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佛敎第六十一號

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0061_0001_a_01L佛敎第六十一號 0061_0001_a_02L[표지] 0061_0001_a_03L THE　BUDDHISM 0061_0001_a_04L佛敎第六十一號

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0061_0002_a_01L佛敎第六十一號目次 0061_0002_a_02L【佛紀二千九百五十六年七月號】 0061_0002_a_03L□花甲一 0061_0002_a_04L□天台宗과始興宗(續) 退耕二 0061_0002_a_05L□十二相緣法에對하야 許永鎬一○ 0061_0002_a_06L□禪敎兩宗聖典編纂과그材料精選에就하야 獅吼生二五 0061_0002_a_07L□報恩과救世金大隱三四 0061_0002_a_08L□『칸트』로부터『휴-ㅁ』까지因果問題의發展朴東一三九 0061_0002_a_09L□華嚴寺에서 晩悟生四三

0061_0002_b_01L□拾遺錄錦繡山人五二 0061_0002_b_02L□王子의身施崔達順孃六○ 0061_0002_b_03L□鶴山大禪師의放光柳錦海六三 0061_0002_b_04L□八日佛事와說戒大會一沙門六六 0061_0002_b_05L□佛家의喪服儀를뭇슴니다(决疑) 千可人問六七 0061_0002_b_06L□施人(續) 白山七三 0061_0002_b_07L□不具者懷星八一 0061_0002_b_08L宗報 0061_0002_b_09L▲覺皇敎堂說敎와講演▲佛敎傳道隊平壤活動▲鶴鳴禪師의舍利▲鶴山和尙의 0061_0002_b_10L放光▲奉恩寺에除幕式▲龍珠寺에揭扁式▲平壤敎堂에金剛戒壇▲永明寺에端 0061_0002_b_11L午說法▲라디오婦人講座▲梵魚寺講友總會▲把溪寺修學良績▲白靈珶和尙의 0061_0002_b_12L篤志▲寺有土地建物賣却許可▲寺有土地賣却許可▲寺刹廢止許可▲寺有土地 0061_0002_b_13L處分許可▲寺有林伐採許可▲寺刹令及寺刹令施行規則改定

0061_0003_a_01L 佛敎第六十一號 0061_0003_a_02L【佛紀二千九百五十六年七月號】 0061_0003_a_03L花甲 0061_0003_a_04L 本誌가六十一號이다。世俗에일오는바　花甲이라는것이聯想된다。그 0061_0003_a_05L러나　本誌에잇서서는　還甲이라고는안는다。다만滿五週年이되고　第 0061_0003_a_06L六年에들어가는生日로본다。그러나　古祖師들의　慶生法語數則을써서 0061_0003_a_07L自祝하려고한다。 0061_0003_a_08L威音已前靈苗秀　到今光彩轉新鮮　萬卉芬芳風景麗　壽山高到大椿年 0061_0003_a_09L(圓悟勤禪師爲鄭太師生日上堂) 0061_0003_a_10L南山不斷蒨葱翠　東海方昇爛熳霞　岩壑久沾春富貴　濛濛新雨潤林華 0061_0003_a_11L(▣庵問禪師慶誕上堂) 0061_0003_a_12L九天雨露洽方新　特拜樞衡寵渥恩　壽域蕩平開化日　會看龍虎際風雲 0061_0003_a_13L(▣庵問禪師爲金大中丞慶誕上堂) 0061_0003_a_14L　우리　이雜誌도　南山에蒨葱한翠色이끈어지지안코　東海에爛熳한霞 0061_0003_a_15L光이떠올으는동안에는　大椿의年壽를한가지하야　三千里의長春壽域에 0061_0003_a_16L光明한化日이되여볼까한다。

0061_0003_b_01L天台宗과始興宗(續) 0061_0003_b_02L〓(朝鮮에서自立한宗派의其六)〓 0061_0003_b_03L退耕 0061_0003_b_04L○ 0061_0003_b_05L　그러나　그問題는且置하야두고　이제부터는　高麗大覺國師로써　天台宗始祖를삼을수밧게업시되엿스 0061_0003_b_06L니 0061_0003_b_07L「大覺國師入唐當作 宋　始立天台六山　因卜地於松山西麓　創寺　亦曰國淸　爲六山根本」閔漬撰國淸寺釋迦 0061_0003_b_08L如來會利靈異記 0061_0003_b_09L「旣至杭　特請慈辯　講天台一宗經論……………次詣天台山　謁智者大師浮屠　述發願文　誓於塔前曰… 0061_0003_b_10L…………予發憤忘身　尋師問道　今已錢塘慈辯講下　承禀敎觀……………我之宗門　此土未行　遇師首唱而力 0061_0003_b_11L創　如達磨大師　爲震旦禪那始祖」林存撰南嵩山仙鳳寺海東天台始祖大覺國師碑 0061_0003_b_12L「行至天台　登定光佛隴　觀智者塔　親筆願文　禮於塔前　誓傳敎于東土」金富軾撰五冠山靈通寺贈謚大覺國師碑 0061_0003_b_13L「大覺國師　肇立台宗　寡集達摩九山門高行釋流」國淸寺住持妙應大禪師墓誌銘 0061_0003_b_14L「大覺西遊　敎觀東流　是故詔立　始祖之碑」林存撰南嵩山仙鳳寺海東天台始祖大覺國師碑 0061_0003_b_15L「□□國師　西遊於宋　傳華嚴義　兼學天台敎觀　以哲宗元祐元年高麗宣 宗三年丙寅　□尊智者　別立宗家　于 0061_0003_b_16L時叢林衲子　傾屬台宗者十六七」雲門寺圓應國師碑 0061_0003_b_17L「議天台者　以大覺爲始祖」▣▣寺□□□□台宗贈謚圓覺國師碑 0061_0003_b_18L○

0061_0004_a_01L　발서그當時부터　大覺國師를天台宗始祖로推戴하고　仙鳳碑寺에는　大書特筆로써「海東天台始祖」라한 0061_0004_a_02L것이어니와　그派系가엇지되엇는가를　한번考察하건대 0061_0004_a_03L大覺國師以上은 0061_0004_a_04L龍樹……北齊惠文……(乃至)……四明知禮―――南屛梵臻―――慈辯從諫―――大覺義天 0061_0004_a_05L大覺國師以下로는 0061_0004_a_06L 0061_0004_a_07L大覺 0061_0004_a_08L元景王師樂眞 0061_0004_a_09L德麟 0061_0004_a_10L雙峰翼宗 0061_0004_a_11L圓明國師澄儼 0061_0004_a_12L月南寺住持僧麟 0061_0004_a_13L見佛寺住持慧素 0061_0004_a_14L師子寺住持□□ 0061_0004_a_15L景蘭 0061_0004_a_16L連妙 0061_0004_a_17L僧統昶元 0061_0004_a_18L僧統稱道 0061_0004_a_19L僧統理琦 0061_0004_a_20L僧統俊韶 0061_0004_a_21L僧統□闡 0061_0004_a_22L國淸寺住持敎雄 0061_0004_a_23L圓覺國師德素　門弟一千二百餘人 0061_0004_a_24L通炤僧統智稱　門弟一百餘人 0061_0004_a_25L禪師　四人 0061_0004_a_26L三重　九人 0061_0004_a_27L重大師 0061_0004_a_28L大師 0061_0004_a_29L道官 0061_0004_a_30L入選學徒 0061_0004_a_31L一百三十四人

0061_0004_b_01L首座學淵等 0061_0004_b_02L三重令玄等 0061_0004_b_03L重大師應周等 0061_0004_b_04L大師思俊等 0061_0004_b_05L大德自寧等 0061_0004_b_06L首座道憐 0061_0004_b_07L壽介 0061_0004_b_08L　以外에도　諸文에散在한天台宗匠中에　昭穆을正確히알수업는者가不少하나　모다大覺國師의後裔임은 0061_0004_b_09L異議할것도업나니 0061_0004_b_10L 0061_0004_b_11L均定　圓妙國師了世　靜明國師天因 0061_0004_b_12L元瑩 0061_0004_b_13L玄湛 0061_0004_b_14L法安 0061_0004_b_15L天回 0061_0004_b_16L讀經者千餘指 0061_0004_b_17L請遊緣化三十妙手 0061_0004_b_18L度弟子有三十八人 0061_0004_b_19L王公大人牧伯縣宰尊卑四衆題名入社者三百餘人 0061_0004_b_20L遠結妙因者不可勝數 0061_0004_b_21L圓皖 0061_0004_b_22L正觀 0061_0004_b_23L(三代) 0061_0004_b_24L(十代) 0061_0004_b_25L眞靜國師　靜照禪師而安　浮庵無寄 0061_0004_b_26L圓慧國師　順庵義璇　熙庵 0061_0004_b_27L無畏國師混其　行乎　信諶　坦奇 0061_0004_b_28L又有

0061_0005_a_01L「前乎無畏者曰禧曰因　後乎無畏者曰芬曰璉曰泓曰㷔　及今堂頭曰吉」開城妙蓮寺重興碑 0061_0005_a_02L「龍巖寺住持奉福君神照」水原萬義寺祝上華嚴法華會衆目記 0061_0005_a_03L「大天台宗師國一都大禪師玄見等韻釋三百三十指　皆一時天台碩德」仝上 0061_0005_a_04L「外護前洪濟寺住持大禪師□一等一百九十指」上仝 0061_0005_a_05L「天台宗祖丘國師」朝鮮歷代實錄太祖甲戌條 0061_0005_a_06L「天台宗判事懶殘子(即福利君)」牧隱集 0061_0005_a_07L「圓天台」仝上 0061_0005_a_08L　等이　擧皆當時에名振하든이들인즉　大覺國師以後에　天台宗이얼마나　旺盛하엿든가를알수잇는바이며 0061_0005_a_09L○ 0061_0005_a_10L　이에서다시一言하랴는問題는　即所謂「天台法事宗과　天台䟽字宗」이라는것이니　支那台宗의山內ㆍ 0061_0005_a_11L山外는　事造三千等肯否로써　그範圍라도집작할수잇지마는　法事ㆍ䟽字의分派는　果然무엇에말미암아 0061_0005_a_12L인지를　자세이알수업는바이다。麗末鮮初에잇서서　禪宗과한가지宗風을가장振揚하든것은天台宗인즉　天 0061_0005_a_13L台宗의䟽字ㆍ法事의內容을모르고는　朝鮮中古의佛敎史上에　一大隧道를通過할수업는바이다。그럼으로 0061_0005_a_14L此를思索한지가　可謂時日을싸앗다할만도하지마는　아즉도少毫의確據를엇지못한것이　莫大한遺感이라 0061_0005_a_15L하지아니할수업다。但只字義에만依하야본다할지라도　䟽字宗은文字義解만을직히고　法事宗은儀式懴法 0061_0005_a_16L가튼것을主로한듯하니　만일그러타고肯定할것가트면 0061_0005_a_17L　䟽字宗은다시말할것업시　智度論ㆍ中觀論으로비롯하야　法華玄義ㆍ法華文句ㆍ法華止觀이며　乃至釋籤 0061_0005_a_18L䟽記ㆍ補行ㆍ金▣ㆍ義例等　章安ㆍ左溪ㆍ毘陵의結集記述한諸書를　專門으로硏究하고　解釋하야觀法을 0061_0005_a_19L行하는派일것이無疑하거니와　法事宗이라고　特別한名稱을세우게된것은　반드시엇더한特點이잇지아니 0061_0005_a_20L하면　아니되엿슬것이다。그럼으로　筆者는스사로　天台法事宗의宗祖는　康津萬德山白蓮社에잇든　圓

0061_0005_b_01L妙國師가其人이되리라고　敢히斷言하는바이니　崔滋가撰한　圓妙國師中眞塔碑를　이제節取하야論去하건 0061_0005_b_02L대　그劈頭에 0061_0005_b_03L「前略……惟龍樹大士病之　發明宗極　破一切異論　開三觀妙門　惠文惠思　祖述相繼　而智者大師　天 0061_0005_b_04L縱妙悟　再敭木鐸　至於章安結集之　二威傳授之　左溪述之　毘陵記之　憲章大備　可擧而行　本朝有 0061_0005_b_05L玄光ㆍ義通ㆍ諦觀ㆍ德善ㆍ智宗ㆍ義天之徒　航海問題　得天台三觀之旨　流傳此土　奉福我國家　其來 0061_0005_b_06L尙矣　至如開普賢道場　廣勸禪誦　盖闕如也　惟師當宗敎陵寢之日　立大法幢　駭未聞之俗　生無根之信 0061_0005_b_07L使祖道中興　施及無垠　非承本願力　應生季末　爲如來所使　行如來事者　安能如是哉」 0061_0005_b_08L아하엿스니　初로부터「其來尙矣」까지는　天台宗의傳來하는通規를들어서　그病弊와不遞를말한것이오 0061_0005_b_09L「至如」以下로는　正히大師의法事宗開立한것을　摠明한것이며　그開宗하게된動機를　下文에적엇스되 0061_0005_b_10L「甞晏坐一室　陶神妙觀。忽自念言　若不發天台妙解　永明壽百二十病　何由逃出　因自警悟　及講妙 0061_0005_b_11L宗　至是心作佛　是心是佛　不覺破顏　自後　樂說妙宗　辯慧無㝵　抑籲衆修懴　懇至精猛　日禮五十 0061_0005_b_12L三佛十二遍　雖祁寒酷署　未甞懈倦　禪流號爲徐俗姓 徐氏懴悔」 0061_0005_b_13L라하엿스니　百二十病을逃出하기爲하야　天台妙解를發하고　天台妙解를發하기爲하야　修懴精猛한것이 0061_0005_b_14L니　自己스사로하는修懴이即是　五十三佛에每日十二囘식遍禮하는것이며　大衆을普化시키는데는엇더케 0061_0005_b_15L하엿는가하면　그下文에 0061_0005_b_16L「以壬辰夏四月八日　始結普賢道塲　修法華三昧　求生淨土　一依天台三昧儀　長年修法華懴　前後勸 0061_0005_b_17L發」 0061_0005_b_18L　이라하니　이것이衆人으로하여곰　懴法을精修하기爲하야　普賢道塲을開하고　法華懴을修한것이라　天 0061_0005_b_19L台三昩儀를一依하얏다하니　그儀式은想必智者의「法華三昧懴儀」를　主로하고　兼하야 0061_0005_b_20L南嶽思大禪師立誓願文　陳藝思撰

0061_0006_a_01L方等三昧行法　隋智▣說 0061_0006_a_02L法華三昧行事運想補助儀　唐湛然撰 0061_0006_a_03L略法華三昧補助儀 0061_0006_a_04L禮法華經儀式 0061_0006_a_05L金光明懴法補助儀　宋遵式集 0061_0006_a_06L金光最勝懴儀　宋知禮集 0061_0006_a_07L熾盛光道塲念誦儀　宋遵式撰 0061_0006_a_08L等을兼行하엿슬것이니　그下文에또하엿스되 0061_0006_a_09L「每禪觀誦授之餘　誦法華一部　念準提神呪一千遍　彌陀佛號一萬聲　以爲日課」 0061_0006_a_10L라한것이　그것을大槪道破한것이며 0061_0006_a_11L「甞自謂一門　敎海浩汗　學者迷津　乃撮綱要　出三大部節要　鏤版流行　後進多賴焉」 0061_0006_a_12L이라한것은　아마도　天台宗所依인玄義ㆍ文句ㆍ止觀의三大部에서　法事에關한綱要를撮錄刋行하엿슬것 0061_0006_a_13L이니　그銘에하엿스되 0061_0006_a_14L前略「龍樹排邪　發揮正印　智者繼起　判釋申明　人知一路直進其行　師其嫡孫　達三種觀　普賢道塲 0061_0006_a_15L祖開東韓　勸誦蓮經　誦者日盛　噫師之心　確乎剛正　利名不誘　魔外難凌　孤立海內　光揚祖燈　悟 0061_0006_a_16L解方明　修懴念切」下略 0061_0006_a_17L이라하엿스니「普賢道塲　祖開東韓」의八字가　分明히「天台法事宗」의　開宗한元祖임을直說한것이아니 0061_0006_a_18L고무엇이랴 0061_0006_a_19L○ 0061_0006_a_20L　더욱이林桂一의撰한바　萬德山白蓮社靜明國師　(諱는天因이니圓妙國師의弟子)　語錄序에

0061_0006_b_01L「抵萬德山　叅圓妙國師　旣零染　因造謁松廣諶和尙　得曹溪要預　而還舊山　袛服師訓　誦蓮經　始開 0061_0006_b_02L普賢道塲…………後國師　傳天台敎觀　慧解果發　機辯風生」 0061_0006_b_03L이라하얏스니　普賢道塲은곳이른바「法事」일것이오　敎觀은이른바「䟽字」일것인데　이에「曹溪宗要領」을 0061_0006_b_04L얻고도　舊山에도라온後로는　恩師의訓戒를克服하야　法華經을日誦하며　普賢道塲을開하엿고　天台의 0061_0006_b_05L敎觀은　그後에傳하엿다한즉　이것은「䟽字」보다「法事」를더緊急하게녁이어서　먼저「法事」부터가르치고 0061_0006_b_06L「䟽字」는나종에가르친것이　明瞭하게나타나는바이며　浮庵無寄禪師는　白蓮社第四世眞靜國師의嫡嗣인 0061_0006_b_07L靜照大禪師而安의弟子인데　始興山에서「誦蓮經　念彌陀　畵佛書經　爲日用者　埀二十年」 0061_0006_b_08L이라하엿스니　이것이即是　自己의宗派에서相傳하는　法事로써日用을삼은것이라고明言할만한바이다　그 0061_0006_b_09L럼으로이에서는　高麗天台宗의始祖는　大覺國師이지마는　圓妙國師는이에다가　다시懴法을加行하야　普 0061_0006_b_10L賢道塲을始開함으로부터「天台法事宗」이라는一派가　儼然히自立하게되고　他의一派는　此를料揀하기 0061_0006_b_11L爲하야「䟽字」의二字로써宗名에쓰우게된것이다 0061_0006_b_12L　말이몹시長遑하여젓스나　다시一言으로簡明하게重述하랴면　곧「高麗以前新羅의天台宗(法華宗일지) 0061_0006_b_13L은　玄光法師의開宗이오　高麗의天台宗은大覺國師의始興이며　다시天台法事宗은　圓妙國師의分立한것 0061_0006_b_14L이라는말에　더지내지안는다 0061_0006_b_15L○ 0061_0006_b_16L　始興宗은　또한무엇인가　아즉지　此宗의正軆는알지못하나　여러方面으로推想하여서　此亦是天台 0061_0006_b_17L宗의一派라고　생각하는바이다　그러나　엇지하여서「始興」二字를冠하게되엿는가를　먼저말할必要가 0061_0006_b_18L잇스며　然後에始興宗이엇지하여서　天台宗이냐는것을　말하여야되겟다 0061_0006_b_19L「始興」二字는恒常말하는바와가치　山名을비러서宗名을만든것이니 0061_0006_b_20L「▣勝國時　至借山名　設曹溪始興兩宗　中分一國名藍而誇之」趙宗著撰昇平府曹溪山松廣寺嗣院事蹟碑

0061_0007_a_01L「竟到始興山　卓一草庵而捿遲」如來行蹟頌跋 0061_0007_a_02L라하엿스나　而今에는始興山의正軆를알수가업게되엿스니　歷史의錯落이이러틋甚함을痛恨하는바이나意 0061_0007_a_03L者컨대始興山의名字가　上古로부터온것이아니라　始興宗을開宗하든同時에　山名까지엇더한舊名을바리 0061_0007_a_04L고　新名을取하야　始興山을만들고　다시山名을取하야　宗名을삼은듯하니　그러치아니하면　宗은비록 0061_0007_a_05L업서지고　그宗에屬햇든寺刹은비록업서지고　그宗에傳해오든歷史는아모리업서젓슨들　山만이야누가떠 0061_0007_a_06L가지아니하엿슬터인데　古今의書籍에山名이나타나지아니하고　一幅의版圖에山名이남아잇지아니하단말 0061_0007_a_07L인가? 0061_0007_a_08L　그러나　天台宗의一派인것은確實無疑한바이니　浮庵無寄禪師가　天台法事宗의宗主　白蓮社圓妙國師 0061_0007_a_09L의第六世法弟로　始興山에서「如來行蹟頌」을짓고　誦蓮經　念彌陀　畵佛　書經으로　二十餘年日用을 0061_0007_a_10L삼앗슨즉　그때로말하면　各寺刹이各各宗派가달라서　自己宗派의寺刹이아니면　敢히居接하지못하엿나니 0061_0007_a_11L「謹按本寺　舊隷始興宗　屢改其額　曰光巖　曰雲巖　載於山川裨補之記　峯曰舞仙　水曰涵池　皆有 0061_0007_a_12L所指云　先王　通釋典　尙禪宗　迺曰　法本無二　况寺院乎　遂以曹溪天和寺　隷始興宗　曰無敢復顧 0061_0007_a_13L光巖也　以光巖寺　隷曹溪宗　曰無敢復望天和也　爭端於是絶矣」李穡撰廣通普濟禪寺碑銘 0061_0007_a_14L라한一節만보아도　天台宗僧이아니면　天台宗寺刹에들어가지못하고　天台宗寺刹이아니면　天台宗僧을 0061_0007_a_15L容納지아니하엿는데　浮庵이自稱天台宗末學으로　始興山에居하엿스니　이것이무엇보다도　天台宗의一 0061_0007_a_16L派인것을　事實已上으로明白하게드러내는것이다。 0061_0007_a_17L　如同하엿던　始興宗이朝鮮自立宗派의一임은　누구나앙탈할수업는사실이라고하야둔다。 0061_0007_a_18L筆者의淺短한배움으로「朝鮮에서自立한宗派」라는大問題에　붓을대이게된것은　兒初부터「제힘모르고물건너랴는格」이지마는　그 0061_0007_a_19L러케나마라도　各宗을모다더듬어볼가하엿든것이　압만하여도道門宗ㆍ中道宗가튼데는　손길이자라지못함으로　이다흠機會를기다 0061_0007_a_20L리오니　讀者는諒解하야주시기를바람니다。

0061_0007_b_01L十二相緣法에對하야 0061_0007_b_02L許永鎬 0061_0007_b_03L四 0061_0007_b_04L 十二相緣法의各支를　觀念形式　또는　論理形式 0061_0007_b_05L으로보아　十二各支의關係를　純粹히論理的相關關 0061_0007_b_06L係　依存關係로　보는것이　論理的解釋이다。支와 0061_0007_b_07L支사이의條件주는關係即依存關係로보는것이이것이 0061_0007_b_08L다。和辻氏는　法과法사이의依存關係라고하지마는 0061_0007_b_09L氏는　法을存在를　存在되게하는것으로　即老死支 0061_0007_b_10L를　老死로보는것이아니라　老死一般을可能케하는 0061_0007_b_11L普遍的形式即先驗形式을　法으로　보는것은　나의 0061_0007_b_12L法에對한見解와　다름으로　이論理的解釋이　法과 0061_0007_b_13L法사이의依存關係를　말하는것이라하지마는　나의首 0061_0007_b_14L肯하기어러운語法이다。그러나　그만큼　이解釋은 0061_0007_b_15L바른길을　밟엇다할수잇고　또그解釋結果가　支와 0061_0007_b_16L支사이의依存關係를　直線的으로보는前提아레서　唯 0061_0007_b_17L法的解釋과　同一한解釋―――서로다른部分이　좀　잇 0061_0007_b_18L지마는―――의結果를　가저온다고본다。氏는　確實 0061_0007_b_19L히　唯法的立塲을　認識하면서도　先驗的立塲을　버 0061_0007_b_20L리지안엇다는것을　말하는것을　遺憾으로생각한다 0061_0007_b_21L　이解釋의叙述에　들어가기前에　잠ㅅ간　말할것 0061_0007_b_22L은　宇井氏의解釋(印度哲學硏究(其二)의十二緣起의觧釋叅照) 0061_0007_b_23L은　和辻氏의解釋(原始佛敎의實賤哲學의緣起說叅照)　보다 0061_0007_b_24L所謂論理的으로　들純化―――그러타고　宇井氏의것 0061_0007_b_25L이　和辻氏의解釋보다　못하다는말은　아니다――― 0061_0007_b_26L하엿슴으로　주장으로　和辻氏自身의말을　빌려서 0061_0007_b_27L이解釋의叙述을　나아가게하고십다는말이다。 0061_0007_b_28L　「………老死는　다맛　老와死만을　意味하는것이 0061_0007_b_29L아니고　나서　옴겨서　죽는다는것의苦　即無常苦 0061_0007_b_30L그것을　意味하는데지나지안는다。………만일　우리 0061_0007_b_31L의解와가치　그것이　(無常苦)　存在를　法으로부터

0061_0008_a_01L난호는바　그法即가장廣汎한存在의法이라고한다면 0061_0008_a_02L이러한法을　老死라는槪念이　緣起思想의最初부터 0061_0008_a_03L意味하엿다는것은　혹시　斷言할수업슬는지모른다 0061_0008_a_04L그러나　結局에는　老死가　無常(Vergäuglichkeit) 0061_0008_a_05L과同義로　써지게되엿다는것은　疑心할餘地가업다 0061_0008_a_06L………」(仝書三○三―三○四) 0061_0008_a_07L　나는　便利上　唯法的解釋의順觀解釋과　對比하 0061_0008_a_08L면서　同異를　말하고저한다。苦를　老死로부터　떼 0061_0008_a_09L지안고　老死苦(無常苦라하엿다)로본것은　을타。 0061_0008_a_10L老死를　떠나서苦는업다。老死그것이　苦다。그러 0061_0008_a_11L나　老死를無常으로보는것은　을타고할수는업다。 0061_0008_a_12L無常은　無我에서　본것이다。老死는　我執에서본 0061_0008_a_13L것이다。無我에서본無常속에는　老死가了別되지안 0061_0008_a_14L는다。그럼으로　無常은　苦가아니다。老死가　苦 0061_0008_a_15L이다。無常의흐름우에　限定된老死를　抽象하고　取 0061_0008_a_16L着하고　愛戀하는때문에　苦가　잇는것이다。老死 0061_0008_a_17L는　固定된無常이다。그러치안코　그대로　無常을 0061_0008_a_18L老死라고본다면　無常을　證得하드래도　우리는　苦 0061_0008_a_19L로부터　老死로부터　解脫할수업는것이아닐가?　勿 0061_0008_a_20L論老死를떠나서　無常은업다　無常을떠나서　老死 0061_0008_a_21L는업다。그러나　老死苦는　無常苦가아니다。老死 0061_0008_a_22L를　無常과同義로　써젓스니　쓴것으로　이러한意 0061_0008_a_23L味을　모르고　同義로쓴것이아닌것은　그의叙述上 0061_0008_a_24L으로보아　짐작할수잇스나　述語上으로라도　區分 0061_0008_a_25L할必要가잇기로　말하는것이다。 0061_0008_a_26L　老死는　무엇을말미암아　잇느냐?　(Kimpaceaya 0061_0008_a_27Ljaramaranan　ti?)　남(生)을말미암아　老死가잇다 0061_0008_a_28L(Jatipaccaya　jaramaranan　ti?) 0061_0008_a_29L　「………　나서　옴기고　죽는다」는　生老死의無 0061_0008_a_30L常이　老死에　含意되엿다고하면　이生은다맛　生 0061_0008_a_31L老死를　生과老死에난호아　생각한것이아니라　生 0061_0008_a_32L老死의無常을　條件주는法으로서의生이라하야할것 0061_0008_a_33L이다」即「一般으로　어떤것이　그것으로잇는것이 0061_0008_a_34L되는　即　그存在를開始하는뜻으로」解하지안으면 0061_0008_a_35L안된다「그런데　이存在는　無常한存在에지나지안 0061_0008_a_36L는故로　無常하다는것의開始가「生」의意義로　解 0061_0008_a_37L하지안으면안된다。여게서　無常에條件주는法으로 0061_0008_a_38L서의生의意義가　明確해진다」이러케해서「지나가 0061_0008_a_39L는것을　老死　(Vergehen)　라일음한다면　이老死는 0061_0008_a_40L生(Entstehen)을根據로해서　成立한다」(仝書三○五―

0061_0008_b_01L三○六) 0061_0008_b_02L　生을　即老死의開始를　豫想하지안코는　老死는 0061_0008_b_03L생각할수도업고　잇슬수도업다。이意味에잇서서　이 0061_0008_b_04L解釋은　을타。그러나　生을　單純히　老死에條件 0061_0008_b_05L주는法으로서의生으로　解釋하는것은　넘어나　論 0061_0008_b_06L理를지나친것이아니냐?　老死는　生을　豫想하지 0061_0008_b_07L안을수업다。그러나　生은　老死를豫想치안코라도 0061_0008_b_08L把握할수잇느냐?　生을떠나서　老死는업다는解釋 0061_0008_b_09L은　을티。그러나　老死를떠나서　生은　잇슬수잇 0061_0008_b_10L느냐?　老死그것이　발서對象化된生이　아니냐? 0061_0008_b_11L老死그것을　對象化하지안코　生을　생각할수잇느 0061_0008_b_12L냐?　老死그것이　生이　아니냐?　老死에條件주 0061_0008_b_13L는法으로서의生은　論理的일동안은　老死로말미암 0061_0008_b_14L아　條件받지안는것이냐?　卽生에　條件주는法으 0061_0008_b_15L로서의老死는　잇슬수업는것이아니냐?　나는　이 0061_0008_b_16L것으로　論理的解釋의不完全을　말하랴고한다。老 0061_0008_b_17L死에條件주는法으로서의生이다시　老死로말미암아 0061_0008_b_18L條件받는것은　論理上으로보면　循環論이기때문이 0061_0008_b_19L다。그럼으로生은　老死의開始을　意味한다는것보 0061_0008_b_20L다는　老死의轉變그것으로　意味하고십다。그럼으 0061_0008_b_21L로　經에서　老死苦를　區分아니하듯이　生老死　또 0061_0008_b_22L는　生死를　區分하지아니한것의意義가　여게잇는 0061_0008_b_23L줄안다。그럼으로　法的立塲에서는동안　緣生有老 0061_0008_b_24L死만이아니라　緣老死有生도　確實한것이다。 0061_0008_b_25L　그러면　生은　무엇을말미암아　잇느냐?　有를 0061_0008_b_26L말미암아　生이잇다(Bhavapaccaya　jatiti) 0061_0008_b_27L　「有는　近來Werden(〓becoming)으로　譯되여지 0061_0008_b_28L기를　要求하는말이나　그러나「잇다」는것은　모 0061_0008_b_29L다　時間的으로　無常으로서잇다는것인데　常　또 0061_0008_b_30L는無時間的의것은　잇다는것이아니라는原始佛敎의 0061_0008_b_31L根本的立塲에서생각하면　차라리　有라고하는譯語 0061_0008_b_32L가　適當하다고　생각한다。끈임업는　Werden　이아 0061_0008_b_33L닌有는　잇지안흐나　그러나轉變하면서도「잇는것」 0061_0008_b_34L이　即時間的으로「잇는것」이　여게서는　重大하 0061_0008_b_35L다」「우리는　압헤서　無常인存在의開始를　生의 0061_0008_b_36L라하엿스나　그러나　이開始로말미암아　비로소　存 0061_0008_b_37L在一般이　잇게되는것은아니다。存在의開始는　도 0061_0008_b_38L로혀　存在一般을豫想하고서　비로서　말할수잇는 0061_0008_b_39L것이다」即「生은　時間的으로잇는것을　地盤으로 0061_0008_b_40L하고　成立한다」(仝書三○八―三○九)

0061_0009_a_01L　(有를　獨逸語　Werden　으로譯한것이　조타고 0061_0009_a_02LT.　W.　Rhys　Davids까지　英語가Weorthen을버리 0061_0009_a_03L고　Becumen을가진것을　後悔한다고하나　有에 0061_0009_a_04LWerden　을對譯한것은　그리同意못할譯으로　나는 0061_0009_a_05L생각한다。도로혀　生에　適當한말가치　생각된다) 0061_0009_a_06L　時間的으로　無常으로서　잇다　(時間的に無常と 0061_0009_a_07Lして有る)는말이　넘어漠然한　表現이다。有라는 0061_0009_a_08L것은　觀念的이고　時間的이고　空間的이고　認識 0061_0009_a_09L的이고간에　自己自身을　限定하고　對象하는것이 0061_0009_a_10L다。即有라는것은　限定이라는말이다。어떤點으로 0061_0009_a_11L부터　어떤點까지　局限되는것이다。그럼으로　有 0061_0009_a_12L를　界라고하드래도　相關은업다。그런때문에　三 0061_0009_a_13L有를　三界라고도한다。有가업시　界가업시　即限 0061_0009_a_14L界가업시　生은　잇슬수업다。老死는　잇슬수업다 0061_0009_a_15L그것이업스면　無我요　無常이다。이有로말미암아 0061_0009_a_16L衆生世界가　限定되는것이다。生를보고老死를보는 0061_0009_a_17L三有　三界가　建立된다。그럼으로　有가　生老死 0061_0009_a_18L를　可能케하는同時에　生老死가　有를　可能케하 0061_0009_a_19L는것이다。有를떠난生老死가업고　生老死를떠난有 0061_0009_a_20L를　豫想할수업는때문이다。 0061_0009_a_21L　老死도　存在로잇고　生도　存在로잇지마는　嚴 0061_0009_a_22L格하게말한다면　이有에다　存在라는現代語를　對 0061_0009_a_23L置하는것이　좀　을흘것이라고생각한다。本來存在 0061_0009_a_24L라는말이　限定되여서잇다는것을　意味하는때문이 0061_0009_a_25L다　그런데　이三有　三界를　實在的으로보아　欲 0061_0009_a_26L界에는　人間　畜生　餓鬼　修羅等의住界라하고　色 0061_0009_a_27L界는　梵天　四禪、無色界를　空處　乃至非有想非 0061_0009_a_28L無想處로　解釋하는것은　정말로　外道思想을注入 0061_0009_a_29L시켜　解釋한것이라는것은　一般이　承認하는바이 0061_0009_a_30L다。欲界　또는　欲有란　情欲界요　色界란　唯物 0061_0009_a_31L界요　無色界란　觀念界를　가르친것이다　(더通俗 0061_0009_a_32L的으로말한다면　佛陀當時의一般사람의界는　欲界 0061_0009_a_33L요　波羅門들의梵界는　無色界요　順世外道　邪命 0061_0009_a_34L外道라든지　耆那敎가튼　六師外道思想의唯物界는 0061_0009_a_35L色界라고보는것이　그리틀린附會라고는　생각지안 0061_0009_a_36L는다) 0061_0009_a_37L　有는　왜　잇느냐　取로말미암아　有잇다　(Upa- 0061_0009_a_38Ldana　paccayo　bhawo　ti) 0061_0009_a_39L　「取는　字義에따르면「取하는것」「잡는것」「쥐 0061_0009_a_40L는것」의뜻이나　經典의用例에서는「取着」「固執」

0061_0009_b_01L等을　感味한다。註釋(巴利本長阿含)　에말하기를 0061_0009_b_02L「만일　어떠한것에말미암거나　어떠한方法으로서 0061_0009_b_03L나　어떠한것에서나　取着이업섯드라면　例하면　欲 0061_0009_b_04L取　見取　戒禁取　有我論取가업섯드라면　이러케 0061_0009_b_05L取着이　一般으로업고서　이取의滅에서　有가認識 0061_0009_b_06L되여서질까」라고」이러케「이러한取着의最高類로 0061_0009_b_07L서의取着一般이　잇지아니하면　모든有는　잇슬수 0061_0009_b_08L업다……」「取로말미암아　有잇다는것은　모든　잇 0061_0009_b_09L는것이　取着된것으로잇다는말이다」「取를　이러 0061_0009_b_10L케解하면　그것이「時間的으로잇는것」으로서의有 0061_0009_b_11L의根據이라는것이　明確하게될것이다。時間的으로 0061_0009_b_12L잇다。卽變化하면서存在한다고하기爲해서는　그變 0061_0009_b_13L化의前後를緊着하는것으로서의取着一般이　업서서 0061_0009_b_14L는될수업다」(仝書三一六―三一九) 0061_0009_b_15L　有를　自己限定의領域을　表示하는것이라면　取는 0061_0009_b_16L自己取執의境界를　意味하는것이다。取着업시는　有 0061_0009_b_17L를　豫想할수업는同時　그러나　自己限定의領域이 0061_0009_b_18L豫想되지안코　自己取執의像界가　把握될수잇느냐 0061_0009_b_19L?　取업시는　生老死를　豫想할수업는것과가치　生 0061_0009_b_20L老死有를떠나서　取는　成立될수업다。그럼으로　老 0061_0009_b_21L死→生→有→取의相緣關係만　可能케한것이아니라 0061_0009_b_22L老死←生←有←取의相緣關係도　可能한것이다。或 0061_0009_b_23L은말하기를　그것은　佛敎에업는解釋이라고　疑心 0061_0009_b_24L업시　拒絶해버릴는지　모른다。내亦是　淺識寡聞 0061_0009_b_25L으로　豐富한證左얻지못한것을　섭섭하게생각하나 0061_0009_b_26L그러나　그러한解釋이　업는것은아니다。임의　잇 0061_0009_b_27L다면　반듯이　만흔것을　要할必要가업다。法的立 0061_0009_b_28L塲에서는　그러케　解釋하지안을수업다면　그러한 0061_0009_b_29L解釋을　證示하는經句가　一二에그친다하드래도　그 0061_0009_b_30L러한解釋의正當을　證하는것이다。漢譯長阿含大緣 0061_0009_b_31L經에「……阿難我以此緣知　識由名色　緣名色有識 0061_0009_b_32L我所說者義在於此　阿難是故　名色緣識　識緣名色 0061_0009_b_33L名色緣六入　六入緣觸　觸緣受　受緣愛　愛緣取　取 0061_0009_b_34L緣有　有緣生　生緣老死　憂悲苦惱　大苦陰集…」 0061_0009_b_35L이라고　明白히　解釋되여잇다。그리고　雜阿含十 0061_0009_b_36L二에서도「……識有故名色有　識緣故名色有　我是 0061_0009_b_37L作思惟時　齊識而還不能過彼　謂緣識名色　緣名色 0061_0009_b_38L六入處　緣六入處觸……受―愛―取―有―生―老死 0061_0009_b_39L…」라고　잇다。이러한貴重한經句가잇는것도不拘 0061_0009_b_40L하고　一列的으로만　解釋한것은　奇怪한일이다。

0061_0010_a_01L그런데　巴利本에만　이句節들이　업는것은　우리 0061_0010_a_02L로하여곰　宇井伯壽氏가　그著印度哲學硏究(其二) 0061_0010_a_03L原始佛敎資料論에서　敎團分裂　部派로말미암아　佛 0061_0010_a_04L陀의金口直說이　얼마나　取捨編改하엿는가를論證 0061_0010_a_05L한結論을　首肯케한다。「結局나의말하는佛陀의說 0061_0010_a_06L또는根本佛敎의說은　우리의論理的推論우에　搆成 0061_0010_a_07L될것으로서　그밧게는　到㡳히알수업다는것에　歸 0061_0010_a_08L着된다。現今의經律에잇는것은　모다　幾代間그의 0061_0010_a_09L傳持者　經作者　經編纂者의그려낸것에지나지아니 0061_0010_a_10L하니　말하면　그런사람들의본바를　나타낸것에지 0061_0010_a_11L나지아니한때문이다。故로　그核心的의것만을取하 0061_0010_a_12L는外에는　資料로서　採用못할것은　當然하다」(仝 0061_0010_a_13L書一七四頁)　고하엿다。그러면　우리는　敎法의正慧 0061_0010_a_14L證觀으로말미암아　그核心的敎法을　法的立塲에서 0061_0010_a_15L解釋하는任務로만말미암아　佛陀直說의法을　把握 0061_0010_a_16L할수잇는同時에　佛陀直說의敎로서　整理할수잇슬 0061_0010_a_17L것이라고　밋는다。 0061_0010_a_18L　그러하다면　설사　佛說의證左가업다하드래도　이 0061_0010_a_19L러한解釋이　을치안타는疑問은　成立할수업거늘　하 0061_0010_a_20L물며經句가　明白하게　우리의게　보이는以上　그 0061_0010_a_21L러한解釋을　捨避하는것은　决코　穩當한佛法理解 0061_0010_a_22L의態度라고는할수업슬것이라고　밋는다。 0061_0010_a_23L　그러함으로　十二緣支를　一列的으로解釋하게되 0061_0010_a_24L기는　輪廻說的解釋　胎生學的解釋과함끠　發生된 0061_0010_a_25L것이아닌가　생각한다。이解釋에따르는동안은　十 0061_0010_a_26L二緣支의本來의意義인相緣關係는　그解釋을　可能 0061_0010_a_27L케할수업는때문이다。그들의解釋에따르는동안　老 0061_0010_a_28L死를말미암아　生이잇슬수업는때문에다。 0061_0010_a_29L　다음에　取는　왜잇느냐?　愛를말미암아　取가 0061_0010_a_30L잇다(Tanha　paccaya　upadana　ti) 0061_0010_a_31L　「이愛는　欲이라도譯되는　本來는　渴을意味하 0061_0010_a_32L는것이다。채워지기를求해서　마잔는能動性이다」 0061_0010_a_33L그런데　압헤서」欲取를　情欲에對한執着이아니고 0061_0010_a_34L情欲的執着　即情欲의基礎로되는執着의뜻」으로　解 0061_0010_a_35L하엿는데　여게서도「欲愛는　情欲에對한渴愛가아 0061_0010_a_36L니고　情欲을잇게하는渴愛」이다。「情欲이잇기위 0061_0010_a_37L해서는　取에基據하지안으면안되는것가치　또渴愛 0061_0010_a_38L에도　基據하지안으면안된다」「即　이境遇에　取 0061_0010_a_39L―愛의關係는　情欲을잇게하는法의內部에서의層階 0061_0010_a_40L的인　基礎주는關係로　생각지안으면안된다。渴欲

0061_0010_b_01L된다는것이　取着된다는것의根柢에　잇는것이다」 0061_0010_b_02L그러하닛가「有愛(Bhava-tanha)는　有에對한渴愛 0061_0010_b_03L라고하니　여러가지說明이　생겨지지마는　欲有까 0061_0010_b_04L지도　包攝한有는　그自身이　渴愛업시는　잇슬수 0061_0010_b_05L업다。有를　一般으로　잇게하는法으로서의渴愛가 0061_0010_b_06L有愛이다。이와가치　無有愛(Vibhavatanha)도　無 0061_0010_b_07L有(十五)　即滅에對한渴愛인것이아니고　有와相對的 0061_0010_b_08L인無　即無有를　잇게하는法으로서의　渴愛인것이 0061_0010_b_09L다」(仝書三二一―三二三頁) 0061_0010_b_10L　愛(Tanha,　Trsna)는　渴　欲　貪을　意味하는것 0061_0010_b_11L이다。自己所有　存在欲求의作用이다。그럼으로　有 0061_0010_b_12L를잇게하는것이고　取를이르키는것이다。欲有를잇 0061_0010_b_13L게하고　欲取를이르키는것이　이른바欲愛다。色有 0061_0010_b_14L를限定하고　見取를　이르키는것이　色愛다。無色 0061_0010_b_15L有를限定하고　見取를가지는것이　即無色愛다。또 0061_0010_b_16L常見取를잇게하는것이　有愛요　斷見取를잇게하는 0061_0010_b_17L것이　無有愛이다。그럼으로　愛를떠나서　生老死 0061_0010_b_18L有取가　잇슬수업다。또　生老死有取를　떠나서愛 0061_0010_b_19L가　잇슬수업다。여게서우리는　老死→生→有→取 0061_0010_b_20L→愛의緣起關係만이아니라　老死→←生→←有→←取→←愛 0061_0010_b_21L의相依相緣關係를보는同時에　老死生有取愛라는　하 0061_0010_b_22L나의法을　把握할수가잇다。다음에　오는　受와　이 0061_0010_b_23L愛와의關係를볼때　或은　受를受動　愛를動或은愛 0061_0010_b_24L까지의關係를　能動的活動過程으로　受以下六入까 0061_0010_b_25L지를　受動的認識過程으로　或은　愛까지를　生命 0061_0010_b_26L力의根本活動으로　受以下를　知覺　表象의心理的 0061_0010_b_27L條件으로보아　愛를　어떤領納的刺戟으로말미암아 0061_0010_b_28L서이러나는作用으로보랴고하는것이　受―愛의關係 0061_0010_b_29L解釋에잇서서　共通된意圖이다。그러면　愛가잇기 0061_0010_b_30L위해서만　受를　根據로하고　條件주는것만으로볼 0061_0010_b_31L수잇슬가?　取가　愛로말미암아　잇다면　愛가　受 0061_0010_b_32L되지안코　取가　可能하겟느냐?　取가　受되지안 0061_0010_b_33L코　愛가　可能하겟느냐?　有가　受되지안코　愛 0061_0010_b_34L가可能하겟느냐?　老死生이　受되지안코　愛가　可 0061_0010_b_35L能하겟느냐?　또　愛가　受되지안코　有生老死가 0061_0010_b_36L可能하겟느냐? 0061_0010_b_37L　受로말미암이愛가잇다(Vedana-paccaya　tanha　ti) 0061_0010_b_38L　「모든것은　어느것에나의受에서　感受되여잇는 0061_0010_b_39L것으로말미암아　비로소　잇슬수잇다。이경우에도 0061_0010_b_40L心理的이고　物理的이고를뭇지안는다。모도가　感

0061_0011_a_01L受되여서라는일이업스면　잇슬수는업다。그래서　그 0061_0011_a_02L것은　受가渴愛의根據인때문이다。一般으로　아무 0061_0011_a_03L感受도업는곧에는　能動性은　空虛이고　딸아서固 0061_0011_a_04L執된아무것도업다。이러케　能動性은　그自身空虛 0061_0011_a_05L한것이아니고　固執으로말미암아　무엇이든지를　잇 0061_0011_a_06L게하는것으로서는　受即受動性에　基根한것이아니 0061_0011_a_07L면안된다。受容되는것에基根해서　能動하닛가　어 0061_0011_a_08L떤것이　固執되여잇슬수잇는것이다。여긔서도　能 0061_0011_a_09L動性으로서의愛의根據가　그否定인바의受動性에　求 0061_0011_a_10L해저잇는것을　본다」(仝書三二九) 0061_0011_a_11L　感受되여서　渴愛되느냐?　渴愛되여서　感受되 0061_0011_a_12L느냐?　受容을基根해서　能動하고　固執해서잇게 0061_0011_a_13L하는것이냐?　取着하고　渴愛하고　그래서　感受 0061_0011_a_14L를　成立시킨것이냐?　아무리論理的이라하지마는 0061_0011_a_15L論理的先行은　時間的空間的心理的先行을豫想하고 0061_0011_a_16L可能한것이아니냐?　經驗的은　先驗的이　可能케 0061_0011_a_17L한다고한다。그러나　同時에　經驗的이　先驗的을 0061_0011_a_18L可能케한다는것을　否定하랴고하는가?　否定하랴 0061_0011_a_19L고할것이다。論理的先行이　成立될수업는때문이다 0061_0011_a_20L그럼으로　論理的解釋을　要望하는동안　受는　愛 0061_0011_a_21L만을可能케하는制約이될것이다。그러나　受는　十 0061_0011_a_22L二相緣法의各法間의相緣關係에　可能한相緣關係을 0061_0011_a_23L가지고잇다。 0061_0011_a_24L　觸을말미암아受가잇다(Phassa-paccaya　venada　ti) 0061_0011_a_25L　「觸接하는것이　觸의意義」이다「여게서는　受 0061_0011_a_26L動性의根據를求해서　이러한觸接關係가　생각켜지 0061_0011_a_27L는것이다。感受된다는것이　잇슬수잇기위해서는「보 0061_0011_a_28L인다」또는「분간된다」는것가튼觸接關係가　업서 0061_0011_a_29L서는안된다。그러치안트면　感受되여잇다는것은　잇 0061_0011_a_30L슬수업다。이러케해서　受動性의根據는　受動性과 0061_0011_a_31L能動性과를　止揚된契機로서가지는觸接에서　求해 0061_0011_a_32L진것이다。이觸을　感覺의意味로　푸는것은　意觸 0061_0011_a_33L의槪念으로보드래도　不當한것을　알지마는　이러 0061_0011_a_34L케풀므로서　다시　觸―受의關係를　感覺―感情의 0061_0011_a_35L關係로　푼다하면　知的感情과가치　感覺에뿌리박 0061_0011_a_36L지아니한感情이　存在한다는困難에　逢着하지안으 0061_0011_a_37L면안된다」(仝書三三一―三三二) 0061_0011_a_38L　우리는　受로부터이觸支에　이르게된면　相緣法 0061_0011_a_39L의原形이　얼마나阿毘達磨的分析의影響을　받엇는 0061_0011_a_40L가?를　곳　觀破할수가잇다。解釋家들이　能動的

0061_0011_b_01L活動過程　受動的認識過程으로　區分하는것이　决 0061_0011_b_02L코　無理한것이아니라고생각한다。더구나　다음에 0061_0011_b_03L六入이　올때에　더욱이　그생각을　强하게한다。 0061_0011_b_04L生老死가　觸안되고　有가　可能하며　有가　觸안 0061_0011_b_05L되고　生老死가　可能하다고는　아무라도　생가되 0061_0011_b_06L지안는다。觸안되고　受안되고　取가　可能하다고 0061_0011_b_07L는　생각되지안는다。그러하면　우리는　이러케　結 0061_0011_b_08L論할수가잇다。相緣法原形이　十二相緣法系列로　整 0061_0011_b_09L理되엿다하드래도　그것이　决코　整理되고　發展 0061_0011_b_10L된것이아니라　모든것에　抽象하기를許諾지아니하 0061_0011_b_11L는　詳細한分析을導入하엿슬뿐으로　도로혀　混亂 0061_0011_b_12L과反復을惹起시키는以外에　何等增補가업섯다고斷 0061_0011_b_13L定하는것이　올흘것이라고　생각한다。우리가　生 0061_0011_b_14L老死憂悲苦惱―――取―――無知(無明)의相緣法系列이 0061_0011_b_15L또　種種苦―億波提―愛―色의相緣法系列이잇고　老 0061_0011_b_16L死苦―生―有―取―愛―無明의相緣法系列이　잇는 0061_0011_b_17L것을볼때　나의斷定이　决코　獨斷아니라할것이라 0061_0011_b_18L고밋는다。 0061_0011_b_19L　六入을말미암아　觸이잇다　(Sal　ayatana　paccaya 0061_0011_b_20Lphassati)(十六) 0061_0011_b_21L　六入은　六入處라고도한다「六入處는　本來六種 0061_0011_b_22L의領域을　意味한다。眼入處란「보는것의領域」(Seh- 0061_0011_b_23Lgebiet)이다」(仝書二三三)　그런데「眼과色과를緣으로 0061_0011_b_24L해서　眼識이생긴다。그런데　이三法의和合이　觸 0061_0011_b_25L의緣이다」(仝書二四四의引証句〓雜阿含八)(緣眼色眼識 0061_0011_b_26L生　三事和合緣觸)「觸이란　무엇이보이고乃至생 0061_0011_b_27L각킨다라는　六種의觸接關係나마　觸接에　이러한 0061_0011_b_28L六種의領域이잇다고하는것은　觸接自身으로부터서 0061_0011_b_29L나온것은아니다。또　觸을　名과色의接觸으로생각 0061_0011_b_30L해도　보는것乃至생각하는것을　豫想하지안코는　어 0061_0011_b_31L떤것을　그것으로　일음하고　或은　어떤일음을　感 0061_0011_b_32L覺的으로　채울수는업슬것이다。비겨말하면「」 0061_0011_b_33L이란일음을　感覺的으로　채우는것은　츨　보는 0061_0011_b_34L일이업고서는　잇슬수업다。어떠한解釋에따르드래 0061_0011_b_35L도　觸은　六入을緣으로한다고　하지안을수업다」 0061_0011_b_36L(仝書三六一) 0061_0011_b_37L　참으로　六種의觸接自身으로부터　六種의領域이 0061_0011_b_38L나오지안는다고　보는것이　올흘까?　나는　그러 0061_0011_b_39L케　생각되지안는다。이말은　六種의觸을떠나서　觀 0061_0011_b_40L念的이거나　實在的이거나　六種의入域이　잇는것

0061_0012_a_01L을　前提하고서　可能한말이다。도로혀　六觸이　豫 0061_0012_a_02L想됨으로　六入이　可能한것이아니냐?고　反問하 0061_0012_a_03L고십다。主客　內外　先後의空間上　時間上　認識 0061_0012_a_04L上對立的立塲을　排擊하는法所　無我立塲에서는　容 0061_0012_a_05L認할수업는것이　안일까?　이誤謬는　色이　眼根 0061_0012_a_06L을緣해서　眼識이、乃至法이意根을緣해서　意識이 0061_0012_a_07L成立한다는것의發生的解釋을　未脫한所以에서　생 0061_0012_a_08L긴　共通하는誤謬인줄로안다。三法和合이라는말은 0061_0012_a_09L决코異時和合이아니다　同時和合이다。同時和合이 0061_0012_a_10L면　先行後隨가　잇슬택이업다。그럼으로　觸→六 0061_0012_a_11L入의關係는　觸←六入의關係를　搆成시킨다。同時 0061_0012_a_12L에　觸入六入　六入即觸의相緣關係를　이루는것이 0061_0012_a_13L다。同樣으로　老死即生、生即有、乃至의相緣關係 0061_0012_a_14L를　이룬다。 0061_0012_a_15L　名色을말미암아　六入이잇다(Namarupa　paccaya 0061_0012_a_16Lsalaytana　li) 0061_0012_a_17L　「여게에　導入된名色(Namarūpa)의槪念은　벌 0061_0012_a_18L서　佛敎以前의哲學에도　쓰여저잇다。그것은　梵 0061_0012_a_19L의二大示現으로서　名(Nama)은　말(Vag)이고　色 0061_0012_a_20L(Rupa)은　맘(Mano)이라고하엿다」「이解釋이　올 0061_0012_a_21L타면　名은　어떤것을　一定한것으로　일음하는말 0061_0012_a_22L이라는　本來의意味를　일치안코　個軆의本性을　意 0061_0012_a_23L味하는것이다。여기에對해서　色을　맘이라고하는 0061_0012_a_24L것은　理解하기어러운말이라고하나　名을不死　色 0061_0012_a_25L을死滅的이라고하는　다른箇所(Brihadaranyaka　Upㆍ 0061_0012_a_26L1,　4,　7;　6,　3;　Ⅲ,　2,　12.)와對照해서생각하면　超時 0061_0012_a_27L間的의意義로서의名을　現實에서　지고잇는心的經 0061_0012_a_28L驗의意味로　解釋되지안는것도아니다。이러케解釋 0061_0012_a_29L하면　名色은　有意味軆驗이라는意味로　되지안으 0061_0012_a_30L면안된다。그러나　通例는　Rup(Gestalten.―모양짓 0061_0012_a_31L는다)에서나온　Rupa　(Gestalt―(모양、꼴)　形態) 0061_0012_a_32L로서　名으로말미암아　指示되는形象　形態　形軆 0061_0012_a_33L性等의意로　解釋되여　名色은　精神的인本質과外 0061_0012_a_34L的의形軆와의合一된個軆를　意味하는것이라고한다 0061_0012_a_35L우리는　여게서　이解釋이　色은　맘이다라는말에 0061_0012_a_36L一致되지안는것을　論하랴고는안는다。여게서　重 0061_0012_a_37L大한것은　설사　名色이　個軆의意味라고도하자　그 0061_0012_a_38L것을　個軆라는말로서　나타내지안코　名色이라는 0061_0012_a_39L二重의말로서　나타내엿다는　그點이다。即個軆를 0061_0012_a_40L個軆로서把握하지안코　名色으로서　把握햇다는點

0061_0012_b_01L이다」「모든것은　名임과함께　色이다。色임과함 0061_0012_b_02L께　名이다」「名은　말이라고한다。그러나　여게 0061_0012_b_03L서　單純히　말의音과表象이　意味되는것이아니라 0061_0012_b_04L그表出하는「意味」가　意味되여잇는것은　明白하 0061_0012_b_05L다。그럼으로　어떤것의名은　그것을　그것으로서 0061_0012_b_06LBegreifen하는意味이다。Begriff이다。비겨말하면 0061_0012_b_07L꼿이라고할때　그名은　어떤特定의物象의把捉을　意 0061_0012_b_08L味한다」「名업는것은　把捉되지안는것　업는것이 0061_0012_b_09L다」「名은　一切를　덥는것이지마는　그러나　物 0061_0012_b_10L象그것은아니다。꽃이란名으로　把捉되는그것은　이 0061_0012_b_11L名을　채우는名아닌것即色이다」그러나「色으로서 0061_0012_b_12L채우기를要치안는　純粹한名을除하고　생각하면모 0061_0012_b_13L든것은　名色이다」그럼으로「名은　반듯시　어떤 0061_0012_b_14L相에依止해서　換言하면　特殊的限定에서　存立한 0061_0012_b_15L다」「비겨말하면　꽃이라는名과　입히라는名이　제 0061_0012_b_16L각기　意義上特殊性을가지지안으면　그것은　名이 0061_0012_b_17L아니다。이러케　名으로서　名되게하는特殊的限定 0061_0012_b_18L이업스면　色에잇서서　그것으로　일음하는觸六入 0061_0012_b_19L(原書에는　九支緣相法을　解釋하는것임으로　觸 0061_0012_b_20L이라만하엿스나　筆者는　六入을　넛트래도無關함 0061_0012_b_21L으로　나의解釋上便利로　너헛다)은　잇슬수업다」 0061_0012_b_22L(仝書三三三―三三七) 0061_0012_b_23L　名을　槪念(Begriff)이라는것이　正當할까?　아 0061_0012_b_24L니　槪念의라고도　할수잇슬것이다。그러나　不中 0061_0012_b_25L하다는것을　생각하여야할것이다。六入이　六種의 0061_0012_b_26L領域을　表示하는것이면　적어도　名色은　六種의 0061_0012_b_27L領域을　可能케하는것이고　同時에　六種의領域으 0061_0012_b_28L로말미암아　可能되는것이아니면안된다。名色을　난 0061_0012_b_29L호아　名과色　即槪念과形軆를　區分하지안는絶對 0061_0012_b_30L的意義가　이속에　숨어잇는것이다。註釋經(Digha 0061_0012_b_31LNikaya　XV,19)에서「만일　名身　(Namakaya)　을 0061_0012_b_32L認識케하는여러가지의相(Akara)　性(Linga)　特徵 0061_0012_b_33L(Nimitta)　規定(Uddesa)이　업다고하면　이러한相、 0061_0012_b_34L性ㆍ特徵ㆍ規定이업고서　色身(RuPakaya)에서　增 0061_0012_b_35L語觸　(Adhiuacana-samphassa)　이　認識되겟는가? 0061_0012_b_36L안됨니다。만일　色身을　認識케하는　여러가지의 0061_0012_b_37L相　性　特徵　規定이업다고하면　이러한相　性　特 0061_0012_b_38L徵　規定이업고서　名身에서의有對觸　(Patigha-samp- 0061_0012_b_39Lhassa)　이　認識　(Pannayati)　되겟는가?　안됨니 0061_0012_b_40L다」(若依止此相　施設名身　此相若無　爲可施設增

0061_0013_a_01L語觸不?　不也。若依止此相　施設色身　此相若無 0061_0013_a_02L爲可施設有對觸不?　不也〓〓大因緣經)라고　한 0061_0013_a_03L말을보면　名은　그물건을　그물건되게하는相　性 0061_0013_a_04L特徵　規定을　가르친것　即말하면　色의性　色의 0061_0013_a_05L相　色그것을　가르친것이다。同時에　有對觸增 0061_0013_a_06L語觸으로말미암아　생기는　槪念으로보는것이　올 0061_0013_a_07L치안은것은아니나　그槪念(名)은　論理的이고　純 0061_0013_a_08L粹的이고간에　色을떠난　像域가지는것을　容許할 0061_0013_a_09L수업다。그리고　本來에는　名色이라는　두字로서 0061_0013_a_10L表出하기보다　色이라는한자로서　맛당히表示하엿 0061_0013_a_11L슬것이니　또　表示하엿는것이다。그런데　名色이 0061_0013_a_12L라는　두字로서　表出하지안으면안되겟다고하는作 0061_0013_a_13L意를　이속에서　볼때　얼마나　色과名을區分하랴 0061_0013_a_14L는　人間의知的妄見을　새삼스럽게　늣기게하는바 0061_0013_a_15L가잇다。 0061_0013_a_16L　그리고　名色만을　넘어나　特殊的限定으로보는 0061_0013_a_17L것은　妥當하지안타고생각한다。모든것이　特殊的 0061_0013_a_18L限定으로　나타나는것이다。生死도　特殊的限定으 0061_0013_a_19L로　나타나는것이다。모든것이　特殊的限定으로서 0061_0013_a_20L나타나는때문에　이特殊的限定을解除식히는곳에　無 0061_0013_a_21L我가　잇는것이다。解脫이잇고　滅이잇고　涅槃이 0061_0013_a_22L잇는것이다。十二緣支를　모다特殊的限定으로　보 0061_0013_a_23L는것이　우리不多聞愚痴凡夫의妄見이고　十二緣支 0061_0013_a_24L가　特殊的限定으로되지안엇다는것을　말하는것이 0061_0013_a_25L法所에서본　佛陀의敎觀이다。그럼으로　名色의特 0061_0013_a_26L殊的限定의解除가　生死의特殊的限定의斷滅을　同 0061_0013_a_27L時에　解除식히는것이다。 0061_0013_a_28L　다음에　識을말미암아　名色이잇다(Vinnanapacc- 0061_0013_a_29Laya　namarupa　ti) 0061_0013_a_30L　識은「了別」의뜻이니까「名色을　特殊的限定으 0061_0013_a_31L로　箇箇히　獨立한것으로본다면　이特殊的限定이 0061_0013_a_32L了別을　豫想하는것은　말할것도업다。여게서도　觸 0061_0013_a_33L接(六入과함께―筆者註)과　그否定인　(헤-겔의正 0061_0013_a_34L―反―合의反을　가르친것이아닌가　생각한다―筆 0061_0013_a_35L者註)「特殊者의孤立」과를함께　止揚된契機로서 0061_0013_a_36L의了別이　即箇箇獨立을　觸接에도리켜　相互의關 0061_0013_a_37L職에서　個個를發見한다는作用이　根據로되는것이 0061_0013_a_38L다」그리고　了別은　了別된것을　豫想하는때문에 0061_0013_a_39L그리고　그豫想되는것은　勿論　了別되는것으로의 0061_0013_a_40L名色를두고　달리업다。그런때문에　이러케해서　最

0061_0013_b_01L後의緣起關係는　循環으로된다。(仝書三四四頁) 0061_0013_b_02L九支緣　또는　十支相緣(九支에는　六入이　들 0061_0013_b_03L지안코　十支에는　六入이　더든다)에잇서서는　緣 0061_0013_b_04L識有名色(緣名色有識)으로서　맛는다。우리는　압 0061_0013_b_05L헤서　잠ㅅ간摘記하엿지마는　가장暗示가만흔　相緣 0061_0013_b_06L法關係를　이名色―識關係에서　볼수가잇다。名色 0061_0013_b_07L은　識을말미암아　잇다는것을　알지마는　識은　무 0061_0013_b_08L엇을말미암아　잇느냐?는疑問에對한答이다。雜阿 0061_0013_b_09L含十二　(Sainyutta　Nikaya　Ⅻ)에「名色은自作이냐 0061_0013_b_10L他作이냐　自他作이냐　或은非自非他無因作이냐? 0061_0013_b_11L아니다　그어느것도아니다　識을말미암아　名色이 0061_0013_b_12L잇다。그러면그識은　어떠하냐?　識도　또한　그 0061_0013_b_13L어느것도아니다　名色을말미암아　識이잇다。너는압 0061_0013_b_14L헤서　識을말미암아서　名色이잇다하고　지금　또 0061_0013_b_15L名色을말미암아서　識이잇다고하니　이것은　무슨 0061_0013_b_16L뜻이냐?　그러면　比喩로　말하마　智者는　比喩 0061_0013_b_17L로깨친다。비겨말하먼　두개의갈ㅅ대가　서로의지 0061_0013_b_18L해서　선것과가치　그러케　識과名色과는　相依해 0061_0013_b_19L서　서잇다」라고해서　識도　名色을말미암아잇다 0061_0013_b_20L하엿다。그런데　漢譯에　두개의갈때를　三蘆라고 0061_0013_b_21L하엿다고　(譬如三蘆立於空地　展轉相依　而得竪立 0061_0013_b_22L若去其一　二亦不立　若去其二　一亦不立　展轉相 0061_0013_b_23L依　而得竪立　識緣名色　亦復如是　展轉相依　而 0061_0013_b_24L得成長)　名色을　난호아서　본것이아닌가?　하고 0061_0013_b_25L疑心하는것은　無用이다。二蘆가　相依해서　서기 0061_0013_b_26L는　日常經驗上　좀　어려운것으로　直感한때문에 0061_0013_b_27L譯者가　三蘆로한것이지　名色을二者가合해서　一 0061_0013_b_28L인때문에　그리한것은　아니다고생각한다。 0061_0013_b_29L　그런데　名色識의關係는　二蘆가相依해서잇듯이 0061_0013_b_30L그러한　相緣關係를　가젓다면　條件被條件의　基 0061_0013_b_31L礎우에서　論理的解釋은　矛盾에든困難에　逢着한 0061_0013_b_32L다고보지안을수업다　甲이　乙을　可能(Moglich)케 0061_0013_b_33L한다면　論理上　乙은　甲을　可能케할수업는것이 0061_0013_b_34L다　그러면　名色　識의相依關係는　무엇을意味하 0061_0013_b_35L는가?　이것은　論理的解釋을超越하여야한다는것 0061_0013_b_36L을意味하는것이다。그러나　이것을　辨正할餘裕를 0061_0013_b_37L지금　가지지　아니한나는　다음으로　나아가고저 0061_0013_b_38L한다。 0061_0013_b_39L　行을말미암아　識이잇다。(Sain　khara　paccya　viuu- 0061_0013_b_40Lana　ti)

0061_0014_a_01L　『行은「有爲를　成立시키는것」「爲作相」의意』 0061_0014_a_02L라면「行―識의緣起關係는　了別作用이　純粹한作 0061_0014_a_03L用으로서의爲作을　條件으로하고　成立한다는뜻이 0061_0014_a_04L다。여게서　識은　名色과의相依關係를버리고　單 0061_0014_a_05L純히　行에　말미암어젓다。爲作一般의自己限定으 0061_0014_a_06L로서　了別作用이잇고　了別되는것으로말미암아　特 0061_0014_a_07L殊的限定인名色이　可能」하게된다。(仝書三六五―三 0061_0014_a_08L六六) 0061_0014_a_09L　우리는　老死에서　緣支를　더듬어오면　맛당이 0061_0014_a_10L名色―識相緣關係에서　終結을　짓드래도　아무不 0061_0014_a_11L滿이업슬것을　늣기는同時에　行으로　건너오면　긴 0061_0014_a_12L찬은支의驀入을　각중에　늣기게된다。長阿含大緣 0061_0014_a_13L經에서도　初頭에서는　痴(無明)行……十二緣支를 0061_0014_a_14L말하엿지마는　釋하는대가서는　識　名色의十支만 0061_0014_a_15L한것을보아도　짐작할수가잇다。勿論그러타고　行 0061_0014_a_16L의相緣關係를　짓지안는다는말은아니다。了別識이 0061_0014_a_17L발서無明(我執)을떠나서　잇슬수업고　無明行을떠 0061_0014_a_18L나서　잇슬수업스니　無明　行이　더分段이된다고 0061_0014_a_19L增减될택이업고　乘戾될까닭이업다。그런데　行만 0061_0014_a_20L을　爲作相으로보는것은　識으로부터　所謂論理的 0061_0014_a_21L意味의「純粹了別」以外의것을　捨象할수잇슴으로 0061_0014_a_22L부터　볼수잇는것으로　法所에서는　决코　容認할 0061_0014_a_23L수업는일이다。왜그러냐하면　그槪念은　空虛한것 0061_0014_a_24L이기때문이다。그自軆로서는　업는것이기때문이다 0061_0014_a_25L識이　名色을　可能케할때　발서　同時에　爲作相 0061_0014_a_26L이니까?　了別을떠나서　爲作相이업다。名色을떠 0061_0014_a_27L나서　爲作相이업다。行만이　爲作相이아니다。 0061_0014_a_28L　그리고　緣行有識이라고　識이　名色과의相依關 0061_0014_a_29L係를　버렷다는것은　넘어나지나친學者的誤謬이다 0061_0014_a_30L名色과도　即入의相緣關係를가지고　同時에　行과 0061_0014_a_31L도　不離相緣의關係를가지고잇다。 0061_0014_a_32L　無明을말미암아行이잇다(Airjja　paccaya　samkhara 0061_0014_a_33Lti) 0061_0014_a_34L　「無明은　또　癡라고도　譯되는데　單純히不知 0061_0014_a_35L(Niohtwissen)의뜻으로　字義上　아무瞹昧한곳은업 0061_0014_a_36L다」「經典은　五蘊　或은六入處의無常을　모르는 0061_0014_a_37L것　或은　五蘊과그集滅味患離(或은集滅道)를　모 0061_0014_a_38L르는것　四諦를모르는것　或은　자세하게前際後際 0061_0014_a_39L內外　業報　佛法僧　四諦　因緣　善不善　罪習　勝 0061_0014_a_40L劣　染淨을　모르는것들을　說하나　一言으로하면

0061_0014_b_01L不知聖法이다。聖法을　모른다는것은　一切法에對 0061_0014_b_02L해서　不如實知한것　即凡夫의立塲　自然的立塲에 0061_0014_b_03L선것이다。그럼으로　無明緣行　(行緣無明의誤?― 0061_0014_b_04L註)　이란　自然的立塲에　서는동안은　行이잇다는 0061_0014_b_05L말이다」「그러나　이無明―行의關係는　行까지　더 0061_0014_b_06L듬든　그러한論理的關係도아니고　또　識名色의相 0061_0014_b_07L依에서처름　基礎주는關係도아니다。爲作의意義를 0061_0014_b_08L아무리　파서내려가도　그根柢에　不知　또는　自 0061_0014_b_09L然的立塲을차저낼수는업다」그럼으로　여게서는「行 0061_0014_b_10L을　緣起하는法이됨과함께　緣起系列을　여게서끈 0061_0014_b_11L어마처버리는　特殊한關係가　發見된다。元來不知 0061_0014_b_12L가　不知로서　알어지는것은　行으로말미암아　成 0061_0014_b_13L立하는有爲의世界에對해서　無爲를認識하는　보다 0061_0014_b_14L놉흔立塲　換言하면「法에基根해서　存在하는世界」 0061_0014_b_15L를超出하고　그法自身을觀하는「明」或은「般若」 0061_0014_b_16L의立塲에선때문이다。그럼으로　無明을緣한다는것 0061_0014_b_17L은　明에對해서　無明의領域을　限定하는것을　意味 0061_0014_b_18L한다。이限定이　行의緣이다」(仝書三六六―三六八) 0061_0014_b_19L　聖法을　모르는때문에　如實히알지못하는것이고 0061_0014_b_20L如實히　알지못하는것은　我執이잇기때문이다。無 0061_0014_b_21L我證得이　明이고　般若고　涅槃이면　無明　無知 0061_0014_b_22L迷妄은　我執이아니면안된다。이我執無明으로말미 0061_0014_b_23L암아　我行이생기고　我識이생기고　我名色이생기 0061_0014_b_24L고　我愛가생기고　我取가생기고　我界　我生　我 0061_0014_b_25L老死가생기는것이다。我업는데　我를보니　我업는 0061_0014_b_26L데서　我를抽象한것으로　我가잇슬리가업다。여게 0061_0014_b_27L서　我를찻는　人生의모든憂悲苦惱가　생기지안을 0061_0014_b_28L수잇느냐? 0061_0014_b_29L　그런데　行―無明의關係를　特殊한關係로보는것 0061_0014_b_30L은　論理的立塲에　서는동안　不可避할困難이지마 0061_0014_b_31L는　모도가　條件被條件　同時相緣의關係에잇서서 0061_0014_b_32L는　모도가　根據이고　모도가　被根據이니　特殊 0061_0014_b_33L的關係가　行―無明에만잇슬택이업다。 0061_0014_b_34L注意하야주시오 0061_0014_b_35L　각금　本社振替口座五四八二와　敎務院振替口 0061_0014_b_36L座一三六四七과混用하야　誌代를敎務院으로　보 0061_0014_b_37L내기二種을本社로보내기때문에　事務取扱上困難 0061_0014_b_38L이不尠하오니　五四八二를銘心하야주시오

0061_0015_a_01L禪敎兩宗聖典編纂과 0061_0015_a_02L그材料精選에就하야 0061_0015_a_03L獅吼生 0061_0015_a_04L一、史的考察 0061_0015_a_05L 禪敎兩宗이라는名詞가　朝鮮佛敎發展上全軆로보 0061_0015_a_06L아서　理論과實際에適當하냐不適當하냐하는問題로 0061_0015_a_07L敎界의識者間에　論究가紛紛하다。그러나　이問題 0061_0015_a_08L를徹底히攻究하야　具軆的으로發布한學者는아즉업 0061_0015_a_09L다。禪敎兩宗의名詞가　朝鮮佛敎系統史上에　얼마 0061_0015_a_10L나한史實的이잇고　또얼마나한價値를가지고잇느냐 0061_0015_a_11L하면　그史實은저욱히明確하고　그價値는極히重大 0061_0015_a_12L하다아니할수업다。이제禪敎兩宗의名詞를　史實的 0061_0015_a_13L으로考察함에臨하야。 0061_0015_a_14L가、禪宗 0061_0015_a_15L 먼첨　禪宗의獨立名詞을考察하건대　高句麗、百 0061_0015_a_16L濟ㆍ新羅ㆍ三國鼎立時代에잇서서는　支那佛敎輸入 0061_0015_a_17L時代라　部分的오로　臨濟ㆍ曹洞ㆍ雲門等　禪의各 0061_0015_a_18L宗이輸入되야　盛히宗風을鼓吹하얏스나　特別히　新 0061_0015_a_19L宗을獨創하야　殊異한宗旨를宣傳한것은업섯다。三 0061_0015_a_20L韓統一時代　즉新羅太宗武烈王以後에　實相ㆍ聖住 0061_0015_a_21L桐裡ㆍ迦智ㆍ羲陽ㆍ師子ㆍ鳳林ㆍ須彌ㆍ闍崛等　所 0061_0015_a_22L謂九山禪派가簇立하야　各히蘭菊의美를　다투엇다 0061_0015_a_23L그러나이다투든　九山禪派도　思潮가漸漸統一的氣 0061_0015_a_24L分이　濃厚하게되야　九山禪派를　總合하야　禪寂 0061_0015_a_25L宗이라　改稱하게되얏다。 0061_0015_a_26L　新羅가亡하고　高麗가되매　普照國師가　新羅的 0061_0015_a_27L禪寂宗의僧籍을　脫出하야　新히高麗的　曹溪宗을 0061_0015_a_28L別立하야　獨創的宗風을　大揚하얏다。高麗末葉에 0061_0015_a_29L太古ㆍ白雲ㆍ懶翁等　三祖師가　支那石屋和尙에게

0061_0015_b_01L臨濟宗旨를　傳受하얏다。그러나이三祖師는　臨濟 0061_0015_b_02L宗旨를傳受함에도　不拘하고　臨濟宗이라는名詞를 0061_0015_b_03L구테이新立치아니하고　如前히曹溪宗後孫으로自處 0061_0015_b_04L하얏다。 0061_0015_b_05L　高麗가亡하고　朝鮮이되야　世宗六年에　曹溪天 0061_0015_b_06L台　總南三宗을合하야　禪宗이라　改稱하얏슴으로 0061_0015_b_07L禪宗이라하는獨立名詞가　여게서　비로소　나타낫 0061_0015_b_08L다。이때에　該宗聖典은　傳燈ㆍ拈頌　二大法語를 0061_0015_b_09L試科目으로하얏다。 0061_0015_b_10L나、敎宗 0061_0015_b_11L 敎宗의名詞도　禪宗名詞와　가티　三國時代에잇 0061_0015_b_12L서서는　支那佛敎의宗旨를　그대로輸入하야　各宗 0061_0015_b_13L의發展을遂하얏슬뿐이고　新宗派를別立하지아니하 0061_0015_b_14L얏다。三國統一後　新羅末葉의上期에至하야　元曉 0061_0015_b_15L國師가　新羅的　一宗三名인　海東ㆍ芬皇ㆍ圓融等 0061_0015_b_16L宗을立하야　華嚴宗旨를　宣揚하고　支那로부터　輸 0061_0015_b_17L入된　華嚴ㆍ法相ㆍ法性ㆍ涅槃ㆍ戒律等諸宗도各히 0061_0015_b_18L相當한　發展이잇섯다。 0061_0015_b_19L　高麗時에　僧科制를　設하고　各宗에　系屬한僧 0061_0015_b_20L侶를　登第케하얏스니　이에諸宗의名詞가立하얏다 0061_0015_b_21L大覺國師當時에　戒律ㆍ法相ㆍ涅槃ㆍ法性ㆍ圓融等 0061_0015_b_22L五宗의名詞가　잇고。그後　總持ㆍ天台疏字ㆍ天台 0061_0015_b_23L法事ㆍ華嚴ㆍ道門ㆍ慈恩ㆍ中道ㆍ南山ㆍ始興等　十 0061_0015_b_24L宗을合하야　五敎라하얏다。그實는　華嚴ㆍ天台ㆍ 0061_0015_b_25L慈恩ㆍ南山ㆍ眞言等五宗이다　高麗史에　每稱五敎 0061_0015_b_26L라한것이이것이다。 0061_0015_b_27L　朝鮮世宗六年에　華嚴ㆍ慈恩ㆍ中神ㆍ始興等四宗 0061_0015_b_28L을合하야　敎宗을삼고　華嚴ㆍ十地ㆍ二大聖典을僧 0061_0015_b_29L科로하얏스니　敎宗의獨立名詞가　비로소　世上에 0061_0015_b_30L나타나게되얏다。 0061_0015_b_31L　이런史的關係로보건대　禪宗은一이나　五宗의學 0061_0015_b_32L理를兼學하고　主로臨濟禪風을宣揚하얏스며　敎宗 0061_0015_b_33L은華嚴을主講으로하나　十宗學說을兼講하얏다。最 0061_0015_b_34L近에와서는　義學의硏究가　衰頹하야　四敎ㆍ大敎 0061_0015_b_35L二科만修了하면　萬事了로하얏다。禪學硏究는前보 0061_0015_b_36L담進步된感이잇다。傳燈拈頌만修學하던것이　栢庵 0061_0015_b_37L以後에　四集科를增學하게되얏다。이點에잇서서　義 0061_0015_b_38L學硏究는萎微하야지고　禪學硏究는發展되얏다하겟 0061_0015_b_39L다。今後로　禪宗學科에는　條心訣ㆍ眞覺法語ㆍ太

0061_0016_a_01L古法語ㆍ白雲語錄ㆍ懶翁語錄ㆍ涵虗語錄ㆍ禪家龜鑑 0061_0016_a_02L五宗綱要等禪文을　必修科로하는것이　朝鮮的佛敎 0061_0016_a_03L精神을發揮하는意味에서　適當하다하겟고　散宗學 0061_0016_a_04L科에는　元曉의　起信䟽ㆍ法華經宗要ㆍ無量壽經宗 0061_0016_a_05L要ㆍ大慧度經宗要ㆍ表員의　華嚴文義要決ㆍ見登之 0061_0016_a_06L의　一乘成佛妙義ㆍ義寂의　菩薩戒本宗要ㆍ義相의 0061_0016_a_07L法界圖章ㆍ均如의　華嚴新學問答等義學書를必修科 0061_0016_a_08L로하는것이　佛學를廣修하는目的으로보아서　한滋 0061_0016_a_09L味잇는것이라하겟다。 0061_0016_a_10L다、禪敎兩宗 0061_0016_a_11L 前述과가티　九山禪派가合하야　禪寂宗이라總名 0061_0016_a_12L하고　禪寂宗이變하야　曹溪宗이되고　曹溪宗ㆍ天 0061_0016_a_13L台宗ㆍ總南宗의三宗을合하야　禪宗이되고　敎宗은 0061_0016_a_14L華嚴ㆍ慈恩ㆍ中神ㆍ始興等四宗이合하야　敎宗이되 0061_0016_a_15L얏다。이러케된當面에는　禪敎兩宗의學者들이　內 0061_0016_a_16L面으로各宗派統一을主唱하매　外面의爲政者의干涉 0061_0016_a_17L이起하야　靑天의霹靂的으로　一時에　禪宗ㆍ敎宗 0061_0016_a_18L의獨立名詞가　禪敎兩宗이라는倂合名詞로變改되얏 0061_0016_a_19L다。 0061_0016_a_20L　朝鮮의初에　陸行ㆍ信眉ㆍ弘濬ㆍ虛應等諸師는　다 0061_0016_a_21L-相當한學識을가지고　一世를敎化식헛스나　그法 0061_0016_a_22L系를失하얏다。아니다。그法系를失하얏다는것보담 0061_0016_a_23L自宗을擴張하겟다는　愛宗의熱心이缺乏한데다가　그 0061_0016_a_24L의熱誠잇는後繼者를　얻지못하얏다는것이正當하다 0061_0016_a_25L이反對로　天台宗僧侶인碧溪淨心은　道力도잇고　그 0061_0016_a_26L의環境과時勢의適宜함을　맛나서　그의後繼者를相 0061_0016_a_27L當히맛낫다하는것外에　다른理由는업다。즉碧溪는 0061_0016_a_28L上으로太古를承하고　下으로禪는碧松의게傳授하얏 0061_0016_a_29L고　敎는法俊의게傳授하얏다하니　碧溪는禪敎를兼 0061_0016_a_30L講하얏다。碧溪以後에　碧松ㆍ芙蓉을經하야　淸虛 0061_0016_a_31L에至하야　淸虛가　八道禪敎兩宗의　都摠攝을하고 0061_0016_a_32L禪敎兩宗의事務를兼判하얏다。 0061_0016_a_33L　禪敎兩宗이라는倂合名詞가　碧溪에萠芽를發하야 0061_0016_a_34L淸虛에서結果가되얏다。이史實에依하야　禪敎兩宗 0061_0016_a_35L의初祖는　淸虛가된다는것을　조곰도蹰躇하지아니 0061_0016_a_36L한다。淸虛以後에　敎에依하야宗을밝히고　敎를 0061_0016_a_37L捨하고　禪에入함으로　禪敎兩宗의修行的德目을삼 0061_0016_a_38L앗스니　今日에禪敎兩宗이라는倂合名詞가立하야잇 0061_0016_a_39L는것이　偶然한事實이　아님을推測하겟다。禪敎兩

0061_0016_b_01L宗의倂合名詞를　統一的으로보면　한理想的이다。 0061_0016_b_02L即禪是佛心ㆍ敎是佛語ㆍ禪即是敎ㆍ敎即是禪ㆍ禪敎 0061_0016_b_03L가即一이오　心語가不二　有言이轉至無言　無言轉 0061_0016_b_04L至無言이라는　最上的一味가　如實的으로表現된것 0061_0016_b_05L이다。 0061_0016_b_06L　무슨思想의潮流이던지　一時的으로突變되는것은 0061_0016_b_07L决코아니다。禪敎統一된것이　그淵源이長遠하다。 0061_0016_b_08L新羅元曉가　和諍論을著하야　百宗의紛諍을　和解 0061_0016_b_09L식혓고　太古國師가　九山禪派를　統一식힐라는思 0061_0016_b_10L想이　매우激烈하얏다。그의行狀中에 0061_0016_b_11L九山禪流、各負其門、以爲彼劣我優、鬨鬪滋甚。 0061_0016_b_12L九山之來旣久、不如反其初。若統爲一門、九山不 0061_0016_b_13L爲我人之山、山名道存、同出一佛之心、水乳相和 0061_0016_b_14L一槩齊平。 0061_0016_b_15L　이런文句를볼것가트면　普照가　九山禪派의　總 0061_0016_b_16L名인　禪寂宗을可謂一掃하드시하고　曹溪宗을創立 0061_0016_b_17L하야온後로　太古까지　몃百年지내온　이때에도　九 0061_0016_b_18L山禪流가　오히려　激烈한　餘威와　餘勢를가지고 0061_0016_b_19L그의祖德의慧風을光揚케한것을　歷歷히알겟다。 0061_0016_b_20L　禪敎兩宗이라는倂合名詞을　가지고잇는　우리는 0061_0016_b_21L무엇이라할가　朝鮮佛敎는　頹敗라할가　進步라할 0061_0016_b_22L가　自然的淘汰와　人爲的淘汰를　받을時緣을　따 0061_0016_b_23L라今日과가튼　禪敎兩宗이라는　統一的混融的　倂 0061_0016_b_24L合名詞를가지고　世界佛敎中에　獨特의異彩를　노 0061_0016_b_25L코잇다。그러나發展上으로보면　一大不幸인것은事 0061_0016_b_26L實이다。 0061_0016_b_27L二、聖典編纂의材料選擇 0061_0016_b_28L 淸虛가　禪敎兩宗事務를兼判할當時에　禪家龜鑑 0061_0016_b_29L禪敎釋等를著하야　行珠ㆍ惟政ㆍ寶晶ㆍ海眼等弟資 0061_0016_b_30L의게傳習케한다。日常恒用禮式으로　朝夕誦呪를編 0061_0016_b_31L纂하야　國內寺院의僧侶로하야곰　誦習케한다。起 0061_0016_b_32L寢禮文은　義相祖師著인香水海를　그대로　襲用케한 0061_0016_b_33L다。三頂禮　大ㆍ小禮懺文은　古來것그대로　奉行 0061_0016_b_34L케하야　禪敎兩宗의內面形式을具備하게되얏다。그 0061_0016_b_35L러나　禪敎兩宗聖典으로編纂하야노은것은업다。淸 0061_0016_b_36L虛當時는　禪宗에는　傳燈ㆍ拈頌을硏究하고　敎宗 0061_0016_b_37L에는　華嚴ㆍ十地를　履歷하게하얏다。現今에　四 0061_0016_b_38L集ㆍ四敎ㆍ大敎三科를硏究하게된것은　아무리하야 0061_0016_b_39L도　栢庵講伯에서胚胎되야　仁岳ㆍ蓮潭　二大講伯

0061_0017_a_01L이　各自히私記를著함에　諸方에서　兩講伯의私記 0061_0017_a_02L에依하야　四敎ㆍ大敎의履歷보는學風이　流行하게 0061_0017_a_03L되얏다。그러나亦是　仁岳ㆍ蓮潭　兩講伯當時에도 0061_0017_a_04L禪敎兩宗聖典編纂한事는업섯다。勿論　그때는　一 0061_0017_a_05L般敎學硏究가　古來로잇는　古講記를　基本으로삼 0061_0017_a_06L아　各히自解私記를　내게될뿐이엇다。別로禪敎兩 0061_0017_a_07L宗을統轄하고　宗制를均一히하야　大衆의精神을集 0061_0017_a_08L中하야　佛訓祖令를　奉行식힐統一思想은아즉　萠 0061_0017_a_09L芽되지아니하얏다。이것은그時代問題이라　아오라 0061_0017_a_10L지　問責할必要는업다。 0061_0017_a_11L　朝鮮佛敎界도　十年前부터　佛敎革新를主唱한以 0061_0017_a_12L來　그前에업든　佛專도設立되고　社會補化機關인 0061_0017_a_13L普高도經營하고　各地方에도　布敎堂의設立이　몃 0061_0017_a_14L곤대되는것갓다。 0061_0017_a_15L　朝鮮佛敎도　多事多端의秋이라　禪敎兩宗聖典編 0061_0017_a_16L纂할틈이업다할가。民間的이지마는　今春에宗憲이 0061_0017_a_17L創定되고　不充分하나마　全鮮僧侶大會에通過가되 0061_0017_a_18L야　着着實行이될터이니　新興의感이업지아니하다 0061_0017_a_19L日本佛敎界에서編纂한　佛敎聖典을　鮮文으로飜譯 0061_0017_a_20L한다는말을드럿다。이것보담　몃해前에　萬海和尙이 0061_0017_a_21L日本南條ㆍ前田兩博士의編纂한　佛敎聖典을　鮮譯 0061_0017_a_22L하고　이에大藏經中에　必要한文句를　더抄譯하야 0061_0017_a_23L佛敎大典이라는　書名으로　印刋하야　朝鮮佛敎界 0061_0017_a_24L에　化益이적지아니하엿다。하나는임의完刋이되고 0061_0017_a_25L하나는　아즉未刋中이다。이두가지　譯刋事業이　비 0061_0017_a_26L록朝鮮佛敎界에　大化益이　잇다하드래도　朝鮮佛 0061_0017_a_27L敎의自軆에안자보면　조곰迂遠한事業이다。웨그러 0061_0017_a_28L냐하면　自己가獨創的일은하지못하고　남이힘드러 0061_0017_a_29L해노은일만　하기쉽다고　얼는着手하는것이　넘어 0061_0017_a_30L나無勞力者가되는까닭이다。보라　日本佛敎는　自 0061_0017_a_31L己의일　다-하야노코　남의일하여준다。具軆的으 0061_0017_a_32L로말하면　日本佛敎事業은　다-하야노코　世界的 0061_0017_a_33L佛敎事業을하고잇다。指導者업는社會는　언제라도 0061_0017_a_34L盲目的活動이잇고　秩序업는團軆는　本末이顚倒되 0061_0017_a_35L야　언제라도標準點이업다。먼첨할일은　조곰도생 0061_0017_a_36L각지아니하고　乃終에할일은　頭燃的으로　汲汲히하 0061_0017_a_37L고엇는것은　必然的常例라할가。이것이識者의痛歎 0061_0017_a_38L할바이다。이러케말하는것은　다른사람의하는일을 0061_0017_a_39L批難하는것은　아니다。다만事實의眞理를　一言으 0061_0017_a_40L로　지꺼리는것에不過하다。아니다　今後에는　敎

0061_0017_b_01L界에明眼識者가나서　다른社會에　웃지아니하는計 0061_0017_b_02L劃을立하야　먼첨할일은　반드시먼첨하고　乃終에 0061_0017_b_03L할일은　반드시　乃終에하는것이　妥當하다하겟다 0061_0017_b_04L그러면　먼첨할일은　무엇인가　나는여게서　힘잇 0061_0017_b_05L게主唱하고　굿세게絶呌하는바는　目下急務인　禪 0061_0017_b_06L敎兩宗聖典을　火急히編纂하야　宗의百年大計의基 0061_0017_b_07L礎를　樹立하자는말이다。禪敎兩宗聖典을　編纂하 0061_0017_b_08L자면　엇더한範圍內에서　材料를　選擇하야　决定 0061_0017_b_09L할가하는問題이다。 0061_0017_b_10L　여게서　한問題가잇는것은　朝鮮佛敎史를　硏究 0061_0017_b_11L한學者間에는　朝鮮佛敎는　古代에　五敎九山時代 0061_0017_b_12L에　六宗이對立되고　五敎兩宗時代에　七宗이對立 0061_0017_b_13L하고　또는　七宗十二派가對立되고　禪敎兩宗時代 0061_0017_b_14L에　兩宗이對立되고　兩宗時代에　禪宗이獨立이라 0061_0017_b_15L이가운대에　禪宗獨立이라는말은　宣廟以後에는　敎 0061_0017_b_16L宗은自然히滅亡되고　禪宗만獨立이라한다。이말은 0061_0017_b_17L어느現史實과　意味로보면　매우不適當하다。 0061_0017_b_18L　古來禪家者流의常套語에　捨敎入禪이라는意味로 0061_0017_b_19L보면　그러타할는지不知이나　單히　이것만가지고 0061_0017_b_20L忽諸히　判斷하는것은　넘어나早計에지낸다。웨그 0061_0017_b_21L러냐하면　朝鮮僧侶中에　敎를硏究하는敎宗이　十 0061_0017_b_22L中八九되는것이　그의正確한立證이다。敎를硏究하 0061_0017_b_23L는　所謂大講師들은　누구나다-　大華嚴宗師라는 0061_0017_b_24L號를　通稱하고잇는것은　아닌가。朝鮮僧侶中에　十 0061_0017_b_25L中에一二도　禪를叅究안하는　그의零少한現象數를 0061_0017_b_26L가지고　禪宗獨立時代라할가。아무러커나　朝鮮佛 0061_0017_b_27L敎는　現今도　禪敎兩宗倂合時代라하야둔다　이런 0061_0017_b_28L現實的意味에서　禪敎兩宗聖典　編纂이　가장適當 0061_0017_b_29L하다한다。만약　禪宗獨立時代라할것가트면　朝鮮 0061_0017_b_30L佛敎는　單히　禪宗뿐이다。따라서禪宗聖典만　編 0061_0017_b_31L纂하면足하겟다。 0061_0017_b_32L　現今　朝鮮佛敎三十一本山으로　보드래도　禪敎 0061_0017_b_33L兩宗某本山이라하니　아무리하야도　內觀이던지　外 0061_0017_b_34L觀이던지　禪敎兩宗倂立이分明하다。그러한즉　긴 0061_0017_b_35L말할것업시　禪敎兩宗聖典을編纂하는것이　理論과 0061_0017_b_36L實際에共히符合하다하겟다。 0061_0017_b_37L　禪敎兩宗聖典　編纂하는　材料의範圍는　이에留 0061_0017_b_38L意하는이는　多少共鳴點이잇스리라。나는　禪敎兩 0061_0017_b_39L宗聖典　編纂의材料範圍를　아래와가티　選擇코저 0061_0017_b_40L한다。

0061_0018_a_01L가、禪宗聖典部 0061_0018_a_02L般若心經一卷 0061_0018_a_03L觀心論同印度達磨著 0061_0018_a_04L血脈論同印度達磨著 0061_0018_a_05L六祖壇經同唐慧能著 0061_0018_a_06L信心銘同同僧璨著 0061_0018_a_07L證道歌同同永嘉著 0061_0018_a_08L順之法語同新羅順之著 0061_0018_a_09L指空法語同印度指空著 0061_0018_a_10L修心訣同高麗普照著 0061_0018_a_11L結社文同同 0061_0018_a_12L眞心直說同同 0061_0018_a_13L看話决疑論同同 0061_0018_a_14L眞覺法語同同無衣子著 0061_0018_a_15L太古法語同同普愚著 0061_0018_a_16L懶翁法語二卷同慧勤著 0061_0018_a_17L白雲語錄一卷同景閑著 0061_0018_a_18L涵虛語錄同同得通著 0061_0018_a_19L禪家龜鑑同同淸虛著 0061_0018_a_20L禪敎釋同同 0061_0018_a_21L寂滅論同同智訔著 0061_0018_a_22L五宗綱要同朝鮮志安著 0061_0018_a_23L修心訣同同白坡著 0061_0018_a_24L結社文同同 0061_0018_a_25L나、敎宗聖典部 0061_0018_a_26L普賢行願品一卷 0061_0018_a_27L五敎章一卷唐賢首著 0061_0018_a_28L華嚴序一卷新羅元曉著 0061_0018_a_29L一乘法界圖章同同義相著 0061_0018_a_30L海印三昧論同同明晶著 0061_0018_a_31L一乘成佛妙義同同見登之著 0061_0018_a_32L華嚴新學問答同高麗均如著 0061_0018_a_33L圓頓成佛論同同普照著 0061_0018_a_34L圓宗文類集解三卷高麗廓心著 0061_0018_a_35L華嚴歌一卷同普愚著 0061_0018_a_36L華嚴釋題同同雪岑著 0061_0018_a_37L다、敎宗聖典補助部

0061_0018_b_01L普門品一卷 0061_0018_b_02L法華經宗要一卷新羅元曉著 0061_0018_b_03L天台四敎儀同高麗諦觀著 0061_0018_b_04L法華經偈賛頌同同眞靜著 0061_0018_b_05L同同朝鮮雪岑著 0061_0018_b_06L涅槃經宗要同新羅元曉著 0061_0018_b_07L大彗經宗要同同 0061_0018_b_08L無量壽經宗要同同 0061_0018_b_09L遊心安樂道同同 0061_0018_b_10L大乘六情懺悔一卷同著 0061_0018_b_11L菩薩戒本宗要同同太賢著 0061_0018_b_12L顯正論同朝鮮涵虛著 0061_0018_b_13L楞嚴呪 0061_0018_b_14L千手陀羅尼 0061_0018_b_15L　禪宗聖典部에　二十三種의聖書가되야　넘어浩繁 0061_0018_b_16L한것가트나　나의胸量에는　다-要緊하지아니한것 0061_0018_b_17L이업다。古來부터　僧科ㆍ硏究學科로하야오던　傳 0061_0018_b_18L燈拈頌을入치아니한것은　그中要緊한文句몃節만㧞 0061_0018_b_19L蒐하야　이聖典中에　論刋코저한다。 0061_0018_b_20L○　　　○ 0061_0018_b_21L　敎宗聖典部에　十一種聖書　補助部에　十四種聖 0061_0018_b_22L書　此等의聖書가　하나도聖典의材料아닌것은업다 0061_0018_b_23L　從來에　敎宗의必修聖典인　華嚴ㆍ十地二聖書는 0061_0018_b_24L넘어浩繁하니　華嚴經의骨髓인　普賢菩薩行願品만 0061_0018_b_25L을編入하면足하다。 0061_0018_b_26L　이禪敎兩宗聖典을　編纂하는目的은　우리朝鮮佛 0061_0018_b_27L敎의　四衆敎團의大衆으로하야곰　日常에　禮拜讃 0061_0018_b_28L頌하고　受持讀誦하기爲한것이라。될수잇는대로簡 0061_0018_b_29L單明暸한　重要聖書의部分을　材料로精選하는것이 0061_0018_b_30L一大目的이다。그러고古來로부터　禪敎兩宗의必修 0061_0018_b_31L學科로하야오든　傳燈ㆍ拈頌ㆍ華嚴ㆍ十地는　兩宗 0061_0018_b_32L의學者硏究로는　어데까지든지　그들의自由에　맷겨 0061_0018_b_33L둘것이다。 0061_0018_b_34L　以上과가튼　範圍內에서　材料를　精選하야　禪 0061_0018_b_35L敎兩宗聖典으로　編纂한다하면　넘어나浩繁한感이 0061_0018_b_36L잇다할지나　鮮文으로譯出하야낸다하드라도　몃百 0061_0018_b_37L頁이되지아니할것이다。鮮譯文은　聖典本文으로하 0061_0018_b_38L야　前篇에編纂하고　그原漢文은　形便에依하야　叅 0061_0018_b_39L考的으로　後篇에編纂하야두는것도無妨하다하겟다 0061_0018_b_40L　禪敎兩宗聖典의編纂할　聖書의內容을　一一히解

0061_0019_a_01L釋하야　紹介코저하나　이제는그만두고　後機로미 0061_0019_a_02L루워둔다。 0061_0019_a_03L三、聖典編纂의急務를絶呌함 0061_0019_a_04L 無事中起事로　일만키로　가마니잇지　便安하게 0061_0019_a_05L로　禪敎兩宗聖典編纂은　무슨無意味한일리냐하겟 0061_0019_a_06L다。그러나　무릇　한宗이成立된다면　반드시所依 0061_0019_a_07L聖典이잇다。 0061_0019_a_08L　이聖典은　그宗의全軆를　統轄하는　精神的生命 0061_0019_a_09L의武器이다。軍隊가잇는곳에는　반드시武器가잇다 0061_0019_a_10L軍隊만잇고武器가업스면　엇지敵兵을降伏받으랴。 0061_0019_a_11L宗이잇는以上에　엇지聖典이업스랴。宗만잇고聖典 0061_0019_a_12L이업스면　그宗은有名無實이다。有名無實이면　世 0061_0019_a_13L道를敎導하고　人心을淨化할能力이업다。淨化식히 0061_0019_a_14L고　敎導식힐能力이업는　그宗敎는　社會로부터　驅 0061_0019_a_15L逐하야버려야한다。 0061_0019_a_16L　우리佛敎로말하면　엇지聖典이업느냐　八萬大藏 0061_0019_a_17L經의八千餘卷이라는　浩澣한聖典을가지고잇스면서 0061_0019_a_18L聖典이업다는말이　어데잇느냐。그러나아무리　이 0061_0019_a_19L러케　浩澣한大藏經을가지고잇드래도　根劣한信徒 0061_0019_a_20L가　언제　다-閱覽하야　佛祖의根本的精神의要領 0061_0019_a_21L을　잡아얻겟느냐。簡單明暸히　佛祖의根本的精神 0061_0019_a_22L要領을　잡아얻기爲하야　宗을立하고　各히宗祖되 0061_0019_a_23L는이의著書中에　重要한聖書를　精選編纂하야　그 0061_0019_a_24L宗의聖典으로奉行하는것이原則이다。 0061_0019_a_25L　그럼으로　印度佛敎各宗中에는　印度祖師의　著 0061_0019_a_26L述한聖典이잇고　支那佛敎各宗中에는　支那祖師의 0061_0019_a_27L著作한　聖典이잇고　日本佛敎各宗中에는　日本祖 0061_0019_a_28L師의　著述한　聖典이잇다。그런대　오즉朝鮮佛敎 0061_0019_a_29L의禪敎兩宗中에만　聖典編纂이　아즉업스니　이엇 0061_0019_a_30L지朝鮮佛敎의　一大缺點이아니랴。그럼으로　朝鮮 0061_0019_a_31L佛敎는　發展되지안는　큰理由가　全혀여게잇다하 0061_0019_a_32L드래도　조곰도過言이　아니다。그는　사람가트면 0061_0019_a_33L肉體의안에　血脈과骨髓가업고　精神의속에　生命 0061_0019_a_34L의험줄이　업는것갓다。軍隊로말하면　武器가업다 0061_0019_a_35L宗의全軆의生命줄인　聖典이　아즉업스니　엇지朝 0061_0019_a_36L鮮佛敎가　活氣잇는　大發展되기를　期望하랴。 0061_0019_a_37L　이런　緊切且切한　意味와　立場에서　朝鮮佛敎 0061_0019_a_38L의大發展을遂하기爲하야　朝鮮的禪敎兩宗聖典의　編 0061_0019_a_39L纂急務됨을　큰소리로絶呌함을　마지아니한다。

0061_0019_b_01L報恩과救世 0061_0019_b_02L金大隱 0061_0019_b_03L一 0061_0019_b_04L 흔히세상사람의이르는바를　드를것가트면　佛敎 0061_0019_b_05L는　世上에超越한出世間의　宗敎가되기때문에　倫 0061_0019_b_06L理를無視하고　恩惠를沒却하는지라　世上사람으로 0061_0019_b_07L서는　믿을宗敎가되지못한다하며　異端視하는者가 0061_0019_b_08L만타。그럼으로　長生不死의秘法을가진　神仙이되 0061_0019_b_09L지못하며　色身放光의神通을가진　生佛이되지못할 0061_0019_b_10L진대　事君에盡忠하며　事親에竭孝하는　儒敎를崇 0061_0019_b_11L奉하는것만갓지못하다하며　佛敎는　父母도모르고 0061_0019_b_12L國家도모르는　沒恩主義의宗敎로써　誤認하는者가 0061_0019_b_13L만타。이와가티論하는者는佛敎의一部門을알뿐이요 0061_0019_b_14L佛敎의全面을　아지못하는말이니　엇재그러냐하면 0061_0019_b_15L佛敎는　報恩主義로보드래도　儒敎보다以上일뿐더 0061_0019_b_16L러　世上에잇는宗敎로서는　佛敎처럼　徹底한報恩 0061_0019_b_17L主義의　宗敎가업다고생각한다。 0061_0019_b_18L　佛敎에서는「上報四重恩하고　下濟三途苦」라는 0061_0019_b_19L標語로써　信條를삼는다。佛敎의救世活動은全혀報 0061_0019_b_20L恩主義의實現이다。四重恩을갑는다함은　첫재는國 0061_0019_b_21L王恩이요　둘재는父母恩이요　셋재는　師長恩이요 0061_0019_b_22L넷재는檀越衆生恩인데　此에三寶의恩을더하면　五 0061_0019_b_23L恩이된다　첫재에三寶의恩을갑지아니하면　아니되 0061_0019_b_24L나니　우리는天地의化育을받는者인즉　字宙의眞理 0061_0019_b_25L를現顯하야　萬物을化育하는三寶의恩을갑지아니하 0061_0019_b_26L면아니될것이며　父母의게는　鞠養의恩을받앗스니 0061_0019_b_27L雙親의恩을갑하야할것이며　國家의게는　生命과財 0061_0019_b_28L產의保護의恩을받으니　國家主權者의恩을이저서는 0061_0019_b_29L아니될것이며　社會人士의게는　共濟의恩을받오니 0061_0019_b_30L衆生의恩을아니갑지못할것이며　師長의게는　敎育 0061_0019_b_31L의恩을받앗스니　아니갑지못할것이다。

0061_0020_a_01L　그럼으로不思議境界經에는『恩을知하는者는　生 0061_0020_a_02L死에잇서도　善根을不壞하며　恩을不知하는者는善 0061_0020_a_03L根을斷滅하나니　是故로諸佛은　知恩報德者를稱讃하 0061_0020_a_04L나니라』하엿스며　大智度論에는『恩을知하는者는 0061_0020_a_05L大悲의本이요　善業을開하는門이니라』하엿다。此 0061_0020_a_06L를보면　恩惠를아는者처럼　착한사람이업스며　恩 0061_0020_a_07L惠를忘却하는者처럼　惡한사람은업다　그럼으로知 0061_0020_a_08L恩報恩은　萬善의根本이되며　背恩沒義는　萬惡의 0061_0020_a_09L源泉이라고생각한다　그러면첫재三寶의　恩이란무 0061_0020_a_10L엇인가。三寶라함은　佛ㆍ法ㆍ僧三寶이니　佛陀가 0061_0020_a_11L世上에出現하사　正路를開示하신恩이며　佛陀께서 0061_0020_a_12L宣說하신　敎法을因하야　佛滅後三千年이나지난今 0061_0020_a_13L日에도修行의門을얻게된恩이며　또는佛弟子인　諸 0061_0020_a_14L菩薩과聲聞과　歷代祖師가　輩出하야佛囑을직혀서 0061_0020_a_15L正法을傳來하야　우리를敎導하는恩이다。爲先諸佛 0061_0020_a_16L과菩薩의恩惠를보건대　十種으로分類하야　觀察하 0061_0020_a_17L나니　一은諸佛과菩薩이　發心으로널리　衆生의게 0061_0020_a_18L입힌恩이요　二는難行을能히行한恩이요　三은一向 0061_0020_a_19L히他를爲하야　努力한恩이요　四는衆生의各種身形 0061_0020_a_20L을따라서六道에徃還하며　衆生을濟度한恩이요　五 0061_0020_a_21L는衆生을捨離치아니하고　隨逐하는恩이요　六은衆 0061_0020_a_22L生을爲하야　大悲가深重하신恩이요　七은勝한것은 0061_0020_a_23L隱하고劣한것을彰하야　衆生을濟度한恩이요　八은 0061_0020_a_24L實을爲하야　權을示하신恩이요　九는滅을보혀서善 0061_0020_a_25L을生케한恩이요　十은衆生을爲하야　悲念이無盡하 0061_0020_a_26L신恩이다。이와가튼十種恩을생각하면　우리는一時 0061_0020_a_27L라도放心할수업스며　刹那라도忘却할수가업다。부 0061_0020_a_28L즈런이精進하되　頭燃을救함가티하고　간절히道를 0061_0020_a_29L求하되　어린아기가　母乳를　차즘가티　하여야하 0061_0020_a_30L겟다。 0061_0020_a_31L　第二의父母恩은어떠한가　大報父母恩重經이라는 0061_0020_a_32L經을볼것가트면　열가지로논으고　頌을說하엿나니 0061_0020_a_33L그名目과頌句를들것가트면　아레와갓다。第一은懷 0061_0020_a_34L躭守護恩이니　말하자면　우리를十朔이나　懷胎하 0061_0020_a_35L야준　恩惠이다。母親이우리를　懷胎할적에　그苦 0061_0020_a_36L痛이　어떠하얏느냐하면 0061_0020_a_37L累刼因緣重　今來託母胎　月逾生五藏　七七六情 0061_0020_a_38L開　軆重如山岳　動止㥘風災　羅衣都不掛　裝鏡 0061_0020_a_39L惹塵埃 0061_0020_a_40L第二는臨產受苦恩이니　慈母가解產時를當하야　말

0061_0020_b_01L할수업는苦痛을當한恩惠이다。누구나다아는바와가 0061_0020_b_02L티　女子는남다른　妊娠과解產의　苦痛을가젓나니 0061_0020_b_03L女子의臨產은　生命이왓다갓다하는　危險期이다。 0061_0020_b_04L그러면그辛酸苦難이如何한가。 0061_0020_b_05L懷經十箇月　產難欲將臨　朝朝如重病　日日似惛 0061_0020_b_06L沈　惶怖難成記　愁淚滿胷襟　含悲告親族　惟懼 0061_0020_b_07L死來侵 0061_0020_b_08L第三은生子忘憂恩이니　上에述한바와가티　그러케 0061_0020_b_09L큰苦痛을받앗지마는　產母가아들이나딸을나앗다는 0061_0020_b_10L吉報를드르면　一切의憂愁를　다-이저버리는　恩 0061_0020_b_11L惠이다。 0061_0020_b_12L慈母生君日　五臟總開張　身心俱悶絶　流血似屠 0061_0020_b_13L羊　生已聞兒健　歡喜倍加常　喜定悲還至　痛苦 0061_0020_b_14L徹心膓 0061_0020_b_15L第四는咽苦吐甘恩이니　그父母가子息을　키울때에 0061_0020_b_16L무슨飮食이든지　맛을보아서　단것은어린아히를먹 0061_0020_b_17L이고　쓴것은부모가씹어생키는恩惠이다。 0061_0020_b_18L父母恩深重　恩憐無失時　吐甘無所食　咽苦不嚬 0061_0020_b_19L眉　愛重情難忍　恩深復倍悲　但令孩子飽　慈母 0061_0020_b_20L不辭飢 0061_0020_b_21L第五는回乾就濕恩이니　마른자리에는　어린아히를 0061_0020_b_22L누이게하고　저즌자리에는　어머니가누어서　子女 0061_0020_b_23L를爲하야는　무슨苦痛이든지　끄리지아니하는恩惠 0061_0020_b_24L이다。 0061_0020_b_25L母自身俱濕　將兒以就乾　兩乳充飢渴　羅袖掩風 0061_0020_b_26L寒　恩憐恒廢寢　寵弄盡能歡　但令孩子穩　慈母不 0061_0020_b_27L求安 0061_0020_b_28L第六은　乳哺養育恩이니 0061_0020_b_29L慈母象於地　嚴父配於天　覆載恩將等　父孃意亦 0061_0020_b_30L然　不憎無眼目　不嫌手足攣　誕腹親生子　終日 0061_0020_b_31L惜兼憐 0061_0020_b_32L第七은子女의不淨한것을　洗濯하야주는　恩惠이니 0061_0020_b_33L憶昔美容質　姿媚甚豐濃　眉分翠柳色　兩驗奪蓮紅 0061_0020_b_34L恩深摧玉貌　洗濯損盤龍　只爲憐男女　慈母改顏容 0061_0020_b_35L第八은子女가遠行하면　도라을때까지　조곰도잇지 0061_0020_b_36L못하고　憶念하는恩惠이니 0061_0020_b_37L死別誠難忍　生離實亦傷　子出關山外　母意在他 0061_0020_b_38L鄕　日夜心相逐　流淚數千行　如猿泣愛子　憶念 0061_0020_b_39L斷肝膓 0061_0020_b_40L第九는子女를爲하야　惡業을짓는恩惠이니

0061_0021_a_01L父母江山重　恩深報實難　子苦願代受　兒勞母不 0061_0021_a_02L安　聞道遠行去　行遊夜臥寒　男女暫辛苦　長使 0061_0021_a_03L母心酸 0061_0021_a_04L第十은　究竟까지憐愍하는恩惠이니　百歲된父母가 0061_0021_a_05L八十된子女라도　항상근심하고　불상히하는恩惠이다 0061_0021_a_06L父母恩深重　恩憐無歇時　起坐心相逐　遠近意相 0061_0021_a_07L隨　母年一百歲　常憂八十兒　欲知恩愛斷　命盡 0061_0021_a_08L始分離 0061_0021_a_09L그럼으로　부텨님께서　阿難의게告하사대　父母의 0061_0021_a_10L恩惠가　如此히至重함을　깨닷지못하고　父母의게 0061_0021_a_11L不孝하는者는　身壞命終하야　阿鼻地獄에떠러지나 0061_0021_a_12L니라하엿다。 0061_0021_a_13L三 0061_0021_a_14L 父母의恩惠가至重하다함은　恩重經에서만말할뿐 0061_0021_a_15L이아니라　다른經에서도　만히宣說하엿나니　忍辱 0061_0021_a_16L經에는『善의極은孝보다大함이無하고　惡의極은不 0061_0021_a_17L孝보다大함이업다』하엿스며　涅槃經에는『만일父 0061_0021_a_18L母를害하는者ㅣ잇스면　無量刼에　大苦惱를받으리 0061_0021_a_19L라』하엿스며　四十二章經에는『凡人이天地鬼神을 0061_0021_a_20L事함이　그二親에孝함만不如하니　二親이最神이니 0061_0021_a_21L라』하엿스며長阿含經에는『夫人子는當以五事로父 0061_0021_a_22L母를敬順할지니　云何爲五오　一者는供養無乏이요 0061_0021_a_23L二者는凡有所爲를父母에先白함이요　三者는父母의 0061_0021_a_24L所爲를恭順不逆함이요　四者는父母의正命을敢히違 0061_0021_a_25L背치못함이요　五者는父母의所爲正業을不斷함이니 0061_0021_a_26L라』하엿다。 0061_0021_a_27L　第三은國家의恩이니　우리가한時라도　自由하게 0061_0021_a_28L마음을노코　살게됨은國家에서諸般의法律을制定하 0061_0021_a_29L야　우리의生命과財產을　保護하야주는까닭이다。 0061_0021_a_30L그럼으로　佛爲勝光天子說王法經에는『王은父母와 0061_0021_a_31L如히　國人을愛念하되　差別이업시할지며　國人은 0061_0021_a_32L子와如히　忠孝를竝懷할지니라』하엿다。 0061_0021_a_33L　第四는師長의恩이니　生我者는父母요　成我者는 0061_0021_a_34L師友인지라　師長의恩이至重함을　깨닷지아니하면 0061_0021_a_35L아니된다。그럼으로　守護國界主經에는『菩薩은自 0061_0021_a_36L身을謙卑仁讓하야　師長을承順하며　復令衆生으로 0061_0021_a_37L謙敬에安住케할지니라』하얏스며　又는『弟子는師 0061_0021_a_38L所에서麁言을不得하며　師의訶責을反報치말며　師 0061_0021_a_39L의臥具를應先敷拭하야　塵汗虫蟻의　屬이無케하며

0061_0021_b_01L師邊에數徃하야　所須를問할지니라』하엿다。 0061_0021_b_02L　第五는　衆生의恩이니　우리가受用하는一粒食一 0061_0021_b_03L縷衣의所自出을觀察하면　衆生의血汗아닌것이업다 0061_0021_b_04L그럼으로心地觀經에依하면『衆生恩이라함은　우리 0061_0021_b_05L가無始以來에　六道(地獄、餓鬼ㆍ畜生、修羅、人道 0061_0021_b_06L天道)　로輪廻하며　百千刼을지내면서　過去多生中 0061_0021_b_07L에　서로서로父母가된恩이니　由此觀之하면　一切 0061_0021_b_08L男子는我의父요　一切女子는我의母이니라　徃昔에 0061_0021_b_09L이와가튼　大恩이잇슴을由한故로　現在에도父母와 0061_0021_b_10L가태서差別이업나니라　그러나이와가튼恩惠를　일 0061_0021_b_11L즉히갑지못하고　妄業에依하야　모든違順想을生하 0061_0021_b_12L야　執着을쓰는故로　도리여怨結이되나니　此는無 0061_0021_b_13L明宿業이智明을覆障하야　前生에일즉이父母되엿든 0061_0021_b_14L일을아지못한까닭이니라　그럼으로一切衆生의게恩 0061_0021_b_15L惠를갑기爲하야　佛、法、僧三寶를信하고　戒、定、 0061_0021_b_16L慧三學을　닥지아니하면아니되나니라』하엿다。 0061_0021_b_17L　上來에述한바에依하야보건대　佛陀의가르치신敎 0061_0021_b_18L訓의要旨가　어느곳에잇느냐하면　報恩生活에잇다 0061_0021_b_19L그러나　報恩生活을實現하려면　救世的의活動이附 0061_0021_b_20L隨하나니　佛敎는이點으로보아서　沒恩主義가아니 0061_0021_b_21L라　報恩主義이며　厭世的의退嬰이아니라　救世的 0061_0021_b_22L의活動을가진宗敎이다。그럼으로　釋尊一代의奮鬪 0061_0021_b_23L하신偉業을볼것가트면　어느일이나　한가지도徹頭 0061_0021_b_24L徹尾한報恩生活아닌것이업스며　따라서救世的의活 0061_0021_b_25L動아닌것이업다。 0061_0021_b_26L圓寂界 0061_0021_b_27L禪敎兩宗大敎正幻應大禪師 0061_0021_b_28L는陰四月初七日上午四時全 0061_0021_b_29L南高敞郡禪雲寺에서涅槃 0061_0021_b_30L上佐　陳浩溟等 0061_0021_b_31L鶴山大禪師는陰四月初九日 0061_0021_b_32L下午二時全南大本山長城郡 0061_0021_b_33L白羊寺에涅槃 0061_0021_b_34L上佐　韓東峯等 0061_0021_b_35L全南大本山順天郡松廣寺住 0061_0021_b_36L持栗庵贊儀大禪師는陰四月 0061_0021_b_37L二十九日下午七時十五分本 0061_0021_b_38L寺松廣寺에서涅槃 0061_0021_b_39L上佐　永日等

0061_0022_a_01L『칸트』로붙어『휴-ㅁ』까지因果問題의發展 0061_0022_a_02L朴東一 0061_0022_a_03L 內容目次 0061_0022_a_04L序論 0061_0022_a_05LA、「휴-ㅁ」의因果問題 0061_0022_a_06L一、必然的連結과原因槪念 0061_0022_a_07L二、因果推理와經驗 0061_0022_a_08L三、習慣과信念 0061_0022_a_09LB、「휵-ㅁ」의「칸트」에及한影響 0061_0022_a_10LC、「칸트」의因果問題 0061_0022_a_11L一、範疇의先驗的演繹 0061_0022_a_12L二、第二類推 0061_0022_a_13L三、二律背反論에在한第一原因 0061_0022_a_14L四、自由와因果問題 0061_0022_a_15L序論 0061_0022_a_16L 哲學이란廣野에滾滾히흘르는思想의波動은問題解 0061_0022_a_17L決의理想關門을向하야　終始變함이없이녯에나이제 0061_0022_a_18L에나힘잇게흘러간다。그래도그思想이란深玄하기도 0061_0022_a_19L하고　高遠하기도하고複雜하기도하고難解하기도한 0061_0022_a_20L지라　單純一樣치않고悟得容易치않다。그것은勿論 0061_0022_a_21L哲學의對象이란것이　平夷一般의事象을除外하고別 0061_0022_a_22L在하는것이아니지마는서도　結局哲學窮極의硏究對 0061_0022_a_23L象이되는것은　字宙人生의根本問題를　解决함에在 0061_0022_a_24L함으로써다。이와같이森立한思想叢多한問題中에서 0061_0022_a_25L古代와中世는暫間論치아니할지라도　近世에있어서 0061_0022_a_26L特히많은哲學者의頭䐉를괴롭게한問題는　곧本論文 0061_0022_a_27L에서論하랴는因果問題이다。이因果問題는그렇기非 0061_0022_a_28L常히解决하기가困難한問題임으로써　數多한哲學者 0061_0022_a_29L가爭論을거듭하고　硏鑽을싸어解决에腐心한것도또 0061_0022_a_30L한不誣할事實이다。 0061_0022_a_31L　그럼으로吾人이지금因果問題의發展을論함에　이

0061_0022_b_01L르러는必然的으로　哲學史가淵源한形而上學的問題 0061_0022_b_02L의發展에까지深入치아니할수없다。그것은即是因果 0061_0022_b_03L問題가形而上學的體系의中心에立脚하여잇는까닭이 0061_0022_b_04L다。그래서因果問題가發見하랴는　解决은道德的世 0061_0022_b_05L界　곧自由問題에도一脈相關은잇지마는　大體로自 0061_0022_b_06L然的問題곧世界觀의根柢에關係되는것이다。그럼으 0061_0022_b_07L로모든思惟를經驗으로붙어始作하는經驗論者는　因 0061_0022_b_08L果槪念을全혀綜合的經驗的槪念이라하야　經驗을超 0061_0022_b_09L越해서는認識하기가不可能하다고論한다。이와反對 0061_0022_b_10L로理性論者는原因과結果에對한因果聯關을理由와歸 0061_0022_b_11L結에對한論理的關係와同樣의階段에잇다고思考한다 0061_0022_b_12L以上의所論이近世哲學더구나「칸트」(Kant)以前의 0061_0022_b_13L哲學에서論議된因果問題의主潮ㅣ다。그래서「칸트」 0061_0022_b_14L는先驗的方法으로批判的穿鑿을하야　全哲學問題에 0061_0022_b_15L一大回轉를지어著大한開展을作한것은周知하는것이 0061_0022_b_16L나　나아가서「칸트」가因果問題에對해서도　一轉機 0061_0022_b_17L를劃한것도또한事實이다。 0061_0022_b_18L　余는지금本論文에서「휴-ㅁ」(Hume)으로붙어「칸 0061_0022_b_19L트」에이르기까지의因果問題의發展을論하랴하는데 0061_0022_b_20L周知하는바와같이「휴-ㅁ」과「칸트」는近世哲學史上 0061_0022_b_21L異彩를놓은偉大한哲學者임으로　이二哲學者가取扱 0061_0022_b_22L한因果問題를論하고　그發展經路를探求하면　近世 0061_0022_b_23L哲學에서의　因果問題가如何히取扱되엿는가　또 0061_0022_b_24L如何한發展의道程을밟엇는가를大槪推測할수가있으 0061_0022_b_25L리라고생각한다。도리켜생각하면「흄-ㅁ」은經驗論 0061_0022_b_26L者　딿어서主觀主義者의代表者요「칸트」는그러한 0061_0022_b_27L經驗論과主觀主義에係累가없는　말한다면嚴正히批 0061_0022_b_28L判의利刅으로一切問題를檢覈推敲하는批判論者인點 0061_0022_b_29L으로보아　이因果問題의發展相도經過路도自然窺知 0061_0022_b_30L되는것이다、 0061_0022_b_31L　吾人이「칸트」의　著作그中에도「形而上學序說」과 0061_0022_b_32L「純粹理性批判」을읽으면각곰「휴-ㅁ」에對한論議或은 0061_0022_b_33L非難의言句를볼수가잇다。이것으로써吾人은「휴-ㅁ」 0061_0022_b_34L이「칸트」에준影響이不少함을아는同時에또한「칸트」 0061_0022_b_35L가「휴-ㅁ」으로붙어받은指示가多大함을알수잇다。그 0061_0022_b_36L러면「칸트」는「휴-ㅁ」으로붙어如何한指示를받엇는가 0061_0022_b_37L如何한暗示를받엇는가。『휴-ㅁ」은「人性論」에서形而 0061_0022_b_38L上學에對하야攻擊의矢를放하엿는데　이것이가장重 0061_0022_b_39L大한事項이다。이것이即「칸트」에게暗示를주고連하 0061_0022_b_40L야는批判의始源을作케한點이다。强論하면「形而上

0061_0023_a_01L學序說은마치「휴-ㅁ」의形而上學攻擊을整理完成하기 0061_0023_a_02L爲하야著作하엿다고도할수가잇다。이와같이一大火 0061_0023_a_03L花는「휴-ㅁ」으로붙어發하야「칸트」의精神에던저 0061_0023_a_04L진것이다。그래서이火花는드듸여一大光明을놓는炬 0061_0023_a_05L火가되여　形而上學의黃昏領域을向하고「純粹理性 0061_0023_a_06L批判은光明을놓기始作한것이다」그렇지마는　이炬 0061_0023_a_07L火는感覺界의彼岸곧吾人에게알려지지아니한　領域 0061_0023_a_08L을照明하는것이아니라　吾人自身이가진悟性의暗黑 0061_0023_a_09L한部分의照明한것이다。 0061_0023_a_10L　如斯히「칸트」는「휴-ㅁ」의暗示에依하야　獨斷的假 0061_0023_a_11L睡로붙어覺醒한것이다。仔細히말하면「휴-ㅁ」이因 0061_0023_a_12L果律을綜合的經驗的이라고생각하엿기때미「칸트」는 0061_0023_a_13L그可能性에關한疑問即先天的綜合判斷可能의問題를 0061_0023_a_14L提出한것이다。다시나아가말하면「칸트」는「휴-ㅁ」 0061_0023_a_15L이因果律을綜合的經驗的이라고본以上「휴-ㅁ」의懷 0061_0023_a_16L疑論을徹底히推窮하면　因果律에基因한自然科學에 0061_0023_a_17L對한懷疑論、更進하야는學一般에對한懷疑論에떠러 0061_0023_a_18L지는危險에瀕한事實을發見하고　經驗論의이可恐할 0061_0023_a_19L運命에驚愕하야　愕然히獨斷의假睡로붙어覺醒하야 0061_0023_a_20L고처서「휴-ㅁ」問題를問題로하야　先天的綜合一般 0061_0023_a_21L딿어서學一般의先天性을置礎할수잇는方法을求해서 0061_0023_a_22L마츰내科學을懷疑論의危險에서救出하는同時에哲學 0061_0023_a_23L을學問의堅固한道程우에　引導햇다는것은널리自他 0061_0023_a_24L한가지認定하는것이다。 0061_0023_a_25L　지금本論에드러가기前에　그梗槪를簡單히論述하 0061_0023_a_26L려한다。밧구어말하면　곧極히要約的으로「휴-ㅁ」이 0061_0023_a_27L因果問題를如何히보앗는가　다시「칸트」는「휴-ㅁ」의 0061_0023_a_28L見地를如何히觀察하고如何한進展을因果問題에齎 0061_0023_a_29L來하엿는가를一言하려한다。吾人이一般으로因果問 0061_0023_a_30L題가成立하는條件으로認定하는것은두가지다。이것 0061_0023_a_31L은因果問題가成立하는데얻덯은지　缺하지못할重要 0061_0023_a_32L한것으로　其一은時間的前後의關係오　其二는時間 0061_0023_a_33L的으로前後하야生起하는二狀態間의必然的連結即必 0061_0023_a_34L然性이다。그래서「휴-ㅁ」은因果律의必然性을否定하 0061_0023_a_35L고　假令吾人이原因과結果를知得하는境遇에라도그 0061_0023_a_36L結合은純粹理性에依하야認識할수가없다고論하엿다 0061_0023_a_37L그렇다할지라도　吾人이現實로그러한必然的結合이 0061_0023_a_38L라는觀念을갖고잇는　以上그由來하는바가없을수없 0061_0023_a_39L다는見地에서　그根源即必然的結合에對한印象을求 0061_0023_a_40L한것이다。그렇지마는「휴-ㅁ」은그러한必然性을保證

0061_0023_b_01L하는印象을內感의世界에서도　外感의世界에서도發 0061_0023_b_02L見할수가없었음으로　드듸여因果結合은다만經驗에 0061_0023_b_03L基한主觀的習慣의結果여서　客觀的根據를有한것은 0061_0023_b_04L아니라는斷案을내린것이다。이것이「곳휴-ㅁ」이因果 0061_0023_b_05L必然性을解决한方法의大綱이다。그래서吾人이因果 0061_0023_b_06L槪念을그와같이主觀的이라고생각하면客觀的인自然 0061_0023_b_07L界에關한知識　밧구어말하면自然科學으로서의普遍 0061_0023_b_08L妥當性이成立되지아니하기때미「칸트」는决然히이難 0061_0023_b_09L點을救키爲하야　또이獨觀으로붙어　圖免하기爲하야 0061_0023_b_10L因果槪念을吾人의經驗　即學問的認識을形成하는先 0061_0023_b_11L天的形式으로換言하면範疇의하나로생각한것이다。 0061_0023_b_12L如斯히因果槪念을範疇로생각하면　因果法則은經驗 0061_0023_b_13L으로붙어生來치안는다。되리여一切의經驗과는無關 0061_0023_b_14L係한獨立的인것이여서　寧히經驗을置礎하는것이오 0061_0023_b_15L또經驗的認識을形成하는데　아모리하여도　豫想치않 0061_0023_b_16L을수없는것이다。그럼으로先天的法則의關係와知覺 0061_0023_b_17L에對한槪念이定立된다。다시말하면이先天的形式은 0061_0023_b_18L一切經驗에在한知覺의關係를先天的으로表明하는것 0061_0023_b_19L이여서　因果必然性은先天的으로客觀的經驗을超越 0061_0023_b_20L하야存在한다。쫒아서因果律은先天的普遍的合法則 0061_0023_b_21L에從屬되는것이다。딿어서吾人은　因果法則의由來 0061_0023_b_22L와起源에關한經驗論의誤謬를　知得할수가있으리라 0061_0023_b_23L한다。 0061_0023_b_24L　以上이「휴-ㅁ」으로붙어「칸트」에이르기까지因果 0061_0023_b_25L問題가發展하야온　極히大體의槪論이나　余는本論 0061_0023_b_26L文에서可能한限度로詳細히「휴-ㅁ」과「칸트」가論述한 0061_0023_b_27L因果問題를各各그原著에依하야　考究하고說進하려 0061_0023_b_28L한다。그러나그發展經路를더듬어서　그思想過程을 0061_0023_b_29L觀來하야　過誤없이究得하기는　元來로期待의限이 0061_0023_b_30L아니다。或은完璧을期하려다가되리여　齟齬를일으 0061_0023_b_31L키고瑕疵없는原說에　過累를낏칠른지도모른다　그 0061_0023_b_32L렇지마는　다만余의期하는바와余의바라는바는　余 0061_0023_b_33L의硏心이達하는限、余의究力이及하는限에서　因果 0061_0023_b_34L恩想의槪略만이라도　論할수가있고　다시此問題發 0061_0023_b_35L展의輪廓만이라도　把握할수가있으면　幸이라思議 0061_0023_b_36L하는바이다。

0061_0024_a_01L華嚴寺에서 0061_0024_a_02L(色塵聲塵의其五) 0061_0024_a_03L晩悟生 0061_0024_a_04L 泰安寺로부터順天通路를經由하야　蟾津江上流를 0061_0024_a_05L건너고다시自働車에실리여求禮邑에到着할時는　발 0061_0024_a_06L서下午다섯점三十分이엇다。櫛比한家屋과井然한街 0061_0024_a_07L道는一新面目을形成하엿스니　年前에市塲全部가祝 0061_0024_a_08L融의災를經한後에다시規模답게整理한까닭이라한다 0061_0024_a_09L幼年時期에華嚴寺를한번단여간일이잇스나　三紀가 0061_0024_a_10L近한今日에在하야　마치刼前事를말함과가튼지라어 0061_0024_a_11L데가어데인지를알수업다。店人에게華嚴寺의方面을 0061_0024_a_12L므른즉東北方으로盤踞한一大壯山을가르치며　저게 0061_0024_a_13L第一놉흔峯은일홈이般若峰이고　그압흐로八字打開 0061_0024_a_14L의廣濶한골작이가　卽華嚴寺의所在地라한다　예- 0061_0024_a_15L곰압습니다點頭하고　即時河東通路를向하야얼마쯤 0061_0024_a_16L나려오다가求禮橋를건너서면서다시왼켠으로길을꺽 0061_0024_a_17L거馬山面所를드려다보며該寺入口에다다르니　下宿 0061_0024_a_18L屋等飮食店이數町을連하엿고바른편개울에는水利組 0061_0024_a_19L合이經營되야百餘名人夫가運石에야단이라　해는西 0061_0024_a_20L山에걸치엿고滿山楓葉은澗水에隱映한데　도토리꾼 0061_0024_a_21L버섯꾼　낭그꾼무엇무엇하는사람이길을메여나려온 0061_0024_a_22L다　이리저리避하면서一柱門에드러서니　임의各法 0061_0024_a_23L堂에서저녁禮佛하는경쇠소리가隱隱히들리언다　金 0061_0024_a_24L剛門한편에서衣服을가라입고　普濟樓압層階를올라 0061_0024_a_25L서서안마당으로向하노라니　一沙彌가나서면서宿所 0061_0024_a_26L로案內한다東편으로數步를옴겨　두어쪽되는녈판문 0061_0024_a_27L을열자조그마한客室房으로引導한다　限十分동안이 0061_0024_a_28L나안잣더니　그沙彌가갓다가다시오며客스님저녁자 0061_0024_a_29L시라고오시래요한다　그뒤를따라간즉큰방에서는副 0061_0024_a_30L殿스님이誦呪를외우면서북굉쇠소리가요란한데　神 0061_0024_a_31L衆壇압흐로뒷방門을여러주며　컴컴한자리로드러안 0061_0024_a_32L지라한다　절에간무엇과같해서指揮하는대로안꼬보 0061_0024_a_33L니이래도큰방長燈불이한쪽으로빗치여서　밥상은아

0061_0024_b_01L라볼듯말듯하다　두어술饒飢하고宿所로도라와서　까 0061_0024_b_02L무락까무락하는호롱불을각금치어다보며　다만木枕 0061_0024_b_03L한개로벗을삼아悄然히안잣스니　秋夜長하고客愁深 0061_0024_b_04L이라『鴻鴈書遠人千里요　蟋蟀床寒客十年을』읊 0061_0024_b_05L어보기도하며　여러가지妄想으로　그럭저럭밤을새 0061_0024_b_06L이고우리佛敎界의龍象이요泰斗이신　當本山住持陳 0061_0024_b_07L震應猊下를아츰禮佛後에큰방으로訪問하엿다　小生 0061_0024_b_08L은學人時代에靈源　碧松　大源等內山各寺는골고로잇 0061_0024_b_09L서보왓습니다　스님옵서其時華泉兩寺에敎授하고 0061_0024_b_10L계신다는말슴을듯고敎誨를親炙코저함이轉眄間三十 0061_0024_b_11L年을延拖하야今日에사拜謁케됨은저의分淺緣薄을늣 0061_0024_b_12L겻슴니다。아-그럿소　그르면學人때에일홈이무엇 0061_0024_b_13L이든가요　예-錫璨이라하엿슴니다。응-四佛山에 0061_0024_b_14L夢璨이錫璨이하엿것다。엇지並生一世하야그러케보 0061_0024_b_15L기가어려운가요　말을이어當寺가本山된原因과其他 0061_0024_b_16L歷史等滔滔한說明에　그만心醉하야昨夜의孤寂하든 0061_0024_b_17L妄想은언의듯업서지고促膝傾聽을말지아니하엿다。 0061_0024_b_18L더욱이心快한것은今般南巡에仙巖寺金擎雲老講伯을 0061_0024_b_19L뵈옵고都序中悟不决冘를배운것이잇는대　그것은筆 0061_0024_b_20L者가十四歲時에冘字를혈(穴)字로배웟스나　敎授할 0061_0024_b_21L時를當히서는용(冗)字로만히가르처왓다。그러나마 0061_0024_b_22L음에恒常釋然치못하엿든것인데　오느날疑心冘(유) 0061_0024_b_23L字로解惑이되는同時에玉篇에두렷하게잇는것을　왜 0061_0024_b_24L-차자보지못하엿든가하며先進先生에게限이업는感 0061_0024_b_25L謝를바첫든바　當寺에와서는般若經五家解中傅大士 0061_0024_b_26L의提綱을談及하다가「三心이不動하고六喩全彰」이 0061_0024_b_27L라는句節에至하야　나(陳先生)는이러케解釋을하엿 0061_0024_b_28L소　本經中「過現未來三世心不可得」이라는三心과 0061_0024_b_29L「如夢幻泡影、如露亦如電」이라는六喩라고요。 0061_0024_b_30L예-참그러켓습니다。그것은古講伯의未到處이외다 0061_0024_b_31L涵虛和尙서八識心　七識意　六識識의三心과　靑 0061_0024_b_32L黃赤白等의六種色喩로親釋을하엿지마는언제든지未 0061_0024_b_33L盡한생각이잇섯습니다。心意識과六種色의出處가相 0061_0024_b_34L當하지마는本經中에박혀잇는三心六喩와가틀수야잇 0061_0024_b_35L겟습잇가하고속으로陳先生이眞先生이라崇拜心이油 0061_0024_b_36L然하엿다。자-來意를아랏거니와그는公務이라　잇 0061_0024_b_37L다가事務室로와서議論하기로하고爲先舍處로도라가 0061_0024_b_38L라하신다。그만宿所로도라온직惡草具　太牢具로比 0061_0024_b_39L喩할것은아니지만何如튼지밥상도가저오고下著處가 0061_0024_b_40L저녁보다逈不同이다。猩猩이猩猩을惜함인가?　筆者

0061_0025_a_01L의憎悄한　이모양으로도看板은가질것이다自慰하고 0061_0025_a_02L안젓노라니　住持猊下는발서供養을마치시고慈容에 0061_0025_a_03L우슴을띄우면서　客스님이事務에는順序를모르는구 0061_0025_a_04L-　佛敎報特派員이라면서依例히地方記者부터차자 0061_0025_a_05L보고交涉을依賴할터인데　아마우리절地方記者는忘 0061_0025_a_06L却한모양이야　얘-이리오너라(給使인듯)　너-얼는 0061_0025_a_07L가서呂運暎君을보고客임네를와서보라하여라이와가 0061_0025_a_08L티分付하시고는다시筆者를對하야스님은우리절에關 0061_0025_a_09L한讀者申込事務를죄-다呂君에게委任한後各殿叅拜 0061_0025_a_10L나마치고나와또이약이나합시다그려　예-그리하겟 0061_0025_a_11L습니다。五分時間이다못되야呂氏는차자왓다。一面 0061_0025_a_12L如舊로彼此初見禮를마치고는住持猊下의말슴과가치 0061_0025_a_13L敎報에關한書類를맛기엿다。氏는三十이넘은듯한壯 0061_0025_a_14L年으로本山革命時代에도特殊한功勞가잇섯다는대敎 0061_0025_a_15L報에對하여도熱熱한同情이말긋마다넘치인다。即時 0061_0025_a_16L呂兄은購讀者紹介로우리는佛殿拜觀　歷史叅考로나 0061_0025_a_17L섯든것이다。먼첨事務室로드러가서古文書에關한敎 0061_0025_a_18L旨敎牒이며孝廟朝로부터碧巖禪師에게下賜하신金襴 0061_0025_a_19L袈裟며又는西山大師의袈裟鉢盂며石刻華嚴數片을一 0061_0025_a_20L一히拜觀하고다시覺皇殿法堂으로올라왓다。二層으 0061_0025_a_21L로되여잇는宏壯한建築이며三尊佛像의龐大한軆軀는 0061_0025_a_22L아마全鮮을通하야一指을屈할듯하다그法堂前面築臺 0061_0025_a_23L는毀撤하다두엇는대　總督府에서　華嚴寺를甲種保 0061_0025_a_24L護寺刹로編入하고修繕等도當局에서하여줄터니役事 0061_0025_a_25L를中止하란命令이잇섯다한다。二層殿뒤로잇는孝臺 0061_0025_a_26L에올라가서舍刹塔에叅拜하고다시宿所로도라와서當 0061_0025_a_27L寺歷史를左와가티叅考하엿다。 0061_0025_a_28L「甲」沿革 0061_0025_a_29L　新羅眞興王五年甲子距今一千三百八十四年前에緣 0061_0025_a_30L起祖師가開山하고華嚴寺라扁額하니此가當寺第一創 0061_0025_a_31L이요 0061_0025_a_32L　世宗朝名臣秋江南孝溫의海東名勝記를按하건대 0061_0025_a_33L「黃芚寺古名華嚴名僧緣起所創寺(中畧)中庭有石塔 0061_0025_a_34L塔四隅有四柱戴塔又有婦人中立頂戴狀此緣起母爲 0061_0025_a_35L尼者也其前有小塔塔四隅亦有四柱戴塔又有男子中 0061_0025_a_36L立頂戴仰向戴塔婦人狀此緣起也」云云 0061_0025_a_37L　新羅景德王朝에勅令으로重創하니其時는大寺가八 0061_0025_a_38L個所요屬庵이八十一이라此가當寺第二創이요 0061_0025_a_39L　新羅憲康王元年乙未距今一千○五十三年前에道詵 0061_0025_a_40L國師ㅣ堂宇를重新하니此가當寺第三剏이요

0061_0025_b_01L　高麗文宗王時에忠淸ㆍ慶尙ㆍ全羅의三道耗穀을許 0061_0025_b_02L給하야八寺又는九庵을大建하니此가當寺第四刱이요 0061_0025_b_03L　朝鮮仁祖王八年庚午距今二百九十八年前에碧巖禪 0061_0025_b_04L師가瓦礫을掃除하고舊制에依하야增築하니此가當寺 0061_0025_b_05L第五創이라。 0061_0025_b_06L　附當寺建塔　石刻華嚴　部分的建修由緖 0061_0025_b_07L一、新羅眞德女主即唐太宗貞觀十九年에慈藏律師ㅣ 0061_0025_b_08L唐으로부터還國하야黃龍寺塔을初建하고華嚴寺塔 0061_0025_b_09L을次建하엿다하며 0061_0025_b_10L二、新羅文武王時義湘祖師ㅣ王命을承하야八十卷華 0061_0025_b_11L嚴經을石刻하엿다하며 0061_0025_b_12L三、新羅定康王元年丙午距今一千○四十二年前에別 0061_0025_b_13L大德賢俊이王命으로當時에光學藏을建設하고華嚴 0061_0025_b_14L經社를結하엿다하며 0061_0025_b_15L四、高麗光宗朝時에洪慶禪師를命하야宏規를繼廣하 0061_0025_b_16L엿다하며 0061_0025_b_17L五、高麗仁宗朝時에定仁王師에게下命重修하엿다하 0061_0025_b_18L며 0061_0025_b_19L六、同忠肅王朝에祖衡王師에게囑하야紺殿을修繕하 0061_0025_b_20L엿다하며 0061_0025_b_21L七、朝鮮肅宗王辛巳距今二百二十七年前에碧巖高弟 0061_0025_b_22L桂坡堂聖能大師가政府에寄附를얻어覺皇殿을重建 0061_0025_b_23L하고三尊丈六像을奉安하며大華嚴道塲을表彰云이 0061_0025_b_24L라。 0061_0025_b_25L「乙」歷代高僧 0061_0025_b_26L一、緣起祖師　　新羅眞興王時 0061_0025_b_27L二、元曉祖師　　同　眞德女主時 0061_0025_b_28L三、義湘祖師　　同　文武王時 0061_0025_b_29L四、道詵國師　　同　憲康王時 0061_0025_b_30L五、正行法師　　同　景文王時 0061_0025_b_31L六、賢俊大德　　同　同 0061_0025_b_32L七、洪慶禪師　　高麗太祖王時 0061_0025_b_33L八、俊昭住持　　同　文宗王時 0061_0025_b_34L九、定仁王師　　同　仁宗王時 0061_0025_b_35L一○、祖衡王師　高麗忠肅王時 0061_0025_b_36L一一、芙蓉大師　朝鮮中宗王時 0061_0025_b_37L一二、淸虛禪師　同　宣祖王時 0061_0025_b_38L一三、浮休大師　同　同 0061_0025_b_39L一四、慈雲潤訥　同　同 0061_0025_b_40L一五、中觀海眼　同　同

0061_0026_a_01L一六、靑梅印悟　同　同 0061_0026_a_02L一七、碧巖覺性　同　仁祖王時 0061_0026_a_03L一八、待價熙玉　同　同 0061_0026_a_04L一九、白谷處能　朝鮮顯宗王時 0061_0026_a_05L二○、桂坡聖能　同　英宗王時 0061_0026_a_06L二一、惠庵玧藏　朝鮮英宗王時　(以下略) 0061_0026_a_07L「丙」古文書類　(但紙面不許로綱領의句號만記入 0061_0026_a_08L함) 0061_0026_a_09L一、位置에關한者 0061_0026_a_10L其地勢也背負智異山般若峯前擁蟾津江名流其爲洞 0061_0026_a_11L也天作寬閑五百弓餘爲法水萬年長流之地也云　(右載寺 0061_0026_a_12L誌) 0061_0026_a_13L二、名稱에關한者 0061_0026_a_14L鳳城治之北兩牛鳴許有一古伽藍曰大華嚴寺却倚霞 0061_0026_a_15L岑俯壓雲澗或稱法流寺鷄林古記或稱黃芚寺云　(右載邑 0061_0026_a_16L誌) 0061_0026_a_17L三、寺格에關한者 0061_0026_a_18L　「가」緣起祖師　新羅眞興王代以華嚴起信幽玄妙旨 0061_0026_a_19L敎養三千弟子流通於海東故爲華嚴根本道塲云 0061_0026_a_20L附高麗大覺國師二首詩 0061_0026_a_21L寂滅堂前多勝景　吉祥峯上絶纎埃　彷徨盡日思前 0061_0026_a_22L事　薄暮悲風起孝臺(舍利塔有緣起石像以資其母 之冥福故號石臺秤孝臺云也) 0061_0026_a_23L禮緣起祖師影堂 0061_0026_a_24L偉論雄經罔不通　一生弘護有深功　三千義學分燈 0061_0026_a_25L後　圓敎宗風滿海東(罔不通을同不通으로記 載딈은字形에見欺인듯) 0061_0026_a_26L　「나」元曉祖師　新羅眞德女主時講說華嚴妙旨於此 0061_0026_a_27L寺海會堂故爲本宗大道塲云 0061_0026_a_28L　「다」義湘祖師　新羅神文王代唐賢首大師所述探玄 0061_0026_a_29L記奉王命十刹傳敎時以本寺海藏殿爲華嚴大學堂故爲 0061_0026_a_30L華嚴宗刹云 0061_0026_a_31L　「라」道詵國師　新羅憲康王代重新堂宇談禪演敎作 0061_0026_a_32L叢林大道塲云 0061_0026_a_33L　「마」別大德賢俊　新羅定康王代建光學藏結華嚴經 0061_0026_a_34L社寫晋義熙本六十卷及唐貞元本四十卷云(已上載寺誌) 0061_0026_a_35L　「바」洪慶禪師　高麗光宗王時傳敎于此寺 0061_0026_a_36L　「사」定仁王師　同　仁宗王時傳敎于此寺 0061_0026_a_37L　「아」祖衡王師　同　忠肅王時傳敎于此寺 0061_0026_a_38L(已上載高麗護法外記) 0061_0026_a_39L　「자」朝鮮世宗王時爲禪宗大本山(右載世宗實錄) 0061_0026_a_40L　「차」同　孝宗王時勅昇禪宗大伽藍

0061_0026_b_01L　「카」同　肅宗王時勅昇禪敎兩宗大伽藍大華嚴寺 0061_0026_b_02L四、高僧에關한者 0061_0026_b_03L　(1)緣起者故新羅人從其母入此山創寺率弟子三千餘 0061_0026_b_04L人禪林號爲祖師云　(海東名勝記에서) 0061_0026_b_05L　(2)元曉師(前略)旣長航海入唐將訪名山䟦涉間關夜 0061_0026_b_06L宿塚間渴甚引手掬取穴中得泉甘凉黎明視之乃髑髏也 0061_0026_b_07L大惡吐之忽猛省嘆曰心生則種種病生心滅則種種法滅 0061_0026_b_08L三界唯心豈欺我哉遂止還本國疏華嚴經大弘圓頓之敎 0061_0026_b_09L留此寺海會堂云　(元曉祖師行蹟에서) 0061_0026_b_10L　(3)義湘師(前略)師以閱經多住華嚴寺云　(義湘祖師行蹟 0061_0026_b_11L에서) 0061_0026_b_12L　(4)道詵師(前略)師之未卜玉龍也於智異山甌嶺卓庵 0061_0026_b_13L止息有異人來謁曰弟子幽棲物外數百歲矣緣有小技可 0061_0026_b_14L奉尊師倘不以淺術見鄙他日於南海汀邊當有所授此亦 0061_0026_b_15L大菩薩救世度人之法也因忽不見師奇之尋徃所期之處 0061_0026_b_16L果遇奇人聚沙爲山川順逆之勢眎之顧見則其人已無矣 0061_0026_b_17L其地在今求禮縣華嚴寺之下師夜宿華嚴晝見沙勞日日 0061_0026_b_18L謄書秘錄土人稱爲沙島村云(後畧)　(高麗崔惟淸撰本碑 0061_0026_b_19L에서) 0061_0026_b_20L　(5)正行師(前略)甘羅入仕之年(十二)學窮儒典子晋 0061_0026_b_21L昇仙之歲(二五)才冠孔門此時特啓所天懇求入道父許 0061_0026_b_22L之即爲負笈兼以擔書旣持浮海之囊遂落掩泥之髮尋師 0061_0026_b_23L於華嚴山寺問道於正行法師云　(高麗崔彥撝撰朗圓大師塔 0061_0026_b_24L銘에서) 0061_0026_b_25L　(6)賢俊法師(取義以引)爲憲康大王追奉冥福於武州智 0061_0026_b_26L異山華嚴寺建光學藏三十一間寫義熙貞元兩本大經 0061_0026_b_27L(新羅崔致遠撰追遠文에서) 0061_0026_b_28L　(7)洪慶禪師高麗太祖十一年八月沙門洪慶自唐閩府 0061_0026_b_29L載大藏經一部至禮成江王親迎之置帝釋院云　(麗史에서) 0061_0026_b_30L　(8)俊昭住持　花嚴寺住持傅賢首敎觀義學沙門賜紫 0061_0026_b_31L臣俊昭詳校云　(大覺國師著圓宗文類卷第一에서) 0061_0026_b_32L　(9)定仁王師　緣未得碑女姑且略之 0061_0026_b_33L　(10)祖衡王師　高麗忠肅王十二年九月辛酉以僧祖衡 0061_0026_b_34L爲王師云　(麗史에서) 0061_0026_b_35L　(11)芙蓉靈觀大師(前略)師自從一踏碧松之門或居黃 0061_0026_b_36L龍山或居八公山或住大乘洞或住義神洞或住燕谷洞不 0061_0026_b_37L覺夢過四十一年云(燕谷은華嚴寺別院也)　(芙蓉行蹟에 0061_0026_b_38L서) 0061_0026_b_39L　(12)淸虛休靜禪師(前略)於是各以輕裝而出趨向頭流 0061_0026_b_40L山華嚴洞燕谷洞云　(淸虛集上完山盧府尹書에서)

0061_0027_a_01L　(13)浮休善修大師　宣祖王十七年甲申浮休住此華嚴 0061_0027_a_02L大寺時逍遙太能雲谷冲徽松月應祥三大師皆依浮休受 0061_0027_a_03L業當時稱浮休門下三傑云　(寺誌에서) 0061_0027_a_04L　(14)慈雲潤訥大師(族譜序)祖華嚴大選兼判禪敎潤訥 0061_0027_a_05L當壬辰倭寇之時爲統制使李公舜臣之副將矣晋州城陷 0061_0027_a_06L同爲勳功故國贈慈雲大將之職帖而爲左水營忠武祠中 0061_0027_a_07L同享國祭云 0061_0027_a_08L(又僧職帖)禮曹　爲扶宗樹敎傳佛心印兼判禪敎事 0061_0027_a_09L祐世僧風八道都摠攝兼大禪師起仁補國慈雲登階者 0061_0027_a_10L康熙六十年　月　日　(寺誌에서) 0061_0027_a_11L　(15)中觀海眼禪師　以淸虛高第久住華嚴寺龍門庵嘗 0061_0027_a_12L撰智異山大華嚴寺蹟宣祖壬辰起義於嶺南之晋州歸寂 0061_0027_a_13L于南原郡歸政寺云 0061_0027_a_14L　(16)靑梅印悟禪師　奉命定祖位祖堂重開 0061_0027_a_15L　(17)碧巖覺性禪師　仁祖二年甲子始築南漢山城以僧 0061_0027_a_16L覺性爲八道都摠攝領率緇徒監築山城越二年丙寅南漢 0061_0027_a_17L築城役告訖 0061_0027_a_18L敎旨　都摠攝覺性南漢山築城時董率緇徒盡心完役 0061_0027_a_19L其有功於國家固大至爲可嘉爲報恩闡敎圓照國一都 0061_0027_a_20L大禪師特賜衣鉢者 0061_0027_a_21L天啓六年十一月　日 0061_0027_a_22L　仁祖十四年丙子淸擧兵來長驅直入京城王播遷于南 0061_0027_a_23L漢山城時沙門覺性在智異山華嚴寺聞變即戎衣而起檄 0061_0027_a_24L召南僧來赴者數千號降魔軍相率而北中道聞敵退而還 0061_0027_a_25L　孝宗大王降札 0061_0027_a_26L　答性老師禪案　頃於日者之便忽得　上人之札展紙 0061_0027_a_27L開緘塵心俗慮一切頓開如我汩沒風塵之客健羡何言山 0061_0027_a_28L門法界爽快殊勝酷熱炎蒸均是一也勉加餐飯日者之札 0061_0027_a_29L爾時即欲修謝而役役之覊誠難解脫爲此不果可嘆可嘆 0061_0027_a_30L不料今者復　惠遠問感荷不已高弟處能之書適到一時 0061_0027_a_31L文法脫俗字劃分明可尙可尙煩不宣聊將不腆之物以表 0061_0027_a_32L厚意領情是望 0061_0027_a_33L　(18)待價熙玉僧統 0061_0027_a_34L敎旨　全羅道摠攝釋熙玉南漢山築城時董率緇徒盡心 0061_0027_a_35L完役其有功於國家至重極爲可嘉爲報恩善敎融妙都大 0061_0027_a_36L禪師特賜衣鉢者 0061_0027_a_37L　天啓六年十一月　日 0061_0027_a_38L　(19)白谷處能　繼碧巖芳躅闡揚佛日又以判禪敎都摠 0061_0027_a_39L攝當釋敎存亡之秋上諫廢釋敎疏而寢議於是叢林賴之 0061_0027_a_40L　(20)桂坡聖能　亦繼碧巖法席重新殿宇又以八道都摠

0061_0027_b_01L攝築北漢山城統制僧規者三十有餘年全國禪林賴之云 0061_0027_b_02L　(21)惠庵玧藏大師　先是在順天大興寺講說移求禮華 0061_0027_b_03L嚴寺千五百衆隨之四十里相屬爲全羅觀察使趙某所搆 0061_0027_b_04L誣啓竄濟州門徒等上辨伸理及竄趙某于濟州師自謫所 0061_0027_b_05L還相逢趙某于海上據理責之云 0061_0027_b_06L　禮曹　釋玧藏爲扶宗樹敎傳佛心燈華嚴講主表忠祠 0061_0027_b_07L守護兼禪敎兩宗都摠攝者 0061_0027_b_08L　乾隆五十八年正月　日 0061_0027_b_09L判書　叅判　叅議　正郞　佐郞 0061_0027_b_10L附本寺昇格勅令二通及日本博士鳥居氏燈籠談 0061_0027_b_11L禮曹　(孝宗朝) 0061_0027_b_12L湖南求禮地智異山華嚴寺爲禪宗大伽藍者 0061_0027_b_13L順治七年六月　日 0061_0027_b_14L判書　叅判　叅議　正郞　佐郞 0061_0027_b_15L禮曹　(肅宗朝) 0061_0027_b_16L湖南求禮地智異山大華嚴寺爲禪敎兩宗大伽藍者 0061_0027_b_17L康熙四十一年二月　日 0061_0027_b_18L判書　叅判　叅議　正郞　佐郞 0061_0027_b_19L對燈籠　　　　　　理學博士　鳥居龍藏氏談 0061_0027_b_20L　距今一千五百年前世界有一奇花出現當時模此花形 0061_0027_b_21L而造燈籠者東洋三國我獨見奈良東大寺現存燈籠一個 0061_0027_b_22L矣今此華嚴寺燈籠亦係此時代造成者東大寺與華嚴寺 0061_0027_b_23L燈籠東洋雙璧者也然則以華嚴寺事蹟考之此寺之創雖 0061_0027_b_24L云千四百年以我推知實爲千五百年也此乃千五百年以 0061_0027_b_25L前以後無此燈花二者故也云 0061_0027_b_26L大正三年八月十六日　踏破時鳥居 0061_0027_b_27L　右와가티歷史材料를略略記抄하고散步하기兼道塲 0061_0027_b_28L으로나갓더니엇드한동무한분이松耳를採取하야各人 0061_0027_b_29L에게賣下云이다一金七十錢也로한두름을買受한後此 0061_0027_b_30L를엇더한方法으로먹어야조흘까?　호박입사귀에싸서 0061_0027_b_31L火爐불에구어다가소슴에찍어먹는것이上策이라하야 0061_0027_b_32L이것을準備하고부억으로나아가　잘구어가지고드러 0061_0027_b_33L오니마츰當寺德龍和尙이談話次로來坐하엿다。여보 0061_0027_b_34L스님……우리는공연한것을삿소구려　왜-무슨말슴 0061_0027_b_35L이세요　앗가부억을나가보니여러분이松耳적을부친 0061_0027_b_36L다或은떡을친다여간법석이안업듸다사지안트라도松 0061_0027_b_37L耳는맛을볼터인데　아마이절에큰緣故(祭祀)가드는 0061_0027_b_38L날이요　아니람니다。스님네차담준비를한다지요 0061_0027_b_39L아-그르세요　그르케宏壯히準備할理는업는데그는 0061_0027_b_40L믿을수업는일이라爲先이것이나먹습시다。그럭저럭

0061_0028_a_01L해는저무럿는대呂運暎氏가山中各庵을도라와서讀者 0061_0028_a_02L申込書類를整理하고이어서當寺金某의火葬塲草色이 0061_0028_a_03L不變트란말을듯고잇는中給使가와서滿月堂으로가자 0061_0028_a_04L고案內한다앗가德龍和尙의말삼이的確한가브다하고 0061_0028_a_05L뒤를따라간즉두칸長房에차담상이버러젓고住員여러 0061_0028_a_06L분이一齊히會集하엿다。主客에各各座를定하고津津 0061_0028_a_07L談話로晩餐會가열리는대筆者로서所經各寺에서는이 0061_0028_a_08L러케盛設한것을보지못하엿습니다。住持猊下는答하 0061_0028_a_09L시기를그르기에大華嚴寺이지　寺名우에大字를加한 0061_0028_a_10L곳이法住寺가잇지마는歷史에赫赫하기야우리절을比 0061_0028_a_11L할수잇소그리고스님은震湖氏잇가長久히法螺를湖南 0061_0028_a_12L에震하여보시요　내堂號는震應이닛가우리절에도와 0061_0028_a_13L계시면무엇이든지잘酬應하리다。이와가튼滑稽談을 0061_0028_a_14L드르면서夜深後에야자리를옴겨자고翌日은天隱寺로 0061_0028_a_15L發하엿다。 0061_0028_a_16L本報讀者募集을客秋로부터行하면서色塵聲塵이라 0061_0028_a_17L는題로按月投稿이다가入春以來로學人이激增되야 0061_0028_a_18L여섯패履歷과六七人의四集等敎授로暇隙이업서그 0061_0028_a_19L만中斷이되엿삽드니近者에는同盟解散을當하고손 0061_0028_a_20L끗이풀리여서繼續을못하다가변변치못한것이나마 0061_0028_a_21L歷史叅考上一助가잇슬까하야다시붓대를드렷사오 0061_0028_a_22L니讀者僉彥은諒解하심을厚望하옵나이다。 0061_0028_a_23L社告 0061_0028_a_24L本誌를擴張하기爲하야　本年度評議員總會에서 0061_0028_a_25L1、各本末寺庵公財收入이一人의生活經過가될 0061_0028_a_26L만한已上에는必히本誌를購讀할일 0061_0028_a_27L2、各本末寺庵의誌代는各本末寺會議에서本末 0061_0028_a_28L公費로分配할일 0061_0028_a_29L3、各本山에佛敎支社로設定하야　誌代를收納 0061_0028_a_30L하되三割은支社經費로할일 0061_0028_a_31L4、各本末寺의個人購讀은各宗務所又는支社의 0061_0028_a_32L活動에一任할일 0061_0028_a_33L5、支社는各本山宗務所는靑年團軆에서　經 0061_0028_a_34L營할일 0061_0028_a_35L이와가치議决됨에依하야　各本山은早速히實行 0061_0028_a_36L하시기를바람니다 0061_0028_a_37L但法住寺仙巖寺에는발서支社가設定되엿슴니다

0061_0028_b_01L拾遺錄 0061_0028_b_02L錦繡山人 0061_0028_b_03L○涅槃 0061_0028_b_04L 涅槃이라함은　梵語涅槃那(Nirvana)의略稱인데 0061_0028_b_05L或은泥洹이라고도한다。此를支那에서　意飜하되　寂 0061_0028_b_06L滅이라고도하고　圓寂이라고도하고　滅度라고도하 0061_0028_b_07L고　無爲라고도하엿다。그런데此를알기쉽게　解釋 0061_0028_b_08L할것가트면　迷妄을破하고　眞理를證得하는究竟目 0061_0028_b_09L的을가리친말이며　또는迷妄을破하고眞理를證得한 0061_0028_b_10L聖者가　終身殞命함을가리처서　涅槃이라고하는데 0061_0028_b_11L그네들의臨終은　寂滅無爲하야　凡夫들이生死에　騷 0061_0028_b_12L動하는것갓지아니하다는意味이다。 0061_0028_b_13L　그럼으로小乘敎에서는　三界의煩惱를꼰코　灰身 0061_0028_b_14L滅智한我空의理想　即羅漢의證悟를가리처서　涅槃 0061_0028_b_15L이라하고　大乘敎에서는　不生不滅의眞理　所謂常 0061_0028_b_16L樂我淨의四德을가춘　絶對的理想을가리처서　涅槃 0061_0028_b_17L이라고한다。그러나이것은　第一次的으로佛敎敎理 0061_0028_b_18L의本質되는　眞理에안저서하는말이요　第二次的으 0061_0028_b_19L로흔히使用되기는　佛ㆍ菩薩ㆍ聲聞等의聖者ㆍ祖師 0061_0028_b_20L들이　死에就함을가르켜서　涅槃이라고부른다。그 0061_0028_b_21L것은前에서도한말과가치　聖者祖師의臨終이　寂滅 0061_0028_b_22L無爲　沈着安定하야　凡夫처럼醜態를演出하지아니 0061_0028_b_23L하고　자는듯이　故鄕을向하는듯이　곱게곱게　永 0061_0028_b_24L生의門을차저서　이世上을떠나간다는말이다。그런 0061_0028_b_25L까닭으로　우리佛敎에서는　누구든지　死亡하면　涅 0061_0028_b_26L槃하엿다고부른다。그런데古來로나려오면서　死亡 0061_0028_b_27L한禪師를보면　엇던이는涅槃에드럿다고　부를만한 0061_0028_b_28L이도잇고　엇던이는涅槃이란말을　부치기가어려운 0061_0028_b_29L이도잇다。그러나近年三四年來에　入滅한禪師를보 0061_0028_b_30L면　相當히涅槃에드럿다고하야도　붓그럽지아니한 0061_0028_b_31L분이만으니　水月和尙도그러하며　雪翁和尙도그러

0061_0029_a_01L하며　幻應和尙도그러하며鶴山和尙도그러하며　鶴 0061_0029_a_02L鳴和尙도그러하며　震虛和尙도그러하며　護庵栗庵 0061_0029_a_03L兩和尙도그러하다。이와가치眞涅槃에드럿다고하야 0061_0029_a_04L도　부끄럽지아니할만한　淨行大德을가짐은　現代 0061_0029_a_05L朝鮮佛敎의慶幸이요　자랑이라고하겟다。그러나以 0061_0029_a_06L上諸師가더生存하시면　生存하신이만큼　朝鮮佛敎 0061_0029_a_07L의光彩를노으실것인데　그러치못하고　涅槃妙諦를 0061_0029_a_08L차저가기로만　主張하고諸禪師가沒落하니　釋苑秋 0061_0029_a_09L晩의늣김이새로우며　痛悼함을禁치못하겟다。그러 0061_0029_a_10L나不忘本誓하고　速還娑婆하야　再明大事하고　普 0061_0029_a_11L利群生하기를　祝禱하야마지아니한다。 0061_0029_a_12L○舍利 0061_0029_a_13L 舍利라함은　梵語의室利羅ㆍ設利羅(Sarira)의略 0061_0029_a_14L稱이니　此를漢語로意飜하되　骨身或은靈骨이라고 0061_0029_a_15L하얏다。그럼으로釋尊께서　入滅하신後　火葬으로 0061_0029_a_16L써奉葬할새　그遺軆로부터出한眞珠며骨片이며牙片 0061_0029_a_17L을通稱하야　佛舍利라고하엿다。그런데그靈骨과眞 0061_0029_a_18L珠는　그軆質이자못堅强하야　金剛鐵로써　此를破 0061_0029_a_19L壞하여도　깨여지지를아니하는것이니　엇재서그러 0061_0029_a_20L냐하면　戒ㆍ定ㆍ慧로써　薰修한精神의結晶　法身 0061_0029_a_21L의遺物인骨軆이기때문이다。그런故로此靈骨과眞珠 0061_0029_a_22L는　아모의게나　나오는것이야니요　오즉修養을만 0061_0029_a_23L히싸아서　金剛不壞의法力을　가진者라야나오는法 0061_0029_a_24L이다。法苑珠林에依하면　三種舍利를발켯스니　一 0061_0029_a_25L은骨舍利이니白色眞珠와갓고　二는髮舍利이니黑色 0061_0029_a_26L眞珠와갓고　三은肉舍利이니赤色眞珠와갓다고하엿 0061_0029_a_27L다。何如間이러한白ㆍ黑ㆍ赤色의眞珠와가튼　舍利 0061_0029_a_28L는求하기가퍽어려우며　得하기가썩드문것이다。天 0061_0029_a_29L祭를지내도어려우며　地祭를지내도어려우며　百神 0061_0029_a_30L千神萬神을崇拜하고　祈禱한者라도　舍利낫다는말 0061_0029_a_31L은듯지못하엿다。그럼으로筆者는　일부러基督敎徒 0061_0029_a_32L의게도問質하고　天道敎徒의게도問質하고　日本의 0061_0029_a_33L神道敎徒의게도問質하고　支那老子敎徒의게도問質 0061_0029_a_34L하고　儒敎徒의게도問質하기를마지아니하엿다。그 0061_0029_a_35L러나어느敎사람을勿論하고　死後에舍利낫다는말을 0061_0029_a_36L듯지못하엿다。어느敎사람은　佛敎徒의게서舍利난 0061_0029_a_37L다는異蹟을듯고　죽을적에　조개속에서나온眞珠를 0061_0029_a_38L먹고죽엇는데　火葬하고본즉아모것도나오지아니하 0061_0029_a_39L엿다고까지한다。그런데佛敎僧侶로서　修心淨行한

0061_0029_b_01L者는　徃徃히舍利가남을보게된다。此는아모리생각 0061_0029_b_02L하여도　不思議라고할수밧게업다。누구든지舍利가 0061_0029_b_03L낫다고하면　아주녯날일로역이지마는　年前에도虎 0061_0029_b_04L隱律師가도라가시여서는　靈骨(即水晶과가튼骨片) 0061_0029_b_05L이出하고　東隱和尙이도라가시여서는　舍利가나와 0061_0029_b_06L서　여러사람들이迷信이라고　誹謗함을一掃케하더 0061_0029_b_07L니去陰三月二十七日午後二時에全南井邑郡內藏寺에 0061_0029_b_08L서　涅槃하신白鶴鳴禪師는　火葬한곳으로부터　舍 0061_0029_b_09L利七十餘枚가얻엇다고한다。禪師는殞命하기前數時 0061_0029_b_10L刻前까지　達摩禪師의畵像을十餘枚나　自手로그려노 0061_0029_b_11L코　薄福衆生의게因緣을매저준다고하더니　死後에 0061_0029_b_12L는法身不滅의舍利를出現하야　永遠히만흔衆生의게 0061_0029_b_13L福田을지여주게하엿다。아아撥無因果의徒여!　此 0061_0029_b_14L를看하라이런것을보고도。佛無靈驗이라하겟는가? 0061_0029_b_15L○放光 0061_0029_b_16L 魔强法弱하고　道高妖盛하야　成人者少하고　敗 0061_0029_b_17L人者多라　世間에서는　조곰이라도戒行을갓고　修 0061_0029_b_18L道에努力하는者를보면　흥……제가그러케하면　똥 0061_0029_b_19L구멍으로放光하나　다-쓸데업네하며　妨害하고誘 0061_0029_b_20L惑하는者가만타。그래서甲寺에石佛이　乙寺에잇는 0061_0029_b_21L石佛과가치서로光明을노으며　申地의石塔이　乙地 0061_0029_b_22L에잇는石塔과가치　서로瑞氣를노으며　또는어느禪 0061_0029_b_23L師가도라가면　瑞氣放光하엿다하여도　모다귀밧그 0061_0029_b_24L로듯고　迷信이라하며　風說이라고한다。그러나求 0061_0029_b_25L禮郡華嚴寺塔과　河東郡雙溪寺石塔은　只今도자주 0061_0029_b_26L자주放光하며　瑞氣하며　昨年에水月禪師가도라가 0061_0029_b_27L시엿슬때에도　七日이나두고放光하얏다는報道가잇 0061_0029_b_28L섯다。그런데去五月十六日에　全南長城郡大本山白 0061_0029_b_29L羊寺에서　涅槃하신　鶴山和尙은　茶毗火葬하든날 0061_0029_b_30L밤에　靑天임도不拘하고　一條白光이東西로뻐치여 0061_0029_b_31L서　不滅하는지라　數百信徒及僧侶로하야곰　起信 0061_0029_b_32L修道케하엿다한다。이것을볼것가트면　人有古今이 0061_0029_b_33L언정　道無盛衰라는眞理를알수가잇스며　修行이不 0061_0029_b_34L足하고　努力이欠乏함을근심할지언정　瑞氣放光과 0061_0029_b_35L舍利出現이업슬것을　근심할必要가업슬가한다。 0061_0029_b_36L○立石 0061_0029_b_37L 以上은임의此世를떠난碩德에對한奇蹟을말한것이 0061_0029_b_38L어니와　이제로부터는　아즉生存한碩德으로　特異

0061_0030_a_01L한美德을싸아서　現世에잇서가지고　萬人의게頌德 0061_0030_a_02L을듯는美事에對하야　紹介코저한다。年前에　乾鳳 0061_0030_a_03L寺에서는萬化和尙의頌德碑를세우더니　去五月二十 0061_0030_a_04L七日에　京畿道廣州郡大本山奉恩寺에서는　立碑除 0061_0030_a_05L幕式을行하엿다는데　碑의前面에는　大本山奉恩寺 0061_0030_a_06L住持羅晴湖大禪師水害救濟紀念功德碑라大書하고左 0061_0030_a_07L右便으로는 0061_0030_a_08L乙丑七月　洪水懷襄 0061_0030_a_09L船浮蚕室　變桑而滄 0061_0030_a_10L七百八人　呼號蒼黃 0061_0030_a_11L我師慈濟　德不可忘 0061_0030_a_12L이라고써셔삭엿다　그리고　그後面에는　當時水害 0061_0030_a_13L罹災民救濟勞力者라쓰고　그아레로　山中秩의大衆 0061_0030_a_14L을列名하야刻하고　樹碑發起人에는　廣州高陽罹災 0061_0030_a_15L民代表라하고　船里李俊植　浮里許薰　蚕室里金成 0061_0030_a_16L得　新長里金舜基라고써잇다고한다。그런데此碑의 0061_0030_a_17L內容을　檢察하야볼것가트면　頌文에나타난바와가태 0061_0030_a_18L서千字文만읽은아히라도　알게된것이라　구테히말 0061_0030_a_19L하고저아니하거니와　此는乙丑年洪水時에　死地에 0061_0030_a_20L서更生한七百八入이　그恩德을萬分의一이라도表하 0061_0030_a_21L고저하야　그들이自進하야　各自醵金으로써　세우 0061_0030_a_22L게된것인데　當寺住持和尙이든지　寺中任員諸位는 0061_0030_a_23L絶對로反對하며　오히려短碣의小碑로써　無相의口 0061_0030_a_24L碑를破함으로는　永遠히口碑로써傳함만갓지못하다 0061_0030_a_25L고하며　또는佛敎의主義가無住相이니　그만두고그 0061_0030_a_26L돈으로써차라리　敎育事業이나水利事業에　補充하 0061_0030_a_27L는것이조타고　拒絶하고不聽하엿다한다。그러나그 0061_0030_a_28L들은　더욱히初志를違反할수업다하며　期於히工事 0061_0030_a_29L에着手하야　竣工한後內外名士數百名을招待하야立 0061_0030_a_30L碑除幕式을擧行한것이라한다。 0061_0030_a_31L　積善之家에必有餘慶이요　積惡之家에必有餘殃이 0061_0030_a_32L라는말은　古來에잇는말이지마는　當寺住持和尙으 0061_0030_a_33L로말하면　前世作福으로　今世에受福할뿐더러　今 0061_0030_a_34L世에作福하야　今世에受福할일도　적지아니하다。 0061_0030_a_35L禪師로말하면　本來纛島出生의人으로　十三歲時에 0061_0030_a_36L江原道襄陽郡五臺山明珠寺李月運禪師의게　受戒得 0061_0030_a_37L度하고　二十二歲까지九年間을　內典佛經의一代時 0061_0030_a_38L敎를全部修學하야마치고　二十四歲時로부터十年間 0061_0030_a_39L을講榻에就하야　育英事業에힘쓰더니　明治四十一 0061_0030_a_40L二年頃에上京하야　姜大蓮和尙과가티　元興寺에서

0061_0030_b_01L佛敎改革事業에힘쓰다가　明治四十五年　師가三十 0061_0030_b_02L八歲되든해에　奉恩寺判事李普仁和尙의招請에依하 0061_0030_b_03L야　奉恩寺住持로被選되야　十郡에散在한八十餘末 0061_0030_b_04L寺를董督하며　本末僧侶八百雄徒의領首가되엿다。 0061_0030_b_05L그리하야寺中職員　(李普仁和尙은當時監務로잇스면 0061_0030_b_06L서　師의事業을補佐함)과가치　寺院을一新修補하 0061_0030_b_07L고　本寺附近五里許에　國有寺有의未分인　荒蕪地 0061_0030_b_08L數十町步가잇는것을　大正元年에測量提出하야　千 0061_0030_b_09L辛萬苦로　總督府에交涉한結果大正三年에　寺中所 0061_0030_b_10L有로認可된지라　山下細民으로하야곰　起墾케하야 0061_0030_b_11L正租二百餘石을받게하엿스며　또는大正元年에　寺 0061_0030_b_12L院附近國有寺有未分의山林五十餘町步를　測量提出 0061_0030_b_13L하야　無限히辛苦를받으며　當局에交涉하야　大正 0061_0030_b_14L四年에認可되야　寺有로編入케하엿다。 0061_0030_b_15L　그리고師는大正十四年乙丑七月에　前無後無한大 0061_0030_b_16L洪水가　漢江沿岸에汎濫하야　蚕室　新川　浮里島 0061_0030_b_17L屯至里四洞에在한七百의生靈이　或은樹上에서　或 0061_0030_b_18L은屋上에서　呌苦하며溺死케된것을　寺中職員及山 0061_0030_b_19L中僧侶를指揮出動케하야　現金數百圓으로써　船舶 0061_0030_b_20L五六隻을急募하야　懸賞으로써救出하니　蚕室사람 0061_0030_b_21L이四百九十六人　新川사람이四人　浮里島사람이二 0061_0030_b_22L百人　屯至里사람이八人　合計七百八人을救濟하엿 0061_0030_b_23L다。師는此救濟事業을因하야　名聲이內外國에　膾 0061_0030_b_24L炙하게되엿슴으로　日本으로서는慰問勅使가와서訪 0061_0030_b_25L問致賀하고　朝鮮서는　有志名士數百名이　師의功 0061_0030_b_26L德을紀念하기爲하야　不壞碑帖을作成寄贈케하엿스 0061_0030_b_27L니　詩文書畵로써作成된不壞碑에　오른사람이一百 0061_0030_b_28L十四人이며　그詩文數句의內容을　紹介할것가트면 0061_0030_b_29L아레와갓다。 0061_0030_b_30L滔天洪水沒洲津　幸有晴湖奮起身 0061_0030_b_31L普濟慈航今果見　拯來生命近千人 0061_0030_b_32L右剛庵　李容積 0061_0030_b_33L洪水茫茫滔滿天　蒼生何罪泣顚連 0061_0030_b_34L如來法力無量大　故遣晴湖普渡船 0061_0030_b_35L右愚石　徐丙宣 0061_0030_b_36L　師는大正十五年丙寅九月에　朝鮮佛敎僧侶代表로 0061_0030_b_37L日本東京增上寺에서開催된　東亞佛敎大會에出席까 0061_0030_b_38L지하고凈土發願念佛三昧에　깁히드러서　餘年을보내 0061_0030_b_39L려고하는中에　今年에는師의頌德碑까지서게되엿다 0061_0030_b_40L以上을綜合하야볼것가트면　師는功과德이相半하야

0061_0031_a_01L名聲으로보든지　德望으로보든지　事業으로보든지 0061_0031_a_02L眷屬으로보든지　어느곳으로보든지　現代僧侶福으 0061_0031_a_03L로멧재가지아니하리라고생각한다。더구나七百八人 0061_0031_a_04L을救濟한事實은　古祖師行狀에서도　얻어보기드믄 0061_0031_a_05L事實이니師를爲하야七百八人이立石함은　師의一身 0061_0031_a_06L이나　奉恩寺一寺의榮光이아니라　朝鮮佛敎를爲하 0061_0031_a_07L야　큰榮光이라고생각한다。師가아즉도　寺院을一 0061_0031_a_08L新改修코저하는計劃과本末의綱紀를肅淸하려는决心 0061_0031_a_09L을가지고잇다는말을드른筆者는　더욱히師의事業이 0061_0031_a_10L完成의域에이르기를　祝福하야마지아니한다。 0061_0031_a_11L○揭扁 0061_0031_a_12L 去六月二日에　京畿道水原郡大本山龍珠寺에서는 0061_0031_a_13L內外名士百餘名이會集하야　揭扁式을行하엿다는데 0061_0031_a_14L그內容은　當寺住持姜大蓮禪師가　十二歲得度以後 0061_0031_a_15L로부터于今四十餘年間을　徹頭徹尾하게　退轉치아 0061_0031_a_16L니하고　佛敎事業에힘쓴功勞를　紀念키爲하야　師 0061_0031_a_17L를信仰하는信徒며知友인　一流名士가　各其詩를지 0061_0031_a_18L여서　板刻하고此를　天保樓上에揭付한것이라한다 0061_0031_a_19L事實上師는朝鮮佛敎의일군이엿스며　功勞者이다。 0061_0031_a_20L二十歲前後로부터　長安寺를重修한것이라든지　布 0061_0031_a_21L衲寒僧으로京城에來하야　元興寺에드러서서　諸般 0061_0031_a_22L宗務를　改革한것이라든지　또는同志를糾하고　衆 0061_0031_a_23L力을合하야　中央學林을設置한것이라든지　英才를 0061_0031_a_24L海外에留學식혀서　立身發揚식히며　東光高普를經 0061_0031_a_25L營하며　四面楚歌의環圍속에잇스면서도　敎務院이 0061_0031_a_26L란孤城을　固守하고幾人同志와가티財團法人을成立 0061_0031_a_27L식힌것이라든지　破寺로傾頹된　龍珠寺를一新改修 0061_0031_a_28L하고　土地를整理하야　幾百石을增收케한事業을볼 0061_0031_a_29L것가트면　到底히若干의揭扁으로써　師의功勞를　紀 0061_0031_a_30L念한다고할수가업다。적어도石碑가몃개서야할것이 0061_0031_a_31L다。그런즉師는　數十首詩의揭扁에　自足치마시고 0061_0031_a_32L更一層奮鬪努力하야　朝鮮佛敎의大成을期하기바란 0061_0031_a_33L다。率直하게말할것가트면　師는朝鮮佛敎를指導하 0061_0031_a_34L고左右할元老級에잇스며　顧問位에잇스니　少壯役員 0061_0031_a_35L을董督하야　朝鮮佛敎를　正路로引導하기바란다。그 0061_0031_a_36L리하여야만　揭扁이더욱히光彩가나며　師의成績을 0061_0031_a_37L따라서　全鮮佛敎徒가師를爲하야　石에刻하고錦에 0061_0031_a_38L繡할날이잇스리라고밋는다。今日의朝鮮佛敎僧侶로 0061_0031_a_39L서　師와가티經驗과手段이잇스며　師와가티抱負와

0061_0031_b_01L英斷을가진者ㅣ누구인가?　四十萬圓의財團增資實 0061_0031_b_02L施며　佛敎專門學校의昇格問題며　僧尼信徒의法規 0061_0031_b_03L問題가튼大頭痛大事件이　橫在한今日에　師가無關 0061_0031_b_04L心하다면그進就의遲緩이如干이아닐것이니　師는此 0061_0031_b_05L時에本誓로蹶起하야　朝鮮佛敎를爲하야　最後事業 0061_0031_b_06L의金字塔을세우기바라며　囑望하야마지아니한다。 0061_0031_b_07L○說戒 0061_0031_b_08L 去六月七日부터九日까지三日間을亘하야　平南平 0061_0031_b_09L壤府倉田里楡岾寺布敎堂에서는　金東宣、白龍城、 0061_0031_b_10L朴寶潭三師를爲始하야七證師를　招請하야모시고　金 0061_0031_b_11L剛戒壇을設立하얏다。그리고優婆塞戒로부터沙彌戒 0061_0031_b_12L比丘戒比丘尼戒를說한바　受戒弟子가無慮三百餘名 0061_0031_b_13L에達하엿다한다。此는平南佛敎界의初有盛事라고하 0061_0031_b_14L겟다。月前에奉先寺에서도說戒하고　海印寺에서도 0061_0031_b_15L說戒하고　通度寺에서도說戒한지라　平壤에서說戒 0061_0031_b_16L함이何等의希有事리요마는　또는知而不行이罪莫甚 0061_0031_b_17L焉이라　澆季末世에行치도못하는　戒만說하면무엇 0061_0031_b_18L하느냐고하겟지마는　佛敎의戒가무엇인지듯지도못 0061_0031_b_19L하든　平壤人士의게戒를說함은　希有한中에도希有 0061_0031_b_20L한일이라하겟스며　더욱히異敎徒가　一大勢力을잡 0061_0031_b_21L고　佛敎를餘地업시　抑伏하려는곳에　十大法師가 0061_0031_b_22L出席하야　嚴淨한毗尼를說하야　邪魔를降伏케함은 0061_0031_b_23L意義잇는가운데더욱이價値잇는일이라고생각한다。 0061_0031_b_24L平壤敎堂에서說戒하게됨은　全혀當地布敎師金寶蓮 0061_0031_b_25L和尙의周旋이며努力인데　說戒의動機를말할것가트 0061_0031_b_26L면　異敎徒가와서　매양말하기를　우리는洗禮法이 0061_0031_b_27L잇고　十戒銘이잇지마는　너히는무엇이잇느냐고무 0061_0031_b_28L럿다한다。그래서우리는五戒와十戒와二百五十戒와 0061_0031_b_29L菩薩大戒等의入道儀式이잇다고對答한즉　그러면그 0061_0031_b_30L것을엇지實施하지아니하느냐고하며　더욱히佛敎信 0061_0031_b_31L徒側에서　이러한受戒式을　實現하야보자고　벗석 0061_0031_b_32L들고이러나는지라　寶蓮和尙은此에感動되야　戒를 0061_0031_b_33L說하기로决心하고　東奔西走하며　百千가지의辛苦 0061_0031_b_34L로써　十法師를請하고　受戒弟子를募集하야　그와 0061_0031_b_35L가티盛大하게受戒式을行하야　平南佛敎界에一大瑞 0061_0031_b_36L光을노케한것이라고한다。 0061_0031_b_37L　그런데寶蓮禪師는　平壤에就任한지不過十年이지 0061_0031_b_38L마는　그成績으로말하면　朝鮮佛敎布敎界의模範을 0061_0031_b_39L垂하얏다고하겟다。禪師는楡岾寺를爲하야　當敎堂

0061_0032_a_01L을爲하야만은功勣이잇다。列擧할것가트면　平壤府 0061_0032_a_02L磚九里사는金泳孝氏를引勸하야　大同郡龍淵面堂井 0061_0032_a_03L里所在田畓壹萬三千二百七十五坪　(金額四千餘圓價 0061_0032_a_04L値)의土地를　當敎堂所有로부치게하고　또는右氏 0061_0032_a_05L의祭位畓으로現價二千圓價値의土地를　大本山楡岾 0061_0032_a_06L寺에納付케하얏스며　平壤府新陽里사는文少林行氏 0061_0032_a_07L를引勸하야　三百圓을祭位條로　當敎堂에納付케하 0061_0032_a_08L엿스며　府內衙廳里사는金仁貞氏는　大本山楡岵寺 0061_0032_a_09L寶陀殿佛粮畓으로　千圓價格되는土地를사서納付하 0061_0032_a_10L려는中이라한다。그리고　師는布敎師로就任하면서 0061_0032_a_11L부터　私立鳳鳴學院이라는敎育機關을創立하야　每 0061_0032_a_12L年百五十名의生徒를收容하고　敎育식혀나려오든中 0061_0032_a_13L大正十一年度第一學期되든해에　平南道令에依하야 0061_0032_a_14L道內四十餘個의講習所及學院이　廢止케되엿다。그 0061_0032_a_15L때에此學院도存廢의問題가잇섯스나　師는千辛萬苦 0061_0032_a_16L로　當局에交涉하야　廢止令을免하고　尙今까지나 0061_0032_a_17L려오는바　來後年이면學校로　昇格식히려고　活動 0061_0032_a_18L中인데　벌서學校를建築하려고　三百坪의基址를사 0061_0032_a_19L서노앗다하며　明年에는幼稚園을經營코저하는바　벌 0061_0032_a_20L서부터園舍를建築하야주려는　檀家가나섯다고한다 0061_0032_a_21L그런데師가이와가치　平壤에나려가서　活動한지十 0061_0032_a_22L年間에　活佛의말을드르며　이러한成績을나투게함 0061_0032_a_23L은무엇보다도戒行이淸淨하야　口不食酒草肉하고　身 0061_0032_a_24L不着綾羅衣하고　足不投不淨家하며　人民敎化와佛 0061_0032_a_25L敎傳道에努力한까닭이라고한다。善哉善哉라師는眞 0061_0032_a_26L可謂火中生蓮이로다。 0061_0032_a_27L勸世歌(看破世界에서) 0061_0032_a_28L　回頭好　回頭好　世事將來一筆掃　紅塵堆裡任 0061_0032_a_29L他忙　我心淸淨無煩惱　終日貪　何時了　只恨家 0061_0032_a_30L中財帛少分明傀儡線提牽　線斷之時身跌倒　無常 0061_0032_a_31L到　沒大小難用金錢難用寶　不分貧賤與王侯　年年 0061_0032_a_32L多少埋荒草看看紅日落西山　不覺鷄鳴又天曉　急 0061_0032_a_33L回頭　莫說早小小孩童易得老　才高北斗富千箱 0061_0032_a_34L孽障隨身何時了勸世人　回頭好　持齋念佛隨身寶 0061_0032_a_35L看來名利一塲空不如回頭念佛好

0061_0032_b_01L王子의身施 0061_0032_b_02L東京　崔達順孃 0061_0032_b_03L 小國五千餘를領有하고　富國强兵으로써　世界의 0061_0032_b_04L覇權을掌握한　摩訶羅檀囊王에게는　摩訶富那寧　摩 0061_0032_b_05L訶提婆　摩訶薩埵라하는　三人의王子가잇섯슴니다 0061_0032_b_06L兄弟三人의中에서　末弟薩埵王子는　天性이仁慈하 0061_0032_b_07L야　庶民을사랑함이　마치어머니가어린아들을사랑 0061_0032_b_08L하는듯하얏슴니다。언으때　大王은　內殿王子並히 0061_0032_b_09L群臣을거느리고　城外에幸遊하섯슴니다。深宮에게 0061_0032_b_10L시든大王은　幸遊에疲勞하야　언으丘陵에서　잠시 0061_0032_b_11L休息을하엿슴니다。그럴때兄弟三人의王子는　自由 0061_0032_b_12L로나는　적은새와가치　너른林中을左徃右徃하며　질 0061_0032_b_13L거이놀때에　偶然히　두마리의색기에게젓을먹이고 0061_0032_b_14L잇는　한마리의호랑이가　대단히주림을참지못하야 0061_0032_b_15L사랑하는색기를　먹어려고하는것을發見하엿슴니다 0061_0032_b_16L이모양을본　末弟薩埵王子는　두兄에向하야『兄님 0061_0032_b_17L들!　저호랑이는보는바와가치　주림을當하야　가 0061_0032_b_18L죽과뼈만이남어잇스며　거의죽은모양이아니온잇가 0061_0032_b_19L그러고도오히려　自己의색기에게　젓을빨리고잇지 0061_0032_b_20L안씀닛가。나는저호랑이가　저러케색기에게　젓을 0061_0032_b_21L빨리고잇스나　주림을견듸다못하야　색기를먹어버 0061_0032_b_22L리려?하는것을보앗스니　兄님들은　엇지생각하심닛 0061_0032_b_23L가?」하며무러보앗슴니다。『그것은네가觀察한바 0061_0032_b_24L와갓다』『그러면　저호랑이는　색기를먹은뒤에　무 0061_0032_b_25L엇을먹어려고할가요?』『색기를먹은뒤에는　生生 0061_0032_b_26L한고기나　따뜻한피가잇스면　질거이생각할줄아네』 0061_0032_b_27L『그럿슴닛가。그런데兄님들에게　하나뭇것슴니다。 0061_0032_b_28L여게　얻든사람이잇서서　저주린호랑이에게自己의 0061_0032_b_29L血肉을주어서　호랑이의慾望을滿足케해주면　다시 0061_0032_b_30L그목슴을얻을수가잇슬가요?』『암만호랑이에게身 0061_0032_b_31L軆를施하엿다할지라도　한번죽은人間은　다시살수 0061_0032_b_32L는업네』이러한會話가　兄弟間에잇섯스나　末弟薩

0061_0033_a_01L埵王子는　이때『나는久遠의녯적부터　오탯동안生 0061_0033_a_02L死를계속해왓스나　그것은대개　自己의貪慾이란것 0061_0033_a_03L과　嗔恚란것과　愚痴等을因하엿지　또한일즉이大 0061_0033_a_04L法을爲하야　이身命을버려본적은업섯다　그런대지 0061_0033_a_05L금　幸스럽기도　그때를만나게되엿다。나는이身命 0061_0033_a_06L를　저주린호랑이에게布施해야하것다』하는마음을 0061_0033_a_07L깁히생각한結果　드듸여그것을　决行하려고하엿슴 0061_0033_a_08L니다。이러케决心한薩埵王子는　두兄과가치거러가 0061_0033_a_09L다가『兄님들!　弟는조금볼일이잇스니　좀압헤가 0061_0033_a_10L주시오　곳따라가겟슴니다』하며두兄과난위여　自 0061_0033_a_11L己혼자서　큰길로부터　샛ㅅ길로들어　그리하야　먼 0061_0033_a_12L첨본주린호랑이가잇는곳으로갓슴니다。호랑이의압 0061_0033_a_13L헤까지와서　薩埵王子는　自己의身軆를호랑이의입 0061_0033_a_14L에다대여　먹으라는態度를하엿슴니다。그러나호랑 0061_0033_a_15L이는　그것을한번볼따름이지　먹으려고는아니하엿 0061_0033_a_16L슴니다。못처럼　身命을供養하려고생각한王子는　이 0061_0033_a_17L호랑이의하는모양을보고　失望하지아니할수가업섯 0061_0033_a_18L슴니다。한번깁히决心한일인故로　호랑이에게엇지 0061_0033_a_19L하든지　이身命을받치지아니하면　自己의决心을達 0061_0033_a_20L할道理가업슴으로　王子는銳利한나무가지로　全身 0061_0033_a_21L을찔러서피를내엿슴니다。입을담을고잇든호랑이는 0061_0033_a_22L人間의生血을볼때에　急히대담한마음이　猛烈히이 0061_0033_a_23L러나　불근헤를내여　그生血을　할기시작하엿슴니 0061_0033_a_24L다。피를다마신호랑이는　다시王子의生肉까지먹어 0061_0033_a_25L버렷슴니다。먼첨간두兄은　아우가좀체로아니옴으 0061_0033_a_26L로　근심이나서　두사람은다시뒤으로向하야　여게 0061_0033_a_27L저게를살피며『薩埵야　薩埵야』부르며　두兄은먼 0061_0033_a_28L첨아우가　異常한質問을하든것이생각나서　몸이스 0061_0033_a_29L스로무서웟슴니다。아우가주린호랑이에게　自己의 0061_0033_a_30L몸을布施하지나아니하엿는가?　如何間　그런지도 0061_0033_a_31L몰라서　호랑이가잇는곳으로와서본이　애처롭게도무 0061_0033_a_32L참하게　아우의薩埵王子는　호랑이에게먹여지는　屍 0061_0033_a_33L軆가되여　모으로누어잇슴니다。人肉을먹은호랑이 0061_0033_a_34L는　一時는氣絶하엿스나　蘇生이되여　漸漸氣韻이남 0061_0033_a_35L으로　소리를욋치며　屍軆의가으로도라단이고잇섯 0061_0033_a_36L슴니다。大王과가치　조금休息하고잇든妃는　언제 0061_0033_a_37L인지모르게잠이들엇슴니다。꿈에세마리의비들기가 0061_0033_a_38L숩풀속에서놀때에　그게커다큰매가날러와서　第一 0061_0033_a_39L적은비들기를잡어먹을때　아-불상하다고생각할지 0061_0033_a_40L음에　잠을깨엿슴니다。妃는꿈에놀라서　잠을깬채

0061_0033_b_01L『大王　저는只今不吉한꿈을꾸엇슴니다。녯적부터 0061_0033_b_02L俚諺에도들은바로　비들기는子孫이라하옵는바　只 0061_0033_b_03L今꿈속에서　세마리의비들기를보앗슴니다。그中에 0061_0033_b_04L서第一적은놈이　매에게물리여죽음으로　놀라여깨 0061_0033_b_05L엿스나　저는마음이便치못하나이다。或　末子薩埵 0061_0033_b_06L王子에게조치못한일이나업슬는지　念慮로소이다。 0061_0033_b_07L곳王子들을차저보옵소서』하며大王께願하얏슴니다 0061_0033_b_08L大王도妃의이不吉한꿈니약이를듯고　조금도지체업 0061_0033_b_09L시　곳近侍의臣下들을불러　王子들의行方을차저보 0061_0033_b_10L라고하얏슴니다。臣下들이차지러나가는　그와反對 0061_0033_b_11L의길로　두사람의兄은시드른몸과　눈물을흘이며　발 0061_0033_b_12L을끄을고왓슴니다。父王은　이두사람의兄弟를볼때 0061_0033_b_13L에　不吉한일이잇슴을直感하엿슴니다。『아우의薩 0061_0033_b_14L埵는엇지하엿나?』하고下問하엿슴니다。훌적훌적 0061_0033_b_15L울며　숨찬목소리로『아우는　주린호랑이에게먹여 0061_0033_b_16L젓슴니다』라고대답하엿슴니다。그를것이라고直感 0061_0033_b_17L하고　그것이事實이라할때에　只今새로히大王과妃 0061_0033_b_18L는놀라여　氣絶하야땅에씨러젓슴니다。얼마뒤에蘇 0061_0033_b_19L生된　大王은　두王子를길案內로하야　妃와女官들 0061_0033_b_20L로더부러　薩埵王子가慘死한곳으로갓슴니다。호랑 0061_0033_b_21L이는임의王子의살을먹어다하고　뼈만이남어수북할 0061_0033_b_22L뿐이엿슴니다。妃는그머리를　大王은그발을들때에 0061_0033_b_23L悲慟한哭聲은　實로形言할수도업섯슴니다。狼藉한 0061_0033_b_24L죽은王子의骸骨을주어모을때　大王　妃　二兄　其他 0061_0033_b_25L臣下들은　悲嘆의구름에잠겻슴니다。그런데　주린 0061_0033_b_26L호랑이에게自己의몸을질거이布施한薩埵王子는　死 0061_0033_b_27L後　兜率天宮에　誕生하엿슴니다。天宮에誕生한薩 0061_0033_b_28L埵王子는『나는참된行을하엿슴으로　이最勝한天上 0061_0033_b_29L界에나기가되엿구나』하며　自己의現在의善果에就 0061_0033_b_30L하야　질거워　王子는　天眼으로써　두루地獄　餓 0061_0033_b_31L鬼　畜生　修羅　人間等의五世界를徹視하고　前世 0061_0033_b_32L에自己가　버린屍軆를볼때에　本來와가치山間에모 0061_0033_b_33L으로누어잇고　그骸骨의周圍에는　父母兄弟가모히 0061_0033_b_34L어슬피울며　그와同時에　父母는넘어悲嘆의끝에　身 0061_0033_b_35L命을바리려생각함으로　王子는『내가이래서는안되 0061_0033_b_36L겟구나　天界로부터나려가서　父母를諫하야　慰勞 0061_0033_b_37L하지아니하면안되것다』는것을생각하고　곳하늘로 0061_0033_b_38L부터나려와서空中에서　여러가지로父母를諫하야慰 0061_0033_b_39L勞하엿슴니다。大王과妃는　空中의어소리를듯고　空 0061_0033_b_40L中을向하야『그러케저이들을慰勞해주시는이는　엇

0061_0034_a_01L더한善神이온닛가　아모쪼록알려주소서』하며願하 0061_0034_a_02L엿슴니다。『나는薩埵王子로소이다。나는주린호랑 0061_0034_a_03L이에게　身命을布施한功德으로　只今兜率天에낫슴 0061_0034_a_04L니다。大王이여-　生을처음한者는　반드시死의終 0061_0034_a_05L이잇는것이외다。惡한일을한者는　地獄에떠러지고 0061_0034_a_06L善行을한者는　天上界에나는것과가치　生死는世態 0061_0034_a_07L의常이외다。何故로　憂愁煩惱의바다에잠겨　自覺 0061_0034_a_08L함이업시　부지럽는悲嘆에억매여　모든善事를닥지 0061_0034_a_09L아니하나닛가』하며　王子는父母에게말하엿슴니다 0061_0034_a_10L『그대는　慈悲心이깁허서　一切의모든것을　불상 0061_0034_a_11L히녁여　自身을호랑이에게布施하엿스나　한번도後 0061_0034_a_12L悔하는빗이업구나　우리들兩親은　그대의일을생각 0061_0034_a_13L하면　마음이둘데업서　氣가맥키는구나　그苦로운 0061_0034_a_14L悲嘆은　말할수가업네　그대가大慈悲를修한다고하 0061_0034_a_15L면　엇지하야　우리들을이러케　苦롭게하는가』하 0061_0034_a_16L며　大王과妃는　王子의諭誡를들어도　悲嘆煩惱가 0061_0034_a_17L거듭함으로　그道理를容易히알수업슴으로　이러케 0061_0034_a_18L대답하엿슴니다。 0061_0034_a_19L　兩親의愚痴를들은王子는　그心事를가긍히생각하 0061_0034_a_20L고　다시여러가지말로써　善을修하는者의功德은偉 0061_0034_a_21L大하다는것을縷說하야　父母의迷妄을破하엿슴니다 0061_0034_a_22L大王과妃는　王子의여러가지說法敎化에依하야　漸 0061_0034_a_23L少醒悟하엿슴니다。大王은臣下에命하야　七寶箱을 0061_0034_a_24L만드러　그箱에王子의遺骸을담아　葬禮를行하고　그 0061_0034_a_25L墓우에一位의塔을建立하야　供養하엿슴니다。이兩 0061_0034_a_26L親의起塔供養의善事를본王子는　저기安心하고　다 0061_0034_a_27L시兜率天으로갓슴니다。(叅考　大王은今釋尊의父 0061_0034_a_28L閱頭檀이며　妃은그母摩耶夫人　長子는彌勒　次子 0061_0034_a_29L은婆修密多羅　第三子는　釋尊이외다) 0061_0034_a_30L(二九五六年五月廿五日宗敎硏究室에서) 0061_0034_a_31L破邪吟(小序는畧)錄佛化旬刋 0061_0034_a_32L支那　四遊釋子　修悲 0061_0034_a_33L　邪魔外道太荒唐　極目神州盡可傷　謬附孔丘尊尼 0061_0034_a_34L父　又將呂祖喚▼(衤+屯)陽　茅山小術鴻都客　乩筆飛鸞圓 0061_0034_a_35L鏡光　更有宋明酸學士　也稱先進享蒸甞 0061_0034_a_36L　萬里舳艫順海潮　冲天機軸過城高　(歌美獸化用輪舳飛艇 0061_0034_a_37L輸入)　劇憐百物推神造(斥耶囘上帝之執)　漫說新枝勝舊條 0061_0034_a_38L(破科學第能之迷)　今古科哲同幻夢　死生流轉付蓬蒿　勸 0061_0034_a_39L君好採回春藥　永刼歸心侍白毫

0061_0034_b_01L故鶴山大禪師의放光 0061_0034_b_02L柳錦海 0061_0034_b_03L 語에曰人有善而不知는不明也ㅣ오知之而不傳은不 0061_0034_b_04L仁也ㅣ라하니　隱惡揚善은橫十方竪三世에吾人進化 0061_0034_b_05L上一大要素라呶呶의辯을不竢일것임니다　唯我白羊 0061_0034_b_06L이開山以來로高僧碩德이　代不乏絶은世所共知이나 0061_0034_b_07L特히本月中에入寂하신鶴山禪師의臨終放光은在寺法 0061_0034_b_08L侶로서는　驚嘆感慕를不已하엿습니다　玆에禪師의 0061_0034_b_09L略歷과事業를紹介하건대　禪師는當郡「長城」北三面 0061_0034_b_10L白鷄里裵仁瑞氏의長男으로　年甫十四에當寺擎虛和 0061_0034_b_11L尙을依하야出家하니戒名은性運이요　其後鏡潭禪師 0061_0034_b_12L에게受法하니　軒號는鶴山임니다　沙彌時代로부터 0061_0034_b_13L師傅를孝奉하며　淨財도略干貯蓄이잇섯습니다　學 0061_0034_b_14L事에至하야는四集까지受業한후에　千經萬論이自心 0061_0034_b_15L을밝힌外에他가업슴을省破하고　一條拄杖으로頭陀 0061_0034_b_16L行을차리여松廣의三日과雙溪의七佛과金剛의摩訶衍 0061_0034_b_17L等有名禪院을遍叅한後故山에도라와서　當時事情에 0061_0034_b_18L依하야山中主管任務를四回나行하엿습니다　鬧中에 0061_0034_b_19L居할때라도話頭를잘保任하며　더욱이三長六齋日의 0061_0034_b_20L日中가튼것은入山時로부터　鐵則을삼어왓고　自奉 0061_0034_b_21L에는鶉衣菜根을辞讓치안엇스나　오즉佛陀의信仰으 0061_0034_b_22L로第二生命을삼는까닭에公家義捐은自他寺를勿論하 0061_0034_b_23L고誠意를盡하엿습니다　一例를들건대當寺가壬辰兵 0061_0034_b_24L燹以來로中間營建이업지안엇스나　그結果三四棟에 0061_0034_b_25L지내지못하고廣濶한基址가草萊에무처잇슴애　禪師 0061_0034_b_26L는此를遺憾으로생각하야　寺院克復을經營하여왓스 0061_0034_b_27L나　機緣이湊合지못함으로數十年을默過이다가距今 0061_0034_b_28L十三年前丁巳에至하야　曼庵和尙이住持로就職함에 0061_0034_b_29L禪師ㅣ欣然히紹介하여曰　余의宿願은吾師ㅣ可以當 0061_0034_b_30L之라略干準備한金錢을納付할터이니此로써基礎를삼 0061_0034_b_31L아大寺를恢復하여달라고付托하엿습니다　和尙은慨 0061_0034_b_32L然承諾하고　着手未幾에畢竟六萬餘圓의巨額으로大

0061_0035_a_01L刹數百間을建設하엿습니다　禪師는邇來花開葉落十 0061_0035_a_02L餘星霜을오직佛陀의信仰과定念의相續으로餘景을消 0061_0035_a_03L遣하다가　今年에至하야七十六歲의一期로入寂하기 0061_0035_a_04L에이르럿습니다　無何의一疾로報緣의將畢을確知하 0061_0035_a_05L신禪師는　舊四月一日에至하야住持以下任員一同과 0061_0035_a_06L眷屬을불러안처고　自己所有인動不動產을가저一一 0061_0035_a_07L히遺言으로立證成券을하엿는데　禪師의大寺建築으 0061_0035_a_08L로臨終하기까지의淨財奉公을槪記하면　金額이三千 0061_0035_a_09L幾百圓이며　土地가六十餘斗落이라禪師의全財產을 0061_0035_a_10L들어雙手奉獻한바임니다　遺言하신後다시　一週日 0061_0035_a_11L을經하야　恩佐泰燮을불려무르시되『오늘이몃칠이 0061_0035_a_12L냐』하심으로『聖誕紀念入齋日即四月七日』임을答 0061_0035_a_13L한즉『今明兩日은손님이만흘터이지』하사　두어마 0061_0035_a_14L듸말슴을남겨두시고는　九日下午에이르러一般禪衆 0061_0035_a_15L으로助念을시키고자는듯이殞命이되엿습니다　當寺 0061_0035_a_16L는그날아츰까지數千名의來賓을죄다餞送하고　道塲 0061_0035_a_17L을다시淸潔하자涅槃鐘이따라울엇습니다　大衆은愴 0061_0035_a_18L惶罔措하면서　各地報道와茶毗準備를翌日까지마치 0061_0035_a_19L엿습니다　十一日上午二時半은되야　月色은넘어가 0061_0035_a_20L고　天氣가澄淸할際에문듯一道祥光이白鶴峰으로일 0061_0035_a_21L어나며　霎時間에四面으로展開되야附近數十町步는 0061_0035_a_22L白晝와가치되엿슴니다　即時大衆과喪輀軍數十名이 0061_0035_a_23L會集하야上峯을치여다보며　禪師의一念奉公으로써 0061_0035_a_24L엇지저러한瑞光이업겟느냐하고　熱狂的으로感慕하 0061_0035_a_25L엿슴니다　徃者李太王甲申에　漢陽禪師의放光이며 0061_0035_a_26L同光武壬寅에華潭和尙의現瑞이며　其後性裕首座의 0061_0035_a_27L靈珠等種種奇蹟이잇섯스나　吾敎는無相으로眞諦를 0061_0035_a_28L삼을뿐더러　神通放光이了事人分上에는末邊事로看 0061_0035_a_29L做하야　有耶無耶에埋沒하엿거니와　普徧的으로公 0061_0035_a_30L心이薄略한今日을當하야　故鶴山禪師의偉大한靈蹟 0061_0035_a_31L을域內方袍로더부러　同慶하지안을수업다하야　煩 0061_0035_a_32L瀆됨을不辞하고玆에仰佈하는바입니다 0061_0035_a_33L社告 0061_0035_a_34L　皮封에先金盡이나乞送金이라는圖章을찍 0061_0035_a_35L은것을받으신이는振替口座京城五四八二番 0061_0035_a_36L으로어서誌代를보내시면感謝하겟슴니다 0061_0035_a_37L投稿하시는이는반드시皮封을조곰트고原 0061_0035_a_38L稿在中이라고受信人氏名엽헤朱書하시고二 0061_0035_a_39L錢切手를부치십시오

0061_0035_b_01L八日佛事와說戒大會 0061_0035_b_02L海印寺　一沙門 0061_0035_b_03L 去四月八日을爲期하야　佛弟子된우리로서　이날을 0061_0035_b_04L紀念祝賀한것은　當然한일인지라　各其誠心誠意로 0061_0035_b_05L佛事를마춘것은　更論할것이업거니와　特別히말할 0061_0035_b_06L것은　이번佛事를機會로本寺에서　開催한說戒大會 0061_0035_b_07L에對한일이다。 0061_0035_b_08L　이時代가　聖人을맛난지때오랫고　世態가또한洶 0061_0035_b_09L洶하야　이末世에處한昏迷한衆生들이　各其갈바를 0061_0035_b_10L찻지못하고　彷徨하게된이지음에　이風潮ㅣ또한우리 0061_0035_b_11L佛敎界에波及하게되매　僧侶들은道德的觀念을全然 0061_0035_b_12L이이저버리고自行自止함이恰似히　宗敎人의本旨까 0061_0035_b_13L지일흔듯하며　衆人의압헤서戒行을破하고도忌憚한 0061_0035_b_14L바업시泰然自若하야　甚한데에는破戒함을도로혀自 0061_0035_b_15L慢하여　이로써僧侶界에豪傑인듯自處하게되는惡風 0061_0035_b_16L이날로盛行하야우리僧侶들은오히려　反省할줄까지 0061_0035_b_17L忘却한것가튼感이不無하게되엿다。그리하야及其也 0061_0035_b_18L宗敎로써가장붓그러운일로알　當局에서그戒行을監 0061_0035_b_19L視하게까지　悲境에이르러서도　아즉껏이것이侮辱 0061_0035_b_20L인줄을깨닷지못하니　이엇지慨歎할일이아니랴　모 0061_0035_b_21L름즉이　우리는압흐게反省을아니치못할지니라　僧 0061_0035_b_22L侶에게戒行이잇슴은　太陽에光明이잇슴과갓고僧侶 0061_0035_b_23L에게信心이잇슴은　太陽에熱이잇슴과가트니　만약 0061_0035_b_24L太陽에熱과光明이업다할진대　엇지太陽의存在한價 0061_0035_b_25L値가잇슬것이랴　그와가티僧侶에게信心과戒行이업 0061_0035_b_26L다할진대　世間에헤매이는　俗人에다름이잇스랴 0061_0035_b_27L　그리하야　희미한우리僧侶의　存在를밝히기爲하 0061_0035_b_28L야即佛敎의宗敎的實際가날로頹廢하여감을　憂慮하 0061_0035_b_29L야戒行을떠나서　別로히眞理를求하기어려운精神을 0061_0035_b_30L알리고　律宗의再興을公圖하야써　斯界에萬分의一 0061_0035_b_31L이라도도음이될가하야　우리海印寺에서는이번佛事 0061_0035_b_32L를利用하야　說戒大會를開催하엿든것이엿다。

0061_0036_a_01L　說戒和尙은　龍城大禪師를모시여　大乘戒와具足 0061_0036_a_02L戒를說하야　受戒大衆이合二百餘名에達하얏섯다。 0061_0036_a_03L說戒和尙의至極한法門과　受戒大衆의至誠스러운精 0061_0036_a_04L進은본者로하여굼　이로부터우리佛敎界의一大革新 0061_0036_a_05L이이러나리라는期待가　저절로마음가운대에늣기게 0061_0036_a_06L하엿다　實로預期한以上의好果를얻엇다아니할수업 0061_0036_a_07L다。이로부터　本寺에서는每年說戒大會를開催할預 0061_0036_a_08L定이며　이로써將來律宗의後繼를永續케하려는計劃 0061_0036_a_09L을세웟다　넓이또한기리이微意를알리워함께　우리 0061_0036_a_10L佛敎界의淸凈을期하자。 0061_0036_a_11L投稿歡迎　佛敎決疑 0061_0036_a_12L第四十五囘問答　佛家의喪服儀을뭇슴니다 0061_0036_a_13L問者　江原道高城郡楡岾寺　千可人 0061_0036_a_14L比丘로서　師僧이死亡한後에　孝服을服하며　孝巾을戴함이可할닛가?　此에對한古宗師의意思는如何합닛가?　朝鮮及支那의古 0061_0036_a_15L今儀式은如何함닛가? 0061_0036_a_16L退耕　相老　解答 0061_0036_a_17L 이問題에對하야는　佛祖統紀　(宋志磐撰)卷三十 0061_0036_a_18L三「法門光顯志」喪服條에 0061_0036_a_19L『釋氏之論喪服　涅槃諸律並無其制　智者臨終誡曰 0061_0036_a_20L世間哭泣喪服　皆不應爲。今案遠師喪儀云　受業 0061_0036_a_21L和上同於父母皆三年喪　若依止師隨喪暫爲服。應 0061_0036_a_22L師五杉集云　師服但用布　稍粗純染黃褐本駐云據此 未甞許用白 0061_0036_a_23L布』 0061_0036_a_24L라하고其下에志磐이自志를述하야曰 0061_0036_a_25L『今人無識　多用白布　爲直綴坐具　違失僧儀　最 0061_0036_a_26L爲非法　今請於黑布偏衫之下　著白布衫袴　以表

0061_0036_b_01L制服　三師父母　皆同此制　若義家父母　亦可例 0061_0036_b_02L此　隨俗稍用紵布　上不違涅槃諸律之無文　下不 0061_0036_b_03L棄遠應二師之義開　隨方護法　當用中道』 0061_0036_b_04L라하얏스니　遠師의喪儀喪儀와　應師의五杉集을비 0061_0036_b_05L록得見치는못하엿스나　이上下文을相照하면　叮히 0061_0036_b_06L過半이나짐작할수잇슴니다　即遠師는喪期를論한것 0061_0036_b_07L이오　應師는服制를論한것임니다。 0061_0036_b_08L　北山錄(唐神淸禪師撰)卷第六「喪服問第九」註云 服從 0061_0036_b_09L恩制、喪以禮成、問喪父 母與師、五服宜從何等를　文長하야全引치못하고剽章 0061_0036_b_10L竊取하건대 0061_0036_b_11L『今釋子在華　華則有儀豈可同於異域歟今釋子旣 在中國、 0061_0036_b_12L不可同 於異域』 0061_0036_b_13L『雖沙門苦節　降居貶衣食　有過乎喪禮者　而居喪 0061_0036_b_14L合士行　無傷聖人之敎也沙門之行、本自苦節、若更因裘、 倍貶飼食、合於士行、不違禮律、 0061_0036_b_15L故云喪與其 易也寧戚若鄙以俗內拘急　是不曠德　何莫裁使、軆 0061_0036_b_16L不兼杖　眞俗合擧　簡而有戚也若不欲俗禮拘忌、慮携眞 道、縗而不杖、則眞俗無 0061_0036_b_17L妨、其儀雖略、 其哀禮不無也』 0061_0036_b_18L『沙門旣不縗　如何絰軆旣不縗服、 則頭不宜安絰縗紘繐裳　䙝乎 0061_0036_b_19L喪儀　儒則不爲　况釋氏高者也僧旣離俗 不同其制』 0061_0036_b_20L『非齋斬　無以麻葛冒於首父母之喪、及親敎 戒師等、可以冒首尼則猶 0061_0036_b_21L可然　夫禮不適於公門　公門不賓之　雖齋斬　麻葛 0061_0036_b_22L無用於首焉曲禮云、苞屨扱枉厭冠不入公門、皆 以凶服故、雖父母師長喪、皆不用也尊者前如 0061_0036_b_23L公門亦不冒 麻於首當齋戒　無號擗　避衆嫌也但可焚修作福 而資薦之、無 0061_0036_b_24L恃以喪辞衆善、恃以衆善降私喪、苟有儀也其有布薩講 懺齊戒等善 0061_0036_b_25L不以喪事之故中廢、 衆善而殺喪禮無妨以』(已上論親喪) 0061_0036_b_26L『喪師如之何　曰禮云　事親有隱而無犯　左右就養 0061_0036_b_27L無方　服勤至死致喪三年事君有犯而無隱　左右 0061_0036_b_28L就養有方比方於父服勤至死方喪三年　事師無犯無隱　左 0061_0036_b_29L右就養無方　服勤至死心喪三年師喪本無服 戒容在心又曰兄弟 0061_0036_b_30L哭諸廟　父之友哭諸廟門之外　師哭諸寢　朋友哭 0061_0036_b_31L諸寢門之外　所知哭諸野　於釋氏則異乎禮也與儒禮不同 0061_0036_b_32L夫師者德藝之▣也　匪德何立　匪師何敎　雖上自 0061_0036_b_33L王公　達于商耦　皆嚴師　而釋氏加乎戒之所由生 0061_0036_b_34L也士農工商之子、尙立其師 况釋氏削染傳戒者乎故　有戒則名沙門　無戒則非 0061_0036_b_35L沙門　從戒而生　乃曰眞生　戒自師授　故親師猶 0061_0036_b_36L父也師本無服 今同於父外國云和尙　此曰力生　言有力能生弟 0061_0036_b_37L子戒法也　外國云阿闍梨　此云軌範言能敎軌其範 0061_0036_b_38L義也　斯類有五焉　謂剃髮　十戒、依止、羯磨、

0061_0037_a_01L敎授。其間或以落簪佩禁自我而始也　或以法身慧 0061_0037_a_02L學自我而成也　然　世以君父師　其恩一貫　父生 0061_0037_a_03L之　師敎之　君食之　故有致ㆍ方ㆍ心喪三焉　而 0061_0037_a_04L釋氏以戒法故隆之矣戒爲入道之本 師爲出世之因非但哭于寢也　執 0061_0037_a_05L乎心喪也　當麻葛菲屨方父斬也喪師之服同父、斬 縗之孝二十五月也但 0061_0037_a_06L不必杖而後起　哭若不返　謂一盡 聲也唯而不對此皆喪父之 禮、於喪師 0061_0037_a_07L則不 必然於餘則如禮焉此外幷與 喪父禮同今委巷之子　號穹蒼訴酷 0061_0037_a_08L罰　蓋不忌知父之嫌今僧有喪師、號哭云蒼天等、皆 非禮、於父有嫌、宜去之可也塗車芻 0061_0037_a_09L靈神明之器　旣不以鬼道期師　斯奚用焉』 0061_0037_a_10L『今秦洛之風　喪則喪矣　十師而亡哀降殺何也親敎 師可 0061_0037_a_11L同斬縗、本頭戒師可大功、敎授師可小功、羯磨師已下剃髮 師、十戒師、八戒師、五戒師、依止師、授法師並緦麻可也　匪 0061_0037_a_12L喪則已　喪則其無別乎　故　戒師可乎大功也九月 服 0061_0037_a_13L敎授小功也五月 也餘則緦麻可矣三 月』 0061_0037_a_14L라하엿스니　그大意를말하건대　아모리佛子일지라 0061_0037_a_15L도　現住가中華인已上에는　中華의禮文을따라야할 0061_0037_a_16L껏은勿論이어니와　儒禮에는師喪에不過心喪三年이 0061_0037_a_17L지마는　佛家에는戒를生命으로하고　戒는師로부터 0061_0037_a_18L傳授함으로　師喪을親喪과가치하야　斬縗를입는것 0061_0037_a_19L이可하나『杖而後起와哭若不返과唯而不對』는　하 0061_0037_a_20L지말것이며　親敎師外에는　戒師는大功、敎授師는 0061_0037_a_21L小功、羯磨師以下는緦麻가可하고　公門에는喪禮가 0061_0037_a_22L不適하며　尊前은公門과同一한즉　寺院은公門과尊 0061_0037_a_23L前을兩兼하엿슴으로　麻葛의首腰絰、苞屨(엄신)、 0061_0037_a_24L厭冠(굴건)等을쓰지아니하며　號擗도말것이며　布 0061_0037_a_25L薩、講懺、齋戒等衆善에는　喪事로因하야忌避하지 0061_0037_a_26L말뿐아니라　喪禮를中廢하고라도　衆善을奉行하라 0061_0037_a_27L는것임이다　그러나　이에서다시釋氏要覽卷下「送 0061_0037_a_28L終條에列錄한　여러가지를略引하야　解答의責任을 0061_0037_a_29L仰塞하겟슴니다。 0061_0037_a_30L『初亡。釋氏死、謂涅槃ㆍ圓寂ㆍ歸眞ㆍ歸寂ㆍ滅度 0061_0037_a_31L遷化ㆍ順世、皆一義也、隨便稱之、盖異俗也』 0061_0037_a_32L『服制。釋氏之喪服　讀涅槃經幷諸律　並無其制。今 0061_0037_a_33L準增輝記　引禮云服有三　一正服　二義服　三降 0061_0037_a_34L服。白虎通曰　弟子於師　有君臣ㆍ父子ㆍ朋友之道 0061_0037_a_35L故　生則尊敬而稱之　死則哀痛之　恩深義重故爲 0061_0037_a_36L降服。釋氏喪儀云　若受業和尙　同於父母　訓育 0061_0037_a_37L恩深　例皆三年服、若依止師　資凔法訓　次於和 0061_0037_a_38L尙　隨喪服。五杉云　師服者皆法服　但用布稍麁 0061_0037_a_39L純染黃褐。增輝云　但染蒼皴之色　稍異於常爾

0061_0037_b_01L有人呼黑黲衣　爲衰服　盖昧之也云云』 0061_0037_b_02L『杖。(前略)白虎通云　所以必杖者　孝子失親　悲 0061_0037_b_03L哀哭泣　三日不食　身軆羸病故　以杖扶身　明不 0061_0037_b_04L以死傷孝也　禮曰　童子婦人不杖　以其不能病也 0061_0037_b_05L今釋子　心形出俗　達了無常　雖喪親以師　豈有 0061_0037_b_06L絶漿而成病也　何必杖乎　非是不孝及婦人童子等 0061_0037_b_07L蓋律禮宗敎不同故　其杖不用無過失矣』 0061_0037_b_08L『頭巾。增輝云　僧無冠絰　或用頭巾　當以全幅褐 0061_0037_b_09L巾　杜氏呼布帽　用布五尺三寸　背後長二尺五寸 0061_0037_b_10L面前長二尺八寸　摺定後兩幅　邊縫其半　微▼(示+刂)兩 0061_0037_b_11L角以圓上　面前酌量　從額際直破下開　出眼鼻口 0061_0037_b_12L不得絶開　又不得絶小　皆正縫綆之』 0061_0037_b_13L『哭。涅槃經云佛滅度　諸聲聞弟子皆哭　未離欲者 0061_0037_b_14L皆宛轉于地　椎胸大呌　此並悲切痛極　不省自身 0061_0037_b_15L故　四分律云　尼椎胸啼哭　一一犯尼薩耆　比丘 0061_0037_b_16L犯突吉羅　五百問云　比丘師亡　不得擧聲大哭　應 0061_0037_b_17L小小泣淚○凡釋子師亡　或二親喪　痛自心起　何有 0061_0037_b_18L不哭　但不得縱聲委曲　幷致詞稱蒼天ㆍ罪逆之語 0061_0037_b_19L唯一徃其聲哀哀而已』 0061_0037_b_20L『祭奠。(前略)凡釋氏之喪　不宜效俗　可稱時藥ㆍ 0061_0037_b_21L香ㆍ華ㆍ供養時藥即 食也』 0061_0037_b_22L『行弔。(前略)南山鈔云　行弔人　小於亡者　至尸 0061_0037_b_23L所設禮後　多云便亡戒捨、不得禮拜、若爾、南山大師　却云 小於亡者　至尸設禮　又經中　比丘化爲蛇　佛令有 0061_0037_b_24L此比丘禮拜、今詳必 是長於亡者不禮耳執弟子手而慰問　然後至其師所 0061_0037_b_25L依法弔之記云　弟子即亡僧弟子也　以其荒 迷故執其手　其師即亡僧二師也(中略)涅槃經 0061_0037_b_26L佛滅度　人天大衆咸曰　何期苦哉　何期苦哉　此似傷 0061_0037_b_27L辭也　若俗舍婦女　處女　寡女　非是宗親　不可 0061_0037_b_28L傷之　禮所以別嫌疑也』 0061_0037_b_29L『受弔。南山鈔云　和尙闍梨　鋪床在幔外　坐擬人 0061_0037_b_30L客來弔　同學小者布草立　大者坐於草上和尙闍梨即 亡者二師也 0061_0037_b_31L同學小者大者 即亡者弟子也喪儀云　親度小師哭於幕內　受學弟子 0061_0037_b_32L哭於幕外　凡僧來吊則哭而伏　俗來弔但哭不伏 0061_0037_b_33L若比丘喪父母　徃俗舍受弔　其儀即不可雜於男女 0061_0037_b_34L之中　須於幕外堂前　布草或薦　面東而坐　有人 0061_0037_b_35L弔則拱手低頭　哀哀而哭　不用稱罪逆等言　無人 0061_0037_b_36L弔則誦經念佛』 0061_0037_b_37L『奔喪。釋氏奔喪　即大迦葉爲始也　佛入涅槃已七 0061_0037_b_38L日　迦葉領徒　方至雙林　佛於金棺　出雙足示之　鈔

0061_0038_a_01L云　若奔喪者　直至尸所　禮拜展哀已後　從次第 0061_0038_a_02L位坐。增輝記云　奔喪者　謂在外處　師亡凶信至　朋 0061_0038_a_03L友間先爲排比　虔設靈位此擧哀 儀也然後　引至其處　擧 0061_0038_a_04L盡哀後　疾疾而歸　見星而行　見星而舍　旣至本 0061_0038_a_05L院　若龕柩已歸塔　即先徃塔所　禮拜盡哀　右遶數 0061_0038_a_06L匝　然後歸院　與法眷行弔　鈔云　若高節㧞群　由 0061_0038_a_07L來淸卓者　故不局世情　必若任情喜怒　隨世浮沈 0061_0038_a_08L者　或二師而護夏不來　雖來又不展哀者　亦道俗 0061_0038_a_09L同耻』 0061_0038_a_10L『送葬。毘尼母云　闔寺幷送葬　記云　令觀無常生 0061_0038_a_11L厭故今禪居僧亡者　不以尊少主客 幷打鼓善請送葬　盖準此律　毘奈耶云　送葬　苾蒭 0061_0038_a_12L可令能者誦無常經　幷伽他　爲其咒願(下略)』 0061_0038_a_13L『誌石。(前略)今釋子二師　實有名行德業　亦宜識 0061_0038_a_14L之　爲僧傳之張本也』 0061_0038_a_15L『稱孤。曲禮云　孤子當室　謂年未三十也　壯有室 0061_0038_a_16L有代親之端　不爲孤也　今見釋子　稱孤弟子　不 0061_0038_a_17L然也　五杉云　孝院小師者宜也　孝謂喪孝之院 0061_0038_a_18L若俗云孝堂　非自代語也　若居大寺院房者　亦可 0061_0038_a_19L稱之』 0061_0038_a_20L『寒食上墓。(前略)今釋子　不可習俗　貴免葷酒男 0061_0038_a_21L女參雜　貽於譏嫌也　或二親墓須去者　必焚香 0061_0038_a_22L或呪土呪食　撒於墓所　或高聲念尊勝等　俾幽魂 0061_0038_a_23L蒙益　即不可與骨肉同座　飮食歡笑』 0061_0038_a_24L　이만하면　古來로喪儀에對한議論을　蠡測이라도 0061_0038_a_25L할수잇스며　詳細한것은　前引한南山抄、增輝記、 0061_0038_a_26L五杉集、釋氏喪儀밋朝鮮에서出板한僧家禮等을　對 0061_0038_a_27L照詳覽치아니하고는아니되겟슴니다。 0061_0038_a_28L　이에서다시　附錄으로한말슴添付할것은　從來에 0061_0038_a_29L우리집喪禮가　大槪俗禮를그대로襲用하는것이만흐 0061_0038_a_30L니말하자면　寺門內에서도　屈巾祭服을입고　엄신 0061_0038_a_31L에喪杖을집는것　朝夕으로上食하는것　訃告에「以宿 0061_0038_a_32L患某月某日云云』하는것들이　낫나치俗禮그대로임 0061_0038_a_33L니다。 0061_0038_a_34L　그런데　今番金剛山長安寺에서　震虛和尙의初終 0061_0038_a_35L에는姜大蓮師가이러케施行한것이잇슴으로　그것이 0061_0038_a_36L俗套를버서버리고　우리집氣味가만케되엿기때문에 0061_0038_a_37L그것을紹介하려함니다。 0061_0038_a_38L　첫재　訃告文句中에『宿患……別世』等을變하야 0061_0038_a_39L『某大禪師不免定業以某月某日某時入圓寂玆以訃告』

0061_0038_b_01L라한것이　筆者로서는善不可加로잘되엿다는것이며 0061_0038_b_02L둘재俗禮와가티하든『上食』을廢止하고　每日巳時로 0061_0038_b_03L써香爐茶器를具하야　摩旨를울리고　禮懴과勸供을 0061_0038_b_04L하게하엿는데 0061_0038_b_05L『我今妙供具　奉獻宗師前　監察虔懇心　願垂 0061_0038_b_06L哀納受 0061_0038_b_07L志心頂禮供養　傳佛心印扶宗樹敎震虛大禪師 0061_0038_b_08L志心頂禮供養　念佛叅禪功成不二震虛大禪師 0061_0038_b_09L志心頂禮供養　無碍說法衆心勇發震虛大禪師 0061_0038_b_10L念彼宗師力　是故應頂禮　受我妙供具　自成佛 0061_0038_b_11L道普供養眞言　心經　十念等』 0061_0038_b_12L　三頂禮에서　저숫는歎德의文句가　適當하게되엿 0061_0038_b_13L는가아닌가는　여게서論할바가아닌同時에　勿論누 0061_0038_b_14L구의게든지普通으로쓸만한文句로는　되지아니하엿 0061_0038_b_15L스니　諸方에서꼭　이文句를襲用하는것이　조타는 0061_0038_b_16L말은아니나　이러한儀式만을取하야　用語로나法要 0061_0038_b_17L로나上食을廢止하고　摩旨로하는것이조켓다는말임 0061_0038_b_18L니다。 0061_0038_b_19L三十六不得歌(看破世界에서) 0061_0038_b_20L人人願百歲　生死定不得　善惡終有報　因果逃不得 0061_0038_b_21L家家愛富貴　勉强求不得　切莫結寃仇　累世解不得 0061_0038_b_22L終日苦忙忙　總說閑不得　自作自受苦　兒孫替不得 0061_0038_b_23L寃家相撞着　有路躱不得　轉眼白了頭　要黑黑不得 0061_0038_b_24L道理亦能言　說得行不得　無論何種人　死字免不得 0061_0038_b_25L金銀積如山　還是捨不得　無常一日到　一文拿不得 0061_0038_b_26L衣服雖滿箱　臨死穿不得　骨肉雖團圓　死來代不得 0061_0038_b_27L兒女哭啼啼　有耳聽不得　憑你權力大　臨死用不得 0061_0038_b_28L家園田地多　般般抛不得　相識多少人　有眼認不得 0061_0038_b_29L心中千般事　一一說不得　四肢冷如氷　腳手動不得 0061_0038_b_30L先前不肯修　如今恨不得　喉嚨三寸氣　斷了接不得 0061_0038_b_31L悽慘見閻君　有口辯不得　閻王鐵面皮　討饒饒不得 0061_0038_b_32L欲想歸家轉　要回回不得　氣斷不多時　容顏看不得 0061_0038_b_33L未曾過幾日　臭氣聞不得　靈前好供養　要吃吃不得 0061_0038_b_34L一口本棺材　人人少不得　荒郊一堆土　人人免不得 0061_0038_b_35L人道是我墳　我郤認不得　依然業力牽　輪迴出不得 0061_0038_b_36L惟有念佛人　閻王管不得　一句阿彌陀　誰人會不得 0061_0038_b_37L生到極樂邦　天堂及不得　只管信願切　無人去不得

0061_0039_a_01L旅人(續) 0061_0039_a_02L白山 0061_0039_a_03L四 0061_0039_a_04L 내가　아저씨에게　어한희망을가지게된것은　나로서는　너무나　황송한일이다。그러나　지금에와 0061_0039_a_05L서　이희망은　흔들수업게도　무서웁게　나의가슴에아니　나의전신에리를박고잇다。이희망이　성공 0061_0039_a_06L을할는지　실패되고말는지?　그것은나는알수업다。그러나　나의마음만은　뒤ㅅ날의성공이냐실패냐? 0061_0039_a_07L하는것을생각하기보다도　내마음의현실의불을억제할수가업는것이다。물론　이성공이냐실패냐?　하는 0061_0039_a_08L것을걱정도하고　상상하기는한다。아저씨가튼어룬이　나의욕망을들어주신다면　나로서는　이세상에더 0061_0039_a_09L바랄것이업시-오!　참으로　광명한세상에살것이다。그러케만되는날이면　이지옥가튼승방구석이　나의 0061_0039_a_10L락원가는길이엇고　고된일만식혀먹으려드는　저마귀가튼것들이도리어나의은인이될것이다。그러나아저 0061_0039_a_11L씨가튼어룬이　나가튼것을……아모것도몰으는나　인물도업는나가튼것을　두번이나생각하실나구―――내 0061_0039_a_12L가공연한망상이지……아저씨는백로다　이더러운세상을난듯한　눈보다더흰백로다　그러면　나는　더러 0061_0039_a_13L운벌레를뒤지는가마귀다。가마귀가　백로를시새우기를할망정　하늘에한가히날아가는　선녀가튼백로를 0061_0039_a_14L울얼어흠앙할수는잇슬지몰으나　가마귀의굴속으로　백로를들어오라는것은　너무도엉터리업는　어리석 0061_0039_a_15L은수작이아닐가?　그러타　어림업는수작이다。그러나　나의마음은　어림업는일이라고　미리단렴할수 0061_0039_a_16L잇슬는지?　내마음이그러케넉넉하지를못하니　어하랴!　미래의이해를타산하여　착수하는상업이아 0061_0039_a_17L닌줄을나는알앗다。그만단렴하려고　애를써본적도　사실은　한두번이아니다。그러나　그것이마음대로

0061_0039_b_01L된다면　하늘에삼태성인들　누가못올것이랴。단렴하려면　그럴수록더욱가티달라붓는것이　나의 0061_0039_b_02L마음이다。이즈려면이즈려할수록　한충더분명히　눈압헤나타나는것이　미소를평화로이운아저씨의얼 0061_0039_b_03L굴이다。 0061_0039_b_04L　실패냐　성공이냐?　미래를점치기전에　나의마음은　압흘서서달아나고잇다。저모통이가　쓸쓸한광 0061_0039_b_05L야이냐　아름다운밧이냐?　그것을뭇기도전에　내마음의나븨는　먼저날개를펴고날아간다。거긔가　거 0061_0039_b_06L츨은황야이건　평화로운밧이건　한번펼트려노흔날개는　그대로움추러질수가업다。여긔서는　두판치 0061_0039_b_07L고　나가는수밧게는　도리가업다。이길을중지하드라도　나는살수가업는것이다。나아가보고야거츨은황야 0061_0039_b_08L에　업는울음일는지　평화로운동산에　아름다운춤일는지　비로소결뎡될것이다。지나아가는수밧 0061_0039_b_09L게업는것이　나의결뎡된의길이다。나의운명이다。알수업는미래에나마　내마음을더욱어주고　는적 0061_0039_b_10L이　나의희망에위안을주는일이　한가지가잇다。아모것도볼것업는　부억덕이에게도　하늘이　말연해 0061_0039_b_11L주산감사한한가지　특권이잇는것을　나는달앗다。이것은물론아저씨가우처주신　거출은사막에　오 0061_0039_b_12L즉한줄기「오아시쓰」이라는것이다。그것은　나의오즉한가지보배인처녀라는것이다。나의가진것이라고는 0061_0039_b_13L이것이다。나는아모것도업다。아모것도몰은다。하늘이나를이세상에보낼제　단한가지선물로싸고싸서 0061_0039_b_14L나의품에감춰준것이다。이것을나는　내품에잇는줄도몰으고살아오든것을　아저씨가　어하로아츰에　흘 0061_0039_b_15L연히　우처주신것이다。 0061_0039_b_16L　작년겨을이다。집안사람들이　모다　싀골가고업는엿다。그는　건넌방에서　아저씨가게시고　안 0061_0039_b_17L방에는　어린애를달이고　내가잇섯다。그러케　그리우든아저씨이면서두　나는웬일인지　무서웟다。무 0061_0039_b_18L엇이무서운지는몰으나　어덴지무서웟다。메칠동안을　나는어린애를　다리고　안방에서자고　아저씨는 0061_0039_b_19L건넌방에서　혼자주무섯다。전부터　건넌방에를들어가서　방을치워드리고　자리도펴드리는터이엇지마는 0061_0039_b_20L웬일인지　새삼스럽게　건넌방이무서운생각이낫다。그러나　방은　역시내가치워드리고　일체시봉을내

0061_0040_a_01L가하기는하지마는―――족음도실흔마음은아니나고　정성하기는하면서도　가슴이리는것을닷고　나 0061_0040_a_02L도내자신을의심하엿다。건넌방에가서　자리를　펴드리고는　나는얼는나와버리엇다。그리고안방으로와 0061_0040_a_03L서는　나는한참이나　는가슴을진정하느라고　장압헤낫을가리우고섯노라면　알수업는눈물이　소사나 0061_0040_a_04L오는것이엇다。내가　이게웬일인가하고　고만이불을펴고　얼는이불속으로　누가차나오는것처럼　숨어 0061_0040_a_05L버리는것이엇다。이불밋헤서　고양이처럼　몸을옴추리고업젓슬제　건넌방에서　전등을는소리가　 0061_0040_a_06L들리면　나는안심이될줄알앗더니　안심이되는것이아니라　눈물이왈칵쏘다저　업시설어운것이다。 0061_0040_a_07L나도알수업는이노릇을　친절한아저씨에게도　이야기할수업는이일을　밤이깁도록　혼자마음속에　괴롭 0061_0040_a_08L을밧고잇섯다。그러다가　하로저녁은　이웃집아이들이와서놀다가가티자게되엇다。나는그들과자는것이 0061_0040_a_09L조치는아니하엿스나　그다지실치도아니하엿다。그들과가티자는것이　나의괴롬을풀게하는수단이아닌것 0061_0040_a_10L도알앗스나　혹시물도술이라고마시면　취할수가잇슬하는　아쉬운생각도　업지아니하엿다。 0061_0040_a_11L　그이튼날새벽이다。가티잔이들도이고　나도엇다。일어나서아침을지어야할것이지마는　나는일어나 0061_0040_a_12L기실엇다。마음이허전하엿다。물을술이라고먹고나서　취하기를　기다리다가　마츰내취하지아니할적 0061_0040_a_13L에는　이제는정말독한술을마시지아니하여서는　살수업는듯한심사엿다。겨테누엇든아이들이　불시에　미 0061_0040_a_14L워지고　귀라도한번식여　해장을식혀주어도　시원치안흘하엿다。 0061_0040_a_15L　이이다　건넌방에서　무슨소리가낫다。나는얼는대답이나오지아니하엿다。내가지금하고잇는속말을 0061_0040_a_16L건넌방에서　알아듯고걱정하시는소리인듯하엿섯다。내가혼자궁리하든것을　아저씨에게들킨것이다。이 0061_0040_a_17L러케　제밋이저리면서도　귀를　기우려무슨소리가나기를　기다렷다。「순아」하는것은분명히　아저씨 0061_0040_a_18L가　나를부르시는것이다。나는대답하엿다。「바늘에　실한파람　길게어가지고오라　응-」하는소리에 0061_0040_a_19L나는　얼는일어나　반주리에서　실패를들고　실을두발이나길게달아　그리고도　반발이나더넌짓이밟 0061_0040_a_20L아잡고　아저씨가　늘층찬하시는　나의고흔이로　잘엇다。바늘을차저　실과얼러쥐고　자리에누어

0061_0040_b_01L나의하는짓을보고잇는　애들에게가만히누어잇스라고눈짓을하며「무엇을매시려고　그리시누-」하고 0061_0040_b_02L안방을나서　건넌방문을열엇다。둘러처노흔병풍을　젯치고얼른드러섯다　아저씨는자리에누흔채로「이 0061_0040_b_03L리와서　이것좀보아-」하시는얼골에는　가느단미소도나투지안앗다。나는　직각적으로선듯하엿다。「 0061_0040_b_04L맬것이무어에요?」하고도　선대로잇섯다。「이만큼와서　매라니　서서무엇을할꺼야-」하시고　손 0061_0040_b_05L으로　이불겨테자리를갈으킨다。나는갈으키는대로안젓다。가슴은두근거린다。숨이찬다。「어듸에요　어 0061_0040_b_06L듸에요」하는나의말은　안방에도들리리만큼놀란소리로크게나왓다。내말은내마음의　조종을일허버리고 0061_0040_b_07L한부로나왓섯다。심장은터질듯이벌덕벌덕하고　안방에사람이잇다는것이　나의겁난머리를　더욱엄습하 0061_0040_b_08L엿다。아저씨는　몸을반만일으키더니　외인손은어느틈에나의바늘들은　올흔팔을걸어잡아는것이엇다。 0061_0040_b_09L나는　황망히겁만낫다。아저씨가　이러케지는　밧기엇다。더구나지금은　날이새엇다　안방에는　원 0061_0040_b_10L수가튼사람이잇지아니한가　이것은참으로무서운일이다。나는　불난처럼정신이　덜넝거리고질서를일 0061_0040_b_11L허젓다。그러나다만무서운생각만이　발을버투고　아저씨의팔을거절하엿다。그러나　아저씨는　잡은팔 0061_0040_b_12L을노흐려아니하고　더욱어다린다。그러나나는　미련한소와가티　고개를푹숙이고　팔을으려하엿다 0061_0040_b_13L아저씨는　두어번더　나의팔을잡아다렷스나　나는려가지아니하엿다。내가고개를들고　물럼이아저 0061_0040_b_14L씨를바라볼적에　아저씨는　한번더　어다녓스나「웨이러세요　노아주어요」하는나의말에　그는실망 0061_0040_b_15L의　서거푼빗이　그의가는눈초리에　실음업시돌자　그의단단히잡앗든손은실그머니　풀려젓다。그대 0061_0040_b_16L로나와서　나는안방에는들어가지도안고　바루속쿠리를들고　건넌방아궁지로가서　재를치고　불을모앗 0061_0040_b_17L다。 0061_0040_b_18L　그날나제는　아저씨가방에들어게실줄알고　아침불을피엇것마는　아저씨는　나제　나가섯다。아저 0061_0040_b_19L씨가　나가신뒤에나는혼자　얼마나울엇는고?　슯흔지깃븐지분간도못하는울음을　업시울엇다。오늘 0061_0040_b_20L아츰에당한일은　깃븐일인지슯흔일인지　판단할수도업다。판단하려고도아니하엿지마는　슯흔것도갓고

0061_0041_a_01L다시업시깃븐듯도하다……그리고는눈물이작고솟아올으는것이다。아저씨의식히는대로　햇드면조흘것을 0061_0041_a_02L아저씨는나의본심을몰으고　지금어데로가서버렷는고?　내나가튼것문에슯허하시지야안켓지마는　오 0061_0041_a_03L즉이나　나를괘ㅅ심하게생각하실?　오늘의기분이　좀불쾌하실것이다。내가잘못이다。웨식히는대로 0061_0041_a_04L듯지안코……내가퍽은못난이야-　안방에사람이잇다는것이　그러케겁날것도아니지마는　엇전지참놀랏 0061_0041_a_05L섯다。도시내가못난이야……　그러나이러케나를원망하는편으로　나는어한새로운빗츨본것가튼생각이 0061_0041_a_06L낫다。이제지의나는천둥이로만　내자신을생각하여왓다。그러나　그생각이오늘부터는　족음틈이나는것 0061_0041_a_07L가탓다。그러나　아저씨와나는역시　백로와가마귀다。내가아저씨와　참아어…………오-험한세상　나 0061_0041_a_08L는아저씨를섬길수업는사람이다。내가감히어…………나는　섧다　내자신이섧다。내가좀더사람이되엇드 0061_0041_a_09L라면할것을―――좀더아저씨를모실만콤사람노릇을배웟드라면할것을　열여덟살이나나는　남의세상을살 0061_0041_a_10L아주엇다。내일이라고는하나도해노흔것이업고나。글자를하나나배웟느냐?　바누질을배웟느냐?　사람 0061_0041_a_11L이면다하는살님하는법을배웟느냐?　오-이신세를무엇에쓴단말이냐?　녯날에돌아가신아짐은　그러케 0061_0041_a_12L도얌전하지아니하엿느냐!　글도잘하고　바누질도잘하고　게다가마음과인물지　얌전하지아니하엿는 0061_0041_a_13L가!　오-아니다。아니다。그런사람과백로한쌍가티지나든　아저씨가　이가튼나를어케……그것은　다 0061_0041_a_14L만일시라도희롱하려는것이엇다。그이가나를참으로　그럴리가업다。오-분해　내가이제　남의일해주 0061_0041_a_15L다가　내신세를망친것이분하다。나도부모가잇섯드라면―――나도남과가티글을배웟드라면――― 0061_0041_a_16L　나는처음에는　울렁울렁하는마음에　슯흔지깃븐지몰라서울엇다。그러나나종에는　나의불상한신세타 0061_0041_a_17L령으로　섧은울음으로변하여버렷다。이러케혼자　울고업젓슬적에　아저씨가들어오섯다。나는눈물을그 0061_0041_a_18L치고　점심을지으려하니　아저씨는　그만두라하시고는　나를다시조용히불으신다。나는무슨일인고하고 0061_0041_a_19L건넌방으로갓다。 0061_0041_a_20L　「선생님　웨점심안잡수서요」하고　건넌방에들어서며물엇다。「아저씨」라기가실허서、「선생님」이라불

0061_0041_b_01L으며　근심스럽게물엇다。그러고는　웨「선생님」이라는것을　물으실줄알앗더니　그런말은들은체도아니 0061_0041_b_02L하시고 0061_0041_b_03L　「지금내가　어데를좀가야할일이생겻다。집을비어두고가기가안되엇스나　가야될일이생겻스니　집잘 0061_0041_b_04L보고잇거라」하시고는　아모일도업는듯이「거긔아노흔　속옷이잇지　나좀갓다주어」하시고는흔연한 0061_0041_b_05L품이전과족음도달음이업다。어데를가신다는말에　가슴이아주나려안는듯하여　아모말도못하고　긴한심 0061_0041_b_06L부터나왓다。한심소리를드르시고　가방에짐을챙기시는아저씨는　고개를들어나를처다보시더니　빙글에 0061_0041_b_07L웃으시며「한심은웨?　좀고생되겟다。잘잇거라」하시고는역시태연하다。나는이가너무도태연한것이속 0061_0041_b_08L이상해서　문을콱닷고나와버렷다。아저씨는　나섯다。 0061_0041_b_09L五 0061_0041_b_10L 아저씨가　나신뒤에　나는　그날밤을울옴으로새웟다。텅뷔인아저씨방에　아침에자리를　개도안코 0061_0041_b_11L그대로두신그이불밋헤서　내자신을　얼마나저주하엿는지몰은다。아모러치도안튼그이가　별안간나신 0061_0041_b_12L것은　그죄가순전히　내게잇는것으로밧게　나는달리생각할수가업다。공연히나의못난짓이　아저씨의마 0061_0041_b_13L음을　족음이라도상해들인것이　내몸을점점히오려내도　시원치안흘것가탓다。나는　나제라도　아저씨 0061_0041_b_14L가　나신다할적에　붓들고못가심니다고　발악이라도하지못한것이　더욱절통하엿다。지금그이는어 0061_0041_b_15L데가섯는가?어데라는지명도　갈으켜주시지안코　다만싀골이라하엿스니　싀골이란어데란말인고?　그 0061_0041_b_16L러케가시는곳을분명히말치안는것도　속이상하닛가　뎡처업시아모데고　가신다는말이아닌가?　도시가 0061_0041_b_17L내죄다。내못난이의죄다。사람이웨좀더분명하지못하고　그러케어리석을!　그리하여　속에업는거절 0061_0041_b_18L을내가지고　공연한어룬의속을상해드렷지!「호박이이라구―」하고웃어나주섯스면　나에게대 0061_0041_b_19L한분푸리라도　족음은되시렷마는　그이의착한마음이　그러치도아니하실거야「내가　실수하엿다。잘못

0061_0042_a_01L이다。다시는　그런잘못된일을하지말어야지……」하고　자긔자신을도리어　책망하실터이니　이것이가 0061_0042_a_02L슴에못박히는일이아닌가。이것이　내압흘내가막아버린것이아니냐!　이일을어하면　조탄말인고!나 0061_0042_a_03L는두주먹으로　내가슴을터저라하고두방망이질을하엿다。오-답답해　아이분해!　그칠줄몰으고흘으는 0061_0042_a_04L눈물이　나의팔에러지는것을　닷자나는　본능적으로　눈물잠긴눈으로　내팔을나려다보앗 0061_0042_a_05L다。눈물에저진나의팔!　나는　더욱더쓸아린가슴이어지는것가트며　눈물은겨우잡을길업시　더욱 0061_0042_a_06L쏘다저나린다。얼마나얼마나울엇는지―――다시겨우눈물이족음개인틈을타서　다시나의팔을보고십헛다 0061_0042_a_07L나의팔에는　방울방울수업시매친눈물이　뎐등에번번　마치무슨보석과가티　광채를내고잇다。나 0061_0042_a_08L는몰난절에　그보석이흔들려러질가　염려하여　가만히공순히　팔을들어　내입에다다히고입맛추엇다 0061_0042_a_09L팔을입에다힌채로　나는팅팅부어무지한나의눈을감앗다。눈압헤는　아츰에　이팔을붓들든장면이　그대 0061_0042_a_10L로나타난다。나는나도모르게　미소를흘렷다。아저씨는　내팔을한번더잡아다니신다。이에마침아저씨 0061_0042_a_11L뒤에서　결가티오르는　어그림자가잇다。나는놀라　눈을번다。그것은녯날의아주머니다 0061_0042_a_12L나는　죄를짓다가　아짐에게들킨듯이　몸이읏슥하엿다。그러나　그담으로나는생각은　그와는아주판 0061_0042_a_13L이다。「아모러튼지　아짐은이왕죽은사람　의로히남아잇는아저씨를　내가좀그러기로―――그래도　나는아 0061_0042_a_14L즉한처녀이거든　이숫테것을　아저씨에게　제물로밧친들　아짐이그다지실허할거야업지오。」나는이 0061_0042_a_15L러케　중얼거렷다。그리고　나의공적이나되는듯이　이런생각을하엿다。아짐이가가신뒤에　그러케도 0061_0042_a_16L실심하시엇든　아저씨가　이제는말도더러는웃음에말을하시고　어는마음노코　웃으시기도할적이잇 0061_0042_a_17L는것은　그래도나의힘이아닌가。그러고이즘은　내가지성으로지은진지가제법굴어나오는것을보아라　아 0061_0042_a_18L저씨가오늘날　저만큼이라도　기운을찰이게된것은　나의자랑인동시에　아주머니도　이점에잇서서는　나 0061_0042_a_19L를미워하지는아니할것이다。도리어「고마운순아　아저씨를잘모서다고」하실것이다。이러케생각하고　나 0061_0042_a_20L는스스로위안을어덧다。하로라도어서아저씨가　도라오섯스면하엿다。그러나하로라면　너무도멀다。아

0061_0042_b_01L저씨가지금곳문을열고들어오시며「어데좀가다녀오렷더니　그만두게되엇다」하시는것가타서　밀창을열 0061_0042_b_02L고　대ㅅ문을바라보앗다。바람문인지　대ㅅ문이한번걱하고는조용하다。나는　그래도행여나십허서 0061_0042_b_03L다라나가　대ㅅ문을열고　밧갓을내다보앗다。길거리는잠잠할인데　단장우에서　고양이한마리가　삽 0061_0042_b_04L붓나려지며　기리를고달려간다。 0061_0042_b_05L　아저씨가가신지　사흔날편지가왓다。본댁에가섯는데　한열흘뒤에나　올라오시겟다하엿다　그밧게는 0061_0042_b_06L아모말도업고　새장에새가잘잇느냐고한것이다。() 0061_0042_b_07L戒殺放生 0061_0042_b_08L　戒殺放生이라하면　世人들은佛敎에ㅅ文字요　佛敎에서行하는것이라고만하고　우리는僧侶가 0061_0042_b_09L아니다　佛道를爲하지안는다고할뿐이요　戒殺放生의說이　佛法이中國에도러오기前부터잇서서 0061_0042_b_10L諸書에散在한것은모른다 0061_0042_b_11L　列子說符篇에「齊田氏祖於庭、食客千人、中坐有獻魚鴈者、田氏視之、乃歎曰、天之於民厚矣 0061_0042_b_12L殖五穀、生魚鳥、以爲之用、衆客和之如響、鉋氏之子年十二、預於次、進曰、不如君言、天地萬 0061_0042_b_13L物、與我並生、類也、類無貴賤、徒以大小智力而相制、迭相食、非相爲而生之、人取可食者而食 0061_0042_b_14L之、豈天本爲人生之、此蚊蚋噆膚、虎狼食肉、豈天本爲蚊蚋生人、虎狼生肉者哉。」아하엿스니 0061_0042_b_15L이것은戒殺의文이오 0061_0042_b_16L　「邯鄲之民、以正月之旦、獻鳩於簡子、簡子大悅、厚賞之、客問其故、簡子曰、正旦放生、示有 0061_0042_b_17L恩也、客曰、民知君之欲放之、競而捕之、死者衆矣、君如欲生之、不若禁民勿捕、捕而放之、恩 0061_0042_b_18L過不相補矣、簡子曰、然。」하다하엿스니이것은放生의說이다 0061_0042_b_19L　대개生은天地의大德임으로　自古聖賢이　모다好生으로　德의大經을삼것이오、佛敎뿐이아니다。

0061_0043_a_01L不具者 0061_0043_a_02L懷星 0061_0043_a_03L 엇던시인(詩人)은　말하더라。 0061_0043_a_04L　「대왕이로소이다　나는눈물의대왕이로소이다」라고…………。 0061_0043_a_05L　그러면　나는이대왕　눈물의대왕을거느린　눈물의대왕의대왕일것이다　물론그러하다　거긔에아모러 0061_0043_a_06L한모순이업다。희로애락(喜怒哀樂)에는　절정(絶頂)이잇다고말한다。그러나　나는　그러한절정을초과 0061_0043_a_07L(超過)한몸이다。어느만큼초과하엿는지는　나로도깨다를수업다。다만　그비애의절정의절정에서잇는이 0061_0043_a_08L몸이다。절정에올으면　다시나려간다는것이　인간사희의법측이다。그러나　나의게는　그러한법측도업 0061_0043_a_09L고　필연도업다。 0061_0043_a_10L　나는언제나　대왕의대왕으로　눈물뿌릴가련한몸이다。 0061_0043_a_11L　나의게는　친구도업다　그리고　어떠한지도자(指導者)도업다。다만부모의정혈(精血)을물녀바든　한 0061_0043_a_12L개의눈물덩어리다。참된친구와　참된지도자가업는것이　그다지유감으로는생각지안는다。그러나　나는 0061_0043_a_13L「거즛」이업는친구와지도자를　간절히바란다。 0061_0043_a_14L　어떠한범위안에　친구와지도자가잇다。일홈뿐인친구와　보수(報酬)적태도로　나를잇끌어주는듯십흔 0061_0043_a_15L지도자뿐이나의게잇다。나라는　이몸동이를리해(理解)하야주는　그러한나의친구와　나의지도자는업다 0061_0043_a_16L친구와지도자뿐만이아니라나와접촉하고　나와대하는사람들은　모-다「거즛」이란　끔찍한「탈」을뒤집어 0061_0043_a_17L쓰고　나의게　웃고온다。이것이　혹시나의착각　(錯覺)　인지는모른다。그러나　나는만히생각하고잇다 0061_0043_a_18L동물학자가　한마리짐승을　섬세히해부하듯　나는충분(充分)한　연구를하엿다。

0061_0043_b_01L　나는　그어떠한　직업적태도를취하기는실타　그리고직업적으로　내몸을지배(支配)하거나　내정신을 0061_0043_b_02L일허버리고는　내몸이산산히부서지는한이잇드래도　나는그것을　사양치안코십다。나는　내입으로　이 0061_0043_b_03L러한말을쉽사리하면서도　나는직업때문에　오즉먹기위하야　구진일조흔일을　우숨으로써　하여나가고 0061_0043_b_04L잇지안은가? 0061_0043_b_05L　또어떠한교(敎)도신앙한다。이것들을　모다직업적으로　나는억지로하고잇다。나를대하는사람이모다 0061_0043_b_06L―――직업적으로대하야주고　또나를관찰할때에　직업화(職業化)해버린「나」로보는한에잇서서　나는그러 0061_0043_b_07L한오해에　소호라도반감(反感)과　변명(辯明)을가지고십지안음으로이러한선언을　그들의마음과가슴이 0061_0043_b_08L시원하도록　토해버리는것이다。 0061_0043_b_09L　직업적정신을　아조이저버린다는것은　물론그것에무리가잇고　분가릉한일이잇다　우리는먹지안으면 0061_0043_b_10L도저히한목숨을　지탱할수업슴을　누구나다잘알고잇다。다만　직업이라는　두글자에내몸을흘리지말것 0061_0043_b_11L이다。아모리직업으로산다할지라도　내정신이잇고서　나는살고십다。그리고　나는일하고십다。거긔에 0061_0043_b_12L서나는어떠한　환희(歡喜)를어덧다。그러나　나는또슯흐다。대왕의대왕으로　나는또눈물을뿌린다。이 0061_0043_b_13L것을알만한나의친구나　나의지도자가　아직업다。혹잇슬는지도모른다　그러나　백명에한사람은잇슬는 0061_0043_b_14L지모른다　만일잇다면　나는깃브다　눈물의대왕의대왕이　아니될것이다　그야말로　나는우숨과만족의 0061_0043_b_15L대왕이될것이다　그리고서야　나는확실히「나」라는것을가지게된다　그러기전에는　나는「나」라는　진 0061_0043_b_16L정의「나」는　가질수업슬것이다。 0061_0043_b_17L　그러면　그때에는　나는무엇이되겟나?　나는한번생각할필요가잇다。내가생각할절대의　나의게대한 0061_0043_b_18L의무(義務)가잇다。 0061_0043_b_19L　나를알어주는사람이하나도업다고보자! 0061_0043_b_20L　그러면　물론나의게는　거즛이업고　제도가업는　참된「나」먹기위해서일하고　직업을다하기위하야

0061_0044_a_01L일하지안는　다만「인간은일하야겟다」는　나의표어아래서일하고일하는　참된「나」는　영원히살어지고 0061_0044_a_02L말것이다。이몸동이가　업서진다는것이아니다　오척내지(乃至)륙척의　이고기덩이　아니눈물덩이가　살 0061_0044_a_03L어진단말이　절대로아님을　나는또한번　외치고십다。 0061_0044_a_04L　나는　희로애락의절정의절정에서　참된나의「노」를　구하려는「나」!　다만「나」이다　다만「나」라 0061_0044_a_05L는것밧게　아모것도업는　나이다。 0061_0044_a_06L　참된친구와　거즛업는지도자를간절히구하는　가련하고　애처러운　배사공이로다　아지못할나라에아 0061_0044_a_07L지못할일엽편주의「노」를찻는　번민의「나」를구하려는사람은　나를차저오라　그러면　나는헛되인배사공 0061_0044_a_08L이아니될것이다　헛되인길우에　헛되인함정을차저가는　타락자가아니될것이다。 0061_0044_a_09L　「나」를몰나주는　사람들아!　또다시나의말을귀녁여들어보라! 0061_0044_a_10L　「나」라는것　거즛업는「나」절정의절정에서　대왕의대왕으로　눈물뿌리는나를　건저주지못하는사람 0061_0044_a_11L은　다시한번들어보아라!　나는!　참된친구와　참된지도자를구하야　일엽편주에몸 0061_0044_a_12L을실고　눈물의「노」를저어　눈물의바다를　언제든지떠나가려한다　참된친구와　거즛업는지도자를　구 0061_0044_a_13L할때까지　나는그눈물의바다가　말러붓흘때까지　언제든지내「노」를　저어서　나는떠나려갈터이다。 0061_0044_a_14L　그러면나는　번민끗헤　초조끗헤　비애끗헤　피바다의배ㅅ사공의힘이　다진하야　나는　발광할는지 0061_0044_a_15L도모른다。 0061_0044_a_16L　나를아는사람은　얼른나를건저라　거즛이업시　그가면(假面)을―――두려운가면을버서버리고　나를건 0061_0044_a_17L저라　그리고　참된배ㅅ사공의한사람을　나로서만들어보아라 0061_0044_a_18L　그러면　깃브다　무한히깃겁다　너무깃거워서　또발광할는지도모른다　내가「나」를　가지지를못하니 0061_0044_a_19L나는불구자!　가련한불구자가아니고　과연무엇일까。그러나나는이대로정진할이다 0061_0044_a_20L一九二九、五、三○

0061_0044_b_01L宗報 0061_0044_b_02L覺皇敎堂에 0061_0044_b_03L說敎及講演報告 0061_0044_b_04L五月二十五日(土) 維摩經弟子品金大隱 0061_0044_b_05L仝　二十六日(月) 朝鮮文化와佛敎黃義敦 0061_0044_b_06L六月　一日(土) 維摩經菩薩品金大隱 0061_0044_b_07L仝　二日(日) 到彼岸의意義仝人 0061_0044_b_08L仝　九日(土) 生命의淨化都鎭鎬 0061_0044_b_09L仝　十五日(土) 維摩經問疾品金大隱 0061_0044_b_10L仝　十六日(日) 百尺竿頭進一步仝人 0061_0044_b_11L佛敎傳道隊의 0061_0044_b_12L平壤活動 0061_0044_b_13L 去六月七日부터十二日지　六日間을亘하 0061_0044_b_14L야京城佛敎傳道隊金泰洽氏一行은　平壤敎堂 0061_0044_b_15L의說戒式을機會로하야　街上傳道及說敎講演 0061_0044_b_16L으로써　數萬群衆의게佛敎思想을宣傳하야異 0061_0044_b_17L敎徒로하야곰　信佛케한奇蹟지잇섯다는데 0061_0044_b_18L그演題及塲所는左와如하다더라 0061_0044_b_19L街上의部 0061_0044_b_20L塲所演題聽講人員 0061_0044_b_21L練光亭東洋文化와佛敎五百名 0061_0044_b_22L鍾路四街佛敎의精神七百名 0061_0044_b_23L新倉里佛敎倫理觀三百名 0061_0044_b_24L西門外市塲佛敎란무엇인가 八百名 0061_0044_b_25L平壤警察署前廣塲基督敎와佛敎五百名 0061_0044_b_26L端午日(陰五日、六日)山上의部 0061_0044_b_27L錦繡山神宮廣塲信仰의妙諦數千名 0061_0044_b_28L牧丹峰 부텨님말슴 五百名 0061_0044_b_29L乙密臺佛敎의意義三百名 0061_0044_b_30L箕子陵佛陀의敎訓數千名 0061_0044_b_31L敎堂及會舘部 0061_0044_b_32L倉田里敎堂第一次說敎五百名 0061_0044_b_33L仝日曜說敎一百五十名 0061_0044_b_34L白善行紀念舘(公會堂)物心不二의原理 0061_0044_b_35L 一千五百名 0061_0044_b_36L鐘路小學校後園佛敎童話生徒一千二百名 0061_0044_b_37L以上 0061_0044_b_38L鶴鳴禪師의舍利 0061_0044_b_39L 去五月六日에全南井邑郡內藏寺에서　涅槃 0061_0044_b_40L하신白鶴鳴和尙은　茶毗火葬한灰中으로부터 0061_0044_b_41L舍利七十餘枚가出하야　法身不滅의奇蹟을보 0061_0044_b_42L엿다더라

0061_0045_a_01L鶴山和尙의放光 0061_0045_a_02L 去五月十六日에　全南長城郡大本山白羊寺 0061_0045_a_03L에서　涅槃하신鶴山和尙을茶毗하든날밤에前 0061_0045_a_04L古未曾有의放光이잇서셔　一般信徒로하야곰 0061_0045_a_05L起信入道한者가만케하엿다더라 0061_0045_a_06L奉恩寺住持羅晴湖禪師의 0061_0045_a_07L功德立碑除幕式 0061_0045_a_08L 去五月二十七日에　京畿道廣州郡大本山奉 0061_0045_a_09L恩寺에서는　當寺住持羅晴湖大禪師의水災救 0061_0045_a_10L濟功德碑立石除幕式을　擧行하엿다는데立碑 0061_0045_a_11L內容은　乙丑年七月大洪水難에救濟받은七百 0061_0045_a_12L八入이　그救命度生의恩惠를萬分의一이라도 0061_0045_a_13L갑고저하야　各各費用을辦出하야羅禪師의紀 0061_0045_a_14L念功德碑를세우고　內外名士數百人을招待하 0061_0045_a_15L야盛大히立碑除幕式을行한것이라더라 0061_0045_a_16L龍珠寺揭扁式 0061_0045_a_17L住持姜大蓮禪師의褒功 0061_0045_a_18L 去六月二日에　京畿道水原郡大本山龍珠寺 0061_0045_a_19L에서는　當寺住持姜大蓮大禪師의事業功績을 0061_0045_a_20L紀念하기爲하야　揭扁式을擧行하엿다는데揭 0061_0045_a_21L扁의內容은該禪師의信徒인　一流名士가禪師 0061_0045_a_22L의得度以後佛敎事業에　努力한功績을紀念코 0061_0045_a_23L저하야　朝鮮의詩人墨客一流名士의게詩稿를 0061_0045_a_24L받아서板刻하고　京城의內外一流名士를招待 0061_0045_a_25L하야盛大히揭扁式을行한것이라더라 0061_0045_a_26L平壤敎堂의金剛戒壇 0061_0045_a_27L 去六月七日부터　九日지三日間을亘하야 0061_0045_a_28L平南平壤府倉田里榆岾寺布敎堂에서는　三師 0061_0045_a_29L七證을請하야金剛戒壇을設하고　比丘比丘尼 0061_0045_a_30L戒及優婆塞優婆夷戒며菩薩戒를說하야　前古 0061_0045_a_31L未曾有의盛况을이루엇다는데　受戒弟子가三 0061_0045_a_32L百名에達하엿다더라 0061_0045_a_33L永明寺의端午說法 0061_0045_a_34L 去六月十一日부터十二日지　二日間을亘 0061_0045_a_35L하야午後를利用하약　平南平壤府大本山永明 0061_0045_a_36L寺에서는　端午名節을機會로하야　金大隱咸 0061_0045_a_37L東虎兩師를請하야　端午說法會들開하고　維 0061_0045_a_38L摩經及法華經을說敎하야　千有餘名聽法者의 0061_0045_a_39L게已生信을不退하고　未生信을啓發케하엿다 0061_0045_a_40L더라 0061_0045_a_41L라디오佛敎人講座 0061_0045_a_42L 京城放送周에서는　今春부터라디오婦人講 0061_0045_a_43L座를設置하고　名士를請하야修養講話를出演 0061_0045_a_44L하야오든바　去六月十七日부터二十日지中 0061_0045_a_45L央布敎師金泰洽師를請하야　佛敎思想을講義 0061_0045_a_46L케하엿다는데　그演題는左와如하다더라 0061_0045_a_47L第一日　佛敎女性觀 0061_0045_a_48L第二日　玉耶經講義 0061_0045_a_49L第三日　勝經及七賢女經講義 0061_0045_a_50L第四日　佛敎의家庭道德觀 0061_0045_a_51L梵魚請捴 0061_0045_a_52L 慶南大本山東萊郡梵魚寺講友會에서는　第 0061_0045_a_53L十六回定期摠會를　去六月一日에開催하고左 0061_0045_a_54L記順序에依하야進行한바　當選된任員氏名은 0061_0045_a_55L아래와갓다고 0061_0045_a_56L順序 0061_0045_a_57L一、開會　一、議長選擧　一、會員点名 0061_0045_a_58L一、前會錄朗讀　一、各部報告　一、任員改選 0061_0045_a_59L一、維持에關한件　一、其他事項　一、閉會 0061_0045_a_60L任員 0061_0045_a_61L庶務部專務幹事崔相悟

0061_0045_b_01L仝　常務幹事姜正一 0061_0045_b_02L財務部專務幹事朴永祚 0061_0045_b_03L仝　常務幹事尹法輪 0061_0045_b_04L智育部專務幹事崔重謹 0061_0045_b_05L仝　常務幹事金魚水 0061_0045_b_06L體育部專務幹事文基善 0061_0045_b_07L仝　常務幹事宋光眞 0061_0045_b_08L把溪寺의修學良績 0061_0045_b_09L 慶北達城郡公山面把溪寺에서는　去五月十 0061_0045_b_10L六日(陰四月八日)　午後七時頃에當寺廣張佛 0061_0045_b_11L張講習所內에서　第一回卒業式을　開催하고 0061_0045_b_12L證書를授與하엿다는대　그氏名은如左하다더 0061_0045_b_13L라 0061_0045_b_14L初等科卒業　金壯演　張鶴壽　曹汶伯 0061_0045_b_15L吳茂仁 0061_0045_b_16L沙彌科卒業　張極遠　朴元植　且大軾 0061_0045_b_17L崔在翊 0061_0045_b_18L沙彌科卒業　金相立　朴東始　金相喜 0061_0045_b_19L白靈珶和尙의篤志 0061_0045_b_20L 慶尙南道統營郡龍華寺白靈珶和尙은　年이 0061_0045_b_21L十六에出家하야　一毫의私念은無하고一團慈 0061_0045_b_22L悲의心으로써　三寶를紹隆하며伽籃修護하기 0061_0045_b_23L로已任을삼아　去丙寅에和尙의所持畓二斗落 0061_0045_b_24L을五百圓의賣價로셔　地藏大聖을鍍金하고又 0061_0045_b_25L壬戌에스사로化主의任을被하야　大鐘과大皷 0061_0045_b_26L를鑄成하고　또한今春에三尊을鍍金하며後幀 0061_0045_b_27L을改畵하얏스니　和尙의功德을論하랴면可謂 0061_0045_b_28L昏衢明燭이라고喧藉하다더라 0061_0045_b_29L○寺有土地及建物賣却 0061_0045_b_30L許可 0061_0045_b_31L許可月日昭和四年五月二十日 0061_0045_b_32L賣却目的龍門寺外一箇寺의共同事業인布敎 0061_0045_b_33L 所의位置及建物이不適當함으로此 0061_0045_b_34L 를廢止하기爲하야賣却하고그것으 0061_0045_b_35L 로써財團法人朝鮮佛敎中央敎院의 0061_0045_b_36L 出資及布敎事業維持費에充用하기 0061_0045_b_37L 爲하야 0061_0045_b_38L賣却土地及建物慶北醴泉郡醴泉面路下里二 0061_0045_b_39L 十四의一垈三十七坪外二筆合計二 0061_0045_b_40L 百七十坪及地上建物瓦葺平家一棟 0061_0045_b_41L 建坪十二坪外二棟合計三十二坪 0061_0045_b_42L出願人慶北醴泉郡龍門面龍門寺住持朴勝 0061_0045_b_43L 周及同道同郡上里面鳴鳳寺住持權 0061_0045_b_44L 贊元 0061_0045_b_45L(已上昭和四年五月二十五日官報 0061_0045_b_46L七一七號) 0061_0045_b_47L○寺有土地賣却許可 0061_0045_b_48L許可月日昭和四年五月四日 0061_0045_b_49L賣却目的水害로因하야復舊의希望이無함으 0061_0045_b_50L 로此를賣却하고代地를購入키爲하 0061_0045_b_51L 야 0061_0045_b_52L賣却土地慶南梁山郡東面石山里二九五畓七 0061_0045_b_53L 五一坪 0061_0045_b_54L出願人仝　東萊郡北面梵魚寺住持金擊山 0061_0045_b_55L(已上昭和四年五月十二日官報 0061_0045_b_56L第七○五號) 0061_0045_b_57L○寺刹廢止許可 0061_0045_b_58L 咸鏡南道安邊郡文山面繹王寺　山內末寺安 0061_0045_b_59L養庵廢止의件五月二十日許可함 0061_0045_b_60L(已上昭和四年五月二十五日官報第七 0061_0045_b_61L一七號) 0061_0045_b_62L○寺有土地處分許可 0061_0045_b_63L 許可月日　五月二十三日

0061_0046_a_01L◎投稿大歡迎 0061_0046_a_02L 政治와時事를除하고　一切의原稿를모다　歡迎함 0061_0046_a_03L니다　不敢하오나　嚴選하야入選된原稿는次第로揭 0061_0046_a_04L載하겟슴니다　(原稿는一切返還치안슴니다)　더욱이 0061_0046_a_05L佛敎思想啓發、佛敎信仰皷吹、佛敎에서늣긴것　(例 0061_0046_a_06L하면　前日에他宗敎를信仰하다가　如何한늣김으로 0061_0046_a_07L佛敎에歸依햇다는것、佛敎에歸依하기前後에달라진 0061_0046_a_08L感覺가튼것)　을特別히歡迎함니다。 0061_0046_a_09L◎支分社募集 0061_0046_a_10L 本社에서全鮮的으로　支社與分社를募集하겟사오 0061_0046_a_11L니　支社又는分社를設置코자하시는　意向이잇는분 0061_0046_a_12L이거던　返言料를添附하야　本社에一次問議하야주 0061_0046_a_13L소서 0061_0046_a_14L[판권지] 0061_0046_a_15L 本誌先金 0061_0046_a_16L一個月　三十錢 0061_0046_a_17L六個月　一圓六十錢 0061_0046_a_18L一個年　三圓 0061_0046_a_19L(郵便切手는割增收) 0061_0046_a_20L送料不要 0061_0046_a_21L昭和四年五月卅日　印刷 0061_0046_a_22L昭和四年六月一日　發行「佛敎」第六十號 0061_0046_a_23L「本號定價三十錢」(送料不要) 0061_0046_a_24L京城府壽松洞四十四番地 0061_0046_a_25L編輯兼發行人　權相老 0061_0046_a_26L京城府堅志洞三十二番地 0061_0046_a_27L印刷人　金鎭浩 0061_0046_a_28L京城府堅志洞三十二番地 0061_0046_a_29L印刷所　漢城圖書株式會社 0061_0046_a_30L京城府壽松洞四十四番地 0061_0046_a_31L發行所　佛敎社 0061_0046_a_32L電話光化門一○二二番 0061_0046_a_33L振替口座京城五四八二番

0061_0046_b_01L

0061_0002_a_03L□花甲		一
0061_0002_a_04L□天台宗과始興宗(續)	退耕	二
0061_0002_a_05L□十二相緣法에對하야	許永鎬	一○
0061_0002_a_06L□禪敎兩宗聖典編纂과그材料精選에就하야	獅吼生	二五
0061_0002_a_07L□報恩과救世	金大隱	三四
0061_0002_a_08L□『칸트』로부터『휴-ㅁ』까지因果問題의發展	朴東一	三九
0061_0002_a_09L□華嚴寺에서	晩悟生	四三

0061_0002_b_01L□拾遺錄	錦繡山人	五二
0061_0002_b_02L□王子의身施	崔達順孃	六○
0061_0002_b_03L□鶴山大禪師의放光	柳錦海	六三
0061_0002_b_04L□八日佛事와說戒大會	一沙門	六六
0061_0002_b_05L□佛家의喪服儀를뭇슴니다(决疑)	千可人問	六七
0061_0002_b_06L□施人(續)	白山	七三
0061_0002_b_07L□不具者	懷星	八一
0061_0002_b_08L宗報
0061_0002_b_09L▲覺皇敎堂說敎와講演▲佛敎傳道隊平壤活動▲鶴鳴禪師의舍利▲鶴山和尙의 0061_0002_b_10L放光▲奉恩寺에除幕式▲龍珠寺에揭扁式▲平壤敎堂에金剛戒壇▲永明寺에端 0061_0002_b_11L午說法▲라디오婦人講座▲梵魚寺講友總會▲把溪寺修學良績▲白靈珶和尙의 0061_0002_b_12L篤志▲寺有土地建物賣却許可▲寺有土地賣却許可▲寺刹廢止許可▲寺有土地 0061_0002_b_13L處分許可▲寺有林伐採許可▲寺刹令及寺刹令施行規則改定

0061_0018_a_02L般若心經	一卷
0061_0018_a_03L觀心論	同	印度	達磨著
0061_0018_a_04L血脈論	同	印度	達磨著
0061_0018_a_05L六祖壇經	同	唐	慧能著
0061_0018_a_06L信心銘	同	同	僧璨著
0061_0018_a_07L證道歌	同	同	永嘉著
0061_0018_a_08L順之法語	同	新羅	順之著
0061_0018_a_09L指空法語	同	印度	指空著
0061_0018_a_10L修心訣	同	高麗	普照著
0061_0018_a_11L結社文	同		同
0061_0018_a_12L眞心直說	同		同
0061_0018_a_13L看話决疑論	同		同
0061_0018_a_14L眞覺法語	同	同	無衣子著
0061_0018_a_15L太古法語	同	同	普愚著
0061_0018_a_16L懶翁法語	二卷	同	慧勤著
0061_0018_a_17L白雲語錄	一卷	同	景閑著
0061_0018_a_18L涵虛語錄	同	同	得通著
0061_0018_a_19L禪家龜鑑	同	同	淸虛著
0061_0018_a_20L禪敎釋	同		同
0061_0018_a_21L寂滅論	同	同	智訔著
0061_0018_a_22L五宗綱要	同	朝鮮	志安著
0061_0018_a_23L修心訣	同	同	白坡著
0061_0018_a_24L結社文	同		同

0061_0018_a_26L普賢行願品	一卷
0061_0018_a_27L五敎章	一卷	唐	賢首著
0061_0018_a_28L華嚴序	一卷	新羅	元曉著
0061_0018_a_29L一乘法界圖章	同	同	義相著
0061_0018_a_30L海印三昧論	同	同	明晶著
0061_0018_a_31L一乘成佛妙義	同	同	見登之著
0061_0018_a_32L華嚴新學問答	同	高麗	均如著
0061_0018_a_33L圓頓成佛論	同	同	普照著
0061_0018_a_34L圓宗文類集解	三卷	高麗	廓心著
0061_0018_a_35L華嚴歌	一卷	同	普愚著
0061_0018_a_36L華嚴釋題	同	同	雪岑著

0061_0018_b_01L普門品	一卷
0061_0018_b_02L法華經宗要	一卷	新羅	元曉著
0061_0018_b_03L天台四敎儀	同	高麗	諦觀著
0061_0018_b_04L法華經偈賛頌	同	同	眞靜著
0061_0018_b_05L同	同	朝鮮	雪岑著
0061_0018_b_06L涅槃經宗要	同	新羅	元曉著
0061_0018_b_07L大彗經宗要	同		同
0061_0018_b_08L無量壽經宗要	同		同
0061_0018_b_09L遊心安樂道	同		同
0061_0018_b_10L大乘六情懺悔	一卷		同著
0061_0018_b_11L菩薩戒本宗要	同	同	太賢著
0061_0018_b_12L顯正論	同	朝鮮	涵虛著
0061_0018_b_13L楞嚴呪
0061_0018_b_14L千手陀羅尼

0061_0044_b_04L五月二十五日(土)	維摩經弟子品	金大隱
0061_0044_b_05L仝　二十六日(月)	朝鮮文化와佛敎	黃義敦
0061_0044_b_06L六月　一日(土)	維摩經菩薩品	金大隱
0061_0044_b_07L仝　二日(日)	到彼岸의意義	仝人
0061_0044_b_08L仝　九日(土)	生命의淨化	都鎭鎬
0061_0044_b_09L仝　十五日(土)	維摩經問疾品	金大隱
0061_0044_b_10L仝　十六日(日)	百尺竿頭進一步	仝人

0061_0044_b_20L塲所	演題	聽講人員
0061_0044_b_21L練光亭	東洋文化와佛敎	五百名
0061_0044_b_22L鍾路四街	佛敎의精神	七百名
0061_0044_b_23L新倉里	佛敎倫理觀	三百名
0061_0044_b_24L西門外市塲	佛敎란무엇인가	八百名
0061_0044_b_25L平壤警察署前廣塲	基督敎와佛敎	五百名

0061_0044_b_27L錦繡山神宮廣塲	信仰의妙諦	數千名
0061_0044_b_28L牧丹峰	부텨님말슴	五百名
0061_0044_b_29L乙密臺	佛敎의意義	三百名
0061_0044_b_30L箕子陵	佛陀의敎訓	數千名

0061_0044_b_32L倉田里敎堂第一次	說敎	五百名
0061_0044_b_33L仝	日曜說敎	一百五十名
0061_0044_b_34L白善行紀念舘(公會堂)物心不二의原理
0061_0044_b_35L		一千五百名
0061_0044_b_36L鐘路小學校後園	佛敎童話	生徒一千二百名

0061_0045_b_01L仝　常務幹事	姜正一
0061_0045_b_02L財務部專務幹事	朴永祚
0061_0045_b_03L仝　常務幹事	尹法輪
0061_0045_b_04L智育部專務幹事	崔重謹
0061_0045_b_05L仝　常務幹事	金魚水
0061_0045_b_06L體育部專務幹事	文基善
0061_0045_b_07L仝　常務幹事	宋光眞

0061_0045_b_31L許可月日	昭和四年五月二十日
0061_0045_b_32L賣却目的	龍門寺外一箇寺의共同事業인布敎
0061_0045_b_33L	所의位置及建物이不適當함으로此
0061_0045_b_34L	를廢止하기爲하야賣却하고그것으
0061_0045_b_35L	로써財團法人朝鮮佛敎中央敎院의
0061_0045_b_36L	出資及布敎事業維持費에充用하기
0061_0045_b_37L	爲하야
0061_0045_b_38L賣却土地及建物	慶北醴泉郡醴泉面路下里二
0061_0045_b_39L	十四의一垈三十七坪外二筆合計二
0061_0045_b_40L	百七十坪及地上建物瓦葺平家一棟
0061_0045_b_41L	建坪十二坪外二棟合計三十二坪
0061_0045_b_42L出願人	慶北醴泉郡龍門面龍門寺住持朴勝
0061_0045_b_43L	周及同道同郡上里面鳴鳳寺住持權
0061_0045_b_44L	贊元

0061_0045_b_48L許可月日	昭和四年五月四日
0061_0045_b_49L賣却目的	水害로因하야復舊의希望이無함으
0061_0045_b_50L	로此를賣却하고代地를購入키爲하
0061_0045_b_51L	야
0061_0045_b_52L賣却土地	慶南梁山郡東面石山里二九五畓七
0061_0045_b_53L	五一坪
0061_0045_b_54L出願人	仝　東萊郡北面梵魚寺住持金擊山

근대불교잡지

佛敎第 六十一號

佛敎第六十一號