今 0064_0019_a_15L日에이르럿다하며　就中二十年間을　洞口不出로扶 0064_0019_a_16L宗樹敎에힘을쓰시다가　六十四歲에이르러　衆請을 0064_0019_a_17L難違하야　白羊本山第一世住持로就職한바　郡廳一回 0064_0019_a_18L出張을除한外에는　亦是不出山門으로滿三個年을道 0064_0019_a_19L德視務이다가　大正十年度에徒弟昏定晨省으로誠孝 0064_0019_a_20L가넘치는陳浩溟이　禪雲寺住持로就任하는同時眷屬 0064_0019_a_21L을따라　該寺東雲庵에駐錫케되엿습니다。禪師는普 0064_0019_a_22L通사람으로써　效則하기어려운特行이　또하나잇스니 0064_0019_a_23L이는開講以來로臨終하기에까지　便所에가실때면반 0064_0019_a_24L듯이易服하고　도라오시면沐浴更衣를行한然後에야 0064_0019_a_25L視務한다는것임니다。本年三月부터耆年衰弱으로微 0064_0019_a_26L恙에發生함에　禪師는世緣已盡을斟酌하시고　長於 0064_0019_a_27L斯老於斯이시든白羊山川을告別하시기爲하야　四街 0064_0019_a_28L里驛貸切自働車로三月旬望間에白羊寺와雲門庵을다 0064_0019_a_29L녀가시고　四月七日上午二時를卜하야　奄然入寂을 0064_0019_a_30L하섯슴니다。八月二十三日은即禪師去世後百日이라 0064_0019_a_31L그孫弟資인朴長助師가　本山視務를暫休하고　老傅 0064_0019_a_32L主几筵에단여와서　該地方物議라고傳하는데　敎正 0064_0019_a_33L禪師의靈蹟發表를왜안느냐고檀信中으로憤慨者가多 0064_0019_a_34L數임으로　우리스님(浩溟)은말슴하시기를　吾敎眞 0064_0019_a_35L理에잇서神通放光이니　靈珠舍利니하는것을　그러 0064_0019_a_36L케重大視아니할뿐더러　도라가신스님께서一生을通 0064_0019_a_37L하야　無相으로宗을삼으신까닭에　名相稱譽等에는 0064_0019_a_38L絶對로謝却하섯스니　오늘날靈蹟을發表한다는것이 0064_0019_a_39L도리혀스님의本懷를辜負함이겟고　本山에서도亡靈 0064_0019_a_40L의趣旨를尊重히하야　趦趄中에잇는듯하다고　만흔

0064_0019_b_01L發明을하섯다하나　該地方新聞記者가두번이나차자 0064_0019_b_02L와서　材料를적어갓다하니　有麝自然香이라阿誰秘 0064_0019_b_03L藏得이며且去聖逾遠에魔强法弱이라　宗敎信仰을激 0064_0019_b_04L勵함에一助가아니될수업겟고　旣是發表하는以上에 0064_0019_b_05L新聞보다뒤떠러질수업다하야　記者의淺見寡聞으로 0064_0019_b_06L讀者僉賢에게仰布하는同時　禪師의法身常住에永遠 0064_0019_b_07L한感慕를남겨두고　此에閣筆하읍니다。 0064_0019_b_08L朝鮮樂과龜玆國樂 0064_0019_b_09L安自山 0064_0019_b_10L一 0064_0019_b_11L 朝鮮은　排舖以來로　이제까지　音樂이　업섯다 0064_0019_b_12L하야도　妄發이아니다십히　되여온것이라　民間에 0064_0019_b_13L는　非藝術化한　民謠만　들낼뿐이오　風流郞　士 0064_0019_b_14L君子부티가　或是　琴類를　弄하는빗도잇스나　그 0064_0019_b_15L는다素人的으로서　破寂거리에　不外한것이러라。 0064_0019_b_16L　이런데　그런　民間社會를　떠나　高級인　宮中 0064_0019_b_17L에　잇서는　훌륭한音樂이　잇서　樂器도　七八十 0064_0019_b_18L種을　쓰고　樂論　樂說도　끔직이　發達하야　藝 0064_0019_b_19L術的으로　보던지　文化上으로　보던지　實相　그 0064_0019_b_20L금새가　갸륵하야　자랑이라면　兒談이지만　燦爛 0064_0019_b_21L한痕跡은　거게비겨　볼만하다。 0064_0019_b_22L　그러되　宮中音樂은　王家單獨으로　宮墻속에서 0064_0019_b_23L獨奏하는게오　民間에서는　구경도　못하든것이니 0064_0019_b_24L時方　宮中樂을　가지고　朝鮮人全軆의樂이라곤말 0064_0019_b_25L할수가　업다。고로　宮中樂은　一般民族의　情生 0064_0019_b_26L活에　對하야는　何等價値가　업스매　吾人은　宮 0064_0019_b_27L中樂을　硏究할必要도업고　또稱讃할거리도　못된 0064_0019_b_28L다。 0064_0019_b_29L　그러나　한번　史家의眼子를　빌어가지고서　골 0064_0019_b_30L슬　차자　窮思해보면　그러치안타　專制政治時代

0064_0020_a_01L에는　王宮이　國家의中心이오　國民全軆의　標凖 0064_0020_a_02L이라　고로　宮中樂과　民間樂을　彼此各立視　하 0064_0020_a_03L지못한다。뿐더러　古代民謠는　居半　宮中樂에　編 0064_0020_a_04L入되여잇고　宮中樂人은　流落하야　그것을　퍼트 0064_0020_a_05L리니　巫樂도　그게오　俳優도　그게오　山臺都監 0064_0020_a_06L도　그게오　꼭두각시도　그것일새　그러틋　宮中 0064_0020_a_07L樂이　나와퍼지고　一便으론　近者라도　民謠와　巫 0064_0020_a_08L樂이　宮中에　流入되야　雅樂의影響을　끼처　준 0064_0020_a_09L일도　잇다。그럼으로　宮中樂調는　民間의素人樂 0064_0020_a_10L과　關係가　깁허　彼此로　엇걸녀잇스니　於是乎 0064_0020_a_11L音樂이　업는것이　아니라　普及이　되지못한것이 0064_0020_a_12L오　民樂과　宮中樂과의사이는　截然한　딴판이아 0064_0020_a_13L니라　한데다여　잇는　한줄걸이로　됨을　斟酌할 0064_0020_a_14L지라。 0064_0020_a_15L　學術界에서는　이것을　尋常히　보고　硏究는새 0064_0020_a_16L로히　卑視하야　恰似　前의漢學者들이　諺文을　貶 0064_0020_a_17L視한것처럼　대수리　녀기지안코　或은　어렵다고 0064_0020_a_18L하야　生意를　못내는者도　잇는모양이라。그래서 0064_0020_a_19L根本音樂은　잇는지업는지　그속이　감감하게　閉 0064_0020_a_20L鎻되여　잇는지라。 0064_0020_a_21L　光武二年에　張鳳煥君이　半官立의劇塲인　協律 0064_0020_a_22L社를　排設하고　宮中樂一部를　놀려낸뒤로는　音 0064_0020_a_23L樂思想이　到處에　퍼젓고　甲午年에　樂人十餘人 0064_0020_a_24L이　紅衣를　입고　米國博覽會에　參席한일이　잇 0064_0020_a_25L스매　自此로는　朝鮮樂의　聲名이　世界的으로　울 0064_0020_a_26L리게된것이라　요새는　一般人士가　그의眞面目을 0064_0020_a_27L알고십허　궁금한틈일뿐더러　吾人은　그것을　專 0064_0020_a_28L門的으로　講究하야　알고볼　責任이단단한일이라 0064_0020_a_29L　余는　비록　音樂의實地上　經歷이　生踈하나　벌 0064_0020_a_30L서부터　史籍을　閱覽할時에　兼三遂四하야樂에　對 0064_0020_a_31L한것도　골라본바이　잇스매　이것이　서투른　問 0064_0020_a_32L題나마　學界의參考가　될가하야　조곰　開口코자 0064_0020_a_33L하는것이로라。 0064_0020_a_34L二、朝鮮樂의本末 0064_0020_a_35L 兒初　太古時節에는　土俗的인舞樂이　잇서　每 0064_0020_a_36L樣　祭日에　臨迫하야　그것을　興行하니　古代祭 0064_0020_a_37L日은　슬그시　音樂會로　되엿섯다。그會日은　迎 0064_0020_a_38L皷나　舞天이나　又或은　名稱업시　五月十月에는 0064_0020_a_39L恒年例套로　開催하는짓이　잇스니　그樂名은「매

0064_0020_b_01L굿」이라하는것이매　孝經　禮記　周禮들에　적혀 0064_0020_b_02L잇는　東夷樂을　靺　▼(亻+末)　昩　라各書한것이　그라 0064_0020_b_03L現今까지도　慶尙道地方에서는　音樂會　巫祝의事 0064_0020_b_04L稠人會遊의일을「굿」이라하고　特히　音樂會를「매 0064_0020_b_05L굿」이라하나니라。 0064_0020_b_06L　매樂은　表情의　빗이　진하고　舞의律動은　快 0064_0020_b_07L活하면서　內容本位로　서둘러　跳躍을　行하는것 0064_0020_b_08L이라　그歌는　금직이　即興的이오　樂은　拍子를 0064_0020_b_09L爲主하나　筑가튼　絃樂器를　趁作使用　한일도　잇 0064_0020_b_10L는듯 0064_0020_b_11L　初頭의音樂은　그그루가　그러케　안처지고　三 0064_0020_b_12L國時代에　들어서는　唐樂을　輸入하는　서둘음이 0064_0020_b_13L적이　發達의언턱을　지으매　여긔서는　樂調가　두 0064_0020_b_14L판으로　버러지니　鄕樂과唐樂괘라　北方곳句麗에 0064_0020_b_15L서는　支那樂을　가저다가　本色그대로　놀리는짓 0064_0020_b_16L이　보이고　南方서는　唐것을　드려다가　새로　固 0064_0020_b_17L有樂에　近似할만한　樂器도　만들고　古樂그놈도 0064_0020_b_18L뎌와비슷하게　꿈여내는　노릇이　보이니　新羅의 0064_0020_b_19L玄琴　伽耶琴　琵琶　橫笛　들이　그것으로서　至 0064_0020_b_20L今까지　傳來하고　樂曲도　一千四百餘篇을　지어 0064_0020_b_21L노랏느니라。 0064_0020_b_22L　本來　朝鮮人은　器樂的民族이　아니오　聲樂的 0064_0020_b_23L民族이라　支那에器樂을　가져와도　聲樂으로　變 0064_0020_b_24L하는套習이잇다。器樂이라곤　新羅時에　잠시　잇 0064_0020_b_25L섯고　其後로는　씨도　업다。그래서　비록　樂器 0064_0020_b_26L五六十種을　齊奏하되　그는　聲樂의　音域을　補 0064_0020_b_27L助할뿐이오　樂器그놈의　個性을　作曲하야　奏함 0064_0020_b_28L은　업다。 0064_0020_b_29L　高麗時節에　와서는　迭宕하게　發達하야서　所 0064_0020_b_30L謂　音樂黃金時代라함직하다。支那에雅樂이란것을 0064_0020_b_31L한가지　더輸入햇고　呈才도　各種으로　늘리고　樂 0064_0020_b_32L器는　끔직이　取品하야　美的裝飾이　더할나위　업 0064_0020_b_33L섯스니　支那人은　高麗樂器를　上品으로　치다。 0064_0020_b_34L宋의梨園子弟들은　高麗의　琵琶絃을　서로빼앗느 0064_0020_b_35L라고　手指를　傷한일이　잇다하며　元의宮中에는 0064_0020_b_36L高麗妓生의　服色이　流行品으로되엿다니　張光弼 0064_0020_b_37L의　輦下曲에 0064_0020_b_38L宮女新衣尙高麗 0064_0020_b_39L方領過腰半臂裁 0064_0020_b_40L라한歌詞만　보아도　알껏이니　齊東野語　揮麈後

0064_0021_a_01L錄들에　적혀잇는　글발을　보면　宋元의　樂壇風 0064_0021_a_02L潮가　어떠케　高麗것을　崇尙하던지　놀래일것이 0064_0021_a_03L더라。 0064_0021_a_04L　李朝時代에는　古曲을　모흐고자하다가　潜消暗 0064_0021_a_05L削으로　구처간것뿐이매　나는　李朝樂을　말할勇 0064_0021_a_06L氣가　안나선다。何如間　朝鮮樂은　新羅에서　움 0064_0021_a_07L이　듯고　麗朝에서　開花하며　李朝에서　落葉이 0064_0021_a_08L든것이라　그러매　朝鮮樂의　性味를　論難하자면 0064_0021_a_09L麗朝것을　들메겨　녀느것과　較準함이　종요로운 0064_0021_a_10L일이다。 0064_0021_a_11L　말해보면　朝鮮樂의　貌習은　兒初에　土俗的그 0064_0021_a_12L루로　되엿다가　新羅時節부터는　穩全히　唐樂의 0064_0021_a_13L調子를　달마　새치잇고　情다운　音調를　帶하야 0064_0021_a_14L理的보다　感情的으로　흐르게된것이라　그러면　唐 0064_0021_a_15L樂이란것은　本來　어떤性味가　잇는것인가　이것 0064_0021_a_16L을　窮究할종요가　잇다。 0064_0021_a_17L　本來　支那樂은　正理的雅樂과　情趣的俗樂이　잇 0064_0021_a_18L섯는게라　俗樂은　漢武帝時에　그루가　안진것이 0064_0021_a_19L니　中亞細亞　西域　여러군데　소리를　取하야　新 0064_0021_a_20L興味를　끌게시리　만든것이라　隋唐등내야　와서 0064_0021_a_21L는　雅樂조차　俗樂의影響을　입어　客反爲主의　軆 0064_0021_a_22L統으로되니　그主要한詞子는　곳　龜玆國의琵琶曲 0064_0021_a_23L이　읏듬되야　一般樂界의鼓動이　되다십히　된것 0064_0021_a_24L이라。 0064_0021_a_25L　唐樂이　龜玆樂化한以上　唐樂을　摹本한　朝鮮 0064_0021_a_26L樂은　龜玆樂的됨이　自然한일이라　고로　朝鮮樂 0064_0021_a_27L의　術語　樂器　調子　모든것이　다龜玆것으로되 0064_0021_a_28L니라。 0064_0021_a_29L三、龜玆國 0064_0021_a_30L　龜玆國은　支那史乘에　뒤저보면　丘玆　屈支俱 0064_0021_a_31L支　여러別名으로　적혀잇는데　元代에는　苦叉라 0064_0021_a_32L도하다。只今　어덴고하니　新疆地方의庫車라는것 0064_0021_a_33L이　그라。 0064_0021_a_34L 大唐西域記　堀兼德의解說西域記　其他洋人들의 0064_0021_a_35L發表한論文에　憑據하면　그나라의形止를　알겟고 0064_0021_a_36L魏志西戎傳　梁書西戎傳에　차저보면　그來歷을　魚 0064_0021_a_37L池間이　알겟는대　그나라의始祖는　新羅傳說처럼 0064_0021_a_38L蘇伐公이　잇고　句麗傳說처럼　金華王이　龍을　타 0064_0021_a_39L고　天에昇하야　尙今까지　안나려왓다하는지라　(그

0064_0021_b_01L傳說과　三國時代開國說과는　어떤아랑곳이　잇는 0064_0021_b_02L지　이것은　좀잇다가　破惑할셈잡고)그領域은　등 0064_0021_b_03L내를　따라　變遷하엿스나　支那三國時節에　騰揚 0064_0021_b_04L하엿고　西曆第四世紀前半紀에　妹耆婆王이　Jiva 0064_0021_b_05L首府에　佛寺를　이룩하고　佛道를　流布햇다하며 0064_0021_b_06L希臘의笛妓가티　山谷에는　路柳墻花가　벌려잇서 0064_0021_b_07L賣春賣樂의　風俗이　잇스며　管絃伎樂은　크게　왁 0064_0021_b_08L자하야　附近諸國에서　其中居甲으로　들날녓더라 0064_0021_b_09L　近日에는　露西亞某와　獨逸某들은　구미구미　龜 0064_0021_b_10L玆語를　廉探하며　佛蘭西某는　龜玆語로　飜譯한 0064_0021_b_11L佛經을　發覺하야　世界에　公表한것도　더듬어보 0064_0021_b_12L앗지마는　어쨋던지　요새는　新彊附近의古物이　學 0064_0021_b_13L者부티눈에　들켜나　異常한見解를　시달리는모양 0064_0021_b_14L이라　그러나　音樂해서는　아직　감감하야　거리 0064_0021_b_15L를　못하겟더라。 0064_0021_b_16L　後漢書班超傳에　보면　和帝永元三年　곳西曆九 0064_0021_b_17L一年에　班超가　月氏를　破하고　龜玆를　降하야 0064_0021_b_18L其樂을　沒收한일이　잇섯다。後魏가　또그뒤를　바 0064_0021_b_19L텨　龜玆를　征하야　其聲을　得한일도　잇섯다。 0064_0021_b_20L隋의開皇時代부터는　龜玆樂이　盛豊하게　流行하 0064_0021_b_21L니　當代의　曹妙達　王長通　李士衡　郭金樂　安 0064_0021_b_22L進貴等이　有名한　居甲으로서　妙絶한樂曲을　四 0064_0021_b_23L面에　퍼트리니　王公官民間에서는　다토아　慕尙 0064_0021_b_24L하기　짝이업섯더라。 0064_0021_b_25L　隋의高祖는　그것을　病삼아걱정하고　申飭을　下 0064_0021_b_26L하야　禁斷코자한지라　그러나　民衆情生活을　官 0064_0021_b_27L力인들　不敢制하야　潮水가티　流行되는　龜玆樂 0064_0021_b_28L은　天下에　갓득하더니라　煬帝는　禁止새로이　도 0064_0021_b_29L리혀　樂正白明達을　식혀　萬歲樂　長樂花　十二 0064_0021_b_30L曲을　지어　龜玆樂을　크게奬勵하는빗이　생기니 0064_0021_b_31L이로부터　唐에와시는　왓작　旺盛하야　一般樂曲 0064_0021_b_32L이　龜玆化치　아닌것이업더라。(未了) 0064_0021_b_33L圓寂界 0064_0021_b_34L雲波大和尙은九月二十四日 0064_0021_b_35L陰八月二十二日午后十一時 0064_0021_b_36L慶北達郡桐華寺에서入寂 0064_0021_b_37L弟子　桐華寺住持　黃普應 0064_0021_b_38L上佐　權永祚等

0064_0022_a_01L「칸트」로부터「휴-ㅁ」에 0064_0022_a_02L이르기까지因果問題의發展(續) 0064_0022_a_03L朴東一 0064_0022_a_04L三、習慣과信念 0064_0022_a_05L 吾人은只今이習慣과信念에就하야論述하랴하는데 0064_0022_a_06L이것이야말로　곳因果關係에對한휴-ㅁ의必然을論 0064_0022_a_07L述함에不外한것이다。即吾人은　이習慣과信念을詳 0064_0022_a_08L論하는데서　휴-ㅁ의思考한因果必然性에對한思想 0064_0022_a_09L를窺知할수가잇다。그래吾人이只今時間空間中에서 0064_0022_a_10L遠隔하야存在하는　어떤特別한事象에就하야　現在 0064_0022_a_11L의對象으로붙어　推理할때에는吾人의心中에는　何 0064_0022_a_12L物이存在하야잇는가。吾人에게는　그러한特別한原 0064_0022_a_13L因은　그러한特別한結果를갖지않으면　안된다는事 0064_0022_a_14L實이浮來한다。그리하야因果理의格率은말하면　人 0064_0022_a_15L間에對하여서　自然的임으로써　如何한因果關係的 0064_0022_a_16L法則이나　모다想像을通하야　吾人의經驗上에活動 0064_0022_a_17L하는原則의成果에不過하는것이다。그러면種種相異 0064_0022_a_18L한事物間에在한一般的關係는　어떠한모양으로吾人 0064_0022_a_19L의心中에存在하는가。다시나아가말하면　휴-ㅁ이 0064_0022_a_20L自然現象에就하야觀察한結合은偶然的임으로휴-ㅁ 0064_0022_a_21L은一의現象을他의現象의出現에就하야推理하는　아 0064_0022_a_22L무러한根據도發見치못한것이다。그러나휴-ㅁ은매 0064_0022_a_23L우오래ㅅ동안　人世를經歷하야類似한事物　또過程 0064_0022_a_24L은常恒的으로　相互結合의狀態로다가날아나는것을 0064_0022_a_25L認識하엿다。그러면　이經驗으로붙어生起하는것은 0064_0022_a_26L무엇일가。오히려휴-ㅁ은　이結合根據에對한表象 0064_0022_a_27L卽一現象이他現象을呼起하는　어떤秘密의힘을感하 0064_0022_a_28L는데　휴-ㅁ은이推理에際하야　何等最初에出現한 0064_0022_a_29L現象에對한回想없이　第二의現象의出現을곳推理한 0064_0022_a_30L다。이러한同一한境遇의反覆은　무엇客觀의認識은

0064_0022_b_01L變更식히지아니하나知覺하는主觀中에在하여는　무 0064_0022_b_02L엇인가變化하고　그리하야事物에對한解釋을變換식 0064_0022_b_03L히는것이다。그와같이어떤傾向이主觀에生起고　어 0064_0022_b_04L떤原理가客觀에在하야　生生히作用하는作用은무엇 0064_0022_b_05L일가。此原理는習慣或은練習이다。딿어서吾人은此 0064_0022_b_06L를到處에서發見하는것이여서　經驗으로붙어의　모 0064_0022_b_07L든推論은　結局에習慣의結果요理性의作用은아닌것 0064_0022_b_08L이다。그럼으로휴-ㅁ은『吾人은두가지事物―――例 0064_0022_b_09L하면熱과火㷔또는重量과堅性―――의常恒的結合을目 0064_0022_b_10L見한後에말하기를　吾人人生은　다만習慣에依하여 0064_0022_b_11L서만一現象으로붙어　他現象을知覺하도록决定되여 0064_0022_b_12L잇다』(以下書名及頁數略)라고말하엿다。 0064_0022_b_13L　딿어서생각해보면　習慣은吾人生活에對한大案內 0064_0022_b_14L者다。그래서또吾人의第二天性이여서　거의第一次 0064_0022_b_15L的의「힘」인同時에連하여는　吾人에게本源的으로뿌 0064_0022_b_16L리백혀진本能과가티活動하는것이다。그럼으로　모 0064_0022_b_17L든第二次的으로獲得하여진本能은　習慣으로붙어出 0064_0022_b_18L發하는것이다。依하야또휴-ㅁ은『그래서習慣은人 0064_0022_b_19L生生活의大案內者이다。……習慣의影響이없으면吾 0064_0022_b_20L人은直接으로記憶이나　感覺에낱아나는事實以外의 0064_0022_b_21L모든事實은　全然盲目일것이다』라고말하엿다。그 0064_0022_b_22L리해서　이習慣은一切의世界事象에對한知識을　吾 0064_0022_b_23L人에게授與하는推理活動의　참말로의舞臺요根據다 0064_0022_b_24L그렇기휴-ㅁ은客觀의어떤現象으로붙어　他現象으 0064_0022_b_25L로推理하는必然性을習慣에還元하였음으로　휴-ㅁ 0064_0022_b_26L은吾人의經驗推理를理性或은認識에置礎하는대신에 0064_0022_b_27L生活에아니自然其物에置礎하였다。좇아서吾人의思 0064_0022_b_28L想過程에在한事物의成行에對한順應은말하자면　두 0064_0022_b_29L物件새이에在한참으로의豫定調和다。그래서휴-ㅁ 0064_0022_b_30L을外界의經驗　或은自然으로붙어의　모든原理에對 0064_0022_b_31L하야　이習慣을內的經驗으로붙어의　原理로認定하 0064_0022_b_32L였다。內的經驗의原理로본以上　그것은結局人生의 0064_0022_b_33L心其物의內的性質에依하야　形成되는것이다。그래 0064_0022_b_34L서휴-ㅁ은또다음과같이말하엿다。即『모든이러한 0064_0022_b_35L作用은理性或은　思想及悟性의過性의過程이產出할 0064_0022_b_36L수도없는　現出할수도없는　自然的本能의一種이다 0064_0022_b_37L라고』如斯히吾人은因果推理의如斯한狀態에就하야 0064_0022_b_38L非常히　다른特殊狀態를感認하나　何等놀랄것은없 0064_0022_b_39L다。結局吾人은　이狀態를信하는것이다。그래얼마 0064_0022_b_40L동안이信念에對한휴-ㅁ의解明을論述하려한다。

0064_0023_a_01L　信念은한自然한衝動인데　휴-ㅁ은이衝動의作用 0064_0023_a_02L信念或은確信을　慈善을感受할時의感謝의念과　侮 0064_0023_a_03L辱을遭遇할時의憎惡의感에다가比較하나　말할것없 0064_0023_a_04L이諸般如此한作用은　自然的本能의一種으로붙어出 0064_0023_a_05L來하는것이여서　如何한推論도　또如何한思想過程 0064_0023_a_06L도此作用을喚起　或은妨害할수는없는것이다。只今 0064_0023_a_07L信念이대체무엇을意味하는가를　다만日常生活에就 0064_0023_a_08L하야　思案할뿐으로도　퍽明瞭하게알수가잇다。그 0064_0023_a_09L래信念의作用은　想像의作用보다도　吾人에對하야 0064_0023_a_10L훨신眞實的이다。밧구어말하면　信念은吾人思惟에 0064_0023_a_11L在하야서　가장重要性이잇고　吾人生活上行爲에影 0064_0023_a_12L響을波及하고　吾人의思惟及動作에서　맞나는何物 0064_0023_a_13L보다도　더욱큰重要性을持在한듯이생각된다。哲學 0064_0023_a_14L者들은　그러한信念을定義하는데　다만若干의現在 0064_0023_a_15L印象에關係한事物의觀念으로붙어하나　그러나아무 0064_0023_a_16L리分析을많이할지라도　吾人은觀念에突擊하야써信 0064_0023_a_17L念을作出하는　判明한印象을知得할수는없다。그래 0064_0023_a_18L서휴-ㅁ은個個의存在에對한印象은　以前에吾人이 0064_0023_a_19L信하는어떤　事物의觀念을伴有치아니한事實을　밝 0064_0023_a_20L히랴고하는것이다。그우에또휴-ㅁ은信念이因果推 0064_0023_a_21L理의成果인觀念에만　關係하는特徵잇는感情이라고 0064_0023_a_22L말한다。即이信念은　한낯의內的感情속에存在하는 0064_0023_a_23L것이여서　이것을갖는가　갖지안는가는　吾人의姿 0064_0023_a_24L意的물건이아니요　吾人이支配할수없는原因과法則 0064_0023_a_25L으로붙어生起는것이다。딿어서만일吾人이思考하고 0064_0023_a_26L觀察할境遇에　아무것이나特徵잇는것이發見될것같 0064_0023_a_27L으면　吾人은即時信念에在한吾人感情의特徵잇는性 0064_0023_a_28L質을바로　吾人推理의本性으로돌려보내는것이다。 0064_0023_a_29L그렇기하야　信念或은確信의强度는信念의「힘」의全 0064_0023_a_30L體의結果다。그래서信念은時間及空間에在한印象의 0064_0023_a_31L接觸에依하야　表象으로變하고　딿어서全過去經驗 0064_0023_a_32L에在한同一한繼起의反覆累積으로붙어生起하는習慣 0064_0023_a_33L의「힘」으로變하는것이다。 0064_0023_a_34L　여기에이르러　吾人이直接으로現在하는　어떤事 0064_0023_a_35L物을볼때　일로붙어어떤特殊한事物을思考할境遇에 0064_0023_a_36L는　언제던지吾人에게는　想像上에서活動하는習慣 0064_0023_a_37L이　作用하는것이다。휴-ㅁ의言을二三引用하야보 0064_0023_a_38L려한다。即『習慣은吾人이反省할時間을　갖기前에 0064_0023_a_39L作用한다』또『思想은恒常아무러한選擇或은蹰躇없 0064_0023_a_40L이　一觀念으로붙어　他觀念으로通過하도록　그래

0064_0023_b_01L고나아가서는　特別한印象으로붙어　特別한觀念으 0064_0023_b_02L로通過하도록决定되여잇다』또저『吾人의想像은저 0064_0023_b_03L反省에先行하고　또反省에依하야妨害되여지지안는 0064_0023_b_04L自然的傾向에말미암아　一로붙이他로通過한다』라 0064_0023_b_05L고。그래서想像의此衝動은　그렇기도自然的이고그 0064_0023_b_06L렇기도直接的임으로　그行動은　吾人思惟中의本源 0064_0023_b_07L的觀念即本源的印象까지交涉하는것이다。그래吾人 0064_0023_b_08L이感覺과記憶을通하야　認識한것이많은印象을　吾 0064_0023_b_09L人에게준다。實際로如斯한推理의結論的證明의結論 0064_0023_b_10L보다도强한것이고　또吾人의合意하는것이다。이렇 0064_0023_b_11L기觀來하면吾人의素朴的信念은　마음의感情이나感 0064_0023_b_12L傷과같이自發的으로　生來하는것이고　딿어서此信 0064_0023_b_13L念은　또한此信念을作出하는마음에關하야보면　本 0064_0023_b_14L能的인自然關係로붙어發出하는것이다。그럼으로몯 0064_0023_b_15L은信念은必然的이다。그理由로하는바는實로想像的 0064_0023_b_16L推理의過程은自然히决定됨으로써다。휴-ㅁ의言에 0064_0023_b_17L『그럼으로信念은單只　어떤感情　或은感傷에存在한 0064_0023_b_18L다고結論할수가잇고　또는意思에附依하지는안으나 0064_0023_b_19L그러나　꼭吾人이自意대로할수없는　一定한原因과 0064_0023_b_20L原則으로붙어　生起치아니하면아니되는　어떤物件 0064_0023_b_21L에存在하다고結論할수가잇다』라고말하엿다。이래 0064_0023_b_22L서일로붙어信念이무엇인가를　吾人은알수가잇다。 0064_0023_b_23L　於是乎信念　또는信念의源泉에對한　이硏究는必 0064_0023_b_24L然性의觀念起源에近接케하는것같이뵈인다。因果性 0064_0023_b_25L은人間悟性에對하야는　한自然的關係임으로　이러 0064_0023_b_26L한自然的關係에在한事物을思惟하는　吾人의態度는 0064_0023_b_27L必然性과同意인言語即决定性　다시말하면內的强迫 0064_0023_b_28L의　어떤傾向을齎來한다。그럼으로휴-ㅁ은吾人의 0064_0023_b_29L全因果關係에있어서　識別하는必然性은　吾人의過 0064_0023_b_30L去經驗의習慣的結合을通하야　一物을他物로붙어推 0064_0023_b_31L理하는吾人自身의　心的决定의感情에不外하다고생 0064_0023_b_32L각한것이다。다시나아가말하면　이心的决定은한印象 0064_0023_b_33L인데　휴-ㅁ은如斯한印象은感覺印象이아니고　反 0064_0023_b_34L省印象이라고말하엿다。如斯한感情作用은自然的이 0064_0023_b_35L라人間意志와는　全然獨立的인것인데　말하자면吾 0064_0023_b_36L人思惟作用에在하야는　처음에는連結의必然性처럼 0064_0023_b_37L乃終에는　信念처럼作用하는것이다。딿어서또心은 0064_0023_b_38L外界에向하야　自身을擴張하랴하는　큰傾向이잇는 0064_0023_b_39L지라　이런까닭으로　吾人은事物에在한必然的結合 0064_0023_b_40L力을　注視하는傾向이잇다。吾人은變化를產出하는

0064_0024_a_01L이力또事物과　事變間의結紐을　判然하게言表하기 0064_0024_a_02L는어렵다。그렇다할지라도　吾人은自然을因果的秩 0064_0024_a_03L序로成立되엿다고생각하는것일뿐더러　實로그렇기 0064_0024_a_04L생각하지않으면안된다。即因果關係는　一自然關係 0064_0024_a_05L요吾等人間의本性의决定性이다。오히려더一言을加 0064_0024_a_06L하야두랴는것은力(Force)이라고일으는것이다。非 0064_0024_a_07L常히힘잇게　이力을휴-ㅁ은論하야　거의必然性과 0064_0024_a_08L同樣으로보는것인데　그러면그力이란　무엇인가를 0064_0024_a_09L簡言하면　力은그自身의本性은吾人에게알러지지아 0064_0024_a_10L니한어떤物件이다。그리하야이力이라는槪念은멀리 0064_0024_a_11L떼케-ㄹ트學徒와偶因論者인말부란쉬로붙어　由來 0064_0024_a_12L한것이다。그래서휴-ㅁ은悟心論에서　結果의程度 0064_0024_a_13L或은分量이定해지고　또决定되는어떤事物의알려지 0064_0024_a_14L지아니한狀態를吾人이思考할때에는　그不可知的狀 0064_0024_a_15L態를力이라고불은다는　意味를述한것을吾人은보는 0064_0024_a_16L것이다。 0064_0024_a_17L　上來의論述을總觀하면　因果連結에在한必然性은 0064_0024_a_18L習慣의結果이다。그런까닭으로　이必然性은吾人의 0064_0024_a_19L因果推理의原理가아니고　吾人의推理의結果다。그 0064_0024_a_20L렇기吾人은自然의過程에在하야처음으로붙어　必然 0064_0024_a_21L性을認識하지안는것임으로　吾人은그過程에在한因 0064_0024_a_22L果的結合을推理한다。何故인가하면　吾人은常恒的 0064_0024_a_23L으로或은合習慣的으로　一過程에서　他過程을推理 0064_0024_a_24L하는동안은　이過程은因的으로換言하면　必然的으 0064_0024_a_25L로結合되여잇는것처럼뵈임으로써다。그럼으로吾人 0064_0024_a_26L이過去經驗으로붙어一切의未來에　그리하야　現實 0064_0024_a_27L的經驗으로붙어　可能的經驗에推理하는것을　正信 0064_0024_a_28L하는必然性은　正히習慣의事爲요　또吾人의表象過 0064_0024_a_29L程의　事物過程에의順應의事變이다。由此觀之하면 0064_0024_a_30L휴-ㅁ은다만此因果關係에在한　心理的主觀的의必 0064_0024_a_31L然性만을知悉하고　다만特殊的理果律만을論述하였 0064_0024_a_32L음으로써　先驗的必然性과　또一般的因果律의論證 0064_0024_a_33L은　칸트의解决을기다리지안으면안된다。 0064_0024_a_34L圓寂界 0064_0024_a_35L元山釋王寺布敎堂布敎師朴 0064_0024_a_36L景淳大師는九月二十五日午 0064_0024_a_37L前六時釋王寺에서入寂

0064_0024_b_01L朴厭觸聖者祭文 0064_0024_b_02L 嗚呼聖者여　聖者께서는　果然非常의人이시라　非 0064_0024_b_03L常의事를行하시엿슴니다。聖者가아니시런들　法興 0064_0024_b_04L王이法興王이라는　徽號를얻지못하엿슬것이며　新 0064_0024_b_05L羅國이新羅國이라는　聲譽가업섯슬것임니다。만일 0064_0024_b_06L聖者의烈烈한殉敎가아니시런들　滄海로어찌그부끄 0064_0024_b_07L러움을　다씨스며　白岳으로어찌그잘못됨올　방패 0064_0024_b_08L막이하엿스릿가　聖者의白乳한줄기가　三千里君子 0064_0024_b_09L國에　無數한法王子를　誕育하엿스며　無窮한菩提 0064_0024_b_10L樹를　長養하엿나이다。金剛山은平地가다되고　刺 0064_0024_b_11L楸寺는　遺墟도짐작할수업는　今日이지마는　오히 0064_0024_b_12L려吾人으로하야곰耳根에佛敎라는말을듯게되고　眼 0064_0024_b_13L光에經像을　뵈옵게되는것은　오즉聖者의주신바임 0064_0024_b_14L니다。佛恩을잇지못하는同時에　어찌聖者의恩을이 0064_0024_b_15L즈며　自心을밝히지못하는人生인들　어찌聖者의心 0064_0024_b_16L을이즈릿가마는　不肖한吾人들은　聖者를이즌지오 0064_0024_b_17L랫섯나이다。 0064_0024_b_18L　聖者를이즘으로써　朝鮮의佛敎가　今日의形勢를 0064_0024_b_19L이룬것이아니릿가　그러나吾人의凡情에야　이즘이 0064_0024_b_20L잇슬지언정　聖者의本願이야　어찌久遠이잇스릿가 0064_0024_b_21L荒野의廢墟에서　淋漓하는　風雨를무릅씨는　破塔 0064_0024_b_22L一片인들　聖者의남은힘이아니며　衰季의末俗에서 0064_0024_b_23L懷襄하는風潮와싸움하는破戒殘僧인들　聖者의德이 0064_0024_b_24L아니릿가　時代가이리될사록　聖者의追慕는　더욱 0064_0024_b_25L懇切하며　敎法이이리될사록　聖者의事業은　더욱 0064_0024_b_26L偉大하여이다。 0064_0024_b_27L　嗚呼聖者여　朝鮮佛敎의今日을　알으심닛가　聖 0064_0024_b_28L者께서　몸을바리랴고　하시든그때와相去가　어떠 0064_0024_b_29L하오닛가　今日에도　오즉聖者와가트신　聖者한분 0064_0024_b_30L이나시기를바라는마음으로　이에더욱聖者를　追憶 0064_0024_b_31L하야　마지아니하나이다。 0064_0024_b_32L佛紀二千九百五十六年陰八月五日 0064_0024_b_33L朝鮮佛敎聖讃會　謹疏

0064_0025_a_01L解脫曲 0064_0025_a_02L白農　遺稿 0064_0025_a_03L 解脫이네解脫이다　우리마음自由롭다 0064_0025_a_04L世間榮辱다바리고　雲水生涯걸림업네 0064_0025_a_05L肉軆拘束받지말고　精神修養더저두소 0064_0025_a_06L時間따라使用하고　處所따라遊戱하니 0064_0025_a_07L時間處所나의自由　自由부터解脫이다 0064_0025_a_08L孃生袴子훨신벗고　灑灑落落뛰어보세 0064_0025_a_09L뛰다마다나의自由　自由解脫그끗업네 0064_0025_a_10L그끗업시解脫인가　解脫까지解脫이다 0064_0025_a_11L法之宗家海印寺拜觀記 0064_0025_a_12L阿部充家 0064_0025_a_13L 余는朝鮮에올때마다　朝鮮寺刹을巡禮하는性癖이 0064_0025_a_14L잇다。그럼으로언제든지　玄海灘을건느면　이번에 0064_0025_a_15L는　어느寺刹을보면조흘까하는　생각부터내게된다 0064_0025_a_16L그런데今番에新總督을隨行하게됨에　며칠먼저나을 0064_0025_a_17L時日에餘裕가잇는지라　法之宗家海印寺를　拜觀하 0064_0025_a_18L기로생각하고　海印寺를차젓다。 0064_0025_a_19L　伽耶山을차저서　海印寺의洞口되는　紅流洞을드 0064_0025_a_20L러섬애　溪水의淸淨과　松林의鬱蒼이　一里餘를뻐 0064_0025_a_21L치여잇슴이　한奇觀이엿다。紫嵐積翠속에서　詩興 0064_0025_a_22L이　滔滔하야　寺院을드러서니　雄壯한基址에　巨 0064_0025_a_23L刹이盤坐한지라　伽耶山의腹藏을鎭壓한感이잇다。 0064_0025_a_24L그가운데　幾多의禪僧이잇서서　暝想에잠긴듯　徐步 0064_0025_a_25L徃來함을볼때에　無限한淸趣가잇다。그리고藏經閣 0064_0025_a_26L을拜觀할때에　참으로海印寺가　法之宗家라는理由

0064_0025_b_01L를잘알게되엿다。藏經에對한史蹟은　專門家에맷기 0064_0025_b_02L려니와　海印寺의藏經板은　참으로世界的의至寶라 0064_0025_b_03L고하겟다。또松雲大師의浮圖塔을　叅覲할때에　참 0064_0025_b_04L으로憾慨無量함을역이지못하엿다。 0064_0025_b_05L　海印寺에서　여러禪師를만나서　이얘기도만이하 0064_0025_b_06L엿지마는　李古鏡和尙이　日語를좀通하는故로　여 0064_0025_b_07L러가지로法談을만이뭇기도하고　듯기도하엿다。和 0064_0025_b_08L尙은아마舊式佛敎의敎育을받은　佛敎學者인데　相 0064_0025_b_09L當한造詣가잇다고생각하엿다。 0064_0025_b_10L　그런데내가海印寺를　拜觀한感想을말할것가트면 0064_0025_b_11L나는頑固에갓가운사람이라　古風이머무러잇는　寺 0064_0025_b_12L刹다운寺刹이　나의뜻에드는데　海印寺는朝夕으로 0064_0025_b_13L佛前에焚修禮懴하는것이　古風에갓가운지라　조흔 0064_0025_b_14L印象을　갓게되엿다。나는日本人이지마는　日本寺 0064_0025_b_15L刹에가면　不愉快를感한다。寺刹內에서　어린애우 0064_0025_b_16L는소리가들리고　寺刹마댱에　女子衣服의洗濯物이 0064_0025_b_17L걸리고　女子가茶椀을가지고　왓다갓다하는것을보 0064_0025_b_18L면　大嘔逆이나며　不愉快한생각이남을　禁하지못 0064_0025_b_19L한다。그런데朝鮮寺刹은　日本寺刹과特殊하야　寺 0064_0025_b_20L門內에女子가업는것이　多幸하다고생각하는바이다 0064_0025_b_21L或은朝鮮寺刹에도　日本寺刹의制度가　感染되야　女 0064_0025_b_22L子가寺門內에　居留케된다는말을듯게되는바　此는 0064_0025_b_23L遺感으로생각한다。나亦是僧侶가　絶對로禁欲生活 0064_0025_b_24L을　꼭직히라고强迫하는것은아니다。그러나　임의 0064_0025_b_25L禪或은敎　이러케禪敎兩宗을　肩擔한寺院內에서　帶 0064_0025_b_26L妻生子는顧慮하여야하겟다는말이다。그리하여야寺 0064_0025_b_27L刹이寺刹다우며　못처럼寺刹을叅拜하는　俗客으로 0064_0025_b_28L하야금　邪念이떠러지고　正信이나게된다。僧侶가 0064_0025_b_29L俗人을敎化함은　文字나言說의布敎보다　淸淨道塲 0064_0025_b_30L의　環境과道氣가나타나는　僧侶의品行으로하야곰 0064_0025_b_31L感化를주는것이　더크다고생각한다。 0064_0025_b_32L　그런데海印寺는　나의바라는바條件이　보히는지 0064_0025_b_33L라　感謝히생각하엿다。그런데나의바라는바는　더 0064_0025_b_34L조곰嚴肅하게하야　無常時라도寺內에서는　法衣를 0064_0025_b_35L着하고徃來하며　俗客이드러가거든　따루客室가튼 0064_0025_b_36L데를　嚴淨하게꾸민데로　引導하야노코　法衣를입 0064_0025_b_37L은　導師가나와서　奧妙한法門을일러서　接待하야 0064_0025_b_38L信心이　이러나도록하기를바라며　百丈和尙의淸規 0064_0025_b_39L를잘實現하야　아모리蕩子俗客이라도　寺院에드러 0064_0025_b_40L가거든　心身이緊張이되여서　저절로머리가숙어지

0064_0026_a_01L게하기를바란다。寺院이란　어쨋든지　맑은氣韻이 0064_0026_a_02L들고　찬바람이들게　嚴淨하고　僧侶가裏面은어쨋 0064_0026_a_03L든지　外面의形式이라도　道氣가흘러보혀야　祈禱 0064_0026_a_04L라도드리고십고　조히한장돈한푼이라도바치고십게 0064_0026_a_05L된다。그럼으로따라서　寺院의財源이라도　潤澤하 0064_0026_a_06L게될것이다。만일不然하야　寺院이不潔하고　住僧 0064_0026_a_07L의얼골에　한가지도볼것이업스면　못처럼信心이낫 0064_0026_a_08L든것도　드러가게되며　가저갓든조히한장이라도도 0064_0026_a_09L로가지고나오고십흔것이다。그런故로나는　이제로 0064_0026_a_10L부터朝鮮佛敎가興隆되랴면　寺刹부터　嚴肅하게거 0064_0026_a_11L두고　僧侶가古風대로　禪學과敎學을힘써야　되리 0064_0026_a_12L라고밋는다。决코日本佛敎를뽄받아서는아니된다。 0064_0026_a_13L만일日本佛敎를뽄받으면　그러지아니하야도　信心 0064_0026_a_14L이薄弱한朝鮮民衆의게　더욱히打擊을받아서　一日 0064_0026_a_15L이라도먼저　敗亡을재촉할뿐이라고생각한다。海印 0064_0026_a_16L寺를보고　感想된말을한다는것이　넘어나脫線이되 0064_0026_a_17L엿다。이제로부터는　海印寺에서지은　나의변변치 0064_0026_a_18L못한詩나記錄해보겟다。 0064_0026_a_19L○海印寺 0064_0026_a_20L法刹海東第一山　紫嵐積翠隔人間 0064_0026_a_21L一萬五千有餘卷　長留宗脈照禪關 0064_0026_a_22L○松雲塔 0064_0026_a_23L空山一片石浮圖　深藏舍利負山隅 0064_0026_a_24L當年將士何顏色　一任緇衣捋虎鬚 0064_0026_a_25L南遊求道禮讃(續) 0064_0026_a_26L金素荷 0064_0026_a_27L○　　　○ 0064_0026_a_28L　雲門庵에서떠나게된바　宋禪師의恩惠라든지　申 0064_0026_a_29L和尙의厚誼를　무엇으로써　갑흘는지形言할수업지 0064_0026_a_30L마는이가운데　이저버리기어려운印象은　二十日早 0064_0026_a_31L朝에어든꿈과　覆盆子水와　雲門을싸고도는안개와 0064_0026_a_32L땀을흘리며　拄杖子를맨드러주든　道睍首座의親切 0064_0026_a_33L이다。大槪祈禱를行하는사람은　最初夜에반듯이꿈 0064_0026_a_34L이잇다는데　나는最初日도업고　最終日도업고　十

0064_0026_b_01L七日부터第四日되는　最中日이라할　二十日早朝二 0064_0026_b_02L時半頃에　一夢이잇스니　京城가튼市街인데　城大 0064_0026_b_03L學生을中心으로하야　各專門學生及其他中學生인數 0064_0026_b_04L百名의學生一團이　各各幢幡과　旗幟가튼것을들고 0064_0026_b_05L복을울리면서　나의路傍傳道를　應援하려나온다고 0064_0026_b_06L하며　몰려나오는가운데서　나는意氣가堂堂하야數 0064_0026_b_07L萬名의群衆가운데　웃둑서서　懸河가튼　雄辯으로 0064_0026_b_08L우리부텨님의法을傳道하니　그들이모다깃부게滋味 0064_0026_b_09L잇게듯고　隨喜讃嘆하는것을보앗다。이꿈이만일나 0064_0026_b_10L의布敎事業에도음이된다면　나는一生에이저바릴수 0064_0026_b_11L업는꿈이라고생각한다。白羊寺의覆盆子水는　他處 0064_0026_b_12L에서볼수업는　貴物이니　即「딸기」를　一斗나五升 0064_0026_b_13L假量사서　주물러터뜨려서　베주며니가튼데걸러서 0064_0026_b_14L그물을마시게되는것인바　그물맛이어떠케도爽快한 0064_0026_b_15L지열사람이마시다가　아홉이죽어도　아지못하고먹 0064_0026_b_16L게될물맛이다。이覆盆子水를맨드는데는　智豊大師 0064_0026_b_17L의솜씨도紹介하지아니할수가업다。그리고雲門庵의 0064_0026_b_18L안개는　그變化가莫測하야　一樣으로볼수업나니　어 0064_0026_b_19L느때는霧海로變하야　洞谷에차니　大海가넘처흘은 0064_0026_b_20L듯　無等山과白羊山이　無邊大海의一點島嶼로變하 0064_0026_b_21L며　어느때는仙女의霞衣로變하야　玉京의侍女를마 0064_0026_b_22L지러가는것갓다。袈裟長衫의法衣를입고　念珠를돌 0064_0026_b_23L리면서　안개가펄펄날리는　庵前마당에서　入定經 0064_0026_b_24L行하면　내가안개인지　안게가나인지　白羊山이나 0064_0026_b_25L인지　내가白羊山인지　自然과人生이混融한　忘我 0064_0026_b_26L沒我의至境에드러간듯하다。 0064_0026_b_27L　또는道睍首座가　特別히나를爲하야　땀을흘리며 0064_0026_b_28L拄杖子까지깍거맷기면서　아모쪼록叅禪의뜻을　變 0064_0026_b_29L치말고　期於히깨치기를目的하라고　熱情을다하며 0064_0026_b_30L勸勉하는道情은　무엇이라말할수업스며　나의善知 0064_0026_b_31L識으로써　思慕치아니할수가업다。내가雲門庵에서 0064_0026_b_32L七日間祈禱에對하야　設使아모効果가업다치고라도 0064_0026_b_33L禪에對한軆驗과　感激을받은것만은나의一生에이저 0064_0026_b_34L버리기어려운因緣이라고생각하며　睍首座의拄杖子 0064_0026_b_35L는　百萬圓짜리　寶石기둥보다　義意잇는보배라고 0064_0026_b_36L생각한다。말하기를조아하며　글쓰기를일삼는나이 0064_0026_b_37L라　이가치重言復言느러노앗스나　이모든것을綜合 0064_0026_b_38L하면　結局宋禪師의恩惠이다。웨그러냐하면　宋禪 0064_0026_b_39L師가아니엿드면　내가白羊을가기萬無한까닭이다。 0064_0026_b_40L因緣깁고　情깁흔

0064_0027_a_01L雲門庵을　떠나려니 0064_0027_a_02L구름이　가로막혀 0064_0027_a_03L갈길이　안보히네 0064_0027_a_04L구테히　가려는마음 0064_0027_a_05L病아닌가　하노라 0064_0027_a_06L가기실허도　아니갈수업는나는　우에와가튼노래를 0064_0027_a_07L부르고　宋禪師가指揮하시는대로　智純兒를다리고 0064_0027_a_08L또鼎林君과가치　도라서기어려운　발굼치를돌려서 0064_0027_a_09L큰절로나려왓다。이날은龜岩寺가서　点心하고　內 0064_0027_a_10L藏山가서자게되는날이라　밧비것지아니하면아니되 0064_0027_a_11L는날이다。큰절로나려오는道中에　鼎林君과가치物 0064_0027_a_12L外庵과　藥師庵과　靈泉窟을　走馬燈가치지내보　고 0064_0027_a_13L큰절로나려와서　住持錦海禪師를차저뵈엿다。 0064_0027_a_14L○　　　○ 0064_0027_a_15L　七十이나넘으시고　훌연이크신　仙風道骨의老禪 0064_0027_a_16L師께서　베먹長衫을떨처시고　木短珠를데걱데걱돌 0064_0027_a_17L리시며　極히謙讓하시는말슴으로　慈顏을破하시고 0064_0027_a_18L우슴석긴慈誨를주심은　入法界品南方善知識의德雲 0064_0027_a_19L比丘를　模型한듯하다。時間에餘裕가업슴으로　暫 0064_0027_a_20L時間의法話를듯고　떠나게되엿는데　禪師의게는白 0064_0027_a_21L羊山의解釋을듯게되엿다。何必許多한山名에　白羊 0064_0027_a_22L山이라고하엿는가함은　白羊山을드러오는사람의첫 0064_0027_a_23L疑心이라하겟는데　禪師의말삼에依하면　녯날에喚 0064_0027_a_24L醒祖師라하는이가　이山에住해게시엿는데　이祖師 0064_0027_a_25L께서　어찌도說法을잘하시는지　白羊의무리가모혀 0064_0027_a_26L드러서　法을듯게되엿슴으로　白羊이만앗다고하야 0064_0027_a_27L白羊山이라하엿다하며　此山은本來부터　道人의所 0064_0027_a_28L住處라　初創으로부터　四創의祖師는勿論이어니와 0064_0027_a_29L其外에　無價祖師도게시엿스며　逍遙禪師도게시엿 0064_0027_a_30L스며　白谷禪師도게시엿스며　寒谷道人도　게시엿 0064_0027_a_31L다고簡單하게說明하여주신다。時間이怱怱함으로正 0064_0027_a_32L門에서禪師를拜別하고　曲頭재를向하는中　田耕和 0064_0027_a_33L尙과晩悟先生이나오신다。두분을다雙溪樓압헤서告 0064_0027_a_34L別하고　곡두재를넘어서　靈龜山의龜岩寺를차저가 0064_0027_a_35L니　雪坡白坡兩大師의浮屠와　正觀大師의浮屠가보 0064_0027_a_36L히며　寺院이드려다보힌다。正門을드러서서　僧堂 0064_0027_a_37L에드러서니　마침点心供養中인데　供養에든스님네 0064_0027_a_38L가　二十餘名以上인것가트며　當寺住持金鍾悅和尙 0064_0027_a_39L이반가히마저주며　젊은사람을식혀서　꿀물을타다 0064_0027_a_40L주고　밥상을갓다준다。点心을먹은뒤에　寺院을一

0064_0027_b_01L巡하니　房舍도깨끗하고　道塲도淸淨한데　새재목 0064_0027_b_02L을다룬것이라든지　石築을가주싸은것이　모다近年 0064_0027_b_03L에重修한듯하야　住持和尙의게무르니　事實上自己 0064_0027_b_04L가　苦心焦思하며　三四年을두고工事하야　近日에 0064_0027_b_05L畢役되엿다고한다。鍾悅和尙은十數年에　日本京都 0064_0027_b_06L臨濟中學出身인　新進人物임으로　임의드러서아는 0064_0027_b_07L바이지마는　伽藍修護에對하야　이와가치盡誠竭力 0064_0027_b_08L함을보고　속으로慶賀하기를　마지아니하엿다。龜 0064_0027_b_09L岩寺는비록보기에는　적으나歷史는자못오랜절이니 0064_0027_b_10L距今一千二百九十三年에崇濟大師가　初創함으로부 0064_0027_b_11L텨　龜山和尙이二創　曇眞國師가三創　寒谷道人이 0064_0027_b_12L四創　白坡和尙이五創　雪坡和尙이六創　이러케凡 0064_0027_b_13L六創을지낸절이다。그리고　此龜岩寺는　雪坡大師 0064_0027_b_14L와白坡大師가게시며　또는雪竇大師와雪乳大師가게 0064_0027_b_15L시면서　代代로法雨를뿌리며　講說이不絶하야　湖 0064_0027_b_16L南의選佛塲으로天下에有名하든곳이라　憾慨가깁흘 0064_0027_b_17L뿐더러　映湖和尙도이곳에서　受法講說하시엿스며 0064_0027_b_18L白鶴鳴禪師께서도　이곳에오시엿다가　出家하엿다 0064_0027_b_19L는생각을하니　반가운생각이다시금깁다。影堂에드 0064_0027_b_20L러와서　禮拜한後　次第次第로拜觀하니　開山祖로 0064_0027_b_21L부터　有名한禪師와講伯이느러게시고　끗에幻應老 0064_0027_b_22L師와鶴山和尙의影이게시다。이두분은　宋禪師로부 0064_0027_b_23L터　이윽히듯든어른이라　다시금情이깁흔듯　尊靈 0064_0027_b_24L이影像에머물러서　멀리차저온新發意衲子를보시고 0064_0027_b_25L빙그레우스시는것갓다。그러나何福이淺하야　不過 0064_0027_b_26L몃달새엿마는　生存時에뵈이지못하고　入滅後尊影 0064_0027_b_27L만을뵈옵게되나하고　스사로薄幸을　恨嘆하야마지 0064_0027_b_28L아니하엿다。 0064_0027_b_29L○　　　○ 0064_0027_b_30L　住持和尙의案內를因하야　映湖講伯이게시든　祖 0064_0027_b_31L室房을드러가니　先生이親書한雪乳大師의行狀이부 0064_0027_b_32L터잇고　그웃방左右와현반에는　先生의冊字가쌔인 0064_0027_b_33L모양인데　無慮萬卷은넘은것갓다。저속에는奇書珍 0064_0027_b_34L書가　만히잇스리라고생각하고　다시나와서　住持 0064_0027_b_35L和尙의게作別하고　內藏山가는길을向하야　나오랴 0064_0027_b_36L함에　住持和尙이　蓮華처럼생긴　절압峰을가르치 0064_0027_b_37L며　저峰이文筆峰이라　이곳에講師가끈어지지아니 0064_0027_b_38L한다고일러준다。 0064_0027_b_39L오오웃둑선　蓮華峰이여 0064_0027_b_40L너의象徵이　文筆이드냐

0064_0028_a_01L雪坡白坡　老古錐도 0064_0028_a_02L널로하야　나오시고 0064_0028_a_03L雪竇雪乳　大講伯도 0064_0028_a_04L널로하야　게섯드냐 0064_0028_a_05L映湖和尙　늙어가시니 0064_0028_a_06L그뒤를니을者　어데잇는고? 0064_0028_a_07Lｘ　　　ｘ 0064_0028_a_08L오오웃둑선　蓮華峯이여 0064_0028_a_09L너의象徵이　文筆이드냐 0064_0028_a_10L우리佛敎의걱정이　잇다면 0064_0028_a_11L우리敎界의근심이　잇다면 0064_0028_a_12L講師가끈어저　큰걱정이요 0064_0028_a_13L布敎師가　안나서　근심뎅이다 0064_0028_a_14L너의象徵이　文筆이라거든 0064_0028_a_15L講師와布敎師가　靈龜山에차도록 0064_0028_a_16L이와가튼노래를부르고　龜岩寺를나와서　논둑길로 0064_0028_a_17L밧둑길로　이리저리헤매면서　留軍峙라는데를　올라 0064_0028_a_18L섯다。그런데잘못가지아니하고　이와가치차저오게 0064_0028_a_19L됨은　鍾悅和尙이　그리여준地圖와路程記에힘이만 0064_0028_a_20L앗다。이것을보면禪을닥드래도　經學을만히硏究해 0064_0028_a_21L가지고　禪門에드러가는것이　事半功倍가아닌가하 0064_0028_a_22L고생각하엿다。留軍峙를넘어서니　內藏山이드려다 0064_0028_a_23L보히는데　雄偉한山勢며　欝蒼한樹林이　湖南諸山 0064_0028_a_24L의內藏이되는것갓다。더욱이碧蓮庵의後山은　깍가 0064_0028_a_25L세운듯한　三角山가튼石山인데　이山과白羊山의白 0064_0028_a_26L鶴峯은　金剛山의어느一部分을　그대로옴겨다노흔 0064_0028_a_27L것갓다。그런까닭으로　白羊山과內藏山을　小金剛 0064_0028_a_28L이라고　指名하는所以-ㄴ듯하다。留軍재를나려서 0064_0028_a_29L井邑서드러가는큰길로向하야　碧蓮庵으로드러가는 0064_0028_a_30L中路길까에月照庵이라는　尼庵이하나잇다。이곳에 0064_0028_a_31L드러가서　冷水한그릇을얻어마시고　저윽이解渴하 0064_0028_a_32L고　房舍를돌라보고나오는데　性坦이라는坦首座가 0064_0028_a_33L恪別하게도親切하게案內하여준다。이곳을떠나서얼 0064_0028_a_34L마오다가　큰길을내여버리고　깍가질린듯한언덕길 0064_0028_a_35L로요리꾸불조리꾸불하며　올라가서　火田가튼밧길 0064_0028_a_36L로드러서니　眼界가明朗한　新伽藍이썩나선다。이 0064_0028_a_37L곳은뭇지아니하여도　鶴鳴禪師가　重創建築하신碧 0064_0028_a_38L蓮庵이며　禪師께서十餘年間보금자리를치시고　半 0064_0028_a_39L農半禪主義로　有時에는禪園曲을부르며　호미자루를 0064_0028_a_40L들고　김도매시고　有時에는解脫曲을부르며　把定

0064_0028_b_01L도하시고　有時에는明月曲을부르며　看月도하시다 0064_0028_b_02L가　無去無來亦無住의最後圓寂에드신곳이다。 0064_0028_b_03L○　　　○ 0064_0028_b_04L　碧蓮庵을드터서서　長衫을가라입고　法堂에올라 0064_0028_b_05L가서　佛前에禮拜하고　故鶴鳴禪師尊靈압헤　禮拜 0064_0028_b_06L한後　黃雲谷和尙을차즈니　그넘어禪室에가서　人 0064_0028_b_07L定中이라하며　雲谷和尙의法弟되는　韓古碧和尙이 0064_0028_b_08L親切하게　마저주며　사람을식혀서　沐浴間에물을 0064_0028_b_09L퍼부어서　沐浴을하라고　재촉하며　沐浴을하고나 0064_0028_b_10L니　亦是꿀물을타다주며　목을축이라고한다　나는물 0064_0028_b_11L을마시여가며　여러가지이야기를하다가　話題를돌 0064_0028_b_12L리여　鶴鳴禪師의게로　옴기여서　條目條目이무러 0064_0028_b_13L가며　生存時의逸話를　聽取하엿다。이리든차에雲 0064_0028_b_14L谷和尙이드러온다。나는이러나서　和尙의게禮하고 0064_0028_b_15L吊慰를드린後에　時間이밧분듯이　生存死後의顚末 0064_0028_b_16L을무럿다。이와가치무른結果를綜合할것가트면　故 0064_0028_b_17L鶴鳴禪師는　靈光郡의佛甲村胎生으로　幼時에는神 0064_0028_b_18L童이라는別名을듯고　裕足한家庭에서　漢學을工夫 0064_0028_b_19L하고　크다가　차츰차츰家運이否塞하야　畢竟에는 0064_0028_b_20L糊口의方道도　極難한故로　붓箱子를지고　筆商으 0064_0028_b_21L로나서서　天下를周遊하며　名山大刹을구경하면서 0064_0028_b_22L幾許의分錢을버러서　집안을붓드러갓다。그러다가 0064_0028_b_23L어느때에　淳昌郡龜岩寺를가서　雪乳和尙이如龍若 0064_0028_b_24L虎輩의數十學者를다리고　講說함을보고　蹶然히發 0064_0028_b_25L心하야　棄恩入無爲의첫거름을　드려노앗다。禪師 0064_0028_b_26L는出家한邇來에　一代時敎의經學을마치고　開堂普 0064_0028_b_27L說하야　講說까지하다가　假使說法如雲雨라도　不免 0064_0028_b_28L閻家手裡棒이라하고　奮然히捨敎入禪하야　邇來三 0064_0028_b_29L十年間을專修하엿다。그사이에는여러가지　逸話가 0064_0028_b_30L잇스니　禪師가누구든지보기만하면　參禪을勸하되 0064_0028_b_31L그亦見機而勸이라한다。禪師와莫若間으로親한이는 0064_0028_b_32L金萬應　宋曼庵諸師인데　宋禪師가七年을두고　白 0064_0028_b_33L羊寺를　成造할時는白禪師가　三四年間을　同居修 0064_0028_b_34L禪하엿스되　一次도禪을勸한일이업다가　成造가끗난 0064_0028_b_35L뒤에　京城을오르나리게되니까　이제로부터는　어 0064_0028_b_36L지간히해두고　自家事나　닥가보지아니하랴느냐고 0064_0028_b_37L하며　간절하게禪學을勸하엿스며　金禪師의게는　어 0064_0028_b_38L느때에　우리扶安月明庵으로가서지내보자고　誘引하 0064_0028_b_39L야가서잇든바　어느날저녁에　金禪師의게　法談을 0064_0028_b_40L건느다가　멱살을축혀잡고　발길로차서　僧堂뜰에

0064_0029_a_01L내여던진일도잇다한다。또는禪師가開心見性하엿다 0064_0029_a_02L는　말이난바가잇스니　그것은甲寅年頃에　月明庵 0064_0029_a_03L祖室에잇스면서　數十名의禪客을　指導하더니　禪 0064_0029_a_04L客들의格外問法이甚할뿐아니라　어떠한公案을提示 0064_0029_a_05L하고　說明하여달라고한다。이때가마침기도中인데 0064_0029_a_06L禪師가拈頌을두적거리다가「不與萬法爲侶者是甚麼」 0064_0029_a_07L오하는公案이　나오는데　如面觸墻하야　눈압히캄 0064_0029_a_08L캄하다。그래서不眠不食하며　며칠동안을　精進하 0064_0029_a_09L다가　一日에忽然히깨친바가잇서서　說法床을차리 0064_0029_a_10L라하고　如悟而說하며　如證而言하니　二三十名의 0064_0029_a_11L禪客이　喫驚치아니한者가업섯다한다。 0064_0029_a_12L三防藥水浦傳道行 0064_0029_a_13L壽松雲衲 0064_0029_a_14L 나는三防藥水가조타는말을드른지가오래다。따라 0064_0029_a_15L서三防에數千名數百名避暑客이　들석들석한다는말 0064_0029_a_16L을드른지도오래다。그래서　나는京元線을탈때마다 0064_0029_a_17L三防을좀보앗스면하는생각이간절하지아니한때가업 0064_0029_a_18L섯다。더욱히사람만히모힌곳에　傳道하는것이나의 0064_0029_a_19L天職인지라今年에는틈만잇스면　三防을가보리라고 0064_0029_a_20L생각하엿다。그러나平壤을갓다오고　白羊山을갓다 0064_0029_a_21L오느라고　조흔時機를노치여버렷다。그래서나의속 0064_0029_a_22L마음으로『그만두어라　來年여름에나가보자』하고　스 0064_0029_a_23L사로마음을가라안치고마랏다。그런데大本山奉恩寺 0064_0029_a_24L住持禪師께서　奉恩本末寺聯合名義로　建築한三防 0064_0029_a_25L布敎堂落成式에　갓다온다하시며『내가三防을나려 0064_0029_a_26L갈적에　자네을請하야다리고　가랴고하엿더니　자 0064_0029_a_27L네는全羅道를가고업는까닭으로　섭섭히생각하면서 0064_0029_a_28L도내혼자갓다오네　布敎하랴거든　三防으로가야하갯 0064_0029_a_29L데　避暑客이四五千名式이나　들석거리는데　사람 0064_0029_a_30L사태가나서　어떠케容納할수가업데　내-그러케사 0064_0029_a_31L람만이꼬이는데는　처음보앗네　어쨋든지틈이잇거

0064_0029_b_01L든　한번가보게』이와가치말슴하에주신다。그래서 0064_0029_b_02L나는이말을듯고　가라안젓든마음이다시울컥이러나 0064_0029_b_03L며　今年內에期於히　三防을가보리라고생각하엿다 0064_0029_b_04L더구나消化不良症에苦生하는나인지라　三防을가서 0064_0029_b_05L사람이업서서布敎를못하게되면　藥水라도며칠마시 0064_0029_b_06L고오리라고생각하얏다。그런데千萬뜻밧게　三防布 0064_0029_b_07L敎堂化主金忍惺和尙으로부터　우리敎堂에어떤信徒 0064_0029_b_08L가佛式으로　花婚式을擧行하게되엿스니　主禮法師로 0064_0029_b_09L와달라는請牒이왓다。固所願이언정　不敢請이엿든 0064_0029_b_10L나로서는　깃부지아니할수가업섯다。그래서行裝을 0064_0029_b_11L收拾하야가지고　八月二十二日에　出發케된바佛敎 0064_0029_b_12L社社長權相老先生도가신다함으로　淸凉里驛에서맛 0064_0029_b_13L나자하고　二十二日아침八時에市內電車를타고東大 0064_0029_b_14L門으로나와서　淸凉里車를가라타고　九時二十七分 0064_0029_b_15L에　京元線車를타게되엿다。車를타랴고改札口에나 0064_0029_b_16L오려고한즉　興國寺海松和尙이逍遙山까지간다하며 0064_0029_b_17L따라나서며　어떤女信徒老人한분이　나도三防을가 0064_0029_b_18L니　가치가자고따라서며　朝鮮日報社에잇는　廉○ 0064_0029_b_19L○君이　李○○이라는　어느幼稚園保姆先生을　나 0064_0029_b_20L의게紹介하고　洗浦까지案內하야달라고　付托한다 0064_0029_b_21L나는두분婦人과　海松和尙과가치　改札口을지내서 0064_0029_b_22L車에올낫다。車內에는乘客이　相當하게만은지라안 0064_0029_b_23L질자리가변변치안타　이리갓다저리갓다하며　빈자 0064_0029_b_24L리를차저서　두분婦人을안치고　定刻이되자　車窓 0064_0029_b_25L으로드려다보며 0064_0029_b_26L『물만이잡숫고　布敎傳道만히하시고　婚姻禮式잘 0064_0029_b_27L보와주고오십시요』 0064_0029_b_28L하는나를爲하야　餞送나와주는　覺皇寺監院和尙의最 0064_0029_b_29L後人事의말을듯고　目禮로써作別하고　車박퀴가굴 0064_0029_b_30L러가는대로　나는三防藥水를꿈꾸며　멀리멀리　三 0064_0029_b_31L防을向하야온다。 0064_0029_b_32L○　　　○ 0064_0029_b_33L『앗가新聞社에게신　廉先生으로부터　先生님이어 0064_0029_b_34L느幼稚園園長先生이라는말슴은　들엇슴니다마는 0064_0029_b_35L총총하게다라오느라고　잘記憶하지못하엿슴니다 0064_0029_b_36L失禮임니다마는　어느幼稚園이세요』 0064_0029_b_37L나의압헤안젓든　李○○孃은　自己가幼稚園에從事 0064_0029_b_38L하는만콤　내가幼稚園長이라는말에　好奇心이낫든 0064_0029_b_39L지　붓그러운듯　얼골을들엇다숙이면서　입을방그 0064_0029_b_40L시여러뭇는다。나는對答하지아니할수업는지라　京

0064_0030_a_01L城壽松洞ＸＸ幼稚園에잇다고하엿다。이와가튼簡單 0064_0030_a_02L한問答이비롯하야　言去言來에　이얘기가始作되엿 0064_0030_a_03L다　나亦是그의幼稚園을뭇지아니할수가업는지라。 0064_0030_a_04L「내야말로　先生이어느시골　幼稚에게신다는말은 0064_0030_a_05L廉君으로부터들엇지마는　똑똑히記憶치못하엿슴 0064_0030_a_06L니다。시골어느幼稚園임닛가」 0064_0030_a_07L「江原道淮陽幼稚園이얘요」 0064_0030_a_08L「園兒가만은가요」 0064_0030_a_09L「웬걸요限五十名밧게안돼요」 0064_0030_a_10L「保姆先生은　몃분이나됨닛가」 0064_0030_a_11L「두사람이잇서요」 0064_0030_a_12L「幼稚園은　設立된지가오랜가요」 0064_0030_a_13L「네-　限三年되엿담니다」 0064_0030_a_14L「어느公共團軆에서　經營하나요　어느個人의事業 0064_0030_a_15L으로하나요」 0064_0030_a_16L「아니얘요　몃사람의同志가發起하야가지고　某某 0064_0030_a_17L有志의게後援을얻어가지고　어느예배당집을비러 0064_0030_a_18L가지고하는데　困難이如干되지안슴니다」 0064_0030_a_19L「廉君과는　무슨親戚이되심닛가」 0064_0030_a_20L「……………………」 0064_0030_a_21L나는더무를必要가업다생각하고　이에말을그치고雜 0064_0030_a_22L誌冊을끄내들고읽엇다。그러다가「東豆川東豆川」하 0064_0030_a_23L는　驛員소리에　이러나서海松和尙을餞送하고　다 0064_0030_a_24L시자리에와서안젓다。 0064_0030_a_25L○　　　○ 0064_0030_a_26L「여보시유　三防布敎堂에서는　結婚式을　行한다 0064_0030_a_27L는　소문이굉장하니　부처님압헤서도　흔인잔채 0064_0030_a_28L를　하나요」 0064_0030_a_29L압해안젓든　뚱뚱한늙은信徒어른으로부터　이와가 0064_0030_a_30L치　뭇지안는말을發하며　駭怪하다는듯이　눈을둥 0064_0030_a_31L그러케뜨고　나의대답을기다리면시　나의얼골을　치 0064_0030_a_32L어다본다。나는이런老人의게　解惑을식혀주지아니 0064_0030_a_33L하면　아니되겟다고　생각하고　佛陀의本生譚을引 0064_0030_a_34L用하야佛前花婚式의由來와原因을　듯기조케說明하 0064_0030_a_35L엿다　그리한즉　李○○孃도　異常한듯興味를갓고 0064_0030_a_36L드르며　또내엽헤안젓든　어떤늙은부인한분도　자 0064_0030_a_37L미잇게듯는다。 0064_0030_a_38L「그러면왜　그러케조흔법을　옛날에는　행하지아 0064_0030_a_39L니하고　유교식으로만　하엿슬까요」 0064_0030_a_40L李孃이이와가튼　질문을發한다。그래서나는　이만

0064_0030_b_01L콤理解性이잇는　新女性의게는　仔細히解悟케하여 0064_0030_b_02L야되리라생각하고 0064_0030_b_03L「물론불교의결혼례식으로말하면　녯날부터시행하 0064_0030_b_04L엿슴니다　과거의제화가라불때부터　시행하엿스 0064_0030_b_05L니　그보다더녯날이어데잇겟슴닛가　조선만하드 0064_0030_b_06L래도　실라　백제　고려시대에잇서서는　텬하인민 0064_0030_b_07L이모다　불교식으로　결혼식을하엿담니다。그러 0064_0030_b_08L든것이　리조시대에드러와서는　불교를괄세하게 0064_0030_b_09L되기때문에　볼교의례법이　행치못하게되엿지요」 0064_0030_b_10L이와가치대답하엿다。그리고　이러한이얘기끗을　이 0064_0030_b_11L여서여러가지로　佛敎에對한因果의이얘기를하엿다 0064_0030_b_12L이와가치이얘기하는동안에　鐵原과福溪를　지내서 0064_0030_b_13L洗浦를到着하엿다。洗浦에서李孃을餞送하고　三防 0064_0030_b_14L驛에서　午後二時十分에　우리一行이下車하니　各旅 0064_0030_b_15L舘의使人으로　심부름하는　모리꾼들이서로서로旅 0064_0030_b_16L舘의名刺를내여보히며　제各各自己旅舘으로가자고 0064_0030_b_17L앙마구리끌틋한다。우리는본체만체하고　藥水浦를 0064_0030_b_18L드러서니　마치어떤市塲을　드러가는것처럼　左右 0064_0030_b_19L로旅人宿屋과料理店이　櫛比하게느러섯는데　이집에 0064_0030_b_20L서도사람이들석들석하고　저집에서도사람이와글와 0064_0030_b_21L글한다。어떤아희의게가방을들려서　布敎堂을차자 0064_0030_b_22L가니　마치日本절가치　날나가는듯이게　함석집으 0064_0030_b_23L로지여노흔敎堂인데　그러케놉지도아니하고　그러 0064_0030_b_24L케낫지도아니한　三防藥水浦의福地를가려서　서잇 0064_0030_b_25L다。金瑢泰忍惺和尙이　나와서반갑게迎接하야주며 0064_0030_b_26L큰방인觀音殿으로引導한다。나는점심밥을마치고和 0064_0030_b_27L尙과가치　藥水구경을나섯다。第一첫재로　맨웃藥 0064_0030_b_28L水를가서본즉　우물井字形으로　우묵하게파고　左 0064_0030_b_29L右에돌담을싸서　세면또로발르고　그우에집지여덥 0064_0030_b_30L헛스며　藥水가나오는물구멍은　다시세멘또로　水道 0064_0030_b_31L鐵管가치맨드러서　땅에박고　그管口로부터나오는 0064_0030_b_32L물을바다먹게마련하엿는데　사람이連絡不絶하야　如 0064_0030_b_33L干부즈런하여서는　물한목음도　얻어먹기가어렵게 0064_0030_b_34L되엿다。그리고물맛은　아주쇳내가나며　입안이싸 0064_0030_b_35L-하고　업살이애리다。

0064_0031_a_01L娑婆行苦(續) 0064_0031_a_02L白山人 0064_0031_a_03L二、苦의自覺 0064_0031_a_04L 『我가　思惟하기前에　我가存在하는것이아니라　我가存在함은　思惟의活動에依하야　構成된다』함 0064_0031_a_05L은「칸트」以來批判哲學者들의定論이다。그리하야　特히「리커-트」는『存在以前에　意味가있다』하 0064_0031_a_06L였다。우리는이判斷을볼적에　聯想되는바-있다。우리　元曉聖人의見性句라일으는『心生則種種法生、 0064_0031_a_07L心滅則種種法滅』이라는것이다。兩說의　그境地悟處가　果然얼마나相契互合될는지는　이러케容易한자리에 0064_0031_a_08L서　論過헤버리고싶지아니하나　그가장重要한認識論點에서　共通된것임은틀림이없을줄안다。이말을본받 0064_0031_a_09L아내가여게말하고저하는것은『苦가存在한후에娑婆가建立된다。』하는것이다。그러나　苦의存在性이있 0064_0031_a_10L는가?　있다면　그는　觀念的存在일뿐이니　이러한意味에서　苦의存在라할수있겠지。苦는實로觀念的 0064_0031_a_11L存在이다。그도　普通性의客觀的인것이아니오　主觀上의觀念的存在일뿐이라。이事實은무엇보다　前提 0064_0031_a_12L한元曉聖句가明證하지안느냐?　그러면어찌하야　娑婆의建立은苦의存在로因함인가? 0064_0031_a_13L　만일　苦가아닌世界를　우리가想像한다면　어떠할꼬?　그것은곳십게　樂園이라天國이라할껏이다。 0064_0031_a_14L딸아서　苦의世界를갈으켜　苦海라地獄이라　總하야娑婆라하는것이아닌가?　樂園과苦海의差別相을길 0064_0031_a_15L게말할껏없이　單明히갈으자면「自心得處是安樂鄕」이라는말과같이　自心의滿足을얻는나라와　그러지 0064_0031_a_16L몯한곧의差異라하겠다。곳樂園은　自心의滿足을얻은나라요　苦海는　그것을얻지몯한나라의일음이다。 0064_0031_a_17L이러케말하여오니　讀者는아마樂園이　어데있음을먼저물으리라。그러고　苦海는알아보려고도　아니할

0064_0031_b_01L껏이다。그러나　그것은틀린거이다　나는말할터이다。樂園의所在를알고난다할찌라도　우리에게는　所 0064_0031_b_02L用이없다。그것은돌이어　우리로하여금　더깊은苦海에헤매게나할껏이다。所用이없다는것은　樂園에를 0064_0031_b_03L갈수가없다는것이다。만일우리가樂園을갈수가있다면　우리는不滿을받는　苦海에있는것이아니라는말이 0064_0031_b_04L다。苦海에있는것이아니라면　우리는樂園에있는것이니　樂園을물을必要가있느냐?　그럼으로우리가樂 0064_0031_b_05L園을알려고함은틀린것이라한다。 0064_0031_b_06L　그러나　우리는　欲望의活動이야　否認할수가있느냐?　亦是　苦海에있음으로해서　참으로樂園을希 0064_0031_b_07L望하는것이다。그러나　苦海를잊어버리고　樂園을찾으려함이　틀렀다함이다。우리는일은바苦海에든衆 0064_0031_b_08L生이다。그러면모름즉이　苦海를먼저알아야할껏이다。苦海를理解하지몯하고　苦海를超越할수있으랴? 0064_0031_b_09L敵의形勢를알지몯하고야　무슨勝算을하겠느냐?　眞實한樂園을希望하거든　먼저苦海를　着實히檢討할 0064_0031_b_10L必要가크다。 0064_0031_b_11L　내먼저　苦海는觀念的存在라하였다。그러면樂園도　觀念的存在일껏이다。그뿐아니라苦라樂이라하는 0064_0031_b_12L두槪念은　正反對方面을背進하는　兩者가아니오。上層下層의階級的存在도아니다。平面의一線上에서同 0064_0031_b_13L方面으로　前進하는過程的存在라한다。그러면　苦와樂은對立的幷存이아니라　純粹主觀의觀念的存在라 0064_0031_b_14L고에는더할수없다。그러면主觀에딸아서　苦도樂될수도있고　樂도苦될수있는것이다。苦를만일樂으로 0064_0031_b_15L觀念할수만있다면　娑婆苦海는　佛國淨土일껏이다。그럼으로『苦의存在이후에　娑婆가建立한다。』하 0064_0031_b_16L는것이다。 0064_0031_b_17L　娑婆의本面은苦다。그럼으로　四苦八苦를말했다。八萬四千煩惱를말했다。煩惱는苦의因이다。娑婆에 0064_0031_b_18L살아있으면서　苦를避하려함은　火中에들어熱을없에려함과같다。내가當한일을　避하려는것은卑劣한일 0064_0031_b_19L이다。또避하련다고　避해질테가듸?　그러타면　숨끼잘하는두더쥐가　極樂은먼저가게?　내病은남이 0064_0031_b_20L代로알아주지몯하는것과같이　내게닥친일은苦거나樂이거나　내가當했지　남을줄수도없고　남이안아갈

0064_0032_a_01L수도없는것이다。 0064_0032_a_02L　『娑婆의衆生아、苦에直面하라!!』나는이러케불으짖는다。苦에直面하고야　참으로娑婆를理解할터이 0064_0032_a_03L다。娑婆를理解하고야　極樂의階梯는걸칠것이다。누가이階梯를　걸어줄줄믿느냐?　누가極樂을너의앞 0064_0032_a_04L에　떠다놓을줄믿느냐?　우리는　이러헌無謀한迷信에　속아온지오래이다。벌서그러한愚痴를反覆하기 0064_0032_a_05L는　너무도약아젓다。웨구구하게　他力을믿고　남의恩惠입기를발아　감나무밑에　누어있으랴!　諸佛 0064_0032_a_06L이만일超人間的神格이라면　우리는그런空想的課題를　일삼을必要가없다。그것의價値如何를評定할必要 0064_0032_a_07L도없이　人間과沒交涉한것을　人間이論議할餘裕도없거니라　더구나信仰할까닭은없는것이다。그러치않 0064_0032_a_08L고　諸佛과吾人이　만일人性上에서　共通되는-　아니本來平等圓覺性의所顯現이라하면　우리는구타여 0064_0032_a_09L自有한能力을抹殺할必要야있는가?　時間問題는있을찌언정　早晩間그들의着点에　達成할껏만은事實이 0064_0032_a_10L아닌가? 0064_0032_a_11L　平等性의　大圓覺智란　實로衆生心의轉成일뿐이니　極樂의實現도　實은苦海의變成일뿐인것이다。그 0064_0032_a_12L럼으로　苦에直面하야　苦를理解함은　그것만에意義가그침이아니라　이러한데서　意義가있는것이다。 0064_0032_a_13L三、病苦ㆍ愛苦 0064_0032_a_14L 「求不得苦」는　橫四苦中에서　매우　普遍性잇는苦일껏이다。金錢이나權勢를　求하야　얻지몯함도　그 0064_0032_a_15L것이지마는　그보다도　가려다가몯가고　보려다가몯봄도　求不得苦이다。별으든金剛을　病苦에붇들려몯가 0064_0032_a_16L게됨은　적쟌히　橫四苦의總會所이며　縱四苦의通過驛이되야　縱橫二列苦의交叉點에　곧짝붇들린것이 0064_0032_a_17L다。求不得苦는　同列의橫四苦를끌어다가　내몸을가로얽어놓고　病苦는　自系의縱四苦를끝어다　時時 0064_0032_a_18L刻刻으로　火印을치고가는　것이다。生老病死의四苦가　循環的으로번갈아뒤를이으며　愛別離、怨憎會 0064_0032_a_19L五陰盛、求不得의이놈저놈이　順序도秩序도없이　혹은　두줄색기로　다리에서목까지를　일곱매칠십매

0064_0032_b_01L十進法으로감마올리더니　七百七十七매에　한매를몯감아돌오풀어나려간다。다음에　혹은세줄혹온네줄 0064_0032_b_02L로　한줄은올흔팔을　한줄은왼팔을감으며　한줄로두다리를　한데뭉치기도하다가　두줄로　한다리씩갈라 0064_0032_b_03L동치기도한다。이것저것을　다해보고나서더니　네줄을한줄에드려서　두팔목두다리목까지를한고에얽어 0064_0032_b_04L매가지고　九萬里天空으로　끝없이올라가　肉身登空식힐듯감질만대고서　天堂의밑창이　네모번듯보일 0064_0032_b_05L적엔　힘이몯잘하였든지　와지직끈친줄꼬리만도간곧없이　五陰의고기뗑이만방빠닥에　쓸어지고말아버 0064_0032_b_06L렸다。 0064_0032_b_07L　四苦八苦中에도　가장괴로운것이病苦이다。病苦그것만으로도　벌서　가장苦인것이지마는　말하자면 0064_0032_b_08L縱四苦中에　病苦를除한三苦는　苦인줄을　認識치몯하고넘기는일까지도있지마는　認識한다할찌라도　받 0064_0032_b_09L으면받을만한것이다。生苦라는것은　所生軆의게는　한갓歡喜일껏이오　苦라는認識은　그림재도없을껏 0064_0032_b_10L이며　認識上으로보아서는　苦라할껏이없다。老苦라는것도苦라고야하겠지마는　그다지甚한것이라할수 0064_0032_b_11L는없고　死苦에있어서도　苦의認識이　深切하기는하지마는　그는極히短時間에不過하는것이으　가장病 0064_0032_b_12L苦만이苦인것이다。 0064_0032_b_13L　病苦하나로해서　餘他의七苦의威觸程度는　달은어떤때보다도　甚한것이다。老死의恐怖를늣기는것이 0064_0032_b_14L라든　愛別怨會의쓸인事實等이곱에곱을더하야　切甚하게늣겨지는것이다。지나간사랑의애타운그림자! 0064_0032_b_15L녯날의　허술한쌈질하는것까지　눌러도듯지않고일어나는것은　病苦를　더욱病苦케하는것이다。生苦도 0064_0032_b_16L여게에서설음이나고　五陰도여게서苦로운것이다。天地도突然히怨妄스럽고　人間도부질없이苦로워진다 0064_0032_b_17L그중에도가장쓸알인것　아주기막히는것은　愛別離苦일껏이다。오-　病中에愛別! 0064_0032_b_18L　내가　白山서逃亡칠적에는　危篤한病中이었다。白山이란　나의第三故鄕이다。情들인山川故鄕을떠나 0064_0032_b_19L는것　恩惠깊은　師長을떠나는것　거게는여러동모들도있었다。그러나　내가가는서울은　크나큰目的의 0064_0032_b_20L求得이기달였고　나의先輩　兼湖先生과　雲羊兄이손질하고있었다。그리하여　愛別離苦를늣겨보지몯하

0064_0033_a_01L고　돌이어　病苦까지낮었든것이다。내가　平安都의花國에서도　살지몯하여　學窓을닫고돌아올쩍에도 0064_0033_a_02L原因이　病苦이었으나　歸國하여서는　사랑의품에안겨　病의認識까지를잊어버렸다。認識되지안는것은 0064_0033_a_03L病이아닌것이다。그러나　翌春에다시　平安都로向하였을　쩍에는　病苦는　準備하고있다가　다시나를 0064_0033_a_04L찾었다。愛別離苦에　病苦까지　덥치고야　娑婆의이몸으로서는「道力이未全」하여　참아낼낄이없었다。 0064_0033_a_05L아-그때의苦痛이란! 0064_0033_a_06L　水原서붙어넋을잃고　꿈인지생인지몰으고　않었다가　永同을지낼쩍에　늙은아버님생각이나더니　三 0064_0033_a_07L浪津서　馬山가는列車에　가로질린夕陽을보고　눈물이흘렷다。놀메한버들가지에　벗을불을참새한마리 0064_0033_a_08L가　바람에흔들리는가지로해서　몸지탕을몯하고　하마떨어질뜻　어린쭉지를허우적일쩨―水原서나려가 0064_0033_a_09L며　기침을억지로막고　일부러흔연히살아지든　그얼골　이눈앞에낱아나서　車軆를돌려몯가는것이　끝 0064_0033_a_10L없이怨妄되었다。釜山서배여　몸을싫고나니　하눌은나려지고　바닷물은솟아올으는중에　病魔는창칼을 0064_0033_a_11L곤아들고　머리ㅅ골붙어나려부지는것이었다。아니내머리칼올올이　一時에창이되어　내머리를씃이는것 0064_0033_a_12L이었다。苦에얽힌적은人形이　平安都까지가기는갔었으나　잍은날로나는다시　서울의鐘路를거니는快活 0064_0033_a_13L한사람이되었다。病苦와別苦―그리고　愛樂―얼마나사람의　生殺與奪이自在한거나! 0064_0033_a_14L「國破山河在　春城草木深」이라더니 0064_0033_a_15L「님은가고　내흘로남아」 0064_0033_a_16L故城에는　봄들어도 0064_0033_a_17L이몸엔　病이깊네-」라고　불으는신세로고나! 0064_0033_a_18L언제인가　淸凉里電車中에서　兼湖先生이　나의몸을염려하시며 0064_0033_a_19L「病身이야　病身」하시기로　나는서슴지않고 0064_0033_a_20L「健康도一種의病이야요」한일이있다。

0064_0033_b_01L그러면「健康者도　亦是病身이다」하는말까지되는것이다　나는　이렇게생각한다。 0064_0033_b_02L또말하였다。 0064_0033_b_03L「娑婆의本面이　苦라」고。 0064_0033_b_04L　娑婆에와서　苦를마다할수있느냐?　苦에도　直的端的인病苦로써　娑婆行의食料를삼아라。眞正히切 0064_0033_b_05L實히娑婆를吟味하려면　모름즉이　病苦에걸려볼껏이다。病을몰으는사람은觀察이鈍하다。自己를反省할 0064_0033_b_06L機會와機能이나지를잘아니한다。自己를잘알지몯하는爲人으로서　娑婆를알랴　娑婆를몰으는人間으로서 0064_0033_b_07L佛國淨土를議論할資格이있느냐。 0064_0033_b_08L　病苦는八苦中가장直的端的으로　人生을苦롭게한다。그러나그의선물은　짜장深微하고　짜장切實하다。 0064_0033_b_09L精微하고도細密한것이다。참으로이人間에娑婆를理解할수있는　頭腦와眼光을주고　人間의心相과　器界 0064_0033_b_10L의核心을解剖할메-쓰를　우리의손에들려주는것이다。 0064_0033_b_11L　일음좋은　超越에속혀　쭉지없이날고저할터인가?　모름직이最下層의　人間으로붙어밟아올으라　사 0064_0033_b_12L랑하라　그리고病들라　그리하야　왼갓苦를正面으로背面으로　縱으로橫으로　軆驗하라。最下底에서붙 0064_0033_b_13L어　最上層까지　透察하여보라。空想의天堂이　너에게주는天啓보다도　泥濘속에서　피어나는蓮花의眞 0064_0033_b_14L理를보라!　그凈化의圓滿한-慈悲와莊嚴의象徵을! 0064_0033_b_15L禾中에草가生하면　草가禾實을敗케하니　人이맛당히 0064_0033_b_16L草를誅㧞去之하야사　禾가이에　好實을成하나니라 0064_0033_b_17L(佛般泥洹經에서)

0064_0034_a_01L陸水三千里 0064_0034_a_02L東山人 0064_0034_a_03L二、『鐘소리는法이다』 0064_0034_a_04L 翌日아츰　이슬이나리더니이슬이지터가는비가되 0064_0034_a_05L고가는비가모혀굵은비로　주먹가튼暴雨가하늘땅- 0064_0034_a_06L南北朝鮮에퍼붓는다。단장밋헤곱게픤石榴꽃은안타 0064_0034_a_07L까웁게도후줄근하게몸을적시여　軆面차릴수업는處 0064_0034_a_08L女와도같이　불란사치마적삼이한줄금소낙비에남길 0064_0034_a_09L것없이　마즈막저저붉으레한肉軆가　醉한듯너훌거 0064_0034_a_10L리는것갓다。 0064_0034_a_11L　蓮못이넘친다。논에방천이낫다고　들에나갓든이 0064_0034_a_12L가전한다。漢江에물이붓는다고걱정이들린다。만일 0064_0034_a_13L江原ㆍ忠淸의물이나려밀치면　來日은江건느기가難關 0064_0034_a_14L이라한다。저녁때우리는나섯다。孤島가튼奉恩寺에 0064_0034_a_15L서　곤한잠을자고잇슬수가업다。압흐로나갈使命이 0064_0034_a_16L重한것이다。북덕물의漢江을건널적에는　시골老婆 0064_0034_a_17L들의나물바구니를차고　한잔먹은사공의흥청그리는 0064_0034_a_18L붉은낫으로빗낫다。참오이를팔아　醉興으로들아가 0064_0034_a_19L는　팔뚝검고눈찌어진젊은農人들의거츨은노래ㅅ가 0064_0034_a_20L락도　荒浪의우에뜬世上의一幅이다。뚝섬(纛島)의 0064_0034_a_21L진구렁을맨발로닉여내고　살꾸지ㅅ다리(箭串橋)넘 0064_0034_a_22L치는물을다리것어건너갓다。떠나온서울로서울로다 0064_0034_a_23L시돌아들어餘情의一夜를물란리난　東小門안에서새 0064_0034_a_24L우고　威脅하는雨天을근심하면서　淸凉里로나왓다 0064_0034_a_25L京釜線特急의顚覆으로　湖南隊同志의安危를걱정하 0064_0034_a_26L면서　二十分延遲된京元線에올은것이　九時五十分 0064_0034_a_27L이다。議政府에서나려祝石嶺까지는　自働車의허덕 0064_0034_a_28L지덕하는　신세를지엇다。녯날어떤사람이　아버님 0064_0034_a_29L의病을위하야　이山에서祈禱를모실제　最後의밤에 0064_0034_a_30L범이나타나서　그사람의압헤아가리를벌리고　불방 0064_0034_a_31L울을굴리엇다。그러나그사람은祈禱에一心일뿐少不 0064_0034_a_32L動念이더니　그범은돌로변하엿다고하는　祝石緣起 0064_0034_a_33L를듯고　生踈生踈한　奉先寺ㅅ길을더듬게되엿다。 0064_0034_a_34L「山從注葉千重出水抱維楊百折流」는文字그대로　이 0064_0034_a_35L구비돌아저물건느고　저물건느면樹林나서　樹林을

0064_0034_b_01L헷치고나가면　또물이가로막힌다。우헤서건느고온 0064_0034_b_02L물을숨박국질하듯이　樹林넘어서　또한번차저내어 0064_0034_b_03L또한번건너고　다시나리는물을樹林사히로가로질러 0064_0034_b_04L거듭차저냇다。 0064_0034_b_05L　欝蒼한숩사이에　林業試驗所와光陵齋室을左右로 0064_0034_b_06L빗겨두고　雲岳下의녯절奉先寺에들엇다。李朝中葉 0064_0034_b_07L明宗六年에奉恩寺가禪宗首刹이된것과가치　敎宗首 0064_0034_b_08L刹로서　國內僧侶를會試講經하든奉先寺　이는멀리 0064_0034_b_09L高麗光宗代의初創으로　九百六十年의雲岳古刹이다 0064_0034_b_10L압들에서는　논매는노래ㅅ소리놉히山을그윽히울리 0064_0034_b_11L는데　녯절의낡은姿態는　구름속에조으는듯　여러 0064_0034_b_12L長老和尙의親切한마짐으로　白雲堂에들어안저　서 0064_0034_b_13L울로서　우리의뒤를쪼차　本寺法務康啓龍氏와同窓 0064_0034_b_14L李致雨君이다라들어반가운多情을禁할수업섯다。 0064_0034_b_15L　本末에寶物로서特筆할것은　明宗崇禎年間에西人 0064_0034_b_16L湯若望의所著라는　乾象坤輿圖屛風八疊을보고　녯날 0064_0034_b_17L사람의手續에懷古의情을　그리는夕陽의가는바람에 0064_0034_b_18L또한寶物大鐘의울리는소리　오히려새로웁고나!　사 0064_0034_b_19L람도늙고山川도變한다。절도늙엇다。佛敎도늙엇다 0064_0034_b_20L오즉소리　鐘소리만이새롭고나　소리는法이다。늙 0064_0034_b_21L은佛敎의그릇에　담겨잇는生死가업는法이다。 0064_0034_b_22L　雨天임으로해서　우리는하로늣게온탓으로　여러 0064_0034_b_23L가지準備가되지못한關係上　또來日하로를　우리가 0064_0034_b_24L더滯留할수업는탓으로　奉先寺의講演은開壇치못하 0064_0034_b_25L엿다。저녁에는講演도못한대신　끔한晩餐까지받 0064_0034_b_26L아　主客이한자리에서　融和되엿다。깨구리떼의벗 0064_0034_b_27L불으는소래　풀버레의우짓는하소연-한데얼리어自 0064_0034_b_28L然의合奏의밤은　말업시깁허간다。 0064_0034_b_29L三、寂寞한興福樓 0064_0034_b_30L 새벽木鐸소리　雲岳山깊은꿈을깨운다。검은구름 0064_0034_b_31L짱이　方向없이흔드는바람에　이리몰리고저리쫓기 0064_0034_b_32L어날쎄-장이위태롭다。밤새워지어주는새벽밥이라 0064_0034_b_33L텁텁한입맛에라도　感謝히받고먼동이트려할제　우 0064_0034_b_34L리는　奉先寺를떠낫다。다밝은아츰이언마는　陰暗 0064_0034_b_35L한숲속을거치고　선듯선듯한山ㅅ골내를건너나오다 0064_0034_b_36L가　光陵의아츰이슬에　世祖當時의꿈자최를吊喪하 0064_0034_b_37L고　각금각금뿔이고지나는　威脅의天雨에　가슴을조 0064_0034_b_38L리이며　다시祝石嶺의朝飯을받고　自働車의便宜를 0064_0034_b_39L얻어議政府에나왔다。同窓李君은　南으로京城에　우

0064_0035_a_01L리東北隊는　다시北行車의손이되었다。車中에서붙 0064_0035_a_02L어豪氣스러운霖雨는　사나운바람과석겨車窓에내뿔 0064_0035_a_03L인다。釋王寺驛에나리니　비가먼저맞어주는것이다 0064_0035_a_04L山梨總督一行이　마츰다은南行車의特別列車에서나 0064_0035_a_05L린다。그들의앞에는　여러老僧의灰色長衫에金色絡 0064_0035_a_06L子가번득이면서　둥그런頭陀가數없이땅에조아린다 0064_0035_a_07L키크고活潑한　白首總督이앞으로나아가자　붉은테 0064_0035_a_08L힌洋服이　뒤로左右로늘어서고　그뒤에이어선行列 0064_0035_a_09L은　灰色老德이었다。 0064_0035_a_10L　비는　작구퍼붓는다。「行次、行次」로萬兵의방패 0064_0035_a_11L를삼으려하는어룬들에게는　佛敎專門學校校友會의 0064_0035_a_12L巡講團쯤이야　意識의門을건드려보지도　몯한모양 0064_0035_a_13L이다。만일巡講團임을認識하고도　그러하였다면그 0064_0035_a_14L「行次」가얼마나㥘나는「行次」임을알것이다。우리가 0064_0035_a_15L만일　釋王寺와아모런關係가없는　俗人의巡講團이 0064_0035_a_16L라할찌라도　우리는그地方의後援을바라지아니할수 0064_0035_a_17L없는것이다。또한그地方에主管되는處地와職務를가 0064_0035_a_18L지고게시는분은　人類의互相扶助的美德은姑捨하고 0064_0035_a_19L라도　皮相的軆面으로라도　第三者的冷視를할수없 0064_0035_a_20L는것은　古今을물을것없이　그러할것이다。그러나 0064_0035_a_21L우리는皮相的軆面上으로의　好遇를願하는者아니다 0064_0035_a_22L차라리眞心의冷待가　마음에삭삭하다。「行次로因하 0064_0035_a_23L여　精神을찰이지몯하였다」하는　住持和尙의말슴 0064_0035_a_24L도　事實일것이다。「行次땀에　아모分別이없다가　이 0064_0035_a_25L제行次가떠나신뒤에야　겨우생각(巡講)이났오」하 0064_0035_a_26L는　젊은監務幻海和尙의말슴이야말로　우리에게披 0064_0035_a_27L瀝하시는眞情이다。事實이그러할것이다。아모리우 0064_0035_a_28L리가　철부지한어린사람　學窓의時節을벗어나지몯 0064_0035_a_29L하야「理想과實際가判異한」實社會의事情을몰은다 0064_0035_a_30L할찌라도　우리생각에도　그만큼되었으리라고는꼭 0064_0035_a_31L믿어疑心치안는바이다。녯날로치면　上監마마의巡 0064_0035_a_32L視가아니냐!　그런어마어마한일에　집안어린것들 0064_0035_a_33L遠方으로붙어雨中에돌아온것쯤이야　아모러케라도 0064_0035_a_34L되는것이지!　그러치요? 0064_0035_a_35L　그러나　한가지섭섭한것은없지안핬다。講演을하 0064_0035_a_36L기위하야　塲所때문에問題가되어서　事務室로붙어 0064_0035_a_37L呼出이나왔다。어떤婦人네가　旅舘에나려와서말하 0064_0035_a_38L기를　事務室에서오라하신다기로　우리는올라갔더 0064_0035_a_39L니『釋王寺學校에서　講演을하려고하여校長에게許 0064_0035_a_40L諾을받으러보냈더니　할수없다고하니　學校에서는

0064_0035_b_01L하는수가없고　寺內에서하자고하니　聽衆이老幼를 0064_0035_b_02L모다合해야　한三十이나될까―――이러한形便이니어 0064_0035_b_03L찌할터이오?　事務所의뜻으로말하면　우리釋王寺 0064_0035_b_04L區域안에서는　그만두시는것이조켔오』하는것은住 0064_0035_b_05L持스님의말슴이고　그다음『그라도할테면하고-』하 0064_0035_b_06L는말은監務和尙의　뚱뚱한腹中에서나온다。『할테면 0064_0035_b_07L하라』하는말슴은　任意로운자리닛간　허물이야될 0064_0035_b_08L理가있겠음닛가마는夜市장거리에서　商品을파는商 0064_0035_b_09L人에게對하야『그갑세팔테면팔고말테면마라』하는 0064_0035_b_10L것과　그差異가얼마나함닛가?　그러나우리가우리 0064_0035_b_11L집안어룬의말슴에　是非를觀念할수야있어요?　그리 0064_0035_b_12L해서　聽衆이만흔것만이唯一한滿足이아니온즉　몃 0064_0035_b_13L분안되드라도　大衆스님네에게　인사라도엿줍고가 0064_0035_b_14L겠음니다하자아니할수있음닛가。그래우리는물러나 0064_0035_b_15L왔지요。그러나　그것이섭섭하다는것이다。學校라 0064_0035_b_16L는것은　아모리釋王寺에서寺財約四千圓을每年支拂 0064_0035_b_17L經營하는것이라할지라도　한번社會的으로내어노흔 0064_0035_b_18L以上何特寺中의私面을볼것이있느냐?　고할는지도몰 0064_0035_b_19L은다。그리고한번校長이있어學校의諸權을　統制하 0064_0035_b_20L는以上、釋王寺住持로서도　어찌할수없다는것은職 0064_0035_b_21L權의尊重意味에있어可賀함이오　法理的그解釋에感 0064_0035_b_22L嘆도하였다。그러나法은法이요　情은情이다。그래 0064_0035_b_23L釋王寺經營의釋王寺學校를　佛敎의傳道目的으로　平 0064_0035_b_24L日과도달은日曜日　낯도아닌밤에　그敎室을좀쓰자 0064_0035_b_25L는것이　法理上으로보아틀리는것일까?　情實이앞을 0064_0035_b_26L서는　우리는解釋할수가없다。監督官廳에서말이만 0064_0035_b_27L타는것이事實일는지도몰으나―――그리하야　釋王寺 0064_0035_b_28L少年會에서　童話會를하기위하야빌리라하니　校長 0064_0035_b_29L말이駐在所의許諾을맡아오면許諾하겠다하여서　駐 0064_0035_b_30L在所의許諾을받아오니　그제는다른핑게로　또몯한 0064_0035_b_31L다하였든일도있었다고한다。그러나우리가　무슨惡 0064_0035_b_32L宣傳을하지안는佛敎傳道임에　무슨그리놀라움이있 0064_0035_b_33L을까?　「衛生映畵」(郡廳에서이學校에와서했다한 0064_0035_b_34L다)가　사람의肉軆上에利로웁다할진대　佛敎講演이 0064_0035_b_35L사람의精神上에害롭지는안켔지요?　그러나　여러말 0064_0035_b_36L을할時間과紙面이없음니다。하여간우리의마음에섭 0064_0035_b_37L섭하다는것만은事實인만큼　그이지안슴니다。아니 0064_0035_b_38L깜박니젔음니다。앗가우리가事務室에들어가니　언 0064_0035_b_39L제붙어와서앉어있든　巡査나리가　우리의交涉顚末 0064_0035_b_40L을默然聽之러니　우리가일어나오려할제　별안간沈 0064_0035_b_41L默을깨트리고　要求하는것은　講演할問題의　略義 0064_0035_b_42L(筋書)를달라는것이다。처음當하는일로　마음에께 0064_0035_b_43L름칙함은禁할수없엇다。

0064_0036_a_01L投稿歡迎　佛敎決疑 0064_0036_a_02L第四十八囬問答　極樂敎主를뭇슴니다 0064_0036_a_03L問者　慶南靈鷺山講院　權相烈 0064_0036_a_04L先生님!　極樂敎主를뭇슴니다。在來로부터이르는말삼이　極樂敎主는阿彌陀佛「此云無量壽」라하오니　언제든지極樂世界에 0064_0036_a_05L는　此佛이本尊이되서서　不入涅槃하심닛가?　般涅槃時가잇슴닛가?　萬一般涅槃을하신다면　그後의極樂敎主는　어느佛이 0064_0036_a_06L라고預記할것이며　不入涅槃하신다면　三世諸佛이모다　隨緣國土에降誕이各異할뿐　示滅이게시거늘　唯獨西方敎主만은　變 0064_0036_a_07L動이업스며　涅槃이업스심닛가?　이에疑雲이적지아니하옴으로써　이제仰問하오니　敎示하야주심움바람니다。 0064_0036_a_08L退耕　相老　解答 0064_0036_a_09L 西方極樂世界인들어찌　敎主의變動이업스시릿가 0064_0036_a_10L阿彌陀를此方에서翻譯하면　無量壽佛이라고하니　그 0064_0036_a_11L壽命이無量하다고할지언정　般涅槃하지안으시고　永 0064_0036_a_12L刼常住하시는것은아님니다。始가잇스면　終이잇는 0064_0036_a_13L것은　世法出世法이同一한바이니　大阿彌陀經五十 0064_0036_a_14L三佛分第三에 0064_0036_a_15L「前已過去刼　大衆多不可計　無邊幅不可思議　爾 0064_0036_a_16L時有佛出世　名定光如來　敎化度脫無量衆生　皆 0064_0036_a_17L令得道　乃取滅度　次有佛名光遠　次有佛名月光ㆍ 0064_0036_a_18L栴檀香ㆍ善山王ㆍ須彌天冠ㆍ須彌等曜ㆍ月色ㆍ正 0064_0036_a_19L念ㆍ離垢ㆍ無着ㆍ龍天ㆍ夜光ㆍ安明頂ㆍ不動地ㆍ 0064_0036_a_20L瑠璃妙花ㆍ瑠璃金色ㆍ金藏ㆍ炎光ㆍ炎根ㆍ地種ㆍ 0064_0036_a_21L月像ㆍ日音ㆍ解脫華ㆍ莊嚴光明ㆍ海覺神通ㆍ水光ㆍ 0064_0036_a_22L大香ㆍ離塵垢ㆍ捨厭意ㆍ寶炎ㆍ妙頂ㆍ勇力ㆍ功德 0064_0036_a_23L持慧ㆍ蔽日月光ㆍ日月瑠璃光ㆍ最上首ㆍ菩提華ㆍ 0064_0036_a_24L月明ㆍ日光ㆍ華色王ㆍ水月光ㆍ除癡冥ㆍ度盖行ㆍ

0064_0036_b_01L淨信ㆍ善宿ㆍ威神ㆍ法慧ㆍ鸞音ㆍ師子音ㆍ龍音ㆍ 0064_0036_b_02L處世ㆍ如是諸佛皆已過去」 0064_0036_b_03L라하고　그다음法藏本因分第四에 0064_0036_b_04L「次復有佛名世自在王如來應供等正覺明行足善逝 0064_0036_b_05L世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊　十號具足　在 0064_0036_b_06L世敎化四十二刼　爾時有大國王　聞佛說法　喜悅 0064_0036_b_07L開悟　即棄王位　徃作沙門　號法藏比丘　高才智 0064_0036_b_08L慧　無能及者」 0064_0036_b_09L라하고　그다음大願問佛分第五와　四十八願分第六 0064_0036_b_10L에　四十八願을發하는因由와　밋四十八願을밝히고 0064_0036_b_11L初修善行分第八과　親近諸佛分第九를거처　願成作 0064_0036_b_12L佛分第十에 0064_0036_b_13L「如是積功累德　無量無數百千萬億刼　功德圓滿 0064_0036_b_14L神變熾盛　方得成就所願　而入佛地」 0064_0036_b_15L라하고　蜎蠕亦度分第十一에 0064_0036_b_16L「阿難白言　法藏比丘　爲己成佛　而取滅度　爲 0064_0036_b_17L未成佛　爲今現在　佛言　彼佛如來　來無所來　去 0064_0036_b_18L無所去　無生無滅　非過去現在未來　但以酬其志 0064_0036_b_19L願　度一切衆生　現在西方　去此百萬世界　其世 0064_0036_b_20L界名曰極樂　其佛號阿彌陀　成佛以來于今十刼　又 0064_0036_b_21L在十方世界　敎化無央數諸天人民　以至蜎飛蠕動 0064_0036_b_22L之類　莫不得過度解脫者」 0064_0036_b_23L라하엿스며　佛說如幻三摩地無量印法門經卷中에는 0064_0036_b_24L「乃徃過去阿僧袛阿僧祗刼前　又經廣大無邊不可 0064_0036_b_25L思議劫數　過是劫已　將此三千大千世界　碎爲微 0064_0036_b_26L塵　一塵一劫　過是微塵刼數之前　時有世界　名 0064_0036_b_27L無量功德寶莊嚴普現妙樂　有佛出世　名師子遊戱 0064_0036_b_28L金光王如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士 0064_0036_b_29L謂御丈夫天人師佛世尊……………彼師子遊戱金光 0064_0036_b_30L王如來法中　有王名勝威…………其王與子　於八 0064_0036_b_31L萬四千俱胝歲中　尊重供養師子遊戱金光王如來　彼 0064_0036_b_32L佛世尊　知王深心起凈信已　即爲宣說無量善巧法 0064_0036_b_33L門……………其王於一切法而得覺了…………彼勝威 0064_0036_b_34L王　於佛法中修禪定行　後於一時安處禪定　其王 0064_0036_b_35L忽然左右二脇　生二蓮華殊妙可愛　淸淨猶如龍實 0064_0036_b_36L栴檀香　於其華中生二童子(一名寶嚴二名寶上)跏 0064_0036_b_37L趺而坐　其王見已歎未曾有…………彼二童子　各 0064_0036_b_38L發阿耨多羅三藐三菩提心…………彼時勝威王者豈 0064_0036_b_39L異人乎　即今無量光如來應供正等正覺是　彼時寶 0064_0036_b_40L嚴童子者　今觀自在菩薩摩訶薩是　寶上童子者　今

0064_0037_a_01L大勢至菩薩摩訶薩是」 0064_0037_a_02L라하고　阿彌陀皷音聲王陀羅尼經에 0064_0037_a_03L「阿彌陀如來應正遍知　父名月上轉輪聖王　其母 0064_0037_a_04L名曰殊勝妙顏　子名月明　奉事弟子名無垢稱　智 0064_0037_a_05L慧弟子名曰賢光　神足精勤名曰大化　爾時魔王名 0064_0037_a_06L曰無勝　有提婆達多名曰寂靜」 0064_0037_a_07L이라고하얏슴니다。그래서彌陀의成佛은　至今으로 0064_0037_a_08L부터十刼前에되엿고　그壽命은人民과한가지　無量 0064_0037_a_09L無數阿僧祗刼이어니와　그涅槃과涅槃後의極樂敎主 0064_0037_a_10L는어떠케되느냐하면　勿論아무부텨님이시든지　涅槃 0064_0037_a_11L하신後에는　依例히그左補處의菩薩이　그後繼者로 0064_0037_a_12L成佛하시고　右補處菩薩은다시　그부텨님의左補處 0064_0037_a_13L가되엿다가　그부텨님이涅槃하신後에　成佛하는것 0064_0037_a_14L이니　華藏世界毘盧遮那의左補處文殊菩薩이라든지 0064_0037_a_15L娑婆世界釋迦牟尼의左補處彌勒菩薩이라든지　滿月 0064_0037_a_16L世界藥師如來의左補處日光菩薩이라든지가　모다그 0064_0037_a_17L러한즉　極樂他界阿彌陀佛의左補處觀世音菩薩도　阿 0064_0037_a_18L彌陀佛이涅槃하신後에　成佛하야敎主가되실어룬임 0064_0037_a_19L니다。佛說如幻三摩地無量印法門經卷下에　世尊과 0064_0037_a_20L勝華藏菩薩새이에　이러한問答이잇섯슴니다。 0064_0037_a_21L「저無量功德寶莊嚴普現妙樂世界는　어데잇슴닛 0064_0037_a_22L가? 0064_0037_a_23L　지금極樂世界가　옛적無量功德寶藏嚴普現妙樂 0064_0037_a_24L世界니라 0064_0037_a_25L　두大士(即二童子)는어느때에阿耨多羅三藐三菩 0064_0037_a_26L提果를成就하며　어떤佛刹功德莊嚴을얻으며　壽量 0064_0037_a_27L은얼마나살으며　얼마나되는菩薩衆이잇슴닛가? 0064_0037_a_28L　알아두어라　西方無量光如來의壽命이無量하야 0064_0037_a_29L도모지計算할수업스니　假使俱胝那庾陀百千劫中 0064_0037_a_30L에라도　그邊際를말할수가업고　그부텨님의正法住 0064_0037_a_31L世는　八萬四千那庾多劫이오　佛涅槃以後에는　모 0064_0037_a_32L든衆生의善根力으로　다른부텨님이　出世하심을 0064_0037_a_33L맛나서　念佛三昧에安住하야　항상부텨님을얻어 0064_0037_a_34L뵈옵고　中間에間缺이업나니라　無量光如來가涅 0064_0037_a_35L槃하신後에　그說法하시든곳에는　七寶莊嚴妙蓮 0064_0037_a_36L花樹가　自然이微妙한法音을演出하다가　一夜를 0064_0037_a_37L지내고는　明旦時에이르러서　觀自在菩薩摩訶薩 0064_0037_a_38L이　곳衆寶莊嚴菩提樹下에서　等正覺을이루시면 0064_0037_a_39L號는普明高顯吉祥峰王如來오　그佛刹功德莊嚴等 0064_0037_a_40L事는　假使내가殑伽沙數劫中에　巧妙한譬喩言詞

0064_0037_b_01L로도　그少分을說할수업나니라……………그부텨님
0064_0037_b_02L壽命은　九十六俱胝那庾多百千劫이오　正法住世
0064_0037_b_03L는　六十俱胝劫이니라。

0064_0037_b_04L　그부텨님世界도　亦是極樂이라고일홈하지안슴
0064_0037_b_05L닛가?

0064_0037_b_06L　아니다　그世界일홈은衆寶普嚴이오……………大
0064_0037_b_07L勢至菩薩이그부텨님을　承事供養하다가　그부텨님
0064_0037_b_08L이入涅槃하신後에　佛法을奉持하다가　法이滅하
0064_0037_b_09L려할때에　大勢至菩薩이　亦是그佛刹에서　阿耨
0064_0037_b_10L多羅三藐三菩提果를成就하니　號는善住功德寶峰
0064_0037_b_11L王如來요　그佛刹中에　功德莊嚴等事와　菩薩大
0064_0037_b_12L衆의具足과　佛壽命과　正法住世는모다　普明高
0064_0037_b_13L顯吉祥峰行如來로더부러同等하야　一切가圓滿하
0064_0037_b_14L고　不增不减이니라」

0064_0037_b_15L하엿스며　觀世音授記經에도　이와가치說하시엿는
0064_0037_b_16L데　오즉「無量功德寶莊嚴普現妙樂世界」를「無量
0064_0037_b_17L德聚安樂示現國土」라하고「衆寶莊嚴世界」를「莊
0064_0037_b_18L嚴光明世界」라하고「普明高顯吉祥峯王如來」를「普
0064_0037_b_19L光功德山王如來」라하고「善住功德寶峯王如來」를
0064_0037_b_20L「善住功德寶王如來」라고한것만이　다를뿐임니다

0064_0037_b_21L巡講千里

0064_0037_b_22L姜裕文

0064_0037_b_23L萬歲聲裡京城떠나

0064_0037_b_24L홰ㅅ불들고俗離들다。

0064_0037_b_25L　七月九日　佛專이誕生하든昨年에는　計劃만이　잇
0064_0037_b_26L섯고　今年에도全鮮的旱魃로서「할ㅅ가말ㅅ가」하
0064_0037_b_27L든끝에　畢竟六月末日까지限하야　비가오지안으면
0064_0037_b_28L中止하겟다는　서거푼决議를앞에두고　기다리든次
0064_0037_b_29L六月二十六日에비는오기시작햇다。그래서旣定計劃
0064_0037_b_30L대로　七月九日午前七時半京城驛頭에는　佛專第一
0064_0037_b_31L回夏期巡講團　關ㆍ湖ㆍ嶺三隊中　嶺南隊員우리네
0064_0037_b_32L사람이　輕裝을차리고나섯다。떠난다는汽笛이울자

0064_0038_a_01L敎務院ㆍ覺皇寺에시나온여러분과　우리佛專生들의
0064_0038_a_02L衝天하는萬歲聲으로　一行은　感激과奮發을가심에
0064_0038_a_03L갓득안고　帽子를손에들고　昇降口에선채로　龍山
0064_0038_a_04L驛에다앗다。여게서兩朴君을남겨두고　漢江을건너
0064_0038_a_05L北嶽山을새로한번바래보고는　鷺梁津ㆍ始興驛언뜻
0064_0038_a_06L언뜻지나　南으로南으로달리는몸온　午后零時三十
0064_0038_a_07L分忠北沃川驛에下着하얏다。午后三時에　自働車로
0064_0038_a_08L沃川을떠낫다。錦江上流沿岸을지낼제　그風光을瞥
0064_0038_a_09L賞하는맛이란尋常이아니엿다。五時報恩에當到하니
0064_0038_a_10L警官이아는듯맛는다。여게서法住寺가三十里　徒步
0064_0038_a_11L로가게된다。京城에서法住寺까지同行하게된　城大
0064_0038_a_12L生申南澈氏와함께一行五人이　짐ㅅ군아희를압세우
0064_0038_a_13L고재넘고골지내면서　樂山樂水하는맛이란　오히려乘
0064_0038_a_14L車보다나핫다。깜깜한길을더듬어서　法住寺門밧게
0064_0038_a_15L일으럿쓸때는　밤아홉시엿다。暴炎의示威에　에너지
0064_0038_a_16L를일코땀을쪽빼인몸은疲困에渴症이나서　어두운가
0064_0038_a_17L온데서도　어떤집마당에들어서서　물을請해마시든
0064_0038_a_18L쫌에　어떤사람이앞에　낱아난다。그는法住寺姜元
0064_0038_a_19L準師엿다。師는고맙게도　홰ㅅ불을들어압길을引導
0064_0038_a_20L해준다。寺에들어가서　인사節次를대강마치고　저
0064_0038_a_21L녁밥먹은뒤　자리에누을때는　杜鵑새울음소리늣김
0064_0038_a_22L깁게듯기고　八相殿풍경소리트껼생각흐터준다―――

0064_0038_a_23L萬籟고요한밤俗離山水晶峰下에서。

0064_0038_a_24L嶺南隊第一聲은

0064_0038_a_25L湖西라法住寺서

0064_0038_a_26L　七月十日　梵唄소리를들으면서　일어난우리는　낫
0064_0038_a_27L씃기를마치고　舍利閣에잇는李龍虛老師를차자보앗
0064_0038_a_28L다。老師의부드러운法表는　우리의敬仰을새롭게한
0064_0038_a_29L다。俗離駐在所에서는　또우리一行의姓名年齡을調
0064_0038_a_30L查해간다。午後一時가되야　豫定대로큰방에서講演
0064_0038_a_31L은열리엿다。石霜住持스님龍虛敎正스님以外山中老
0064_0038_a_32L少男女法侶合하야　六十餘나된다。警官은四名臨席
0064_0038_a_33L朴三千氏司會下에　나의「過去를回顧하고」ㆍ文君의
0064_0038_a_34L「社會와佛敎」라는題로　佛專第一回夏期巡講團嶺南
0064_0038_a_35L隊의獅子吼는비롯되엿다。

0064_0038_a_36L재넘고골로들어

0064_0038_a_37L漆夜에잘곳업서

0064_0038_a_38L　講演을마치고寺中의茶菓대접을받은뒤　午後五時
0064_0038_a_39L頃에는南長寺를向하야길을떠낫다。一柱門外까지보
0064_0038_a_40L내주는여러분의게는　떠러지기섭섭한情이넘첫다。

0064_0038_b_01L法住寺當局과　靑年會또鄭君의게는　同情의厚意를
0064_0038_b_02L感謝한다。짐꾼을압세우고　俗離群峯을돌아보면서
0064_0038_b_03L굴묵재로발을부첫다。石徑斜路를걸어　三巨里에와
0064_0038_b_04L서쉬고　黃昏의幕이덤히는東觀音골로들엇다。新月
0064_0038_b_05L을등지고　벌네소리들으면서　忠淸道땅을넘어慶尙
0064_0038_b_06L道尙州땅인　어떤마을에일으럿다。주막집을차젓스
0064_0038_b_07L나　가르켜줄사람도업고　夜色이깁헛스니　崎嶇山
0064_0038_b_08L路를어떠케할ㅅ가　참으로딱한事實이다。그러나造
0064_0038_b_09L化는우리를버리지안어서　어떤半間斗屋을　우리의게
0064_0038_b_10L점지하야주엇다。이는여염집도아니요　酒幕도아닌
0064_0038_b_11L데　저녁밥을식혓더니　쌀이업서서　洞中을두루뒤저
0064_0038_b_12L짓느라고　여간늣지안엇다。시장이極에達하얏다。

0064_0038_b_13L압길은嶮코먼데

0064_0038_b_14L비어이오단말고

0064_0038_b_15L　七月十一日　山疊疊골깁흔데　외딴적은집에든　우
0064_0038_b_16L리一行은　이상한늣김속에서　잠을들엇스나　잣게
0064_0038_b_17L짓는개소리에는　一種두려운마음도업지안엇다。더
0064_0038_b_18L구나　새벽하날구름짓다가비나림이랴　朝飯前에冒
0064_0038_b_19L雨코峻嶺을넘어　東觀音주막에서아츰먹고　짬업시
0064_0038_b_20L내리는비를번가러마즈면서　걸어걸어北地藏에서午
0064_0038_b_21L食하고　南長寺洞口에다다르니　校友閔東宣君이出
0064_0038_b_22L迎하얏다。寺에오르자　刑事一名이보인다。今日行
0064_0038_b_23L路七十里　밤에는閔東宣氏司會下에　文君의「朝鮮
0064_0038_b_24L佛敎團結에對하야」ㆍ金君의「唯有法力」이란題로講
0064_0038_b_25L演이　큰房에서열리엿다。聽衆二十。

0064_0038_b_26L뜻밧게待接받고

0064_0038_b_27L本意아닌가시끼리

0064_0038_b_28L　七月十二日　南長寺當局에사례하고　大乘寺까지同
0064_0038_b_29L行하겟다는　友情깁흔閔君과함께　南長寺를떠나　尙
0064_0038_b_30L州邑을지내다가　뜻못하얏든　金龍本末寺尙州布敎
0064_0038_b_31L堂布敎師金景泉君의　歡迎茶菓를감사이받고　午前
0064_0038_b_32L十時十七分醴泉行車에몸을실어　店村驛에나리니　巡
0064_0038_b_33L査가와서　駐在所로조곰와달나고한다。내가갓다。
0064_0038_b_34L聞慶警察署에서　巡査部長一人이와서　若干의이약
0064_0038_b_35L이가잇섯다。이이약이로因하야　十一時五十分發自
0064_0038_b_36L動車를띄워버렷다。店村에서金龍寺가五十里　暴陽
0064_0038_b_37L下에五十里徒步는쉬운일이아니다。이里程을얼마라
0064_0038_b_38L도短縮식히기爲하야　우리의本意는아니나　山北面
0064_0038_b_39L大下里까지二十里가량自働車가시끼리(貸切)를하게
0064_0038_b_40L되얏다。

0064_0039_a_01L運轉手는속타고

0064_0039_a_02L우리一行工兵化

0064_0039_a_03L　바람을날리고다라나든　우리一行의自働車앞에는
0064_0039_a_04L一大難關이막히엿다。그것은　橋樑缺壞의事實이다
0064_0039_a_05L運轉手는發動을그치고　한숨을내쉬면서　車에서내
0064_0039_a_06L렷다。塲所는聞慶郡山北面書中里　때마츰이다리를
0064_0039_a_07L곤치느라고　삽을가진村民이　만히모엿다。우리一
0064_0039_a_08L行은　모다웃옷을벗고　삽을한아식얻어가지고　自
0064_0039_a_09L働車길開拓에着手하얏다。戰塲에나선工兵처럼　荒
0064_0039_a_10L原에선開拓者처럼　자못굿센힘이보일것을　스사로
0064_0039_a_11L늣기엿다。堤防을까뭉긔어　車軆를조금식조금식運
0064_0039_a_12L轉식히여　危嶮한가온데에서　겨우河川바닥에내려
0064_0039_a_13L갓다。그러나정말難關은　이로부터이란듯이　저편
0064_0039_a_14L堤防은　걸바닥에노힌車軆를내려보고　비웃는듯하
0064_0039_a_15L얏다。車는몃번이나몃번이나　大馬力을내여서　뛰
0064_0039_a_16L여오르랴하얏스나　오직運轉手의땀만흐르게할뿐이
0064_0039_a_17L고　畢竟失敗에돌아가지안을수업섯다。運轉手는속
0064_0039_a_18L이極度로탓다。「예익○할것　돈四圓五十錢이이러케
0064_0039_a_19L사람을죽이나　예익-」거만한黃金은　여기서도말
0064_0039_a_20L성부린다。이러틋運轉手가삼이타고　우리一行의주
0064_0039_a_21L먹에땀이흐르고　前後左右에　구경군의蝟集이부리
0064_0039_a_22L질때　車는方向을밧구어　겨우한으로오르게되얏
0064_0039_a_23L다。이때깃붐이야　形容하기에말이업다。一行은大
0064_0039_a_24L下里에가서下車休息하다가　徒步로金龍寺깁숙한洞
0064_0039_a_25L口에들어설때는　黃昏이山門을덮엇다。뒤에는警官
0064_0039_a_26L三人이따라온다。

0064_0039_a_27L鐵舌이우는곧에

0064_0039_a_28L茶ㅅ잔굴러두쪼각

0064_0039_a_29L　七月十三日　雲達山하루ㅅ밤은　어느듯지내서　이
0064_0039_a_30L튼날午前十時金龍寺鐘樓에서　郭侑宗氏司會下에　文
0064_0039_a_31L君의「過去佛敎는어떠튼가」나의「殉敎的精神」이
0064_0039_a_32L란題로　講演이시작되얏다。文君의講演이끗나고　내
0064_0039_a_33L가壇에오르자　피눈물이엉킨語調로　오날朝鮮佛敎
0064_0039_a_34L界에　異次頓같은殉敎者　나오기를絶呌하면서　주
0064_0039_a_35L먹을들어演壇을치니　壇上에노히엿든茶碗이　땅으
0064_0039_a_36L로떠러지면서두쪼각나고　茶물은演壇을목감기고　내
0064_0039_a_37L옷을적시엇다。警官은　어리뚱놀래엿든것이다。講
0064_0039_a_38L演이끗나자　우리는金龍寺當局과　靑年會幹部에對
0064_0039_a_39L하야　그同情을謝禮하고　大乘寺로건너왓다。밤에
0064_0039_a_40L는새로곤처세운省發樓우에서　朴圭潤氏司會로　나

0064_0039_b_01L의「轉換期」ㆍ文君의「世間出世間」이란題의講演이열
0064_0039_b_02L리엿다。聽衆三十　金龍寺講演에臨席하얏든警官三
0064_0039_b_03L人이　여기까지따라왓다。

0064_0039_b_04L아침엔鑄鐘運役

0064_0039_b_05L밤에는醴泉翫月

0064_0039_b_06L　七月十四日　大乘寺에서는　方今大鐘을新鑄한다。
0064_0039_b_07L우리네사람은　그淨業에同情을表한다는意味로　若
0064_0039_b_08L干金을喜捨하고　臨發에는　鐘껍지끄어올리는運役
0064_0039_b_09L에　몸을받처도앗다。떠나는마당에서　一同은大乘
0064_0039_b_10L寺當局과　金雪河氏의게向하야　감사올엿다。龍宮
0064_0039_b_11L四十里를　걸어와쉬다가　午后六時龍宮驛을떠나　醴
0064_0039_b_12L泉驛에下車하니　同二十二分이엿다。邑內高山旅舘
0064_0039_b_13L에몸을쉬고　밤에는　醴泉내(川)ㅅ가에나가서　月
0064_0039_b_14L色을구경하고바람을마즈니　그야말로　胸襟이爽快
0064_0039_b_15L왼終日熱惱를이젓다。

0064_0039_b_16L安東에서感懷잣고

0064_0039_b_17L一直에서講地變更

0064_0039_b_18L　七月十五日　午前八時自働車로　醴泉을떠나　孤雲
0064_0039_b_19L寺로向한다。여기서閔君과作別하게된다。君의友情
0064_0039_b_20L은　깁히고맙다。車中에서　어떤老人이　金君의게
0064_0039_b_21L압날선비들은　큰갓쓰고道袍입고　게다가나무신까
0064_0039_b_22L지신고　서울五百五十里를徃來하얏다하는이약이는
0064_0039_b_23L한낫珍談이엿다。豊山을거처　安東邑들쩨는　實로
0064_0039_b_24L感懷無量하야진다。太華山과暎湖樓　더구나普光學
0064_0039_b_25L校(今의花山學院)……이제와서　過去의우슴과눈물
0064_0039_b_26L을생각해무엇하리마는……時間의틈이업서　安東을
0064_0039_b_27L훌훌이지내니　섭섭하기업다。一直에到着하야下
0064_0039_b_28L車하랴할쯤에　義城丹村面駐在所巡査가와서　孤雲
0064_0039_b_29L寺에서할講演塲所는　孤雲寺當局者로부터　義城邑
0064_0039_b_30L으로　變更하얏다는것을傳한다。그는信傳임을重言
0064_0039_b_31L復言한다。우리는寺에서　누가오지안엇슴이　多少
0064_0039_b_32L疑訝스러웟스나　그의말을從하기로하얏다。이때다
0064_0039_b_33L停留所主吳某는　나의게向하야　自働車싹三圓五十
0064_0039_b_34L錢을달라구조루는다。이돈은　三年前即丁卯年느즌
0064_0039_b_35L가을에　安東普光學校問題로　敎員一同이　孤雲寺
0064_0039_b_36L에간일이잇섯다。그때나는　所謂學監이란일홈을가
0064_0039_b_37L젓든關係上　그돈을내가　따안엇든것이다。形式으
0064_0039_b_38L로는　물어줄돈일지모르나　內容으론생무라리다。
0064_0039_b_39L그러나　저쪽이商人인만큼假借가업다。주머니를터
0064_0039_b_40L러주고떠낫다。義城邑에下着할때는　午前十一時半

0064_0040_a_01L義城旅舘으로들어갓다。밤에　講演을할터이엿스나
0064_0040_a_02L不時暴雨로中止되고　明日로미루엇다。

0064_0040_a_03L晝夜關係잇지마는

0064_0040_a_04L邑으로선聽衆적다

0064_0040_a_05L　七月十六日　午前十時半　孤雲寺布敎堂에서　趙應
0064_0040_a_06L勳氏司會에나의「吾人과佛敎」金君의「現下精神界」文
0064_0040_a_07L君의「佛敎를이러케믿자」란題로　講演이열리엿다。
0064_0040_a_08L밤이아니고　낫(晝)인것이原因도되겟지마는　邑으
0064_0040_a_09L로선　聽衆이넘우적다。女子四十　警官三人　講演
0064_0040_a_10L이끗나고는　正覺會(佛敎女子團軆)의茶菓待接을고
0064_0040_a_11L맙게받고　午後두時自働車로떠나게되엿다。臨發에
0064_0040_a_12L孤雲寺當局과　正覺會幹部밋　어제ㅅ밤비를무릅쓰
0064_0040_a_13L고　수고한金震培ㆍ徐在均兩氏의게向하야　감사드
0064_0040_a_14L린다。갑틔ㅅ재넘어　新寧거처銀海寺入口에서下車

0064_0040_a_15L銀海떠나桐華寺로

0064_0040_a_16L늣패ㅅ재가거북쿠야

0064_0040_a_17L　七月十七日　午後三時　銀海寺寶華樓에서　車應俊
0064_0040_a_18L氏司會에나의「翻身一擲」文君의　釋迦는어떤人格者
0064_0040_a_19L인가」文君의「歷史上으로본佛敎와朝鮮文化」란題
0064_0040_a_20L로講演을열어마첫다。聽衆三十五　警官二名　어제
0064_0040_a_21Lㅅ밤에는少年會　오날은　寺中과靑年會의茶菓待接
0064_0040_a_22L이잇서서넘어고마웁다。날은밧구엇다。七月十八日
0064_0040_a_23L아츰에　行裝을거두어　짐군지이고　銀海寺當局에
0064_0040_a_24L감사드린뒤　百興庵까지　申承均君의보내줌을받고는
0064_0040_a_25L有名한돌구무절中岩庵으로　치처올라서　두어시간
0064_0040_a_26L쉬다가　풀속으로沙汰등으로　콱콱막히는숨을　겨
0064_0040_a_27L우通해가면서늣패ㅅ재(凌覇嶺)를넘어　桐華寺에왓
0064_0040_a_28L슬때는　正午에서몃時지냇다。一行은　얼골이나팔
0064_0040_a_29L둑이　그야말로　印度人그대로이다。中岩서禪本庵
0064_0040_a_30L까지　길을끄어준　金慶山師의게감사한다。

0064_0040_a_31L公山떠나大邱와서

0064_0040_a_32L聽衆적어講演延期

0064_0040_a_33L　七月十九日　午前九時　桐華寺鳳棲樓에서　趙鍾泫
0064_0040_a_34L氏司會下에　나의「先師를追憶하면서」金君의「法
0064_0040_a_35L侶의使命」이란題로講演이열리엿는대　聽衆은僧俗
0064_0040_a_36L五十　警官三人　講演을마치고　茶菓대접을받은뒤
0064_0040_a_37L그렁저렁해저물고　七月二十日朝飯後에　우리一行
0064_0040_a_38L은떠나면서　桐華寺當局과趙師의게　감사드렷다。
0064_0040_a_39L入公山相華寺風風門(그實은八公山桐華寺鳳凰門)을
0064_0040_a_40L거처나와　洞口에내려　馬車로大邱到着　밤에는德

0064_0040_b_01L山町桐華敎堂에서　講演을열터이엿스나　定刻에聽
0064_0040_b_02L衆도만이모이지안코　明日이日曜日인關係도잇슴오
0064_0040_b_03L로　明日로미루엇다、定期에하지안코　延期한다구
0064_0040_b_04L말성만드는　警察署員의게交涉하느니　새로廣告를
0064_0040_b_05L쓰느니　한참복닥볼을첫다。

0064_0040_b_06L聽衆적어遺憾이나

0064_0040_b_07L合同精神喚起햇네

0064_0040_b_08L　七月二十一日　午前十時　桐華寺布敎堂에서　李景宇
0064_0040_b_09L氏司會下에　나의「우리의所有」文君의「現代와宗
0064_0040_b_10L敎」란題로　桐華寺布敎堂ㆍ銀梵布敎堂ㆍ大邱禪院
0064_0040_b_11L合同後援으로　百餘名聽衆속에서　講演을열어마첫
0064_0040_b_12L다。大邱에서　이聽衆더구나老年女子뿐이라는것은
0064_0040_b_13L크게유감이라하지안을수업다。이런境遇에　우리가
0064_0040_b_14L더욱困難을늣기는것은　大邱라면大都市라　聽衆의
0064_0040_b_15L質이어떨것을豫想하고　演題의內容도　이에맛도록
0064_0040_b_16L準備한것이다。이것을臨壇하야　急히變更식힐나니
0064_0040_b_17L땀이난단말이다。오즉이번에　깃부게늣기는바는　大
0064_0040_b_18L邱에잇는여러佛敎機關이　이機會에　合同의精神을
0064_0040_b_19L喚起하얏다는것이다。午後四時八分　釜山行車로大
0064_0040_b_20L邱를떠난다。金月齋李景宇兩師의게　感謝을린다。
0064_0040_b_21L車中에서　大邱高普時級友이든曹喜淳을　九年만에
0064_0040_b_22L邂逅하게된것은　實로반갑다。그리고　公山과大邱
0064_0040_b_23L를同行하든金昌煥君을　南省峴에서내려보내게됨은
0064_0040_b_24L섭섭하다。勿禁驛에下着하니　午後六時十分　自働
0064_0040_b_25L車로　靈鷲山을차잣다。本月四日付朝鮮日報晉州時
0064_0040_b_26L評中　佛敎徒에對한侮辱的記事事件으로　上京하는
0064_0040_b_27L晋州佛敎徒代表梁氏와　玉泉寺代表吳氏를맛낫다　그
0064_0040_b_28L네들의수고를慰勞하야　마지안는다。그런데　該記
0064_0040_b_29L事紹介와感想은　紙面關係로略한다。

0064_0040_b_30L農事節인關係로

0064_0040_b_31L聽衆이만치못해

0064_0040_b_32L　七月二十二日　午後四時　通度寺寂滅宮法堂에서　朴
0064_0040_b_33L雲堤氏司會下에　文君의「原始時代가새로그립다」
0064_0040_b_34L金君의「非常한힘」나의「佛敎徒로서朝鮮을보고」란
0064_0040_b_35L題로講演을마첫다。七月二十三日午前八時에　通度寺
0064_0040_b_36L를떠나　同九時十五分에　梵魚寺入口에到着하엿다
0064_0040_b_37L金氏도吳氏도맛낫다。또許氏도맛낫다。

0064_0040_b_38L　七月二十四日午前에는　梵魚寺의茶菓를받고　午後
0064_0040_b_39L四時普濟樓에서　池龍俊氏司會下에　文君의「社會
0064_0040_b_40L와佛敎는어떠한關係를가젓는가」나의「要컨대赤誠
0064_0040_b_41L뿐」이란題로　講演이열리엿다。農節인關係上聽衆
0064_0040_b_42L은만치못하다。警官二名臨席

0064_0041_a_01L小說 0064_0041_a_02L舵工 0064_0041_a_03L 동대문차고를떠난　일백삼십호전차가　남대문으로부터흘러나리여　세불란쓰병원을왼편겨드랑이에끼 0064_0041_a_04L고돌아　경성역전정류장에　슬적밋그러지는듯이　정차를하자　안전지대우에　잠자리처럼옷둑서잇든 0064_0041_a_05L란실은　날아갈듯이차린　첫가을철　치마를　학의날개바로그것처럼　팔적날리며　나는듯이　전차승강 0064_0041_a_06L대우에깡충뛰여올랏다。란실의부드러운몸짓은　아름다운중에도　어듸인지몰으게착가라안고　점잔은맛 0064_0041_a_07L이잇섯다。때는발서　서쪽에걸린둥근해가　붉은노을밋흘기어드는듯이매달려잇슬때이엿다。 0064_0041_a_08L　전차안은평소에업는　대혼잡을일우워　맛치솔닙을짐으로실어다　꼬자논듯한늣김을주엇다。란실은인 0064_0041_a_09L해(人海)를헤염치듯이　사나희의억세인팔꿈치밋흘이리저리쑤시어　겨우발붓칠만한자리를차저내어　조 0064_0041_a_10L그마하고　곱게자리를잡은뒤에　젓가슴밋헤서　가만히숨을돌랏다。 0064_0041_a_11L　이윽고　운전대우에매달린　신호종이　사람으로싸아노흔듯한　깁흔산욱어진숩속을헤치고울듯이　나 0064_0041_a_12L무조각과　나무조각을맛부듸친것갓치　잔약하게두번울엇다。승객이라는화물을실은전차는　다시궤도우 0064_0041_a_13L를밋그러젓다。 0064_0041_a_14L　슬금슬금뒤ㅅ거름질치며손짓하는　서울정거장의　거대한건물―업들어질듯　잡바질듯　나는듯이　흘 0064_0041_a_15L으는듯이　종종거름을치는인마……엇쨋든란실을실은―――(오늘만은그러하엿다)―――전차는　언덕이거나 0064_0041_a_16L평지이거나　압흐로압흐로　그저　거침업시달어날뿐이다。나는화물을실어다그곳그곳에　쏘다만노면내 0064_0041_a_17L직책은다한다는듯이…………

0064_0041_b_01L　지금이전차가달아나는이전차궤도도　이전차그것까지라도　또차장이나운전수까지라도　모든것이　란 0064_0041_b_02L실이라는　한녀자를위해서만들어지고　란실을실어다주기위해서　네박휘를굴리게된것갓치　란실은쉴새 0064_0041_b_03L업시밧귀여지는　시가를내다보며　이러케생각할때에　이서울이라는　아니동양이라는　이따우에　서백 0064_0041_b_04L리아라는　커달안땅의　한편에비죽히　그몸을눕히여슯헛거나　조왓거나　폭풍이불엇거나　로도가일거 0064_0041_b_05L나　압흔것깁븐것을무릅쓰고　언제까지나이대로누어잇스랴는　백두산과압록강을비롯하야　한라산놉히 0064_0041_b_06L소슨제주도에끗난　금강산이란걸작의보고로장식해버린　이조선이란커-달안집이　새삼스러히눈물겨워 0064_0041_b_07L지며　솟는듯이그리워젓다。 0064_0041_b_08L『―조선!　내집!』 0064_0041_b_09L　란실은숨이맥힐듯이　기어올으는눈물을　꿀걱넘기며　이전차가한시라도속히　어서내가차저가는　끗 0064_0041_b_10L업시질거운　저부락에들어가는　이곳과저곳을가로막어논　고개라는　국경에갓다주엇스면하매　가슴속 0064_0041_b_11L에불붓는분노와　실망이　한거번에뭉처「홰」ㅅ불처럼　오장육부를잇는대로　살우워버리는듯　란실이 0064_0041_b_12L라는어엽분집을벗히고선　수만흔뼈를　슬슬녹이여버리는듯하엿다。전차가련병장에　다엇슬때이다。 0064_0041_b_13L『앗?』 0064_0041_b_14L『아-?』…………………… 0064_0041_b_15L　그것은분명히　사람의소리엿다。란실은꿈을깨인듯이　두눈을희동그러케홉뜨고―아니눈을뜨기전에 0064_0041_b_16L전신을　압박하는철석갓흔　성벽이압흘막고　뭉글뭉글한촉감은　왼몸을나리눌르고잇섯다。 0064_0041_b_17L『이게인일이야?』 0064_0041_b_18L　란실은　깜짝놀라몸을움즉이려하엿다。아!　이것이왼일이냐　손톱하나　발고락하나움즉일수업고　숨 0064_0041_b_19L까지답답하야　금시에가슴이터질듯하고　백골이금시에　산산히이즈러질듯한　무겁고잠잠한　무엇에　결 0064_0041_b_20L박된듯　파뭇친듯하엿다。

0064_0042_a_01L　『이게왼셈이야　여보-!』란실은소리놉히부르지즈며　전력을다하야　자긔를덥허눌은　괴물을물 0064_0042_a_02L리치려하엿다。그러나　물리치면　물리칠사록　더욱더욱　그괴물도란실에게　아니지려는듯이　인제는 0064_0042_a_03L큰산에치운듯한　압박　그것처럼　점점더나리눌러덥헛다。 0064_0042_a_04L『아-답답해　괴로워-』 0064_0042_a_05L　란실은골절(骨節)이물러질듯　으스러질듯한　아슬아슬한순간을　자긔의전생명을지배하는　끈아불을 0064_0042_a_06L삼아　두무릅과두팔을일으켜　자긔압헤나리덥흔　괴물을물리첫다。뒤를이어무엇인지땃뜻한것이　자긔 0064_0042_a_07L의손을잡아일으킴을깨달엇다。 0064_0042_a_08L『어듸상치나안으섯나요』 0064_0042_a_09L　란실이의손목을잡아　일으키는사람은―――그것은　차장이엿다―――친절한음성으로　허리를굽히며물엇다 0064_0042_a_10L　『아니오괜찬어요』하며　란실은얼른몸을일으켜　전신에무든몬지를털엇다。차장이다시돌아간뒤에　전 0064_0042_a_11L차는곳떠낫다。란실을태우고　경성역을떠난전차가　병긔창(兵器廠)압흘달려삼각도로를　꿉으러지려할 0064_0042_a_12L때　맛침이전차와압뒤를닷투려는듯이　슬적따르고　슬적뒤를서든택시가　별안간　압흘서며　전차궤도 0064_0042_a_13L를횡단하야　그찰라에　전차와자동차는　축면충돌을할번하엿든것이다。그래서전차를급작히　정차를식 0064_0042_a_14L키는반동으로　차체가몹시동요하야　란실이뿐이랴　솔닙을꼬자논듯한승객전부는　한무데기가되여　흠 0064_0042_a_15L박뒤덥치며　넘어젓든것이다。 0064_0042_a_16L　란실은　자긔와마조안즌사람이　물끄럼이바라보이엿다。그사람도웃고　란실이도고개를돌리며　두입 0064_0042_a_17L술을물엇다。 0064_0042_a_18L　이러는동안에　전차가　한강철교압종점에일으자　란실은　잠에취하엿다깨인사람모양으로　긴장하여 0064_0042_a_19L진머리를　진정식키며　전차를내버리엿다。벌서해는지평선을넘어스고　한강일대는　검으스럼한장막을 0064_0042_a_20L처논듯이　어둠침침한속에　다리우에매어달린전등이　란실이가거름것는대로　꺼젓다켜젓다　란실의안

0064_0042_b_01L게를아믈거렷다。죽엄의길을밝혀주는　가로등갓치……… 0064_0042_b_02L　오늘이란이때에한하야　평소에도무심히보이든　저다리우에아믈거리는불조차　란실이의게는　구슯흔 0064_0042_b_03L이야기를읽는듯하엿다。란실은발서죽은몸이다。지금이곳을것는것은　발서딴세상을것는란실이의　후신 0064_0042_b_04L과　조금도틀림업는것이다。앗가전차안의희극도이저버리고　앗가어머니와닷투고　집을튀어나온것도벌 0064_0042_b_05L서꿈속으로살어지고말엇다。오즉잇는것이라고는「가는것」뿐이다。인저는우숨도　슯흠도　분개도　욕망 0064_0042_b_06L도아모것도잇지안타　아니　욕망이잇다면　그것은　저정토에고요히잠자는것이다。그러면　모든것은그 0064_0042_b_07L만이다。모든것은긋칠것이다。그리고모든것은　끗업는잠에취하야　안일의신(神)은　란실을어루만저주 0064_0042_b_08L며　정토에깁히파뭇친　어엽븐이야기를들려주거나　일홈도몰으고　형언도할수업는　이상야릇한꼿도꺽 0064_0042_b_09L거주고　령과육을한데합처　신비로운궁전으로실어가는듯한　아름다운노래도불러줄것이다。 0064_0042_b_10L　란실은첫가을일은밤의　공긔에전신을물들이며　공중을나는듯이　따우를흘으는듯이　철교에다달엇다 0064_0042_b_11L　아!　맑은물　신비로운물　밋칠듯한흘음의발자취　지옥에흔들리는　음산한노래………기달안다리　그 0064_0042_b_12L림자밋헤　검은면주를늘여논듯한엄숙한흘음은　그것을바라보는누구의게나　제한업는령감과　아울러그 0064_0042_b_13L엇더한허무와막연한늣김을　왼몸에슴여들게하엿다。 0064_0042_b_14L　란실은철교가운데까지걸어와　두손으로얼골을싸고　철교란간에넘어질듯이　안가슴을걸치고늣겨울엇 0064_0042_b_15L다。초저녁이것만　길가는사람도드믈고　다리우를질주하는차마도　취우지낸뒤의그것과갓치　뚝　끈치 0064_0042_b_16L어젓다。다만지내간대야　물냄새품은강바람의　머리털을흔드는듯한　음습　그것뿐이다。……………… 0064_0042_b_17L◇　　　◇ 0064_0042_b_18L　물우에꽃이픠엿다。물방울은란초를친다。가을의화단　국화닙속에　너후러진　벡운타(白雲朶)그것과 0064_0042_b_19L갓흔꼿속으로　란실은훨적뛰여들엇다。뒤를니어서　물겁품이꾸르륵떠돌자　란실의틀어올린머리털은　검 0064_0042_b_20L풀은물속에몸부림치며　이윽고가라안저버렷다。물결이　다시진정하자　물속에서　보-얀팔묵두개가허

0064_0043_a_01L우적허우적　움즉이며　란실의머리털에덥힌　얼골이　다시물밧그로쑥소삿다　란실의얼골이　다시슬어 0064_0043_a_02L지려할때이엿다。 0064_0043_a_03L『철석……츠르를……』 0064_0043_a_04L　다리밋테노리배한척이　머리를쑥내밀자　누구인지　배우에서　펄적뛰여나려　란실의슬어진곳을향하 0064_0043_a_05L고　각구로뛰여들엇다。물속은잠시괴괴히지냇다。그리는동안에　배우에서굴근바한개가물우에털석던저 0064_0043_a_06L젓다。그리고그바끗헤는　부랑을매달어　물우에던저진바는　활궁(弓)자로물속에　그바의중간만을드리 0064_0043_a_07L밀엇다。 0064_0043_a_08L『나왓다!』 0064_0043_a_09L　누구인지배우에서　소리를질르며　배머리에매인줄을단단히잡고　어둠속에빗나는　눈동자로　부랑을 0064_0043_a_10L쏘아보앗다。북랑은틀림업시　좌우로흔들렷다。배머리에매인　바가　조금묵어워지며　뒤를니어핑핑하 0064_0043_a_11L게당기어젓다。흔들리든부랑은　물속으로까물어젓다。 0064_0043_a_12L『실패냐?　두사람다죽이나보다』 0064_0043_a_13L　배우에서는　물속으로넘어질뜻이　배ㅅ전을붓잡고―――그러나바는놋치안엇다―――실망에갓가운불안을 0064_0043_a_14L늣기엇다。그러나!그러나　소리업시　보이지안케　흘으는물은　여전히잠잠하다。 0064_0043_a_15L『?』그가놀랜것도무리는아니다。지금까지무겁게흔들리든바가　가벼워지며　물속에잠기어젓든부랑 0064_0043_a_16L이다시떠올랏다。배우에서　놀란눈을　아니　공포와불안에　휘둥글어진눈을홉뜨고　입술을깨물때에 0064_0043_a_17L『배를이리로!』 0064_0043_a_18L『승호!』 0064_0043_a_19L『여긔다　여긔다　얼는배를　배배배』 0064_0043_a_20L하며　부랑을떠난다섯간밧게서　승호가란실을업고　허우적거리며　소리를첫든것이다。이것은일분동안

0064_0043_b_01L의짤분활극이엿스나　그러나　한량업시길엇다。 0064_0043_b_02L　곳　란실과승호는　배우의ㅅ사람이되엿다。승호의친구인　사자왕(이것은　그의별명이다)은　얼른물 0064_0043_b_03L에저즌란실의날신한몸우에　업듸어　곳인공호흡을　베풀엇다。란실의입에서　한종주의물이흘러나왓다 0064_0043_b_04L사자왕은쉬지안코　란실의팔과다리를주물러주며　승호의게눈짓을하엿다。승호는준비하엿든수건을　보 0064_0043_b_05L통이에서　끄내어　란실의몸을닥거주엇다。인공호흡이끗난지　이삼분을지낸후에　란실의얼골은불빗헤 0064_0043_b_06L회복하는모양이　안탁가우리만치　움즉이엿다。입술이움즉이며　몸이꾀이며　맛치잠고대하듯 0064_0043_b_07L　『후-』하고　숨을돌랏다。그러나　아직의식은들지안은모양이다。승호는얼른수건으로덥허주엇다。한 0064_0043_b_08L시간후에란실은　꿈을깨이는듯이　완전히피어낫다。 0064_0043_b_09L◇　　　◇ 0064_0043_b_10L『란실아!』 0064_0043_b_11L　저녁밥이끗난뒤에　승호는란실의방문을열며　고개를듸밀엇다。승호는회사에서늣게돌아옴으로　란실 0064_0043_b_12L은자긔옵바인승호를기다릴것업시　어머니와먼저　식사를맛추는것이전례이엿다。 0064_0043_b_13L『옵바구려?　나는누구라구』 0064_0043_b_14L란실은무엇에놀난듯이　이러케대답하며　승호를마저들엿다。남매가좌정한뒤에　승호는란실의책상우 0064_0043_b_15L를흘금바라본뒤에　란실의얼골을치어다보앗다。란실은겻눈질을하야　승호를마조바라보며　생긋우스며 0064_0043_b_16L책상우에노앗든　조희조각을찌즈려하엿다。승호는　참새를차려는독수리처럼　닷는살갓치　란실의손안 0064_0043_b_17L에들어간조희조각을　홱빼섯다。 0064_0043_b_18L　『실혀요　난몰나……』란실은어린애처럼　몸을뒤틀며　새츰해젓다。승호는란실의게　빼슨조희조각 0064_0043_b_19L을들여다보다가　이마ㅅ살을찡기며　입술밋헤우슴을띄우고　란실을흘금바라보앗다。 0064_0043_b_20L『난몰라요』

0064_0044_a_01L『또이거냐?　너는대체　밋첫나보다　유언서도한두번이지　일긔를쓰는게로구나』 0064_0044_a_02L『유언서를　일긔쓰듯하든지　신문긔자가원고쓰듯하든지　옵바는내원수야요』 0064_0044_a_03L『하하하하　내가네원수될것이야　무엇이냐』 0064_0044_a_04L『엇쨋든지　옵바는내원수야요　활동사진갓흐면　옵바를비수갓흔장검으로　푹찔러넘어트리고　피라도 0064_0044_a_05L쭉빠라먹을걸이요』 0064_0044_a_06L하며　란실은코를발룽하엿다。 0064_0044_a_07L　『그러면나는　배를움켜잡고　으흠!하고　너브러지겟고나』승호도따라우스며　이러케댓구하고는슬 0064_0044_a_08L적얼골색을바로잡으며 0064_0044_a_09L『그래서　내가　네게그러케원수가된다는말이지?』 0064_0044_a_10L『저이것보서요　지금이곳에죽어가는사람이잇다고　가정하고요　엇던사람이　그사람을살려준다고해요 0064_0044_a_11L그러면　옵바는죽어가는사람의게대하야　살려준사람을　무엇이라고하겟슴닛가　어듸말슴해봐요』 0064_0044_a_12L『그것참　상당한현상문제로구나　그야말할것업시　은인이라고하야겟지』 0064_0044_a_13L『그러면요　또하나옵바에게　물을것이잇서요　이곳에　또죽어가는사람이잇고　그것을또살려주는사람 0064_0044_a_14L이잇서서　그사람을긔어코살려낸다고하면　구함을바든사람은　구해낸사람의게대하야　무엇이라고치 0064_0044_a_15L하를하겟슴니ㅅ가?』 0064_0044_a_16L『먼저문제와동등성을가젓지』 0064_0044_a_17L『어듸　옵바가그사람대신　치하를해보셔요!』 0064_0044_a_18L『「당신은내은인이올시다　내전생애를통하야　당신의은혜는잇지안켓슴니다」라고　바로대사(臺詞)갓 0064_0044_a_19L치…………』 0064_0044_a_20L그러나　란실은고개를살레살레흔들며　손가락을뻣처들고　승호의코밋헤들이대이며　둥글원자를그렷

0064_0044_b_01L다。코밋헤　란실의백옥갓흔손가락을　나려다본승호는 0064_0044_b_02L『그러면급제는못되는모양이로구나』 0064_0044_b_03L『급제커녕　락제도못된단말이야요』 0064_0044_b_04L『하나에둘을가하야　셋이란답을써도　락제란말이지　그런시험제도가잇다면　그것은　학교당국에담판 0064_0044_b_05L할일인걸………』 0064_0044_b_06L『그러나　거긔에는조건이잇거던요』 0064_0044_b_07L『조건은　또무슨조건?』 0064_0044_b_08L『하나에둘을가하야　곳셋이란답을쓰는것이아니라　하나에들을가하고　다시하나를감하는것처럼　그죽 0064_0044_b_09L으려든사람이말이죠………』 0064_0044_b_10L하며　란실은말을중단하고　승호의얼골에서　무엇을차즈랴는듯이　똑바로들여다보앗다。승호는빙긋우 0064_0044_b_11L슴을띄우며　란실을처다보앗다。 0064_0044_b_12L『그래서……』승호는재우처물엇다。 0064_0044_b_13L『죽으랴든사람이말이죠　그사람이삶으로써　만일죽느니만못하여진다면　그것은문제이죠』 0064_0044_b_14L『그러닛가　내가네원수가된다는말이로구나』 0064_0044_b_15L『………………』 0064_0044_b_16L란실은대답할것업시　고게를숙이며　치마끈을만지적거렷다。 0064_0044_b_17L『그런줄은나도잘안다。네가불행한몸이라는것은………그러나　생사문제에잇서서「행」「불행」이란문구 0064_0044_b_18L를첨부한다는것은　미약한결단이라고본다。반듯이죽어서　행복될리도업겟고　또아니죽음으로써　꼭 0064_0044_b_19L불행하다는것은　서투른수작으로간조할수잇다。아니「생」과「사」그것은　항상따러단기는　붓튼문자 0064_0044_b_20L이여서「생」이란현상과「사」란현상으로보아서는　그것이서로　대상은된다할지라도　네가말하는의미

0064_0045_a_01L하에서　그것을판단할때에는　그「생」과「사」는　전연비교성(比較性)을갓추지못하는것이다。왜그러냐 0064_0045_a_02L하면　죽어서의행복과　삶으로서의고통　그것에잇서서의「생」과「사」는　먼저말한그「생」과「사」와는 0064_0045_a_03L전연별성질을포함케되는것이다。……………………………………………구체적으로말한다면　삶으로서 0064_0045_a_04L의　고통은잇슬지라도　죽어서의행복에는―――아니　이런말부터모순이나―――고통도업고　행복도잇슬 0064_0045_a_05L수가업다。그것은「죽는다」는그것이　벌서「너」라는　존재를인정치안으닛가………』 0064_0045_a_06L이때이다。 0064_0045_a_07L방문밧게서　어머니의신발을갓구로끄는소리가　들리며 0064_0045_a_08L　『얘야!란실아　잇늬?』하며란실의방　퇴ㅅ마루에　올라서는　옷깃스치는소리가들렷다。승호는방 0064_0045_a_09L문을열며 0064_0045_a_10L『준식이가　또차저온모양이군요』 0064_0045_a_11L『란실아　어서옷가라닙고………』 0064_0045_a_12L　어머니는　말끗도맛추지못하고　다시밧그로나갓다。 0064_0045_a_13L　이윽고안마당에　신발소리　그것은란실의전육체를　갈갈히찌저먹는듯한　끔직한신발소리는　갓차워 0064_0045_a_14L젓다。 0064_0045_a_15L(續)

0064_0045_b_01L宗報 0064_0045_b_02L朴厭觸聖者 0064_0045_b_03L　第一千四百四回祭遠忌擧行 0064_0045_b_04L 去九月七日에市內覺皇敎堂에서는　此日이 0064_0045_b_05L陰曆八月五日即朴厭觸聖者의　滅日이라하야 0064_0045_b_06L朴厭觸聖者第一千四百四回祭法要를　擧行하 0064_0045_b_07L고　紀念講演을行하엿다는데　그順序內容과 0064_0045_b_08L演題及演士는左와如하더라 0064_0045_b_09L一、開會　一、三歸依　一、心經讀誦▣▣ 0064_0045_b_10L一、入定　一、祭文奉讀　一、聖績報告 0064_0045_b_11L一、奉讚講演　一、燒香　一、閉會 0064_0045_b_12L聖續報告　金大隱 0064_0045_b_13L朴厭觸聖德에對하야　都鎭鎬 0064_0045_b_14L覺皇敎堂報告 0064_0045_b_15L　日土說敎及講演 0064_0045_b_16L八月　十七日大報父母恩重經金大隱 0064_0045_b_17L仝　十八日盂蘭盆에對하야 仝人 0064_0045_b_18L仝　二十四日圓覺經普眼章咸東虎 0064_0045_b_19L仝　二十五日生活의範疇李智光 0064_0045_b_20L仝　三十一日維摩經菩薩行品金大隱 0064_0045_b_21L九月▣▣一日 헤겔의辯證哲學과佛敎 0064_0045_b_22L 仝　人 0064_0045_b_23L仝　七日華嚴經大旨崔就墟 0064_0045_b_24L仝　八日朝鮮佛敎의殉敎聖者朴厭觸 0064_0045_b_25L 鄭大鉉 0064_0045_b_26L覺皇敎堂의花婚式 0064_0045_b_27L 去八月三十一日에　市內覺皇敎堂에서는主 0064_0045_b_28L禮法師金大隱師의指導下에　新義州人文應連 0064_0045_b_29L君과京城人南德熙孃兩人의佛前花婚式을擧 0064_0045_b_30L行하엿다더라 0064_0045_b_31L聖地의鬪爭 0064_0045_b_32L 去九月六日　京城日報外報에依한즉　聖地 0064_0045_b_33L파레즈지나라는데서　猶太人과아라비야人間 0064_0045_b_34L의宗敎戰爭이이러나서　多數한死傷者를낸지 0064_0045_b_35L라英國軍隊가드러가서　鎭壓식히되　아즉까 0064_0045_b_36L지終息하지아니하고　依然히繼續한다는데各 0064_0045_b_37L敎의死傷者數를擧하면左와如하더라 0064_0045_b_38L猶太敎徒 0064_0045_b_39L死者　　百十九名 0064_0045_b_40L負傷者　三百三十四名 0064_0045_b_41L基督敎徒 0064_0045_b_42L死者　　四名 0064_0045_b_43L負傷者　三十三名 0064_0045_b_44L回回敎徒 0064_0045_b_45L死者　　八十七名 0064_0045_b_46L負傷者　二百名 0064_0045_b_47L實相寺에改金佛事 0064_0045_b_48L 全羅南道南原郡山內面實相寺에서는　該寺 0064_0045_b_49L信徒朴淨蓮女史가　願力을發하야自己의財産

0064_0046_a_01L을傾하야　二百圓金을獻納하고兼하야引勸化 0064_0046_a_02L主가되여서　他人의게自願金三百圓을募合하 0064_0046_a_03L고　尹退雲和尙을請하야　七月六日부터　地 0064_0046_a_04L藏像改金佛事를하야　仝十四日에回向하고尙 0064_0046_a_05L히餘財가잇슴으로　冥府殿翻瓦까지하엿다더 0064_0046_a_06L라 0064_0046_a_07L聖殿庵幀畵佛事 0064_0046_a_08L 黃海道大本山黃州郡成佛寺　末寺聖殿庵에 0064_0046_a_09L는　昭和二年度에平壤府信女李法蓮華氏의自 0064_0046_a_10L願金으로一新重修하얏스나　藥師後佛幀이업 0064_0046_a_11L서서　拜觀者의遺憾이업지안터니畵師金千石 0064_0046_a_12L佳持金光弼兩師의誠力으로　今年七月十一日 0064_0046_a_13L에佛事를起始하야　八月八日에圓滿回向하엿 0064_0046_a_14L다는데　新畵成으로後佛幀ㆍ七星幀ㆍ神衆幀ㆍ 0064_0046_a_15L山神幀이라더라 0064_0046_a_16L深源寺山林伐採 0064_0046_a_17L　賣却淸算報告 0064_0046_a_18L 江原道鐵原郡深源寺에서는　財政이困難하 0064_0046_a_19L야事業이不進함으로　當年五月分에當寺寺有 0064_0046_a_20L林에서　風致林을除한外六百町步內의五十年 0064_0046_a_21L生以上楢櫟雜木二萬六千本(六萬尺締)　伐採 0064_0046_a_22L를申請한結果九月廿四日付토　認可를得하야 0064_0046_a_23L同十一月三十日에　競賣를入札하야七千五百 0064_0046_a_24L圓의落札로本年四月末日까지에　代金을徵收 0064_0046_a_25L하야左와如히淸算하엿다더라 0064_0046_a_26L金額摘要 0064_0046_a_27L一三七ㆍ九五伐採區域線境界標木及賣木調査人夫賃 0064_0046_a_28L一、○九七ㆍ○○ 朝鮮佛敎財團法人出資負債金償還 0064_0046_a_29L一八○ㆍ○○ 賣木伐採監督山監給料 0064_0046_a_30L一五○ㆍ○○ 該面事務所建築寄附金 0064_0046_a_31L五、五八三ㆍ五○ 田畓三一、三○一坪買收 0064_0046_a_32L一七四ㆍ四七買受土地所有權移轉費 0064_0046_a_33L四○ㆍ○八買受土地取得稅 0064_0046_a_34L一三七ㆍ○○ 伐採跡植木費 0064_0046_a_35L計　七千五百圓也 0064_0046_a_36L住持就職認可 0064_0046_a_37L 慶尙南道東萊郡　北面梵魚寺住持金擎山就 0064_0046_a_38L職의件八月十七日認可하다 0064_0046_a_39L(已上昭和四年八月二十二日官報第七九 0064_0046_a_40L二號) 0064_0046_a_41L○ 0064_0046_a_42L　全羅南道順天郡　松光面松廣寺住持李雪月 0064_0046_a_43L就職의件九月三日認可하다 0064_0046_a_44L(已上昭和四年九月九日官報第八○八 0064_0046_a_45L號) 0064_0046_a_46L寺有土地賣却許可 0064_0046_a_47L許可月日昭和四年八月六日 0064_0046_a_48L賣却의目的金剛電氣鐵道株式會社經營의鐵 0064_0046_a_49L 道用地에編入하기爲함 0064_0046_a_50L賣却할土地淮陽郡長楊面長淵里二四六番地 0064_0046_a_51L 田二九○坪外三三筆合計五○六 0064_0046_a_52L 八四坪 0064_0046_a_53L出願人江原道淮陽郡長楊面表訓寺 0064_0046_a_54L住持　李混惺 0064_0046_a_55L(已上昭和四年八月十三日官報第七八五 0064_0046_a_56L號) 0064_0046_a_57L○ 0064_0046_a_58L許可月日八月三十日 0064_0046_a_59L賣却의目的釜山府經營水道工事用地로해서 0064_0046_a_60L 編入하기爲함 0064_0046_a_61L賣却할土地慶尙南道東萊郡北面靑龍里七○ 0064_0046_a_62L 의三番地一○六坪外三六筆合計 0064_0046_a_63L 一六○八五坪 0064_0046_a_64L出願人慶尙南道東萊郡北面梵魚寺

0064_0046_b_01L住持　金擎山 0064_0046_b_02L(已上昭和四年九月四日官報第八○四號) 0064_0046_b_03L寺有林伐採許可 0064_0046_b_04L 京畿道楊平郡龍門面新店里山九九、山一○ 0064_0046_b_05L二龍門寺寺有林四百九十三町四段　三畝步中 0064_0046_b_06L二百十八町四段八畝　步內의二十年生以上又 0064_0046_b_07L는樹高十八尺已上의　赤松及十年乃至二十五 0064_0046_b_08L年生雜木　合計二十五萬二千七百二十本伐採 0064_0046_b_09L의件八月三十日許可하다 0064_0046_b_10L(已上昭和四年九月四日官報第八○四號) 0064_0046_b_11L寺有土地寄附許可 0064_0046_b_12L許可月日九月三日 0064_0046_b_13L寄附의目的一等道路及等外道路敷地로해서 0064_0046_b_14L 編入하기爲함 0064_0046_b_15L寄附할土地慶尙南道東萊郡北面靑龍里一一 0064_0046_b_16L 의二番畓五五坪外一九筆合計二 0064_0046_b_17L 六七四坪 0064_0046_b_18L出願人慶尙南道東萊郡北面梵魚寺 0064_0046_b_19L住持　金擎山 0064_0046_b_20L(已上昭和四年九月九日官報第八○八號) 0064_0046_b_21L湯夫人七筆勾 0064_0046_b_22L紡績綢繆　佐讀晨昏用意周　夫若成名侯　富貴當同受　嗏　霞帔甚 0064_0046_b_23L優悠　珠冠在首　一旦無常　索命難相救　因此把鳳誥鸞章一筆勾 0064_0046_b_24L金玉雕鏤　珠翠輝煌揷滿頭　綾錦裁宮袖　紅紫佳文秀　嗏　誰道眼 0064_0046_b_25L前漚　纓絡難受　包裹骷髏　送人量人斗　因此把錦繡粧奩一筆勾 0064_0046_b_26L早上粧樓　先把雙鬟理不休　梳掠香風透　前後分三綹　嗏　鴉髻黑 0064_0046_b_27L油油　須臾皓首　端的蓬鬆　美貌終成醜　因此把鬢挽烏雲一筆勾 0064_0046_b_28L月閉花羞　容貌方才稱女流　畵眉春色就　唇點珠櫻溜　嗏　鏡裡活 0064_0046_b_29L骷髏　多方粧就　老去顏衰　死後皮囊臭　因此把香粉花脂一筆勾 0064_0046_b_30L織錦藏頭　針指工夫巧更悠　花樣隨時候　做出如生就　嗏　剪翠把 0064_0046_b_31L春留　天生妙手　死後歸空　色色成虛謬　因此把刺繡桃花一筆勾 0064_0046_b_32L懷孕躭憂　分娩如同地府遊　乳哺三年久　疾病如常守　嗏　婚嫁未 0064_0046_b_33L曾休　母先衰朽　孝順多端　替死誰能彀　因此把育女生男一筆勾 0064_0046_b_34L羅襪雙鉤　湘水裙拖八幅秋　步步凌波流　窄窄弓鞋瘦　嗏　高低鳳 0064_0046_b_35L凰頭　無限嬌柔　如此規模　難向西方走　因此把緩步金蓮一筆勾

0064_0047_a_01L◎投稿大歡迎 0064_0047_a_02L 政治와時事를除하고　一切의原稿를모다　歡迎함 0064_0047_a_03L니다　不敢하오나　嚴選하야八選된原稿는次第로揭 0064_0047_a_04L載하겟슴니다　(原稿는一切返還치안슴니다)　더욱이 0064_0047_a_05L佛敎思想啓發、佛敎信仰皷吹、佛敎에서늣긴것　(例 0064_0047_a_06L하면　前日에他宗敎를信仰하다가　如何한늣김으로 0064_0047_a_07L佛敎에歸依햇다는것、佛敎에歸依하기前後에달라진 0064_0047_a_08L感覺가튼것)　을特別히歡迎함니다。 0064_0047_a_09L◎支分社募集 0064_0047_a_10L 本社에서全鮮的으로　支社與分社를募集하겟사오 0064_0047_a_11L니　支社又는分社를設置코자하시는　意向이잇는분이 0064_0047_a_12L거던　返信料를添附하야　本社에一次問議하야주소서 0064_0047_a_13L[판권지] 0064_0047_a_14L 本誌先金 0064_0047_a_15L一個月　三十錢 0064_0047_a_16L六個月　一圓六十錢 0064_0047_a_17L一個月　三圓 0064_0047_a_18L(郵便切手는一割增收) 0064_0047_a_19L送料不要 0064_0047_a_20L昭和四年九月三十日印刷 0064_0047_a_21L昭和四年十月一日發行「佛敎」第六十四號 0064_0047_a_22L「本號定價三十錢」(送料不要) 0064_0047_a_23L京城府壽松洞四十四番地 0064_0047_a_24L編輯兼發行人　權相老 0064_0047_a_25L京城府堅志洞三十二番地 0064_0047_a_26L印刷人　金鎭浩 0064_0047_a_27L京城府堅志洞三十二番地 0064_0047_a_28L印刷所　漢城圖書株式會社 0064_0047_a_29L京城府壽松洞四十四番地 0064_0047_a_30L發行所　佛敎社 0064_0047_a_31L電話光化門一○二二番 0064_0047_a_32L振替口座京城五四八二番

0064_0047_b_01L[광고] 0064_0047_b_01L讀者의便利◇本社의擴張 0064_0047_b_02L 本社에서販賣部를設立하고書籍其他를準備하 0064_0047_b_03L야滿天下讀者의便宜를돕사오니本社를사랑하 0064_0047_b_04L시거던陸續히注文하시압소서 0064_0047_b_05L(營業種目) 0064_0047_b_06L一、新舊書籍 0064_0047_b_07L但、朝鮮內에서出版된書籍(舊白紙板을除함)이면　本社社友의 0064_0047_b_08L게는定價에一割引하야提供하며本社의附屬刋行物은社友의게半 0064_0047_b_09L額으로提供합니다 0064_0047_b_10L一、線香ㆍ念珠類 0064_0047_b_11L一、其他佛具等 0064_0047_b_12L京城府壽松洞四十四番地 0064_0047_b_13L佛敎社販賣部 0064_0047_b_14L電話光化門一○二二番 0064_0047_b_15L振替口座京城五四八二番 0064_0047_b_16L

0064_0002_b_03L□我心		一
0064_0002_b_04L□白乳論	金泰洽	二
0064_0002_b_05L□朝鮮民衆의精神과腦髓에深刻된두가지印象	退耕	一○
0064_0002_b_06L□了別三十頌의釋	許榮鎬	二二
0064_0002_b_07L□不思議解脫	花山學人	二五
0064_0002_b_08L□故敎正幻應大禪師의百日을臨하야	白羊記者	二八
0064_0002_b_09L□朝鮮樂과龜玆國樂	安自山	三二
0064_0002_b_10L□『칸트』로부터『휴-ㅁ』까지因果問題의發展	朴東一	三七
0064_0002_b_11L□祭朴厭觸聖者文		四二

0064_0003_a_01L□解脫曲	白農遺稿	四三
0064_0003_a_02L□法之宗家海印寺拜觀記	阿部充家	四三
0064_0003_a_03L□南遊求道禮讃	金素荷	四五
0064_0003_a_04L□夢拜泗溟大師(削除)	金麗水
0064_0003_a_05L□三防藥水浦傳道行	壽松雲衲	五一
0064_0003_a_06L□娑婆行苦	白山人	五五
0064_0003_a_07L□陸水三千里	東山人	六一
0064_0003_a_08L□極樂敎主를뭇슴니다(决疑)	權相烈問	六五
0064_0003_a_09L□巡講千里	姜裕文	六八
0064_0003_a_10L□小說	舵工	七五
0064_0003_a_11L宗報
0064_0003_a_12L▲朴厭觸聖者遠忌▲覺皇敎堂日土報告▲仝花婚式▲聖地의鬪爭▲實相寺改 0064_0003_a_13L金佛事▲聖殿庵幀畵佛事▲深源寺山林伐採淸算▲住持就職認可▲寺有土地 0064_0003_a_14L賣却許可▲寺有土地寄附許可

0064_0010_a_09L勅使行人司行人	薛藩　拜
0064_0010_a_10L欽差經略薊遼保定山東等處防禦倭軍務加一品
0064_0010_a_11L服兵部右侍郞	宋應昌　拜
0064_0010_a_12L賛晝兵部員外	劉黃裳　拜
0064_0010_a_13L兵部主事	袁黃寬　拜
0064_0010_a_14L奠督陣	葉邦榮　拜
0064_0010_a_15L叅賛軍機事同知	鄭文彬　拜
0064_0010_a_16L知縣	趙汝梅　拜
0064_0010_a_17L經理戶部主事	艾維新　拜
0064_0010_a_18L欽差布政司都御史	韓取善　拜
0064_0010_a_19L遼東都司	張三畏　拜
0064_0010_a_20L經歷	鄧璠　拜
0064_0010_a_21L欽差提薊遼保定山東等處防禦倭軍務總兵官中
0064_0010_a_22L軍都督府都督寧夏伯兼太子少傅	李如松　拜
0064_0010_a_23L中協守副總兵都督	楊元　拜
0064_0010_a_24L左協守副總兵	李如栢　拜
0064_0010_a_25L右協守副摠兵都指揮	張世爵　拜
0064_0010_a_26L原任都司	李鎭中　拜
0064_0010_a_27L都司	吳夢豹　拜
0064_0010_a_28L遊擊	張接　拜
0064_0010_a_29L遊擊	李文昇　拜
0064_0010_a_30L督陣遊擊	徐輝　拜
0064_0010_a_31L義州衛叅將	李如梅　拜
0064_0010_a_32L叅將	駱尙志　拜

0064_0010_b_01L統領宣府東路副總兵	楊紹先　拜
0064_0010_b_02L提督標下中軍叅將	方時春　拜
0064_0010_b_03L統領宣府副總兵	任自强　拜
0064_0010_b_04L統領宣府遊擊	周弘漢　拜
0064_0010_b_05L統領大同營遊擊	高策　拜
0064_0010_b_06L統領大同營遊擊	谷燧　拜
0064_0010_b_07L遊擊	王承恩　拜
0064_0010_b_08L統領標下親丁遊擊	李寧　拜
0064_0010_b_09L眞定遊擊	趙文明　拜
0064_0010_b_10L保定遊擊	梁心　拜
0064_0010_b_11L陜西遊擊	高徹　拜
0064_0010_b_12L山西遊擊	施朝卿　拜
0064_0010_b_13L叅將	陳邦哲　拜
0064_0010_b_14L經略標下遊擊	錢世禎　拜
0064_0010_b_15L密雲標營都司	方時輝　拜
0064_0010_b_16L建昌車營都司	王問防　拜
0064_0010_b_17L海南兵遊擊	吳惟忠　拜
0064_0010_b_18L叅將	胡澤　拜
0064_0010_b_19L遊擊	王守寬　拜
0064_0010_b_20L遵化左營叅將	李芳春　拜
0064_0010_b_21L原任叅將	張應种　拜
0064_0010_b_22L叅將	郭夢徵　拜
0064_0010_b_23L叅將	蘇國賦　拜
0064_0010_b_24L叅將	佟養中　拜
0064_0010_b_25L叅遊	胡鸞　拜
0064_0010_b_26L寬奠副兵	佟養正　拜
0064_0010_b_27L副總兵	祖承訓　拜
0064_0010_b_28L副摠兵	査大受　拜
0064_0010_b_29L原任副摠兵	孫守廉　拜
0064_0010_b_30L副摠兵	王維貞　拜
0064_0010_b_31L副摠兵	王有翼　拜
0064_0010_b_32L副摠兵	吳希漢　拜
0064_0010_b_33L經歷	孫論　拜
0064_0010_b_34L絅略委官通判	王君榮　拜
0064_0010_b_35L旗皷中軍	王承恩　拜
0064_0010_b_36L中軍	王汝禎　拜
0064_0010_b_37L答應官	李起明　拜
0064_0010_b_38L經略	沈思賢　拜
0064_0010_b_39L遊擊	張奇功　拜
0064_0010_b_40L遊擊	葛逢夏　拜

0064_0011_a_01L遊擊	沈惟敬　拜
0064_0011_a_02L遊擊	戚金　拜
0064_0011_a_03L遊擊	王友迪　拜
0064_0011_a_04L監督都司	樓大有　拜
0064_0011_a_05L遊擊	戴胡弁　拜
0064_0011_a_06L叅遊	李郁　拜
0064_0011_a_07L叅遊	李如梧　拜
0064_0011_a_08L叅遊	趙之牧　拜
0064_0011_a_09L叅將	周易　拜

0064_0045_b_16L八月　十七日	大報父母恩重經	金大隱
0064_0045_b_17L仝　十八日	盂蘭盆에對하야	仝人
0064_0045_b_18L仝　二十四日	圓覺經普眼章	咸東虎
0064_0045_b_19L仝　二十五日	生活의範疇	李智光
0064_0045_b_20L仝　三十一日	維摩經菩薩行品	金大隱
0064_0045_b_21L九月▣▣一日	헤겔의辯證哲學과佛敎
0064_0045_b_22L		仝　人
0064_0045_b_23L仝　七日	華嚴經大旨	崔就墟
0064_0045_b_24L仝　八日	朝鮮佛敎의殉敎聖者朴厭觸
0064_0045_b_25L		鄭大鉉

0064_0046_a_26L金額	摘要
0064_0046_a_27L一三七ㆍ九五	伐採區域線境界標木及賣木調査人夫賃
0064_0046_a_28L一、○九七ㆍ○○	朝鮮佛敎財團法人出資負債金償還
0064_0046_a_29L一八○ㆍ○○	賣木伐採監督山監給料
0064_0046_a_30L一五○ㆍ○○	該面事務所建築寄附金
0064_0046_a_31L五、五八三ㆍ五○	田畓三一、三○一坪買收
0064_0046_a_32L一七四ㆍ四七	買受土地所有權移轉費
0064_0046_a_33L四○ㆍ○八	買受土地取得稅
0064_0046_a_34L一三七ㆍ○○	伐採跡植木費

0064_0046_a_47L許可月日	昭和四年八月六日
0064_0046_a_48L賣却의目的	金剛電氣鐵道株式會社經營의鐵
0064_0046_a_49L	道用地에編入하기爲함
0064_0046_a_50L賣却할土地	淮陽郡長楊面長淵里二四六番地
0064_0046_a_51L	田二九○坪外三三筆合計五○六
0064_0046_a_52L	八四坪
0064_0046_a_53L出願人	江原道淮陽郡長楊面表訓寺

0064_0046_a_58L許可月日	八月三十日
0064_0046_a_59L賣却의目的	釜山府經營水道工事用地로해서
0064_0046_a_60L	編入하기爲함
0064_0046_a_61L賣却할土地	慶尙南道東萊郡北面靑龍里七○
0064_0046_a_62L	의三番地一○六坪外三六筆合計
0064_0046_a_63L	一六○八五坪
0064_0046_a_64L出願人	慶尙南道東萊郡北面梵魚寺

0064_0046_b_12L許可月日	九月三日
0064_0046_b_13L寄附의目的	一等道路及等外道路敷地로해서
0064_0046_b_14L	編入하기爲함
0064_0046_b_15L寄附할土地	慶尙南道東萊郡北面靑龍里一一
0064_0046_b_16L	의二番畓五五坪外一九筆合計二
0064_0046_b_17L	六七四坪
0064_0046_b_18L出願人	慶尙南道東萊郡北面梵魚寺

근대불교잡지

佛敎第 六十四號

佛敎第六十四號