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佛敎第五十九號

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ABC_BM_00013_0059_T_001

0059_0001_a_01L佛敎第五十九號

0059_0001_a_02L[표지]

0059_0001_a_03L
THE　BUDDHISM

0059_0001_a_04L佛敎第五十九號

0059_0001_a_05L京城佛敎社發行

0059_0001_b_01L[광고]

0059_0001_b_02L[金光商會]

0059_0001_b_03L
京城府貫鐵洞二七○番地

0059_0001_b_04L金銀買賣

0059_0001_b_05L金箔製造　商金光商會

0059_0001_b_06L都散賣

0059_0001_b_07L電話光化門三七八番

0059_0001_b_08L振替京城一二八一番

0059_0002_a_01L佛敎第五十九號目次 0059_0002_a_02L□金石一 0059_0002_a_03L□神印宗과摠持宗退耕二 0059_0002_a_04L□十二相緣法에對하야 許永鎬九 0059_0002_a_05L□南湖大師의律行과事業金泰洽二二 0059_0002_a_06L□五臺山에留鎭한御牒에對하야 四佛山人二八 0059_0002_a_07L□影印臺山御牒叙崔南善三○ 0059_0002_a_08L□雪翁和尙의祖師涅槃을듯고 印波三五 0059_0002_a_09L□向上向下의道象王室主人四一

0059_0002_b_01L□南巡하엿든이약이 無號山房四七 0059_0002_b_02L□宗會短評都鎭鎬五三 0059_0002_b_03L□入陽經을읽어달라고 李鍾震寄五五 0059_0002_b_04L□世尊의十大弟子를뭇슴니다 金應植同五八 0059_0002_b_05L□花魔素荷六五 0059_0002_b_06L□生의道卍熊六五 0059_0002_b_07L□無名指 큰터 六七 0059_0002_b_08L敎佛彙報 0059_0002_b_09L▲各地의涅槃齋▲覺皇敎堂의說敎와講演▲大慈幼稚園長選定▲靑谷寺住 0059_0002_b_10L持良擧▲彥陽佛敎六週紀念▲朴淨蓮女史의美擧▲通度寺消息一束▲孤雲 0059_0002_b_11L寺消息一束▲佛專敎友定期總會▲寺有林伐採許可

0059_0003_a_01L[광고]

0059_0003_a_02L[佛敎社]

0059_0003_a_03L
哲學博士　白性郁先生　著

0059_0003_a_04L釋迦牟尼와그後繼者

0059_0003_a_05L全一冊　定價　拾五錢

0059_0003_a_06L退耕　權相老　編

0059_0003_a_07L부텨님말슴

0059_0003_a_08L全一冊　定價　五錢

0059_0003_a_09L中央布敎師　金泰洽　編

0059_0003_a_10L석가여래략전

0059_0003_a_11L全一冊　印刷中

0059_0003_a_12L京城府壽松洞四十四番地

0059_0003_a_13L發行所佛敎社

0059_0003_a_14L電話光化門一○二二番

0059_0003_a_15L振替口座京城五四八二番

0059_0003_b_01L佛敎硏究生募集廣告 0059_0003_b_02L 過般第一回宗會의决議에依하야　內典을專門으 0059_0003_b_03L로硏究하는機關으로　本院이設立된바　來五月下 0059_0003_b_04L旬(陰四月中旬)頃부터　開學하옵기　左記에依하 0059_0003_b_05L야　硏究學人을募集함 0059_0003_b_06L記 0059_0003_b_07L一、學科 0059_0003_b_08L1、正科　楞嚴、起信、般若、圓覺、華嚴玄談 0059_0003_b_09L三賢、十地中一部를專門으로硏究함 0059_0003_b_10L2、補助科　唯識論、俱舍論、相宗八要、法華經、 0059_0003_b_11L涅槃經、佛敎史等을隨宜旁通함 0059_0003_b_12L一、修業期間　三個年以上 0059_0003_b_13L一、入學資格　四敎、大敎를修了한者로品行이端 0059_0003_b_14L正한者 0059_0003_b_15L一、入學願을前期提出하고來五月十八日(陰四月 0059_0003_b_16L十日)까지本院에來到할것 0059_0003_b_17L但學費는每朔約拾五圓 0059_0003_b_18L佛紀二九五六年四月四十日 0059_0003_b_19L京城府東大門外開運寺大圓庵 0059_0003_b_20L佛敎硏究院 0059_0003_b_21L預告 0059_0003_b_22L 우리의現下에　업는것이한두가지가아니지마는 0059_0003_b_23L무엇보다도　第一먼저잇서야할　布敎書籍이　至 0059_0003_b_24L今지업서왓슴니다　이를慨歎하고　이에奮發하 0059_0003_b_25L야붓대를잡은　첫試驗即處女作이라고할　무엇이 0059_0003_b_26L곳世上에出現하게되엿습니다　무엇 0059_0003_b_27L석가여래략전 0059_0003_b_28L처세성훈백가지비유 0059_0003_b_29L幷印刷中 0059_0003_b_30L　前者는中央布敎師金泰洽氏의著述인데　釋尊의 0059_0003_b_31L歷史　곳兜率天上에서降生하심으로부터　泥洹河 0059_0003_b_32L畔에涅槃하시기지를　信仰本位로서諸機에普逗 0059_0003_b_33L하도록된것이니　舊四月八日　卽釋尊의聖誕節에 0059_0003_b_34L出世할것이며　後者는佛敎社長權相老氏가　百喩 0059_0003_b_35L經을譯述한것인데　譬喩는그대로意譯하고　法合 0059_0003_b_36L은낫나치現代社會狀態에　適應하도록하야　敎團 0059_0003_b_37L의訓戒에만　그치게되엿든經文으로　一般社會即 0059_0003_b_38L處世立身에好材料가되게한것이니　佛敎의六十一 0059_0003_b_39L號即佛敎五週年紀念號와한가지　出現하게된것임 0059_0003_b_40L니다　軆裁는모다純朝鮮文으로　簡單、明瞭、美 0059_0003_b_41L本廉價로될것임니다　爭先하야만이需用하십시오

0059_0004_a_01L 佛敎第五十九號 0059_0004_a_02L金ㆍ石 0059_0004_a_03L 불(火)이　잘피는다리미(熨斗)라도　漏濕한데로오래돌리면　불이 0059_0004_a_04L살지안코　먹(墨)이잘마로는벼루(硯石)라도　淤泥中에오래묻어두면 0059_0004_a_05L먹이마르지안나니　이것을보면　비록金石의性情이라도　可히改造할 0059_0004_a_06L수잇는것이다　하물며　靈知靈能이超越한우리사람으로서이랴。 0059_0004_a_07L　性은相近하지마는　習이相遠하나니　될수잇는대로　相遠한因習을 0059_0004_a_08L바리고　相近한本性으로回復하면　團結도거게잇고　和合도거게잇고 0059_0004_a_09L發展ㆍ向上ㆍ온갓것이모다　거게버서나지못할것인데　此를國치아니 0059_0004_a_10L하고　南方의强과北方의强이　서로衝突하야　그暗流가언제까지흐르 0059_0004_a_11L고　그氣分이언제까지떠들게되는것은　우리로서　아니社會로서　더 0059_0004_a_12L욱이宗敎家로서　大缺損이고　大欠點이다　各各自性을煆鍊하여서　改 0059_0004_a_13L造하기에努力하라。

0059_0004_b_01L神印宗과摠持宗 0059_0004_b_02L〓(朝鮮에서自立한宗派의其五)〓 0059_0004_b_03L退耕 0059_0004_b_04L○ 0059_0004_b_05L　이제쓰랴고하는宗名들은「神印」又는「摠持」가　그字義부터眞言宗인것이　異議할수업게된것이다。 0059_0004_b_06L그러나　神印ㆍ摠持兩宗中에　神印은오히려　그開宗한緣起가　어름푸시나마　詳考할수잇지마는　至若 0059_0004_b_07L摠持宗해서는　當初에無憑可據임으로　年前에拙著인「朝鮮佛敎略史」에도摠持宗의事實은闕如하야버리 0059_0004_b_08L고　異日을更竢한다하엿스나　前後相距十有餘年에　그에對한所得이라고는　조곰도一毫의所得이업섯다 0059_0004_b_09L그러나　諸宗을말하든끗침으로　이亦是一徃說去하려한다。 0059_0004_b_10L○ 0059_0004_b_11L　神印宗부터말해보자　神印宗은勿論누구나　新羅의　明朗ㆍ密本ㆍ智通을　먼저屈指하는反面에　그傳 0059_0004_b_12L統이엇지된것을　알지못할것이오　筆者도亦復如是하야　別數가업다마는　그런대로말하려하는것은　이 0059_0004_b_13L것을벨미삼아　確實한考據가出土하기를바라는바이다。 0059_0004_b_14L○ 0059_0004_b_15L　神印宗은文豆婁宗이라고도하는데　어느時代에　누구로부터開宗되엿느냐?　하면　新羅의明朗이라하는 0059_0004_b_16L史筆이證明하는것은「三遺國事」卷第五「惠通降龍」條에 0059_0004_b_17L「先是密本之後　有高僧明朗　入龍宮　得神印　(本註에梵云文豆婁는此云神印)　祖剏神遊林　(本註에今天

0059_0005_a_01L王寺)　屢禳隣國之寇」 0059_0005_a_02L라하엿고　同「明朗神印」條에 0059_0005_a_03L「請師開秘法禳之　因玆爲神印宗祖」 0059_0005_a_04L라하엿다。이제다시　明朗禪師의行迹을발키기爲하야　三國遺事卷五「明朗神印」條의全文을引釋하건대 0059_0005_a_05L「按호니　金光寺本記에云　師는新羅에서挺生하야가지고　唐에入하야　道를學하고　將次도라오다가 0059_0005_a_06L海龍의請을因하야　龍宮에들어가　秘法을傳受하고　龍王이黃金千兩(一云千斤)을　布施하거늘　師가 0059_0005_a_07L地下로潜行하야　自己의本宅井底로湧出하엿다。그리하야　自己의本宅을捨施하야　절을삼고　龍王이 0059_0005_a_08L布施하든黃金으로써　塔像을嚴飾하니　光曜가殊特함으로　因하야　金光寺라고일음하엿다。師의諱는 0059_0005_a_09L明朗이오　字는國育이니　新羅沙干才良의아들이다。母南澗夫人은　或法乖娘이라고도하는데　蘇判茂 0059_0005_a_10L林의딸이오　姓은金氏니　곳慈藏의姝(妹字의誤인듯)이라　三息을두엇는데　長은國敎大德이오　次는 0059_0005_a_11L義安大德이오　師는그季라　처음母夢에　靑色珠를샘키고　娠이잇섯다한다。善德王元年으로　唐에入 0059_0005_a_12L하엿다가　貞觀九年乙未에來歸하엿고　그後總章元年戊辰에　唐將李勣이　大兵을統率하고　新羅와合하 0059_0005_a_13L야　高句麗를滅한後에　餘軍이百濟에留하야　將次新羅를襲滅코자하는것을　新羅ㅅ사람이알고는　發兵 0059_0005_a_14L하야抗拒하니　唐高宗이聞之하고　赫怒하야　薛邦을命하야　군사를이르켜　치고저하는지라　文武王 0059_0005_a_15L이듯고는　두려워서師를請하야　秘法을開하고禳함으로　因하야　神印宗祖가되엿다」(下略) 0059_0005_a_16L하엿고　同卷二「文虎(武)王法敏」條에 0059_0005_a_17L(前略)「時에唐의遊兵諸將이　留鎭하야　將次我(新羅)를謀襲하랴는뜻이잇슴으로　王이覺之하고　發兵 0059_0005_a_18L하야拒之하엿더니　明年에高宗이　使로써金仁問等을불러　讓之하야曰　爾國이我兵을請하야　高句麗를 0059_0005_a_19L滅하고　다시害롭게함은　무슨緣故이냐　圓扉에나려가두고　鍊兵五十萬에　薛邦으로將帥를삼아　新 0059_0005_a_20L羅를치려하는지라　때에義相法師가西學하야　唐에入하엿다가　仁問을來見하니　仁問이事로써諭하는

0059_0005_b_01L지라　相이이에東還하야　上의게들리니　王이群臣을모아　防禦策을물은즉　角干金天尊이奏達하되　近 0059_0005_b_02L者에明朗法師가　龍宮에들어가서　秘法을傳來하엿스니　請컨대　詔問하옵소서　朗이奏達하되　狼山 0059_0005_b_03L의南에神遊林이잇사오니　그땅에四天王寺를創建하고　道塲을開設하면可하리다。때에貞州使者가走報 0059_0005_b_04L하되　唐兵이無數히　우리國境에일으러　海上에廻槧하노이다하는지라　王이明朗을召하야曰　事가임 0059_0005_b_05L의逼至하엿스니　如何오　朗이아리되　彩帛으로써假構를하야도조흠니다。王이이에　彩帛으로써寺를 0059_0005_b_06L假營하고　草로써五萬神像을構하고　瑜伽明僧十二로써禳호대　明朗이上首가되여서　文豆婁秘密法을 0059_0005_b_07L作하니　때에唐兵과羅兵이交接도아니되여서　風濤가怒起하면서　唐舡이모다　水中에陷沒된지라　後 0059_0005_b_08L에다시寺를剏하야　名을四天王寺라하고　至今까지壇席이　墜失되지아니하엿스며　그後年(三年後)辛 0059_0005_b_09L未에　唐이다시趙憲으로將帥를삼고　五萬兵으로써來征함으로　또그法을作하야　舡沒이如前하엿다」 0059_0005_b_10L(下略) 0059_0005_b_11L하엿스니　이로써明朗의開宗과　神秘의如何를昭昭히볼수잇스며 0059_0005_b_12L○ 0059_0005_b_13L　「明朗神印」條에　다시말을하엿스되「及我太祖(麗太祖)創業之時　亦有海賊來擾　乃請安惠ㆍ朗融之 0059_0005_b_14L裔　廣學ㆍ大緣等二大德　作法禳鎭　皆朗之傳系也　故幷師而上至龍樹爲九祖」라하얏스니　神印宗의派 0059_0005_b_15L系를이에依支하야　想像하건대 0059_0005_b_16L初祖龍樹―――二祖龍智―――三祖金剛智……………………九祖明朗……安惠……朗融……{廣學　大緣 0059_0005_b_17L　然한즉　神印宗의開宗은　반듯이新羅文武王十九年以後일것이니　前引한바第一回로文豆婁法을行하야　唐 0059_0005_b_18L兵을掩沒하든總章元年戊長은　곳新羅文武王의八年에相當하고　第二回로秘法을再修하야　如前히掩沒시키 0059_0005_b_19L든辛未年은　곳文武王의十一年에相當하나　神印宗의本山은疑心업는四天王寺일것이오　四天王寺는「新

0059_0006_a_01L羅文武王十九年己卯成」이라한明文이　東京雜記에昭載되야잇슴일새다。 0059_0006_a_02L○ 0059_0006_a_03L　그리하야　四天王寺는임의新羅로부터高麗中葉까지　本山格을持續하엿스며　三國遺事의「明朗神印」 0059_0006_a_04L條에　또하엿스되『又太祖(亦是麗太祖)　爲剏現聖寺　爲一宗根抵焉』이라하엿슨즉　이것은想像컨대　高 0059_0006_a_05L麗太祖가自己의得國한것이　全혀佛力을依仗한結果라는信條下에서　自己의새로定都한畿甸에다가　密敎 0059_0006_a_06L卽神印宗을爲하야　本山格이될만한一個의巨刹　即現聖寺를지어서　그宗門을外護하엿든것이다。 0059_0006_a_07L　이와가치　現聖寺를中心으로한　高麗一代의神印宗은　偉大한宗門을가지고　種種한秘法을行하여왓나 0059_0006_a_08L니高麗史에나타난바로도 0059_0006_a_09L「文宗二十八年甲寅七月庚子　設文豆婁道塲於東京四天王寺二十七日　以禳番兵」 0059_0006_a_10L「睿宗三年戊子七月丙子　遣使東界　設文豆婁道塲於鎭靜寺　設四天王道塲於毘沙門寺　以禳邊寇」 0059_0006_a_11L「高宗四年丁丑四月癸酉　幸賢聖寺(即現聖寺니毅宗의諱睍字와同音됨을避하야賢으로易함)　設文豆婁 0059_0006_a_12L道塲　十二月壬戌　幸賢聖寺　設文豆婁道塲」 0059_0006_a_13L　이와가치　累次를昭載하엿스며　東國李相國集及東文選에잇는　李奎報의撰인「金剛寺文豆婁道塲文」 0059_0006_a_14L이　想必明宗高宗年間의事인듯하니　그全文을紹介하건대 0059_0006_a_15L「化不可思　廣被恒沙之刹　力無能勝　莫尊神印之門　言念寡躬　叨承景祚　憂深慮遠　尙微綏禦之長 0059_0006_a_16L謀　隙發間生　恐有侵凌之獷俗　庶憑妙援　逆折遐衝　遺華使於別京　敞香筵於淨字　召迎眞侶　宣演 0059_0006_a_17L秘詮　仰惟方便之私　曲借神通之應　兵戈韜戢　永無外侮之虞　社稷靈長　坐撫中興之慶」 0059_0006_a_18L○ 0059_0006_a_19L　神印宗은이에그치거니와　摠持宗은如何한가?하면　이亦是捕風捉影的으로되여서　方向을定할道理가 0059_0006_a_20L漠然하다。

0059_0006_b_01L　그러나이것이臆斷이아닐는지는알수업지마는　나는摠持宗도亦是神印宗보다조곰나종　新羅神文王이나 0059_0006_b_02L孝昭王時에開宗되얏스며　그宗祖는智通禪師即王和尙이고　本山은信忠奉聖寺이리라고한다。그理由는「摠 0059_0006_b_03L持」二字가　即是梵語에「陀羅尼」의譯語인즉　그字義로보아서「眞言宗」即「密宗」인것이　다시異議 0059_0006_b_04L할것업는바이며　旣是密宗이라고推斷한已上에는　新羅時代에잇서서　密敎의秘法에有名한이로는　우에 0059_0006_b_05L말한바와마찬가지로　密本ㆍ明朗ㆍ惠通을屈指하려니와　惠通은唐에入하야　善無畏三藏을謁하고業을請 0059_0006_b_06L한즉　三藏은「嵎夷의人이　엇지法器의堪能이잇스랴」하고　開授치아니함으로　通은輕率히謝去치아니 0059_0006_b_07L하고　三年을服勤하되　오히려許諾치아니함으로　通은이에憤心이나서　頭上에火盆을이고　庭中에서잇 0059_0006_b_08L섯더니　須臾間에　頂上이爆裂되며　소리가雷聲가튼지라　三藏이來視하고는　火盆을치어버리고　손가 0059_0006_b_09L락으로爆裂한곳을만지며　神呪를외이매　瘡이合하야平日과같고「王」字와가튼흥이젓슴으로　因하야　王 0059_0006_b_10L和尙이라는別號를주엇다。三藏이그날부터　매우法器로알아서　印訣을傳하엿다한다。 0059_0006_b_11L　王和尙의神術은　三國遺事卷第五「惠通降龍」條에　詳悉이말하엿스나　文繁함을避하기爲하야　이에 0059_0006_b_12L서援引치아니하거니와　그末尾에 0059_0006_b_13L「今和尙　傳無畏之髓　遍歷塵寰　救人化物　兼以宿命之明　創寺雪寃　密敎之風　於是乎大振　天磨 0059_0006_b_14L之摠持嵒　母岳之呪錫院　皆其流裔也」 0059_0006_b_15L라하엿스니　惠通法師가密法을成就하야가지고　還國하기는　麟德二年乙丑即新羅文武王四年이고　이에 0059_0006_b_16L일은바「創寺雪寃」이라는것은　神文王의背疽를　呪治한後에　王이過去世에宰官身이되야　藏人信忠을 0059_0006_b_17L誤决한宿寃으로　生生에作報할뿐아니라　今回의背疽도　信忠의所祟인즉　忠을爲하야　伽藍을創建하야 0059_0006_b_18L冥祐를입혀주라함으로　王이信忠奉聖寺를지엇더니　信忠이脫苦解寃하고　天上에得生하엿다는報道가잇 0059_0006_b_19L섯다는事實이며 0059_0006_b_20L　惠通이國師되기는　昭聖王即位初에　王女의疾을呪治하고　鄭恭의寃罪를말하야　妻孥를赦免케하든때

0059_0007_a_01L인즉　그의開宗은적어도　神文王元年辛巳로부터孝昭王元年壬辰까지　約十二年間에되엿슬것이니　그러 0059_0007_a_02L타하면　神印宗의開宗보다는　約十年乃至二十年의後일것이오 0059_0007_a_03L　꼭惠通의開宗으로보는것은「密敎之風　於是乎大振」이라는말과「天磨之摠持喦　母岳之呪錫院　皆其 0059_0007_a_04L流裔也」라는말로써　明證은삼으랴는것이다。 0059_0007_a_05L　워그러냐하면　만일惠通으로하야곰　自己一人만에限하야　秘法을行하고　開宗傳敎한일이업섯다하면그 0059_0007_a_06L流裔가잇지아니할것이며　더욱이「摠持嵒」이니「呪錫院」이니하는等　얼는보아도陀羅尼即摠持宗의色 0059_0007_a_07L彩가나타나도록　寺名을지을일이업슬것이라한다。더욱이傍證으로할것은　此에引한「今和尙傳無畏之髓」 0059_0007_a_08L云云하는文句의　바로우에 0059_0007_a_09L「有高僧明朗　入龍宮得神印梵云文豆婁 此云神印　祖創神遊林今天 王寺屢禳隣國之寇」 0059_0007_a_10L라하야　明朗法師의開宗創寺한것을盛道한다음에「今和尙云云」의文을써서　雙美幷擧하는文勢로되야잇 0059_0007_a_11L는것이다。 0059_0007_a_12L○ 0059_0007_a_13L　神印宗과摠持宗이　다가치眞言宗即密敎임은無疑한바이거니와　그것이엇지하야　兩宗으로分하엿스며 0059_0007_a_14L李朝太宗六年에　各宗을倂合할때에는　엇더한見地에서　神印宗은中道宗과合하야　中神宗을만들고　摠 0059_0007_a_15L持宗은南山宗과合하야　摠南宗을만들엇는가?　이에對하야는推想的으로라도　한번생각하야보지아니하 0059_0007_a_16L면아니될만한問題이다。 0059_0007_a_17L　筆者로서는　이러케생각하는바가잇다。아모리다가튼密藏을依支하엿슬지라도　神印宗은그字義와마찬 0059_0007_a_18L가지로　神印即文豆婁(佛說灌頂伏魔封印大神呪經云　文頭婁者晋言神印　此印所向之處　無不致福却惡) 0059_0007_a_19L를主로하야　印訣作法을行하든者이며　摠持宗도亦是字義와마찬가지로　摠持即陀羅尼　(慧琳音義云　陀 0059_0007_a_20L羅尼此云摠持)를主로하야　章句念誦을力行하든者인同時에　마치現代日本眞言宗中에　眞言律宗이

0059_0007_b_01L「梵網經ㆍ瑜伽戒本ㆍ四分戒本ㆍ根本說一切有部戒經ㆍ大日經ㆍ金剛頂經ㆍ瑜祗經ㆍ蘇悉地經ㆍ要略念 0059_0007_b_02L誦經ㆍ釋摩訶衍論」 0059_0007_b_03L等으로　所依經論을삼아서　律과密을幷傳하야「秘密曼陀羅로宗體를삼고　即身成佛로宗旨를삼는」그저 0059_0007_b_04L眞言宗이라고만하는各派들과는　갓지아니한것과마찬가지로　摠持宗은章句念誦에　律戒를兼依하얏든것 0059_0007_b_05L이라한다。그러치아니하면　合宗하든當時에잇서서　엇지風馬牛不相及의兩宗을合하야　摠南宗으로命名 0059_0007_b_06L할수업슬것이다。 0059_0007_b_07L　이말끗헤는　바듯이　이런한質問이따라나을것이다「그런면　神印宗은무슨理由로　顯密이懸殊한中道 0059_0007_b_08L宗에合倂하야　中神宗이되엿느냐고?」그것은　이러케생각하는바가잇다。中道宗은疑心업는三論宗이니 0059_0007_b_09L三論宗은一切事理가　不生ㆍ不滅ㆍ不去ㆍ不來ㆍ不一ㆍ不異ㆍ不斷ㆍ不常이라는　八不中道를宗要로하는 0059_0007_b_10L까닭에　一名을中道宗이라하얏슬것이오　三論宗은　外道ㆍ小乘을破하고無所得으로써究竟을삼아서　正 0059_0007_b_11L히般若眞空에合致됨으로　性空宗이라도하야　文殊師利가初祖가되고　馬鳴ㆍ龍樹모든菩薩이相繼하얏는 0059_0007_b_12L데　文殊菩薩은頂上에五髻가有하니　大日如來의五智들表한것이오　手에劒을持하얏스니　智慧의利劍을 0059_0007_b_13L表한것이오　師子를駕한것은　智慧의威猛을表한것이라는말삼이　密敎中에잇슨즉　神印宗의印訣과相似 0059_0007_b_14L하며　性空宗의第三祖가龍樹인同時에　神印宗의初祖가龍樹인즉　宗祖가섯루가트며　高麗史에나타난바 0059_0007_b_15L로볼지라도　文豆婁道塲以外에　일은바　消災ㆍ灌頂ㆍ勝法文ㆍ無能勝ㆍ佛頂ㆍ仁王ㆍ般若ㆍ雲雨ㆍ止風ㆍ 0059_0007_b_16L功德天ㆍ延生經ㆍ帝釋ㆍ神衆ㆍ靈寶ㆍ百座ㆍ華嚴ㆍ天兵等道塲이　大槪는모다神印宗에서行하든바인듯하 0059_0007_b_17L니　만일그러타하면　그中에서도알기쉬운　華嚴ㆍ般若ㆍ仁王ㆍ佛頂等은　모다顯敎에依하야行한者이며 0059_0007_b_18L高麗史卷第二十六　元宗五年七月條에「己亥宣旨曰　自祖聖以來　全仗佛敎　密護延基　夫仁王ㆍ般若　偏 0059_0007_b_19L爲護國安民　最勝法文　如經所說　百師子等　法寶威儀　乃道塲之急具也」―라하엿슨즉　高麗一代에잇 0059_0007_b_20L서서　密敎는專혀神印宗이行하엿고　摠持宗은前에말함과마찬가지로　密宗의別立門戶로　戒律를兼崇하 0059_0007_b_21L든者이엿기때문에　그形式이오히려　律宗과密近하게되야　南山宗에合倂되고　神印宗은顯敎에依한作法 0059_0007_b_22L도잇슬뿐아니라　그宗祖가三論宗에關係가잇슴에依하야　中道宗에合倂시킨것이라고하야둔다。

0059_0008_a_01L十二相緣法에對해서 0059_0008_a_02L許永鎬 0059_0008_a_03L一 0059_0008_a_04L 十二相緣法이라고한다。이것은　이제까지十二因 0059_0008_a_05L緣說이라고도　불럿고　十二緣起說이라고도한다。 0059_0008_a_06L또는　十二相依說이라고도한다。그런데　特別하게 0059_0008_a_07L나혼자　새로히　十二相緣法이라는말로　부르는것 0059_0008_a_08L이　無意味한것갓고　好事한것갓지마는　十二因緣 0059_0008_a_09L說이라할때에는　一般이　從來에　생각해오듯이　因 0059_0008_a_10L果應報의輪迴說―――二世一重이라든지　三世兩重이 0059_0008_a_11L라든지―――을　豫想하기때문에　그것을拒否하는意 0059_0008_a_12L味로　即釋尊의根本思想을　擁護하는意味에서　十 0059_0008_a_13L二因緣說이라는말아레서　解釋해오든　從來의不可 0059_0008_a_14L解할　아니　反佛說的인傳統的解釋을　斷然히　抛 0059_0008_a_15L棄하지아니하면안된다고생각한때문이다。『누가　받 0059_0008_a_16L느냐?―――나는그가　받는다(受者가　잇다)고는　말 0059_0008_a_17L하지안는다。그무름은　을치안타。무엇으로말미암 0059_0008_a_18L아(緣해서)　받음(受)이　잇느냐고　무를것이다』 0059_0008_a_19L(Ko　nu　kho　vediyatitiㆍNo　kallo　paūhoti,...veōiyattti 0059_0008_a_20Laham　na　vaōami...evam　mam　avaōantam　yo　evam 0059_0008_a_21Lpuccheyya　kim　paocaya　nu　kho　veōanati.-Samyutta- 0059_0008_a_22LNikaya　XII.　12.)(一)。내가　업거니　因지을자가　누 0059_0008_a_23L구며　果받을자가　잇슬수잇느냐?　釋尊의諸行無 0059_0008_a_24L常　諸法無我의法을　아는사람으로는　아무도　이 0059_0008_a_25L러한解釋을　하지안을것이다。이意味에서　(여긔에 0059_0008_a_26L關해서는　다음에가서　말하랴고한다)「因緣」이라 0059_0008_a_27L는말을　버리엇다。 0059_0008_a_28L　原語「파팃차사뭅파-다」(Paticcasamuppaōa)또는 0059_0008_a_29L「이답팟차야타-」(Idappaccayata)에잇서서「파팃차 0059_0008_a_30L사뭅파-다」는「로말미암아」(Paticca)라는말과「生 0059_0008_a_31L起」(Samuppaōa)　라는　두말이結合되여　하나로된

0059_0008_b_01L말임으로　緣起　緣生　또는　因緣으로　漢譯되엿 0059_0008_b_02L든것이다。그리고「이답팟차야타-」는　漢譯된熟 0059_0008_b_03L語가　업는모양으로　宇井伯壽氏는　그著인「印度哲 0059_0008_b_04L學硏究(其二)」에서　相依性이라고譯하는것이　조켓 0059_0008_b_05L다고하엿다。그러면　因緣說　緣生說　緣起說　또 0059_0008_b_06L는　相依說이라하드래도　아무잘못될것은　업다。 0059_0008_b_07L그러나　因緣說이라할때에는　압헤서말한것과가치 0059_0008_b_08L그러한曲解를聯想하기쉬운때문에　버린다하드래도 0059_0008_b_09L緣生說　緣起說　또는　相依說을　그대로　쓸것이 0059_0008_b_10L지마는「緣生」이라는「生」字가　몹시　因緣說의 0059_0008_b_11L그輪廻思想을　또　聯想식히는때문에　그리고「緣 0059_0008_b_12L起」라는말은　現今一般이　다適當하다고해서　成 0059_0008_b_13L語로서　使用되지마는　佛敎學者의그實相論　緣起 0059_0008_b_14L論하는　그緣起와도區分해야하겟고　또　지금「十 0059_0008_b_15L二緣起說」이라는말미테서　說明되고　解釋되는　觀 0059_0008_b_16L念的　論理的　또는　先驗的立塲에서의　그十二緣 0059_0008_b_17L起說에도　不滿이잇서서　區分할생각이　남으로　그 0059_0008_b_18L것도버리고　相依說이라고하는것보다　相緣法이라 0059_0008_b_19L고하는것이　나의생각을　잘　나타내는것갓테서　그 0059_0008_b_20L러케　지은것이다。그리고　임의　말하는以上이니 0059_0008_b_21L說ㅅ字를　버리고　法ㅅ字를　가진것은　모든것을 0059_0008_b_22L法(Dhamma)으로보는　釋尊의態度―――根本佛敎의 0059_0008_b_23L立塲을　보이기爲해서　取한것이다。모든唯心的　唯 0059_0008_b_24L物的態度를拒否하고　모든것을　法으로서보는　法 0059_0008_b_25L的態度야말로　佛敎의根本立塲이고　이立塲에서잇 0059_0008_b_26L서야만　釋尊의모든根本思想을　참으로理解할것이 0059_0008_b_27L라고　밋는다。그런때문에　이十二相緣도　法的立 0059_0008_b_28L塲에서　解釋하여야하겟다는생각으로　또　그法的 0059_0008_b_29L立塲에　서지안을동안까지　바르게　을케　把握할 0059_0008_b_30L수업다는意味에서　法ㅅ字를　取한것이고　또　十 0059_0008_b_31L二相緣그것이　발서　法인以上(「緣起를보는이는　곳 0059_0008_b_32L法을　본다。法을보는이는　곳緣起를본다」(二))法이 0059_0008_b_33L라고　부친것이다。 0059_0008_b_34L　法(Dhamma)이란무엇이냐?　法的立塲이란　엇 0059_0008_b_35L더한것을　가르친것이냐? 0059_0008_b_36L　法이란法自軆의觀을떠나서　表現하고　定義할만 0059_0008_b_37L한말의不備한것을　늣기지안을수업다。唯物論的으 0059_0008_b_38L로보아　物質도　이法이요　唯心論的으로보아　唯 0059_0008_b_39L心도　이法이요　觀念論的으로보아　觀念도　이法 0059_0008_b_40L이요　認識論的으로　認識主觀　認識對象도　이法

0059_0009_a_01L이다。모든一切가　다法이다。모든自然現象　모든 0059_0009_a_02L精神現象이　다法이다。그自然現象　精神現象을　可 0059_0009_a_03L能케한다고생각하는그것도　法이다。그럼으로　萬 0059_0009_a_04L有의全軆를가르처서　一切法　萬法　또는　諸法이 0059_0009_a_05L라고한다。色法　名法　有爲法　無爲法도　모다　法 0059_0009_a_06L이다。그러면　法이란　무엇이냐?　抽象된物質도 0059_0009_a_07L아니요　抽象된精神도아니다라는　否定的말로서　또 0059_0009_a_08L한번　나타내여보랴고한다。色法도　法이아니요　名 0059_0009_a_09L法도　法이아니다。모다　認識主觀의對立化　對象 0059_0009_a_10L化　固定化에서　나온그만콤　抽象된反面에　지나 0059_0009_a_11L지아니한것이다。모든것을　空間　時間의二點사이 0059_0009_a_12L에　固着식히고　對象化식혀서　認識하랴는　哲學 0059_0009_a_13L的偶像으로부터　脫却하지안흘동안까지　法은　理 0059_0009_a_14L解되고　把握될것이아니다。그런데　압헤서는　名 0059_0009_a_15L法　心法이　다法이라하면서　뒤에서는　다　아니 0059_0009_a_16L라는것은　무엇을　意味하는것이냐?　그것은　名 0059_0009_a_17L法　色法이　모다가　法이다。法아닌것이업다。그 0059_0009_a_18L러나　名法도　法이아니요　色法도　法이아니라는 0059_0009_a_19L것은　名法　色法을識으로　了別한것이기때문에 0059_0009_a_20L法이아니라는것이다。따로　名이　잇는것이아니다 0059_0009_a_21L따로　色이　잇는것이아니다。色을떠나서　名이　잇 0059_0009_a_22L는것이아니다。名을떠나서　色이잇는것이아니다。 0059_0009_a_23L그러타고　名과色이　混在되고　結合된것도아니다 0059_0009_a_24L비겨들면　사람이라는것은　色有가아니다。그러타 0059_0009_a_25L고　名有가아니다。即肉軆가　사람이아니다。그러 0059_0009_a_26L타고　精神이　사람이아니다。또　肉軆와精神이結 0059_0009_a_27L合해서　二元的으로된것도아니다。肉軆를抽象하게 0059_0009_a_28L되니　肉軆가　보이는것이고　精神을抽象하게되니 0059_0009_a_29L精神이　잇서보이는것이다。그러나肉軆를　떠나서 0059_0009_a_30L사람은　업다。同一하게　精神을　떠나서　사람은 0059_0009_a_31L업다。 0059_0009_a_32L　이러함으로　모든것을　了別에서　보는것은　法 0059_0009_a_33L的立塲이아니다。無我의態度가아니다。無常의모양 0059_0009_a_34L에서　보는것이아니다。了別은　取着(Upaōama)업 0059_0009_a_35L시는　豫想되지안는다。아니　了別은　取着이다。 0059_0009_a_36L固定식히는것이다。對象化식히는것이다。存在化식 0059_0009_a_37L히는것이다。存在한다는말은　무엇이냐?　了別되 0059_0009_a_38L여　取着해잇다는말이다。固定되여　對象으로잇다 0059_0009_a_39L는말이다。그럼으로　佛陀思想은　佛陀法은　所謂 0059_0009_a_40L이르는　哲學的思想은아니다。哲學的思辨을　排斥

0059_0009_b_01L하엿다。佛陀가　當時思想界의思辨的態度　哲學的 0059_0009_b_02L思索을　排斥한것의理由를여긔서　볼수가잇다。이 0059_0009_b_03L러함에도不拘하고　哲學的　認識的了別로서　認識 0059_0009_b_04L하고　把握하랴고하는學者가　만히잇는것은　有憾 0059_0009_b_05L한일이다。그들도　亦是　佛陀는　哲學的思辨은　排 0059_0009_b_06L斥하엿다하면서　佛陀思想속에서　判斷作用에서나 0059_0009_b_07L온　哲學的常住觀念　認識論的普遍形式을　制定하 0059_0009_b_08L랴는것은　얼마나　理解하기困難한짓인지모른다(三)。 0059_0009_b_09L　無我의態度에서　보고　無常의모양에서　보는것 0059_0009_b_10L이　法的立塲이라하엿다。即了別의範疇를떠나서　또 0059_0009_b_11L칸트가　말한　그直觀形式　悟性形式을떠나서　보 0059_0009_b_12L는것이　이法的立塲이다。그러면　이法的立塲에서 0059_0009_b_13L본法이라는것은　無我의모양에서　無常의모양에서 0059_0009_b_14L具軆的經驗으로서만　把握할수잇는것이다。認識으 0059_0009_b_15L로말미암아　把握되는것은아니다。釋尊이　形而上 0059_0009_b_16L學問題를　말하지아니한것은　如實相　無我相　無常 0059_0009_b_17L相을　認識으로　論理로서　證得하고　把握할수업 0059_0009_b_18L다는것을　말하지아니한것이아닌가?　佛陀가　鹿 0059_0009_b_19L野苑에서　五比丘의게하는　最初의說法에서　常見 0059_0009_b_20L斷見의兩極端(兩不中)으로　正統波羅門系思想인　轉 0059_0009_b_21L變說　(Parinamavada)　과　一般社會系思想인積聚說 0059_0009_b_22L(Arambhaoada)　(宇井伯壽氏著印度哲學硏究(其二)六 0059_0009_b_23L師外道硏究參照)　을　排斥한것을볼때　哲學的思辨 0059_0009_b_24L그것이　決코　涅槃證得의길이　아닌것을　말한것 0059_0009_b_25L이다。엇던理論이거나　그것이　哲學的일동안　抽 0059_0009_b_26L象된觀念에지나지안오며　無益한戱論에지나지안는 0059_0009_b_27L다는것을　意味한것이라고　밋는다。엇던苦行이거 0059_0009_b_28L나　엇던修定이거나　그哲學的思辨의歸結로서나온 0059_0009_b_29L實踐일동안　그것은　决코　涅槃에가는길이　아닌 0059_0009_b_30L것을　말한것이라고　밋는다。 0059_0009_b_31L「此實餘虛妄　如是語者　佛所不許。所以者何　此 0059_0009_b_32L諸見中　各有結使」(長阿含淸淨經) 0059_0009_b_33L　我와世界가　有限하니　無限하니해서　나는올코 0059_0009_b_34L너는　거즛이다는말은　佛陀의見地에서는　허락하 0059_0009_b_35L지안는바이다。왜그러냐?하면　이러한모든見解는 0059_0009_b_36L제각기　모다　그릇된根據우에　(結使〓筆者　이러 0059_0009_b_37L케解한다)　선때문에다。即我執의取着으로　抽象된 0059_0009_b_38L邪見에　모다　들어잇다는말이　아닌가!라고　밋 0059_0009_b_39L는다。 0059_0009_b_40L「此非我相應　非法相應　非梵行本　不趣智　不

0059_0010_a_01L趣覺　不趣涅槃」(中阿含箭喩經) 0059_0010_a_02L　形而上學的問題―哲學的思辨은　目的에맛지안 0059_0010_a_03L타　法에맛지안타　梵行을可能케못한다　佛智　佛 0059_0010_a_04L覺　涅槃에　가지못하게한다는말이다。 0059_0010_a_05L　日本　和辻哲郞氏의著書「原始佛敎의哲學의第一 0059_0010_a_06L章根本的立塲」의考察은　그대로　모다首肯하기는 0059_0010_a_07L어렵다하드래도　哲學的立塲으로부터　떠난　다른 0059_0010_a_08L立塲에서　佛敎의思想을　理解하랴는努力은　驚異 0059_0010_a_09L할만한注目할價値가　잇다고생각한다。그러나　佛 0059_0010_a_10L陀의法그것을　和辻氏自身은　區別해야할것이라하 0059_0010_a_11L면서　칸트式先驗的形式으로　解釋하랴는嫌이　(더 0059_0010_a_12L욱이　第二章緣起說에가서)　잇는것은　나로서는　퍽 0059_0010_a_13L遺憾히　녀기는바이다。이것은　오로지　엇던認識 0059_0010_a_14L이간에　그것이　참認識일까지는　普遍性　客觀性 0059_0010_a_15L을　豫想하여야한다는　認識論者의　스스로　反省 0059_0010_a_16L못하는　盲智　無批判에서나온　餘瘇의未脫이라할 0059_0010_a_17L까?　모든것이　無常의모양에서　無我의法에서　存 0059_0010_a_18L在하는데　普遍妥當性　客觀性이라는것을　엇더케 0059_0010_a_19L抽象하엿스며　또　어대다　妥當식힐모양이냐?　그 0059_0010_a_20L리고　그말하는　普遍妥當性은　그普遍妥當性을先 0059_0010_a_21L驗해낸　對象의存在를　豫想한뒤에　可能한것이다 0059_0010_a_22L그럼으로　先驗的統覺이라해서　經驗的으로부터　心 0059_0010_a_23L理的으로　또　論理的으로　先行할뿐아니라　經驗 0059_0010_a_24L을　可能케하는　純粹한非經驗的이라고　見取하는 0059_0010_a_25L것은　칸트의誤謬이고　그學徒의盲從을意味하는以 0059_0010_a_26L外　何等眞理性을　나타내는것은아니다。다른機會 0059_0010_a_27L에서　보다　詳細하고　充分한檢討가　잇슬것을　나 0059_0010_a_28L는　생각하고잇는때문에　여게서는　그만　그치랴 0059_0010_a_29L고한다。 0059_0010_a_30L　對象化된時間　空間을豫想하고　前提하고야만　數 0059_0010_a_31L學은　成立한다。그럼으로　對象化되지아니한空間 0059_0010_a_32L時間에서는　成立도안되고　妥當도못한다。나무ㅅ 0059_0010_a_33L가지에　새가　일곱마리안젓는데　세마리를　잡엇 0059_0010_a_34L스면　그긔에　네마리는　잇서야하는것이　數學의 0059_0010_a_35L公式은　保證하나　現實은　그러치아니한것은　무 0059_0010_a_36L엇을意味하는것이냐?　對象化된時間　空間의우에 0059_0010_a_37L成立된數學의　불상한限界를　證明해주는것이　아 0059_0010_a_38L니냐?　對象化되엿다는말은　무엇을　말하는것이 0059_0010_a_39L냐?　先驗的을　말하는것은아니다。經驗的이라는 0059_0010_a_40L말이다。가튼　한汽車안에　탄　甲乙두사람은　왜

0059_0010_b_01L서로서로　相對者의運動을　認識하지못하느냐?　對 0059_0010_b_02L象化되지안는때문이다。對象化되지안는단말은무엇 0059_0010_b_03L이냐?　經驗이　成立안된다는말이다。經驗이　成 0059_0010_b_04L立안된다는말은　先驗을　可能케못한다는말이다。 0059_0010_b_05L이것은　經驗이　先驗을可能케한다는　逆證이고　先 0059_0010_b_06L驗이　經驗을可能케못한다는　證明이다。그리고　이 0059_0010_b_07L것은　抽象된立塲의　그立塲을可能케한經驗의限界 0059_0010_b_08L를넘지못한다는　限界와條件을　明示하는것이다。 0059_0010_b_09L　그럼으로　法所―――法的立塲에서는　抽象된　그 0059_0010_b_10L런立塲　그런客觀性은　許諾하지아니한다。더구나 0059_0010_b_11L이것을　佛陀의思想에　要求하는것은　그것은　佛 0059_0010_b_12L陀의思想을　잘理解하지못한것에서　이러난誤謬이 0059_0010_b_13L다。그것은　衆生이　본　佛陀의思想이요　我執이 0059_0010_b_14L본　無我의思想이요　常住가　본　無常의思想이라 0059_0010_b_15L고　하지안을수업다。누구업시　平心虛氣로佛陀의 0059_0010_b_16L思想을　直觀하고　理解하랴하면　나의말하는　이 0059_0010_b_17L法的立塲이　나타나올것이다。 0059_0010_b_18L　그러나　엇지되엿건　佛陀의말　佛陀의思想ㅣ 0059_0010_b_19L비겨들면　無常이라든지　無我라든지는　올흘것이 0059_0010_b_20L아니냐?　그러타。그리나　認識으로서가　아니라 0059_0010_b_21L具軆的事實로서　올흘것이다。아니　無常自軆로서 0059_0010_b_22L無我自軆로서　올흘것이다。法自軆로서　올흘것이 0059_0010_b_23L다。哲學을　떠나서　올흘것이다。空間　時間의規 0059_0010_b_24L定을　떠난法自軆로서의狀態에서　올흘것이다。存 0059_0010_b_25L在의範疇를떠난法自軆로서　올흘것이다。認識的眞 0059_0010_b_26L은　僞를捨象한眞이다。哲學上眞은　我執의眞이다 0059_0010_b_27L그럼으로　認識論的論理　哲學的判斷으로는　證明 0059_0010_b_28L되지안는　올흠이다。 0059_0010_b_29L　그럼으로　이唯法的立塲은　現今　所謂哲學上　科 0059_0010_b_30L學上　모든　可能한　抽象된立塲은아니다。唯心論 0059_0010_b_31L的立場은　그立塲을抽象한　唯心論的限界만을　가 0059_0010_b_32L지는것이다。唯物論的立塲은　그立塲을抽象한對象 0059_0010_b_33L의　固定된唯物論的限界만을　가지는것이다。그러 0059_0010_b_34L나　이唯法的立塲은　그러한抽象을　히락지안는다 0059_0010_b_35L抽象을허락지아니하는때문에　固定된限界가잇슬수 0059_0010_b_36L업다。抽象되는對象의固定이업고　固定된限界가업 0059_0010_b_37L거니　對象化로말미암아　判斷이생기고　認識이생 0059_0010_b_38L겨　그限界안에서　妥當되는　空華가튼　普遍性客 0059_0010_b_39L觀性을　허락할理가업다。언제든지　具軆的法　法 0059_0010_b_40L自軆法으로서만이　唯法的立塲의相緣性을　이루워

0059_0011_a_01L잇슬뿐이다。 0059_0011_a_02L　넘어簡單하고　不充分하나마　法的立塲의叙述은 0059_0011_a_03L여게서　그치고　本論으로　들어가고십다。本論에 0059_0011_a_04L들어가면　法에對해서　각금　補說하게될것이라고 0059_0011_a_05L생각는다。 0059_0011_a_06L二 0059_0011_a_07L 佛陀의十二相緣의法을　從來의　胎生學的輪廻說 0059_0011_a_08L的解釋의　不可解的曲解로부터　건저내엿는것은―― 0059_0011_a_09L―비록　다른誤解의우에　가저다느핫지마는―――나 0059_0011_a_10L의寡聞을　前提로하고　獨逸學者　막스ㆍ발레제을 0059_0011_a_11L(Max　Walleser;　Dis　philosophische　Grunolage　des 0059_0011_a_12Lālteren　Bnoohismns)　이　그「原始佛敎의哲學的基礎」 0059_0011_a_13L에서試한　觀念論的解釋그것일것이다。그리고　日 0059_0011_a_14L本學者　松本文三郞氏도「十二緣起」는　論理的關 0059_0011_a_15L係를　나타낸것이지　決코　時間的으로　說明할것 0059_0011_a_16L이아니다」(五)라고主張하엿다하나　明治四十四年刋 0059_0011_a_17L「宗敎와學術」에썻스니　발레제을의西紀一九○四 0059_0011_a_18L年에比하면　七年後이다。엇지되엿건　從來의傳統 0059_0011_a_19L的解釋으로부터　十二相緣法이　救出된것만은　事 0059_0011_a_20L實이다。그러나　엇던學者로말미암아　逆轉되기도 0059_0011_a_21L하엿고　엇던學者로말미암아　救出되엿다고도하나 0059_0011_a_22L果然救出되엿느냐?　이것을考察하기爲해서는　여 0059_0011_a_23L러解釋을　一瞥하고　批判함으로말미암아　나의考 0059_0011_a_24L察을　前展식히고　確實하게할것으로　밋는다。 0059_0011_a_25L 0059_0011_a_26L　엇던것이나　對象化식혀서　말할때에는　同一한 0059_0011_a_27L것이나　그立塲에따라　各各　다른結論에　解釋되 0059_0011_a_28L는法이다。그럼으로　이十二相緣法도　그解釋하는 0059_0011_a_29L立塲을따라　말하면　二種의解釋으로　난흘수가잇 0059_0011_a_30L다。하나는　心理的立塲에서　본　時間上解釋이요 0059_0011_a_31L하나는　論理的立塲에서　본　論理的解釋이다。 0059_0011_a_32L　有部宗가튼데서　緣起觀에는　네가지의立塲이　잇 0059_0011_a_33L다고해서　刹那　連縳　分位　遠續의네가지로　난 0059_0011_a_34L호엇다。刹那的解釋이라는것은　刹那刹那마다　十 0059_0011_a_35L二因緣의關係가　잇다고보는것이고　連縳的解釋은 0059_0011_a_36L前後相續의關係에서　보는것이고　分位的解釋은　三 0059_0011_a_37L世에　뻐치는關係에서　보는것이고　遠續的解釋은 0059_0011_a_38L時間上無限히　因緣關係가　잇다고보는것이다。그 0059_0011_a_39L러나　어느것이든지　發生的으로보아　時間을前提

0059_0011_b_01L하는것만콤　모다　心理的立塲을가진　時間上解釋 0059_0011_b_02L이라하지안이할수가업다。刹那的解釋속에는　論理 0059_0011_b_03L的解釋이　들어잇다고도　볼수잇스나　刹那라는時 0059_0011_b_04L間을前提한만콤　時間上解釋으로　보지안을수업다 0059_0011_b_05L　그런데　經藏　律藏　또는　論藏에　나타난것으 0059_0011_b_06L로보아　처음　連縛的解釋으로부터　分位的解釋―― 0059_0011_b_07L―分位的解釋中에　二世一重　三世兩重의順次　遠 0059_0011_b_08L續的解釋　그래서　刹那的解釋으로發達한것이　아 0059_0011_b_09L닌가?　한다。그래서　그가운대서　三世兩重의解釋 0059_0011_b_10L이　가장權威가잇섯는모양으로　十二相緣法이라하 0059_0011_b_11L면　依例히　三世兩重의十二因緣說을　聯想하게되 0059_0011_b_12L엿든것으로　생각된다。더욱이　思想發達上順序로 0059_0011_b_13L보아서는　아무래도　三世兩重說보다　二世一重說 0059_0011_b_14L이　먼첨　나타낫슬것가튼데　도로혀　二世一重說 0059_0011_b_15L을　中國에서　新譯이라하는것을보면　三世兩重說 0059_0011_b_16L의權威아레　움추리고잇든것을　玄奘三藏이　비로 0059_0011_b_17L소　傳한것이나아닌가?　생각된다。엇젯건　三世兩 0059_0011_b_18L重說은　오랜때로부터　잇섯든모양으로　俱舍論은 0059_0011_b_19L말할것업고　婆娑論　施設論에서도　이解釋을하엿 0059_0011_b_20L든것이다。그러면　이解釋은　通佛敎의解釋으로보 0059_0011_b_21L아도　상관업슬것이나　字井氏가　論證한것과가티 0059_0011_b_22L「三世兩重의十二因緣說은　原始佛敎의時期에서나 0059_0011_b_23L(紀元前三五○―二七一間)　또　根本佛敎의時期에 0059_0011_b_24L(紀元前四三一―三五○間)서나　업섯든解釋」으로 0059_0011_b_25L볼수가잇다。그것은「붓다고-사」(Buddhaghosa)의 0059_0011_b_26L註解한長阿含의大因緣經그속에는　十二支를　三世 0059_0011_b_27L에配當하엿는가?것까지　明確히　말하지아니하엿 0059_0011_b_28L슬뿐아니라　佛陀의相緣觀을　보드래도　三世兩重 0059_0011_b_29L說가튼　胎生學的　輪廻說的解釋이　論家의無批判 0059_0011_b_30L에서　나온　民衆의迷信에　迎合하랴는생각에서　考 0059_0011_b_31L出된것으로　보지안을수업다。더구나　最初에는十 0059_0011_b_32L二因緣支가아니고　九支　또는　十支가　一般이고 0059_0011_b_33L八支　六支　五支의新古層을　發見하게됨에야　三 0059_0011_b_34L世兩重的解釋은　十二支로　整頓된最近의解釋이라 0059_0011_b_35L하지안을수업다。「十二因緣이라는말도　오래된것 0059_0011_b_36L에는　당초에　업고　漢譯(長阿含ㆍ昃九ㆍ七右ㆍ 0059_0011_b_37L雜阿含ㆍ辰三ㆍ二六左ㆍ增一阿含ㆍ昃二ㆍ六二左ㆍ 0059_0011_b_38L昃三ㆍ四二右ㆍ其他)에서　비로소　나오는것에　지 0059_0011_b_39L나지안으니　새로운것이다。다시　巴利五部에서는 0059_0011_b_40L「니다-나」(Nidana)　即因緣이라하는말이五部中

0059_0012_a_01L에서　發達된中期또는後期에서　通常　이르든말로 0059_0012_a_02L그以前初期에서는　Paticcasamuppada　(緣起　緣生) 0059_0012_a_03L또는　Idappaccayata　(相依ㆍ此緣)라고　하엿다」(六) 0059_0012_a_04L는것을　보아도　原始佛敎의時期까지는　决코　十 0059_0012_a_05L二相緣法―――或은　그原形이三世兩重의輪廻說로　解 0059_0012_a_06L釋안된것을　證明하는것이다。木村泰賢氏는　그著 0059_0012_a_07L書「原始佛敎思想論」(二四六頁)에서　緣起支로서　처 0059_0012_a_08L음부터　十二支엿다고　생각하는것도　틀렷고　同 0059_0012_a_09L時에　無明　行을　뒤의追加라고하는것도　을치못 0059_0012_a_10L하다。眞理는　아마　그中間에잇서리라고　보는것 0059_0012_a_11L이　至當할것이라는말은　數를論하면서　數的觀念 0059_0012_a_12L의欠乏을　말하는以上十二支가　佛陀在世時代로부 0059_0012_a_13L터　아니　十支와아울러　十二支가　잇섯다는證明 0059_0012_a_14L은　되지안는다。이것도　十二相緣法에對한　本質 0059_0012_a_15L的意義를　把握하지못하고　經律藏의新古層을　分 0059_0012_a_16L揀하지못하고　佛敎의根本思想과　佛陀의法的立塲 0059_0012_a_17L을　慧得하지못한點에서　나온것이아닌가　생각한 0059_0012_a_18L다。누구라도　한번보아　三世兩重的解釋을하기爲 0059_0012_a_19L헤서―――아니이것은　獨斷의말가트나　달리　말하 0059_0012_a_20L면　識→←名色의相緣關係를　볼때　無明　行의追加 0059_0012_a_21L인것을　摘記할수가잇다。더구나　無明을　四聖諦 0059_0012_a_22L의無知로　解釋하는것을　볼때에　더욱　그러한感 0059_0012_a_23L이　잇다。勿論　그러케　解釋안된다는것은　아니 0059_0012_a_24L다。印度에서　아니　原始佛敎에서「안다」는것은 0059_0012_a_25L「된다」는것을　意味하는줄　안다면　四聖諦의無知 0059_0012_a_26L그것만으로　無明을　가르치지아니하엿는것을　理 0059_0012_a_27L解할수잇는것이아닐가? 0059_0012_a_28L 0059_0012_a_29L　이러한輪廓을　그리면서　十二相緣支를　輪廻說 0059_0012_a_30L的　胎生學的의時間上解釋으로　보는背景압헤다가 0059_0012_a_31L가저다노흐면　그의을치못한것이　한층　더　鮮明 0059_0012_a_32L하게　나타날줄로　생각한다。 0059_0012_a_33L　老死(Jara-marana)는　이肉軆　이知覺　이愛欲 0059_0012_a_34L이　잇는以上　免할수업는일이다ㆍ昨日紅顏은　오 0059_0012_a_35L늘白髮로　刻刻으로　流轉헤서　衰耄　敗朽를　免 0059_0012_a_36L하지못한다。왜　그러하냐?　우리의게　老死憂悲 0059_0012_a_37L苦惱가　잇는것은　난때문에　即生(Jati)이　잇는 0059_0012_a_38L때문이다。即母胎中에　托胎한때문이다。三事――― 0059_0012_a_39L父母和合　母有精水　香陰(Gandhabba〓乾達婆)現 0059_0012_a_40L前―――和合해서　그結果　이세상에　난때문이다。

0059_0012_b_01L그러면　왜　나느냐?　有(Bhavo)　가잇는때문이다 0059_0012_b_02L即業을保持한때문이다。過去에서　業을　지은때 0059_0012_b_03L문에　그業에따라　欲　色　無色의三有　곳　三界 0059_0012_b_04L에　나는것이다。有는　왜　잇느냐?　取(Upadava) 0059_0012_b_05L가잇는때문이다。取는　追求　執着의뜻으로　제마 0059_0012_b_06L음에　맛는것을　追求하고　제滿足에　執着하는것 0059_0012_b_07L이다。그것은　왜　그러하냐?　愛(Tauha)　로말미 0059_0012_b_08L암아　그러한것이다。마음에맛는것을　追求하랴는 0059_0012_b_09L欲望이　잇고　滿足하지아니하는渴欲이　잇는때문 0059_0012_b_10L이다。그럼으로　愛는　貪이　本質이다。財色名 0059_0012_b_11L譽를　貪하는그것이다。이것은　十五歲以後에　熾 0059_0012_b_12L盛히　나타나는것으로　이것을　말미암아　欲取　見 0059_0012_b_13L取　戒禁取有我取를　이르키는것이다。그럼으로 0059_0012_b_14L이愛―――取로말미암아　三界를　세우게되는것이다 0059_0012_b_15L愛는　왜　잇느냐?　受(Vedana)가잇는때문이다。 0059_0012_b_16L受는　領納하는것을　뜻하는것이니　六境으로부터貪 0059_0012_b_17L心　即愛를이르킬刺戟을받는때문이다。그것은　왜 0059_0012_b_18L그러하냐?　觸(Phassa)이잇는때문이다。即六境이 0059_0012_b_19L六根을通해서　六識을　이르키는때문이다。受의現 0059_0012_b_20L象은　五六歲로부터　十四五歲동안에　完成되는것 0059_0012_b_21L이오　觸은　出胎後三四歲까지의동안에서　始作하 0059_0012_b_22L는것이다。即觸은　單純한　知覺을　가르치는것이 0059_0012_b_23L다。그러면　觸은　왜　생기느냐?　六入(Sal-ayatana) 0059_0012_b_24L이　생긴때문에다。母胎中에서　六根이　完成된때 0059_0012_b_25L문이다。六入　또는　六處가　생기지안코는　六觸 0059_0012_b_26L이　생길수업는일인때문이다。六入은　왜　잇느냐 0059_0012_b_27L?　名色(Nama-rūpa)이잇는때문이다。母胎中에서 0059_0012_b_28L이른바胎內五位―――羯羅藍(凝滑)ㆍ頞部曇(胞)ㆍ閉 0059_0012_b_29L尸(血)ㆍ鍵南(堅肉)ㆍ鉢羅奢佉(支節)―――의發生 0059_0012_b_30L을　가르친것이다。이　名色은　왜　잇느냐?　識 0059_0012_b_31L(Vi▣▣ana)　이잇는때문이다。母胎에　識이托한때문 0059_0012_b_32L이다。識은　왜　잇느냐?　行(Samkhara)이잇는때 0059_0012_b_33L문이다。過去의業이　原因된때문이다。그業은　惑 0059_0012_b_34L即無明(Avijja)이잇는까닭이다。 0059_0012_b_35L　俱舍論을따르면　胎生學的　輪廻說的　十二緣支 0059_0012_b_36L解釋은　大略이러하다。이것을　三世에　配當하면 0059_0012_b_37L無明　行은　過去의二因이되고　識　名色　六入　觸 0059_0012_b_38L受는　現在五果가되고　愛　取　有는　未來에對한 0059_0012_b_39L現在三因이되고　生　老死는　未來二果가　된다。 0059_0012_b_40L그리고　無明　行의過去二因은　未來에對한過去의

0059_0013_a_01L現在三因(愛　取는　無明ㆍ有는　行)이되고現在 0059_0013_a_02L三因는　未來에對한　過去二因(無明ㆍ行)이되고　現 0059_0013_a_03L在五果는　過去의未來二果(識은生ㆍ名色　六入　觸受 0059_0013_a_04L는老死)가되고　未來二果는　未來의現在五果가되여 0059_0013_a_05L이러케해서　三世兩重의因果關係가　成立되는것이다 0059_0013_a_06L註―――金子大榮氏著「佛敎槪論」五十七頁以下叅照 0059_0013_a_07L　이것을　알기쉽게　圖解로하랴면다음과가티된다 0059_0013_a_08L 0059_0013_a_09L過去二因　無明　行　愛　取　有　過去에서의現在三因 0059_0013_a_10L現在五果　識　名色　六處　觸　受　生　老死　過去에서의未來二果 0059_0013_a_11L現在三因　愛　取　有　無明　行　未來에서의過去二因 0059_0013_a_12L未來二果　生　老死　識　名色　六處　觸　受　未來에서의現在五果 0059_0013_a_13L　이三世兩重的十二緣支解釋이　아무리　通佛敎의 0059_0013_a_14L解釋이라는理由로　그正當을主張한다하드래도　우 0059_0013_a_15L리는　압헤서도　드렷지마는　한말로서　오즉　한 0059_0013_a_16L말로서　이解釋의正當치안는것을　論證할수가　잇 0059_0013_a_17L다고　생각한다。 0059_0013_a_18L『爲誰受　我不言有受者　汝應問言　何因緣故生 0059_0013_a_19L受』―雜阿含卷十二 0059_0013_a_20L　諸行이　無常하고　諸法이　無我하니　因은　누 0059_0013_a_21L가　지으며　果는　누가　받느냐?　因짓는이가　잇 0059_0013_a_22L다면　그것은　我일것이다。果받는이가　잇다면　그 0059_0013_a_23L것은　我일것이다。果를　낼　因이　잇다면　그것 0059_0013_a_24L은　무슨質이나　量으로나　限定된모양다리나　種 0059_0013_a_25L子를　가지고잇슬것이다。그리고　그果의種因을　짓 0059_0013_a_26L는이는　我일것이다。그러면　我는　我속에　未來 0059_0013_a_27L의我의種因을　짓는것이다。善의種因　惡의種因　이 0059_0013_a_28L름할수잇는　모든種因을　모든我는　지을것이다。 0059_0013_a_29L그리고　그種因은　肉體를　住所로하지는안을것이 0059_0013_a_30L아닌가?　肉體를　住所로한다면　四大의俱滅과아 0059_0013_a_31L울러　업서질터이니　肉體아닌我의속에　그種因은 0059_0013_a_32L住所를　가지고잇슬것이다。그리고는　三事和合의

0059_0013_b_01L때에　識으로　또는　乾達婆로서　托胎하기까지　무 0059_0013_b_02L슨보양다리든지　種因自體의모양다리를　가지고잇 0059_0013_b_03L슬것이다。種因으로서　모양다리를　가지고잇지아 0059_0013_b_04L니한다면　來生의我가　今生의我의果로　存在할수 0059_0013_b_05L가　업서닛가?　그러면　種因은　力으로나　壽로서 0059_0013_b_06L나　感覺的이거나　非感覺的이거나　엇던實體를가 0059_0013_b_07L진것으로　보지안을수업다。그러나　種因이　感覺 0059_0013_b_08L的으로의存在가　아닌것은　肉體를住所로하지안는 0059_0013_b_09L아니　肉體그것이　아닌것은　알수가잇다。그러면 0059_0013_b_10L種因은　非感覺的存在가되지안으면안된다。그런데 0059_0013_b_11L五蘊으로　構成된我에잇서서　色을抽象해버리면　受 0059_0013_b_12L想行識만　남으니　種因이　受想行識의어느속에든 0059_0013_b_13L지　그속에　들어잇거나　受想行識그自軆가　種因 0059_0013_b_14L이거나　되지안오면　안될것이아닌가? 0059_0013_b_15L　그러면　因果說은　我의存在를　肯定하고　非感 0059_0013_b_16L覺的實軆界의抽象우에서　그解釋의可能한根據를―― 0059_0013_b_17L―矛盾되는것은　모다　捨象해버리고―――차질수잇 0059_0013_b_18L는것을　略察하엿다。이것까지라도　正當(?)하지 0059_0013_b_19L안타고할　아니　存在할수도업다고하기까지　刻薄 0059_0013_b_20L한權利는　나의게는　업는것갓다。주발로써　太平 0059_0013_b_21L洋물을떠노코　太平洋물이라는看板을　그압헤에　세 0059_0013_b_22L우는이를　그들의立塲에서서　容許할수는　잇는일 0059_0013_b_23L이다。그러나　無我　無常에서　十二相緣法을잡어 0059_0013_b_24L서　必然으로　輪廻說的解釋이　나온다든지　또는 0059_0013_b_25L輪廻說的으로解釋하는것은　斷然히　拒絶하는바이 0059_0013_b_26L다。法的立場을　標榜하면서　輪廻說的解釋의目的 0059_0013_b_27L을　가진　抽象的立塲에서의解釋은　决코　올치못 0059_0013_b_28L한解釋이다。佛陀의根本思想을떠나서는　輪廻說的 0059_0013_b_29L解釋이아니라　그抽象하는立塲을따라　엇더케라도 0059_0013_b_30L解釋된다는것을말하고십다。 0059_0013_b_31L　그럼으로　輪廻說的解釋은　我有를　前提한波羅 0059_0013_b_32L門思想의　非佛陀的解釋으로　돌리기를　躊躇하지 0059_0013_b_33L아니한다。그러나　이러한反問을　우리는　特別히 0059_0013_b_34L注意하지아니하면　안될것으로　생각한다。十二相 0059_0013_b_35L緣法그것이　발서苦集諦를　對象한以上　抽象된立 0059_0013_b_36L塲을　豫想케하는것이　아니냐?　라는　反問이다。 0059_0013_b_37L事實로　我執을　前提함오로말미암아　諸行無常이 0059_0013_b_38L우리의게　苦로서　나타나는것이다。無常그것이　바 0059_0013_b_39L로　우리의게　苦로　나타나는것이　아니라　無常 0059_0013_b_40L의모양에　我有의모양을　차즈랴는때문에　一切皆

0059_0014_a_01L苦의現實로서　나타나는것이다。그럼으로　一切皆 0059_0014_a_02L苦를　對象하는　그만콤　十二相緣法觀은　抽象된 0059_0014_a_03L立塲을　豫想케할수잇다고　하는　反問이　잇슬수 0059_0014_a_04L잇는것으로　밋는다。이러한理由가　잇는때문에　同 0059_0014_a_05L一한十二相緣法關係를　엇던이는　輪廻說的解釋으 0059_0014_a_06L로　엇던이는　心理學的解釋으로　또　엇던이는　論 0059_0014_a_07L理的解釋으로　解釋하는理由를　發見할수가　잇는 0059_0014_a_08L것이다。그러나　解釋된다는것이　解釋할수잇다는 0059_0014_a_09L것이　그解釋의眞正을　决코　意味하는것이　아니 0059_0014_a_10L라는것을　알게된다면　同時에　우에서　든　여러 0059_0014_a_11L解釋이　잇슬수는잇지마는　모다　을치안타는根柢 0059_0014_a_12L를　또　發見할수가　잇슬것이라고생각한다。이것 0059_0014_a_13L은　同時에　日常的經驗의可能의原理로도　成立될 0059_0014_a_14L것이라고　밋는다。 0059_0014_a_15L　그럼으로　먼저　無常　苦　無我의關係考察로부 0059_0014_a_16L터　出發하고십다。그런데　이것을　考察하는데　두 0059_0014_a_17L가지　考察이잇스니　하나는　諸行이　無常하니　一 0059_0014_a_18L切가皆苦다。一切가皆苦인것을보니　諸法이無我라 0059_0014_a_19L는　常我와常愛를　對立식혀서　그것을　前提하고 0059_0014_a_20L無常　苦　無我를　보는考察이다。即我와常의立場 0059_0014_a_21L에서　본考察이다。即　諸行이　無常하지안으면　一 0059_0014_a_22L切가　皆樂될것이고　一切가　皆樂한것을보니　諸 0059_0014_a_23L法이　有我할것이다라는判斷을　包含하고잇는　論斷 0059_0014_a_24L이다。다음것은　諸行이無常한데　常住에서보니　一 0059_0014_a_25L切가皆苦요　諸法이無我한데　我執에서보니　一切 0059_0014_a_26L가　皆苦라는것이다。即　無常　無我에서　苦을본 0059_0014_a_27L것이다。前者는　無常그것을　苦로보는것이고　苦 0059_0014_a_28L그것으로말미암아　無我가　反省되는것이며　後者 0059_0014_a_29L에잇서서는　無常그것은　苦가　아니다　無常의속 0059_0014_a_30L에　常住를　찻는때문에　비겨말하면　無常과常住 0059_0014_a_31L의矛盾으로　即　無常의압헤서의　常住와常住의衝 0059_0014_a_32L突로서　苦가　생기는것이고　無我의모양에서　我 0059_0014_a_33L와我가　矛盾함으로서　苦가　생긴다고　보는것이 0059_0014_a_34L다。前者에잇서서는　判斷만이　남지마는　後者에 0059_0014_a_35L잇서서는　解脫의길을　가르치는것이다。前者는　修 0059_0014_a_36L道者의無我觀이요　後者는　證得者의苦觀이라할수 0059_0014_a_37L가잇다。 0059_0014_a_38L　그러면　苦集을　對象한十二緣支는　佛陀의苦觀 0059_0014_a_39L을　말한것일것이니　五緣支乃至十二緣支의根本은 0059_0014_a_40L常住　我執을　根據로해서　말한것일것이다。그러

0059_0014_b_01L타면　九支十支의識이라든지　十二支의無明은　이 0059_0014_b_02L常住　이我執을　가르첫슬것이다。아니　十二各支 0059_0014_b_03L의根據에　이常住　我執을　말하엿슬것이다。그러 0059_0014_b_04L면　佛陀의十二相緣法은　無我　無常의모양에서　말 0059_0014_b_05L한것일것이다。그러타면　抽象된立塲은　아니다。 0059_0014_b_06L抽象된　我執의立場은　아니다。나는　이것을　압 0059_0014_b_07L헤서도　말하엿지마는　法的立塲이라고한다。이法 0059_0014_b_08L的立塲을　떠난다면　모든　我執으로생긴　抽象된 0059_0014_b_09L立塲이　생각생각대로따라　잇슬수잇는것은　말할것 0059_0014_b_10L도업다。그럼으로　모든現實이　學으로서　經驗으로 0059_0014_b_11L서　我執을前提하고　여러가지로　解釋된다는根據 0059_0014_b_12L를　볼수잇고　十二相緣法그것이　발서　苦集을　對 0059_0014_b_13L象한以上　抽象된立塲을　豫想케하는것이　아니냐 0059_0014_b_14L?　하는反問에는　以上의考察로서　無常　無我의 0059_0014_b_15L모양에서　본것이기때문에　抽象된立塲이　아니라 0059_0014_b_16L는結論으로　대답하고십다。이래함으로　나로하여 0059_0014_b_17L곰　敢히　말을하라고하면　十二緣支는　色受想行 0059_0014_b_18L識五藏法의詳釋으로　보고십다。五蘊法속에　十二 0059_0014_b_19L緣支의原形이　반듯이　들어잇스리라고　생각한다 0059_0014_b_20L아니　잇다고생각한다。色受想行識五蘊法그것이　相 0059_0014_b_21L緣關係에　잇는以上　十二緣支는　비록　다른일홈 0059_0014_b_22L으로　나타내여　젓지마는　五蘊法보다　仔細한解 0059_0014_b_23L釋에　지나지안는것으로　생각한다。法的立塲에서 0059_0014_b_24L서　佛陀의根本思想을　把握하랴하는이는　單純히 0059_0014_b_25L緣起系列이　五蘊法과　密接한關係를　가지고잇다 0059_0014_b_26L(七)　고만　보지안코　十二相緣法이　五蘊法의그것 0059_0014_b_27L의別釋인것을　認定할것이라고　밋는다。色受想行 0059_0014_b_28L識五蘊法에　아즉　相緣關係를　認定하지안코　認 0059_0014_b_29L定한다하드래도　心理學的解釋(八)　以上에　하지안 0059_0014_b_30L코　有情構成의要素만으로　보는것과　十二緣支의 0059_0014_b_31L無明을　五蘊法에對한無知　四聖諦에對한無知等「不 0059_0014_b_32L知聖法」(九)　또는　盲目的意志(十)　로　解釋하는誤 0059_0014_b_33L解로말미암아　아즉　다른異說처럼　보고잇는것인 0059_0014_b_34L가　생각한다。(未了)

0059_0015_a_01L南湖大師의律行과그事業 0059_0015_a_02L金泰洽 0059_0015_a_03L一 0059_0015_a_04L 李朝佛敎時代에在하야　近世의律師로는　南湖永 0059_0015_a_05L奇大師를들지아니할수가업나니　南湖大師는　五十 0059_0015_a_06L三年의一生을　貞童으로써　潔白無垢한　淸淨比丘 0059_0015_a_07L의生活을　지으시엿다。大師가生存햇슬때에　자못 0059_0015_a_08L東方의律師로　名聲이天下에놉흐실뿐만아니라　六 0059_0015_a_09L十餘年을지낸　今日까지도　大師의感化가多大하며 0059_0015_a_10L大師의影響이不少하다。또는大師가　律行으로만　著 0059_0015_a_11L名할뿐아니라　佛을信하고　法을信하고　僧을信하 0059_0015_a_12L는　信仰心이큰지라　사람은勿論이어니와　鬼神이 0059_0015_a_13L라도　울리게하엿스며　大師의寫經事業과　刻經事 0059_0015_a_14L業은　千秋萬代를지내드래도　不滅의光明을노케하 0059_0015_a_15L얏다。그러면南湖律師는　엇더한어른이엿든가?　京 0059_0015_a_16L畿道廣州郡大本山奉恩寺에잇는　輔國兼吏曹判書李 0059_0015_a_17L宜翼撰의南湖律師開刋華嚴碑銘幷序에依하면　大師 0059_0015_a_18L의出生地는　湖南의古阜요　俗姓은鄭氏요　法名은 0059_0015_a_19L永奇며　父親의諱는彥圭요　母親은潘氏니　距今百 0059_0015_a_20L九年前　純祖二十一年(庚辰)에出生하시엿다。 0059_0015_a_21L　그러나師는　不幸하게도　十歲前에　兩親을俱沒 0059_0015_a_22L하고　之南之北으로　轉轉히流離丐乞하게되엿다。 0059_0015_a_23L그런가운데도　어린몸에　山岳과가튼重病이들린바 0059_0015_a_24L모든사람이　미워하고실허하는　癩病即大風瘡인지 0059_0015_a_25L라　가는곳마다설음이요　맛나는사람마다賤待와구 0059_0015_a_26L박이자심하엿다。이와가치　數奇한不幸가운데서　八 0059_0015_a_27L道를遊歷하다가　十四歲되시든헤　純祖三十三年癸 0059_0015_a_28L巳에　江原道鐵原郡寶盖山深源寺　地藏庵을드러가 0059_0015_a_29L게되엿다。그때에마침　大演이란老師가　該庵에서 0059_0015_a_30L祈禱를行하다가　師를보고　將來에크게될氣象이잇 0059_0015_a_31L다하며　중이되라고勸하엿다。그러나師는　病을말

0059_0015_b_01L하고　이와가튼不治의病身으로는　중이될수가업다 0059_0015_b_02L고　泣告하엿다。그리한즉　大演老師가말삼하시되 0059_0015_b_03L너의그病은　藥을쓰지아니하고도　治療할方法이잇 0059_0015_b_04L스니　나의말을듯고　나의식히는대로　行하겟느냐 0059_0015_b_05L고하얏다。그래서師는반가히녁이고　대답하되　무 0059_0015_b_06L슨말삼이든지듯고　가르침을받겟노이다하엿다。이 0059_0015_b_07L때에大演老師는가르치되　地藏庵에서　三週日만爲 0059_0015_b_08L限하고　晝夜를不拘하고　地藏菩薩의게　祈禱를드 0059_0015_b_09L리되　오즉한생각으로써　하라하얏다。그래서師는 0059_0015_b_10L大演老師의말을듯고　祈禱를始作하되　天井에다가 0059_0015_b_11L줄을매여서　自己의손목을잡아매여노코　밤이나낫 0059_0015_b_12L이나　오즉한생각으로　地藏菩薩을부르며　祈禱하 0059_0015_b_13L기를마지아니하얏다。이와가치至誠으로하기를　三 0059_0015_b_14L七日을行하엿더니　마주막날밤에는疲困함을익이지 0059_0015_b_15L못하야　잠이드럿는데　非夢似夢間에　꿈을꾸니　엇 0059_0015_b_16L던老婆한분이　와서어르만지며　달내면서말하되『엇 0059_0015_b_17L지다가그러케도　몹슬病이드럿단말이냐』하고　무슨 0059_0015_b_18L약병을끄내드니　藥水를서너방울　떠르트려서　입 0059_0015_b_19L에느어주며　이물을마시면　너의病이나을터이니　넘 0059_0015_b_20L어근심말며　울지말라하고　어데로갓는지　아지못 0059_0015_b_21L하게　사라지고마렷다。 0059_0015_b_22L二 0059_0015_b_23L 師는이와가튼꿈을꾸고난즉　왼몸이근질근질　▣ 0059_0015_b_24L쭉을쭉을하야지는지라　異常스럽게녁이다가　날이 0059_0015_b_25L발가서　방바닥을나려다보니　이름도모를가는벌러 0059_0015_b_26L지가　방바닥에가득이떠러저잇다。그래서師는　깃 0059_0015_b_27L버하야　줄을푸러버리고　洗手를하고　沐浴을한즉 0059_0015_b_28L조곰도病을　아랏든㾗迹도업시　새사람이되고마랏 0059_0015_b_29L다。이때에師의깃붐이얼마나컷스며　고마운생각이 0059_0015_b_30L얼마나깁헛스랴?　師는이때부터　佛法을信하는마 0059_0015_b_31L음이　하날에사모첫스며　죽을때까지　몸을佛法에 0059_0015_b_32L바치겟다고　决心하엿다。師는이와가치　自身에對 0059_0015_b_33L한奇迹을보고　大演老師를따라서　僧伽寺라는절에 0059_0015_b_34L가서　得度式을마치고　三十三歲까지　十九年間을 0059_0015_b_35L諸方에遊歷하며　佛經을學習하고　戒行을專守하엿 0059_0015_b_36L고　經學을마친뒤에는　專히律師로써　擅名하게되 0059_0015_b_37L엿다。그런가운데三十三歲되든　해에는因緣이깁고 0059_0015_b_38L恩惠가큰　寶盖山地藏庵으로　다시도라오시여서　省 0059_0015_b_39L常이라는大師의故事를遵하야　要解阿彌陀經을書寫

0059_0016_a_01L하시되　自己몸에살을러서　피를내여가지고　먹 0059_0016_a_02L에타서　쓰섯스며　또는한글자를쓸적에　세번식圍 0059_0016_a_03L繞하고　세번식禮拜하고　세번식　佛名을부르면서 0059_0016_a_04L書寫하섯다。그럼으로字字가誠力의덩어리며　畫畫 0059_0016_a_05L이信仰의結晶이며　點點이願力의뭉치엿다。師가이 0059_0016_a_06L러케한것은　다른것이아니라　佛恩을갑고저하는　徹 0059_0016_a_07L底한信仰心으로부터　行한것이다。師가絶筆하든날 0059_0016_a_08L밤에는꿈을꾸시니　五色이玲瓏한彩幡이　西方으로 0059_0016_a_09L부터　旋回함을得見하시엿다한다。 0059_0016_a_10L　師는이곳에서　感激을엇고　京師로올라오시여서 0059_0016_a_11L三角山에入하야　그書寫하신彌陁經을木板에　刻하 0059_0016_a_12L야노으시고　繼續하야　十六觀經과　蓮宗寶鑑을　板 0059_0016_a_13L刻하야　興國寺에奉安하야노앗다。師는이와가치刻 0059_0016_a_14L經事業을하시든바　望月寺에서　華嚴說法을하시며 0059_0016_a_15L華嚴祈禱山林을　마지아니하얏다。그러다가　甲寅 0059_0016_a_16L年秋冬에說法을하시다가　별안간에　華嚴經板刻을 0059_0016_a_17L하야노코야말겟다는생각을하시고　說法을마치지도 0059_0016_a_18L아이하고　그길로온다간다는말도업시　寶盖山石臺 0059_0016_a_19L庵으로드러가서　祈禱를하시엿다。이러케하신것은 0059_0016_a_20L다름아니라　巨大한華嚴經板刻佛事를　行하랴면到 0059_0016_a_21L底히聖力을假藉하지아니하면아니되겟다고　决心하 0059_0016_a_22L신까닭이다。그래서　寶盖山에드러가서　地藏菩薩 0059_0016_a_23L께　百日祈禱를行하고　다시　京師로을라와서　어 0059_0016_a_24L느法席에서說法을하시다가　華嚴經板刻佛事에　同 0059_0016_a_25L叅함이엇더하냐고한즉　滿城信者가　異口同音으로 0059_0016_a_26L歡喜同叅을말하며　淨財를喜捨하야數萬金이쏘다젓 0059_0016_a_27L다。그래서師는　三十六歲時乙卯春에　同志와가치 0059_0016_a_28L廣州郡奉恩寺에서　䟽鈔華嚴八十卷과　行願品別行 0059_0016_a_29L一卷과　準提千手合璧一卷과　天台三隱詩集一卷을 0059_0016_a_30L板刻하고　다시板殿法堂을　新建하야該經板을奉安 0059_0016_a_31L하게하얏다。 0059_0016_a_32L三 0059_0016_a_33L 그런데師는　奉恩寺에서　華嚴經板刻佛事를하실 0059_0016_a_34L때에　難行을能行하신　女難을逃避한逸話가잇다。 0059_0016_a_35L그것은다른것이아니라　師께서날마다　沐浴更衣하 0059_0016_a_36L고　祈禱精進하며　讀經으로써　佛事의回向이　圓 0059_0016_a_37L滿키만바라든때인데　어느날밤深更에　師가게신祖 0059_0016_a_38L室房門압헤서　意味깁흔　발자취소리가　들리더니 0059_0016_a_39L房門이바시시하고열린다。師는깜작놀라서　눈을떠

0059_0016_b_01L보니　이슬을먹음은　娥媚山의半月가튼　三十前後 0059_0016_b_02L의　白衣美人이드러온다。師는이것이　魔鬼인가　妖 0059_0016_b_03L物인가　或은사람인가　判斷하기가困難하야　默然 0059_0016_b_04L히안저잇슨즉　그美人이몬저　입을여러말하되「罪만 0059_0016_b_05L흔나는　師의게願하는바가잇서서　이러케드러왓슴니 0059_0016_b_06L다」하며　머리를푹숙이고　가만히안젓다。師는이말 0059_0016_b_07L을듯고서겨우말삼하시되「아모리願求하는바가잇드 0059_0016_b_08L래도　男女가有別할뿐더러　山門에는女人의出入을 0059_0016_b_09L禁斷하거늘　엇지이러케왓느냐」고하얏다。그리한즉 0059_0016_b_10L그女人은　다시말하되「녜　나는男女가有別한것도암 0059_0016_b_11L니다。또는女子가山門에出入함이　無法한것도암니 0059_0016_b_12L다。그러나나는이世上에서　쪼끼여난사람임니다。 0059_0016_b_13L몃번이나죽음의길을발부려다가그만둔　罪만흔人生 0059_0016_b_14L임니다。나의게는　男女의軆面을　가릴境遇가아니 0059_0016_b_15L며　有法無法을　무를수업는　生死의分岐點에선사람 0059_0016_b_16L임니다。十八歲의寡婦로　十年間을　閨中에가치엿 0059_0016_b_17L다가　親庭에왓든길에　母親과가치　스님의게法門 0059_0016_b_18L을드르러왓더니　慈悲만흐신　法門을듯고　도라가 0059_0016_b_19L다가　다시못된마음이생겨서　洞口밧게서날이저물 0059_0016_b_20L기를기다려가지고　이와가치　왓슴니다。그런즉스 0059_0016_b_21L님의한말삼가운데　나는生死가달렷슴니다。이자리 0059_0016_b_22L에서　스님이拒絶하신다면　洞下의江上으로向할뿐 0059_0016_b_23L임니다。」이와가치哀怨凄切하고도　懇曲하게呼訴한 0059_0016_b_24L다。師는이때에여러가지로　생각하시엿다。「人命을 0059_0016_b_25L救하려고　戒軆를破하는것도일이아니요　戒軆를守 0059_0016_b_26L護하려고　人命을도라보지아니하는것도　큰일이다」 0059_0016_b_27L이와가튼두問題로　無限히煩悶하시다가　한方便을 0059_0016_b_28L쓰리라하고　快然히和顏으로써對하며　그女子의속 0059_0016_b_29L이시원시원하게　모든것을다許諾하마하며　同席에 0059_0016_b_30L對臥하야　數時間을低聲으로　談論하얏다。이때에 0059_0016_b_31L妖鬼가튼　그美人은마음이洽足한듯깃버하면서　그 0059_0016_b_32L所請을要求한다。그래서師가다시타일러말하되　今 0059_0016_b_33L日은佛事中이라　만일不淨한일이잇스면　彼此間에 0059_0016_b_34L한가지　神將의罰을받고　即死할뿐더러　數萬金을 0059_0016_b_35L드려서　힘써오든佛事가　成事치못하고　水泡로도 0059_0016_b_36L라가고말것이라　佛事가끗난뒤에서로만나드래도늣 0059_0016_b_37L지아니한일이니　그때가서　永遠히夫婦가되는것이 0059_0016_b_38L엇더하냐하고　萬端으로說喩하야　그女子의마음을 0059_0016_b_39L가라안치시엿다。그리고佛事가끗나면　回向하는그 0059_0016_b_40L잇튼날부터　가치만나자하고　잘曉喩하야　내여보내

0059_0017_a_01L시엿다。이런일이잇슨뒤에　얼마를지나지아니하여 0059_0017_a_02L서佛事는끗낫다。이때에師는또생각하시엿다。만일 0059_0017_a_03L그女子를만나게되면　戒器를破할뿐더러　一生을塵世 0059_0017_a_04L에빠아저서　다시佛道를行키어렵다　생각하시고佛 0059_0017_a_05L事가　끗나든날새벽에　祖室房壁上에　大字特書로 0059_0017_a_06L『自從今身至佛身。堅持禁戒不毀犯。唯願諸佛作證 0059_0017_a_07L明。寧捨身命終不退』라고써노흐시고　온다간다는 0059_0017_a_08L말삼업시　脫走하시고마랏다。그래서그女子는　血 0059_0017_a_09L眼이되야가지고　차젓스나　畢竟찻지못하고마랏다 0059_0017_a_10L或은그女子가怨恨을품고自絶하얏다는말까지도잇다 0059_0017_a_11L그러나師는　이일이잇슨뒤로부터　더욱이戒名이놉 0059_0017_a_12L하지고　東方의律師라는　尊譽를받게되엿다。師의 0059_0017_a_13L律行은　이한條件을보드래도　얼마나潔白하섯든것 0059_0017_a_14L을알수잇다고생각한다。 0059_0017_a_15L四 0059_0017_a_16L 師는四十一歲되시든해庚申에　다시寶盖山石臺로 0059_0017_a_17L가시여서　峯巒의秀와　靈聖의跡을사랑하사　久住 0059_0017_a_18L하실생각을두시고　寺庵을重建하시엿다。그리고地 0059_0017_a_19L藏經과觀心論을　讀誦하시면서　六時로精勤하며　修 0059_0017_a_20L行을不怠하시엿다。그리다가四十三歲되시든　壬戌 0059_0017_a_21L年에　開城에오시여서　十日間의無遮大會를開하야 0059_0017_a_22L水陸衆生을利益케하고　四十六歲되시든乙丑年에는 0059_0017_a_23L海印寺로가시여서　五六千卷의大藏經二秩을　印出 0059_0017_a_24L하야　一秩은雪岳山五歲庵에奉安하고　一秩은五臺 0059_0017_a_25L山寂滅宮에奉安하게하엿다。그리고繼續하야　二百 0059_0017_a_26L日間의祈禱精進을하야마치시엿다。師는　이와가치 0059_0017_a_27L佛事를奉行하야마치고　寶盖山石臺庵에서　五六年 0059_0017_a_28L間을念佛과叅禪과讀經으로써　餘年을보내시다가　五 0059_0017_a_29L十三歲되시든　高宗九年(明治五年)壬申에　深源寺 0059_0017_a_30L法堂三殿과　葛來寶塔을　改修하시고　微疾이發한 0059_0017_a_31L지라　嘆息하야말삼하시되　幻軆가多病하니　住世 0059_0017_a_32L한들何益이리요하시고　仍하야米粒을絶하시드니　九 0059_0017_a_33L月二十二日에　涅槃케되시엿다。涅槃하실때에　門 0059_0017_a_34L人들의게告하시되　나의屍軆를　林獸의게던저달라 0059_0017_a_35L고하시엿다。그러나한사람도　應對하는者가업는지 0059_0017_a_36L라　다시嘆息하야말삼하시되　國風을조츨수밧게업 0059_0017_a_37L도다하시고　言訖에逝化하시니　世壽는五十三이요 0059_0017_a_38L法臘은三十九歲엿다。 0059_0017_a_39L　以上에述來한바를通하야볼것가트면　師는李朝末

0059_0017_b_01L年에曉星과가튼　道德家이시며　信仰家이시며　勤 0059_0017_b_02L嚴家이시며　事業家이시엿다。古來의高僧傳을볼것 0059_0017_b_03L가트면　大槪는一處에偏하야　戒定慧三學이圓明한 0059_0017_b_04L이는　事業이疏濶하며　事業이著明한이는　戒定慧 0059_0017_b_05L三學이疏漏하얏다。그러나南湖大師에限하야는　戒 0059_0017_b_06L器가嚴淨하며　定力이擴充하얏스며　慧學이明徹한 0059_0017_b_07L中에　流芳千秋의偉大한事業을남겨노앗다。彌陀經 0059_0017_b_08L을　書寫板刻하고　蓮宗寶鑑과十六觀經을板刻하고 0059_0017_b_09L寺院을重修한것도　적지아니한큰事業이거니와　奉 0059_0017_b_10L恩寺에奉安한八十一卷疏鈔華嚴經의板刻事業이라든 0059_0017_b_11L지　海印寺의大藏經印出事業가튼것은　支那高僧으 0059_0017_b_12L로도볼수업스며　日本高僧가운데도볼수업는　埀範 0059_0017_b_13L萬古의偉大한事業이라고생각한다。筆者는　大師를 0059_0017_b_14L敬慕하는末孫이지니와　奉恩寺를갓든길에　華嚴經 0059_0017_b_15L板刻과大師의碑銘을보고　저욱이感慨한바가잇서서 0059_0017_b_16L大師의偉德을讃仰한다。 0059_0017_b_17L四月十五日修道山奉恩寺에서 0059_0017_b_18L五臺山에留鎭한御牒에對하야 0059_0017_b_19L四佛山人 0059_0017_b_20L 朝鮮史　더욱이朝鮮佛敎史하면　누구나거침업시 0059_0017_b_21L李朝五百年동안에는　排斥ㆍ壓迫이極度에일르럿다 0059_0017_b_22L고할것이다。그러나　太祖元年에는　無學으로써王 0059_0017_b_23L師를封하고　二年에는志英禪師의게覺海澄淸禪師號 0059_0017_b_24L를주어

0059_0018_a_01L王旨 0059_0018_a_02L志英爲覺海 0059_0018_a_03L澄淸禪師 0059_0018_a_04L洪武廿六年 0059_0018_a_05L玖月日 0059_0018_a_06L 0059_0018_a_07L이라는親筆이　靈 0059_0018_a_08L岩郡月出山道岬寺 0059_0018_a_09L에刻版되여잇고同 0059_0018_a_10L三年에는天台宗僧 0059_0018_a_11L祖丘로國師를삼고 0059_0018_a_12L同四年에는竺源智 0059_0018_a_13L泉禪師의게正智國 0059_0018_a_14L師로賜謚하엿고 0059_0018_a_15L文宗元年에는信眉 0059_0018_a_16L禪師의게慧覺尊者 0059_0018_a_17L號를주고하야　僧 0059_0018_a_18L侶를尊事한일이 0059_0018_a_19L一二가아니며　寺 0059_0018_a_20L刹에至하야도　列祖의斗護가實로적지아니하엿스니 0059_0018_a_21L實地의一例를들건대　世祖二年에 0059_0018_a_22L 0059_0018_a_23L敎旨　全羅道靈岩地 0059_0018_a_24L道岬寺乙良監司守令 0059_0018_a_25L曾下　傳旨更審尤加 0059_0018_a_26L完護雜役減除者 0059_0018_a_27L國王　▼(花/押) 0059_0018_a_28L天順元年七月二十九日 0059_0018_a_29L　親筆로써　이와가터道岬寺에傳旨한일까지잇스며 0059_0018_a_30L그보다더한것은　世宗이二十四年癸亥에　正音二十 0059_0018_a_31L八字를지어가지고　宮中에正音廳을두고　여러해를 0059_0018_a_32L商確하다가　二十八年丙寅에사　비로소國內에頒布 0059_0018_a_33L하야　施行케하신後에　正音의完成을慶讃하며　施行 0059_0018_a_34L의圓活을圖謀하기爲하야　第一着으로그翌年即二十 0059_0018_a_35L九年에「釋譜詳節月印千江之曲」을御製하야　釋尊 0059_0018_a_36L의一代時敎를歌曲으로　編成하엿고　世祖四年에月 0059_0018_a_37L印千江曲序를御製하고　이어同八年부터　譯經都監 0059_0018_a_38L을두고　法華經ㆍ圓覺經ㆍ楞嚴經等을次第로翻譯하

0059_0018_b_01L야　同九年에圓覺寺(今京城塔公園)를建하고　新譯 0059_0018_b_02L圓覺經을奉安하며　翌年四月八日에는　同圓覺經을 0059_0018_b_03L轉讀하야　落成하게된것들이　우리가散漫한文籍上 0059_0018_b_04L으로부터記憶하야오든바이다。 0059_0018_b_05L　그러나　그外에다시　紹介하랴는것은　곳題目과 0059_0018_b_06L마찬가지로　五臺山에留鎭되야잇는「御牒」이다。 0059_0018_b_07L이것은昨年度에　六堂崔南善氏가影印으로하야　學 0059_0018_b_08L者들의게頒布한것인데　이제六堂崔南善氏의叙述과 0059_0018_b_09L그原文全部를揭載하겟슴으로　床上加床의嫌을避하 0059_0018_b_10L기爲하야　辯才업는말을累累치안커니와　平素에恒常 0059_0018_b_11L잇처지지안는一念인즉　엇더케하여서라도　月印千江 0059_0018_b_12L曲을印出하야　普及을시켯스면하엿스나　첫재에는 0059_0018_b_13L力量의不足이고　둘재에는月印千江曲의完秩이업는 0059_0018_b_14L理由로　實現을期約할수업섯더니　이제이「御牒」 0059_0018_b_15L은即　訓民正音頒布後十九年에된것이라　月印千江 0059_0018_b_16L曲보다는十八年나종이며　新譯한法華ㆍ圓覺等經典 0059_0018_b_17L보다는　一年을나종한것으로　나는即是「月印千江 0059_0018_b_18L曲」의縮本과마찬가지로생각하고　月印千江曲을印 0059_0018_b_19L布하랴든생각을　이리로옴기어서　이것을그原文대 0059_0018_b_20L로紹介하는바임니다。 0059_0018_b_21L　다시말하면　六堂先生의　이「御牒」을對하는것 0059_0018_b_22L은　文學史的으로의意味가만코　나는佛敎史的으로 0059_0018_b_23L가偏重한것이조곰다른點인同時에　六堂先生의割愛 0059_0018_b_24L하엿다는　即이「御牒」과　姉妹가되는　여러臣僚 0059_0018_b_25L의署名牒을　한꺼번에紹介하지못하는것이　亦是今 0059_0018_b_26L日의遺憾임니다。일로부터는六堂先生의叙述과　原 0059_0018_b_27L文을展開하겟슴니다。 0059_0018_b_28L影印臺山御牒叙 0059_0018_b_29L崔南善 0059_0018_b_30L 世宗大王께서二十四年癸亥에國文字母二十八字 0059_0018_b_31L를親製하사訓民正音이라이름하시고宮中에正音廳 0059_0018_b_32L을두어學者로하야곰古今에詳確케하실새東宮과首 0059_0018_b_33L陽大君安平大君等으로하야곰이를監掌케하시니그

0059_0019_a_01L事의重함을보임이다二十八年丙寅에비로소이를中 0059_0019_a_02L外에頒布하시니그圓滿精妙함이다만震域寫意術의 0059_0019_a_03L一大進展일뿐아니라실로人類의文字意匠上에잇는 0059_0019_a_04L最大驚異라할것이로다。首陽大君은곳後의世祖시 0059_0019_a_05L니大位에을으시매皇考의偉業을纉述하기에孜孜하 0059_0019_a_06L시고특히正音의用을完成함으로써急을삼으시니刊 0059_0019_a_07L經都監의佛典譯註事業이그一이라八年癸未　(天順 0059_0019_a_08L七年)　以來로雕印한御譯妙法蓮華經以下의諸刋本 0059_0019_a_09L이이제에傳하야當年의睿勞를嘆仰케하는도다。 0059_0019_a_10L　正音의原始字軆를考審함에는訓民正音의原板혹 0059_0019_a_11L그覆刻일듯한者ㅣ이제에傳하고또上記한諸譯本이 0059_0019_a_12L잇스매대테不足이업다할지나그正寫와常用에는무 0059_0019_a_13L엇이갓지아니하고刀習과筆致에는얼마나틀림이잇 0059_0019_a_14L는지는오직當時의筆寫本을얻어서徵驗할것이어늘 0059_0019_a_15L古籍의蕩然이國文에尤甚한朝鮮今日에는이를期待 0059_0019_a_16L함이도로혀不思에갓가운嫌이잇든것이로다。 0059_0019_a_17L　不佞이今夏東征의路次에五臺山에이르러中臺에 0059_0019_a_18L王舍의舊月을처다보고上院에鷄貴의遺響을어루만 0059_0019_a_19L진뒤에一宿의緣을月精古刹에차젓더니故紙堆裏에 0059_0019_a_20L「御牒」으로顏한一帖이잇거늘披見하매上院寺重創 0059_0019_a_21L에關한世祖와밋化主等의願文에正音譯을添한것이 0059_0019_a_22L라細檢한즉그紙品과字軆와印態를보아서그原初의 0059_0019_a_23L物임이의심업고그런데天順八年의年記는世祖의九 0059_0019_a_24L年에當하는訓民正音發布後十九年이오御譯蓮經의 0059_0019_a_25L雕刻에겨오一年을隔한者임이분명하고또그中에列 0059_0019_a_26L名한諸師ㅣ대개當時의譯塲에周旋을한가지하든名 0059_0019_a_27L德임으로이牒을足히世祖譯經의一傍生으로봄즉도 0059_0019_a_28L하고더욱그物이正音制定의一人으로또그完成者의 0059_0019_a_29L榮譽를兼擅하실世祖大王의心願口授에係한것임을 0059_0019_a_30L생각함에밋처는感戴의情이激하야눈물됨을깨닷지 0059_0019_a_31L못할者ㅣ잇섯도다。 0059_0019_a_32L　牒은실로草草한十數葉에短文二篇과그譯文을거 0059_0019_a_33L둔것에不過호대그譯意의審愼함과擇語의典嚴함과 0059_0019_a_34L綴字의精一함과表音의周密함等이이미一臠의작음 0059_0019_a_35L을말할수업스며그中에는貴重한古語의遺珠도잇서 0059_0019_a_36L學者의愛重이더욱클수잇도다。또人이恒言호대李 0059_0019_a_37L朝는佛을抑하얏다하나이제國王이佛弟子로署押을 0059_0019_a_38L着하고그一族全宮이次第로隨喜의誠을致하고또內

0059_0019_b_01L外文武大小臣僚가齊一히歸仰의實을表한이實蹟을 0059_0019_b_02L보면맛당이如何想을지을것이뇨。이一點이또한우 0059_0019_b_03L리의感興을끄을미크거온　하물며그外에古文獻的 0059_0019_b_04L文化史的文學史的文法學的重大한價値를含藏하얏 0059_0019_b_05L슴이며하물며訓民正音의時代를直摩할唯一한材料 0059_0019_b_06L가됨이랴。이牒이五臺山이나乃至佛敎中의寶物만 0059_0019_b_07L아님은이제贅辨을기다릴것이아니니라。 0059_0019_b_08L　다저貴重한「御牒」이今日에幸存하기는一은遐曲 0059_0019_b_09L의山門이엿기때문이오一은當處의緣文이엿기때문 0059_0019_b_10L이오一은虐僧時代에世俗의橫暴에對하야有力한護 0059_0019_b_11L符로쓸수잇는君主의文字이엿기때문일것이라그러 0059_0019_b_12L나今日까지의遺傳이이미奇倖이매今後의일을可히 0059_0019_b_13L알지못할것이며또여러方面에重要한意義를가지는 0059_0019_b_14L奇寶를僻刹幽凾中에索置暗藏해둠은아모것보담도 0059_0019_b_15L學界의一欠事ㅣ아닐수업스리니이에原本을影取하 0059_0019_b_16L야若干部를印布함은애오라지그幽光을날리고永壽 0059_0019_b_17L를빌고進하야正音初期의香味를通하야朝鮮感朝鮮 0059_0019_b_18L育에一助를지을가함이로다。正音頒布後四百八十 0059_0019_b_19L三年戊辰初冬에崔南善이一覽閣에서적다。 0059_0019_b_20L貴重한原本을借與하신月精寺住持金一雲禪師와또影印에對하 0059_0019_b_21L야多大한便宜를주신朴勝彬大人에게삼가感謝의뜻을表함。 0059_0019_b_22L月精寺에는이牒의姊妹로여러臣僚의署啣牒이따로잇스되아직 0059_0019_b_23L割愛하다。 0059_0019_b_24L御牒原文 0059_0019_b_25L五臺山上院寺重創勸善文 0059_0019_b_26L惟我 0059_0019_b_27L聖上誕膺天命再造東夏兆民乂安四域」寧謐無小無大 0059_0019_b_28L共被天地之私」若蒙若釋疇無報效之志顧」丘山 0059_0019_b_29L恩重毫髮力微江陵五臺」天下名山文殊住處靈 0059_0019_b_30L異現顯」上院寺尤其勝地某等竭衣鉢」之貯重創 0059_0019_b_31L於是寺以爲祝 0059_0019_b_32L釐之所 0059_0019_b_33L兩殿聞之特降 0059_0019_b_34L綸命若曰僧等爲我欲創伽藍余當」補助與國人廣利 0059_0019_b_35L出御衣若干襲 0059_0019_b_36L命輸米布土木之費以某等特承 0059_0019_b_37L殊遇區區涓埃之誠欲裨 0059_0019_b_38L岡陵之算幸徹 0059_0019_b_39L宸聰有此

0059_0020_a_01L大施 0059_0020_a_02L三寶以之增崇法輪以之重轉普願諸」善檀那見聞所及 0059_0020_a_03L悉生歡喜同」發菩提共植德本上祝 0059_0020_a_04L聖壽於無疆下延洪祚於億載福」利無邊現未俱益云 0059_0020_a_05L天順八年臘月十八日 0059_0020_a_06L우리聖上이키天命을받오샤東녁나」라다시 0059_0020_a_07L시니만民이다라」便安며네이便安 0059_0020_a_08L야져그니업스」며크니업시다天地ㅅ아恩을닙」 0059_0020_a_09L오니소히며쥬이뉘갑을디업스」리오마오직 0059_0020_a_10L뫼만恩이므거우시」고터럭만히믄젹오니江 0059_0020_a_11L陵땃五」臺天下애일훔난山이며文殊겨신」히 0059_0020_a_12L라靈異호미번드기나니上院」寺더욱勝히 0059_0020_a_13L라우리衣鉢다」내야이뎌를다시지神비올」 0059_0020_a_14L샴고져다소니 0059_0020_a_15L兩殿이듣오시고特別히 0059_0020_a_16L綸命을리오샤니샤즁내날爲야」뎌를지오려 0059_0020_a_17L써내반기도아나랏」샤과로利너표려시 0059_0020_a_18L고 0059_0020_a_19L御衣현내시며와布貨와土木」꺼슬주라시니 0059_0020_a_20L우리特別히달이맛나」받와죠고맛精誠으로뫼 0059_0020_a_21L목수믈돕고저다소니혀 0059_0020_a_22L님귀예차이큰布施겨시니 0059_0020_a_23L三寶ㅣ일로더욱노며法輪이일로다시올」리니너 0059_0020_a_24L비願모어딘施主와보」며드로매미츠닌다歡 0059_0020_a_25L喜를내야기지」로菩提心을내야모다德ㅅ根源을 0059_0020_a_26L심거」우흐론 0059_0020_a_27L聖壽를업수몰비오며아래론큰福」億萬歲예길 0059_0020_a_28L에야福利업서現在」와未來왜다利益게홀띠 0059_0020_a_29L니라 0059_0020_a_30L世間有七重 0059_0020_a_31L三寶及父母君善知識 0059_0020_a_32L三寶爲出離之宗父母爲育命之宗君爲」保身之宗善知 0059_0020_a_33L識爲導迷之宗自予」潜邸以來我 0059_0020_a_34L慧覺尊者早相知遇道合心和每提」攝於應路使我恒 0059_0020_a_35L懷淨念不沈欲坑致」有今日非 0059_0020_a_36L師之功耶非多刼之宿因安能如是契」合耶今聞我違 0059_0020_a_37L和力疾下床晝夜奔」來數百里之外雖不事之高尙 0059_0020_a_38L若度」生之大悲予聞驚動感淚無窮又」聞

0059_0020_b_01L師與悅師祖師爲我盡賣衣資重創」靈刹 0059_0020_b_02L師之爲我用心我之爲 0059_0020_b_03L師感恩非人所述我故爲 0059_0020_b_04L師等隨喜畧助所費爲究竟之正因所」謂直心菩提者 0059_0020_b_05L也於是付屬世子永」埀後嗣云 0059_0020_b_06L 0059_0020_b_07L世聞에닐굽重이리잇니 0059_0020_b_08L三寶와父母와님금과善知識괘니 0059_0020_b_09L三寶여희여날리오父母목수칠」리오님금 0059_0020_b_10L모安保케리오」善知識모릴引導 0059_0020_b_11L리시니내」潜邸로브터오매내 0059_0020_b_12L慧覺尊者ㅣ일즉서르아라맛나道―」마며미 0059_0020_b_13L和야드틄길헤잡」드러날로恒常조念을 0059_0020_b_14L저欲굴허」에디디아니케야오▣나리잇게 0059_0020_b_15L니 0059_0020_b_16L師의功이아니아한刼ㅅ녯因아니면엇」뎨能히이 0059_0020_b_17L티마리오이제내和애違타」듣고病을마床 0059_0020_b_18L려낫바두어百」里밧긔헤다혀오니비록셤 0059_0020_b_19L기디아니」노崇尙이나衆生濟度시큰 0059_0020_b_20L慈」悲예엇디시료내듣고놀과感動」눗므리 0059_0020_b_21L그지업다니 0059_0020_b_22L師ㅣ悅師와祖師와로날爲하야오다」라靈뎌 0059_0020_b_23L다시지오려호드로」니 0059_0020_b_24L師날爲야과내 0059_0020_b_25L師爲야恩德感動호미사닐」올디아니니내 0059_0020_b_26L이럴써 0059_0020_b_27L師等爲야조차깃거져기거슬도」와究竟正 0059_0020_b_28L因노니닐온고」미菩提니라이에世 0059_0020_b_29L子付囑」야기리後子孫에드리우노라 0059_0020_b_30L 0059_0020_b_31L佛弟子承天軆道烈文英武朝鮮國王李　御押　印文曰體天之寶 0059_0020_b_32L慈聖王妃尹　氏　印文曰慈聖王妃之寶 0059_0020_b_33L彩色 0059_0020_b_34L米五百石 0059_0020_b_35L綿布五百匹 0059_0020_b_36L正布五百匹 0059_0020_b_37L正鐵一萬五千斤 0059_0020_b_38L世　子臣　印文曰王世子印

0059_0021_a_01L 0059_0021_a_02L貞嬪韓　氏　印文曰貞▣之記 0059_0021_a_03L眞懿公主李　氏　印文曰無遂中饋 0059_0021_a_04L懿淑公主李　氏　印文曰希惠 0059_0021_a_05L蘂城府夫人鄭　氏 0059_0021_a_06L齊安府夫人崔　氏　印文曰齊安夫人 0059_0021_a_07L永嘉府夫人申　氏 0059_0021_a_08L帶方府夫人金　氏　印文曰帶方府夫人金氏之印 0059_0021_a_09L貞敬夫人金　氏　印文曰原州金氏之印 0059_0021_a_10L崔氏慧□ 0059_0021_a_11L鄭氏妙蓮 0059_0021_a_12L朴氏海蓮 0059_0021_a_13L李氏妙□ 0059_0021_a_14L貞夫人沈　氏　印文未詳 0059_0021_a_15L全氏海月 0059_0021_a_16L貞敬夫人高　氏　印文未詳 0059_0021_a_17L雪翁大和尙의祖師涅槃을듯고 0059_0021_a_18L印波 0059_0021_a_19L○　　　○ 0059_0021_a_20L　우리부텨님께서는모든중생의根機를마추어서　法 0059_0021_a_21L을말삼하신지라　그럼으로佛法門中에는敎化의門이 0059_0021_a_22L百萬이나된다。위선例를드러볼것가트면　布施를行 0059_0021_a_23L해서　佛道를이루는門도잇고　戒律을힘써서　佛道 0059_0021_a_24L를이루는일도잇고　忍辱을닥거서　佛道를이루는일

0059_0021_b_01L도잇고　祈禱를行해서　佛道를이루는일도잇고　禪 0059_0021_b_02L을닥거서　佛道를이루는일도잇고　念佛을行해서　佛 0059_0021_b_03L道를이루난일도잇고　經典을마니讀誦하야가지고　佛 0059_0021_b_04L道를이루는일도잇다。가장綱領되는것을드러서말하 0059_0021_b_05L자닛가　이와갓거니와　微細한部分을드러볼것가트 0059_0021_b_06L면　百千法門이잇고　百千方便이잇는지라　成佛의 0059_0021_b_07L길도百千가지가잇슬것이다。그러나이와가치　百千 0059_0021_b_08L法門과　百千方便에依하야닥드래도　究竟의目的은 0059_0021_b_09L한가지로도라가고말것이다。그러면그한가지는무엇 0059_0021_b_10L인가　卽安心立命이요　生死에自在한것이라하겟다 0059_0021_b_11L그런데이安心立命과生死自在의證驗은　修行하는사 0059_0021_b_12L람의臨命終時라야　알게된다。 0059_0021_b_13L　平素에아모리形式上으로　工夫를만히한사람이라 0059_0021_b_14L도殞命할때에　눈을까뒤집는다든지　눈물을흘린다 0059_0021_b_15L든지　다리짓을하고　발버둥을치며　팔짓을한다든 0059_0021_b_16L지　愛着을띄지못하고　愛妻를부르며　자식일홈을 0059_0021_b_17L부르며　돈을말하며　衣服을말하는者는　安心立命 0059_0021_b_18L을얻으며　生死의自在를　얻엇다고할수가업다。그 0059_0021_b_19L러나設使平素에는　사람의눈에띄일만콤　工夫한것 0059_0021_b_20L이업드래도殞命할때에　泰然自若하야　알치도아니 0059_0021_b_21L하고　슬퍼하지도아니하고　故鄕으로　도라가는듯 0059_0021_b_22L잠자드시죽음에就한다든지　또는某日某時에　내가 0059_0021_b_23L간다고預言하고　眷屬及親戚을불러노코　一一히遣 0059_0021_b_24L言과告別을마치고　晏然히　死에就하는이가잇다하 0059_0021_b_25L면　이사람이곳安心立命을얻은사람이요　生死에自 0059_0021_b_26L在한사람이라하겟다。그런故로　平素에工夫를　잘 0059_0021_b_27L하고못한것은　죽는날을當하야　鑑定하게되는것이 0059_0021_b_28L다。 0059_0021_b_29L　그러키때문에　古來의여러祖師며　禪師의逝去하 0059_0021_b_30L신자취를볼것가트면　엇더한이는　某月某日某時에 0059_0021_b_31L死去할것을　預言하고　그날을當하야　沐浴更衣하 0059_0021_b_32L야　佛前에禮拜하고　禪定에드러서　조는드시안저 0059_0021_b_33L서도라간이도잇스며　엇던禪師는　나무가지를잡고 0059_0021_b_34L서서도라간이도잇다。西山大師가튼어른은안저서도 0059_0021_b_35L라가시엿다。그래서이와가치　안저서도라가고　서 0059_0021_b_36L서도라간이를가라처서　坐脫立亡의祖師涅槃이라고 0059_0021_b_37L한다。鄧隱峰禪師가튼이는　도라갈때에　侍者의게 0059_0021_b_38L무르시되　過去의所謂祖師涅槃은　엇더한形式으로 0059_0021_b_39L하엿드냐고하니　侍者가　대답하되　大槪坐脫立亡 0059_0021_b_40L한者가만터이다하엿다。그리한즉　이말을드른鄧隱

0059_0022_a_01L峰禪師는말하되　나는까꾸로물구나무를서서　죽을 0059_0022_a_02L수밧게업다하고　어느淸淨한盤石上에서　두발을하 0059_0022_a_03L눌로뻐치고　머리를땅을대고　逝化한바衣服의끈까 0059_0022_a_04L지도　미트로느러지지를아니하고　하늘로치빼첫다 0059_0022_a_05L한다。그런데그의妹氏되는이가잇서서　吊喪왓다가 0059_0022_a_06L此를보고　사라잇슬적에도　무슨叅禪工夫를한다하 0059_0022_a_07L며장ㅅ독가치안저서　사람이하지안는일을行하더니 0059_0022_a_08L도라가면서도　이러케유난스럽게군다하며　손으로 0059_0022_a_09L홱떠미러넘겻다한다。이와가치죽음을　自由自在하 0059_0022_a_10L게한것은　꼭安心立命을얻고　生死를自在히한것이 0059_0022_a_11L라고　볼수밧게업다。 0059_0022_a_12L○　　　○ 0059_0022_a_13L　그런데嶺南의善知識으로　四佛山에서選佛塲을開 0059_0022_a_14L하야　大講師의高名을떨치시고　尙州郡에서法雨를 0059_0022_a_15L뿌리사　大法師의賢譽를드날리신李雪翁大禪師께서 0059_0022_a_16L는　去一月二十四日에　尙州郡西町里六十番地金龍寺 0059_0022_a_17L本末聯合布敎堂에서　祖師涅槃에드럿다한다。該敎 0059_0022_a_18L堂에서일보든　監院和尙이며　供司하든이의게親히 0059_0022_a_19L말을드를것가트면　雪翁禪師께서는　日來에조곰도 0059_0022_a_20L不便한氣色이업시　조곰도元氣를꺽기지아니하고계 0059_0022_a_21L시엿다。도라가시든一月二十四日에도　前과가치새 0059_0022_a_22L벽에　이러나서　洗手하시고　法服(長衫과袈裟)을 0059_0022_a_23L입으시고　佛前에禮拜를마추신뒤에　布敎師室로드 0059_0022_a_24L러가시여서讀經하시엿다한다。그래서집안사람들은 0059_0022_a_25L조곰도怪異하게역일點이잇슬理萬無하엿다。아침의 0059_0022_a_26L供養때가되엿다。前과가트면　依例히나오실터인데 0059_0022_a_27L나오시지를아니한다。그래서監院하는이가생각하기 0059_0022_a_28L를　무슨經을보시다가　三昧에드섯나하고　布敎師 0059_0022_a_29L室房門압헤가서「스님스님供養잡수십요」하고불렷 0059_0022_a_30L다。그러나대답이업다。부르든사람은　다시생각하 0059_0022_a_31L되　신꼬단이시든신발은잇는데　엇지대답이업스신 0059_0022_a_32L가하고방문을　화닥닥열고드러갓다。드러가서본즉 0059_0022_a_33L和尙은　法服을입은채로　아루묵에반드시正坐하야 0059_0022_a_34L두눈을　딱감고묵묵不答하고안즈섯다。드러갓든사 0059_0022_a_35L람은　애가타는듯「스님스님공양잡수세요」「무슨 0059_0022_a_36L잠을안저서주무심닛가」하엿다。그러나如前히　대 0059_0022_a_37L답이업시가만히안즈섯다。그래서이사람이　손을대 0059_0022_a_38L서흔드러본즉　벌서몸이어름짱가치　冷却하야지고 0059_0022_a_39L뼈마듸가구더서　꼼작도아니한다。이때에사和尙이 0059_0022_a_40L아주도라가신줄을아랏다한다。아아이것이事實이라

0059_0022_b_01L면　祖師涅槃이아니고무엇이랴?　坐脫立亡을古祖 0059_0022_b_02L師의傳記에서보앗더니　和尙을因하야　實際로듯게 0059_0022_b_03L되엿다。 0059_0022_b_04L　和尙은筆者가數年間모시고　修學한일이잇거니와 0059_0022_b_05L참으로　道人이시엿스며　德人이시엿스며　律師시 0059_0022_b_06L엿스며　善知識이시엿다。和尙의平素修行을볼것가 0059_0022_b_07L트면　반드시도라가실때에　이와가튼奇蹟이잇슬것 0059_0022_b_08L이事實이다。만일和尙과가치用心하시고　和尙과가 0059_0022_b_09L치修行하신이로서　이러한奇蹟이업다하면　佛無靈 0059_0022_b_10L驗이라할것이다。和尙은참으로安心立命을　얻으신 0059_0022_b_11L어른이며　生死를自在한道僧이시다。그러나和尙이 0059_0022_b_12L이만콤　講師의말을듯고　法師란말을듯고　律師란 0059_0022_b_13L말을듯고　善知識이란말을듯고　祖師涅槃에就케한 0059_0022_b_14L結果는　一朝一夕의일이아니다。和尙의全生涯를通 0059_0022_b_15L하야　努力하야오신것을보면　눈물날일이만타。和 0059_0022_b_16L尙은意志가구든어른이며　奮闘의犧牲者이시다。筆 0059_0022_b_17L者는和尙의略傳을紹介하야　同學伴侶의求道材料가 0059_0022_b_18L되게코저한다。 0059_0022_b_19L○　　　○ 0059_0022_b_20L　和尙은이제로부터　六十四年前高宗二年乙丑十一 0059_0022_b_21L月初五日에　慶尙左道義興郡麟角洞에서出生하시엿 0059_0022_b_22L스니　父親은慶州李氏慶和요　母親은金氏엿다。이 0059_0022_b_23L두父母는和尙을　金이냐玉이냐하며　貴하게길렷다 0059_0022_b_24L그럼으로일즉히　書塾에入學식혀서　史略과通鑑과 0059_0022_b_25L古文과小學과四書를일키게하엿다。그러나師가十歲 0059_0022_b_26L前後되여서는　家運이丕塞하야　차츰차츰傾頹之境 0059_0022_b_27L에이르게되엿다。一日은父親께서　師를다리고　永 0059_0022_b_28L川郡八公山銀海寺百興庵을차저갓다。이때에百興庵 0059_0022_b_29L은　엇던大講師가잇서서　百餘名의學者를다리고　敎 0059_0022_b_30L授할때라　東萊郡梵魚寺가튼큰절에잇는僧侶로도　百 0059_0022_b_31L興庵에와서는　문안을드리다가　엇자도學人이만흔 0059_0022_b_32L지　惶㥘하야　東萊梵魚寺잇다는말을　똑똑하게하 0059_0022_b_33L지못하고「東萊범이야흥」하얏다는때이다。이때에 0059_0022_b_34L달덩이가치어여뿐美少年의學童인師를본　諸僧은異 0059_0022_b_35L口同音으로　너는중의八字니중이되라하며　出家를 0059_0022_b_36L勸한다。師는忽然히出家할생각이나서　父親의게出 0059_0022_b_37L家爲僧하겟다고　許諾을무르니　父親은欣然이중이되 0059_0022_b_38L라고　快許하엿다。그래서師는當寺의弘溟龍珠禪師 0059_0022_b_39L의게　得度하니　當年十二歲엿다。그러나師는百興 0059_0022_b_40L庵에서　順調로講堂에入하야　佛經을工夫하게되지

0059_0023_a_01L못하얏다。師僧되는이가　禪學을힘쓰는淸風衲子인 0059_0023_a_02L만콤　師도恩師의座側을떠나지못하고　轉轉히도라 0059_0023_a_03L단이게되엿다。그러케도라단이다가恩師和尙과도갈 0059_0023_a_04L리여서　큰寺刹로단이지도못하고　邊두리절小寺刹 0059_0023_a_05L로단이게되야　托鉢僧으로化하며　無行僧과交遊케 0059_0023_a_06L되엿다。그래서敎學배우는代身에는　托鉢僧의고사 0059_0023_a_07L염불을배우게되고　禪學을배우는代身에는　魚山의 0059_0023_a_08L梵唄를硏究케되엿다。이와가치　凡僧俗僧으로놀기 0059_0023_a_09L를　二十年間의長歲月에亘하야　風打竹浪打竹　(바 0059_0023_a_10L람치는대로물결치는대로)　으로지내왓다。그럼으로 0059_0023_a_11L師는建立을치루기　數十次라　花童노름도익달하며 0059_0023_a_12L捕手노름도익달하며　食化主節次도익달하며　더욱 0059_0023_a_13L히上釗잡이로有名하다。또는建立僧가운데도　有識 0059_0023_a_14L한지라　問狀을드리고　問狀을解釋하는데도有名하 0059_0023_a_15L엿다한다。또는魚山梵唄에는　常住勸供으로부터　各 0059_0023_a_16L排節次와　靈山節次와　預修中禮節次에　通達치아 0059_0023_a_17L니한것이업스며　무엇이든지　始作만하면　結果를 0059_0023_a_18L짓고야마랏다한다。그런데　師는三十三歲되시든해 0059_0023_a_19L에　過去二十年間의放浪生活을回憶하고　이러케無修 0059_0023_a_20L學無戒行하게단이다가는　父母의게만得罪할뿐아니 0059_0023_a_21L라　佛陀의게도得罪함이라　一家得罪도오히려크거 0059_0023_a_22L든　兩家에得罪하면　果報를엇지하랴하고　奮然히 0059_0023_a_23L뜻을發하야　經學을履修하기로决心하엿다。그래서 0059_0023_a_24L然庵亘壽禪師의게　法緣을結하고　비로소諸山講堂 0059_0023_a_25L에出遊하야　沙彌科로부터四集科　四敎科를修學하 0059_0023_a_26L엿다。이와가치工夫하실적에도　學粮이업서서　每 0059_0023_a_27L年春秋로三四個月式托鉢로써乞米하야노코　履歷을 0059_0023_a_28L보시엿다한다。그러나畢竟은學粮不如意로　大敎科 0059_0023_a_29L中에도三賢까지보는듯마는듯하고　中道에廢工하게 0059_0023_a_30L되엿다。師는四十三四歲되시든해에　忠北報恩郡俗 0059_0023_a_31L離山法住寺에드러가서故石柱老師와　徐震河和尙의 0059_0023_a_32L厚誼를받고　數年間게시면서　蒙學에힘쓰시엿다 0059_0023_a_33L○　　　○ 0059_0023_a_34L　그러다가五十歲되시든해　大正元年(壬子)에　四佛 0059_0023_a_35L山大乘寺의講請狀을받아가시게되엿다。大乘寺로드 0059_0023_a_36L러가신뒤로부터는　五十七歲되실때까지八年間을　山 0059_0023_a_37L門에나오시지아니하고　學人提接에努力하시엿다。 0059_0023_a_38L師가大乘寺에서　八年間講說하심은　참으로祈禱生 0059_0023_a_39L活이시엿스며　精進生活이시엿다。筆者도師의講榻 0059_0023_a_40L의末席을드럽힌한사람이거니와　師는낫이나밤이

0059_0023_b_01L나　經冊을노으실새가업섯다。참으로手不釋卷이시 0059_0023_b_02L엿다。꼭信仰心으로써經을보신지라　徹晝達夜를　茶 0059_0023_b_03L飯事로하시엿스며　學人을생각하되　親佐가치하야 0059_0023_b_04L親切과叮嚀으로써　敎授하시엿다。그럼으로八路의 0059_0023_b_05L學人이　師의德을欽慕하야　구름모히듯하엿다。師 0059_0023_b_06L는本是有德의好爺翁이라날카라운知解로써　사람 0059_0023_b_07L을驚動식히지아니하고　和顏과德容으로써　사람을 0059_0023_b_08L化導하시엿다。그럼으로講學에이르러서는　徐震河 0059_0023_b_09L徐月華和尙가튼이의게　讓步할는지모르나　圓滿한 0059_0023_b_10L德化에이르러서는　아무의게도지지아니하실것이다 0059_0023_b_11L和尙이平素에말삼하되　嶺南의大講伯인龍門寺故龍 0059_0023_b_12L湖海珠禪師는　四十年講에二十年은學人의게배우고 0059_0023_b_13L二十年은가리첫다고하섯다하거니와　나는八年講說 0059_0023_b_14L에四年동안은　꼭學人의게배우고　四年동안은겨우 0059_0023_b_15L가리친모양이라하며　은제든지謙讓하시고　下心하 0059_0023_b_16L시엿다。은제든지무엇을무르면　내가무엇을알겟느 0059_0023_b_17L냐하며　謙讓보터하시고　諄諄히말슴하시엿다。그 0059_0023_b_18L럼으로누구든지　和尙을보면　우슴부터나오게되며 0059_0023_b_19L慈母가치보혀진다。그래서和尙이講說하실때는　은 0059_0023_b_20L제든지四五十名의學人이　욱을욱을뀰케되며　和尙 0059_0023_b_21L이講榻에계신지八年之間에一次도障難이生긴일이업 0059_0023_b_22L다。이는모다和尙의德化라고생각한다。또는金龍本 0059_0023_b_23L末寺間에　절문사람으로　經學을닥거서　單房寺刹 0059_0023_b_24L이라도직히게된者는　擧皆和尙의法恩을입은者이다 0059_0023_b_25L和尙이이와가치八年間을　終始一貫하야　育英事業 0059_0023_b_26L에힘쓰다가　五十七歲되시든해大正八年(己未)에尙 0059_0023_b_27L州敎堂으로나오시여서　布敎師任을帶하고　實際敎化 0059_0023_b_28L에努力하시엿다。和尙의道容이　尙州에나타나실때 0059_0023_b_29L에數百名의信男信女가　和尙을慈父와가치녁이고　慈 0059_0023_b_30L母와가치녁엿다。和尙은尙州서十年間布敎에從事하 0059_0023_b_31L신結果　千有餘에갓가운信男信女를얻엇스며　和尙의 0059_0023_b_32L戒行과德化가　城邑에遍滿하야　當時活佛이라는讃譽 0059_0023_b_33L를　一般社會人士로부터　바치게되엿다。和尙은八面 0059_0023_b_34L春風에　和氣가靄靄하고　對人談笑에　慈容이柔和하 0059_0023_b_35L시엿다　그러나性品이嚴格하며　果斷이如刀하야　講 0059_0023_b_36L學에留意하고布敎에從事하신지二十有年의半生涯는 0059_0023_b_37L終始를一貫하야　足不踏女人家하며　口不食魚肉하 0059_0023_b_38L며　酒葷을嚴禁하야　戒行을직혀오섯다。이와가치 0059_0023_b_39L淸淨梵僧으로　化導에努力하시다가　本年一月二十 0059_0023_b_40L四日에　祖師涅槃에入하시니　法臘이五十三歲요　世

0059_0024_a_01L壽가六十五歲이시다。아아和尙은　엇던菩薩의權化 0059_0024_a_02L로　衆生을敎化키爲하야　出世하시엿든　聖僧이시 0059_0024_a_03L엿든가　大講師大法師로　俗化하는이가만흔이때에 0059_0024_a_04L凡僧俗僧으로서　大講師大法師로回向하야　祖師涅 0059_0024_a_05L槃에入하심은　火中生蓮이요　希有難事라고할수밧게 0059_0024_a_06L업다。筆者ㅣ回憶컨대　和尙의法恩이至重한지라　涅 0059_0024_a_07L槃의訃音을받고　即當拜哭이可하며　또는四十九日及 0059_0024_a_08L百日齋라도　當叅行誠이可하거늘　身係公任하야　少 0059_0024_a_09L無得暇라　千思萬慮에　如意치못하고　寸紙로써和 0059_0024_a_10L尙의偉德을陳述하야　和尙의覺靈의게　바칠뿐이다 0059_0024_a_11L四月八日　受法門弟焚香再拜 0059_0024_a_12L向上向下의道 0059_0024_a_13L象王室主人 0059_0024_a_14L一 0059_0024_a_15L 向上이라함은　字義와가치　우흐로向한다는義味 0059_0024_a_16L이니　나즌곳에서　놉흔데로　드러운곳에서　깻끗 0059_0024_a_17L한곳으로　적은곳에서　큰곳으로前進하고　向步한 0059_0024_a_18L다는말이다。그런즉此는　自己에잇서서　自己의知 0059_0024_a_19L識을擴充식혀서　實力을養成하야　圓滿한人格者를 0059_0024_a_20L이룬다는義味요向下라함은　字義와가치　놉흔곳 0059_0024_a_21L에서　나즌데로向한다는　義味이니　自己가닥가싸 0059_0024_a_22L은모든功과德을　自己만못한아레사람들의게　베푸 0059_0024_a_23L러서　救濟한다는말이다。그런데　向上에就하야말 0059_0024_a_24L할진대　向上코저하는現象은　사람뿐만아니라　一 0059_0024_a_25L切動物界와　植物界를通하야　共通性으로　잇는것 0059_0024_a_26L갓다。그럼으로　地球는　미트로　끄러잡아단이는 0059_0024_a_27L引力을가진것이　原則인데　植物은　우흐로올라가 0059_0024_a_28L고저하야마지아니한다。풀이나나무나　칙덤불가튼 0059_0024_a_29L것을보면　아모리障碍物이잇드래도　머리를들고　天 0059_0024_a_30L空을向하야　소사오르고저하는現象이다。또는動物

0059_0024_b_01L界를보드래도　네발가진김성은　땅에기어단이는것 0059_0024_b_02L이　原則인데　두발을처들고　이러슴을힘쓰며　空中 0059_0024_b_03L으로소사뛰여오름을　보게됨은　이는모다　向上코 0059_0024_b_04L저하는　欲望을實現함이라고생각한다。사람에이르 0059_0024_b_05L러서는　一로부터十까지가　百으로부터萬까지가　모 0059_0024_b_06L다向上코저하는奮鬪뿐이니　或은衣食을爲하야　或 0059_0024_b_07L은金錢을爲하야　或은名利를求하야　보다더잘살며 0059_0024_b_08L보다더훌륭하게되려고　아침으로부터저녁까지　努 0059_0024_b_09L力하기를마지아니한다。原始時代에잇서서는　一般 0059_0024_b_10L動物界보다　얼마더進步가업든사람으로서　現代에 0059_0024_b_11L이르러서는모든科學을硏究하고　一切機械를發明하 0059_0024_b_12L야　날지못하든사람이날게되며　몃萬里밧게일을　電 0059_0024_b_13L線도업시듯고알게되는現象은　몃千年과몃百年을不 0059_0024_b_14L斷히向上코저努力한　人生의精力이라할수밧게업다 0059_0024_b_15L　그럼으로人生은　向上欲을除하면　아모것도업는 0059_0024_b_16L지라　向上欲을因하야　富貴는勿論이어니와　賢人 0059_0024_b_17L도될수잇고　聖人도될수잇스며　向上欲이업슴을因 0059_0024_b_18L하야　愚痴가되고　落伍者가되는것이니　사람이잘 0059_0024_b_19L되고못됨은　向上欲이잇고업슴을因함이라고생각한 0059_0024_b_20L다。釋尊께서　雪山에서六年을苦行하시며　耶蘇는 0059_0024_b_21L四十日間을　默禱하고　孔子는　三月을不違仁하고 0059_0024_b_22L顏子는終日토록　不違如愚하고　曾子는日三省하되 0059_0024_b_23L「爲人謀而不忠乎아　朋友交而不信乎아　傳不習乎 0059_0024_b_24L아」하엿나니　此는모다向上의道를　닥기爲하야　努 0059_0024_b_25L力한것이며　畢竟은向下의道를實現하려고　精進하 0059_0024_b_26L고　勤勞한것이다。 0059_0024_b_27L二 0059_0024_b_28L 더욱히우리佛敎에서는向上의道를　力說하고　向 0059_0024_b_29L下의道를　敎訓하엿스니　華嚴經에　볼것가트면　이 0059_0024_b_30L와가튼말이잇다。 0059_0024_b_31L「善男子야　當知하라　菩薩은　諸佛法을修하며 0059_0024_b_32L諸佛刹을淨하며　妙行을積集하며　大誓願을發하 0059_0024_b_33L며　一切智에入하야　不可思議解脫門에　自在하 0059_0024_b_34L게遊戱하야　佛菩提를得하며　大神通을現하며　一 0059_0024_b_35L切十方法界에　徧徃하야　微細智로써　諸刼에普 0059_0024_b_36L入하나니　如是一切가　悉由自心이니라。 0059_0024_b_37L善男子야　應以善法으로　扶助自心하며　應以法 0059_0024_b_38L水로　潤澤自心하며　應於境界하야　淨治自心하 0059_0024_b_39L며　應以精進으로　堅固自心하며　應以忍辱으로

0059_0025_a_01L坦蕩自心하며　應以智澄으로　潔白自心하며　應 0059_0025_a_02L以智慧로　明利自心하며　應以佛自在로　開發自 0059_0025_a_03L心하며　應以佛平等으로　廣大自心하며　應以佛 0059_0025_a_04L十力으로　照察自心이니라」 0059_0025_a_05L이經文을　吟味諦觀하면　向上의道를　徹㡳히말삼 0059_0025_a_06L하신것이니。우리가向上의道를求함은　무엇보다도 0059_0025_a_07L精神上으로决烈한뜻과　勇猛한마음으로써　나아가 0059_0025_a_08L지아니하면　아니될것이다。그럼으로　善法으로써 0059_0025_a_09L自心을扶助하며　法水로써自心을潤澤하며　精進으 0059_0025_a_10L로써　自心을堅固히하며　忍辱으로써　自心을비우 0059_0025_a_11L며　智澄으로써　自心을말키며　佛의平等으로써　自 0059_0025_a_12L心을廣大하게하며　佛의十力(一、知是處非處力ㆍ 0059_0025_a_13L二、知過現未來業報力ㆍ三、知諸禪解脫三昧力ㆍ四、 0059_0025_a_14L知諸根勝劣力ㆍ五、知種種解力ㆍ六、知種種界力ㆍ 0059_0025_a_15L七、知一切至處道力ㆍ八、知天眼無礙力ㆍ九、知宿 0059_0025_a_16L命無礙力ㆍ十、知永斷習氣力　)으로써　自心을照察 0059_0025_a_17L하여야　諸佛法을修하며　諸佛刹을淨하며　妙行을 0059_0025_a_18L積集하며　大神通을現하야　一切十方法界에　徧徃 0059_0025_a_19L할수가잇슬것이다。그러나이와가치向上함은　畢竟 0059_0025_a_20L에向下의目的을갓지아니하면아니된다。모든사람이 0059_0025_a_21L最上峯에　最上峯에하며　泰山의絶頂에　오름을希 0059_0025_a_22L望하나　畢竟은絶頂에올라서　四處를周觀하고　다 0059_0025_a_23L시나려가서　自己와가치　絶頂을보지못한사람의게 0059_0025_a_24L絶頂의勝境을이약이도하며　또는絶頂에올라가보라 0059_0025_a_25L고　勸하기도하며　絶頂에올라서보닛가　어느골자 0059_0025_a_26L구니에는　무슨나무가잇서서　異常한果物이잇고　어 0059_0025_a_27L느동마루텍이에는　무슨버섯이잇고　무슨玉石이잇 0059_0025_a_28L스니　가서캐여보자고하여야　絶頂에을랏든보람이 0059_0025_a_29L잇는것이다。만일絶頂에오름으로써　究竟目的을삼 0059_0025_a_30L고　向下의마음이업스면　그것은無義味한것이며　無 0059_0025_a_31L價値힌것이라하겟다。 0059_0025_a_32L三 0059_0025_a_33L 그럼으로　華嚴經文을볼것가트면　向上의道를說 0059_0025_a_34L함가치　向下의道를說한것이잇다。그文句를紹介할 0059_0025_a_35L것가트면 0059_0025_a_36L「菩薩은　一切衆生을爲하야　모든苦難을拯㧞하 0059_0025_a_37L야주며　一切衆生을爲하야　世間을守護하며　一 0059_0025_a_38L切衆生을爲하야　怖畏를免해주며　一切衆生을爲 0059_0025_a_39L하야　恃怙依處가되여주며　菩薩은風輪과가태서

0059_0025_b_01L모든世間을持支하야　惡趣에떠러지지아니하게하 0059_0025_b_02L며大地와가태서　모든衆生의善根을　增長식혀 0059_0025_b_03L주며　大海와가태서　衆生의福을　充滿無盡케하 0059_0025_b_04L며　猛火와가태서　衆生의愛欲心을　불살라주며 0059_0025_b_05L時雨와가태서　一切衆生의信根의싹을　增長식혀 0059_0025_b_06L주며　船師와가태서　迷津의導師가되여주며　橋 0059_0025_b_07L梁과가태서　모든衆生으로하야곰　生死의此岸으 0059_0025_b_08L로부터　涅槃의彼岸으로건너가게하야주나니라」 0059_0025_b_09L이것은向下의道를　如實하게說한것이니　佛이佛된 0059_0025_b_10L理由와　菩薩이菩薩된理由는　오즉向下救生코저하 0059_0025_b_11L는곳에잇슬뿐이다。佛敎의標語가　上求菩提하고　下 0059_0025_b_12L化衆生하며　上報四重恩하고　下濟三道苦라함은오 0059_0025_b_13L즉向上의道와向下의道를말한것이다。以上은華嚴經 0059_0025_b_14L에잇는말을引用하엿거니와　다시다른經典으로써向 0059_0025_b_15L上의道를例證할것가트면　堅意經에는「佛이阿難의 0059_0025_b_16L게告하사대　其好心善意의人이有하야　佛의明法을 0059_0025_b_17L聞하고　一心聽受하면　能히一日도可하고　一日을 0059_0025_b_18L不能하면　半日도可하고　半日을不能하면　一時도 0059_0025_b_19L可하고　一時를不能하면　半時도可하고　半時를不 0059_0025_b_20L能하면　須臾도可하니　其福이可量치못하며　可言 0059_0025_b_21L치못할지니라」하엿스며　入大乘論에는「若有疑者 0059_0025_b_22Lㅣ　皆應聽法하고　聞已意解하면　便得開悟니　已 0059_0025_b_23L得開悟에　信心을即生하며　信心을已生에　喜樂을 0059_0025_b_24L便生하며　喜樂을已生에　次第로聞ㆍ思ㆍ修를生하 0059_0025_b_25L야　一切種智를得하나니라」하얏스며　瑜珈論에는 0059_0025_b_26L「若佛法의一句頌을聞하고　歡喜踊躍하면　三千大 0059_0025_b_27L千世界中에　充滿한大珍寶聚를得함보다勝하니　一 0059_0025_b_28L句法의法이能히正等覺을引하며　能히菩薩行을淨함 0059_0025_b_29L으로써함이요　歡喜勇躍함은　一切尊貴의位를得함 0059_0025_b_30L보다勝함이라　設或人이告言하되　善男子야我가 0059_0025_b_31L佛의所說一句法을有하야　能히正等覺을引하며　能 0059_0025_b_32L히菩薩行을淨하나니　汝欲聞乎아　汝가今에若身을 0059_0025_b_33L大火坑에投하야　大苦惱를受하면　當히爲汝說法이 0059_0025_b_34L라하면　菩薩은是를聞하고　歡喜勇躍하야　答言하 0059_0025_b_35L되　我가만일前의所說과如히　一句法義를得聞하면 0059_0025_b_36L正使火坑의量이三千大千世界와等하고　熾火가滿中 0059_0025_b_37L하야도　我尙投入이니　况小火坑이며　佛法을求하 0059_0025_b_38L기爲하야는　尙히大那落迦에久處하야　大苦惱라도 0059_0025_b_39L受할지니　况餘小苦리요하나니라」하엿다。

0059_0026_a_01L四 0059_0026_a_02L 또다시向下의道를說한經典을　例證할것가트면　涅 0059_0026_a_03L槃經에는「佛言하사대　若我가能히　衆生의諸惡心 0059_0026_a_04L을　破壞할진대　使我로阿鼻地獄에常在하야　無量 0059_0026_a_05L刼中에　諸衆生을爲하야　大苦惱를受하야도　不以 0059_0026_a_06L爲苦하리라」하얏스며　起信論에는「一切諸佛菩薩 0059_0026_a_07L은　皆一切衆生을　度脫하기를　願하시나니라」하 0059_0026_a_08L얏스며　維摩經에는」一切衆生이病일새　是故로我 0059_0026_a_09L病이니　若一切衆生의病이滅한즉　我病이亦滅하리 0059_0026_a_10L라　所以者何으　菩薩이衆生을　爲하는故로　生死 0059_0026_a_11L에入하나니　生死가有한즉　病이有한지라　若衆生 0059_0026_a_12L이病을得離한즉　菩薩도病이無하니라　譬컨대長子 0059_0026_a_13L가　惟一子를有하야　其子가病을得하면　父母가亦 0059_0026_a_14L病하고　若子의病이愈하면　父母도亦愈할지니　菩 0059_0026_a_15L薩도如是하야　衆生을愛함이　子와如하야　衆生이 0059_0026_a_16L病하면　菩薩도亦病하고　衆生이病愈하면　菩薩도 0059_0026_a_17L亦愈하나니　菩薩의病은大悲로起하나니라」하얏스 0059_0026_a_18L며　信力法門經에는「諸菩薩은　悲心이堅固하야　一 0059_0026_a_19L切衆生을救度할時에少分의苦想이無하며　若得度已 0059_0026_a_20L애　所度의想이亦無하야　一切를不捨하고　難行을 0059_0026_a_21L苦行하나니라」하엿다。 0059_0026_a_22L　以上에끄러쓴經典을　深思觀察할것가트면　向上向 0059_0026_a_23L下의道를말하되　佛敎와가치　切實하게　懇曲하게한 0059_0026_a_24L데가업다。佛敎는高遠한理想으로만　向上向下의道 0059_0026_a_25L를말한것이아니라　實際로家庭道德으로써　一日一 0059_0026_a_26L事라도　實行하도록　敎示한곳이만타　六方禮經을 0059_0026_a_27L볼것가트면　釋尊께서生存하실때에　尸羅迦越이라 0059_0026_a_28L는長者가잇는데　날마다東ㆍ西ㆍ南ㆍ北ㆍ上ㆍ下六 0059_0026_a_29L方으로　禮拜하기를마지아니한다。그래서　부텨님께 0059_0026_a_30L서　그長者의게　緣由를무른즉　대답해말하되　나 0059_0026_a_31L는다못애비의遺訓에依하야　行할뿐이라　까닭을알 0059_0026_a_32L지못하고　無義味하게　行할뿐이로소이다한다。그 0059_0026_a_33L래서부텨님은　말삼하시기를　그럴것가트면　내가 0059_0026_a_34L식히는대로　行하라하시고　敎示하시되「東方으로 0059_0026_a_35L禮할때는　子息으로써親을事함에　그道理를不忘하 0059_0026_a_36L며　父母로써　子息을사랑함애　그道理를不失하리 0059_0026_a_37L라　决心하고　禮敬을하며　西方으로禮할때는　家 0059_0026_a_38L長으로써妻를사랑함애　그道理를不忘하며　妻로써 0059_0026_a_39L家長을事함애　그道理를不失케하소서하고　禮敬하

0059_0026_b_01L며　南方으로禮할때는　弟子로써　師長을事함애　그 0059_0026_b_02L道理를不忘하고　師長으로써　弟子를사랑함에　그 0059_0026_b_03L道理를不失하리라생각하고　禮敬하며　北方으로禮 0059_0026_b_04L할때는　信義로써　朋友를交함애　그道理를　不失 0059_0026_b_05L하리라맹서하고禮敬하며　上方으로禮할때는　善知 0059_0026_b_06L識의가르침을不忘하리라고　銘心하고禮敬하며　下 0059_0026_b_07L方으로禮할때는　奴隷와下人을　絶對로虐待하지아 0059_0026_b_08L니하리라생각하고　禮敬하라　그리하면福이도라오 0059_0026_b_09L고　어진사람이되리라」하시엿다。此는家庭에잇스 0059_0026_b_10L면서　恒常執心着念하야　向上向下의道를닥그라고 0059_0026_b_11L가르치신것이다。 0059_0026_b_12L五 0059_0026_b_13L 向上의道를닥금이　엇지佛敎徒뿐이랴　누구든지 0059_0026_b_14L向上의道를　닥그면大人이되고　君子가될것이니　過 0059_0026_b_15L去에잇서서　誰某라고指名하는者는　다座右銘가튼 0059_0026_b_16L것을　써노코꼭직혀왓스며　엇더한信條를세워노코 0059_0026_b_17L꼭實踐하야왓다。電氣發明者로　有名한후랑크린　가 0059_0026_b_18L튼이도　그러케發明家가되여서　後世사람의게　마 0059_0026_b_19L는福利를주기까지　훌융한人物이된것은　하로이틀 0059_0026_b_20L에된것이아니라　平素에잇서서　不斷히努力하고向 0059_0026_b_21L上한結果이니　그가平素에직혀온　信條를보건대　十 0059_0026_b_22L三個條를직혀왓나니　그信條를枚擧하면　一攝生ㆍ 0059_0026_b_23L二沈默ㆍ三秩序ㆍ四决斷ㆍ五經濟ㆍ六勤勉ㆍ七忠信 0059_0026_b_24L八正義ㆍ九中庸ㆍ十淸潔ㆍ十一沈靜ㆍ十二貞操ㆍ十 0059_0026_b_25L三謙遜이다。이러케十三個條를　終始一貫하게　직 0059_0026_b_26L혀서　向上하야온까닭으로　그는後世에그와가튼　發 0059_0026_b_27L明家가되여서　億兆萬人의게　向下의道를　實施하 0059_0026_b_28L엿다。至道와至理는　不斷히向上하고　不斷히向下 0059_0026_b_29L하는努力에　잇슬뿐이니　吾人은佛陀의敎訓에依하 0059_0026_b_30L야　向上의道로부터　向下의道까지　圓滿히成就하 0059_0026_b_31L도록努力하기를　讀者諸位의게바랄뿐이다。(끗) 0059_0026_b_32L社告 0059_0026_b_33L讀者여러분中에　住所를移轉하시는는 0059_0026_b_34L반듯이新舊住所를明記하야　通知하시기 0059_0026_b_35L를바람니다

0059_0027_a_01L南巡하엿든이약이 0059_0027_a_02L無號山房 0059_0027_a_03L一 0059_0027_a_04L 오늘은　陰十二月七日이다。二三個月間을　두고 0059_0027_a_05L서　朝鮮佛敎僧侶大會라는것을　準備하노라고　精 0059_0027_a_06L神과　肉禮가　極度로衰弱하여진　남어지라　어느 0059_0027_a_07L閒寂한곳에　가서　休養을하지아니하면　不可하다 0059_0027_a_08L는생각이되여　잇는中　더욱個人上　不快한風說과 0059_0027_a_09L合하야　나는한時라도　速히京城을떠나지아니하면 0059_0027_a_10L아니될運命이엿다。이와가리思慮하든中　晋州에서 0059_0027_a_11L나려오라는片紙를　接하고나니　大會時에　劉兄이 0059_0027_a_12L나에게말하기를『晋州에서　韓氏를請하여서　講演 0059_0027_a_13L을하고저하엿는데　韓氏가不肖하며　同時에晉州서 0059_0027_a_14L付托이　輪氏가不應하거든　당신이라도　말을하야 0059_0027_a_15L오도록하라하니　오시는것이엇더함닛가?』함으 0059_0027_a_16L로　이말에나는　곳『感謝하오나　밧버서못가겟소』 0059_0027_a_17L하겟지만은　나의事情으로말하면　歸國한后로　한 0059_0027_a_18L번도時間의餘裕를　얻어서　晉州에잇는　親知를訪 0059_0027_a_19L問하야　그지간　맛나지못하엿든　이약이나마　하 0059_0027_a_20L지못하엿고　또-그가昨年春에왓슬적에도　從容히 0059_0027_a_21L맛나지못하여서　情疎한모양인데　더군다나　그가 0059_0027_a_22L오라하엿스니　엇지避할것이냐?　同時에　休養次 0059_0027_a_23L로　어데든지　가고저하엿는지라　八日에發程할準 0059_0027_a_24L備를　하고서　떠나고저하기前에　偶發한病故로　入 0059_0027_a_25L院하야手術을　받기는　떠나기前두時　即午后七時 0059_0027_a_26L이다。 0059_0027_a_27L二 0059_0027_a_28L 오늘은　七日後이다　入院한結果도　良好하고　身 0059_0027_a_29L軆의衰弱도　完治되엿슴으로　前日計劃에依하야　發 0059_0027_a_30L程할가?　아니할가?　하다가　謝罪兼　休養兼여러가

0059_0027_b_01L意味로　晉州를向하야　發程하든中　路中에　金泉 0059_0027_b_02L서下車하게되니　年前長安寺地藏庵에서　三冬에道 0059_0027_b_03L伴을作하야준　指導者인　喜首座를尋訪하야　慶北 0059_0027_b_04L無遮會上를　차저간것이다。이곳은佛敎界에重鎭이 0059_0027_b_05L만흐신學徒를　提接하는霽山化上의直指會上이다。 0059_0027_b_06L　이곳에온　나는西廂記式으로『上方佛殿　下方禪 0059_0027_b_07L院　遍巡東西兩廂』又는『遇佛拜佛　遇塔掃塔』格 0059_0027_b_08L으로　禮佛과游觀을　마치고　客室에서　炭翁化上 0059_0027_b_09L과　懷舊를始作하니　一年前에　나도　亦是禪衆에 0059_0027_b_10L叅預하야　禪悅의快樂을　맛보든　幸福스러운　사 0059_0027_b_11L람이엿다는것이　記憶된다。더욱이　曾前에　만흔 0059_0027_b_12L希望과　信仰으로　直指會上만　記憶하든남여지에 0059_0027_b_13L知識을親見問訊하는　福으로　이會上에　客이되니 0059_0027_b_14L그만에萬事를이저버려서　香茶로身役을삼을까하는 0059_0027_b_15L생각이난다。 0059_0027_b_16L三 0059_0027_b_17L 오늘은　이곳에온지　발서七日이나　되엿다。그 0059_0027_b_18L래다시　旅行을繼續하게되니　나의薄福을　슬어하 0059_0027_b_19L면서　車에다가　몸을실어서　晋州로向할　運命의 0059_0027_b_20L길을　떠난다。午後六時頃에　車의乘換으로　三浪 0059_0027_b_21L津驛에　나리여서　한時間徘徊하든中　意外로　新 0059_0027_b_22L詩運動에　沒頭하는　黃兄을맛나니　이로부터　나 0059_0027_b_23L의隻行이　西南得朋이되여서　一組를일우엇다。그 0059_0027_b_24L리되고보니　不得已同行하게되는中　나는潜行이요 0059_0027_b_25L黃兄은　나와달러서　宣傳次이다　이것이因緣이되 0059_0027_b_26L여서　期約지도아니한　馬山新幹支會主催로　馬山 0059_0027_b_27L에서　講演을하야주마고　屈伏的承諾을두고서　밝 0059_0027_b_28L는날　晉州를向하야　떠나기는　午前十時엿다。 0059_0027_b_29L　午後　晋州驛에서　自働車로　市內에들어가　吳 0059_0027_b_30L兄을맛나서　若干이약이한后에　黃兄의親知訪問에 0059_0027_b_31L따라단이다가　하도無味하여서　다시旅舍를定하야 0059_0027_b_32L누으니　참으로客苦를　알겟다。그이튼날다시吳兄 0059_0027_b_33L을　맛나서　布敎에對한이약이를　듯는中　다시日 0059_0027_b_34L字를定하야　公衆을모아가지고　이약이를하게되니 0059_0027_b_35L歲暮임을不顧하고　歡迎하여줌에　對하여서는　晉 0059_0027_b_36L州佛敎振興會諸位의努力도　만치마는　晋州人士에 0059_0027_b_37L對한感謝인즉　오즉조흔말을傳하야줄가?　하는希望 0059_0027_b_38L에서　만흔사랑으로對하여주엇슴이다。同時에晋州 0059_0027_b_39L로말하면　慶南의思想中心地로　各敎會의布敎設備

0059_0028_a_01L라거나　思想運動機關이　比較的施設되여잇슴으로 0059_0028_a_02L警察의言論取締는勿論　天主敎徒와　耶蘇敎徒의反 0059_0028_a_03L目으로된　暗鬪에다가　社會運動者들의宗敎排斥運 0059_0028_a_04L動이　內外로그들을不安케하는狀態임으로　자못表 0059_0028_a_05L面的으로보아서　一致될可能性이업는中에　吳兄의 0059_0028_a_06L努力과　外界의思潮가　佛敎에對하야　자라날餘地 0059_0028_a_07L를주게된것이　그욱히興味를주는것이다。 0059_0028_a_08L四 0059_0028_a_09L 同時에말하고저하는것인즉　布敎보다도　生活關 0059_0028_a_10L係로布敎師에從事하는　사람이라면다시말하고저아 0059_0028_a_11L니하지마는　적어도布敎師다운使命을理解하고　實 0059_0028_a_12L行하자면　참으로難處한境遇가만흐니　佛敎가朝鮮 0059_0028_a_13L에輸入된지오래인만콤　思想의根據가純朝鮮的으로 0059_0028_a_14L完實하여저오다가　中間에運의交叉라할만한　盛과 0059_0028_a_15L衰에依하야　그敎法이不絶하게되는原因인즉　衰할 0059_0028_a_16L時의信仰大衆은　保守級이요　盛할時의信仰大衆은 0059_0028_a_17L全的이다。그럼으로　現今歐洲天主敎堂에信仰大衆 0059_0028_a_18L이年老한女性으로充하는것과　마챤가지로　現今에 0059_0028_a_19L佛敎도　衰하엿다가　復生하고저하는時機인지라　舊 0059_0028_a_20L女性의要求인儀式的設備와　因果的厭世的氣分인前 0059_0028_a_21L時代의要求를　全然아니도라볼수업고　따라서現代 0059_0028_a_22L가要求하는　實際的生活에잇서서　單刀直入的으로 0059_0028_a_23L佛陀의敎訓卽『山河大地現眞光』的眞際를　저버리 0059_0028_a_24L여서는不可한點에잇서서이다。前者에도늘-記億하 0059_0028_a_25L는바이지마는　新式이라는것은絶對的이아니다。絶 0059_0028_a_26L對的新式이잇다면　그것은破壞라할지언정　新式이 0059_0028_a_27L라하고저아니한다。그럼으로現代的布敎師인즉　오 0059_0028_a_28L즉『隨緣赴感靡不周、而恒處此菩提座』的方式을軆 0059_0028_a_29L驗하지아니하면　참으로佛恩을갑기가어렵다。 0059_0028_a_30L　現代의布敎가　大人格者를要求함으로　布敎師를 0059_0028_a_31L尊敬하고저하는　忠誠의反面에는　만히蔑視하게되 0059_0028_a_32L는것이다。그러나　晋州靑年으로서　吳兄에對한바 0059_0028_a_33L램이『좀-더新式이엿스면-』이에서　나는참으로 0059_0028_a_34L吳兄의努力이　얼마나하엿드라는것을　잘짐작한다 0059_0028_a_35L이와가튼要求인즉　敎况을아지못하는　外間的觀望 0059_0028_a_36L이라하겟스나　吳兄이現代를그다지達觀하지못할만 0059_0028_a_37L한處時에잇서서　이만한信望을保持하는것인즉　品 0059_0028_a_38L行과外事가　그얼마나恭儉하며　對人接物에그-얼 0059_0028_a_39L마나　周到하엿든가를　새삼스럼게記憶하고십다。

0059_0028_b_01L如何間吳兄은　有望한布敎師라고　나는躊躇하고십 0059_0028_b_02L지안타。 0059_0028_b_03L五 0059_0028_b_04L 다시晋州를떠가기臨하야　나의晉州行이通度本末 0059_0028_b_05L招待이엿다는것을　알게되엿슴으로　吳兄의各地尋 0059_0028_b_06L訪하라는　付托을許諾하고　馬山에到着하야　梁兄 0059_0028_b_07L의案內로　馬山에들어온즉　이곳은晉州와달라서　모 0059_0028_b_08L든것이　初施設갓해보이는것이　넘어나　어설프다 0059_0028_b_09L梁兄의努力오로　布敎所修繕에　面目一新이라는것 0059_0028_b_10L은　感謝한일이라아니할수업스나　晋州보다　久遠 0059_0028_b_11L한施設을가지엿다는　馬山으로서는　넘어나非所望 0059_0028_b_12L이다。이것의原因인즉　布敎師交換과　人選의關係 0059_0028_b_13L이라아니할수업다。同時에馬山은　新舊耶蘇敎運動 0059_0028_b_14L이　全然社會運動者級에　先立地盤水平以下로　들어 0059_0028_b_15L갓고開港塲인만콤　實際生活에汲汲한勞働階級의駮 0059_0028_b_16L雜한要求가潜在하엿슴으로　若干의活動으로는地盤 0059_0028_b_17L의完成이　實로不可하다。 0059_0028_b_18L　前者에言約한　新幹支會主催集會에出席하게되니 0059_0028_b_19L歲暮일뿐만아니라　駮雜한風聞의關係로　聽衆은그 0059_0028_b_20L다지만타고는못하겟스나　嚴肅한空氣는참으로　法 0059_0028_b_21L庭氣分을가진다　이理由는去年夏期에　進專의白樂 0059_0028_b_22L濬先生이『現代思想講座』라는것을　大邱朝陽會舘 0059_0028_b_23L에서開催하엿든中　想必社會運動者의게　歡迎을못 0059_0028_b_24L받앗든지?　이말이訛傳이되여서　筆者自身이大邱 0059_0028_b_25L와서講演을하다가　不歡迎을받고갓다는　宣傳이되 0059_0028_b_26L여서　主催側인新幹支會에서도　問題가일어나　馬 0059_0028_b_27L山聽衆側은　나를試驗하는會席을　만들엇기때문에 0059_0028_b_28L그다지嚴肅하엿고　나는聽席이嚴肅함으로　조흔機 0059_0028_b_29L會가되여서　하고저하는바에符合된것만은　感謝不 0059_0028_b_30L已하엿다。馬山新幹支會調査部도　어려운일을當하 0059_0028_b_31L여서　未安하지마는　이러한일은　途聽途說以外에 0059_0028_b_32L는　別로調査할機關이업는　朝鮮에서밧게는　달은 0059_0028_b_33L곳에는잇슬수업는것이다。이모양으로　馬山에서安 0059_0028_b_34L穩을얻은것은　馬山有志와新幹支會의만흔사랑을　받 0059_0028_b_35L은結果라아니할수업다。 0059_0028_b_36L六 0059_0028_b_37L 統營에到着하야　亦是馬山과類似한集會를　圓滿 0059_0028_b_38L이지내엿스나　主催者側에　만흔理解와　사랑으로

0059_0029_a_01L지내엿슨만콤　孤寂하지는아니하엿고　龍華寺의　朴 0059_0029_a_02L兄과　柳兄의周旋으로　朝鮮日報支局長梁兄의　周 0059_0029_a_03L到한援助를　세삼스럽게늣긴다。그러나安靜의孟兄 0059_0029_a_04L을못맛낸만콤　遺憾인同時에　十餘年前의同窓이든 0059_0029_a_05L朴兄을맛나보니　참으로반갑다。그들의歡迎속에서 0059_0029_a_06L朝鮮詩壇을經營하는　黃兄을東萊가서맛나기로作別 0059_0029_a_07L하엿는지라　다시隻行으로馬山에到着하니　昌原에 0059_0029_a_08L서　발서集會를만들어노앗는지마　馬山의梁兄과　昌 0059_0029_a_09L原의朴兄과三人이同伴하야　自働車로昌原에到着하 0059_0029_a_10L야　여러분과이약이를하고나니　深夜가되여서　압 0059_0029_a_11L길을찻지못할만한때에　비로소旅舍에도라와서　信 0059_0029_a_12L徒中李氏와　信仰에對한問題를討論하는瞬間에　비 0059_0029_a_13L로소　昌原에서留宿하게되니　李氏의알고저하는바 0059_0029_a_14L가　切實하면서　筆者에게興味를주는問題로　質問 0059_0029_a_15L하야주는滋味이엿다。그들이다-헤여진後에　市中 0059_0029_a_16L에도라단이다가　梁兄과同宿한后　이튼날午前에昌 0059_0029_a_17L原의朴兄과　馬山의梁兄이　보내주는昌原驛을　떠 0059_0029_a_18L나니　이날午後에는東萊에서　다시　前日作別한　黃 0059_0029_a_19L兄과　親知數人으로　温泉과東萊市中을徘徊하다가 0059_0029_a_20L黃兄을作別하고　다시東萊布敎堂을떠나서　梵魚寺 0059_0029_a_21L에到着하야　一夜를지난后에　講主化上의親切한懷 0059_0029_a_22L舊와　金相琦氏의理解와同情으로　去番大會를批評 0059_0029_a_23L하여줌에　醉하엿다가　다시　通度寺에到着하야過 0059_0029_a_24L歲할預定으로　客室에서旅情을쉬운后에　講院集會 0059_0029_a_25L에서　朝鮮佛敎의由來와　今番僧侶大會의使命을이 0059_0029_a_26L약이한後　大衆의사랑과同情속에서　허물업시마치 0059_0029_a_27L고　亦是밝는날에　敬慕하는慈藏庵과　普光殿을通 0059_0029_a_28L하야　戒壇法堂에서『應無所住、而生其心』的設備 0059_0029_a_29L와　我佛의實際的正法을看破하고　다시希求心을쉬 0059_0029_a_30L이여서　慈藏化上의眞影에叅拜하고는　다시普光殿 0059_0029_a_31L九河化上의房에서鏡峰化上을맛나니　참으로末世에 0059_0029_a_32L드문일인만콤　禪悅味을맛보는그-이엿다。이것이 0059_0029_a_33L十餘年前만하여도　그다지貴한것이아니엿겟지마는 0059_0029_a_34L오늘에잇서서　다시近日發心으로　이만한勇猛力을 0059_0029_a_35L얻으니　이것이엇지宿慧가아니며　暗黑한現今에서 0059_0029_a_36L大德들의晦跡을　슬히하는무리들에게　警醒이아니 0059_0029_a_37L엿스며　破戒한무리들로　落望中에서　다시如救頭 0059_0029_a_38L燃하도록　精進하라는訓戒가　아니일가? 0059_0029_a_39L七

0059_0029_b_01L 이에서發程하야　蔚山으로梁山에와서　玉淸化上 0059_0029_b_02L의殷勤한同情中에　數日寒氣을받은結果　身熱로苦 0059_0029_b_03L痛을하면서　겨우集會를마치고　그이튼날密陽으로 0059_0029_b_04L가랴다가　警察의不許에　大邱로直行하게되니　이 0059_0029_b_05L것이　還京할日字의短促이라하겟다。그래서大邱에 0059_0029_b_06L서는　오즉訪問의形式을　치른後도라오고저하엿스 0059_0029_b_07L나　尹東燮氏의邂逅와　李敬宇師의要求로　德山町 0059_0029_b_08L桐華寺布敎堂에서　有志의同情으로　集會를圓滿이 0059_0029_b_09L마치고　午後十一時에大邱驛에서　몸을車中에付托 0059_0029_b_10L하니　이것이　나로서는처음되는　밀쟁이旅行이엿 0059_0029_b_11L고　敎團側으로보면說敎旅行이엿고　主催者側으로 0059_0029_b_12L말하면　信徒의知識을增進하기爲한佛事이엿다。그 0059_0029_b_13L러나이번에서얻은　實敎訓이잇섯다면　敎界의布敎 0059_0029_b_14L狀况進行과方針에對하야와　그다음에는信徒의要求 0059_0029_b_15L와　普徧的으로朝鮮大衆의要求中　南鮮地方　特히 0059_0029_b_16L慶南의要求가　무엇이엿다는것을　記憶하게된것은 0059_0029_b_17L彼此間必要한일이라생각한다。日後에라도　布敎事 0059_0029_b_18L業統一的前提에잇서서　全半島的으로組織的設計를 0059_0029_b_19L가지고저한다면　臨時로라도中央에　如斯한設備가 0059_0029_b_20L잇서야하겟다생각하엿섯는데　더욱이今番에敎界의 0059_0029_b_21L振興을圖하고저努力하는　當局者들은機敏하게도理 0059_0029_b_22L事會提案으로　宗會及評議員會에다가　提出討議케 0059_0029_b_23L하엿다하니　엇지반가운消息이아니랴! 0059_0029_b_24L　끗틀臨하야　各地滯在中만흔愛護로　接하여주시 0059_0029_b_25L든諸兄의게感謝를　올리는同時에　더욱이個人的事 0059_0029_b_26L情으로　三月集會에上京하신諸兄과가치一席에叅預 0059_0029_b_27L치못하엿섯든것을　遺憾으로아는同時에　諸兄앞헤 0059_0029_b_28L容恕를빈다。　四月八日午後四時에 0059_0029_b_29L社告 0059_0029_b_30L　本誌의原稿締切期限은　每月十日임니다 0059_0029_b_31L그럼으로　十日以後에　到着原稿는決定코　그 0059_0029_b_32L다음號에記載되지못하고　그다음다음號라 0059_0029_b_33L야　記載됨니다　仔細히말하면　一月十日後 0059_0029_b_34L에오는것은　二月號에나지못하고　三月號에 0059_0029_b_35L난다는말슴임니다　이事情을모르시고　記載 0059_0029_b_36L가더듸된다는　非情의責하심을　만히받앗슴 0059_0029_b_37L니다　이것을諒解하시고　可能한대로　迅速 0059_0029_b_38L히　每月十日以内로　投稿하여주시오

0059_0030_a_01L宗會短評 0059_0030_a_02L　第一囘의宗會를보고 0059_0030_a_03L都鎭鎬 0059_0030_a_04L 朝鮮佛敎史우에　처음보이는　뫼임인것만콤　今 0059_0030_a_05L回의　宗會는　여러가지로　印像이　깊으다。第一 0059_0030_a_06L回의　宗會는　大軆로보아　成功의　法悅을　늣기 0059_0030_a_07L지아니치못할지나　評者의　漫筆은　多少의　缺陷 0059_0030_a_08L을　또한指摘하게된다。 0059_0030_a_09L　議壇生活의　첫試驗을　받게된　五十九人의　代 0059_0030_a_10L議師들의　態度는　實로　驚歎의　價値를　보이엇다 0059_0030_a_11L　理論으로　精明하고　舌鋒이　霜光같으면서도　態 0059_0030_a_12L度는　極히鄭重하엿다。어느意味로는　活氣가업다 0059_0030_a_13L惰氣가　흐른다고까지　非難하리만콤도　沈靜한　塲 0059_0030_a_14L面도　보이엇다。그러나　湖西關東의　少將派와　黃 0059_0030_a_15L海嶺南의　壯軍閥은　獅虎같이　씩씩한　態度와　火 0059_0030_a_16L炎처럼　熱熱한品이　一般의　士氣를　鼓舞하엿다 0059_0030_a_17L　二日이라는　短期會日에　首尾가　一貫되지못하 0059_0030_a_18L야　第一日이　春花盛開라면　第二日은　秋山落容 0059_0030_a_19L이라하리만콤　會塲이　쓸쓸하여보임이　遺憾이엇다 0059_0030_a_20L　敎化의　大業을　議定하게된　初試練의　會合이 0059_0030_a_21L라고　味讀할제　代議師들의　無誠意가　넘어나　섭 0059_0030_a_22L섭하엿다。萬年大計의　偉大한　宗敎家가　果然　얼 0059_0030_a_23L마만한　數字를　此中에서　보일넌지!? 0059_0030_a_24L代議師代理　開會劈頭에　李梵大師가　貝葉本末의 0059_0030_a_25L代議師　代理委任狀을　提出한바　異議없이그를受 0059_0030_a_26L理하엿다。駭怪事의　一大問題라고　아니할수업다。 0059_0030_a_27L아무리　無關心이　過한　道師들의　議會라할지라 0059_0030_a_28L도　그는　代議師　各自의　人格的　自殺이오神聖 0059_0030_a_29L하고도　嚴正하여야할　宗會를　冒瀆함이　過甚하 0059_0030_a_30L엿다。批判이업는　社會나　個人의　生活은滅亡이 0059_0030_a_31L오　暗黑이니라。

0059_0030_b_01L幽靈投票　議長選擧의　投票를　行하자　出席人數 0059_0030_b_02L보다　一枚가　늘엇다고　가르세로　人數를　檢考 0059_0030_b_03L하기　五六次언만　結局은　再投票를　行하엿다　結 0059_0030_b_04L果는　前數로　同樣이라　一大搔亂이　또잃어낫다。 0059_0030_b_05L三査再査로　事實은　僅僅判明되엇다。某本山住持 0059_0030_b_06L大禪師가　自己가　自己를　報告함이　軆面에뭣하 0059_0030_b_07L다는　理由로　被選擧人　名簿報告에　自己는不載 0059_0030_b_08L하고　거저議塲에만　出馬하엿건만　審査員의不注 0059_0030_b_09L意가　이러틋　過度하엿다고　初票대로　行하엿 0059_0030_b_10L다。陳震應大士가　議長으로　李鍾郁禪師가　副 0059_0030_b_11L議長의　椅子에　龍昇하엿다。허나　二時間에　걸 0059_0030_b_12L처서　難產된　幽靈投票의　勝利!　陳議長은　國 0059_0030_b_13L一大士라　儀表가　超人하고　聰智가　絶倫하야　朝 0059_0030_b_14L鮮佛敎界의　象王이오　世界的으로　獅吼함즉한　大 0059_0030_b_15L棟樑이라　議壇에對한　條例學에　多少의　細明을 0059_0030_b_16L缺한感이　不無하나　第一回의　宗會長에　斯人의 0059_0030_b_17L選勝을　보이었음이　宗會의　光輝가　永遠大할　豫 0059_0030_b_18L示라고　稱하노라。 0059_0030_b_19L議長多辯　陳議長의　疲勞로　李副長이　議事를 0059_0030_b_20L執行하게되다。身長聲大가　陳議長으로　伯仲을다 0059_0030_b_21L토으며　年齒에比하여　過度한　禿頭勢를　보이었 0059_0030_b_22L으나　好男兒의　評이잇는이만콤　議塲을　잘鎭靜 0059_0030_b_23L하엿다　그러나　質問에　要答을　失하고　時時로 0059_0030_b_24L冗辯을　演하는것이　퍽으나　피로워보이엇다。議 0059_0030_b_25L長多辯이　議會의　禁物인줄도　心得하기야　하였 0059_0030_b_26L을지나　그야말로　老婆心切! 0059_0030_b_27L書記受難　議論百出에　條理가　全無하야　速記 0059_0030_b_28L의　要領을　難得이라　頭痛을　鎭靜치못한　辛書 0059_0030_b_29L記의　短軀子가　其任을　辭免한즉　長髮法衣의　河 0059_0030_b_30L書記　亦受難을　不堪하야　辭表를　又出하니　議 0059_0030_b_31L塲의　混亂을　極하고　禿頭議長은　議員外로　書 0059_0030_b_32L記의任을　命하엿다가　痛棒을　喫하고　取消하는 0059_0030_b_33L等　한참　법석대이었음이　엇지보면　嘔逆도나고 0059_0030_b_34L엇지생각하면　滋味롭기도하엿다。 0059_0030_b_35L(以下二十四行削除) 0059_0030_b_36L　正義人의　眞理行은　結局에　勝利하고마는　理 0059_0030_b_37L法에서의　絶呌오　呼應이엇다。 0059_0030_b_38L檢閱順을　손에물고　即刻에　記來하라는　編輯足下의　命 0059_0030_b_39L囑으로　速記式의　短評을　하고본즉　短片이라　踈漏　散 0059_0030_b_40L漫　여러가지의　섭섭이퍽으나만타。 0059_0030_b_41L四月十五日

0059_0031_a_01L八陽經을읽어달라고(不思議) 0059_0031_a_02L　非人間的別界에서現存한父母의게 0059_0031_a_03L李鍾震　寄 0059_0031_a_04L 내가이事實을　들은곳은　慶南蔚山郡西生面鎭下 0059_0031_a_05L里李奎鉉氏집　應接室이엿고　때는距今九年前　(佛 0059_0031_a_06L紀二九四八年)　찬바람이아즉도　자최가남아서　行 0059_0031_a_07L人의살을　을여낼뜻하고　두렷한밝은달은　비롯오 0059_0031_a_08L海天에둥실떠을라　李奎鉉氏의應接室牕門부터　가 0059_0031_a_09L장먼저情답게　고요히비취어주든　舊曆正月十五夜 0059_0031_a_10L조흔때엿슴니다。 0059_0031_a_11L　그날밤에　나는李奎鉉氏請을받아　應接室門前에 0059_0031_a_12L발자최를　드려노케되니　氏는반가이　나와서마저 0059_0031_a_13L준다。座席은應接室한복판으로定해노코　얼골에는 0059_0031_a_14L未曾有의　우슴빗이떠들면서「李根洪靈駕의　不思 0059_0031_a_15L議幕」을열어　說明의실마리가　풀리기시작하엿다 0059_0031_a_16L　鍾震氏!　나는나의사랑하든아들　나의貴重한아 0059_0031_a_17L들　나의難得의아들인　根洪이가　無情하게도幾年 0059_0031_a_18L前에　이世上을떠나서　어데로인지자최를　갈무렷 0059_0031_a_19L슴니다그려　그래서　사랑에굼주리여서　쓸쓸하게 0059_0031_a_20L외로이　이世上만怨望하고　咀呪하는靑春寡婦인　根 0059_0031_a_21L洪의妻　徃生極樂하라고　至誠으로佛前에心祝하는 0059_0031_a_22L白髮老人인　根洪의老母ㅣ　나-는果然소리업는눈 0059_0031_a_23L물과　짜르지아니한恨歎으로　쓸쓸하고냉냉한이世 0059_0031_a_24L上을　지내갈다름이엿슴니다。그러든차　요몃칠前 0059_0031_a_25L에　限三十歲假量이나되여보이고　容貌와行身이　똑 0059_0031_a_26L똑하고얌전한　엇던靑年한분이　내집을차저와서　이 0059_0031_a_27L러한酧酢이잇섯슴니다。 0059_0031_a_28L(靑年)　저는　여게서限二十里나되는　蔚山郡○○面 0059_0031_a_29L○○洞에사는　○○○(住所와姓名은筆者가忘却) 0059_0031_a_30L임니다。어러신네尊啣이　李奎鉉氏오닛가? 0059_0031_a_31L(奎鉉)　네　그럿슴니다。

0059_0031_b_01L(靑)　그러면　어러신네의子弟가　몃분이나됨닛가? 0059_0031_b_02L(鉉)　마치하나잇다가　幾年前에죽어버리고　只今은 0059_0031_b_03L그代로　養子를드려세웟슴니다。 0059_0031_b_04L(靑)　죽은子弟의일홈이　根洪이가아님닛가? 0059_0031_b_05L(鉉)　네　그럿슴니다。 0059_0031_b_06L(靑)　根洪이慈親께서　根洪이를爲하야　佛前에功을 0059_0031_b_07L만히　드렷다지요? 0059_0031_b_08L(鉉)　네　그런일도잇슴니다。 0059_0031_b_09L(靑)　그러면　어러신네이웃에　申氏라는親戚이잇슴 0059_0031_b_10L닛가? 0059_0031_b_11L(鉉)　네　잇슴니다。엇재그리　仔細히도알으심닛가? 0059_0031_b_12L(靑)　네　제가이와가티　뭇는것은　저로서는　不思 0059_0031_b_13L議한事實이잇서서그램니다。일이하도異常하고虛 0059_0031_b_14L荒하고　丁寧하고孟浪하여서　그일을實地調査하 0059_0031_b_15L기兼　어러신네게紹介하여드리랴고　일부러차저 0059_0031_b_16L온것임니다。그事實이저의들은바와　틀림이업스 0059_0031_b_17L면　이약이를하야드리고　若不然하면　吐說치아 0059_0031_b_18L니할作定이엿섯는데요　爲先에住所ㆍ氏名ㆍ事實 0059_0031_b_19L어는것이한가지라도　如合符節로드러맛지안는것 0059_0031_b_20L이업스니　마음노코　이약이하야드리겟슴니다。 0059_0031_b_21L(鉉)　그래　무슨이약임닛가? 0059_0031_b_22L(靑)　제가　限一週日前에　아조永遠의길을떠나서　이 0059_0031_b_23L世上을下直하엿다가　다시살아온사람임니다。그 0059_0031_b_24L런데　어느한곳에를가닛가　紅衣(袈裟인듯)를입 0059_0031_b_25L은　젊은大師님한분이게시고　그엽헤는年歲가한 0059_0031_b_26L四十內外假量되어보이는사람이　事務床가튼것을 0059_0031_b_27L버려노코　事務보는것처럼하고안젓스며　그엽헤 0059_0031_b_28L는　大ㆍ中ㆍ小박세덩어리가　壁上에달려잇습 0059_0031_b_29L듸다。한데　그四十歲內外쯤되여보이는사람이　저 0059_0031_b_30L더러하는말이 0059_0031_b_31L「당신이　들어올줄은알앗슴니다。그러나　아즉 0059_0031_b_32L은　올때가멀엇스니　다시집으로　도라가시오」 0059_0031_b_33L하고　案內를하여주는中에　큰박을가르치면서 0059_0031_b_34L「이것은　우리아버지福이오」 0059_0031_b_35L中박을가르치면서 0059_0031_b_36L「이것은　우리　작은아버지　(前間答中에말한申 0059_0031_b_37L氏를일음)　福이오」 0059_0031_b_38L적은박을가르치며 0059_0031_b_39L「이것은　당신의福이오」하고　이어서付託하는 0059_0031_b_40L말이

0059_0032_a_01L「당신은　이로부터　집으로도라갈터이니　가시 0059_0032_a_02L거던(住所ㆍ姓名을　가르처주면서)우리집을차저 0059_0032_a_03L가서　말을좀傳해주시오　다른말이아니라　나의 0059_0032_a_04L慈親께서와　나의妻가　나를爲하야　佛前에　功 0059_0032_a_05L을만히닥금으로　이곳보다더조흔곳으로가고저하 0059_0032_a_06L나　가지못하는것은　다름아니라　내가몃해前에 0059_0032_a_07L우리三寸님의게　債務를진것이잇는데　그것을갑 0059_0032_a_08L지못하고　이곳으로왓더니　三寸님이債務를받지 0059_0032_a_09L못하엿다는理由로　나의前程에妨害가되니　부듸 0059_0032_a_10L우리집에차저가서　八陽經을읽어주라고　勸해주 0059_0032_a_11L시오　經만읽어주면　三寸과나와　同時에所願을 0059_0032_a_12L成就하겟스니　부듸　잇지말고　좀차저가주시오」 0059_0032_a_13L합듸다。 0059_0032_a_14L　저는그付託을　받어가지고　집으로도라와서精 0059_0032_a_15L神을차려보오니　꿈속가티보이든別界는　간곳이 0059_0032_a_16L업고　오즉親戚들만　엽엽히안저서　痛哭할뿐업 0059_0032_a_17L듸다　그러다가　永遠의길에서　다시人間으로살 0059_0032_a_18L아나온　나를본親戚들은　一邊에는울음!　一邊 0059_0032_a_19L에는우슴!　으로한참동안은　一大劇塲을일우엇슴 0059_0032_a_20L니다。얼마를더精神을차려가지고　別界에서본이 0059_0032_a_21L이약이를　親戚들의게도하엿슴니다。그러나　이 0059_0032_a_22L약이를하고도　또몃칠을尋常히지내왓더니　그뒤 0059_0032_a_23L에두번이나　꿈나라로왓다갓다하다가　根洪이를 0059_0032_a_24L相逢하야　大嘖을받은일도잇슴니다。비록꿈일망 0059_0032_a_25L정　두번이나付託함으로　다른사람의게까지　그 0059_0032_a_26L런이약이를하엿더니　그사람들도　말하기를 0059_0032_a_27L「西生面鎭下里에李奎鉉氏가事實로居住하며　또 0059_0032_a_28L根洪의慈堂이　佛前에獻供을만히한것도事實인즉 0059_0032_a_29L君은信하든지말든지　一次訪問하고紹介나하여주 0059_0032_a_30L라고」들하기에　저는일부러　어러신네宅을차저왓 0059_0032_a_31L슴니다하드라고한다。 0059_0032_a_32L　奎鉉氏는　그不思議의幕을　여게까지殿開하고는 0059_0032_a_33L나(鍾震)의게　八陽經읽기를請함으로　나도亦是不 0059_0032_a_34L思議에感動이되야　드듸여根洪靈駕를爲하야　아니 0059_0032_a_35L法界衆生까지爲하야　敬虔한마음으로　八陽經을읽 0059_0032_a_36L어주고　佛前에祝願까지하여마치고　도라왓섯슴니다 0059_0032_a_37L　끗흐로　이事實은　내가悉知悉見한일이오　조곰 0059_0032_a_38L도傳聞이아닌眞實임니다。宗敎家아닌科學家들은무 0059_0032_a_39L엇이라고　말을할는지요?

0059_0032_b_01L投稿歡迎　佛敎决疑 0059_0032_b_02L第四十三囘問答　世尊의十大弟子를무슴니다 0059_0032_b_03L問者　六州精舍主人　金應植 0059_0032_b_04L全鮮　아니더크게　全世界大衆의指南針인「佛敎」를編輯하시는　退耕스님을　親見은못하엿슴니다마는「佛敎」誌와其他書籍에서 0059_0032_b_05L만이보왓슴니다。何人을勿論하옵고　成佛하기前에는　圓滿智를具足할수업삽고　多少의差別이不無할것이아니오닛가　그러하온대 0059_0032_b_06L大多數는말하기를「그까짓것은　부럽지안타」하야　學性ㆍ忍性ㆍ道德性을消滅케하오니　此一句言이　우리人生에얼마나한　害毒 0059_0032_b_07L이겟슴닛가　그러하온대　世尊十大弟子의　各其所能의科目과　그에對한各能을講論的으로詳示하시며　又一ㆍ二ㆍ三의順次는　座 0059_0032_b_08L席順ㆍ歷代順을區別하시며　順次를定함에는　年齡ㆍ所能ㆍ得度ㆍ어는것으로인지　詳細敎示하옵쇼서。 0059_0032_b_09L退耕　相老　解答 0059_0032_b_10L 世尊의十大弟子말슴임닛가　그때의記事가詳細히 0059_0032_b_11L업는까닭으로因하야　年齡ㆍ得度ㆍ座席의順次를알 0059_0032_b_12L수업스며　더구나如來會上에常隨하든同時大衆임으 0059_0032_b_13L로　歷代順도아날것임니다。佛祖通紀를依하건대　十 0059_0032_b_14L大弟子中에　舍利弗ㆍ目犍連두사람은　成道後第七 0059_0032_b_15L年(或云第五年)에同時歸佛하엿고　迦葉尊者의出家 0059_0032_b_16L도亦是그해의일이며　阿那律ㆍ優婆離는　成道第九 0059_0032_b_17L年에出家하엿고　阿難은八歲의幼齡으로　成道後十 0059_0032_b_18L一年에出家하고　羅睺羅는九歲의幼齡으로　成道後 0059_0032_b_19L十二年에出家라하얏고　佛祖通載를據하건대　舍利 0059_0032_b_20L弗ㆍ目犍連은成道後第四年에　阿難은成道後十四年 0059_0032_b_21L에出家하엿다하얏스며　其他는아즉明文을얻어보지 0059_0032_b_22L못하얏슴니다。그럼으로出家順도아님니다。 0059_0032_b_23L　至今우리들의禮懴中에　저숫는次第는잘알으실터 0059_0032_b_24L인즉　다시말할必要업슴니다마는　諸經論中에는　多 0059_0032_b_25L分이

0059_0033_a_01L一舍利弗智慧第一ㆍ二目犍連神通第一ㆍ三摩訶迦 0059_0033_a_02L葉頭陀第一ㆍ四阿那律天眼第一ㆍ五須菩提解空第 0059_0033_a_03L一ㆍ六富樓那說法第一ㆍ七迦旃延論議第一ㆍ八優 0059_0033_a_04L婆離持律第一ㆍ九羅睺羅密行第一ㆍ十阿難陀多聞 0059_0033_a_05L第一。 0059_0033_a_06L　이라하얏고　增一阿舍經第三卷弟子品第四에는　世 0059_0033_a_07L尊의弟子一百賢聖을列擧하엿스되　每十人을說하고 0059_0033_a_08L는반듯이四句偈로收束하엿는데　其中에十大弟子의 0059_0033_a_09L名이　綜錯하야잇스니第二回十人頌에는「馬師ㆍ舍 0059_0033_a_10L利弗。拘律ㆍ耳ㆍ迦葉。阿那律ㆍ離曰。摩羅ㆍ吒ㆍ 0059_0033_a_11L旃延。」이라하야　舍利弗ㆍ目犍連ㆍ迦葉ㆍ阿那律ㆍ 0059_0033_a_12L迦旃延이叅列되엿고　第五囘十人中에　富樓那ㆍ優 0059_0033_a_13L婆離가叅加되고　羅睺羅는第六回十人中에　阿難은 0059_0033_a_14L第七囘에　須菩提는第八囘에叅加되엿스니　이제그 0059_0033_a_15L經文을折取하건대 0059_0033_a_16L「我聲聞中第一比丘……………智慧無窮决了諸疑所 0059_0033_a_17L謂舍利弗比丘是　神足輕擧飛到十方所謂大目犍連 0059_0033_a_18L比丘是……………十二頭陀難得之行所謂大迦葉比丘 0059_0033_a_19L是　天眼第一見十方域所謂阿那律比丘是…………… 0059_0033_a_20L善分別義敷演道敎所謂大迦旃比丘是……………能廣 0059_0033_a_21L說法分別義理所謂滿願子比丘是　奉持戒律無所觸 0059_0033_a_22L犯所謂優婆離比丘是……………不毀禁戒誦讀不懈所 0059_0033_a_23L謂羅云比丘是……………知時明物所至無疑所憶不忘 0059_0033_a_24L多聞廣遠堪任奉上所謂阿難比丘是……………恒樂空 0059_0033_a_25L定分別空義所謂須菩提比丘是　志在空寂徹妙德業 0059_0033_a_26L亦是須菩提比丘是」 0059_0033_a_27L　이제다시　우리들의의이는順次대로　十大弟子의 0059_0033_a_28L事蹟을略記하건대 0059_0033_a_29L一、摩訶迦葉　Mahakasyapa　은　或迦葉ㆍ迦葉波 0059_0033_a_30L迦攝ㆍ迦攝波라도하니　譯하면飮光이라　迦葉 0059_0033_a_31L은光이오　波는飮이며　摩竭陀國人인데　姓은 0059_0033_a_32L婆羅門이오　父는飮澤이오　母는香志라　生함 0059_0033_a_33L에　金色이晃朗하얏스니　過去世에鍛金師가되 0059_0033_a_34L여서　金性을善解하더니　毘婆尸塔像에　金을 0059_0033_a_35L飾한因緣으로　九十一刧中에　항상金色身을받 0059_0033_a_36L앗스며　天上에久在하다가　摩竭陀國에　降生 0059_0033_a_37L함애　亦是身色이金光明임으로　飮光이라名하 0059_0033_a_38L엿다。佛을見하고出家를志願함으로　佛이「善 0059_0033_a_39L來比丘」야하심에　鬚髮이自除하고　袈裟가着 0059_0033_a_40L軆하얏고　恒常大衆中에　頭陀行을習하는者로

0059_0033_b_01L는　第一이라고稱讃하심으로　金色頭陀라는異 0059_0033_b_02L稱까지잇스며　如來의三處傳心을받아　正法眼 0059_0033_b_03L藏實相無相微妙法門涅槃妙心을護持하야　初祖 0059_0033_b_04L가되시고　다시阿難의게傳授하야　歷代傳護케 0059_0033_b_05L한後　如來의僧伽黎를가지고　鷄足山에入定하 0059_0033_b_06L야　彌勒의下生을기다리시니　佛祖通載에는周 0059_0033_b_07L孝王五年丙辰에入鷄足山이라하엿슴니다。 0059_0033_b_08L二、阿難陀Ananda或單으로阿難이라도하니　譯 0059_0033_b_09L하면　歡喜ㆍ慶喜니　斛飯王의子요　提婆達多 0059_0033_b_10L의弟니　實로如來의從弟라　佛의成道夜에生함 0059_0033_b_11L으로　名을歡喜라하고　出家는或云八歲ㆍ或云二 0059_0033_b_12L十歲ㆍ或云二十五歲時라하나　大槪는二十歲說 0059_0033_b_13L을從하며　多聞博達하야　智慧가無礙함으로　世 0059_0033_b_14L尊이항상摠持가第一이라고　稱讃하시더니　밋 0059_0033_b_15L世尊이涅槃하신後에　法藏을結集하고　正法眼 0059_0033_b_16L藏은商那和修의게傳한後에　涅槃에入하엿스니 0059_0033_b_17L佛祖通載에는　周穆王四年癸未二月八日에生하 0059_0033_b_18L야周厲王十年癸巳에入寂하엿다하니　壽가七十 0059_0033_b_19L一임니다。 0059_0033_b_20L三、舍利弗　Sariputra舍利弗多ㆍ舍利弗羅ㆍ舍利 0059_0033_b_21L弗多羅ㆍ舍利富多羅ㆍ舍利補怛羅ㆍ奢利富多羅 0059_0033_b_22L라도하니　그母名이舍利Sari　임으로　舍利女 0059_0033_b_23L라고부르고　尊者는　舍利女의아들이라하야「舍 0059_0033_b_24L利」二字를冠하고　弗多ㆍ弗羅等은　다「子」의 0059_0033_b_25L義니　即舍利子라　그러나舍利를古來에二譯으 0059_0033_b_26L로하엿스니　一은鳥名으로하야　鶖ㆍ秋露ㆍ鶖 0059_0033_b_27L鷺ㆍ鴝鵒ㆍ鸜鵒ㆍ百舌이라하야　其母의眼睛이 0059_0033_b_28L彼鳥와如한故라하야　法華玄賛에는「鶖子」ㆍ嘉 0059_0033_b_29L祥法華義䟽에는「鶖鷺子」ㆍ玄應音義에는「鴝鵒 0059_0033_b_30L子」ㆍ大明度經에는「秋露子」ㆍ俱舍寶䟽에는「百 0059_0033_b_31L舌鳥子」라하엿고　二는身又는珠라하야　母의身 0059_0033_b_32L形이妙好라　母의聰明이眼珠에在하다하니　法華 0059_0033_b_33L文句에「珠子ㆍ身子」라한것이라　父名은優婆提 0059_0033_b_34L舍인데　最初에는外道가되엿다가　師가死함을 0059_0033_b_35L見하고　心神이茫茫하야　道를求하다가　途上 0059_0033_b_36L에서馬勝比丘가　安詳히行步하며「因緣所生法」 0059_0033_b_37L云云의偈說을듯고出家하야　釋尊의右面智彗弟 0059_0033_b_38L子가되엿스니　智度論十一에「一切衆生智　唯 0059_0033_b_39L除佛世尊　欲比舍利弗　智慧及多聞　於十六分中 0059_0033_b_40L猶尙不及一」이라하얏스며　涅槃은世尊보다도

0059_0034_a_01L三個月前에　먼저取하엿다하니　薩婆多論七에 0059_0034_a_02L「舍利弗ㆍ目犍連　以不忍見佛泥洹　便先泥洹」 0059_0034_a_03L이라하고　月光菩薩經에는「乃三世諸佛之通規」 0059_0034_a_04L라고하얏슴니다。 0059_0034_a_05L四、須菩提　Subhuti　須浮帝ㆍ須扶提ㆍ蘇補底ㆍ蘇 0059_0034_a_06L部底라도하니　譯하면善現ㆍ善吉ㆍ善業ㆍ空生 0059_0034_a_07L이라　生時에　家中所有倉庫筐篋器皿이皆空함 0059_0034_a_08L으로　占者의게問하니　占者가吉하다함으로因 0059_0034_a_09L하야空生이라하고　依正이俱吉하다하야　善吉 0059_0034_a_10L이라고하엿다하며　出家한後에解空이第一이엿 0059_0034_a_11L나니　止觀六에「須菩提　空智偏明　能於石室 0059_0034_a_12L見佛法身　故大品中　被加說般若」라하고　肇 0059_0034_a_13L論下에「須菩提　唱無說以顯道　釋梵絶聽而雨 0059_0034_a_14L花」라하엿슴니다。 0059_0034_a_15L五、富樓那　Purna　富婁那라도하며　具云하면富 0059_0034_a_16L樓那彌陀羅尼子　Purnamaitrayani-putra　인데 0059_0034_a_17L富樓那彌窒那尼子ㆍ富囉拏梅低黎夜富多羅ㆍ富 0059_0034_a_18L羅拏迷低黎夜尼弗多羅ㆍ布刺拏梅呾利曳尼子ㆍ 0059_0034_a_19L富那曼陀弗多羅ㆍ布刺拏梅呾麗衍弗多羅ㆍ補刺 0059_0034_a_20L拏梅呾利曳尼弗呾羅라도하니　富樓那ㆍ富刺拏 0059_0034_a_21L等은譯하면「滿」이니　是는名이오　彌多羅尼 0059_0034_a_22L梅呾麗衍尼等은譯하면「慈」니　是는母姓이오 0059_0034_a_23L富多羅ㆍ弗多羅等은譯하면「子」라　故로玄應 0059_0034_a_24L音義에는「滿慈子ㆍ滿願子」라하고　維摩經註 0059_0034_a_25L三에는「富樓那秦言滿　彌多羅尼秦言善知識」 0059_0034_a_26L이라하고　大明度經에는「滿祝子」라하고　又 0059_0034_a_27L「滿見子」ㆍ「滿子」라고한데도잇스며　法華光宅 0059_0034_a_28L䟽에는富樓那를姓이라고하엿는데　法華經授記 0059_0034_a_29L品에「佛告諸比丘　汝等見是富樓那彌多羅尼子 0059_0034_a_30L不　我常稱其於說法人中最爲第一」이라하섯고 0059_0034_a_31L誕生은世尊과同日이라하나　出家와涅槃은나타 0059_0034_a_32L난데가업슴니다。 0059_0034_a_33L六、目犍連　Mahamaudgalyayana　目連ㆍ目乾連이 0059_0034_a_34L라도하며　俱云하면摩訶目犍連ㆍ摩訶沒特伽羅 0059_0034_a_35L或云沒特伽羅子ㆍ毛駄伽羅子라도하니　譯하면 0059_0034_a_36L大讃誦ㆍ大萊菔根ㆍ大胡豆ㆍ大採菽氏라　法華 0059_0034_a_37L玄賛에「上古仙人이　山中寂處에居하야　恒常 0059_0034_a_38L菉豆를採食함으로　因하야姓이되엿스니　尊者 0059_0034_a_39L의母가彼族임으로　母姓을取하야名을삼앗스며 0059_0034_a_40L大神通을得하얏슴으로　다른同姓을揀하기爲하

0059_0034_b_01L야　大採菽氏라고」하엿다하고　本來에는舍利 0059_0034_b_02L弗과한가지　六師外道의一人이되야　數學에頗 0059_0034_b_03L히精通하엿스나中心에不安의念이常存하야　舍 0059_0034_b_04L利弗과約하기를　解脫을先得하는者는　必히來 0059_0034_b_05L告하기로하엿더니　舍利弗이王舍城에서　馬勝 0059_0034_b_06L比丘를맛나　佛陀의出現을알며　一偈法門에開 0059_0034_b_07L悟得脫하고는　目連의게告하야　한가지佛弟子 0059_0034_b_08L가되여서　世尊의左面弟子가되엿스니　天台淨 0059_0034_b_09L名䟽一에「若據勝劣　身子爲左　若據定慧　身 0059_0034_b_10L子爲右」라하얏스니身子로더부러莫上莫下하 0059_0034_b_11L엿든것이며　그涅槃도亦是舍利弗과한가지　世 0059_0034_b_12L尊보다먼저　泥洹에들엇스나　宿業을말미암아 0059_0034_b_13L執杖梵志들의게打殺한바되엿나니다。 0059_0034_b_14L七、迦旃延Maha-Katyayani-Putra迦旃ㆍ迦旃子 0059_0034_b_15L迦旃延子ㆍ迦多衍那ㆍ迦多衍尼子ㆍ迦底耶夜那 0059_0034_b_16L迦多演尼子ㆍ迦氈延ㆍ迦氈延尼子ㆍ摩訶迦旃延 0059_0034_b_17L摩訶迦旃延子라도하니　譯하면剪剃種ㆍ扇繩ㆍ 0059_0034_b_18L好肩ㆍ剪剔種男ㆍ文飾ㆍ肩乘이니　婆羅門十姓 0059_0034_b_19L의一이며　俱舍論光記一에「大迦多衍那　造施 0059_0034_b_20L設足論　一萬八千頌」이라고하엿슴니다。 0059_0034_b_21L八、阿那律　Aniruddha　阿那律陀ㆍ阿泥盧豆ㆍ阿 0059_0034_b_22L㝹樓駄ㆍ阿樓駄ㆍ阿泥㝹豆ㆍ阿泥嚕多ㆍ阿泥律 0059_0034_b_23L陀라도하니　譯하면如意無貧ㆍ無滅如意이니　甘 0059_0034_b_24L露飯王의子요　世尊의從弟라　出家의初에　睡 0059_0034_b_25L眠을貪할새　佛이呵責하샤　畜生의類라하심으 0059_0034_b_26L로　聞責後에는　七日을不眠하다가　遂히失明 0059_0034_b_27L하고　天眼通을얻엇스니　楞嚴經에「阿那律　見 0059_0034_b_28L閻浮提　如視掌中菴摩羅果」라하엿슴니다。 0059_0034_b_29L九、優婆離　Upali　優婆利ㆍ鄔波離ㆍ優波離ㆍ憂 0059_0034_b_30L波利라도하니　譯하면近取ㆍ近執ㆍ上首라　維 0059_0034_b_31L摩經注三에「肇曰　優婆離秦言上首　弟子中持 0059_0034_b_32L律第一也」라하고　二十唯識述記下에「鄔波離 0059_0034_b_33L者　此云近執　親近於王　執王事也　如世說言 0059_0034_b_34L朝廷執事」라하고　彌勒上生經䟽下에「優婆離 0059_0034_b_35L此云近執　佛爲太子　彼爲大臣　親近太子　執 0059_0034_b_36L事之臣」이라하엿고　智度論二에「長老優波利 0059_0034_b_37L於五百羅漢中持律第一」이라하고　注維摩經三 0059_0034_b_38L에「什云　長夜誓願　世世常作持律故　於今持 0059_0034_b_39L律第一也」라하엿스며　生前에도優婆離經(中 0059_0034_b_40L阿含經五十二에攝한것)ㆍ優婆離問佛經ㆍ優婆離

0059_0035_a_01L因緣經(佛本行集經五十三에攝한것)等이잇스며 0059_0035_a_02L世尊滅後에律藏을結集하엿슴니다。 0059_0035_a_03L十、羅順羅　Rahula羅　云ㆍ羅雲ㆍ羅吼羅ㆍ羅睺ㆍ 0059_0035_a_04L曷羅怙羅ㆍ何羅怙羅ㆍ羅怙羅라도하니　世尊의 0059_0035_a_05L嫡子라　在胎六年하다가　世尊成道의夜에　阿 0059_0035_a_06L難과함께誕生하고　十五歲　(或云九歲나此에는 0059_0035_a_07L羅順羅出家因緣을說한　未曾有因緣經을從함) 0059_0035_a_08L에出家하야　阿羅漢果를일우고　法華會上에서 0059_0035_a_09L未來世에作佛하면　號를蹈七寶華如來가되리라 0059_0035_a_10L는　記莂을받앗슴니다。 0059_0035_a_11L　그러나　十大弟子가各各一德만이잇다고는　생각 0059_0035_a_12L하지말으십시오　例하면　迦葉尊者는오즉頭陀行뿐 0059_0035_a_13L이고　多聞乃至密行은업는이라고　생각하여서는아 0059_0035_a_14L니된다는말임니다。天台淨名經䟽에 0059_0035_a_15L「今十弟子　各執一法者　人以類聚　物以群分　隨 0059_0035_a_16L其樂欲　各一法門　攝爲眷屬　雖各掌一法　何曾 0059_0035_a_17L不具十德　自有偏長　故稱第一」 0059_0035_a_18L이라하엿스며　宗鏡錄二十四에는 0059_0035_a_19L「十弟子　各具十德」 0059_0035_a_20L이라고하엿스니　十大弟子가　다各各여러德이具足 0059_0035_a_21L하지마는　그中에도特長을차자서　第一이라고表出 0059_0035_a_22L한것임니다。 0059_0035_a_23L　旣是宗鏡錄引文을하든끗치니　다시그上下의全文 0059_0035_a_24L을引用하야　叅考에드리겟슴니다。宗鏡錄第二十四 0059_0035_a_25L에 0059_0035_a_26L「謂心王即是師　十數即是十弟子……………今十弟 0059_0035_a_27L子　各弘一法者　人以類聚　物以群分　隨其樂欲 0059_0035_a_28L各用一行法門　何曾不具十德　如十心數　隨有一 0059_0035_a_29L起　十數即隨起　雖用一數當名　然　實有十數也 0059_0035_a_30L別對十弟子者　初想數　即對富樓那　想數偏强　從 0059_0035_a_31L想入道　是故　聲聞弟子中　說法第一也　成論云 0059_0035_a_32L識得實法　想得假名　富樓那用想數分明　故能分 0059_0035_a_33L別　名相無碍　辯才無滯　於說法人中　最爲第一。 0059_0035_a_34L欲數對大迦葉　用善欲數入道故　諸弟子中　頭陀 0059_0035_a_35L第一也　一切善法　欲爲其本　迦葉絶世榮華　志 0059_0035_a_36L存出要　樂在山林　是則善欲心發　捨世惡欲也。 0059_0035_a_37L更樂對迦旃延　即起此數　硏覈義理入道故　聲聞 0059_0035_a_38L中論義第一也　問答徃復　更相涉入　論義不窮無 0059_0035_a_39L滯無闕　以其偏修更樂數故　能如是也。慧數對身 0059_0035_a_40L子　用慧數入道故　於諸聲聞中　智慧第一　法輪

0059_0035_b_01L之將也。念數對優波離　用念持律入道　於諸聲聞 0059_0035_b_02L中　持律第一也　憶持不忘　名之爲念　波離身口 0059_0035_b_03L對緣　詮最輕重　而無忘失　持律之上也。思數對 0059_0035_b_04L羅云　因秘行入道　諸聲聞中　密行第一也　行陰 0059_0035_b_05L即是思數　思數若利　修諸戒行　覆藏功德　密行 0059_0035_b_06L之上也。解脫對善吉　用此數法　修空解脫入道故 0059_0035_b_07L諸聲聞中　解空第一　無諍三昧　蕭然獨脫　不與 0059_0035_b_08L物競也　作意境界。憶數對阿那律　因其失眼　佛 0059_0035_b_09L令起此數　修天眼入道故　聲聞中天眼第一　夫修 0059_0035_b_10L天眼　必須住心緣境　取日月星光相而修　發天眼 0059_0035_b_11L通也。三摩提數對目連　是定數偏利　修此定進道 0059_0035_b_12L故　諸聲聞中　禪定第一。痛數對阿難　當受數强 0059_0035_b_13L利　聽受聞持　以入道故　諸聲聞中　多聞捴持第 0059_0035_b_14L一。痛通言受　以領納義故　此數分明　領持佛法 0059_0035_b_15L如完器盛水也。是十數弟子　共輔如來　莊嚴半ㆍ 0059_0035_b_16L滿ㆍ四枯ㆍ四榮之敎　引衆生入中道　見佛性住大 0059_0035_b_17L涅槃　即是住不思議解脫也　是知自利實行　利他 0059_0035_b_18L權門　若師若弟　若敎若觀　終不出衆生心數法門 0059_0035_b_19L一一同歸宗鏡」 0059_0035_b_20L이라고하엿슴니다。已上은　아는대로　생각나는 0059_0035_b_21L대로　略陳한바이니　萬一에具足ㆍ詳細를要求하시 0059_0035_b_22L건　時日과涉獵두가지를　앗기지말기를바람니다。 0059_0035_b_23L社友題名錄(第八回報告) 0059_0035_b_24L○特別社友 0059_0035_b_25L 二九三　觀音寺　順川　三○○　咸錫璣　高城 0059_0035_b_26L二九四　金敎善　間島　三○一　甘船月　海南 0059_0035_b_27L二九五　李根皥　順天　三○二　麻谷寺　公州 0059_0035_b_28L二九六　尹石虎　順天　三○三　振威佛敎堂　振威 0059_0035_b_29L二九七　白榮基　雄基　三○四　法華寺　咸陽 0059_0035_b_30L二九八　金樂煥　全州　三○五　實相寺　南原 0059_0035_b_31L二九九　碧松寺　咸陽 0059_0035_b_32L○普通社友 0059_0035_b_33L 一八三　李昌奎　尙州　一八八　姜普月　陜川 0059_0035_b_34L一八四　徐丙奎　順天　一八九　劉濟奎　平壤 0059_0035_b_35L一八五　韓基甲　雄基　一九○　徐炳宰　海南 0059_0035_b_36L一八六　崔命煥　京城　一九一　觀龍寺　昌寧 0059_0035_b_37L一八七　雙溪寺　河東

0059_0036_a_01L花魔 0059_0036_a_02L素荷 0059_0036_a_03L 따스한　봄의품에 0059_0036_a_04L곱게　곱게　싹을길러 0059_0036_a_05L한송이　두송이 0059_0036_a_06L피려든　꼿이 0059_0036_a_07L저몹슬　폭풍우와　우박에 0059_0036_a_08L아주그만　이지러지고　마랏다 0059_0036_a_09L어엽분꼿가지　꺽거 0059_0036_a_10L부텨님께　올리렷드니 0059_0036_a_11L아아　可憎한　花魔! 0059_0036_a_12L生의道 0059_0036_a_13L卍熊 0059_0036_a_14Lｘ　　　ｘ　　　ｘ 0059_0036_a_15L生의道　찾기爲하야　눈을뜬　사람들아

0059_0036_b_01L낫과밤　宇宙에서　무엇을　꿈뀌는가? 0059_0036_b_02L荆蕀의덤불　속에도　꼿이　핀다 0059_0036_b_03L糞穢의　속에도　生命의物이　산다 0059_0036_b_04Lｘ　　　ｘ　　　ｘ 0059_0036_b_05L나의몸　피무든　옷을　버서 0059_0036_b_06L聖의祭壇에　선물하야 0059_0036_b_07L生의길　몯은罪를　善이라하야 0059_0036_b_08L彼岸인　나의道를　慰安에서 0059_0036_b_09Lｘ　　　ｘ　　　ｘ 0059_0036_b_10L몯은사람의　붉은　가삼에는 0059_0036_b_11L무슨　欲望ㆍ希求ㆍ冀待 0059_0036_b_12L煩惱인人間을떠나　生의眞道라하면 0059_0036_b_13L저!　自然의몸　花鳥의樂을　보와라 0059_0036_b_14Lｘ　　　ｘ　　　ｘ 0059_0036_b_15L生의眞道 0059_0036_b_16L食ㆍ住ㆍ衣(三大生命의道) 0059_0036_b_17L無窮한　福音ㆍ安樂 0059_0036_b_18L오즉　正命ㆍ公思ㆍ眞學 0059_0036_b_19L끝

0059_0037_a_01L無名指(三) 0059_0037_a_02L큰터 0059_0037_a_03L 그검은사람의　하고억세인목을눌은태준이는 0059_0037_a_04L성공의이랄는지　죄악의이랄는지　랭수와갓튼 0059_0037_a_05L식은이　두어줄기흘러나리엇다。 0059_0037_a_06L　목을눌린그는　말한마듸　소리한번지르지못하고 0059_0037_a_07L손에다포승을내든채로　그자리에쓰러지고말엇다 0059_0037_a_08L그최후의길로가는　가련한그사람의목에다엇든　태 0059_0037_a_09L준이의리는팔은　기운업시러지고　갈지자를 0059_0037_a_10L그린듯한　그검고숫한눈섭밋헤서　불덩이갓치번적 0059_0037_a_11L이는　새ㅅ발간눈동자는　한번도작이지안코　무 0059_0037_a_12L엇을노리는듯이　흐리터분하고도　광채나는　시선 0059_0037_a_13L은　새ㅅ파러케질린　거짓말갓튼　그참혹한시테를 0059_0037_a_14L나려다보앗다。 0059_0037_a_15L『아!　내가무슨짓을하엿느냐　어제저녁에도　일 0059_0037_a_16L을저즈르고도　무엇이불만족하엿드냐　그러나 0059_0037_a_17L나는　그의그찰라의격분을잠간만참엇든들…… 0059_0037_a_18L그첫거름이　이러케　나의게고통을주고　죄악으 0059_0037_a_19L로죄악의구덩이로　익러갈줄이야몰랏다。참으 0059_0037_a_20L로밧기다。내가이러케　어질줄이야…………… 0059_0037_a_21L내가　밥한덩이를　어더먹겟다고　그들을차저갓 0059_0037_a_22L슬　그들은나의게　침을배앗고말엇다。나는울 0059_0037_a_23L분을참지못하고…………… 0059_0037_a_24L오!　운명―――』 0059_0037_a_25L　그시톄를나려다보면　볼사록　두렵고　잔인한늣 0059_0037_a_26L김이　태준이의　왼몸에숨여들엇다。 0059_0037_a_27L『오!　나는내정신가지고는　이것을더나려다볼 0059_0037_a_28L수가업다。가자　발길닷는대로　내마음내키는대 0059_0037_a_29L로　가고　가서　내힘싸와볼터이다。앗?』 0059_0037_a_30L　그는　이러케저혼자　중얼거리고맹셔하엿다。 0059_0037_a_31L　시톄를러지도록나려다보든　그두려운얼골――― 0059_0037_a_32L그흉악한눈동자　―그는　그만그자리에　자긔도들

0059_0037_b_01L으게　주저안고말엇다。태준이는　량심에　란도를 0059_0037_b_02L밧엇기문에―――정신적고통을늣기엇기문에　온 0059_0037_b_03L순하고　순실하든　그도　자긔의손으로즉이여버린 0059_0037_b_04L그창백한시톄를　발밋해눕혓슬에야　그얼마나압 0059_0037_b_05L헛스랴! 0059_0037_b_06L　그러나　태준이의게는　자유!　그것이업섯다　본 0059_0037_b_07L래붓터업지마는――― 0059_0037_b_08L　태준이는　손목에잠을쇠를걸고　정신업시　러 0059_0037_b_09L갓다。이것이　최후의길인듯십헛다。…… 0059_0037_b_10L　가책과　고통과　피곤속에서　정신을수습한　태 0059_0037_b_11L준이는　일종의음습한불쾌를늣기엇다。 0059_0037_b_12L　는듯한　녀름해가놉하젓것마는　웃전지　으시 0059_0037_b_13L시하고　왼몸이　저릿저릿함을　겨우달엇다。 0059_0037_b_14L『호―――이게얼마만이오　그런데　대관절엇더케 0059_0037_b_15L해서?』 0059_0037_b_16L　엽방에서　가장음울한어됴로　누구의게인지　이 0059_0037_b_17L러케뭇는　젊은이의목소리가들리엇다。잠간동안은 0059_0037_b_18L흐리터붓한침묵이　흘럿다。 0059_0037_b_19L『오―――이거누구야』 0059_0037_b_20L　두사람은　이러케반갑게인사를맛추고　엇지하야 0059_0037_b_21L이곳에지들어왓다는　전후사실을　이야기하엿다 0059_0037_b_22L『무조건하고　이러케하니　낸들알수가잇나　에 0059_0037_b_23L-이　그놈을그저―――』 0059_0037_b_24L　나종에대답하든사람은　무슨억울한일을당한듯이 0059_0037_b_25L마루바닥을　쾅쾅두드리며　흥븐된음성으로　부르를 0059_0037_b_26L면서　이를북북갈엇다。그두사람은　무엇이라 0059_0037_b_27L고　중얼거리면서　서로이야기하엿다。 0059_0037_b_28L　한번마루을　치는소리가　태준이의　간담을 0059_0037_b_29L덜컥나리안치자 0059_0037_b_30L『씩그럽다?』 0059_0037_b_31L　칠칠하고도　탁탁한목소리가　그두사람의대 0059_0037_b_32L화를　멈짓하게하엿다。그들은　무엇이라고　중 0059_0037_b_33L얼거리기시작하엿다。 0059_0037_b_34L『이것이　현제도이닛가……………』 0059_0037_b_35L　나종사람은　이러케　울적한어됴를굴리며　입을 0059_0037_b_36L담으렷다。 0059_0037_b_37L『앗?　이것이왼일이냐』 0059_0037_b_38L　축축한마루방한편구식에누어서　이러한두사람의 0059_0037_b_39L대화를듯던　태준이는　벌덕이러낫다。 0059_0037_b_40L『무엇?』

0059_0038_a_01L　태준이는　한번마음속에서　절망의부르지즘을 0059_0038_a_02L외첫다。그러나　그의게나갈곳은업다　좌우가나무 0059_0038_a_03L판장―――전면이　나무창살―――그밧게　검은그림 0059_0038_a_04L자―? 0059_0038_a_05L　그는　다시천정을치어다보앗스나　다만캄캄한어 0059_0038_a_06L둠속에서　이상스러운바람이　가만히지나칠이엿다 0059_0038_a_07L『류치장?　그러면　내가잡히엿든가』 0059_0038_a_08L　태준이는　너무나엄청이나는　실망으로　그대로 0059_0038_a_09L나무판장을의지하고　쓰러젓다。그의　햇숙한얼골 0059_0038_a_10L에는　흐린긔색이　돌엇다。두눈이말말하 0059_0038_a_11L엿다。고개가숙으러젓다。입술을물엇다。목덜미 0059_0038_a_12L를잡엇다。 0059_0038_a_13L『으흥……………아이구사람죽겟소　물좀!　물!』 0059_0038_a_14L　이방에서　신음하는소리가들리엇다。 0059_0038_a_15L『가!　이자식아가만히잇서　공연히경치지말 0059_0038_a_16L고―인이몰리느냐　망할자식!』 0059_0038_a_17L　인저는　얼마엿흔목소리이나　퍽으나　하 0059_0038_a_18L고　차되찬울림이엇다。류치장속은　잠간동안잠잠 0059_0038_a_19L히지내갓다。그러나　태준이는　이러날용긔라기보 0059_0038_a_20L다도　그러한생각보다도　어머니와누의동생경숙이 0059_0038_a_21L의　그얼골　그자태―――그애걸―――그작별―――? 0059_0038_a_22L　그는다만　멀거니누어서　여위인피부를　부르를 0059_0038_a_23L엇다。누구를원망할수도업섯다。 0059_0038_a_24L　엽방에서는　여전히가만한신음과　흥분된대화가 0059_0038_a_25L치지안코　들릴이엿다。 0059_0038_a_26L　태준이는　그저　아모것도이저버리고　나무판장 0059_0038_a_27L을의지한채로　울울한눈동자에　환영을그리엇다。 0059_0038_a_28L―――절망ㆍ번민ㆍ고통ㆍ불평ㆍ저주의밤도　초조로 0059_0038_a_29L새워버리엇다。 0059_0038_a_30L　음습과울적　악취와빈대의무리를　벗삼고　하로 0059_0038_a_31L밤을류치장속에서　간신히새웟다。하로ㅅ밤을　간 0059_0038_a_32L신히부댁기다가　날이밝엇슬에야　겨우잠이들엇 0059_0038_a_33L다。그러나　그만한여유도　그의게는　벗다　태 0059_0038_a_34L준이는　그중가운데방에서　그날밤을　지냇든것이 0059_0038_a_35L다。그는　치운줄도몰으고　고닯은신경을쉬이고잇 0059_0038_a_36L섯다。 0059_0038_a_37L『이놈아　이게무슨잠이야　어서일어나거라』 0059_0038_a_38L　어제아침에들리든　그하고차듸찬목소리가　음 0059_0038_a_39L침하고　싸늘한　류치장의공기를　는듯이흔들며 0059_0038_a_40L잠자는　그를일으키엇다。

0059_0038_b_01L　잠결이지마는　그음성이야말로　태준이의게　무 0059_0038_b_02L슨선고나나리는듯하엿다。그는작놀나　눈을고 0059_0038_b_03L밧글내다보니　창살밧게는　두어사람의경관이　맛 0059_0038_b_04L치무슨량식을어든　범이나사자와갓치　웃뚝서서　고 0059_0038_b_05L소를우며잇섯다。 0059_0038_b_06L　그는기지개도　키일사히업시　벌덕일어나서　무 0059_0038_b_07L엇을물어보랴는듯이　그두사람의얼골을치어다보앗 0059_0038_b_08L다。 0059_0038_b_09L『이놈아　얼른나와!　우물물하지말고………』 0059_0038_b_10L　키가산덤이갓치크고　얼골이험상스러운　한사람 0059_0038_b_11L의경관은　손짓을하며　고함을첫다。그소리는　태 0059_0038_b_12L준이의　신경을금하게하엿다。전신이읏슥하고　심 0059_0038_b_13L장이뭉클하엿다。 0059_0038_b_14L　나무창살문이열리자　태준이의팔목에는　차듸 0059_0038_b_15L찬잠을쇠가채워젓다。그「잭걱」소리야말로　태준 0059_0038_b_16L이의　간담이러젓다。두사람의경관의게　포위되여 0059_0038_b_17L뒤를러갈　암만생각을하여도　자긔는　죽엄의 0059_0038_b_18L굴문으로　거름것는듯하엿다。한발자욱을　옴길적 0059_0038_b_19L마다　자긔의생명이　차차로어저가는듯하엿스나 0059_0038_b_20L어느듯　밧그로나와　새로운광명에　접촉할에　신 0059_0038_b_21L비로운늣김이　가슴속에그윽히리엇다 0059_0038_b_22L　이윽고　맛치　고물상이나　뎐당포창고와갓흔　음 0059_0038_b_23L침한취됴실로　인도된태준이는　지정하여주는　의 0059_0038_b_24L자에걸터안저서　장차　자긔의운명을기다리고잇섯 0059_0038_b_25L다。테-불을격하야　말은정복경관이　벗히 0059_0038_b_26L고안저서　엽헤섯든　통역관인듯한경관의게　무엇 0059_0038_b_27L이라고　눈짓을하닛가　그는　태준이를한번바라보 0059_0038_b_28L더니　입을열엇다。 0059_0038_b_29L『네　일홈이무엇?』 0059_0038_b_30L『리태준이올시다』 0059_0038_b_31L그의　대답은맥이업시어젓다。 0059_0038_b_32L『본적(本籍)은어듸?』 0059_0038_b_33L『○○군○○뎡○○○번지임니다』 0059_0038_b_34L『나희는멧살?』 0059_0038_b_35L『스물셋이올시다』 0059_0038_b_36L　이대답을들은　그는정복경관의게　무엇이라고　일 0059_0038_b_37L본말을하엿다。태준이는　그것이무슨소리인지　잘 0059_0038_b_38L알고잇섯다。 0059_0038_b_39L　조금잇다가　그는다시입을열엇다。 0059_0038_b_40L『이놈아　여긔보아라』

0059_0039_a_01L　그는위엄을보이며 0059_0039_a_02L『그래서　네가　○○○의집에가서　밥을달나닛 0059_0039_a_03L가　그사람이　무엇이라고그러드냐?』 0059_0039_a_04L『……………』 0059_0039_a_05L『말을해보란말이다』 0059_0039_a_06L　엽해안즌　동료를바라보고　그는　빙긋우스며 0059_0039_a_07L『네가　그사람의게모욕을당하고―――』 0059_0039_a_08L『네그랫습니다。그는　나를보고　사지가멀정한 0059_0039_a_09L놈이무엇을못해서　비러먹어단이느냐고　구리든 0059_0039_a_10L한푼을내얼골에　내던지엇습니다。그러고　픽웃 0059_0039_a_11L고는　그대로들아서서　들어가는　그거만하고　눈 0059_0039_a_12L틀리는모양은　참으로　참을수업는　내비분과 0059_0039_a_13L모욕을자아냇습니다。그래서　그만―――』 0059_0039_a_14L　태준이는　그경관의말이나기전에　가장흥분된 0059_0039_a_15L어됴로　자세히고백하엿다。 0059_0039_a_16L『그래서　그만엇더케하엿나?』 0059_0039_a_17L『……………』 0059_0039_a_18L『잘못인줄아는가?』 0059_0039_a_19L『네　물른잘못인줄압니다。사람이사람을해하고 0059_0039_a_20L야　엇지천벌인들업겟습닛가　그러나　그의넘어 0059_0039_a_21L나　랭대함에는　가만히잇슬수가업섯습니다』 0059_0039_a_22L『그러면　경관의게는?』 0059_0039_a_23L『그전날밤에　저즐은　범행을알고서　러왓슬 0059_0039_a_24L에　나는　무엇이라말할수업는　두려움을늣기 0059_0039_a_25L엇습니다。그러나　나는　그사람의게　붓잡혀가 0059_0039_a_26L기는　죽기보다도　슬혓습니다』 0059_0039_a_27L『죽기보다도슬으면　왜　그러한　못쓸짓을하엿 0059_0039_a_28L느냐』 0059_0039_a_29L『…………그것은　일시뎍흥분에서　나도몰으게 0059_0039_a_30L그리하얏든것임니다』 0059_0039_a_31L『그래!』 0059_0039_a_32L　취됴를맛친뒤에　태준이는다시　류치장으로들아 0059_0039_a_33L왓다。엇전지　정신이휭하고　왼몸이리기시작하 0059_0039_a_34L엿스나　한편으로는　엇더타고　말할수업는　쾌감 0059_0039_a_35L을늣기엇다。 0059_0039_a_36L　태준이는　몃칠동안은아모일업시　류치장에서지 0059_0039_a_37L내게되엇다。 0059_0039_a_38L　내일이면　검사국을거치는　날이엿다。 0059_0039_a_39L　저녁해가이슥하엿는지　류치장속이　어둠컴컴하 0059_0039_a_40L고　싸늘한바람이　다시일기시작하엿슬에　밧게

0059_0039_b_01L무슨소리가들리더니　이욱고　나희나　한열아믄살 0059_0039_b_02L되여보이는　그리하지못한아희가들어왓다。그 0059_0039_b_03L아희는　한손에　찬합을든것을보면　아마누구의 0059_0039_b_04L게　저녁을차입하러온모양이엿다。류치장직이경관 0059_0039_b_05L의게　무슨편지한장을내주고　무엇이라고　한참동 0059_0039_b_06L안　중얼거리드니　그경관은　찬합을열고서　엄밀 0059_0039_b_07L히됴사를맛친후에　그아희의게　손짓으로　저구식 0059_0039_b_08L방에다　갓다주라고　가르처주엇다。 0059_0039_b_09L　그아희를보낸　경관은다시　고개를숙이고　무엇 0059_0039_b_10L인지　셔류를만지고잇섯다。 0059_0039_b_11L　찬합을들고　태준이의방압흘지나가든　그아희는 0059_0039_b_12L경관에흘금시선을던지더니　허리춤에서　무슨편 0059_0039_b_13L지봉투한장을집어내여　얼든　태준이의게　창살 0059_0039_b_14L구녁으로던저주고는　구식방으로가버리엇다。 0059_0039_b_15L　이것을본태준이는　의아한눈동자로　그편지봉투 0059_0039_b_16L의표면을바라다보앗다。거긔에는　속필로「태준군 0059_0039_b_17L의게」라고　씨워잇섯다。그는　나는듯이그것을집 0059_0039_b_18L어들고　창살문압흐로갓가히가서　희미한불빗을리 0059_0039_b_19L용하야　경관의눈을홈처가지고　자세히들여다보앗 0059_0039_b_20L스나　그것은　분명히　자긔의게온것이엿다。 0059_0039_b_21L　얼른　그리면을보니「백부로부터」라고　씨워엇섯 0059_0039_b_22L다。그러고　년월일지　명요하게　씨워잇섯다。 0059_0039_b_23L태준이는　반가웟다。무엇이라고　형언할수업시　반 0059_0039_b_24L갑고도　두려웟다。한을는듯도하엿다。한참 0059_0039_b_25L동안　그것을압뒤를밧구어들여다보다가　얼른개봉 0059_0039_b_26L을하고서　황급히　편지사연을　닑어보앗다。 0059_0039_b_27L「태준군의게 0059_0039_b_28L넘우놀래지말기를바라는바일세　물론자네는　이 0059_0039_b_29L것을보고는　놀랄줄은아네마는　넘우흥분하지말 0059_0039_b_30L고　차례차례로　지닑어주기를바라네。 0059_0039_b_31L나는　자네의백부일세　그러나　거짓백부이엿네 0059_0039_b_32L지말고　침착한태도로　그다음을닑어주게。 0059_0039_b_33L나는자네의　원수일세　자네는　이원수의게　어느 0059_0039_b_34L든지　복수하여야　자네의맛당한의무이라하겟 0059_0039_b_35L스나　그러나　참고참고　그러고　닷고　리 0059_0039_b_36L해한담에　나의게　복수하기를바란다。 0059_0039_b_37L물론자네의　집소식부터　알리워준다음에　내가 0059_0039_b_38L하고저하는것을　천천히이야기할터이닛가　그리 0059_0039_b_39L알고서　이다음을보아주게」 0059_0039_b_40L　여긔지닑은　태준이는한　무릅을벗히고일어나

0059_0040_a_01L서　입술을물고　그편지를　저버릴여고하엿스나 0059_0040_a_02L『좀더참으십시오』 0059_0040_a_03L라고　가만한목소리로　알워주는사람이잇섯다。 0059_0040_a_04L고개를들이키고　창살밧글내다보니　뷘밥그릇을들 0059_0040_a_05L고서나가는　그아희가잠간섯다가　스치미를고 0059_0040_a_06L경관의게　인사를맛친다음에　몸을감추엇다。 0059_0040_a_07L　그는　다시편지를　펴들고　리는전신을　비트러 0059_0040_a_08L가며　그다음을닑엇다。 0059_0040_a_09L『자네어머니서는　신병으로마즈막길을나시 0059_0040_a_10L엇네。그러나　거긔에도피살을당할한일이잇섯 0059_0040_a_11L스나　다행이　그불행을면할수가잇섯네。그것은달 0059_0040_a_12L은것이아니라　우리동지할사람을　자네의게　파 0059_0040_a_13L견하야　만흔리해와각오를엇기위하야　자네는잘 0059_0040_a_14L몰을터이네마는　자네를바더주든그과부마누라라 0059_0040_a_15L는그를보냇든것일세　얼골은몰을터이네마는　자네 0059_0040_a_16L는　잘알것일세　자네가배ㅅ속에서　이곳에러질 0059_0040_a_17L　바구니대신하든　그가우리의동지될줄이야　참 0059_0040_a_18L말로의외이엿네。이과부늙은이는　처음에자내의 0059_0040_a_19L집을차저가서　얼마ㅅ동안묵어가겟다고한뒤에　자 0059_0040_a_20L네를조용히맛나려하엿스나　이것이불행인지　자 0059_0040_a_21L네는　집을낫다는소식을듯고는　퍽으나놀냇다 0059_0040_a_22L고　하데。 0059_0040_a_23L그러나　할수업시잇게되여서　그날밤을자네의집 0059_0040_a_24L에서지냇네　한가지말할것은　이사람은　몽유병 0059_0040_a_25L(夢遊病)이잇는사람이엿네。물론　자네어머니가 0059_0040_a_26L피살을당할한것도…………… 0059_0040_a_27L나는　이우리녀동지의　통신으로　자네의집형편 0059_0040_a_28L을자세히알엇고　엇더한궁벽한지경에잇는지를 0059_0040_a_29L잘알기문에　돈지붓치준일이잇섯다네。 0059_0040_a_30L얼마ㅅ동안은　통신의왕복이　어젓섯네。 0059_0040_a_31L이원인은　자네어머니와경숙이가　토막을차저갓 0059_0040_a_32L기문에　그늙은이도　밋처틈올낼수가업서서　그 0059_0040_a_33L리되엿다고하데　자네의　집안이야기는　그만두 0059_0040_a_34L고　우리가이러한　계획을세운　동긔를말하려하네 0059_0040_a_35L자네의즉할아버지되는이는　○○○이엿스나　과 0059_0040_a_36L히말할것갓흐면　유명한남봉의한사람으로―――그 0059_0040_a_37L래서　자네의할머니되는　그는　그만질투로　그남 0059_0040_a_38L편을죽이고　정부지업세려하엿든일이잇섯다 0059_0040_a_39L데　그러나　정부지의　살해는밋처　성공을못 0059_0040_a_40L하고　남의눈에　들키엿네　자네조모의행동을　엿

0059_0040_b_01L본사람은　우리동지의한사람인　다시말하면　과 0059_0040_b_02L부늙은이엿네　자네가　이세상에밋처나오기전에 0059_0040_b_03L자네할머니가　종적을감추어버린것도　이러한　범 0059_0040_b_04L행이　만일　탈로될가보아　그리햇든것이　우리 0059_0040_b_05L의게는　행복이엿네　이러한긔회를　리용하야　자 0059_0040_b_06L네할아버지의　그심리를　복수하기위하야　「일」 0059_0040_b_07L을위하야　우리들의게획을　진전식히엿든것일세 0059_0040_b_08L이러한내용은　내형　(내가스물되든해에난네마 0059_0040_b_09L는)　의게잘들엇네　말하자면　나는내형의후신이 0059_0040_b_10L되여그굿고　뭉친그의지와　분노를　관철식헌 0059_0040_b_11L것일세　자네의조부는우리들과의일로보아서의원 0059_0040_b_12L수이엿네　물른　내배후에는　만흔동지가일하여 0059_0040_b_13L준것마는사실일세　그러면　자네는　무엇을실행 0059_0040_b_14L하엿나할것일세。 0059_0040_b_15L그대답은조금더두엇다하고　경숙이의　이야기를 0059_0040_b_16L잠간하고저하네　우리들은　우리녀동지(女同志)의 0059_0040_b_17L서신을밧고　급히그토막을차저가서　인사불상에 0059_0040_b_18L일운　경숙이를구원하야다가　일마후에시내　모 0059_0040_b_19L부호집에밋며누리로들여보내엿든것얼세。 0059_0040_b_20L그러나　그것이불행이라할는지　다행이라할는지 0059_0040_b_21L즉말하면　자네매부는「모히」중독자는안이나　조 0059_0040_b_22L금즐겨하는사람으로　지금자네와함　그류치장 0059_0040_b_23L속에서　신음하는그젊은이가　그일세　이것이자 0059_0040_b_24L네를맛나는　대신으로　밥날으는　아희의게보내 0059_0040_b_25L주는　그편지　다시말하면　우리의일을성공한그 0059_0040_b_26L축사를구하기위한　그것을보낼수가잇게된것도인 0059_0040_b_27L연)因緣)이라하겟네　그러나　락망을말어주게　자 0059_0040_b_28L네의매부는　이삼일후이면　곳돌아올것이닛가　강 0059_0040_b_29L제치료소에서――― 0059_0040_b_30L인저는　할말을다햇스닛가　자네의축사를바라네 0059_0040_b_31L축사의리유는　이봉투속에　붉은글시로　긔입한 0059_0040_b_32L그것?　무엇이겟나?　자네도고락을다맛보고　쓸아 0059_0040_b_33L림밧엇거든　이강령(綱領)과규약(規約)몃가지를 0059_0040_b_34L와정신에　깁히깁히색이고　만세삼창으로　자 0059_0040_b_35L네의갈길을　용감스럽게　걸어가기를바라며 0059_0040_b_36L동지로부터 0059_0040_b_37L○○○○年○○月○日 0059_0040_b_38L추(追)흐로　경숙이의행복은　임박하엿스니안심 0059_0040_b_39L하고　잘가기를바라네』 0059_0040_b_40L편지봉투를더본태준이는　그흥분한살긔등등한얼 0059_0040_b_41L골과눈동자를　잇게　번적이고　자긔도몰으게　만 0059_0040_b_42L세삼창을　소리놉히부르지젓다。 0059_0040_b_43L　그는　반듯이리해하고　찬탄하고　감격의눈물을 0059_0040_b_44L그붉은강령우에　멧방울러트렷다。 0059_0040_b_45L　그날밤에　태준이는　을엇다。대자대비하신 0059_0040_b_46L불타의압헤　합장삼배하고　죽엄을차저가는…()

0059_0041_a_01L佛敎彙報(附錄) 0059_0041_a_02L各地의涅槃齋 0059_0041_a_03L 【市內覺皇敎堂】에서는去三月二十五 0059_0041_a_04L日(陰二月十五日)　에涅槃齋法要를擧行한바 0059_0041_a_05L午前部及午後部二部로分하야　說法及講演을 0059_0041_a_06L行하엿는데講師氏名은左와如하다더라 0059_0041_a_07L午前部說敎　陳震應　羅晴湖 0059_0041_a_08L午後部講演　李混惺　金大隱 0059_0041_a_09L　【北鮮布敎堂】　去陰二月十五日에雄基 0059_0041_a_10L北鮮佛敎布敎堂에서는　雄基佛敎會主催로釋 0059_0041_a_11L尊涅槃紀念法要를盛大히擧行하엿다더라 0059_0041_a_12L(雄基) 0059_0041_a_13L　【乾鳳寺布敎堂】市內忠信洞十五番地 0059_0041_a_14L乾鳳寺中央布敎堂에서는　釋尊三大紀念會를 0059_0041_a_15L組織한바　去陰二月十五日下午八時붙어同十 0059_0041_a_16L二日까지　供養과說敎로써盛大한涅槃紀念禮 0059_0041_a_17L式을擧行하얏다더라 0059_0041_a_18L涅槃經說敎　李大蓮禪師 0059_0041_a_19L覺皇敎堂의日土 0059_0041_a_20L說敎及講演 0059_0041_a_21L三月　十六日華嚴經入法界品金大隱 0059_0041_a_22L仝　　十七日釋尊의經濟말슴 李智光 0059_0041_a_23L仝　二十四日向上向下의道金大隱 0059_0041_a_24L仝　三十一日宇宙의第一人仝　人 0059_0041_a_25L四月　　六日入法界品仝　人 0059_0041_a_26L仝　　　七日報恩과救世仝　人 0059_0041_a_27L仝　　十三日三世因果經仝　人 0059_0041_a_28L仝　　十四日 사람의가르침 李智光 0059_0041_a_29L大慈幼稚園長選定 0059_0041_a_30L 各本山聯合事業으로經營하는　市內壽松洞 0059_0041_a_31L四四大慈幼稚園은　其間園長을决定하지못하 0059_0041_a_32L고잇든바　去三月二十一日理事會에서覺皇敎 0059_0041_a_33L堂布敎師金泰洽氏의게　兼任하기로决定하엿 0059_0041_a_34L다더라 0059_0041_a_35L靑谷寺住持良擧 0059_0041_a_36L 慶南晉州郡月牙山　靑谷寺住持朴琮輪氏는 0059_0041_a_37L就職以來로　伽藍守護에勞心焦思한結果當寺 0059_0041_a_38L大雄寶殿과寂默堂ㆍ喚鶴樓三大建物을數年間 0059_0041_a_39L修繕하야　頹落한古刹을奐然增彩케하엿스며 0059_0041_a_40L今春에는義塾을設立하고靑年後弟의게專ㆍ 0059_0041_a_41L普兩科를義務敎育케함으로　一般은噴噴賛成 0059_0041_a_42L한다더라 0059_0041_a_43L彥陽佛敎六週年紀念 0059_0041_a_44L 去四月十一日에　彥陽佛敎少年團의主催로 0059_0041_a_45L彥陽靑年同盟會舘에서　當地佛敎六週年紀念 0059_0041_a_46L式을盛大히擧行하엿다더라　(彥陽) 0059_0041_a_47L朴淨蓮女史의美擧 0059_0041_a_48L 全南南原郡實相寺信徒朴淨蓮女史는　南原 0059_0041_a_49L郡山內面白日里及立石里의　極貧民을爲하야

0059_0041_b_01L去▣歲末에　蘇大房等三十九人의게白米一石 0059_0041_b_02L二斗式分給하야　飢死를免케하얏슴으로一般 0059_0041_b_03L有志紳士間에稱頌하藉藉하다더라　(南原) 0059_0041_b_04L通度寺消息一束 0059_0041_b_05L本末寺住持定期總會 0059_0041_b_06L 去一月十二日　梁山郡通度寺本末寺住持第 0059_0041_b_07L十八囘定期總會를　通度寺內에開하고左記順 0059_0041_b_08L序에依하야討議하엿다더라 0059_0041_b_09L一、開　會 0059_0041_b_10L一、會員点名 0059_0041_b_11L一、前會錄朗讀 0059_0041_b_12L一ㆍ朝鮮佛敎僧侶大會經過說明 0059_0041_b_13L一、本末寺事業硏究委員會意見聽取의件 0059_0041_b_14L一、布敎에干한件 0059_0041_b_15L一、敎育에干한件 0059_0041_b_16L一、本末寺評議員에干한件 0059_0041_b_17L一、朝鮮佛敎中央敎務院宗會員에干한件 0059_0041_b_18L一、僧規肅淸에干한件 0059_0041_b_19L一、本末寺事業費分排에干한件 0059_0041_b_20L一、其他事項 0059_0041_b_21L一、閉　會 0059_0041_b_22L本末評議員選擧 0059_0041_b_23L 梁山郡通度寺에서는　去一月十二日本末總 0059_0041_b_24L會에서　評議員은各其該當寺大衆會議에서選 0059_0041_b_25L擧하게하고　各寺選擧人員數만을調定하기로 0059_0041_b_26L決議되엿슴으로　其后各寺에서選擧한結果當 0059_0041_b_27L選된氏名은如左하다더라 0059_0041_b_28L通度寺　宋雪牛　黃耕雲　金鏡峰　辛太皓 0059_0041_b_29L　　　　金元鍾　金祥文　金包光　金進浩 0059_0041_b_30L玉泉寺　劉在炫　朴萬善　嚴尙守 0059_0041_b_31L表忠寺　張寶雲　金慶鵬　具蓮耘 0059_0041_b_32L龍華寺　朴檜潤　金晶河 0059_0041_b_33L石南寺　金正律　姜友▣ 0059_0041_b_34L雲門寺　金覺虛　金性熙 0059_0041_b_35L安靜寺　黃連祚　鄭孟逸 0059_0041_b_36L內院庵　鄭性粹　觀龍寺　朴善旭 0059_0041_b_37L月峰寺　金月河　白楊寺　韓雪皐 0059_0041_b_38L三聖庵　金琯海　藏義庵　尹古鏡 0059_0041_b_39L雲興寺　姜芝營　石骨寺　金秉宇 0059_0041_b_40L法規制定委員選擧 0059_0041_b_41L 梁山郡通度寺에서는　法規制定委員選擧에 0059_0041_b_42L對하야　評議員會를召集함은旅費又는時日關 0059_0041_b_43L係가잇슴으로　書面投票를하게하야本月二十 0059_0041_b_44L日閉票한結果多点의依하야　辛太皓氏가當選 0059_0041_b_45L되엿다더라 0059_0041_b_46L本末事業硏究委員會 0059_0041_b_47L 梁山郡道度寺에서는　去一月十日本末寺事 0059_0041_b_48L業硏究委員會를開하고　各寺委員으로부터提 0059_0041_b_49L出한人事ㆍ儀式ㆍ布敎ㆍ敎育ㆍ財産ㆍ土地ㆍ 0059_0041_b_50L森林에對한改良發展의意見書를　粽合審理하 0059_0041_b_51L야本末總會에提議하기로하엿다더라 0059_0041_b_52L宗會員選擧 0059_0041_b_53L 梁山郡通度寺에서는　去一月十二日本末總 0059_0041_b_54L會에서　宗會員選擧는本末寺評議員會에서選 0059_0041_b_55L擧함이本則이나　아즉評議員會가組織되지아 0059_0041_b_56L니하엿슴으로　形便에依하야本總會에서選擧 0059_0041_b_57L하자는一致可決로서　銓衡委員九人이倍數選 0059_0041_b_58L定하야　投票하結果左에諸氏가當選되엿다더 0059_0041_b_59L라 0059_0041_b_60L宋雪牛　朴萬善　柳晩湖　辛泰皓　姜友雲 0059_0041_b_61L金雪岩 0059_0041_b_62L本末靑年會創立 0059_0041_b_63L 梁山通度寺에서는　本末寺住持總會에本末 0059_0041_b_64L寺有志靑年의多數會合의機를乘하야　本末靑 0059_0041_b_65L年會를組織하고　去一月十三日創立總會를開 0059_0041_b_66L하고役員을選擧한엿다는데　그氏名은如左하 0059_0041_b_67L다더라

0059_0042_a_01L一、庶務部　專務幹事　辛泰皓 0059_0042_a_02L　　仝　　常務幹事　具蓮耘　金尙源 0059_0042_a_03L一、敎化部專務幹事　劉在炫 0059_0042_a_04L　　仝　　常務幹事　金祥文　白萬基 0059_0042_a_05L一、財務部專務幹事　金元鍾 0059_0042_a_06L　　仝　　常務幹事　金永琠　丁奎萬 0059_0042_a_07L花婚式 0059_0042_a_08L 昭和三年十二月六日　蔚山郡彦陽面南部里 0059_0042_a_09L二一八番地新婦自宅에시　馬山府通度寺本末 0059_0042_a_10L布敎堂布敎師梁大應師의主禮下에　現通度寺 0059_0042_a_11L職員金元鍾君과　彥陽金融組合事務員金順伊 0059_0042_a_12L孃과의花婚式이有하엿다는데　그-式의順序 0059_0042_a_13L는如左하다더라 0059_0042_a_14L一、開式　一、開式辭　一、敬禮　一、請花 0059_0042_a_15L一、獻花　一、誓願　　一、証明　一、戒訓 0059_0042_a_16L一、祝辭　一、敬禮　　一、閉式 0059_0042_a_17L孤雲寺消息一束 0059_0042_a_18L正覺會의事業 0059_0042_a_19L 慶北義城郡大本山孤雲寺에서는　布敎堂이 0059_0042_a_20L安東郡에二個所ㆍ義城邑에一個所合三個所를 0059_0042_a_21L連三個年間의凶年임도不順하고　孤雲本末寺 0059_0042_a_22L에서經營하야오는바　義城布敎堂에서는女信 0059_0042_a_23L徒側에서　新舊女性間에正覺會를組織하야會 0059_0042_a_24L費를모아積立하얏든金額을가지고　兒童들의 0059_0042_a_25L게初等敎育을식키기爲하야　學院을經營한다 0059_0042_a_26L는데　兒童數는六十餘名에達한바昨年伊來로 0059_0042_a_27L維持經費는孤雲本末에서當하고　講師의月 0059_0042_a_28L만正覺會에서擔當하야　幼稚園처럼하야오는 0059_0042_a_29L바兒童들게　는佛敎의精神을느어준다더라 0059_0042_a_30L騰雲學院修了 0059_0042_a_31L 去三月二十二日에　慶北義城郡孤雲寺騰雲 0059_0042_a_32L學院에서는　修了證及皆勤賞狀을授與하엿다 0059_0042_a_33L더라 0059_0042_a_34L法脉相續式 0059_0042_a_35L　去四月十四日春季影祀에　因하야近年에드 0059_0042_a_36L문法脉相續式을盛大이擧行한바　그氏名은如 0059_0042_a_37L左히十名이라더라 0059_0042_a_38L萬廻禪師　法嗣　華潭　朴大侃 0059_0042_a_39L松柱禪師　同　　一波　姜尙曄 0059_0042_a_40L蓮波禪師　同　　龍華　趙敬仁 0059_0042_a_41L蓮波禪師　同　　退隱　高正石 0059_0042_a_42L雪醐禪師　同　　大隱　徐重台 0059_0042_a_43L洛坡禪師　同　　萬虛　金光俊 0059_0042_a_44L東虛禪師　同　　雲惺　金奏憲 0059_0042_a_45L石雪禪師　同　　龍波　趙萬極 0059_0042_a_46L鶴雲禪師　同　　錦潭　南玟俊 0059_0042_a_47L龍雲禪師　同　　河月　李道炯 0059_0042_a_48L監務表彰式 0059_0042_a_49L 仝四月十四日에　本末寺住持與評議員會에 0059_0042_a_50L서可决되얏든　現在本山監務李壯祐氏의게本 0059_0042_a_51L末代表本山住持權尙衍氏로부터　賞品은銀盡 0059_0042_a_52L床器一件과賞狀을授與하야　表彰하얏다는데 0059_0042_a_53L氏는七八年間에本末寺財政上　整理에整理를 0059_0042_a_54L加하야莫大한勞力으로　一新整理하얏고　또 0059_0042_a_55L敎育에熱誠이며　布敎에對하야는　昭和三年 0059_0042_a_56L春에日本佛敎를祖察하고　歸國한伊來布敎方 0059_0042_a_57L式을곳치어　新舊의布敎案을硏究하야　莫大 0059_0042_a_58L한成績이잇는바　寺刹令以後에孤雲寺에서는 0059_0042_a_59L最初의事業家며　布敎家며　敎育家며　事務 0059_0042_a_60L家인功勞者라는稱誦이잇슴이라더라 0059_0042_a_61L本末寺評議會 0059_0042_a_62L 仝四月九日불어　十六日까지本末寺評議第 0059_0042_a_63L二十囘定期總會를開催하고　左記事項을討議 0059_0042_a_64L한바　此는寺法에없는評講員會임으로　寺法 0059_0042_a_65L을遵守하기爲하야　本末集會에서講員總選擧

0059_0042_b_01L를하야일로붙어　第一回評議員總會가된다는 0059_0042_b_02L데議案은前議員이進行하든餘件을　新任議員 0059_0042_b_03L이　進行决議하기로하여서　1로9까지는前 0059_0042_b_04L議員이　10으로15까지는新任議員이　討議决 0059_0042_b_05L定하얏다더라 0059_0042_b_06L　1、開會　2、會員点考　3、議長選擧 0059_0042_b_07L4、年末分排金滯納에干한件　5、財團法人 0059_0042_b_08L에干한件　6、人事에干한件　7、敎育에干 0059_0042_b_09L한件　8、布敎에干한件　9、本末寺預决算 0059_0042_b_10L에干한件　10、本末寺職員俸給及旅費改正에 0059_0042_b_11L干한件(俸給은本山住持만을리고旅費는減縮 0059_0042_b_12L하얐다)　11、本末寺處務規程制定에干한件 0059_0042_b_13L12、表彰式에干한件　13、中央敎務員宗會委 0059_0042_b_14L員及法規委員選定에干한件　14、本山帳簿及 0059_0042_b_15L本末寺事業費帳簿檢鑑에干한件　15、其他 0059_0042_b_16L事項 0059_0042_b_17L　以上諸案中에宗會委員은　本山住持權尙衍 0059_0042_b_18L氏監務李壯祐氏를選擧하얐고　其他事項에는 0059_0042_b_19L本末寺甲種財産인　各門中傳來土地에對하야 0059_0042_b_20L今後로는宗務所에서干涉하야　그收入額으로 0059_0042_b_21L後裔를賛成키로可决하다　若傳來土地所有者 0059_0042_b_22L가先師의後裔도養成치아니하고　私腹만채우 0059_0042_b_23L고今番决講案에不應하는時는　僧籍에除籍하 0059_0042_b_24L거를하엿다더라 0059_0042_b_25L本末定期會 0059_0042_b_26L 第十七囘本末寺住持定期集會를써　四月十 0059_0042_b_27L四日午前九時불어開催하고　二日間을繼續하 0059_0042_b_28L얐는데　左記條項을進行하얏다더라 0059_0042_b_29L　1、開會　2、會員点考　3、議長選擧(寺 0059_0042_b_30L法대로　本山住持被任)　4、改正寺法朗讀 0059_0042_b_31L5、經過報告　6、評議員總選擧　7其他 0059_0042_b_32L事項 0059_0042_b_33L　評議員總選擧의結果本山住持權尙衍氏　外 0059_0042_b_34L李壯祐、金光俊、姜尙勳、趙應勳、趙敬 0059_0042_b_35L仁、徐重台、趙道奉、權有先、尹錫九、趙萬 0059_0042_b_36L極、白東虛、金震培等十三人이被選되얐디 0059_0042_b_37L더라 0059_0042_b_38L　그리고集會外에많은本末寺議案은　거의評 0059_0042_b_39L議員會에進行可决한다더라 0059_0042_b_40L佛專校友會定期總會 0059_0042_b_41L 佛專校友會에서는　去四月二十七日該校內 0059_0042_b_42L에서第一囘定期總會를開하고　諸般事項을討 0059_0042_b_43L議하고任員을改選하엿다는데　그氏名는左와 0059_0042_b_44L如하다더라 0059_0042_b_45L會長　宋宗憲 0059_0042_b_46L總務　金暎遂 0059_0042_b_47L宗敎部長　江田俊雄 0059_0042_b_48L仝幹事　朴允進　朴映熙　文綠善 0059_0042_b_49L學藝部長　卞榮晩 0059_0042_b_50L仝幹事　姜裕文　周東勳　李炳國 0059_0042_b_51L辯論部長　金法麟 0059_0042_b_52L仝幹事　韓性勳　崔文錫　朴易夏 0059_0042_b_53L軆育部長　劉二淸 0059_0042_b_54L仝幹事　李甲得　朴成熙　朴奉石　朴在植 0059_0042_b_55L會計　曹學乳　鄭載璂 0059_0042_b_56L○寺有林伐採許可 0059_0042_b_57L 慶尙北道義城郡丹村面龜溪洞　孤雲寺寺寺 0059_0042_b_58L有林二百六町九段三畝步中　八十六町六段步 0059_0042_b_59L內의三十年乃至八十年生　赤松九百二十四本 0059_0042_b_60L及同三十年乃至四十年生　櫟二千二百本合計 0059_0042_b_61L三千百二十四本間伐의件三月八日許可하다 0059_0042_b_62L(以上昭和四年三月十四日官報) 0059_0042_b_63L　京畿道加平郡下面下坂里山　百六十二番地 0059_0042_b_64L懸燈寺寺有林五百十三町四段三畝步中　三十 0059_0042_b_65L町步內四十年生赤松三百本間伐이件　二月十 0059_0042_b_66L九日許可하다 0059_0042_b_67L(已上昭和四年三月十二日)

0059_0043_a_01L◎投稿大歡迎 0059_0043_a_02L 政治와時事를除하고　一切의原稿를모다　歡迎함 0059_0043_a_03L니다　不敢하오나　嚴選하야入選된原稿는次第로揭 0059_0043_a_04L載하겟슴니다　(原稿는一切返還치안슴니다)　더욱이 0059_0043_a_05L佛敎思想啓發、佛敎信仰皷吹、佛敎에서늣긴것　(例 0059_0043_a_06L하면　前日에他宗敎를信仰하다가　如何한늣김으로 0059_0043_a_07L佛敎에歸依햇다는것、佛敎에歸依하기前後에달라진 0059_0043_a_08L感覺가튼것)　을特別히歡迎함니다。 0059_0043_a_09L◎支分社募集 0059_0043_a_10L 本社에서全鮮的으로　支社與分社를募集하겟사오 0059_0043_a_11L니　支社又는分社를設置코자하시는　意向이잇는분 0059_0043_a_12L이거던　返信料를添附하야　本社에一次問議하야주 0059_0043_a_13L소서 0059_0043_a_14L[판권지] 0059_0043_a_15L 本誌先金 0059_0043_a_16L一個月　三十錢 0059_0043_a_17L六個月　一圓六十錢 0059_0043_a_18L一個年　三圓 0059_0043_a_19L(郵便切手는割增收) 0059_0043_a_20L送料不要 0059_0043_a_21L昭和四年　三　月卅日　印刷 0059_0043_a_22L昭和四年　五　月一日　發行「佛敎」第五十九號 0059_0043_a_23L「本號定價三十錢」(送料不要) 0059_0043_a_24L京城府壽松洞四十四番地 0059_0043_a_25L編輯兼　發行人　權相老 0059_0043_a_26L京城府堅志洞三十二番地 0059_0043_a_27L印刷人　金鎭浩 0059_0043_a_28L京城府堅志洞三十二番地 0059_0043_a_29L印刷所　漢城圖書株式會社 0059_0043_a_30L京城府壽松洞四十四番地 0059_0043_a_31L發行所　佛敎社 0059_0043_a_32L電話光化門一○二二番 0059_0043_a_33L振替口座京城五四八二番

0059_0043_b_01L[광고] 0059_0043_b_02L讀者의便利◇本社의擴張 0059_0043_b_03L 本社에서販賣部를設立하고書籍其他를準備하 0059_0043_b_04L야滿天下讀者의便宜를돕사오니本社를사랑하 0059_0043_b_05L시거던陸續히注文하시압소서 0059_0043_b_06L(營業種目) 0059_0043_b_07L一、新舊書籍 0059_0043_b_08L但、朝鮮內에서出版된書籍(舊白紙板을除함)이면　本社社友의 0059_0043_b_09L게는定價에一割引하야提供하며本社의附屬刋行物은社友의게半 0059_0043_b_10L額으로提供합니다 0059_0043_b_11L一、線香ㆍ念珠類 0059_0043_b_12L一、其他佛具等 0059_0043_b_13L京城府壽松洞四十四番地 0059_0043_b_14L佛敎社販賣部 0059_0043_b_15L電話光化門一○二二番 0059_0043_b_16L振替口座京城五四八二番 0059_0043_b_17L

0059_0002_a_02L□金石		一
0059_0002_a_03L□神印宗과摠持宗	退耕	二
0059_0002_a_04L□十二相緣法에對하야	許永鎬	九
0059_0002_a_05L□南湖大師의律行과事業	金泰洽	二二
0059_0002_a_06L□五臺山에留鎭한御牒에對하야	四佛山人	二八
0059_0002_a_07L□影印臺山御牒叙	崔南善	三○
0059_0002_a_08L□雪翁和尙의祖師涅槃을듯고	印波	三五
0059_0002_a_09L□向上向下의道	象王室主人	四一

0059_0002_b_01L□南巡하엿든이약이	無號山房	四七
0059_0002_b_02L□宗會短評	都鎭鎬	五三
0059_0002_b_03L□入陽經을읽어달라고	李鍾震寄	五五
0059_0002_b_04L□世尊의十大弟子를뭇슴니다	金應植同	五八
0059_0002_b_05L□花魔	素荷	六五
0059_0002_b_06L□生의道	卍熊	六五
0059_0002_b_07L□無名指	큰터	六七
0059_0002_b_08L敎佛彙報
0059_0002_b_09L▲各地의涅槃齋▲覺皇敎堂의說敎와講演▲大慈幼稚園長選定▲靑谷寺住 0059_0002_b_10L持良擧▲彥陽佛敎六週紀念▲朴淨蓮女史의美擧▲通度寺消息一束▲孤雲 0059_0002_b_11L寺消息一束▲佛專敎友定期總會▲寺有林伐採許可

0059_0041_a_21L三月　十六日	華嚴經入法界品	金大隱
0059_0041_a_22L仝　　十七日	釋尊의經濟말슴	李智光
0059_0041_a_23L仝　二十四日	向上向下의道	金大隱
0059_0041_a_24L仝　三十一日	宇宙의第一人	仝　人
0059_0041_a_25L四月　　六日	入法界品	仝　人
0059_0041_a_26L仝　　　七日	報恩과救世	仝　人
0059_0041_a_27L仝　　十三日	三世因果經	仝　人
0059_0041_a_28L仝　　十四日	사람의가르침	李智光

근대불교잡지

佛敎第 五十九號

佛敎第五十九號