THE　BUDDHISM

0058_0001_a_04L佛敎第五十八號

0058_0001_a_05L大正十三年七月十五日　第三種郵便物認可

0058_0001_a_06L昭和四年四月一日(每月一日一囘)發行

0058_0001_a_07L京城佛敎社發行

京城府貫鐵洞二七○番地

0058_0001_b_04L金銀買賣

0058_0001_b_05L金箔製造　商金光商會

0058_0001_b_06L都散賣

0058_0001_b_07L電話光化門三七八番

0058_0001_b_08L振替京城一二八一番

哲學博士　白性郁先生　著

0058_0002_a_03L釋迦牟尼와그後繼者

0058_0002_a_04L全一冊　定價　拾五錢

0058_0002_a_05L退耕　權相老編

0058_0002_a_06L부텨님말슴

0058_0002_a_07L全一冊　定價　五錢

0058_0002_a_08L은듕경

0058_0002_a_09L全一冊　定價　拾五錢

0058_0002_a_10L京城府壽松洞四十四番地

0058_0002_a_11L發行所佛敎社

0058_0002_a_12L電話光化門一○二二番

0058_0002_a_13L振替口座京城五四八二番

0058_0002_b_02L□蹄ㆍ角		一
0058_0002_b_03L□曹溪宗	退耕	二
0058_0002_b_04L□信力과願力	金大隱	一一
0058_0002_b_05L□譯經의必要는?	無號山房	一九
0058_0002_b_06L□龍樹大士와大乘佛敎	法雨樓主人	二四
0058_0002_b_07L□曹溪의遺訓	李德進	三四
0058_0002_b_08L□西山大師의信仰과그學德	金泰洽	四二
0058_0002_b_09L□金剛杵	吳官守	四八

0058_0003_a_01L□我를自覺키爲하야	金來永	五三
0058_0003_a_02L□得度式을擧行한날에	一沙彌	五五
0058_0003_a_03L□信仰의偉力(不思議)	三千里寄	五八
0058_0003_a_04L□圓覺도迷함이잇슴닛가?(决疑)	李命吉問	六二
0058_0003_a_05L□默想할때(時調)	卓相銖	六三
0058_0003_a_06L□無名指	큰터	六四
0058_0003_a_07L佛敎彙報
0058_0003_a_08L▲諫洞敎堂의點眼法要▲覺皇敎堂의說敎와講演▲晴湖和尙의罹災民救濟 0058_0003_a_09L▲龍華寺의法會囘向▲內金剛佛敎會剏立▲成佛寺本末評總▲寺有土地讓 0058_0003_a_10L動處分▲寺有土地賣却許可▲住持就職認可▲住持異動▲水月禪師追悼會 0058_0003_a_11L▲杏村敎堂法華會▲孤雲敎堂의龍華會와菩提會

全壹册洋裝美本

0058_0003_b_04L定價壹圓六拾錢

0058_0003_b_05L送料貳拾錢

0058_0003_b_06L天池ㆍ三池ㆍ神武峙等實地寫眞多數와詳細한白頭山四周圖揷入

0058_0003_b_07L崔善南著

0058_0003_b_08L朝鮮相의寶鏡朝鮮心의金尺

0058_0003_b_09L著者ㅣ半生嚮慕의至誠으로써大東方의歷史的樞軸이오化的核心인白頭聖岳을
0058_0003_b_10L覲禮하고感得하야이光燄燭天의一大文籍을만드니意義ㅣ진실로徒爾할것아니다。滔滔千萬言으로世界를朝鮮에서보고、朝鮮을白
0058_0003_b_11L頭山에서보고、白頭山을天池에서보아서半萬年歷史民族의精神氣魄과榮辱得失을直觀透視、縱論橫說하야天馬
0058_0003_b_12L行空의槪와金鎞刮膜의味를보이니這箇의眼光과筆力은오즉著者에게期待할수잇
0058_0003_b_13L슬것이며、著者의蘊蓄과抱負는아모餘蘊업시此一卷裡에傾注되엿다할것이다
0058_0003_b_14L著者스스로갈오대白頭山覲參記는自己의億念하는大朝鮮의全眞面目이라하며、評家는갈오대朝鮮相과朝
0058_0003_b_15L鮮心을寫出하야이러케有氣力有內容한文字는과연不易得할것이라하며、一外人
0058_0003_b_16L은此書를激賞하야갈오대朝鮮語로記錄된最高文學이오　불가튼朝鮮魂의白熱그것이라고함이　다진실로所以가잇다。이紀行文이오
0058_0003_b_17L朝鮮史論이오朝鮮思想의包括的最大庫藏인此書를各個當身의心財靈糧으로享用하시기에人後에러지
0058_0003_b_18L지안흠은　朝鮮讀書子의가장愉快한一義務일것이다

0058_0003_b_19L發行所　京城府堅志洞三二振替京城七六六○番　漢城圖書株式會社

佛敎第五十八號

　牛馬를驅하야　無人한空山에서　黑夜를經過케하면　各各叢薄間에隱
0058_0004_a_04L身하되　牛는반듯이　그首를外向하고　馬는반듯이　그尻를外向하나니
0058_0004_a_05L此는無他라　牛의兩角과　馬의雙蹄가　各各저의들의게는　無雙한護身
0058_0004_a_06L禦敵의　武器가되는故로　萬一의緩急이잇다하면　반듯이力을盡하야　觝
0058_0004_a_07L觸又는踶趹하여서　必死로써自期할것이다。

0058_0004_a_08L　이제우리들은　離群絶俗하야　逃遁潜形한지가　썩久遠하고深邃하야
0058_0004_a_09L如干黑夜空山의　類가아니엿지마는　恐懼兢惕하는속에서도　內修와外
0058_0004_a_10L禦가如前하야온것은　戒定慧의三學이　가장絶對無雙한武器엿든까닭이
0058_0004_a_11L엿섯다。

0058_0004_a_12L　이제　外界는밝은氣運이도라서　黎明期에잇다고할지라도　아직까지
0058_0004_a_13L우리의脚跟下에는　黑漆漆한世界가　그대로잇스면서　武裝은어는새이
0058_0004_a_14L에　餘念업시解除하야　戒刀ㆍ定鎧ㆍ慧劒을　段段壞하여버리고　赤條條
0058_0004_a_15L地로서게되엿스니　惡魔의覬覦와　猛潮의洶湧에는　어찌들하랴는지　세
0058_0004_a_16L가지中에둘이나마　정할수업거던　單한가지만이라도　남아잇는것이잇
0058_0004_a_17L섯스면!

0058_0004_b_05L　朝鮮에서自立한宗派에對하야　華嚴宗ㆍ淨土宗ㆍ律宗(南山宗)을　已徃에紹介하엿지마는　그런諸宗들은
0058_0004_b_06L그래도그宗名이　支那의그것들과가터서　瞥見하는眼光에는　조곰도朝鮮에서自立한宗名이라는　色彩가
0058_0004_b_07L얼런띄워지지를아니하거니와　이제는支那ㆍ日本　어데서던지　그類를볼수업는　曹溪宗을　이약이하려
0058_0004_b_08L함으로　그安名부터가　前에紹介한各宗과가티「朝鮮」二字를冠用치아니하는바이다

0058_0004_b_09L　그러나이曹溪宗에對하야는　徹底(徹㡳라는것도限度업는말이지마는　筆者스사로는　이만하면할만한
0058_0004_b_10L데까지)　히硏究하여보겟다는것이　年來의胷中宿題가되어왓스나　아즉까지硏究하기爲한硏究로는　片刻
0058_0004_b_11L의用力이업는바이엇는데　旣爲朝鮮에서自立한宗派라는立題下에서　이것저것을되나안되나　써나려오든
0058_0004_b_12L끗임으로　硏究할만하고　硏究못한것을　그대로한부로내여놋케된것이　무엇보다도遺憾이고　부끄러운
0058_0004_b_13L일임을　못내하는바이다。
0058_0004_b_15L　이제曹溪宗을말하려할진대　先决問題로「曹溪」二宇부터分析치아니할수업다。曹溪는勿論山名이오　山
0058_0004_b_16L名을비러서　宗名을삼앗스니　松廣寺嗣院事蹟碑(趙宗著撰)에「在勝國時　至借山名　設曹溪、始興兩宗
0058_0004_b_17L中分一國名藍而誇之」라한것이　더할수업는　正確한證據이다。

0058_0005_a_01L　그러타하면　또한가지말할것은　宗名은山名을따랏거니와　山名은어하야「曹溪」라고하엿는가?　曹
0058_0005_a_02L溪는支那에六祖大師가　隱居하든山名이오　그山名을옴기어다가　朝鮮山에다덥허쓰이고　다시그山名을
0058_0005_a_03L依支하야　宗名을만들게된것은　어느山이냐?　하면　그것은　至今全羅南道順天邑에　西으로五六十里境
0058_0005_a_04L에　龍盤虎踞하야　松廣ㆍ仙岩兩大本寺를　左右翼으로抱擁하고잇는巨嶽이다。

0058_0005_a_05L　그山이曹溪山이라는名稱을얻기前에는　무슨山이라고하엿든가?　松廣寺事蹟에는　本名이松廣山이라
0058_0005_a_06L고하엿고　仙岩寺事蹟에는　本名이淸凉山이라고하엿다。至今은同一한名字下에　한山노릇을하는것이그
0058_0005_a_07L前身에잇서서는　두가지名字를가지어서　彼此가各各달리불럿다는것은　조곰우서운듯하다마는　그것은
0058_0005_a_08L現今에도　同一한智異山中에서　雙溪寺에서는　三神山　大源ㆍ碧松서는智異山　法華寺에서는　頭流山이
0058_0005_a_09L라고　各各부르는것이　一種의左證이될수도잇는것이어니와

0058_0005_a_10L　曹溪로變名하게된原由가　어데잇는가?　하고보면그亦兩寺에傳說이갓지안타　松廣寺에서는　普照國師
0058_0005_a_11L가「遠師壇經　近友書狀」하야　恒常六祖를景仰함으로　山名을改易하엿다하고　仙岩寺에서는　大覺國師
0058_0005_a_12L가定中에서　支那曹溪山을觀함애　이山과形局이定等하드라하야　山名을곤치엇다한다。그러나如何間六
0058_0005_a_13L祖를思慕하는데서　流出된것이라고하는데는　다가치同一하다。
0058_0005_a_15L　예서부터는　宗의設立된正體에나아가서　한번말하려한다。曹溪宗은原來에업든것을　突然히成立시킨
0058_0005_a_16L것인가?　或은山名과마찬가지로　本來잇든어느宗을變名한것인가?　그것은禪寂宗即禪宗(或은達摩宗)
0058_0005_a_17L이　그의前身인것은　더말할必要업시一般이아는바이다。

0058_0005_a_18L　그러면　어느時代에잇서서　禪寂宗이曹溪宗으로改名申告를提出케되엿는가하면　普通으로아는바는　普
0058_0005_a_19L照國師가　松廣山吉祥寺를曹溪山修禪社로곤치어서　曹溪山이비로소생기고　曹溪山이생김에따라서　曹
0058_0005_a_20L溪宗이成立되야曹溪宗發源地가　松廣寺이거니　普照國師以後로曹溪宗이　世代相傳하야曹溪宗이斷絶치

0058_0005_b_01L아니한것이거니하지마는

0058_0005_b_02L　다시詳考해보건대　興王寺大覺國師墓誌銘(朴浩撰)에「當世之學佛者　有戒律宗ㆍ法相宗ㆍ涅槃宗ㆍ法
0058_0005_b_03L性宗ㆍ圓融宗ㆍ禪寂宗ㆍ師於六宗ㆍ並究至極」이라하엿고　金烏山僊鳳寺大覺國師碑銘(林存撰)에「僧統
0058_0005_b_04L一來上國　所有天台ㆍ賢首ㆍ南山ㆍ慈恩ㆍ曹溪ㆍ西天梵學ㆍ一時傳了」라하엿스니　이에「曹溪」라는것은
0058_0005_b_05L勿論支那의曹溪山을指目함인同時에　六祖以後의禪宗을意味한것이니　金包光師가일즉이　이兩文을가지
0058_0005_b_06L고　禪寂宗이曹溪宗으로變하기는　高麗肅宗六年辛巳　(即朴浩가大覺國師의墓誌銘을撰하든해)로부터　同仁
0058_0005_b_07L宗十年辛亥(即林存이大覺國師의碑銘을撰하든해)까지　三十一年동안에發生한事實이라고斷案을내리엇다
0058_0005_b_08L그런데여게서記錄한바「曹溪」二字를　그上文에連屬하야볼것가트면「臨行　主客謂諸禪講諸公曰　自古聖
0058_0005_b_09L賢　越海求法者多矣　豈如僧統　一來上國云云」하엿스니　이것은　當時에大覺國師의案內役으로되엿든　主
0058_0005_b_10L客員外郞楊傑의말인즉　이것은아마도　大覺國師外集第十卷에「大宋尙書主客令郞楊傑은上」이라하고　五
0058_0005_b_11L言古詩一篇을贈한中에「孰若祐世師　五宗窮妙理」라하고　그밋헤註하얏스되
0058_0005_b_14L라한「達摩禪宗」四字를脫幻하야「曹溪」二字로쓴것가튼즉「達摩禪宗」을그대로옴겨쓰지안코「曹溪」二宇
0058_0005_b_15L로脫幻시킨것은　무슨理由가잇는것갓다。
0058_0005_b_17L　그變名된理由를다시한번더듬어보랴고할진대　먼저普照國師의時代와行狀을살피지아니하면아니되겟다。
0058_0005_b_18L普照國師에關한硏究는　이다음機會로미루어두고　위선여게서는　國師의年譜나대강들어보자　國師는高麗第
0058_0005_b_19L十八主毅宗十二年南宋高宗紹興二十八年
金海陵王正隆十五年戊寅에誕生하여서　同十八年南宋孝宗乾道元年
金世宗大定五年乙酉에　八歲의幼齡으로
0058_0005_b_20L出家하엿고　同明宗十二年南宋孝宗淳熙九年金
世宗大定二十二年壬寅에僧選을中하엿스니　時年이二十五歲엿고　同十五年南宋
孝宗

0058_0006_a_01L淳熙十二年金世
宗大定二十五年乙巳에는　下柯山(今鶴駕山)普門寺에잇서서　大藏經을읽다가　李長者의華嚴論에서　信心이
0058_0006_a_02L重發하엿스니　時年이二十八歲엿고　同神宗元年南宋寧宗慶元四年
金章宗承安三年戊午에는　智異山上無住에　隱居하엿스니
0058_0006_a_03L時年이四十一歲엿고　同三年南宋寧宗慶元六年
金章宗承安五年庚申에　비로소松廣山吉祥寺(今曹溪山松廣寺)로　移居하엿스
0058_0006_a_04L니　時年이四十三歲엿고　同熙宗六年南宋寧宗嘉定三年金東海侯大安二年庚午二月에　薦母하기爲하야　法筵을數旬이나　開設
0058_0006_a_05L하엿다가　三月二十日에示疾하야　同二十七日에涅槃하엿스니　世壽는五十三이오　法臘은四十六이엇섯다

0058_0006_a_06L　이와가티　出世四十六年間에行한　巨細를金君綏의撰한「昇平府曹溪山松廣寺佛日普照國師碑銘」에　纖
0058_0006_a_07L悉收錄하엿스나　일즉이某年某月에　曹溪宗을設立하엿다는文句를볼수업스며　乃至그碑文의題目에까지
0058_0006_a_08L라도「曹溪宗松廣寺」라하지아니하고「曹溪山松廣寺」라한것이　一可疑이며　國師의著述하신여러書籍中
0058_0006_a_09L에도　그러한文句나或은意思가보히지안는것이　二可疑이며　山名寺名을改한理由(同碑銘)에도「上(熙宗)
0058_0006_a_10L自潜邸　素重其名　及即位　命號改爲曹溪山修禪社　御親書題榜」이라하고　崔詵撰인「大乘禪宗曹溪山修禪
0058_0006_a_11L社重剏記」에는「昇平郡管內富有縣曹溪山者　故之松廣山也　修禪社者　古之吉祥寺也………九載功畢　是大
0058_0006_a_12L金泰和五年(高麗熙宗元年)以其年十月初一日　受朝旨　約一百二十日　設慶讃法會　開堂說禪…………上聞
0058_0006_a_13L而嘉之　乃易山名曰曹溪　社名修禪　仍以御筆　題額以褒之」라하고　趙宗著撰인「昇平府曹溪山松廣寺
0058_0006_a_14L嗣院事蹟碑」에는「曹溪山松廣寺　爲東方第一道塲………即金泰和五年　王聞之　改其山名寺號………山舊名松
0058_0006_a_15L廣　易以曹溪　寺舊號吉祥　改以修禪者　朝旨也　後改稱松廣寺者　仍山之舊號也　或稱定慧者　普照慈覺
0058_0006_a_16L發願之始名也」라고　만할뿐이오　一言半字도曹溪宗에는　聯想될만한것이업슨즉　三可疑이며　또國師의
0058_0006_a_17L出家한事實(同碑銘)에「年甫八歲　投曹溪雲孫宗暉禪師　祝髮受具戒」라하엿스니　이「曹溪」二字는何를指
0058_0006_a_18L함인가　그때는아즉「曹溪山」으로易名하기已前인즉　山名을指稱한것이아닌것은　分明하며　亦是六祖를
0058_0006_a_19L遠指한듯도십지아니하니　四可疑이며　崔詵撰「大乘禪宗曹溪山修禪社重創記」에「時曹溪名僧知訥(國師
0058_0006_a_20L의諱)　逃名投山　始入公山淸凉堀　專修禪觀　從而學者成市　以其人衆而地狹　不可以居　乃使門弟守愚

0058_0006_b_01L遍歷江南　求結社安禪之地　愚師偶入此山」이라하얏스니　여게셔指目한「曹溪」는　그意義가어데잇는것인
0058_0006_b_02L가　五可疑이며　高麗毅宗十二年南宋高宗紹興二十八
年金世宗正隆三年戊寅(普照國師誕生하든해)에涅槃하고　同明宗二年南宋
孝宗
0058_0006_b_03L乾道八年金世
宗大定十三年壬辰(國師의十五歲時)에立石한　李之茂撰인大鑑國師碑에도　大書特書로「高麗國曹溪宗崛山
0058_0006_b_04L下斷俗寺大鑑國師之碑銘」이라하엿스니　이에記入된「曹溪宗」三字는　어데서생긴것인가?　六可疑이며
0058_0006_b_05L李奎報撰眞覺國師碑에는「曹溪山第二世故斷俗寺住持修禪主贈謚眞覺國師碑銘」이라하고　李益培撰인慈
0058_0006_b_06L眞國師碑에는「曹溪山修禪社第五世慈眞國師」라하고　金曛撰인圓鑑國師碑에는「曹溪山修禪社第六世圓
0058_0006_b_07L鑑國師碑銘」이라하고　乃至李齊賢撰인慧鑑國師碑에는「海東曹溪山修禪社第十世別傳宗主重續祖燈妙明
0058_0006_b_08L尊者贈謚慧鑑國師碑銘」이라하야　個個히「曹溪山第幾世」라는意味로쓰여잇고「曹溪宗第幾世」라고는쓰
0058_0006_b_09L여잇지아니한것이　七可疑이며　前引한崔詵撰重創記에는「大乘禪宗曹溪山修禪社重創記」라하야　더욱
0058_0006_b_10L이曹溪宗은새로이　禪宗二字를새삼스럽게쓴것이　八可疑이며　普照國師는闍崛山梵日(品日)國師門下이
0058_0006_b_11L거늘　淵源이다른普覺國尊碑(閔淸撰)에는「高麗國義興華山曹溪宗麟角寺迦智山下普覺國尊碑」라하엿슨
0058_0006_b_12L즉　이것만보고　苟且로이解釋하자면　麟角寺는曹溪宗절이오　普覺國尊은迦智山下사람이라고도하겟지
0058_0006_b_13L마는　三國遺事(普覺國尊撰)에는「國尊曹溪宗迦智山下麟角寺住持圓鏡冲照大禪師一然撰」이라고하야　分
0058_0006_b_14L明히迦智山道義國師門下에도「曹溪宗」이라고하엿슨즉　九可疑이다。
0058_0006_b_16L　그러면　從來에普通的으로　曹溪宗은普照國師의開宗한것이라고알듯것과　또는李能和先生의「佛敎通
0058_0006_b_17L史」에「普照後始設曹溪宗」이라는品題로부터「熙宗即位　命改號爲曹溪山修禪社　曹溪設宗　始見于此」
0058_0006_b_18L通史下
三三六이라함과「普照國師　堀起松廣　曹溪之宗　又別立焉」通史下
五○一이라한말은　根本的으로　이九疑山下에
0058_0006_b_19L埋沒될念慮가업지안타。

0058_0006_b_20L　九疑를統히綜合하야보면　曹溪宗이普照國師로부터비롯하지아니한것은事實이다마는　그反面에「曹溪宗」

0058_0007_a_01L의稱號가　꼭언제부터되엿다는것을指摘하기가　어렵게된것만이　難决의問題이다。다시말하면　禪寂宗
0058_0007_a_02L이라고부르든것을　언제부터曹溪宗이라고부르게되엿느냐?는것이疑問이다。
0058_0007_a_04L　이問題를解决하기爲하야　飮水思源格으로　다시禪寂宗을硏究하야보자　禪寂宗은勿論禪宗인데　그亦
0058_0007_a_05L是如何한理由로「寂」字를加入하얏는지는알수업스나　旣是禪宗이라고하면　當時의禪宗에九個의門派가
0058_0007_a_06L잇섯스니　即이른바九山門이다　九山은普通으로아는바이지마는　이에다시列擧하건대

0058_0007_a_07L九山(開山順)	開祖	始創時代	嗣法淵源
0058_0007_a_08L實相山	洪陟(凝寥)　國師	新羅興德王時	支那西堂智藏禪師
0058_0007_a_09L桐裡山	慧徹(寂忍)　國師	同文聖王時	同
0058_0007_a_10L闍崛山	梵日(通曉)　國師	同	同䀋官齊安禪師
0058_0007_a_11L聖住山	無染(大朗慧)國師	同	同麻谷寶徹禪師
0058_0007_a_12L迦智山	道義　國師	同憲安王時	同西堂智藏禪師
0058_0007_a_13L獅子山	哲鑑(道允)　國師	同憲康王時	同南泉普願禪師
0058_0007_a_14L曦陽山	道憲(智證)　國師	同	同四祖道信禪師의五世孫
0058_0007_a_15L鳳林山	玄昱(圓鑑)　國師	同孝恭王時	同法章暉敬禪師
0058_0007_a_16L須彌山	利嚴(眞徹)　尊者	高麗太祖時	同雲居道膺禪師

0058_0007_a_17L　已上의九山門은　前後約一百二十年동안에　鱗次하야開創되엿스니　이것을볼것가트면　九山門中에오
0058_0007_a_18L즉　曦陽山智證門下만이　四祖道信禪師의旁出이되야　(崔孤雲撰智證國師碑에「法胤唐四祖爲五世父　東
0058_0007_a_19L漸于海　遡流數之雙峯四祖
號子法朗　孫信行　曾孫遵範　玄孫惠隱　末孫大師也　朗大師從大醫四祖
法謚大證」)
0058_0007_a_20L六祖(曹溪)의門下가되지안코　其他의八個山門은모다　淵源을曹溪에두지아니함이업스나　智證國師의孫

0058_0007_b_01L弟子인「靜眞大師圓悟塔碑」(李夢游撰)에는「東山之法　漸獲南行　至于曹溪　又六代矣　自爾　繼明重
0058_0007_b_02L跡　嫡嗣聯綿　曹溪傳南岳讓　讓傳江西一　一傳滄洲鑒　鑒猶東顧　傳于海東　誰其繼者　即南岳雙溪慧明
0058_0007_b_03L禪師焉　明復傳賢溪王師道憲　憲傳康州伯巖楊孚禪師　孚即我大師嚴師也」라하야　다시智證國師로써六祖
0058_0007_b_04L의四世孫을만들엇스니　此를準하면曦陽山門下도　六祖의後孫아님이아닌즉　오즉闍崛山下　더욱普照國
0058_0007_b_05L師以後에만　曹溪宗이라고할수업고　九山門이通用하든曹溪宗이던것은事實이라「普覺國尊一然」의碑文
0058_0007_b_06L과三國遺事가　證明하는바일뿐만이아니다。
0058_0007_b_08L　이제나는오히려　그反證으로「曹溪宗」이란名稱이迦智山下即道義國師門下에서　首倡이나或은專用하
0058_0007_b_09L든것이아닌가?하노니　祖師禮懺文中에「第三十三祖師覆鉢庾岩惠能大師」를저순다음에　곳바로
0058_0007_b_11L를써서　오히려　義湘ㆍ元曉보다먼저일카르게된것이　무슨理由가그中에包含되엿다할만하니　或者에잇서
0058_0007_b_12L서는　祖師禮懴文을伽智山門下에서　編撰한것이아닌가?도하겟지마는　義湘ㆍ元曉ㆍ淸眞ㆍ指空ㆍ眞鑑을　모
0058_0007_b_13L다道義國師의다흠에씨고　그然後에사　비로소梵日ㆍ哲鑑ㆍ無染ㆍ玄昱ㆍ道憲ㆍ慧徹ㆍ利嚴ㆍ洪陟ㆍ普照이러케順序
0058_0007_b_14L로썻슨즉　一向에伽智山門下의編述이라고볼수업스며　道義國師의歌詠中에
0058_0007_b_16L라하엿스니　이것이「曹溪宗의開創을말함이아닌가?한다。그러나　前引한바와가치　大鑑國師碑에도「曹
0058_0007_b_17L溪宗崛山下」라하야　山名「崛山」보다「曹溪宗」을우에다두엇스며　三國遺事에도「曹溪宗迦智山下」라하야　亦
0058_0007_b_18L是山名「迦智山」보다「曹溪宗」三字를먼저쓴것이　九山門에通用하든宗名인것을　事實已上으로證明하는
0058_0007_b_19L바이다。

0058_0008_a_01L　나는最後로이러한判斷을내리고십다。前引한道義國師의歌詠中에「曹溪門扇有誰開」의七字가　압만하여
0058_0008_a_02L도有力하야보인다。道義ㆍ慧徹ㆍ洪陟三師가다가치　西堂智藏의法印을받앗지마는　智證國師碑에는
0058_0008_a_05L라하야　道義를首推하엿고　金頴撰「寶林寺普照(軆澄)禪師碑」에는
0058_0008_a_07L라하고　寶鑑國師碑銘에는
0058_0008_a_09L라하얏슨즉　禪宗九山門中에서도　오즉道義의게第　一指를屈한것도　一理가잇서보인즉　아마도「曹溪宗」
0058_0008_a_10L이라는名詞는　道義國師때부터잇든것이나　그다지筆之書之呼之하지는아니하고　內容에서만相傳하든것
0058_0008_a_11L이　大鑑國師碑에　비로소쓰게되고　普照國師가曹溪山에居하야　前引한바와가치　그後代의碑銘에는曹
0058_0008_a_12L溪山第몃世」라고쓰게되니　於是乎에曹溪山도曹溪宗의異稱가티들리고　曹溪宗도曹溪山에서비롯한것가
0058_0008_a_13L티되여서「山」과「宗」을混同하야　分別할수업게되는同時에　因訛添譌하야　普照國師의開宗한것이라고하
0058_0008_a_14L기까지된듯하다。그러티아니하면「曹溪門扇有誰開」句를　어떠케解釋하겟는가?　만일開宗한것으로보
0058_0008_a_15L지안코　六祖의法裔를이은것으로본다면　道義國師는西堂禪師의게法을받앗슨즉洪陟國師의歌詠에「西
0058_0008_a_16L堂證覺覺心明」이나　梵日國師의歌詠에「普得䀋官犀扇子」이나　哲鑑國師歌詠에「無限南泉淸白在」나　玄昱
0058_0008_a_17L國師歌詠에「更叅章敬得心明」과가티「西堂門扇有誰開」라고　하여야마졸것갓다　그러나已上　모든文句와
0058_0008_a_18L는　到底히同一한句法이아님에야엇지하랴!　西堂을除해노코　一節을더溯上하야「曹溪門扇」을　開하엿
0058_0008_a_19L다하는것은　疑心업시開宗을指示함이라한다。

0058_0008_b_01L　그러타하고　大覺國師의碑銘과墓誌銘이　前後相異한것은　何等의異議가업스니　墓誌銘은　言語上習
0058_0008_b_02L用하든것을　그대로襲用한것이오　碑銘에는前에論한바와마찬가지로　支那人의말을그대로옴겨쓰면서亦
0058_0008_b_03L是그때에禪寂宗의一名으로通用하든　曹溪宗으로썻다고하여도　大差는업슬것이며　李能和先生은　高麗
0058_0008_b_04L때의「禪寂宗」은　곳法眼…永明의宗派라고도하엿다。

0058_0008_b_05L　그러나　命題의本意인즉　曹溪宗이朝鮮에서自立된것이라는것을說明하랴고하엿던것이　橫으로冗長한
0058_0008_b_06L論詰을하엿거니와　이에부터는　曹溪宗이朝鮮에서自立된것이라는것은　다시重說할必要업시밝어젓다。

0058_0008_b_07L　然한데　曹溪宗의宗名을使用하기는　썩오래하엿나니　例를돌것가트면　前引한　大鑑國師ㆍ普覺國尊을
0058_0008_b_08L비롯하야「林川大普光禪寺重創碑」에「曹溪正宗須力扶」라하고　그外에도
0058_0008_b_16L　에도모다「曹溪宗」三字를大書特書하엿스며　虛應普雨ㆍ淸虛休靜ㆍ松雲惟政等여러禪師가모다「判曹溪
0058_0008_b_17L宗宗事」가되엿고　最近에涅槃한禪師들影幀에도　十分之八九는　모다「曹溪宗」三字를記入하엿슨즉　오즉
0058_0008_b_18L法令으로써合宗시킴에依하야　曹溪宗의宗名을維持하지는못하엿지마는　曹溪宗派ㆍ曹溪宗行事는　언제든
0058_0008_b_19L지如前하여와섯다。

0058_0008_b_20L　最後로簡單하게一言을하는것은　至今에우리들은新羅때에自立한曹溪宗이　오늘까지相續不斷하야왓슴
0058_0008_b_21L으로　李朝의法令에依하야　禪敎兩宗으로看板을　부첫슬지언뎡　우리의祖派上ㆍ法系上으로는　오로지曹
0058_0008_b_22L溪宗派인것만을　힘잇게부르지저둔다。

　信力이라함은　信念의구든힘을가르친말이니　엇
0058_0009_a_05L던사람을勿論하고　凡百事에　一事라도成就하려며
0058_0009_a_06L는　一箇不㧞의信念으로써　努力하지아니하면아니
0058_0009_a_07L된다。信念이確固한사람은　如何한危境을　遭遇하
0058_0009_a_08L드래도　狼狽하는일이업시　드듸여如何한大事業이
0058_0009_a_09L든지　成就함을엇게된다。古語에「精神一到에　何
0058_0009_a_10L事不成가」함은　畢竟信念을　確持하야　事業에臨하
0058_0009_a_11L라는말에不過한것이다。그러나사람은　제마다다-
0058_0009_a_12L이러한信念을갓기가어려운것갓다。만일사람마다다
0058_0009_a_13L-이러한信念을　갓게될것가트면　世上에落伍者는
0058_0009_a_14L업슬것이다。그런故로　사람은엇던　宗敎的의信念
0058_0009_a_15L이업드래도　엇더한宗敎門에드러와서　배우고듯고
0058_0009_a_16L믿게되면　그사람은　後天的의信仰으로써　自己一
0058_0009_a_17L生을　幸福스럽게　지내갈수가잇스며　무슨일이든
0058_0009_a_18L지成功할수가잇다。古來의賢哲은　누구나다-　엇
0058_0009_a_19L던宗敎的信仰으로써　當世의師表가되엿고　指導者
0058_0009_a_20L가되엿다。그럼으로　信仰을가진사람처럼　幸福스
0058_0009_a_21L러운者가업스며　信仰을갓지못한사람처럼　不幸한
0058_0009_a_22L者는업다고생각한다。獨逸의宗敎改革者　루텔은　말
0058_0009_a_23L하되「義人은信仰에서살며　正義는信仰속에서出한
0058_0009_a_24L다」하고　泰西의哲學者　스펜사-는말하되「磁石은
0058_0009_a_25L暴風怒濤가운데서도　그方向을　誤치아니하나니　磁
0058_0009_a_26L石은　地球의北極만을　指할뿐이라　엇더한風波의
0058_0009_a_27L勢力이라도　받지를아니하는까닭이다。사람의堅固
0058_0009_a_28L한信仰도　이와가태서　그目的하는바는　理想의究
0058_0009_a_29L竟地되는　北極인지라　浮世의風波에　조곰도變動
0058_0009_a_30L함을받지아니하나니라」한것은　구든信仰을가진　사
0058_0009_a_31L람만이　義人이될것이며　浮世에끄달리지아니하는

0058_0009_b_01L幸福을맛볼것이라는것을　잘-道破한것이다。

0058_0009_b_02L　이런말을보면　信仰은우리人生의全生涯를　支配
0058_0009_b_03L하는것이니　우리人生은　暫時도信仰을여이고는살
0058_0009_b_04L수가업스리라고생각한다。우리가汽車를타든지　汽
0058_0009_b_05L船을타든지　自動車를타고徃來하되　조곰도　疑
0058_0009_b_06L懼함이업시　晏然함은　一種의믿는마음이잇는까닭
0058_0009_b_07L이다。新聞記事에서보는　數多의交通事故를　생각
0058_0009_b_08L할것가트면　暫時도　晏然히타고다니지못할것이다
0058_0009_b_09L그러나數時刻前에　顚伏한事件이　생긴곳이라도　녯
0058_0009_b_10L말가치믿고　無關心하게　지내감은　設使그런일이
0058_0009_b_11L잇다하드래도　엇제다가　生긴일이지　恒常잇는일
0058_0009_b_12L이아니라는　믿는마음이　잇기때문에　安心을하게
0058_0009_b_13L되는것이다。이와가치미들수업는　生滅有爲變遷의
0058_0009_b_14L無常한일도　믿음이잇는故로　安心을얻거든하물며
0058_0009_b_15L不生不滅의永安의大道를　믿음이랴?　이는참으로
0058_0009_b_16L安心立命이될것이다。우리佛敎에는　더구나信仰을
0058_0009_b_17L入道의初門이라고說하는同時에　成道의基礎라고說
0058_0009_b_18L한다。그럼으로　大智度論에는「佛法의大海에는　信
0058_0009_b_19L으로써能入을삼고　智로써能度를삼느니라」하얏스
0058_0009_b_20L며　心地觀經에는「사람이손이업스면　비록寶山에
0058_0009_b_21L드러가되　마츰내　所得이업시　도라오는것과가태서
0058_0009_b_22L사람에信仰이란손이업스면　비록佛ㆍ法ㆍ僧三寶海에
0058_0009_b_23L入하나　마츰내　所得이업나니라」하얏스며　涅槃經
0058_0009_b_24L에는「사람이知解만잇고　信仰이업스면　邪見을增
0058_0009_b_25L長하나니라」하얏다。

　사람이信仰을가짐은　하날우에　반작이는曉星보
0058_0009_b_28L다도더貴하고　땅속에서　빗을자랑하는　黃金보다
0058_0009_b_29L도重하다。切實한信仰을　가진사람은　적게는쓰러
0058_0009_b_30L저가는집도　이르키게하고　크게는亡해가는나라도
0058_0009_b_31L復興을식히게한다。例를들것가트면　佛國의　쨘누
0058_0009_b_32L다-구는　二十未滿의少女로서　滅亡된祖國을　復
0058_0009_b_33L興식힌事實이잇다。쨘누다-구는　紀元一四一年에
0058_0009_b_34L佛國토무레미-라는　僻地村落에서出生하얏다。그
0058_0009_b_35L父母는　極貧한農家인까닭으로　子女를敎育식힐資
0058_0009_b_36L力이업섯다。그러나淳朴하고正直하게　神을尊敬하
0058_0009_b_37L는　信仰이敦篤하얏기때문에　쨘누의게恒常敬神의
0058_0009_b_38L道를　說해듯겻다。그럼으로　쨘누는生長함을따라
0058_0009_b_39L서　敬神慈愛의마음이　깁흔지라　自身이窮乏함도

0058_0010_a_01L不顧하고　貧人의게惠施하며　病者를看護하고　無
0058_0010_a_02L辜者를　扶助하야　諸善을行함으로써安樂을삼고잇
0058_0010_a_03L섯다。그런데當時의佛國은　올레안스와풀콘데이의
0058_0010_a_04L兩黨의軋轢이　極甚하야　서로權利를爭鬪함으로國
0058_0010_a_05L內가大亂하야　一日도平安할때가업섯다。이때에英
0058_0010_a_06L國王　헨리-第五世는　이런形勢를엿보고　佛國을
0058_0010_a_07L倂呑코저하야　스사로大軍의將이되여가지고　破竹
0058_0010_a_08L의勢로써　亂入하엿다。그래서싸우면의이고　突擊
0058_0010_a_09L하면　占領하게된故로　이르는곳마다　다-歸降하
0058_0010_a_10L게되는지라　드듸여파리城을　略取하고　문듯佛國
0058_0010_a_11L의王位에即하게되엿다。이때에아즉까지　英國에服
0058_0010_a_12L從하지안는者는　오즉南方諸州의人民이잇슬뿐이엿
0058_0010_a_13L다　그러나英王이마침病으로써崩御하고　其子헨리第
0058_0010_a_14L六世가　英國의王位를襲하고　더욱히兵을發하야　南
0058_0010_a_15L部諸州를처드러갓다。

0058_0010_a_16L　그런데이보다먼저　佛國의王쨜-스第六世가　病
0058_0010_a_17L에걸리여서　人事不省에빠아진지라　太子가此에代
0058_0010_a_18L하야　國政을執하게되엿는데英兵의게파리-를　빼
0058_0010_a_19L앗기고　호아체라는데로　逃走케되엿다。英兵은機
0058_0010_a_20L를乘하야　이르는곳마다　都邑을掠奪하는지라　人
0058_0010_a_21L民은다-　兵火의塗炭에드러서　生路를일코　죽음
0058_0010_a_22L을自取하는者가　만케되엿다。쨘누는　이러한慘狀
0058_0010_a_23L을보고　어린가슴에　憤激함을　참지못하야　엇더
0058_0010_a_24L케하든지　驕傲한英兵을　掃攘하고　祖國을快復식
0058_0010_a_25L히리라생각하고　至誠으로　神의冥助를祈願하엿다
0058_0010_a_26L그리고여러사람의게말하되「내가靈異를본것은　十
0058_0010_a_27L三歲때엿는데　그形狀은赫耀한神靈이엿다。그런데
0058_0010_a_28L나의게말하되　너는恒常神을恭敬하고　善事를行하
0058_0010_a_29L기때문에　神은반드시　너를保護하리라하고　其後
0058_0010_a_30L부터는　항상계속하야　晝夜의別이업시　그런소리
0058_0010_a_31L가귀에들리는데　들릴때마다　英兵의驕傲를退治함
0058_0010_a_32L은　너의責任이라고들렷다。그런故로나는　神의冥
0058_0010_a_33L助에依하야　兵馬의權을잡고　敵兵을물리치고　우
0058_0010_a_34L리太子를　렘-府에奉하야　即位式을擧行케하려고
0058_0010_a_35L생각한다」고하얏다。이때에여러사람들은　이런少
0058_0010_a_36L女의大膽스러운말을　信하는者가잇슬理萬無한지라
0058_0010_a_37L或은놀래고　或은빈중대고　或은미친년이라고打罵
0058_0010_a_38L하엿다。그러나쨘누는　自己가確固하게信하는바가
0058_0010_a_39L잇는故로　世人의如何한嘲笑도介意치아니하고　몬
0058_0010_a_40L저叔父의게로가서　素志와抱負를告하고　우오코를-

0058_0010_b_01L守令의게紹介하야　面會를얻게하야달라고懇請하얏
0058_0010_b_02L다。그래서쨘누의叔父는　쨘누를可矜히덕이고　우
0058_0010_b_03L오코를-令의게　面會케하얏다。그러나우오코를-
0058_0010_b_04L守令은　쨘누를보고　抱負를드른後에即時狂女라고
0058_0010_b_05L생각하고　排斥하야逐出하고마랏다。허나　쨘누는
0058_0010_b_06L조곰도屈하지아니하고　어데까지든지自己의意見을
0058_0010_b_07L力說하고守令의承諾을엇지못함을　遺感으로역이고
0058_0010_b_08L叔父의집으로도라왓다。

　그런데이때에　佛國의運命은　漸漸滅亡의길로들
0058_0010_b_11L게되야　太子의게屬한城砦는오즉　을레안의一府밧
0058_0010_b_12L게업섯다。그러나此亦英兵의게抱圍한바되야　危險
0058_0010_b_13L이朝夕에迫하게되엿다。그래서佛國의腹心의要地인
0058_0010_b_14L올데안까지　英國의所有로歸하고말게될形勢엿다。
0058_0010_b_15L이때에　우오코를-守令은　千思萬量하든끗헤　쨘
0058_0010_b_16L누를생각하게되엿다。本來부터이런微賤한少女의말
0058_0010_b_17L을　信한바는아니지마는　무슨特別한道理가업섯는
0058_0010_b_18L故로쨘누를紹介하야　太子의게拜謁케하기를承諾
0058_0010_b_19L하고　쨘누의게通知하얏다。그래서쨘누는　觀喜踊
0058_0010_b_20L躍하야　太子의게로달려가서　素志와抱負를上奏하
0058_0010_b_21L엿다。그러나太子亦是쨘누의말을　信할수가업섯다
0058_0010_b_22L或은狂女인가　或은敵兵의게敎唆를받음이아닌가하
0058_0010_b_23L고　여러가지로　생각하든끗헤　어느僧侶의게委託
0058_0010_b_24L하야學校에가서　精神을鑑定하고其他여러가지를試
0058_0010_b_25L驗케하엿다。그런데鑑定하고　試驗한結果에　조곰
0058_0010_b_26L도異常한곳이업슬뿐더러　그말하는바가　一毫도錯
0058_0010_b_27L亂한點이업고　條理가　分明하얏다。그래서太子가
0058_0010_b_28L쨘누의말을信用하고　若干의兵을딸려서　올레안城의
0058_0010_b_29L救援兵으로보내게하엿다。이때에쨘누는　비로소素
0058_0010_b_30L志를達한듯　깃버하야　甲冑를몸에着하고　槍劒을
0058_0010_b_31L허리에차고　其他將卒을거나리고　올레안城을向하
0058_0010_b_32L야　意氣揚揚하게나왓다。이때에쨘누는使를敵軍의
0058_0010_b_33L게보내서말하되「너히들은빨리이곳을버리고갈지어
0058_0010_b_34L다。만일不然하면戮殺할터이니그리알라」고하엿다
0058_0010_b_35L英軍의將卒은此를보고　크게憤怒하야　使者를잡아
0058_0010_b_36L서　獄中에禁錮하고　侮辱을주엇스나　쨘누의軍이
0058_0010_b_37L容赦업시突擊함으로　업수히녁이다가　不意의敗를
0058_0010_b_38L當하게되야　退去치아니할수가업게되엿다。쨘누軍
0058_0010_b_39L은　이에百倍의勇氣로써　長驅의氣勢로　諸所에散

0058_0011_a_01L在한敵兵의堡壘를破하고　을레안城을回復하엿다。
0058_0011_a_02L그럼으로　쨘누를狂女라고　打罵하든　世上사람은
0058_0011_a_03L異口同音으로　쨘누를稱頌하야말하되　올레안城의
0058_0011_a_04L救主女神이라고떠들고　그功業을讃嘆하엿다。쨘누
0058_0011_a_05L는戰勝의功을이루고　太子의게顚末을　復命하고　다
0058_0011_a_06L시로알-及렘-이라는곳의英車을　掃除하엿다。그
0058_0011_a_07L리고그곳에서　太子即位의大禮式을擧行하자고　懇
0058_0011_a_08L請하얏다。그러나諸大臣들은　듯지아니하고　이때
0058_0011_a_09L에即位式을行하는것보다　놀만데의敵軍을　擊退함
0058_0011_a_10L만갓지못하다하야쨘누의即位說을反對하엿다。그럼
0058_0011_a_11L으로쨘누軍은　다시놀만데라는곳을向하야　殘兵鼠
0058_0011_a_12L賊을　모조리처물리치고　佛國의領土를　本來와가
0058_0011_a_13L치回復하엿다。그리고一千四百二十九年七月에　太
0058_0011_a_14L子는慶事스럽게　렘-府에서即位의大禮式을擧行
0058_0011_a_15L케하엿다。이런歷史的傳說을　볼것가트면　信仰의
0058_0011_a_16L힘即信力이란것이얼마나크며　무거우며　굿센것을
0058_0011_a_17L알겟다。窮巷僻村의一個賤民의딸　無識無力한少女
0058_0011_a_18L가　엇지이러틋　滅亡한祖國을　挽回할줄아랏스랴
0058_0011_a_19L이것은오즉少女의鐵石가튼信仰이　守令을움직이고
0058_0011_a_20L太子를움즉이고　將卒을움즉이고　天下의百姓을움
0058_0011_a_21L즉이게하야　千秋의大業을　成就케한것이다。집채
0058_0011_a_22L가튼岩石도　지레때한개로　떠굴리고　山뗌이가치
0058_0011_a_23L싸인　柴薪이라도　당황한개로　燒盡하는것과마찬
0058_0011_a_24L가지로　信仰의지레때와信仰의당황은　天地를흔들
0058_0011_a_25L고　四海를燒盡할威力이잇는것이다。

0058_0011_a_26L　그럼으로우리佛敎에는　信念을가장重要하게보는
0058_0011_a_27L지라　華嚴經에볼것가트면　佛果를修證하야올라가
0058_0011_a_28L는階段이　五十五位가잇는데　第一먼저十信位간잇
0058_0011_a_29L다。十信이라함은一信心、二念心、三精進心、四慧
0058_0011_a_30L心、五定心、六不退心、七護法心、八廻向心、九戒
0058_0011_a_31L心、十願心이다。

　그러면第一의信心이란무엇인가　此는正과邪와眞
0058_0011_a_34L과妄과善과惡을批判하야　一切의邪心과妄想과惡見
0058_0011_a_35L을　滅盡하야버리고　正心과眞想과善見인中道第一
0058_0011_a_36L義諦를　切實하게信하는마음이다。그래서此眞信이
0058_0011_a_37L明了하야　一切를圓通하야　幾多의生死를經하드래
0058_0011_a_38L도　最初의信心을　不忘하고記得하는것이二의念心
0058_0011_a_39L이요　此念心이　妙圓純眞하야　純一無雜하게　繼

0058_0011_b_01L續해나아가는것이三의精進心이요　此精進이純眞하
0058_0011_b_02L면　그곳에서智慧가　發生하나니　이것이四의慧心
0058_0011_b_03L이요　此智明을執持하야　周遍寂湛하야　恒常마음
0058_0011_b_04L을　一境에凝하는것이五의定心이요　此定光이發明
0058_0011_b_05L하면　明性에深入하야唯進無退케되나니이것이六의
0058_0011_b_06L不退心이요　此不退心이　晏然한地境에進하면　一
0058_0011_b_07L切佛法을　護持不失하나니　이것이七의護法心이요
0058_0011_b_08L此護法心이覺明을保持하면　能히妙力으로써　佛光
0058_0011_b_09L의回照를感하게되고　또는佛을向하야安住케되나니
0058_0011_b_10L이것이八의廻向心이요　心光이密囘하면　無爲戒에
0058_0011_b_11L安住하야　遺失함이업나니　이것이九의戒心이요　無
0058_0011_b_12L遺失戒에住하야　自在하게되면　能히十方에노라서
0058_0011_b_13L하고저하는바와　짓고저하는바를　다-願과가치따
0058_0011_b_14L라서이루게되나니　이것이十의願心이다。

0058_0011_b_15L　또三慧經에는　信을五種으로分하야　此五信이업
0058_0011_b_16L스면　비록出家하되　終無利益이라하엿스니　五種
0058_0011_b_17L信이라함은　一信佛、二信法、三信戒、四信經、五
0058_0011_b_18L信善知識(善知識이란善指導者、善敎學者를指함)이
0058_0011_b_19L다。또大乘莊嚴經論에는　信을十三種에分類하엿스
0058_0011_b_20L니　一己生信(過去、現在信)　二未生信(未來信)三
0058_0011_b_21L正受信(內信)　四似受信(外信)　五他力信(依善友他
0058_0011_b_22L力麁信)　六自力信(依自力細信)　七迷信(顚倒惡信)
0058_0011_b_23L八不迷信(無顚倒好信)　九現前信(無障近信)　十不現
0058_0011_b_24L前信(有障遠信)　十一聽法信(由聞生信)　十二求義信
0058_0011_b_25L(由思生信)　十三觀察信(由修行觀察信)이다。世上
0058_0011_b_26L사람은各各障碍가잇서서　여러가지信門에　드러가
0058_0011_b_27L지못하나니　多忘者는己生信의障이되여서信心을
0058_0011_b_28L이르켜도　即時이저버리고말며　懈怠者는　未生信
0058_0011_b_29L의障이되여서　信念을내려하되　發해지지를아니하
0058_0011_b_30L며　迷를行하는者는正受、似受信의障이되여서　正
0058_0011_b_31L信을發하기가어려우며　惡友는他力信의障이되여서
0058_0011_b_32L善友를만나서　起信하기가어려우며　善信에劣羸한
0058_0011_b_33L者는　自力信의障이되여서　스사로信을發하기가어
0058_0011_b_34L려우며　邪憶하는者는不迷信의障이되며　放逸한者
0058_0011_b_35L는　現前信에障이되며　少聞者는　聽法信의障이되
0058_0011_b_36L며　喜聞者는　求義信의障이되며　喜思者는　觀察
0058_0011_b_37L信의障이되여서　修行觀察의正信을내기가어렵다고
0058_0011_b_38L하엿다。이러한經文을보면　信仰心과가치貴重한마
0058_0011_b_39L음이업는同時에　信仰門에들기가어려운것을알수가
0058_0011_b_40L잇다。그러나信心을發하야　信仰門에드러오기만하

0058_0012_a_01L면비록惡道가운데墮在하드래도　出離할수가잇나니
0058_0012_a_02L大悲經에볼것가트면「世尊이阿難의게告하사대　譬
0058_0012_a_03L컨대捕魚師가　魚를得하기爲하는故로　大池水에釣餌
0058_0012_a_04L를安置하야　魚로하야곰呑食케하나니　魚ㅣ食하면
0058_0012_a_05L雖池中에在하나　不久當出할지라　何以故오　如是
0058_0012_a_06L等魚는　彼堅牢한鉤繩의所中이되고　如是鉤繩은岸
0058_0012_a_07L樹에繫한故로　時에捕魚師가其所에來하야　得魚를
0058_0012_a_08L知하고　鉤繩을牽하야　岸上에安置함이라　一切衆
0058_0012_a_09L生이諸佛所에敬信을得生하야　諸善根을種하고　布
0058_0012_a_10L施를修行하며　乃至發心하야一念의信을得하면　雖
0058_0012_a_11L惡不善業의覆障한바가되야　地獄ㆍ畜生ㆍ餓鬼ㆍ諸難處
0058_0012_a_12L에　墮在하드래도　諸佛世尊이　佛眼으로此衆生의
0058_0012_a_13L信心善根을　觀察하사地獄等에拔出하야　涅槃岸에
0058_0012_a_14L置하시나니라」하얏다。또起信論에는　佛法은信力에
0058_0012_a_15L依하야能히修行하나니라」하엿스니　宗敎를믿는사람
0058_0012_a_16L은　엇던사람을勿論하고　굿센信念이잇서야하며無
0058_0012_a_17L宗敎者는더욱이　佛敎와가튼宗敎로　드러와서　信仰
0058_0012_a_18L生活을軆驗하면眞實로幸福다웁게되리라고믿는다。

　次에는願力에就하야　말해보려한다。願力은信仰
0058_0012_a_21L과密接한關係가잇는것이니　信仰이들ㅅ보가되며　기
0058_0012_a_22L동이될것가트면　願力은집全軆가되리라고생각한다
0058_0012_a_23L그럼으로信力이곳願力이며　願力이곳信力이다。그
0058_0012_a_24L러나願力은理想的이며　信仰은實行的이요　願力은
0058_0012_a_25L範圍가廣博하고　信仰은좀挾한것이　다른點이라고
0058_0012_a_26L하겟다。佛敎에는　諸佛과菩薩이　願力을實現하기
0058_0012_a_27L爲하야　萬行을歷修하고　多刼을修苦하얏。엇다던
0058_0012_a_28L사람이願力이크며　무슨宗敎가願力이크다고　世上
0058_0012_a_29L에서는떠드러대나　우리부텨님처럼願力이크신이는
0058_0012_a_30L업스며　우리佛敎처럼　從初至末토록　願力으로莊
0058_0012_a_31L嚴함음업다고생각한다。法藏比丘阿彌陀如來의四十
0058_0012_a_32L八願을　비롯하야　普賢菩薩의十種大願과　諸佛菩
0058_0012_a_33L薩의四弘誓願을　볼것가트면　넘어도엄청나고　氣
0058_0012_a_34L맥힐일이만타。起信論에볼것가트면「一切佛菩薩은
0058_0012_a_35L다-一切衆生을　度脫하기를　願하나니라」하엿스며
0058_0012_a_36L涅槃經에는「若我가能히衆生의諸惡心을　破壞할진
0058_0012_a_37L대　使我로常在阿鼻地獄하야　無量刼中에　諸衆生
0058_0012_a_38L을爲하야　大苦惱를受하드래도　不以爲苦하리라」하
0058_0012_a_39L얏스며　無量壽經에는「我는起世願을建하야　반듯

0058_0012_b_01L이無上道에至하되　斯願이滿足치못하면等覺(佛位)
0058_0012_b_02L을不成하며　我는無量刼에　施主가되야　諸貧苦를
0058_0012_b_03L普濟하지못하면　等覺을不成하리라」하엿스며　大
0058_0012_b_04L法炬陀羅尼經에는「諸佛은惟有此事하시니　一切世
0058_0012_b_05L間을利케하며　世間의眼을淨케하며　一切의非道를
0058_0012_b_06L斷하기爲하사出現하시니라」하얏스며　文殊師利發
0058_0012_b_07L願經에는「我는菩薩行을修하야　宿命智를成就하고
0058_0012_b_08L一切障을除滅하야　永盡無餘하며　生死諸魔의煩惱
0058_0012_b_09L業을　遠離하야　日이虛空에處함과如하며　蓮이水
0058_0012_b_10L에不着함과如하야　十方을遍行하야　諸群生을敎化
0058_0012_b_11L하고　惡途苦를除滅하야　菩薩行을具足하리라」하
0058_0012_b_12L엿다。

0058_0012_b_13L　우리佛敎에는　過去의諸佛菩薩이　이와가치弘願
0058_0012_b_14L을세워서　衆生濟度에努力하엿기때문에　古來의祖
0058_0012_b_15L師들도各各願文을지어서　座右銘으로　부처노코　朝
0058_0012_b_16L夕으로讀誦하며　實際로그願을　實行하기에努力한
0058_0012_b_17L이가만타。永嘉大師의發願文이든지　怡山然禪師의
0058_0012_b_18L發願文이든지　天台圓法師의懺悔發願文이든지　廬
0058_0012_b_19L山慧遠法師의發願文이든지　大覺國師의發願文이든
0058_0012_b_20L지山谷居土黃太史等의發願文가튼것을보면　아모리
0058_0012_b_21L無知識無信仰한者라도　感激을받고　改過懺悔하야
0058_0012_b_22L義人이되며　正人이되고저　發心起信케하리라는생
0058_0012_b_23L각이난다。또는우리佛敎徒가　朝夕으로禮拜하며「衆
0058_0012_b_24L生度盡　方證菩提　地獄未除　誓不成佛　大願無盡
0058_0012_b_25L地藏菩薩」하고브르며「尋聲救苦　應念與安　普門
0058_0012_b_26L示現　願力弘深　大悲大願　觀世音菩薩」하고　브르
0058_0012_b_27L는　그菩薩의大願을仔細히생각하면　참으로눈물이
0058_0012_b_28L쏘다진다。돈한푼만달라고　哀乞하여도　도라보지
0058_0012_b_29L도아니하고가는衆生가운데　옷을벗고땅에몸을감출
0058_0012_b_30L者누구며　목이터지게불러도　또무엇을달라누하고다
0058_0012_b_31L름질로避해가는衆生가운데　생각만하야도應하야安
0058_0012_b_32L樂을줄者가누구이랴?　우리는이러한大聖의大信力
0058_0012_b_33L과大願力에依하야　發信起願하야　努力하기를바란
0058_0012_b_34L다。그리하야　已生信已發願한者는　더욱히굿게하
0058_0012_b_35L야　不退轉케하고　未生信未發願한者의게는　令生
0058_0012_b_36L信令發願케하기를바란다。「끝」

　近者의　二十餘年間에잇서서　우리의進行하는方
0058_0013_a_05L向을본다면　純然한　文化運動이엿나니　文化라하
0058_0013_a_06L는것은　意義로보아서　自我을認識한　生的運動이
0058_0013_a_07L다。그러나　모든것이　初施設에잇는지라　創始하
0058_0013_a_08L는數와　結果를　對照하여본다면　數字上으로는그
0058_0013_a_09L다지　자랑할무엇은업다할지나　運動의經路로　보
0058_0013_a_10L아서　想像할수업는　效果를가지엿다。

0058_0013_a_11L　우리의精神生活方面에잇서서　他力에依支한　施
0058_0013_a_12L設도잇고　反動에依支한　施設도잇섯스나　모든것
0058_0013_a_13L이　아직自我를　잘認識할時期가　到來치못하엿슬
0058_0013_a_14L때에는　在來의것은　無價値하다하야　冷眼視하여
0058_0013_a_15L바리엿고　同時에　彼物自軆도　自暴自棄하여서何
0058_0013_a_16L等의　價値를認定치아니하엿다。이와가치進行하야
0058_0013_a_17L오든中　佛敎의進行도　亦是　自我를認識하는　運
0058_0013_a_18L動線上에　올으게되엿나니　이것이　우리의자랑할
0058_0013_a_19L唯一하다할만한　成績이고　이로부터　우리가　文
0058_0013_a_20L化上無責任하든　무엇이아니엿다는　證據일것이다

　佛敎運動의方向이라고　말하면　多種多樣의記錄
0058_0013_a_23L을　指摘하고저　할는지는　아지못하나　그中에　譯
0058_0013_a_24L經事業가튼것은　佛敎輸入後에　업지못할　自覺運
0058_0013_a_25L動이다。佛敎가우리의精神속여서　一千五百餘年이
0058_0013_a_26L라는　長久한歲月을　生長하엿슴에　不顧하고　그
0058_0013_a_27L들의文籍이　오즉　上流階級이使用하든　漢文으로
0058_0013_a_28L만잇섯다는것은　佛敎徒로서의　無責任함을　發露
0058_0013_a_29L하는것이라하겟다。그러나　國文의使用이　世祖時
0058_0013_a_30L로始하야　우리精神界를支配한다할만한文籍을　譯出

0058_0013_b_01L아니함은　아니엿스나　그것이그다지　大衆的으로
0058_0013_b_02L利益되지못하엿슴은　官力으로함에不顧하고　周圍
0058_0013_b_03L가理解치못하엿든것이다。如斯한經路의事業은　大
0058_0013_b_04L衆의自覺으로　以한文化的性質을　가지엿는지라大
0058_0013_b_05L衆的總動員이아니고는　何時라도大衆自軆가　利益
0058_0013_b_06L을보지못하는것이다。그럼으로　如何한事變를勿論
0058_0013_b_07L하고　時代의要求임을먼저觀察하고　未來의必要를
0058_0013_b_08L늣기게되는것이다。

　近者에잇서서　大衆的으로　宣傳할機關인즉　出
0058_0013_b_11L版이엿나니　文化의輸入도이길을通하엿고　眞理의
0058_0013_b_12L宣傳도　이길을通하는것이다。出版의利器를　아직
0058_0013_b_13L使用치못할時機를　暗黑時期라하고　이의反對를文
0058_0013_b_14L明期라함도　有理한判斷이다。이와가튼例로　佛敎
0058_0013_b_15L界를　視察한다면　出版에對하야　全然沒交涉한듯
0058_0013_b_16L하다。이에對하야　늣긴바잇서서　一二의譯經會가
0058_0013_b_17L譯經을發起하고　他方面에서　佛敎總著述集을　刋
0058_0013_b_18L行하고저　發起한일도업지아니하다。그러나　今日에
0058_0013_b_19L잇서서　그들의成績을　推究한다면　三藏譯會에서
0058_0013_b_20L自慢할만한卷數를　내인以外에는　다른곳에는、亦
0058_0013_b_21L是㾗跡을　보이지못하엿다。이와가튼活動의反面에
0058_0013_b_22L잇서서는　不少한金錢을　消費하엿나니　亦是遺憾
0058_0013_b_23L千萬이다。이와가튼　先轍이잇슴으로　뒤를繼續할
0058_0013_b_24L勇氣가損傷된것으로　말하면　倡道者가　如干한設
0058_0013_b_25L備가　업서가지고는　大衆의信望을　받을수업슬만
0058_0013_b_26L치되여잇는　現狀이다。

　近來에잇서서는　東京에서　亦是譯經運動이　始
0058_0013_b_29L作되여서　겨우五個星霜만에　大藏經全部가　三種
0058_0013_b_30L文　(英ㆍ日ㆍ漢等文)으로　完成됨을　目覩하며　뒤를
0058_0013_b_31L이여서　國譯藏經、一切經等을　繼續하는것을　目
0058_0013_b_32L覩한　우리로서는　그들의願力과　事業에讃歎아니
0058_0013_b_33L할수업슬만치　成功을가지엿다。이에잇서서　原來
0058_0013_b_34L로　우리는　如斯한事業을　할수업느냐?　하는疑問
0058_0013_b_35L인즉　現在로　보아서는　否認할수업다하겟지마는
0058_0013_b_36L過去의遺物에　依支하야推究한다면　漢文藏經中에
0058_0013_b_37L元藏　宋藏等으로　만흔藏本을考査한다하드래도　가
0058_0013_b_38L장完備한것은　高麗藏을擧하게되는것도　避할수업

0058_0014_a_01L슬만치　되여잇는中이다。이高麗藏이原來로　他族
0058_0014_a_02L의손으로　되여서　우리가保存하여왓다　하드래도
0058_0014_a_03L保存을잘하엿온　功勞를誇하겟거든　况自家의成造
0058_0014_a_04L로　今日까지　保存하여은　寶庫이라면　우리의努
0058_0014_a_05L力도　그다지적다고는　못할것이다。

　今日에　잇서서　文籍上으로　萬般事爲를　본다
0058_0014_a_08L면　全然漢文化를　消化하고저하엿다는것보다　이
0058_0014_a_09L것을　模倣하고저하엿다。이것이動機가되여서　施
0058_0014_a_10L設되엿슴으로　漢文化를　輸入하엿다는　反面에잇
0058_0014_a_11L서서　實跡인즉　오즉　漢文化에　寄生되고만것이
0058_0014_a_12L다。그럼으로　모든것은　古典硏究文式에　依하야
0058_0014_a_13L言과文이　不統一하엿드라는것은　이에다시　말할
0058_0014_a_14L必要가업다。이와가튼例로　推究한다면　우리中에
0058_0014_a_15L서　發育된　佛敎를보드라도　輸入된지　長久한歲
0058_0014_a_16L月에잇서서　우리를感化함이　實로만흐면서　우리
0058_0014_a_17L의意志에　맛는　文籍으로되여잇는것은드무다　이
0058_0014_a_18L러한例는　天主敎가歐洲大衆에　對한態度와갓다하
0058_0014_a_19L겟스나　時代가時代인지라　적어도　現今에잇서서
0058_0014_a_20L는　容認할수업는것이다。現今의朝鮮語가　滿洲語
0058_0014_a_21L以上오로　蔑視를當하는　理由인즉　漢文의典籍이
0058_0014_a_22L大多數가　다滿洲語로는　譯在되여잇는　까닭이다。
0058_0014_a_23L그런즉　아무리　長久한歲月에　잇서서　硏究하엿
0058_0014_a_24L다하드라도　融化한痕跡이업는　無價値한努力이엿
0058_0014_a_25L다면　實跡을나타내일　餘地가업는것이다　그럼으
0058_0014_a_26L로　우리의게는　漢文的佛敎는　잇슬지언정　即漢
0058_0014_a_27L人이解釋한　佛敎는잇을지언정　우리가消化하고　解
0058_0014_a_28L釋하엿다는　佛敎는차즐수업다。이것이　佛敎徒로
0058_0014_a_29L서의　우리大衆에對한　無責任ㆍ無誠意한　行動이라
0058_0014_a_30L아니指摘할수업다。

0058_0014_a_31L　우리의背景에　잇서서　精神的으로　營養을주든
0058_0014_a_32L佛敎를　全大衆的으로　우리의게　利益을주도록하
0058_0014_a_33L자면　적어도　高麗의雄志를　繼承하고저한다면『한
0058_0014_a_34L글佛敎』刋行이　最大急務인줄믿는다。

　現今에周圍와事情으로　視察한다면　略十年이라
0058_0014_a_37L는未來에는　漢文을解得할者　果然몃치나될것인가
0058_0014_a_38L漢文를解得할者　만흐리라면　別로히譯經이必要치

0058_0014_b_01L안타하겟지마는　漢文을解得할者곳-업다면?　佛敎
0058_0014_b_02L의將來라는것은　現今以上의悲觀이라아니할수업다
0058_0014_b_03L同時에　佛敎徒自身으로도　오즉　佛敎를硏究하고
0058_0014_b_04L저　解得하기어려운　漢文을배우고저　無理한時間
0058_0014_b_05L을　消費하게된다면　그얼마나損失이랴!　母語로
0058_0014_b_06L佛敎典籍을　硏究한다면　가장短時間에　記得하고
0058_0014_b_07L實行할수잇슴에　不顧하고　現今制度에依하야　二
0058_0014_b_08L十餘年이라는　時間으로도不足을늣길뿐아니라　넘
0058_0014_b_09L어나自身도　支離懶惰하여지며　同時에　時代에對
0058_0014_b_10L하여서　無用長物로　化하는　苦痛을感하게되는　悲
0058_0014_b_11L觀에잇지아니한가?

0058_0014_b_12L　以上과如한事實은　全大衆的으로　佛敎를理解하
0058_0014_b_13L고저함에對한　損失인同時에　佛敎徒自軆가　悲境
0058_0014_b_14L으로들어가는　큰原因일가함다。그럼으로　現今에
0058_0014_b_15L敎界形便을보면　靑年佛敎徒中에　佛敎的修養이잇
0058_0014_b_16L는者는　現代에對하야　限껏沒常識하고　그以外에
0058_0014_b_17L는　間或現代的常識은　잇다假定하나　敎徒의關節
0058_0014_b_18L이라할만한　佛敎的修養은　全然업다하여도　否認
0058_0014_b_19L할수업슬程度이다。이와가튼現狀은　다-漢文으로
0058_0014_b_20L의佛敎典籍을가진　即佛敎典籍을　硏究하자면　적
0058_0014_b_21L어도長久한時間을　要求하는反面의　怪現象이라아
0058_0014_b_22L니할수업다。同時에　佛敎라면　敎徒自身도　硏究
0058_0014_b_23L에　興味를가지지못하고　오즉職業的으로　아니하
0058_0014_b_24L지아니하면　生活維持를못한다는것보다。敎徒間에
0058_0014_b_25L即先輩의信望을　얻어서　留學가는便宜等을　얻지
0058_0014_b_26L못한다는　手段的自覺下에서　佛典硏究에從事하엿
0058_0014_b_27L는지라　幾卷의經典을　學得하엿다하여도　內容的
0058_0014_b_28L眞理는　少許도아지못하는것은　必然한일이라　决
0058_0014_b_29L코怪異가아니다。

　各處講院에서　佛典을硏究하는분들도　事情이참
0058_0014_b_32L으로　難處한것이　『젊은靑春을　이와가티無意味하
0058_0014_b_33L게보내거니』　『이것만으로는　布敎이니무엇이니를
0058_0014_b_34L할수업다』는等　苦痛과煩悶으로　講堂制度를　改革
0058_0014_b_35L하자　英文ㆍ數學ㆍ物理ㆍ化學等을　敎授하라　黑板敎
0058_0014_b_36L授로　短時日에　佛典을理解하도록하라는等을　建
0058_0014_b_37L議함도　無理가아니다。이와가튼　要求는　實로時
0058_0014_b_38L代가要求하는　煩悶이요　그들이　做工에뜻이업서
0058_0014_b_39L서　그리되는것이아니다。

0058_0015_a_01L　同時에　오즉　以上과如한　訓練만으로　布敎에
0058_0015_a_02L從事할수업고　同時에採用할수업슬것은　明確한事
0058_0015_a_03L實이다。이러한組織은　速히解决하야　그들을　救
0058_0015_a_04L濟하는것이　時下의急務인줄믿는다。이들은　現下
0058_0015_a_05L에잇서서　約三百餘名을　數하리니　이들의救濟를
0058_0015_a_06L論하다면　講院組織變更도　勿論必要하지마는　根
0058_0015_a_07L本的으로　解决하자면　譯經의完成을　促進하는것
0058_0015_a_08L이　무엇보다　上策일것이다。同時에　職業問題가
0058_0015_a_09L附帶되는　急務이니　이問題는　오즉講院에잇는이
0058_0015_a_10L들의게만　限한것도아니요　汎的으로　問題되여잇
0058_0015_a_11L는것이다。그러나　이에는略한다。

　譯經을實現하자면　問題가　物質에도　相當한考
0058_0015_a_14L究를要할지나　譯出하는方式도　問題가참으로　重
0058_0015_a_15L大하나니　例하면　만치도못하나마　在來의經典譯
0058_0015_a_16L出式으로는　不足하다。在來의經典譯出式이라는것
0058_0015_a_17L은　漢文懸吐式을　한글로써노은것에不過하다。이러
0058_0015_a_18L한것은　經典을能通한이로도　解釋하기不可能하거
0058_0015_a_19L던况通俗的으로　硏究에供할수업고　또다르다면　漢
0058_0015_a_20L文經典을　漢文그대로　두고서　색이여　노음에不
0058_0015_a_21L過하다　이와가튼類는　時代가要求치아니한다는것
0058_0015_a_22L보다　譯經이라는것을　그다지　容易하게　생각함
0058_0015_a_23L에서나온　一種弱點인同時에　譯經의任에當한이들
0058_0015_a_24L의　無識을發露하는것이다。그러나　이와가튼事業
0058_0015_a_25L에　率先하시여서　先驅를作하시고　後進의게일할
0058_0015_a_26L터를　보이여주신이만큼感謝를　아니올릴수업다。

0058_0015_a_27L　그러나　우리의　要求하는譯經인즉　周圍의事情
0058_0015_a_28L과　感情과　感化의程度를　보는同時에　他一面으
0058_0015_a_29L로는　文學的方面에　留意하여서　漢文을理解치못
0058_0015_a_30L하는사람을標準삼아　한글로譯出할것이라　그들이
0058_0015_a_31L單獨히理解하도록　譯出하여야　될것이요　同時에
0058_0015_a_32L現代의　우리는漢文에　思索까지　束縛을當하엿는
0058_0015_a_33L지라　可能한대로　이것을超越하여서　完全한搆想
0058_0015_a_34L으로　譯出하지아니하면　不可하니만콤　譯出者의
0058_0015_a_35L責任이重大하고　同時에智識을　要求한다。

0058_0015_a_36L　나는이에서　以上을　들어서　우리文化의消化程
0058_0015_a_37L度를論하엿고　佛敎徒의　最大任務의一을　들어서
0058_0015_a_38L敢히　佛敎徒　아니차라리　우리文化建設에　努力
0058_0015_a_39L하고저하시는　諸賢의게　告하고저한다。

0058_0015_b_01L　우리는　以上을　實現하는同時에　이것으로부터
0058_0015_b_02L新羅의文化　高麗의文化들을차저서　劇的으로藝術
0058_0015_b_03L的으로　傳說的으로　文學的으로　大衆과共享한機
0058_0015_b_04L會를　確實이　發顯할이라　믿는다　이것이　佛敎
0058_0015_b_05L徒로서의　古代文化를　保存하엿다는　證據이요　우
0058_0015_b_06L리大衆이　반듯이　얻어야만　될것이다。

0058_0015_b_07L　이것을함에　佛敎徒가아니고는　尤히不可하나니
0058_0015_b_08L新羅의文化가　初年佛敎的旺盛力에　依하엿다면　高
0058_0015_b_09L麗의文化를　壯年時代的佛敎의　原動力이엿다는것
0058_0015_b_10L은　現今에考古學的根據로나　歷史的考察에서　질
0058_0015_b_11L기여　許諾하고저하는것이　文籍的으로　否認할수
0058_0015_b_12L업는것이다。　三月四日

　龍樹大士는　大乘佛敎興隆의鼻祖라고일카르는大
0058_0015_b_17L聖이다。大乘佛敎의根本思想은　原始佛敎로부터萠
0058_0015_b_18L芽를發한바이나　此를大集成한이는　곳龍樹大土이
0058_0015_b_19L다。佛滅後六白年頃에　馬鳴大士라는이가出하야「大
0058_0015_b_20L乘起信論」을지여서　大乘思想을皷吹하엿스나　이것
0058_0015_b_21L이圓熟되기는　다시百年을　지낸뒤에　龍樹大士가
0058_0015_b_22L出함으로부터라고하겟다。龍樹는原語로　那伽阿周
0058_0015_b_23L那(Nagarjuna)를　譯한意味인데　又는龍猛이라고도
0058_0015_b_24L하고　龍勝이라고도한다。出世年代는　數種의異說
0058_0015_b_25L이잇스나　槪略西曆二世紀의末로부터　三世紀(佛滅
0058_0015_b_26L七世紀末로부터八世紀)　까지亘하야　大乘佛敎興隆
0058_0015_b_27L에努力한듯하다。그런데羅什三藏이譯한　龍樹菩薩
0058_0015_b_28L의傳記에依하야　볼것가트면　大士는南印度毘達婆
0058_0015_b_29L國(Vidharbha)의大婆羅門種族에誕生하야　天資가
0058_0015_b_30L聦慧奇悟한지라　무슨일이든지　두번뭇지아니하며
0058_0015_b_31L幼時에벌서「四吠陀」等의婆羅門敎의諸聖典을　通曉

0058_0016_a_01L하엿고　弱冠의頃에는　天文ㆍ地理ㆍ醫學ㆍ曆ㆍ數等의
0058_0016_a_02L諸學術技藝를　通達하야　임의그의名聲이　天下에
0058_0016_a_03L떨첫다한다。

0058_0016_a_04L　그래서大士는일즉이　憍慢心을품고　三人의同志
0058_0016_a_05L로더부러　謀議하되　天下의文字를　우리가다아랏
0058_0016_a_06L스며　天下의幽旨를　우리가다-窮盡하엿스니　다
0058_0016_a_07L시무엇으로써　自娛하리요　情欲을마음대로　하는
0058_0016_a_08L것이　一生의樂이라한대　三友가對하야가로대　此
0058_0016_a_09L는王公의權勢를갓지아니하면　到底히圖得할수업다
0058_0016_a_10L고한다。그래서龍樹大士는　다시三友의게말하되　오
0058_0016_a_11L즉隱身의術이잇스면　斯樂을求하기　反掌과갓다하
0058_0016_a_12L고　四人이合議한後　한가지어느術家에至하야　隱
0058_0016_a_13L身法을求하엿다。그러나術師가　自念하되　此四人
0058_0016_a_14L은　才名이天下에　떨치거늘　草芥가튼나의게　屈
0058_0016_a_15L來함은　오즉術法을求함이니　만일此를敎授하엿다
0058_0016_a_16L가는　다시나의게　屈하지아니할것이라　반듯이術
0058_0016_a_17L은避하고　藥을주어서　使用케하야　藥이다하면나
0058_0016_a_18L의게와서　弟子가되게하리라하고　各各靑藥一丸式
0058_0016_a_19L주어서가로대　너히가靜處에가서　此藥을淸水에和
0058_0016_a_20L하야눈추리에　바를것가트면　모든사람이　汝等을
0058_0016_a_21L보지못할것이라한다。그래서龍樹大師는　藥을받아
0058_0016_a_22L들고가라서香氣를마타보드니　即時藥名을아라마치
0058_0016_a_23L며　製藥의方法을　錙銖도어김업시아라내고　다시術
0058_0016_a_24L師의게말하되　此藥에는七十種이들엇다하며　製造의
0058_0016_a_25L方法을通透하게　說明한다。術師가이말을듯고　大
0058_0016_a_26L驚失色하야　어찌그와가티아느냐고한즉　龍樹大士
0058_0016_a_27L가對答하되　藥이스사로香氣가잇거니　어찌속일수
0058_0016_a_28L가잇느냐한다。그럼으로　術師는嘆服하고　이와가
0058_0016_a_29L튼異人을對하야　어찌나의賤術을앗기랴하고　即時
0058_0016_a_30L에敎授하얏다한다。

　그래서四人은　隱身의術法을베와가지고　王宮에
0058_0016_a_33L드러가서　宮中美人을　가리여가면서　모조리侵凌
0058_0016_a_34L하야　自己들의所欲을　餘恨업시成就하얏다。이와
0058_0016_a_35L가티하기를　百餘日을지난뒤에　宮女中에懷姙한者
0058_0016_a_36L를　多數히發見케되엿다。그래서有司가事實을들어
0058_0016_a_37L서　王의게告한대　王이크게不悅하야　有司로하야
0058_0016_a_38L곰　調査한즉宮女들이　泣告하되　非人似人이　何
0058_0016_a_39L處로조차드러오는지　아지도못하게　門戶를堅閉함

0058_0016_b_01L도不拘하고　每夜에侵入하야　凌辱을주고　볼수도
0058_0016_b_02L업시　다라나버리고만다고한다。王이이말을듯고　이
0058_0016_b_03L러한不祥事가起함은　宮中의變怪라하야　여러智臣
0058_0016_b_04L을불러서　措處의方法을問하니　諸臣中舊老者가　奏
0058_0016_b_05L하되　『이와가튼　神變難測의怪物이　宮中에出入함
0058_0016_b_06L은　반듯이二種에不過할것이니　或은鬼神이거나　或
0058_0016_b_07L은神術을用하는者로소이다。그러한즉　細沙土粉을
0058_0016_b_08L出入하는諸門에까라노코　行者를斷絶식히고　有司
0058_0016_b_09L로하야곰　직혀보게하야　만일足跡이잇슬것가트면
0058_0016_b_10L此는術人의行爲니　兵으로써除할것이요　만일足跡
0058_0016_b_11L이업스면　此는鬼魅의所爲니　呪로써除할것임니다』
0058_0016_b_12L한다。그래서王은卿의말이올타하고　이와가티하니
0058_0016_b_13L果然사람의足迹이보힌다。그럼으로어느날밤에　宮
0058_0016_b_14L中諸門을堅閉하고　數百兵士로하야곰　칼을휘둘러
0058_0016_b_15L서　虛空을亂斫하니　龍樹大士는　意外의兵難을遭
0058_0016_b_16L遇하야　문듯생각하되　王座三尺에(或頭側七尺)刀
0058_0016_b_17L不可入이란古諺을記憶하고　即時王座下에隱身하엿
0058_0016_b_18L다。그런데大士의三友는　다-殺害를當하고　오즉
0058_0016_b_19L大士一人만千辛萬苦、九死一生으로　사라나서　欲
0058_0016_b_20L은苦의根本임을깨닷고　無常한생각을發하야即時出
0058_0016_b_21L家求道하기로　决心하엿다。그래서어느山中으로入
0058_0016_b_22L하야一古佛塔에禮하고　그곳住僧에依하야　歸佛受
0058_0016_b_23L戒의得度式을마치고　經律論三藏을學習한바　九
0058_0016_b_24L旬間에다-其義를通達하고　다시他經을求하야　諸
0058_0016_b_25L國을周遊하다가　雪山의幽谷에入하야　一老僧으로
0058_0016_b_26L부터　大乘經典을받아서　實義를通하얏다。그러나
0058_0016_b_27L이에滿足치아니하고　다시餘經을求하야　諸所를遊
0058_0016_b_28L歷하엿다。이와가티遊歷할새　大士는本來부터　大
0058_0016_b_29L智에雄辯을兼한지라　外道를만나서　對論함에는　每
0058_0016_b_30L樣다-屈하고　反抗하는者가업는故로　大士는大憍
0058_0016_b_31L慢心을發하야自念하시되「世界의諸法은津塗가無量
0058_0016_b_32L하다　佛典은비록妙하나　理로써此를推함에未盡한
0058_0016_b_33L者가잇다。그런故로未盡의部分을　理로써敷演하야
0058_0016_b_34L後學을解悟케함에　理가만일事에어김이업슬것가트
0058_0016_b_35L면　무슨허물이잇스랴」하고　此에新佛敎를主張하려
0058_0016_b_36L고　志를决하야　服制를定하고　日을擇하고　時를
0058_0016_b_37L選하야　여러弟子들의게　新衣를着케하고　新戒를
0058_0016_b_38L授하야　別宗을行하려고하엿다。그런데이와가티하
0058_0016_b_39L려고하든날에　大士가호을로　靜室水精地房에　안
0058_0016_b_40L젓자닛가　大龍菩薩이라는이가　此를보고　불상하

0058_0017_a_01L게생각하시고　即時에龍樹大士를　誨誘하야　한가
0058_0017_a_02L지海中龍宮으로　드러가서　七寶藏을開하고　七寶
0058_0017_a_03L凾을發하야　華嚴大經數百萬卷을指示하고敎授한다
0058_0017_a_04L大士는九十日間을此에留하면서　學習하고　讀誦하
0058_0017_a_05L기를마지아니하엿다。그런데어느날은　大龍菩薩이
0058_0017_a_06L大士의게말하되　이經을다보앗느냐고한다。그리한
0058_0017_a_07L즉大士ㅣ對答하되　諸凾中에所藏한經典이　甚多無
0058_0017_a_08L量하니　어찌다보며　다-알수가잇겟느냐하며　내
0058_0017_a_09L가읽어서　時誦한것만하야도世上에잇는經典에比하
0058_0017_a_10L면十倍나된다하고　一箱만가지고나왓스니　이것이
0058_0017_a_11L곳只今에傳하는　略本華嚴經이다。

　大士는龍宮으로부터나와서　大乘佛敎를　興隆할
0058_0017_a_14L必要를늣기고　南印度憍薩羅國王으로서　案達羅王
0058_0017_a_15L統에屬하는引正王의歸依를得하야　王이建立한國內
0058_0017_a_16L西南境의黑峯山의大洞院과　城南의精舍等에住하면
0058_0017_a_17L서　크게大乘佛敎를　興隆하엿다。그리하야外道小
0058_0017_a_18L乘의徒를　斥破하고多數한論과釋을지어서　破邪
0058_0017_a_19L顯正에努力하엿다。

0058_0017_a_20L　그런데龍樹大士는　大智와雄辯만가질뿐아니라　大
0058_0017_a_21L術法을가젓든것갓다。大士가南印度憍薩羅國王과其
0058_0017_a_22L他外道婆羅門等을　歸化식힌奇跡이　멧가지잇스니
0058_0017_a_23L例를들것가트면　憍薩羅國王은　邪見이甚하야外道
0058_0017_a_24L만承事하고　正法을毀謗하엿다。龍樹大士는　그를
0058_0017_a_25L불상히역이고　敎化식히고저하야　몸소赤旛을들고
0058_0017_a_26L王의앞에　徃來하기를　七年토록이나　繼續하얏다
0058_0017_a_27L王이一日은　奇怪하게생각하고　大士의게問하되　卿
0058_0017_a_28L은何人이관대　나의앞에이러틋經行하는고한다。그
0058_0017_a_29L래서大士는答하되　我는即是一切智人이로라하엿다
0058_0017_a_30L王은이말을듯고　大驚失色하야무러가로대「一切智
0058_0017_a_31L人은　曠刼에잇지못하거니　汝ㅣ스사로이말을함은
0058_0017_a_32L何로써徵驗함이뇨」大士「王께서나를一切智者인줄
0058_0017_a_33L로아시려거든　무슨말이든지무르소서」王은此答을
0058_0017_a_34L듯고　自念하되　나는그래도只今一切智主大論議師
0058_0017_a_35L로　自處하는데　만일무럿다가　屈하게되면　軆面
0058_0017_a_36L이아니니　이것이야말로小事가아니며　만일아모것
0058_0017_a_37L도　뭇지를아니할것가튼면　또한이야말로　一屈이
0058_0017_a_38L되고마니　어찌할꼬하고　遲疑良久하다가　不得已
0058_0017_a_39L하야　一問을發하되「天은이제무엇을하느뇨」하엿

0058_0017_b_01L다。그리한즉　龍樹는조곰도　서슴찌아니하고即席
0058_0017_b_02L에答하되「이제阿修羅와가티戰鬪를함니다」한다。王
0058_0017_b_03L은此言을듯고　벙어리가티되야　말을吐할수도업고
0058_0017_b_04L삼킬수도업섯다。웨그러냐하면　만일그말이그르다
0058_0017_b_05L고할것가트면　天과阿修羅가싸운다는말이　거짓이
0058_0017_b_06L라고　證明을세워야할것인데　證明할말이업고　또
0058_0017_b_07L는만일그일이올타고하고저하나　天과阿修羅가싸우
0058_0017_b_08L는事實을　알수가업섯든까닭이다。그래서王이　말
0058_0017_b_09L을낼까말까하고　躊躇躊躇하든차에　龍樹大士가다
0058_0017_b_10L시말하되　此는虛論으로　勝을求하는말이아니니　잠
0058_0017_b_11L깐기다리소서하드니　言訖에空中으로부터　干戈兵
0058_0017_b_12L器가相繼하야떠러진다。이때에王이말하되　干戈와
0058_0017_b_13L矛戟이　비록戰器인것은　分明하나　엇지반듯이天
0058_0017_b_14L과　阿修羅가싸우는곳에서　떠러진줄로遵信할수잇
0058_0017_b_15L스랴한다。그리한즉　龍樹大士가다시말하되　虛言
0058_0017_b_16L을構함은　實事를校함만갓지못하니　또기다려보라
0058_0017_b_17L고하더니　말이마치자마자　阿修羅의　手指足指와
0058_0017_b_18L耳鼻等이　虛空으로조차떠러진다。그래서王과臣民
0058_0017_b_19L及婆羅門等이　눈을떠서空中을바라보니　天陣과鬼
0058_0017_b_20L陣이相對하야　戰雲이紛紜하며　魔陣이天陣의게쪼
0058_0017_b_21L껴가느라고　惶㥘하야　遁路를찻지못한다。王은此
0058_0017_b_22L를보고　大士의게稽首하야　法化를乞하엿스며　殿
0058_0017_b_23L上에잇든　一萬婆羅門이　束髮을除去하고　佛戒를
0058_0017_b_24L受하엿다한다。

　또는어느때에　呪術을善知하는婆羅門이出하야　龍
0058_0017_b_27L樹로더부러　道力을　試見하겟다하고　憍薩羅王의
0058_0017_b_28L게告하되　내가　此比丘를　降伏받을터이니　王은
0058_0017_b_29L許하소서하얏다。王은이말을듯고　놀래서말하되汝
0058_0017_b_30L는　實로大愚人이다。此龍樹菩薩은　明은日月로더
0058_0017_b_31L부러　光을爭하고　智는聖心으로더부러　並照하거
0058_0017_b_32L늘　汝는엇지不遜함이　이러틋甚하며　이러한大菩
0058_0017_b_33L薩을　恭敬치안느뇨하엿다。그리한즉　婆羅門은다
0058_0017_b_34L시告하되大王은　一切智人이시거니　엇지理로써驗
0058_0017_b_35L하야　一切를抑斷하지안나잇고한다。王이不得已하
0058_0017_b_36L야　大士의게이말을傳하니　大士ㅣ欣然히承諾하고
0058_0017_b_37L어느淸旦에　王과가치　政德殿上에　共坐하얏다。
0058_0017_b_38L이때에婆羅門이　後에至하야　문듯殿前에　呪로써
0058_0017_b_39L大池를作하고　廣長淸淨한池中에　千葉蓮華를現出

0058_0018_a_01L하고　스사로그우에을라안저서　龍樹를꾸찌저가로
0058_0018_a_02L대　너는地上에안젓스니　畜生으로더부러無異하거
0058_0018_a_03L늘　엇지敢히　나와가튼　淸淨華上大德智人과가치
0058_0018_a_04L抗言論議할까보냐한다。그런데이때에　龍樹大士는
0058_0018_a_05L난데업는一六牙白象을　잡아타시고　池水上을行하
0058_0018_a_06L야　그蓮華座에나아가서　白象의鼻端으로하야곰　蓮
0058_0018_a_07L華莖을打擲하니　婆羅門이無慘하게떠러저서　象牙
0058_0018_a_08L에부듸처서　허리를傷하　야　運身을하지못하게되엿
0058_0018_a_09L다。그래서婆羅門은　大士의게歸依하고　내가自量
0058_0018_a_10L치못하고　大師를毀辱하려다가　이와가치되엿스니
0058_0018_a_11L願컨대　나의愚蒙을여러주소서하고　敎化를乞하야
0058_0018_a_12L弟子가되엿다。龍樹는古來千部의論主로써　일카라
0058_0018_a_13L왓거니와　非常히多方面에亘하야　諸種의著述을남
0058_0018_a_14L겨노앗다。만일傳說에依할것가트면　佛敎一切方面
0058_0018_a_15L에對하야　佛敎의起源이될만한　著述을내여노앗다
0058_0018_a_16L한다。이제支那에서　傳譯된것을보건대　數十部百
0058_0018_a_17L數十卷의多量에達하거니와　그가운데가장重要한것
0058_0018_a_18L을　들것가트면　爲先大士의敎義를　알만한根本的
0058_0018_a_19L資料로서는
0058_0018_a_26L次에大乘의修行을알만한資料로서는
0058_0018_a_29L次에龍樹大士의論法을아는同時에그의破邪的方面을
0058_0018_a_30L알만한資料로서는
0058_0018_a_33L其他法界觀ㆍ道德訓及菩薩의願行을알만한資料로서
0058_0018_a_34L는
0058_0018_a_39L等이다。大士의入寂은　三世紀의末頃인듯한데　入
0058_0018_a_40L寂한데　對하여서도逸話가잇다。大士가게시든當時

0058_0018_b_01L末年에　一小乘法師가잇서서　恒常忿嫉을품고　大
0058_0018_b_02L土를시러한다。그래서大士가일러말하되　汝ㅣ내가
0058_0018_b_03L世上에久住함을　질겨하느냐마느냐하시엿다。그리
0058_0018_b_04L한즉　對答하되　實로願하지아니함니다한다。그래서
0058_0018_b_05L大士는　退하야閑室에入하드니　累日이지나되나으
0058_0018_b_06L지를아니한다。弟子들이　疑訝하야　窓戶를破하고
0058_0018_b_07L드러가보니　임의蟬蛻하야　化去하고마랏다。그래
0058_0018_b_08L서그때에　南印度諸國에서는　大士의廟를立하야奉
0058_0018_b_09L敬하되　佛陀에對함가티하엿다한다。그런데大士를
0058_0018_b_10L龍樹라함은　其母가師를　樹下에서誕生하엿다고하
0058_0018_b_11L야　樹字로써　이름한바　後에龍을因하야　成道하
0058_0018_b_12L엿다고하야　龍字를冠하게되엿다한다。龍樹는原語
0058_0018_b_13L로　那伽阿周那(Nagarjuna)라고稱하나니　那伽는龍
0058_0018_b_14L의義요　阿周那는樹名이다。

　그런데龍樹大士가大龍菩薩의指示로　海中龍宮에
0058_0018_b_17L드러가서　大乘經典을　持來하엿다는點에對하야는
0058_0018_b_18L學者間에異說이紛紜하다。權威잇는學者의說에依하
0058_0018_b_19L면龍의傳說은印度北方에잇슬뿐이요　南方에는無하
0058_0018_b_20L다한다。特히西域記中에는　各國의古傳說을　揭載
0058_0018_b_21L하야잇는데　그가운데나타난　龍의傳說은　西域地
0058_0018_b_22L方에만이잇고　南ㆍ西ㆍ東의三印度에는업다고한다。
0058_0018_b_23L그럼으로龍樹大士가　諸大乘經典을得한龍宮은　南
0058_0018_b_24L方이아니요　北方인것이無疑하며　또는西域記에말
0058_0018_b_25L하기를　屈支國에는龍이人으로化하야　子孫을繁殖
0058_0018_b_26L하야잇는데　그種族은龍種이라고傳한다하니　그龍
0058_0018_b_27L種이라함은　반듯이蛇族魚類의種族이아니라　龍으
0058_0018_b_28L로부터사람이되엿다는神話的傳說을有한　或種의民
0058_0018_b_29L族이라고보는것이조흐며　大龍菩薩은　即龍姓을冠
0058_0018_b_30L한大乘學者로보는것이妥當하다고한다。그런즉龍宮
0058_0018_b_31L은　반듯이海底水中龍宮이아니라　北方雪山下大池
0058_0018_b_32L를挾在한　龍姓村을가르친것이라한다。此亦西域記
0058_0018_b_33L에말하기를　䟦祿迦國에는　魚龍이雜處하는　大淸
0058_0018_b_34L池가잇다고傳하는데　此池를熱海　又는鹹海라고부
0058_0018_b_35L른다하며　其他에도　海라고稱하는湖沼가　各地에
0058_0018_b_36L存在하다하며　또迦畢試國에는　西北境인大雪山의
0058_0018_b_37L山頂에　大池가잇는데　龍王이居住하는　龍宮이잇
0058_0018_b_38L다하며　瞿薩旦那國에는龍이　河流를막아서　大池
0058_0018_b_39L를成하얏다는傳說과　佛法이다-하면　佛像과經典

0058_0019_a_01L이　다-龍宮으로드러간다는　傳說이잇다。그런데
0058_0019_a_02L瞿薩旦那及迦畢試兩國은　七世紀初에　大乘佛敎가
0058_0019_a_03L流行하든　地方일뿐만아니라　支那에　傳譯한大乘
0058_0019_a_04L經典의輸出國이다。由此觀之하면　龍樹大土가大乘
0058_0019_a_05L經典을得한龍宮이라함은　南方의沿海도아니요　또
0058_0019_a_06L는大乘非佛說論者가말함과가치　龍樹가虛造捏搆한
0058_0019_a_07L假說도아니요　北方山中의　或種部落의龍姓王宮이
0058_0019_a_08L엿든것이事實이며　龍樹大士以前부터　小乘佛敎와
0058_0019_a_09L大乘佛敎가兩流로並行하얏스나　小乘佛敎가盛行하
0058_0019_a_10L고　大乘佛敎가萎縮됨으로　大乘佛敎學者들이　大
0058_0019_a_11L乘敎에關한經典을가지고　北方龍姓部落에　隱遁하
0058_0019_a_12L야　大乘佛敎弘通에힘썻든것이　事實이며　그러다
0058_0019_a_13L가龍樹와가튼大天才를得하야　大乘佛敎가　再興된
0058_0019_a_14L것이事實인듯하다。以上의여러傳說을　綜合하야볼
0058_0019_a_15L것가트면　龍樹大士가　當初出家入山할때에　雪山
0058_0019_a_16L의幽谷에드러가서　古佛塔中에　一老僧으로부터　大
0058_0019_a_17L乘經典을　받아읽게되엿다는말이附合하며　그後에
0058_0019_a_18L新宗을세우려고하는데　大龍菩薩이　龍宮으로引導
0058_0019_a_19L하야　大乘經典을　敎授하얏다는말이　疑心할餘地
0058_0019_a_20L가업시　서로關聯되는말이다。그럼으로　華嚴大經
0058_0019_a_21L은　龍樹大師가　根據업는事實을空想으로　創作한
0058_0019_a_22L것이아니라　雪山에서　或은龍姓王宮에서　學習한
0058_0019_a_23L大乘經典을　敷演함에不過하다。그런故로　小乘佛
0058_0019_a_24L敎만보아가지고　또는龍宮에드러갓다는말이　虛誕
0058_0019_a_25L하다고하야　大乘敎는　佛說이아니라고　速斷함은
0058_0019_a_26L妄計라고생각한다。大乘非佛說의論은　벌서千有餘
0058_0019_a_27L年前부터　小大乘이分河飮水하며　싸울때부터　小
0058_0019_a_28L乘學派들이　大乘을反對하기爲하야　構造한말이다
0058_0019_a_29L그러나畢竟小乘派는　大乘學者의게屈服되고　大乘
0058_0019_a_30L非佛說論은　湮滅되고마럿더니　近者에原始佛敎硏
0058_0019_a_31L究學者에依하야　다시擡頭한듯하다。그러나畢竟小
0058_0019_a_32L大乘이다-佛의敎訓이요佛의思想이라고　歸着되야
0058_0019_a_33L大正新修藏經가튼데는　聲聞藏菩薩藏이라고分類하
0058_0019_a_34L고　小乘이니大乘이니하는　말부터驅除하엿다한다

　龍樹大士가　엇더한偉人이며　엇더한大聖師이엿든
0058_0019_a_37L가함은以上에　說來한바로써　一段落을마추거니와
0058_0019_a_38L이제로부터는大乘佛敎를　말하랴한다。大乘佛敎를
0058_0019_a_39L말하랴면　小乘佛敎와大乘佛敎의區別과比較를　말하

0058_0019_b_01L지아니할수가업다。그러면小乘佛敎는무엇이며　大
0058_0019_b_02L乘佛敎는무엇인가　乘이라함은搭乘運載의義이니
0058_0019_b_03L小乘은적은乘物이요　大乘은큰乘物이란말인데　地
0058_0019_b_04L理上으로말하면　印度ㆍ錫崙ㆍ暹羅ㆍ緬甸에行하는　南
0058_0019_b_05L方佛敎를가르처서　小乘佛敎라하고　支那ㆍ朝鮮ㆍ日
0058_0019_b_06L本에行하는北方佛敎를가르처서　大乘佛敎라한다。
0058_0019_b_07L그런데敎理上으로말할것가트면　小乘은大乘의敎理
0058_0019_b_08L보다不及한바를가르친것이니　何故이뇨하면　小乘
0058_0019_b_09L은此世界를苦痛으로만　觀察하나　大乘은苦로觀察
0058_0019_b_10L하는同時에樂을認定하며　小乘은自己만깨치면　그
0058_0019_b_11L만이란自利主義를取하나　大乘은自利와他利를兼行
0058_0019_b_12L할뿐더러　自利보다도　他利를먼저하며　또는小乘
0058_0019_b_13L의敎義는　此世의現象과　그本體인實在를區別하는
0058_0019_b_14L傾向이잇스나　大乘은現象그것이곳實在로觀察하며
0058_0019_b_15L小乘은그目的인涅槃을　寂靜無爲의死物인것가치說
0058_0019_b_16L하나　大乘은涅槃을妙用의活動體로써示한다。以上
0058_0019_b_17L에述한바는槪念的이어니와　다시此를　具體的으로
0058_0019_b_18L區別하야볼것가트면　(一)小乘은經ㆍ律ㆍ論三藏을用
0058_0019_b_19L하거든　大乘은經ㆍ律ㆍ論及呪四藏과　經ㆍ律ㆍ論ㆍ般若
0058_0019_b_20L波羅密多ㆍ陀羅尼五藏을用하며　(二　大乘은我法二空
0058_0019_b_21L을說하나　小乘은法空을說치아니하며　(三)大乘은諸
0058_0019_b_22L法의實相을說하나　小乘은此를說치아니하며　(四)大
0058_0019_b_23L乘은眞如를說하나　小乘은此를說치아니하며　(五)大
0058_0019_b_24L乘은菩薩行을修하는것이요　小乘은聲聞行을修하는
0058_0019_b_25L것이며　(六)大乘은佛果를得함으로써　理想하나　小
0058_0019_b_26L乘은阿羅漢果(無學位)를得함으로써理想하며(七)大
0058_0019_b_27L乘은佛의法ㆍ報ㆍ化三身을說하거든　小乘은應化身만
0058_0019_b_28L을說하며　(八)小乘은二種涅槃　(有餘涅槃ㆍ無餘涅
0058_0019_b_29L槃)만을說하나　大乘은四種涅槃　(本來自性淸淨涅槃
0058_0019_b_30L有餘依涅槃ㆍ無餘依涅槃ㆍ無住處涅槃)을　說하는것으
0058_0019_b_31L로써區別한다。그래서此八種中에　大小乘올　區別
0058_0019_b_32L하는標準은　佛果를理想으로함과　阿羅漢果　(無學
0058_0019_b_33L位)를　理想으로한다는것과　또는菩薩行을修함과　聲
0058_0019_b_34L聞行을修한다는것으로써　標準을삼아서大小를노느
0058_0019_b_35L게된다。

0058_0019_b_36L　그런데이제따로　大乘을말할것가트면　大乘은梵
0058_0019_b_37L語의摩訶衍那(Mahayana)의譯이니　小乘의原語인히
0058_0019_b_38L나야나(Hinayana)를對하야　唱道된名稱이요　乘은
0058_0019_b_39L運載又는　運度의義이니　因行의人을시려서　證果
0058_0019_b_40L의彼岸에運度한다는意味다。그러면大乘의內容은무

0058_0020_a_01L엇인가菩薩의六度萬行을닥가서　佛果를成就하야　一
0058_0020_a_02L切衆生을　濟度하겟다는　願力과實行이니　華嚴經
0058_0020_a_03L에說해잇는　文殊와普賢의法門과　善財童子의願行
0058_0020_a_04L이　大乘의內容일것이다。

0058_0020_a_05L　龍樹大士는　古來로八宗의祖師라고　일카르게되
0058_0020_a_06L며　그의著述도　多數하거니와　大士는八宗뿐만아
0058_0020_a_07L니라　顯密二敎를通하야　聖淨二門을通하야　敎禪
0058_0020_a_08L二家를通하야　한가지大士를　祖師로써推尊케되엿
0058_0020_a_09L다。그런데大士의敎理는　馬鳴의系統을받아서　大
0058_0020_a_10L乘佛敎를重興하고마럿다。

　大士의一切皆空論이라든지　緣生無性論이라든지
0058_0020_a_13L八不中道論이라든지　萬有緣起論이라든지　涅槃及
0058_0020_a_14L佛身論이라든지　實踐修行論가튼것은　다-大乘佛
0058_0020_a_15L敎의眞諦를　발킨것이다。龍樹大士의實踐修行法에
0058_0020_a_16L나야가서보건대　世俗諦에依하야는　生滅의苦惱가
0058_0020_a_17L잇코　第一義諦에依하야는　不生滅의涅槃이잇다。
0058_0020_a_18L그러면如何히하면世俗諦를버리고　第一義空을볼
0058_0020_a_19L것인가　此에對하야大士는「菩提資粮論」에말하기
0058_0020_a_20L를菩薩의修行法으로서　十波羅密(渡彼岸)과　四無
0058_0020_a_21L量心을드럿다。十波羅密이라함은　一、布施　二、持
0058_0020_a_22L戒　三、忍辱　四、精進　五、禪定　六、智慧의六
0058_0020_a_23L波羅密과　七、方便　(方便으로써種種身을現하야衆
0058_0020_a_24L生을利益케하는行)　八、願　(上求佛道하고下化衆生
0058_0020_a_25L의求菩提願과利樂他의願)　九、力(福報生力ㆍ神通力
0058_0020_a_26L信力ㆍ精進力ㆍ念力ㆍ三摩地力ㆍ般若力의七力)　十、智
0058_0020_a_27L(一切智를엇는것)의四波羅密이요　四無量心이라함
0058_0020_a_28L은慈ㆍ悲ㆍ喜ㆍ捨의四大心이니　慈는能히衆生의게樂을
0058_0020_a_29L주는마음이요　悲는能히衆生의苦를빼여주는마음이
0058_0020_a_30L요　喜는佛의功德을念하야歡喜하는마음이요　捨는一
0058_0020_a_31L切衆生을對하야　愛憎함이업시平等하게생각하는마
0058_0020_a_32L음이다。此四心은菩薩의利他의廣大無量한마음을示
0058_0020_a_33L한것이니　要컨대大乘菩薩의修行은自利利他를圓滿
0058_0020_a_34L히하야　覺滿의佛果를期하는것이다。龍樹大士는생
0058_0020_a_35L각하시되　十波羅密行과四無量心의行은　大乘菩薩
0058_0020_a_36L의正行이나　實行하기가甚히困難한故로　此를難行
0058_0020_a_37L道라하고　佛의願力에依하야　念佛行으로써生死를
0058_0020_a_38L解脫함은　行하기가쉽다고하야易行道라고하엿다。
0058_0020_a_39L그래서大士는「十住論」의「易行品」에말하되　無上正

0058_0020_b_01L等覺을　退轉치아니하는位에　到達하는修行法에　二
0058_0020_b_02L種이잇스니　一은難行道이니　身命을不惜하고　晝
0058_0020_b_03L夜로精進하야　不退轉位에至하는修行이요　一은易
0058_0020_b_04L行道이니　阿彌陀佛ㆍ彌勒佛ㆍ釋迦牟尼佛等의諸佛을
0058_0020_b_05L念하야　그佛名을稱念하야　此念佛稱名의功德으로
0058_0020_b_06L서　速히不退轉位에至하는　修行이라고하얏다。그
0058_0020_b_07L러나難行道이나易行道이나　다-結局은　大乘佛敎
0058_0020_b_08L의修行方法이라고하엿다。龍樹大士의大乘佛敎思想
0058_0020_b_09L은　此로써片鱗을斟酌하리라하고擱筆한다。　
0058_0020_b_10L「끝」

　曹溪大師는支那禪門의六祖大鑑慧能禪師이다達磨
0058_0020_b_15L의禪法은　曹溪大師의時에와서光輝를發하야偉大히
0058_0020_b_16L그勢를普及케하엿다。

0058_0020_b_17L　曹溪는僻村인新州의人으로서早失嚴父하고柴炭을
0058_0020_b_18L파라서慈母를奉養하는한貧乏한사람이엿다。偶然한
0058_0020_b_19L機會에서心을佛法에傾注하야드듸여黃梅山에올라서
0058_0020_b_20L五祖弘忍禪師의法會에叅與케되엿다五祖禪師는곳그
0058_0020_b_21L大器임을認識하고　特히碓房從事를命하엿나니曹溪
0058_0020_b_22L는命을받아。碓房으로나려가서自己가米를舂作하기
0058_0020_b_23L八個月에그간禪門의玄旨에參徹하엿다。當時五祖의
0058_0020_b_24L會下에는七百人의修道僧이잇스며　그上座되는大師
0058_0020_b_25L가神秀이엇다。神秀는志操、德行、學問、識見이그
0058_0020_b_26L會中에優長者로認證된것이다。五祖는大法傳授의人
0058_0020_b_27L物을定하고저하야會中의大衆으로하야곰그悟處를呈
0058_0020_b_28L似하라命하섯는데그時에神秀로부터呈偈한것이左의
0058_0020_b_29L五言四句이다。

0058_0021_a_01L　그時에曹溪는盧行者라稱하고碓房의勞役에服從하
0058_0021_a_02L고잇는後進의士이엇스나그識見은實로拔群하야神秀
0058_0021_a_03L의見處를肯首줄수업섯다故로如左한偈를呈似하엿다
0058_0021_a_06L　이에五祖는曹溪로써正嗣를삼아秘密히衣法을傳한
0058_0021_a_07L것이다。그후神秀는北方에서祖道를宣傳하고曹溪는
0058_0021_a_08L南方에서宗風을闡揚하엿다。世所謂此를南頓北漸이
0058_0021_a_09L라하나니即南方曹溪의禪은頓敎的法門으로서一超直
0058_0021_a_10L入如來地의要道를開하고北方神秀의禪은漸敎的提撕
0058_0021_a_11L로서漸漸修學究竟成佛의妙則을授한것이라하나니아
0058_0021_a_12L울러이兩大師의禪風을全然히各別한것으로보아서는
0058_0021_a_13L아니될것이다。神秀의見解도實로簡明適切한것이다
0058_0021_a_14L身이이菩提樹라한것은　即身成佛의妙理를斷定한것
0058_0021_a_15L이며心은明鏡臺와如하다한것은吾人本心의全軆大用
0058_0021_a_16L을提唱한것이며　다만凡失人은妄想執着에눌려서此
0058_0021_a_17L心身으로하야곰煩惱苦患의魔屈에빠저서容易히이것
0058_0021_a_18L을脫하지못하는故로時時로勇猛精進하야本來具有의
0058_0021_a_19L佛心을顯現케하자는意見이아닌가　吾人은恒常이敎
0058_0021_a_20L訓을조차修養함이必要할것이다。그러나다만그見地
0058_0021_a_21L뿐으로서는　아직禪門安心을極則에達한者라고못할
0058_0021_a_22L것이며　그悟處는相待的範圍를不出한것이라할것이다
0058_0021_a_23L故로曹溪는佛敎敎理의根本義를着破하야凡夫와佛ㆍ
0058_0021_a_24L迷와悟ㆍ善과惡ㆍ淨과穢此等의別相을超越한第一義
0058_0021_a_25L를本來無一物이라고喝破한것이아닌가한다。曹溪는
0058_0021_a_26L决코神秀의所見을否認한것이아니라更히一層樓에上
0058_0021_a_27L하야祖道의秘藏을開한것이다。

0058_0021_a_28L　要컨대神秀는專혀修養의用心을說한것이며　曹溪
0058_0021_a_29L는놉히悟道의妙趣를唱한것이다。그러나曹溪大師도
0058_0021_a_30L决코修養上의心術을忽諸한것은아니다。그의遺訓에
0058_0021_a_31L依하야볼지라도明若觀火한것이다。그遺訓中左의一
0058_0021_a_32L篇을들어曹溪禪의一端을紹介하야보고저한다。
0058_0021_a_37L　이것은韶州刺史韋據를爲하야大梵寺에서示한偈頌
0058_0021_a_38L의一段이다此時曹溪는唯心淨士、自性彌陀에就하야
0058_0021_a_39L가장詳細한說法이잇섯다한다。

　大凡道德은人生의人과人의關係를基礎하야現한것
0058_0021_b_03L이며　宗敎는佛의道　(또는神의道)　이라人과超人的
0058_0021_b_04L인佛(又는神)의關係를土臺삼아선것이다。그런데宗
0058_0021_b_05L敎든지道德이든지우리는人間으로서眞의道、誠의德
0058_0021_b_06L에歸着하는故로决코絶對로區別할것이無하나니此를
0058_0021_b_07L別別의物로써取扱하는것은便宜上宗敎又는道德이라
0058_0021_b_08L二分하야그範圍를限키爲한것이다。

0058_0021_b_09L　曹溪의敎에는宗敎ㆍ道德一軆의上으로부터法門을
0058_0021_b_10L開示한것이잇다。佛敎는本來信仰으로써入道의門戶
0058_0021_b_11L를삼으나佛敎를信한者의修養은戒律과禪定의二大法
0058_0021_b_12L門이라하엿다。持戒라함은　佛敎律을가지는것이곳
0058_0021_b_13L佛敎道德의實踐인가하며禪定이라함은一心을不動의
0058_0021_b_14L地에置하야雜多의妄念을掃蕩하는것이다。너른意味
0058_0021_b_15L로써말하면端坐뿐만아니라念佛行도亦一種의禪이라
0058_0021_b_16L한다。戒律에는五戒十戒等種種의條章을設하야잇나
0058_0021_b_17L니一言以蔽之하면諸惡莫作ㆍ衆善奉行ㆍ即一切의惡을
0058_0021_b_18L斷하고一切의善을修하는대에歸着하나니다만善惡의
0058_0021_b_19L標準의有漏無漏의別이잇서서淺으로부텨深에至하며
0058_0021_b_20L麁로부터細에入하는故로　道德이든宗敎이든名이分
0058_0021_b_21L하야來한것이다。曹溪는極히簡明히一心이平穩하면
0058_0021_b_22L別로히持戒에勞할것이업나니種種의戒律도歸하는곳
0058_0021_b_23L은一心의平和를得하기爲함이라　또日日의行動이正
0058_0021_b_24L하면그것이곳禪定인코로別로히곤처서禪을修할必要
0058_0021_b_25L가업다고示하섯다。그른데一心의平和는持戒에서來
0058_0021_b_26L하지아니하면能하게못할것이며行動을正直케하자면
0058_0021_b_27L반듯이坐禪又은信仰의力에依하야사될것이다。戒律
0058_0021_b_28L及禪定은决코바리지못할要術이나　그目的은心平行
0058_0021_b_29L直에歸하는것이다。心의平和라하는것이　다만無事
0058_0021_b_30L無爲하야　아모생각업시잇는心思를말하는것이아니
0058_0021_b_31L라하나니換言하면精神의가장健全한것이다。精神의
0058_0021_b_32L全能力이道德的으로發達한것이다。國家의平和라든
0058_0021_b_33L지世界의平和라든지無事貴人等의平和가아니다。國
0058_0021_b_34L家가物質的이든지精神的이든지發達하야完全한理想
0058_0021_b_35L境을實現하며人類全軆가平等의幸福을享樂케된다면
0058_0021_b_36L眞의平和일것이다。大凡天地의間에生存하는物은一
0058_0021_b_37L草一木의上까지各各自己의能力을發展하야進行하는
0058_0021_b_38L力을가젓다。甲乙丙丁이모다그力을가젓는故로自然
0058_0021_b_39L히激烈한競爭이生하는것이다。그竸爭이가장甚하게

0058_0022_a_01L되는것이弱肉强食이다　國際間에는戰爭도起現하나
0058_0022_a_02L니此는免할수업는生物自然의作用이다。이것을적게
0058_0022_a_03L말하면　一家族一町村의間에도自己로부터利己的競
0058_0022_a_04L爭이行하고잇는것이다。그러나此間에서圓滿히雙方
0058_0022_a_05L을調和하며　各各그의才能을發揮하면서잘平和를保
0058_0022_a_06L持할수잇는것은全혀精神의大德大用이라할것이다。
0058_0022_a_07L精神의作用은實로靈妙不可思議하야獨히人과人의關
0058_0022_a_08L係를調和할뿐만아니라人과物과의關係까지라도　完
0058_0022_a_09L全히調和할德을가젓다。그德의根元을慈悲와또는愛
0058_0022_a_10L라고한다。此慈悲의德은佛性의慈悲心이라하야吾人
0058_0022_a_11L의本性에本來具有한것이라하나니　이慈悲心은智行
0058_0022_a_12L二德을含有한것이다。

0058_0022_a_13L　禪定의本尊은勿論釋尊이며文殊普賢二菩薩이兩脇
0058_0022_a_14L에立在하나니　釋尊은大慈悲體이며文殊菩薩은智의
0058_0022_a_15L權化ㆍ普賢菩薩은行의權化이다。釋尊의大慈悲光明
0058_0022_a_16L中에는智慧의光과實行의力이附隨하야잇는것인가한
0058_0022_a_17L다。吾人도또한그리되여야될것이나　그리되자하면
0058_0022_a_18L相當한訓練을要할것은勿論이다。

0058_0022_a_19L　이慈悲가報恩觀念도되며社會奉仕도되며不殺生ㆍ
0058_0022_a_20L不偸盜ㆍ不邪婬ㆍ不妄語ㆍ不飮酒도될것이다。此德에
0058_0022_a_21L依하야父子ㆍ失婦ㆍ兄弟의사이또는國家及社會의上에
0058_0022_a_22L도自然調和되여平靜에歸할것이다。그根本의大慈悲
0058_0022_a_23L가智行의二德을圓滿히할時에眞實로心은平和될것이
0058_0022_a_24L다。

0058_0022_a_25L　次에行直을말하자면直은正直과質直하야　心無私
0058_0022_a_26L用하며虛僞업시道에進하는것이다。昔支那의五臺山
0058_0022_a_27L下에一老婆가茶店을開하얏는대　登山의雲衲은그老
0058_0022_a_28L婆에向하야「臺山의路ㆍ向何處去」五臺를올라가자
0058_0022_a_29L면어대로向하야가는行路를問한즉　彼婆는곳「驀直
0058_0022_a_30L去」똑바로간다고答하는것이恒常一般이엿다。雲衲
0058_0022_a_31L은고맙다고　一禮하고똑바로가면　그것을보고弄談가
0058_0022_a_32L치한것이잇다하나。그것이그時代에매우高明한問題
0058_0022_a_33L라고하엿다。五臺山은文殊의道塲이라文殊는智慧의
0058_0022_a_34L菩薩인故로眞實의智慧에接觸하자면　꼭바로道를履
0058_0022_a_35L行하야샤始得할것이다。佛眼으로써서宇宙를大觀할
0058_0022_a_36L時는森羅萬象이悉皆是佛心의露現이라　凡夫는情에
0058_0022_a_37L私曲이잇고智에偏執이잇는故로佛心을軆得하기가아
0058_0022_a_38L니되는것이라한다。老婆는이意味에서天下의禪者에
0058_0022_a_39L警告를試한것이라고본다。禪이라든지三昧라든지가
0058_0022_a_40L佛心軆得의法이라　故로曹溪은行으로서正하고直하

0058_0022_b_01L야起居動靜이佛心에一如하엿다하며別로히外에禪道
0058_0022_b_02L를求하지아니한다하엿다。曹溪의敎한곳은道德과宗
0058_0022_b_03L敎를融合하야絶待圓通의大道를日常生活의上에實現
0058_0022_b_04L하는妙義에잇섯다。

　曹溪大師은更히恩義讓忍의四德을擧하엿스나　그
0058_0022_b_07L四德은平和한精神、質直한德行의內容과그의效果이
0058_0022_b_08L엇다。其所謂恩이라함은　恩惠恩愛의恩이며　他의
0058_0022_b_09L恩惠를感하는것과恩惠를他에施하는것의二種이다。
0058_0022_b_10L늘말함과가치　佛敎의道德은報恩主義이며　이恩情
0058_0022_b_11L이富한人은恒常感謝를늣겨서憐憫과可愛를感하나니
0058_0022_b_12L그러면이情이잇는者는　반듯이　먼저親히父母를孝
0058_0022_b_13L養하는것이다。忠孝는恩을感하는것이本된다하엿다
0058_0022_b_14L佛敎에서는君主의恩ㆍ父母의恩ㆍ衆生의恩ㆍ三寶의恩
0058_0022_b_15L이것을四恩이라한다。此를報答하기爲하야가르침이
0058_0022_b_16L잇스나이四恩은互相間임의이것을愛하며愛하지못하
0058_0022_b_17L는形便도잇는때가잇슬것이다。感謝를늣길때에는人
0058_0022_b_18L間으로서良心이잇는때까지는報謝의誠을가젓슬것이
0058_0022_b_19L다。이報謝의誠이君主에對하야는忠이며　父母에對
0058_0022_b_20L하야는孝이며全혀任運에이大義를다하는것이아닌가
0058_0022_b_21L今世의人은動하면自己의身體에까지最先히權利든지
0058_0022_b_22L義務든지그러한條件을부치는傾向이잇나니　이름으
0058_0022_b_23L로因하야　도리혀自己의發揮하기가甚히不完全한줄
0058_0022_b_24L로생각한다　元來에報恩이라함이妄弄的으로狹卑한
0058_0022_b_25L條件의下에서行함이라　同時에徒然히人에强挽的으
0058_0022_b_26L로行할것도아닐것이며全혀自己의本心에가장淸高한
0058_0022_b_27L情操로부터發하는人格的行爲일것이다。

0058_0022_b_28L　또次에는人與物이다가치本分本務가잇는것이다。
0058_0022_b_29L水가潤하고火가熱하며　風은動搖하고地가堅固한그
0058_0022_b_30L러한것이모다그本性이다。吾人類로서는古今東西를
0058_0022_b_31L通하야　不動的本來職分이잇슴이다。이것을　法爾
0058_0022_b_32L의秩序라하며君臣의義ㆍ父子의親ㆍ夫婦의禮ㆍ朋友
0058_0022_b_33L의信ㆍ이것이决코人爲的法이아니라正히法爾의秩序
0058_0022_b_34L이다。

0058_0022_b_35L　이秩序를嚴守하면齊家治國하며　不然하면心不安
0058_0022_b_36L世混亂하는것로다。이秩序를守하야各自의그本分을
0058_0022_b_37L하는것이義이다。故로義를守하야　不誤하면在上者
0058_0022_b_38L는下를憐하고在下之人은上을敬하니秩序가井然하야
0058_0022_b_39L各各그곳에　安을得하는것이다。만일그러치아니하

0058_0023_a_01L면上은下를虐하고下는上을抗하야一家庭一社會까지
0058_0023_a_02L라도平和를全保할수업는것이다。筆者는年前江戶에
0058_0023_a_03L잇슬時에紛紛한勞働資本兩方의紛爭을目覩한일이만
0058_0023_a_04L히잇섯다。그紛爭을볼때마다勞資協調의點에就하야
0058_0023_a_05L간졀이늣긴적도잇섯다。또衆生恩의重大한것을感하
0058_0023_a_06L기도하엿다。同時에如左한一詩를印象한때도업지아
0058_0023_a_07L니하엿다。
0058_0023_a_10L　自他가互相尊敬하야主從이互相扶合하면協調的人
0058_0023_a_11L道가成立될것이다。優婆塞戒經에서布施의功德을讃
0058_0023_a_12L歎하엿나니『布施할時에는不善心과猜疑心과邪見及
0058_0023_a_13L慳吝의心을除하고　平等心에住하야他人을對하야애
0058_0023_a_14L오라지　輕蔑의念을起하지말라』고하엿다。勞働은
0058_0023_a_15L神聖하다는말과가치손끗도꼼짝하지아니하고　놀고
0058_0023_a_16L먹는者보다몃倍나價値가잇스며尊敬할點이잇다하노
0058_0023_a_17L라　人類의生存은　相互勞働으로부터成立하나니　所
0058_0023_a_18L謂道德과法律에背馳되지아니하는同時에職業의種類
0058_0023_a_19L와報酬의多少에依하야　妄侫되이그人格을蔑視하지
0058_0023_a_20L못할것이다。農夫든지職工이든지小使及下女ㆍ車夫ㆍ
0058_0023_a_21L等人을下賤視할것이아니란말이다。그곳에서깁히깁
0058_0023_a_22L히衆生恩의尊貴함을感하야사될것이다。그러치아니
0058_0023_a_23L하면勞資親善의美를現揚치못할것이다。또는勞働者
0058_0023_a_24L로서自身을輕蔑視할것이아니며　職分을等閑히못하
0058_0023_a_25L며責任을重히하야義務를다하야忠實의德을發揮할것
0058_0023_a_26L이다。故로　曹溪는上下相憐이라는四字를들어信義
0058_0023_a_27L의德을示하시엿다。

　이에讓德을말하고저한다。讓은恭儉推讓의道이라
0058_0023_a_30L傲慢을自制하고　德과功을他人에讓與하는遠慮心이
0058_0023_a_31L다。如何한일이라도自己一人의힘으로써成功함이업
0058_0023_a_32L나니所謂衆生의恩力이라함은如何한處에라도이저서
0058_0023_a_33L는아니된다。

0058_0023_a_34L　工業家의成功은勞働者의蔭德이며商業家의成功은
0058_0023_a_35L店員과顧客의蔭德이아닌가　主人이安樂히生活하는
0058_0023_a_36L것은家族과召使의德이다。此身의健康함은父母의恩
0058_0023_a_37L德이며年老하야安心되기는子孫의德일것이다。大將
0058_0023_a_38L의成功은士卒의勤勞에依하며　資本家의幸福은勞働
0058_0023_a_39L者의恩力에依함이아닌가仔細히事事物物에그由來를

0058_0023_b_01L觀察하면决코自負를誇張하야他를賤視할根據가업는
0058_0023_b_02L것이라한다　各各吾人이如斯한關係上　他의恩分을
0058_0023_b_03L自覺한다면　尊卑主從을分하야重寡之分을둘必要가
0058_0023_b_04L업스며勞資가相睦하며士農工商의差別을두지못할것
0058_0023_b_05L이다。上下가自然히共敬相愛하야　그곳에아름다운
0058_0023_b_06L謙讓의德이現出할것이다。此에反하야驕慢心이强한
0058_0023_b_07L者는自軆로써　進取發達의道를막는것이다。他人에
0058_0023_b_08L對하야는和敬親睦의德을損하며　드듸여自身의墮落
0058_0023_b_09L과失敗를自招하는것이다。謙讓의德이잇는者는事物
0058_0023_b_10L에對하야節制ㆍ儉約과禮儀ㆍ謹愼이가추어잇는것이
0058_0023_b_11L라고한다。

0058_0023_b_12L　次에安忍의德을말하자면忍은六度의行中에一이다
0058_0023_b_13L梵語에는▣提이라하며舊譯에는忍辱이라하고　新譯
0058_0023_b_14L에는安忍이라한다。忍辱이라함은如何한耻辱을當하
0058_0023_b_15L야도此를忍耐하야怒氣를不現하는것이며　安忍이라
0058_0023_b_16L함은意味가더욱廣大한것이다。優婆塞戒經에는世忍
0058_0023_b_17L과出世忍의二種을擧하야말하엿다。即飢渴寒熱苦樂
0058_0023_b_18L等을忍耐하는것을世忍이라하고深深한信仰과道德을
0058_0023_b_19L忍持하야他의迫害와凌辱에堪忍하야妄亂히感情의奴
0058_0023_b_20L隷가되지아니하는것을出世忍이라한다。

0058_0023_b_21L　要컨대忍은心의力이며　또는心의守이다　그心을
0058_0023_b_22L銀山鐵壁과가치하야他境을因하야動亂업시하며그心
0058_0023_b_23L을無邊大海와가치하야能히百川을容納하는度量雅懷
0058_0023_b_24L를가진것이모다忍이다。忍力이薄弱하면恒常外境의
0058_0023_b_25L刺激에衝動되야　그心이不安한것이다。따라서種種
0058_0023_b_26L의罪惡을惹起하나니　現代人은理智가發達하엿스며
0058_0023_b_27L社會가複雜의度를加함에依하야　一般的으로神經이
0058_0023_b_28L過敏되여서事物에對하야激怒하기容易하며　卓越한
0058_0023_b_29L度量이欠乏하야相當한智識을가지고人格이잇는者라
0058_0023_b_30L도徃徃히耳目에荆棘되는醜態를演出하는것을볼수잇
0058_0023_b_31L는것이다。此는一大曰忍德이缺乏한傾向인줄생각한
0058_0023_b_32L다。

0058_0023_b_33L　以上의恩義讓忍의四德은吾人의處世에瞬目之間이
0058_0023_b_34L라도　여이고는아니될精神의實貝이다。이四德이訓
0058_0023_b_35L練되며漸漸圓熟하면　그心이平하고그行이自然히直
0058_0023_b_36L할것이다。그러면이와가튼修養은不斷의努力에依하
0058_0023_b_37L야求하지아니하면不可할것이다。마치鑚木出火와가
0058_0023_b_38L치火가不出하는동안에는鑚木의勤을不息할것이라고
0058_0023_b_39L간절히宣言한다　吾人의修養도또한　恩義讓忍의德
0058_0023_b_40L이身口意의上에實現을得할時까지는어대까지든지努

0058_0024_a_01L力할것이라고한다。三歲之童이라도　此를知하기는
0058_0024_a_02L쉬우나　八十老翁이라도此를切感하야行하기는어려
0058_0024_a_03L운일이다。故로修養의價値는　知에不在하고行에在
0058_0024_a_04L하며　學에不在하고德에在하나니　修養의功을果然能
0058_0024_a_05L奏하면　譬컨대淤泥의中에서紅蓮이生함과如하리로
0058_0024_a_06L다。人生이混濁의中에在하야　純淨無漏의德을現하
0058_0024_a_07L면此를唯心의淨土이며自心의佛陁라고도稱할수잇슬
0058_0024_a_08L것이라한다。

　修養은不休不息의勤을繼續하야샤될것이다。靑年
0058_0024_a_11L의時代에잇서서修養을勤修하든人도老境에이르러서
0058_0024_a_12L이것을忽諸에付하야오즉他人의게만修養을勸하는風
0058_0024_a_13L이徃徃이잇나니　實로알고보면日徃月來에老境을漸
0058_0024_a_14L漸踏涉할수록一層修養에努力하지아니하면아니될것
0058_0024_a_15L이다。

0058_0024_a_16L　曹溪大師는碓房의米를舂하기八個月에黃梅山을辭
0058_0024_a_17L하고　부터十五個年의사이에는漁獵하는間에混在하
0058_0024_a_18L야　獵士들을相手로하야說法敎化하엿다。即鄕村으
0058_0024_a_19L로단기면서하엿단말이다。後에廣州의法性寺에至하
0058_0024_a_20L얏다同寺에는印宗法師라하는學者가잇서서　盛大히
0058_0024_a_21L講說의法筵을베푸럿다。그어느때에는門頭의旗가風
0058_0024_a_22L에번득이는것을보고一僧은이것을風이動하는것이라
0058_0024_a_23L하고　一僧은風의動이아니라旗의動이라하야主張하
0058_0024_a_24L얏다。이簡單한問答이漸漸辯論을부처서큰激論을始
0058_0024_a_25L作하게되엿다。이것이그리重大視할問題가아닌듯하
0058_0024_a_26L나그意味는가장深長한것이라할수잇다。此에曹溪는
0058_0024_a_27L徐徐히兩僧을諭하야曰結局「이것이風動이아니며　또
0058_0024_a_28L한旛動도아니며。仁者의心動뿐이라」고斷案을下하
0058_0024_a_29L엿다。此를端緖를삼아盛大히禪門頓敎의秘奧을開하
0058_0024_a_30L야法輪을轉하엿도다。

0058_0024_a_31L　爾來曹溪는佛法은世間에在하야世間을離하고覺함
0058_0024_a_32L이아니라」고說하엿스며　曹溪는全生涯를通하야間斷
0058_0024_a_33L업시修養의窓을打開하엿다。吾人이또한曹溪의遺風
0058_0024_a_34L에倣傚하야造次顚沛의間과舂米運水의際이라도能히
0058_0024_a_35L그心이平하고그行이直하면　日常生活의우에곳佛敎
0058_0024_a_36L道德과禪定三昩를受用할것이아닌가한다。

0058_0024_a_37L　解脫의道를得하자면人生을離脫함이佛法의本意가
0058_0024_a_38L아니라　이人生이곳好個의選佛塲이아닌가그러면人
0058_0024_a_39L生에處하야人生을爲하야染汚치아니하고心華開發하

0058_0024_b_01L야人生을美化淨化함이이것이禪道의目的이아닌가하
0058_0024_b_02L노라。이境地에達하자면반듯이時時로勤拂拭하야深
0058_0024_b_03L奧한修養力을依하지아니하면아니될것이다。於是에
0058_0024_b_04L徹底히不染汚의境界에達하면此身이即是佛身이며此
0058_0024_b_05L土가即是佛土이라盡大地가皆是解脫門이될것이다。
0058_0024_b_06L그러면生產業을治함이또한正法아님이업슬것이다。
0058_0024_b_07L此即絶對境이며本來無一物이다。

0058_0024_b_08L　이에吾人은曹溪의遺訓에基因하야穩健着實한修養
0058_0024_b_09L을힘쓰며따라서自利利他의根源을開發함이잇다면매
0058_0024_b_10L우鴻大한幸甚이라아니랄수업슴인저?　二月三日

　朝鮮의佛敎는　三國時代高句麗에　秦僧順道ㆍ阿道
0058_0024_b_15L의來함을비롯하야　源을開하고　其後三百年을지나
0058_0024_b_16L서　新羅統一의事業을　完成한時代의元曉　義湘에
0058_0024_b_17L至하야　前後無比의活氣를呈하고　其後七百年即新羅
0058_0024_b_18L時代의二百八十年　高麗時代의四百七十年間은社會
0058_0024_b_19L上의勢力이　隆隆한者가잇서서?　藝術上에偉大한
0058_0024_b_20L佛敎美術과　文學上에偉大한佛敎文學을　隆盛케하
0058_0024_b_21L엿다。그러나思想方面에在하야는　高麗時代의大覺
0058_0024_b_22L國師와太古國師二人이잇슬뿐이요　其他에는　時代
0058_0024_b_23L를지을만한　英傑이나서지를아니하얏다。그리하야
0058_0024_b_24L李朝에入하야는　五百年間의長歲月을　排佛毀釋의
0058_0024_b_25L毒手가　餘地업시휘둘을때로　휘둘르고마랏다。그
0058_0024_b_26L런까닭으로　只今紹介하려하는　西山大師가아니엿
0058_0024_b_27L드면　朝鮮佛敎는　씨도업시滅亡되고　마랏슬는지
0058_0024_b_28L도모른다。靜夜閑窓에　此를생각하면　앗질앗질하
0058_0024_b_29L게도　소름이끼칠무서　운事實이엿다。그러나稀世의
0058_0024_b_30L高僧으즉西山大師가　出現하심을因하야　懸絲와가
0058_0024_b_31L튼朝鮮佛敎의命脈이　傳來케되엿다。

0058_0025_a_01L　그러면大師가이와가티　朝鮮佛敎의偉業을　이룬
0058_0025_a_02L要素는무엇인가?　두말할것도업시　大師의爲法亡
0058_0025_a_03L軀的의熱烈한信仰과　彌天盖世的의高尙한學德과人
0058_0025_a_04L格에依함이라고斷言한다。西山大師는　李朝初의涵
0058_0025_a_05L虗大師와한가지　朝鮮佛敎史上最後의二大明星이니
0058_0025_a_06L大師는殺活機用을　兼有한碧眼宗師이시라　祖師禪에
0058_0025_a_07L能하신同時에如來敎에도能하시엿스며　塗炭에든天
0058_0025_a_08L下의民生을　救出할將才를가지신同時에　神에入하
0058_0025_a_09L고理를다하신文學의天才를가지신詩人이시엿다。따
0058_0025_a_10L라서外物에拘束을받지안는　飄逸의雅操를가지신　超
0058_0025_a_11L世的의人格者이시엿다。그럼으로筆者는　大師를紹
0058_0025_a_12L介하야　天下人으로하야곰　大師의人格과道德을欽
0058_0025_a_13L慕케하려한다。大師에關한史料는　寧邊郡妙香山普
0058_0025_a_14L賢寺에在한「大匡輔國崇祿大夫議政府右議政月沙李
0058_0025_a_15L廷龜撰　賜國一都大禪師禪敎都總攝　扶宗樹敎普濟登
0058_0025_a_16L階尊者　西山淸虗堂休靜大師碑銘幷序」와「弘文舘
0058_0025_a_17L大提學谿谷張維撰　海南大興寺淸虗大師碑銘幷序」가
0058_0025_a_18L根本史料가될것이요　其他는淸虗集八卷과　禪家龜
0058_0025_a_19L鑑과禪敎釋이多大한叅考가되리라고생각한다。

　以上諸史料에依하야보건대　大師의法名은　休靜
0058_0025_a_22L이요　字는玄應이요　淸虗는自號요　西山은師가香
0058_0025_a_23L山에　多在하시엿는故로　西山으로號한것이며　俗
0058_0025_a_24L姓은完山崔氏요　俗名은汝信이시며　生地는安州이
0058_0025_a_25L시니　大師의外祖縣尹金禹氏가　燕山朝에罪를得하
0058_0025_a_26L야　安陵에謫居케된故로　遂히安州人이된것이다。
0058_0025_a_27L父의諱는世昌이니　鄕黨이擧하야　箕子殿叅奉의任
0058_0025_a_28L을　삼꼬저하엿스나　就하지아니하고　오즉詩와酒
0058_0025_a_29L로써　自娛하엿다하며　師의母는金氏니　老年토록
0058_0025_a_30L無子하야　孤獨을근심하더니　어느여름六月中一日
0058_0025_a_31L에　한꿈을得하니　一老婆가來하야가로대　그대가
0058_0025_a_32L一丈夫兒를　胚胎할것인故로　阿▣를爲하야　來賀
0058_0025_a_33L하노라하더니　翌年庚辰　(中宗大王十五年明德十
0058_0025_a_34L五年)　三月에　果然師를　誕生하엿스니　距今四百
0058_0025_a_35L九年에當한다。師가三歲時에　어느날父親이　燈下
0058_0025_a_36L에醉臥한데　엇던老翁이와서　일러가로대　小沙門
0058_0025_a_37L을　委訪하노라하며　드듸여兩手로써　師를들고　呪
0058_0025_a_38L文을誦하기數聲을發하더니　師의이마를만저가로대

0058_0025_b_01L맛당히雲鶴이라고　此兒를名하라하고　言訖에出門
0058_0025_b_02L하더니　간바를알수가업시되엿다한다。또師는六七
0058_0025_b_03L歲時에　群兒로더부러　遊戱할새　或은돌을세워서
0058_0025_b_04L佛像을삼고　或은모래를모와서　塔을이루고　禮拜
0058_0025_b_05L하기를　마지아니하엿스며　차츰내成長하면서부터
0058_0025_b_06L는　風神이英秀하고　出語에驚人하야　聦明穎悟한
0058_0025_b_07L中에　勉學不怠하섯스며　事親에至孝한지라　州牧
0058_0025_b_08L이師를偏愛하더니　九歲時에　母親이下世하고　十
0058_0025_b_09L歲時에　父親이逝去한지라　伶仃하야　所依處가업
0058_0025_b_10L시되엿다。師는일가親戚도업시　오즉父母만泰山가
0058_0025_b_11L치믿고크다가　이와가치逐年하야　喪親을當한지라
0058_0025_b_12L可憐한窮露孤兒가되고마랏다。師가世上을悲觀하고
0058_0025_b_13L無常을깨닷기는　이때부터엿스며　後日에出家入山
0058_0025_b_14L한動機도　此를由함이라고생각한다。

0058_0025_b_15L　그래서州牧이　師의어린손을잡고慰撫하며　官舍
0058_0025_b_16L에두고扶養하다가　二十四朔만에遞官되야　上京할
0058_0025_b_17L時에　師의손을잡고　京師에올라와서　泮齋에　就
0058_0025_b_18L學케하니　其才가　絶倫하야　十三經과諸子百家書
0058_0025_b_19L를　不過幾年에　讀破하얏다。그러나　師는數次科
0058_0025_b_20L試에應하엿스나　如意치못한지라　나와가치不幸한
0058_0025_b_21L者가　榮官을謀한들　何樂이有하리요하고　鬱鬱히
0058_0025_b_22L煩悶하다가　同學數人으로더부러　南方의智異山을
0058_0025_b_23L向하야　勝地를窮覽하다가　드듸어　山中에서　內
0058_0025_b_24L典諸經을　遍閱하고每樣早失怗恃함을　슬퍼하시
0058_0025_b_25L며　더욱히死生의義를　觀察하더니　문듯禪家의頓
0058_0025_b_26L悟法門을聞하고　出家할뜻을發하야　同伴을辭訣하
0058_0025_b_27L고「汲水歸來忽回首　靑山無數白雲中」이란　一句詩
0058_0025_b_28L를을프고　崇仁長老의게投하야　落髮하고　一禪和
0058_0025_b_29L尙의게戒를受하니　師의年이二十一歲되든　嘉靖十
0058_0025_b_30L九年(庚子)이엿다。

　未幾에靈觀禪師란이를만나서　法을듯고解悟하야
0058_0025_b_33L印可를得하고　七八年間을旦하야　名山을遍踏할새
0058_0025_b_34L어느村落을行過하다가　午鷄聲을듯고　忽然히깨친
0058_0025_b_35L바가잇서서　歎息해가로대「寧作一生病獃漢　不欲
0058_0025_b_36L作鉛槧阿師」라하고　即時에붓을잡아서　落葉에題
0058_0025_b_37L해가로대

0058_0026_a_01L이라는　悟道頌을쓰고　自此以後로　關東諸名山을
0058_0026_a_02L雲遊하더니　師의年이三十歲時에　上洛하야　奉恩
0058_0026_a_03L寺에서　禪科試에應하야　中選에赴하고　大選으로
0058_0026_a_04L부터　兩宗(禪敎兩宗)判事에　陞至하더니　얼마아
0058_0026_a_05L니게시여서　印綬를解하고　金剛을入하야　有名한
0058_0026_a_06L三夢詩를지엿스니　아레와갓다。
0058_0026_a_09L　其後에師가香山에入하야　蹤을晦하며　彩를藏하
0058_0026_a_10L고저하엿스나　道譽가益隆함에　虗驕我慢의徒가　望
0058_0026_a_11L風心醉하야　北面으로爭就하엿다。이때에師가香爐
0058_0026_a_12L峯에登하야　一首詩를吟하되
0058_0026_a_15L라하얏다。大師가淸虗라고　自號함은　一窓明月淸
0058_0026_a_16L虗枕이라는　淸虗二字로出한듯하다。그런데奸臣鄭
0058_0026_a_17L汝立의逆獄이成한지라　妖僧無業이大師를誣引함으
0058_0026_a_18L로써　典獄에被繫되엿스나　供辭가明剴하니　宣廟朝
0058_0026_a_19L平素에　大師의名을듯고　道德僧으로아시엿는지라
0058_0026_a_20L그怨抑함을알아　곳釋放케하시고　引見하신後에　師
0058_0026_a_21L의詩稿를下覽하시고　嘉嘆하시엿다。그리고畵墨竹
0058_0026_a_22L을下賜하시고　賦詩하야進함을命하시니　師가곳一
0058_0026_a_23L絶의五言詩를　進呈하엿스니
0058_0026_a_26L이란畵題詩엿다。이와가튼詩를바치니　다시宣廟朝
0058_0026_a_27L께서
0058_0026_a_30L이란御製一絶을　下賜하사　賞賚하심이　甚厚하섯
0058_0026_a_31L다。大師께서七十三歲時壬辰年에　大駕ㅣ西으로　龍
0058_0026_a_32L灣에幸하신지라　師가劍을杖하고　下山하야　進謁
0058_0026_a_33L하니　宣廟朝말슴하시되「世亂이如此하니　爾可히
0058_0026_a_34L弘濟하겟느냐」하섯다。그래서師ㅣ泣命하고　請
0058_0026_a_35L해가로대「國內에緇徒로써　老病하야　行伍에不任
0058_0026_a_36L할者는　各各住處에잇서서　爲上焚修하야써　神助
0058_0026_a_37L를祈케하고　其餘는臣이다-統率하야　軍前에赴하
0058_0026_a_38L야　忠赤을效코저하노이다」하엿다。그럼으로宣廟
0058_0026_a_39L朝ㅣ　嘉嘆하시고　八道禪敎十六宗十六宗은八道에禪敎
兩宗이잇는故로二八
0058_0026_a_40L이十六
으로計都總攝을　命授하시니　大師ㅣ다시高弟인諸

0058_0026_b_01L上足의게　僧將의職을分命하사　義徒를紏聚케하얏
0058_0026_b_02L다。그래서於是에　松雲泗溟堂은　七百餘僧兵을　率
0058_0026_b_03L하고　關東에서起하며　處英은一千餘僧兵을率하고
0058_0026_b_04L湖南에서起하야　權公慄의軍과더부러合兵하야　賊
0058_0026_b_05L을幸州에서　鏖殺하고平壤으로會하며　大師는門徒及
0058_0026_b_06L自募僧　一千五百을率하야　順安法興寺에來하니　四
0058_0026_b_07L處에서　來한僧兵을合한즉　五千餘에達하엿다。

　師는僧兵五千을率하고　天兵(支那後援兵)으로더
0058_0026_b_10L부러　後先하야　牧丹峯에서　助勢出戰하니　斬獲
0058_0026_b_11L이甚多하야　드듸여平壤에서　賊軍을勝捷克服하고
0058_0026_b_12L松都(開城)를回復하니　京城賊徒가　乘夜逃走하얏
0058_0026_b_13L다。그래서大師는　勇士百人으로써　大駕를迎하야
0058_0026_b_14L京都에還幸케하얏다。그리한즉　天朝經略宋應昌과
0058_0026_b_15L提督李如松과　三協總兵以下諸將佐가　師의게感心
0058_0026_b_16L敬服하야　或은送帖致敬하고　或은贈詩稱美하야　辭
0058_0026_b_17L禮하기를　甚虔하엿스니　例하면李如松은
0058_0026_b_20L이란一絶로써　大師의게올리엿다。京城이旣復에　賊
0058_0026_b_21L徒가退去하고　上將이旋軫하니　師ㅣ啓上하되「臣의
0058_0026_b_22L年이八十을垂함에　筋力이盡하온지라　請컨대軍事
0058_0026_b_23L를弟子惟政及處英의게屬하고　總攝印을納하고　香
0058_0026_b_24L山舊捿로　還歸코저하노이다」하니　宣廟朝ㅣ其志
0058_0026_b_25L를嘉尙히녁이고　其老를恤悶하사　許하시고　賜號하
0058_0026_b_26L시되「國一都大禪師　禪敎都總攝　扶宗樹敎　普濟
0058_0026_b_27L登階尊者」라하시니　師는自此以後로　遊行乞食의　一
0058_0026_b_28L衲貧僧閑道人이되엿다。그러나義益高하고　名益尊
0058_0026_b_29L하야　師의高名이　天下를움즉이게하엿다。

　師는楓岳(金剛山의異名)頭流ㆍ妙香諸山에　徃來
0058_0026_b_32L하니　常隨者가千餘人이요　大師의門徒로　諸方에
0058_0026_b_33L서名을揚하고　門徒를構한者가七十餘人이엿다。師
0058_0026_b_34L는晩年에妙香山普賢寺圓寂庵에　게시더니　距今三
0058_0026_b_35L百二十五年前甲辰正月二十三日에　輿를肩하고　雪
0058_0026_b_36L을衝하며　近山諸庵을　徧訪하야　佛前에禮拜하고
0058_0026_b_37L門徒의게說法을해마치시고　다시方丈에還하야　頮
0058_0026_b_38L盥하고　威儀를具하야　佛卓에焚香하신後　默坐하

0058_0027_a_01L사　筆을取하야　自畵像에　自題하되「八十年前渠
0058_0027_a_02L是我　八十年後我是渠」를쓰시고　다시寄書하야　惟
0058_0027_a_03L政　(松雲)과處英의게　訣을告하고　跏趺坐를結하
0058_0027_a_04L사　三昧定에　入한듯就化하시니　世壽는八十五歲
0058_0027_a_05L요　法臘은六十五歲시엿다。그런데此日에　異香이
0058_0027_a_06L滿室하야　累日不歇하엿스며　闍維日에　靈骨一片
0058_0027_a_07L과舍利二粒을得한지라　普賢寺와　安心寺에　窣堵
0058_0027_a_08L波를建하엿스며　惟政과自休等이　다시頂骨一片을
0058_0027_a_09L모시고　楓岳에來하니　다시含利數顆가出한지라楡
0058_0027_a_10L岾寺北岡에奉安케하엿다。師의著述로는　禪家龜鑑
0058_0027_a_11L과禪敎釋과水雲壇과三家一指各一卷과　淸虗集八卷
0058_0027_a_12L이잇다。

0058_0027_a_13L　大師의信仰과道德과卓學은　禪家龜鑑과文集을보
0058_0027_a_14L면　보는者로하야곰　正襟端坐케하고　無限한感激
0058_0027_a_15L을주거니와　大師는幼年期로부터　도라가실때까지
0058_0027_a_16L從初至末이　徹頭徹尾하게　信仰的生活이엿다。幼
0058_0027_a_17L年即東西를不分할年期에　處하야는　聚沙造塔하야
0058_0027_a_18L禮敬한것도　先天的宗敎信仰의發露요　靑年期에入
0058_0027_a_19L山함으로부터　壯年期를지나서　老年期에이르기까
0058_0027_a_20L지　活動한것이　다-信仰的活動이엿거니와　特히
0058_0027_a_21L七十老軀로서　戰雲風塵에出馬하야　幾死幾生의矢
0058_0027_a_22L石가운데서　徃來하시며　爲國盡忠하신것도扶宗樹
0058_0027_a_23L敎하시려는爲法亡軀의大信心과大願力을　發揮하신
0058_0027_a_24L것이다。普天下가佛法이라면破壞를行하고　僧侶이
0058_0027_a_25L라면蛇蝎로視하든때에　만일西山大師가　出馬치아
0058_0027_a_26L니하섯드면　佛法은掃盡되고마랏슬것이다。大師ㅣ
0058_0027_a_27L塵累를시러하시고　權勢를夢外視하사　萬國都城이
0058_0027_a_28L垤蟻와갓고　千秋豪傑이醯鷄와갓다는　超世越塵의
0058_0027_a_29L高想을가지섯거니　엇지戰軍에叅加하며　殺生을敢
0058_0027_a_30L行하섯스랴?　이와가티하신것은　오즉朝鮮佛敎의
0058_0027_a_31L衰運을挽回코저하는愛敎護法的信仰에不外한것이다
0058_0027_a_32L또는逝化하실때에殞命하실最後까지　佛前에禮敬하
0058_0027_a_33L시고　冥加를祈함은　大師信仰의結晶이라고할수밧
0058_0027_a_34L게업다。大師의禪家龜鑑은　師의信念을　가장잘發
0058_0027_a_35L揮하신것이며　禪敎를雙修하는　佛徒의佛敎讀本이
0058_0027_a_36L라생각하고　左에全文을紹介하려다가。此는우리가
0058_0027_a_37L大槪晝夜로愛讀하는바임으로　此를略하고마는바이
0058_0027_a_38L다。

　부텨님이　만흔弟子를거나리고　鷲峰山에서　게
0058_0027_b_04L실때의일임니다。恒常右手에　金剛杵를가지고　부
0058_0027_b_05L텨님께隨從하는　有名한金剛手菩薩을　본阿闍世王
0058_0027_b_06L은　『저-金剛手菩薩이가지고잇는　金剛杵는　대관
0058_0027_b_07L절重量이얼마나되는가?　金剛手菩薩은　無雙의力
0058_0027_b_08L士로서　저杵를개벼웁게가지는가』　하는金剛杵의重
0058_0027_b_09L量에就하야　突然히疑心이이러낫슴니다。阿闍世王
0058_0027_b_10L이　이러한疑心을가진것을　觀破한金剛手菩薩은　『阿
0058_0027_b_11L闍世王　당신은　내가가지고잇는　이杵의重量에就
0058_0027_b_12L하야　疑念을가지나　이杵는가지는사람의마음如何에
0058_0027_b_13L依하야　무겁기도하고　개볍기도하는　不思議한杵
0058_0027_b_14L로서　重量은一定치아니함니다』　라고하얏슴니다。
0058_0027_b_15L自己의마음을꾀뚤어　觀破한金剛手菩薩의　眼力에놀
0058_0027_b_16L래는同時에　그杵가가지는사람의마음如何에依하야
0058_0027_b_17L重量에變化가잇다는말을들은　阿闍世王은　한칭더
0058_0027_b_18L놀라움을　鎭定키어려웟슴니다　『菩薩　어찌하야　그
0058_0027_b_19L杵에는　그러한不思議가잇슴니까』　『普通의杵가아
0058_0027_b_20L닌까닭이외다。나의게는굳센힘이잇다。나의게는變
0058_0027_b_21L化無雙한神力이잇다하는　조고마한力量을믿고　憍
0058_0027_b_22L慢心을가진사람이　이杵를들려고하면　이杵는그사
0058_0027_b_23L람의　憍慢心을調伏하기爲하야　조곰도움즉이지아
0058_0027_b_24L니함니다。그런故로　正直하고　謙遜한마음이잇는
0058_0027_b_25L사람은　조곰도어려움업시　들수가잇슴니다。무에
0058_0027_b_26L라고形容키어려운　不思議한杵이지오』　하며菩薩은
0058_0027_b_27L가지고잇든金剛杵를　한번들어空中에소치는同時에
0058_0027_b_28L神力으로써　온世界에휘둘러보앗슴니다。「어떳슴니
0058_0027_b_29L까　大王　只今여기大金剛杵를두엇스니　試驗삼아한
0058_0027_b_30L번들어보시요」하얏슴니다。이러한實地를보앗스나
0058_0027_b_31L남의게지기를실허하는　大王인故로　默止할수도업
0058_0027_b_32L스며　그러고力最에在하야도　相當한自信이잇슴으

0058_0028_a_01L로　如何히不思議한杵라도　容易히들수가잇거니　한
0058_0028_a_02L번菩薩이　나의힘을보려고　하는게지하는　內心에
0058_0028_a_03L憍慢心을가지며　그러면들어봅시다하고　全身에勇
0058_0028_a_04L力을다내여　그杵를집어들려고　하얏슴니다。그러
0058_0028_a_05L나　조금도움즉이지는아니함으로　大王은　必死的
0058_0028_a_06L힘을다하야　들려고하얏스나　大地에뿌리가백힌것
0058_0028_a_07L처럼　金剛杵는털끗만치도　움즉이지아니하얏슴니
0058_0028_a_08L다。그러케自負心이强한　阿闍世王도　이稀有의事
0058_0028_a_09L實에直面하야　처음으로神秘의力에對한놀라움과　神
0058_0028_a_10L秘그것을尊重히할마음이나서　부텨님압헤나아가合
0058_0028_a_11L掌하고「世尊　小王은　일즉이戰爭에나아갓슬때　皮
0058_0028_a_12L甲을임은大象을한개의구슬처럼들어　이것을멀리던
0058_0028_a_13L진것만큼　힘에對하야經驗이잇스며　自信도잇슴니
0058_0028_a_14L다。그런대이한개의조고마한杵를小王의全身의힘으
0058_0028_a_15L로써들려고하얏스나　조금도들리지아니하니　이것
0058_0028_a_16L이대관절어떠한理由이오니까」하며　疑念을풀기爲
0058_0028_a_17L하야물엇슴니다。『大王　이金剛杵는非常히무겁다당
0058_0028_a_18L신의힘으로서는　到底히들수업슬것이다。들리지안
0058_0028_a_19L는겻은當然하나　무엇그러케悲觀은말어라」하시는부
0058_0028_a_20L텨님의대답은　極히平凡함으로마치쥐엿든寶貝를일
0058_0028_a_21L흔것처럼　阿闍世王은　失望하얏슴니다。거게서가
0058_0028_a_22L티잇는　帝釋天王을向하야　『憍尸迦　三十三天의大王
0058_0028_a_23L이오신　당신이한번이杵를들어보시오』　하며勸하얏
0058_0028_a_24L슴니다。三十三天의大王으로서　威勢가無雙하며또
0058_0028_a_25L한勇猛과　神通力을가진　帝釋天王은　阿闍世王이
0058_0028_a_26L이러케勸하니　帝釋은거게서한번　이杵를들어서　自
0058_0028_a_27L己의힘을發揮해보려는　憍慢心이나서　문듯金剛杵
0058_0028_a_28L에손을대여　들려고하얏슴니다。그러나杵는조금도
0058_0028_a_29L움즉이지아니하얏슴니다。그리하야　부텨님께　『世
0058_0028_a_30L尊　아시는바와가티　저는阿修羅王과戰爭할때　毘
0058_0028_a_31L魔質多阿修羅王이가진　廣이七百里나되는　무거운
0058_0028_a_32L大車를右手로잡아　風車와가티　空中에휘둘는것만
0058_0028_a_33L큼　力最이잇는대　이조고마한杵를어찌할수가업스
0058_0028_a_34L니　或　世尊이偉大한神力으로써　움즉이지못하게
0058_0028_a_35L한것은아니오니까?　그러치아니하면　내힘으로움즉
0058_0028_a_36L이지아니할理는업는대요?』　『憍尸迦　내가神力으로
0058_0028_a_37L써　制止햇다고하는가?　그런일은絶對로업다　이金剛
0058_0028_a_38L杵가무겁고　그대의힘이적은것이다。아무不思議는
0058_0028_a_39L업다。대관절그대는須彌山의무게를아는가?』「須
0058_0028_a_40L彌山의무거움은　世上에比함이업는줄을아나이다」

0058_0028_b_01L『憍尸迦　이金剛杵는　金剛으로써　製作한것임으로
0058_0028_b_02L그重量은須彌山보담도더무거운것이다。그무거운金
0058_0028_b_03L剛杵를이金剛手菩薩은　아무일업시들어　이杵로써
0058_0028_b_04L鐵圍山等의諸大山을　糠粃가티부서바리는　大勢力
0058_0028_b_05L을가지고잇네　金剛手菩薩의힘이어떠한가』　부텨님
0058_0028_b_06L이　이러케金剛手菩薩의大力無雙을말하야　帝釋天
0058_0028_b_07L王의게들려주니　帝釋天王은只今새로히놀래엿슴니
0058_0028_b_08L다。이이약이와　그實地를　처음부터　끗까지엽헤
0058_0028_b_09L서보고들은　目連尊者에向하야　帝釋天王은말하얏
0058_0028_b_10L슴니다。『어떳슴니까　目連尊者　당신은世尊의弟子
0058_0028_b_11L中에서　神通力으로서　第一人인것은　大衆도그리
0058_0028_b_12L알고　自己도그러한　自信이잇슬것이니　그神通力
0058_0028_b_13L으로써　우리가到底히들지못하는　이金剛杵를한번
0058_0028_b_14L들어보여주시오』　하며勸햇슴니다。『目連尊者는생
0058_0028_b_15L각하되　衆人環視裡에서　萬一　이杵를내가움즉이
0058_0028_b_16L지못한다하면　先輩나　同僚나　또한後進에까지　꼭
0058_0028_b_17L나를輕視함에틀림이업슬것이다。나의信望에對하야
0058_0028_b_18L두번도업는一大事이다。이것만은　成功하지아니하
0058_0028_b_19L면안되겟다。이러케생각한　目連尊者는　用意周到
0058_0028_b_20L하고　得意의神力을움즉이려고　가만가만히　大衆
0058_0028_b_21L의속에서　金剛杵의압헤나아가　이것을손으로서　들
0058_0028_b_22L려고하얏슴니다。大衆은　目連尊者가　神力으로써
0058_0028_b_23L저것을움즉일것일가?　엇절것일가하는　非常히興
0058_0028_b_24L味를가지고춤을생키며보고잇섯슴니다。이때만은一
0058_0028_b_25L同은靜寂그대르가되엿슴니다。目運尊者가　그右手
0058_0028_b_26L를杵에대일때　天地는　문뜻震動을始作하며　海水는
0058_0028_b_27L놉히소사올랏슴니다。눈한번깜작도안코보고잇든大
0058_0028_b_28L衆은　金剛杵가꼼작도아니함을볼때에　이모양을본目
0058_0028_b_29L連尊者는　긴땀을흘리면서　杵를들려고하얏스나　조
0058_0028_b_30L금도들리지아니하얏슴니다。그리하야구경하든大衆
0058_0028_b_31L은　그만失望이되엿슴니다。그러나그보담도　自己
0058_0028_b_32L의神力을　大衆의압헤서　破壞當하고　마음에깁흔
0058_0028_b_33L傷處를받은것은　目連尊者이엿슴니다。마음의傷處
0058_0028_b_34L를나수기爲하야　目連尊者는　부텨님압헤나아갓슴
0058_0028_b_35L니다。「世尊　不肖의저는　弟子中에서　神通第一인
0058_0028_b_36L것을許하옵고　大衆도神力에就하야는　恒常稱讃하
0058_0028_b_37L지아니함니까　大海의水를왼통掌中에　너키도하며
0058_0028_b_38L空中에日月의運行을中止키도하며　그光明을막기도
0058_0028_b_39L하며　또는須彌山을　梵天의世界에던지기도하며　難
0058_0028_b_40L陁　烏波難陁의二大龍王을調伏하는　偉大한神力이

0058_0029_a_01L잇사옵는대　이조금마한　한개의金剛杵가　그神力
0058_0029_a_02L에依하야　도조금도움즉이지아니하옴은　대관절어
0058_0029_a_03L떠한理由이오니까?　그러치아니하오면　저의神力
0058_0029_a_04L이减退하엿슴니까?」하도意外의일임으로　萬一　自
0058_0029_a_05L己의神通力이　减하지나아니하얏는가하야　부텨님
0058_0029_a_06L의게물엇슴니다。『아니　그대의神力이减少됨은아니
0058_0029_a_07L다。다만菩薩의威力과　그加持力에依하야　菩薩以
0058_0029_a_08L下의　사람으로서는　어떠한사람이　어떠한힘이잇
0058_0029_a_09L서도　이杵를움즉일수는업는것이다▣「金剛手菩薩이
0058_0029_a_10L大勢力을가지고　我等이조금도　움즉이지못하는　金
0058_0029_a_11L剛杵를自由自在히　움즉임은實로稀罕한일이올시
0058_0029_a_12L다」『目連이여!　假令　三千大千世界의　須彌山을合
0058_0029_a_13L하야　一須彌山을만들어　그廣大無量한須彌山을自
0058_0029_a_14L由로움즉일수잇는사람이라도　이金剛杵만은　到底
0058_0029_a_15L히움즉일수업는것이다』▣그러면그金剛手菩薩이自山
0058_0029_a_16L로이不動의金剛杵를　움즉이는大力을가젓다하오나
0058_0029_a_17L그想像키도어려운　稀有한大力은父母의게서　얻은
0058_0029_a_18L힘이오니까?　그러고神力이오니까?」『目連이여!　父
0058_0029_a_19L母로부터얻은힘에는　分量이잇는것이다。그러나菩
0058_0029_a_20L薩이가진神力은　無限한것이다。萬一　내가그菩薩
0058_0029_a_21L의神力을　大衆의압헤보힌다면　大衆과諸天과밋人
0058_0029_a_22L間은　다-놀라움을禁치못할것이며　元氣를일흘것
0058_0029_a_23L이다』　하며부텨님은　目連尊者의質疑에對하야　菩
0058_0029_a_24L薩의不思議力에對한말슴을하얏슴니다。그러고부텨
0058_0029_a_25L님은大衆이다-不思議한생각으로　그러케菩薩에는
0058_0029_a_26L偉大한힘이잇는가하는　疑雲이남아잇슴을　觀破하
0058_0029_a_27L시고　이疑雲을업시하기爲하샤金剛手菩薩을　불넛
0058_0029_a_28L슴니다。『그대가한번大衆의疑心을풀기爲하야　金
0058_0029_a_29L剛杵를움즉여보게』　하며命令을나렷슴니다。金剛手
0058_0029_a_30L菩薩은　부텨님의命令에依하야　杵잇는곳으로가만
0058_0029_a_31L가만히나아갓슴니다。그러고神秘의神力을내여右手
0058_0029_a_32L로먼첨　三千大千世界를　움즉여보고　左手로아무도
0058_0029_a_33L움즉이지못한疑問의金剛杵를잡으니　容易하게들어
0058_0029_a_34L서空中에風車치럼돌르기도하며　空中에놉히던지기
0058_0029_a_35L도하얏슴니다。이菩薩의엽헤서구경을하고잇든大衆
0058_0029_a_36L은　『그러쿠나?　菩薩의神力은偉大한것이니　어쩌면
0058_0029_a_37L저러한힘이잇슬까?』하며사람사람이그神力의偉大
0058_0029_a_38L함을稱讃하며　大衆은金剛手菩薩께禮拜하얏슴니다
0058_0029_a_39L稀有한菩薩이여!　廣大한힘을가추워이最勝의大金剛
0058_0029_a_40L杵를　움즉임에我等一同은처음으로　菩薩의偉大한

0058_0029_b_01L힘을拜見하옵고　只今다시尊敬의마음이한칭더하야
0058_0029_b_02L지나이다。아모쪼록　我等一同에慈悲하신마음으로
0058_0029_b_03L그러한最勝의힘을주시옵소서』하며平身低頭로서　哀
0058_0029_b_04L願하얏슴니다。自己는勿論이요天上의帝釋天王과神
0058_0029_b_05L通第一의目連尊者도　다-움즉이지못한이杵를　金
0058_0029_b_06L剛手菩薩이　容易하게움즉임을　奇異하게본　阿闍
0058_0029_b_07L世王은　그때에다시자리로부터이러나서　『世尊　菩
0058_0029_b_08L薩은어떠한修行을하여서　이와가튼神力을얻엇슴니
0058_0029_b_09L까』하며물어보앗슴니다。『大王　무러볼만한質問이
0058_0029_b_10L다。그런대大王을爲하야　또는大衆을爲하야　菩薩
0058_0029_b_11L이이神力을　得함에對하야　잠시이약이하려고한다
0058_0029_b_12L너의는다-마음을종용히하야　잘들어보라-菩薩이
0058_0029_b_13L저러한神力을　獲得한것는十法을修行한까닭이다。
0058_0029_b_14L그十法이라함은　第一은　自己의生命을버려도　修
0058_0029_b_15L行正法을버리지안는것　第二는　一切人에對하야謙
0058_0029_b_16L遜하며　决코憍慢心을發하지안는것　第三은　劣弱
0058_0029_b_17L한衆生에도慈悲로써　損害를加치안는것　第四는　飢
0058_0029_b_18L渴에苦로운사람들을볼때에는　여게질거운上妙의飮
0058_0029_b_19L食을주는것　第五는　恒常恐怖에싸혀잇는　衆生을
0058_0029_b_20L볼때에는　그衆生의게安樂을주는것　第六은　疾病
0058_0029_b_21L에呻吟하고잇는사람의게는　藥을주어그病을治療해
0058_0029_b_22L주는것　第七은　貧乏한사람에는恩惠를施하야貧困
0058_0029_b_23L의境으로부텨　救해주는것　第八은　부텨님의塔廟
0058_0029_b_24L또는形像을볼때에는　그廟를淸淨케하며　그像을塗
0058_0029_b_25L金하야깨끗게하는것　第九는　恒常질거움이가득한
0058_0029_b_26L言語로써　衆生을慰勞하는것　第十은　무거운짐을
0058_0029_b_27L지고　疲勞莫甚한사람을볼때에는　그짐을半씩논아
0058_0029_b_28L지는것等이다。이十法은　입으로말하기는쉬우나　이
0058_0029_b_29L것을實行함에는　그가운대다만하나라도　普通사람으
0058_0029_b_30L로서는　到底히어려운것이다。이至難한十法을完全
0058_0029_b_31L히修行한結果　金剛手菩薩과가튼　最勝의神力을獲
0058_0029_b_32L得할수잇는것이다。傲慢不遜한사람이거나　自尊心
0058_0029_b_33L이놉흔사람은　이金剛杵를움즉이지못하는것은　이
0058_0029_b_34L로써잘了解될것이다。汝等은今後로부터　잘이十法
0058_0029_b_35L을修行하야　大人格者가되기에努力할지어다』　하며
0058_0029_b_36L부텨님은　諄諄히大衆을爲하야　說法하섯슴니다。

0058_0029_b_37L(二九五六年三月五日江戶學窓에서)

0058_0029_b_38L　「이小論은　原文이如來不思議秘密大乘經　第十八卷에잇는것
0058_0029_b_39L인대　筆者가그것을　읽을때無限히　늣긴바가엇서서　滿天卜
0058_0029_b_40L佛子의게紹介하는것이오니讀者諸位는　서투른뜻푸리를　용서
0058_0029_b_41L하야주옵소서」

　나는이세상에出生하야　발서二十五의星霜을浪擲
0058_0030_a_04L하엿다。그間에儒敎의敎育을받엇지마는　조금도成
0058_0030_a_05L就된것이업고　다만空想과煩悶으로「엇더케하면人
0058_0030_a_06L生의眞理를아러볼가」하고잇슬뿐이엇다。

0058_0030_a_07L　幼時부터　心中에大疑된것이하나잇서　지금껏解
0058_0030_a_08L决치못하엿지마는恒常「나는무엇인가」하야間間히스
0058_0030_a_09L사로四肢를運動하여보며　손가락과발가락를꼼작거
0058_0030_a_10L려보기도하면서　이것이엇더한理致로생겨낫는가하
0058_0030_a_11L야　어린마음에애가타서　울어본적도잇섯다。그리
0058_0030_a_12L하다가　우리先人의게　사람은學問를해야한다는말
0058_0030_a_13L삼을만이듯고　十四五歲부터遠方에노라　明師良友
0058_0030_a_14L를求하려하나　物質의不許로　如意치못하고十八歲
0058_0030_a_15L에이르러　비로소全羅北道扶安海의絶島上에서　艮
0058_0030_a_16L齋田先生의게　執贄하고뵈엿다。先生께서濁世를憤
0058_0030_a_17L히녀기사　卓然히長徃하야與世相忘하신　高蹈의淸
0058_0030_a_18L趣는　깁피도나의感激을주시며　嵬然한孤島에　塵
0058_0030_a_19L跡이不到한　모든景致는　甚히도나의精神를快케하
0058_0030_a_20L엿다。그리고先生은　儒敎의性理說에明晢하심으로
0058_0030_a_21L弟子를敎訓하시되　終日語하시는것이모다性理說이
0058_0030_a_22L라　나는先生의講說에듯기를不怠히하야　性의圓融
0058_0030_a_23L無際와　心의靈覺不昧함을若干領會하엿다。

0058_0030_a_24L　그러나先生께서는「性理의道란行事上에잇는것이
0058_0030_a_25L요他에는決코업는것이다」라고하시면서佛家의叅禪
0058_0030_a_26L道를指摘하야　曰「佛氏는　人生而靜以下事를　沒却
0058_0030_a_27L하엿스니　所謂空寂에落함이라」고하시는말삼을만
0058_0030_a_28L히하시지마는　나는此에서　疑惑만滋甚하고　解釋
0058_0030_a_29L이생기지아니하엿다。

0058_0030_a_30L　日用行事는條理에當할뿐이어니　條理에當함이性
0058_0030_a_31L理에無悖하다면可하려니와　事物上에執着하야　엇
0058_0030_a_32L지性體의大함을求할가　聖人이萬變을酬酌함도　聖

0058_0030_b_01L人의餘事이라　大本이立하면　達道는절로行하는것
0058_0030_b_02L이니　佛家의叅禪法은　大本을立함이아닌가　그러
0058_0030_b_03L타하면　先生의所謂空寂이라함은　何意이며　宋朝
0058_0030_b_04L以後儒敎諸大賢이　모다佛敎를排斥함은　과연엇잼
0058_0030_b_05L인고　恒常이러케疑惑하엿다。

0058_0030_b_06L　當初佛說이如何한지　듯지도　보지도못하엿다가
0058_0030_b_07L先生의게　佛敎排斥說를듯고　도로혀　佛敎硏究를
0058_0030_b_08L한번하엿스면하는생각이낫지마는　일변으로또　先
0058_0030_b_09L生의게　誠服한마음이잇서　내가잘못이아닌가　先
0058_0030_b_10L生께서誤解하실理가업겟지하고　생각하엿다。

0058_0030_b_11L　先生의게　侍側한지겨우一周年만에　先生께서奄
0058_0030_b_12L忽히棄世하시매　山樑之痛을禁할수업섯다。同門高
0058_0030_b_13L足의後를따라　遺集開刋에從事하다가　同門의不平
0058_0030_b_14L이沸騰하야　先生의後事는　一敗塗地되엿다。나는
0058_0030_b_15L그不平中에서　平日에峩冠博帶로　道德을談論한者
0058_0030_b_16L들의　醜行을만이보앗다。非를飾하야是로化하고　僞
0058_0030_b_17L를轉하야眞시럽게맨들고　仁義를假하야自己의私心
0058_0030_b_18L를掩藏하는　巧妙한手段를만이보앗다。此에서　幼
0058_0030_b_19L時부터　蓄積하엿든　疑心이一層더激動하야　나의
0058_0030_b_20L自身를새삼시러히　살피어보면서人生이란과연무엇
0058_0030_b_21L인가　孔子의敎理가　純眞도하고　精密도하지마는
0058_0030_b_22L人生의眞理에　合인지　不合인지　그의流弊는足히
0058_0030_b_23L奸雄利器가될만도하다。그러면엇지하여야　그流弊
0058_0030_b_24L를업시할가　이러한생각이남으로부터　모든空想과
0058_0030_b_25L煩悶이　자못我의頭腦를困케하엿다。

0058_0030_b_26L　그러자二十歲된해冬節를當하야　또先人이見背하
0058_0030_b_27L시매精神업시　昊天에呼訴한中에　實로人間의無常
0058_0030_b_28L함을看破하엿다。飄然히遺世할뜻도　낫지마는　塵
0058_0030_b_29L緣이未盡하야　그러치못하고　다만佛敎를硏究코저
0058_0030_b_30L하는생각만은　더욱念頭에不忘하엿다。그러나機會
0058_0030_b_31L를엇지못하엿더니　한번仙巖寺에　지내다가　金擎
0058_0030_b_32L雲先生의게　小乘大乘의異趣와　叅禪의妙를　잠간
0058_0030_b_33L듯고　佛敎에對한信念이커지기시작하엿다。

0058_0030_b_34L　距今二年前에　京城에놀게되매　開運寺에서　朴
0058_0030_b_35L石顚을뵈옵고　先生의講說에　크게薰化되여　비로소
0058_0030_b_36L佛敎는　世界의救世主임을　確信하엿다。大抵人生
0058_0030_b_37L은幻安中이라　人生그대로世間法만으로　敎化를시
0058_0030_b_38L키려면　아무리千思萬慮에　精竭智盡이되드라도流
0058_0030_b_39L弊업시善治는못하리니　人生으로하여금　모든幻妄
0058_0030_b_40L을自覺自醒하야　人生의眞軆를차저　一切苦海를　超

0058_0031_a_01L然히解脫하는것이　第一至善이아닐가　佛敎의大悲
0058_0031_a_02L救世의精神은此에잇다。나는於是乎에모든空想과煩
0058_0031_a_03L悶이冰消되고　幼時부터　疑心하엿든「我」를佛敎에
0058_0031_a_04L서　解決하겟다는　自信이나서　一種法喜의心이넘
0058_0031_a_05L치여　出家하기를發願하엿다。그리하다가　不幸히
0058_0031_a_06L여러　事情에關係되여　如願치못하매　限업시感慨
0058_0031_a_07L하엿다。그러나一片赤心은오즉佛敎에잇다。

0058_0031_a_08L　이몸이　오래儒生임으로　冠儒服儒의形式를　그
0058_0031_a_09L대로　직혀오다가아레新年를마즈매　革舊就新를紀
0058_0031_a_10L念으로하야　스사로祝髮하고　佛敎信仰을自表하엿
0058_0031_a_11L다　이제부터이믐은　佛敎에立하야　生命도佛敎에
0058_0031_a_12L잇고　前程도佛敎에잇슬뿐이다。

　筆者는本來兒時부터　基督敎를信奉하다가　至今
0058_0031_a_16L으로부터七八年前에思想變動으로基督敎를排斥케되
0058_0031_a_17L엿다。그後某事件의關聯으로逆境에處하게되엿다。
0058_0031_a_18L사람은逆境에處하면　自己省察에努力하는것이自然
0058_0031_a_19L의理인지는모르나　모든것을馬克斯의經濟가人間을
0058_0031_a_20L支配한다는것을　餘地업시信行하든筆者의頭裡에는
0058_0031_a_21L어느듯經濟以外의他存在를是認케되엿다。그리자馬
0058_0031_a_22L克斯의學說이人生問題를硏究함에는　너무나淺薄하
0058_0031_a_23L다는感이업지못하엿다。於是乎다시筆者는宗敎書籍
0058_0031_a_24L을손에들게되엿다。그러나筆者의게잇는宗敎書籍이
0058_0031_a_25L래야基督敎書籍몃卷과　天道敎書籍몃卷뿐이엿다。
0058_0031_a_26L그때에基督敎書籍으로다시들게된것이　天路歷程、
0058_0031_a_27L예수와그眞理等의冊字엿고　天道敎書籍으로서　李
0058_0031_a_28L敦化著人乃天、水雲心法講義와朴寅浩著无體法經等
0058_0031_a_29L을閱讀케되엿다。그러나何等의무엇이라할만한　그
0058_0031_a_30L무엇을捕捉하지못하엿다。但无軆法經에서　性이闔
0058_0031_a_31L하면萬理萬事의原素요性이開하면萬理萬事의良鏡이
0058_0031_a_32L라는句節에서　滿足하다할수는업스나마　唯一無二

0058_0031_b_01L한性이잇다는것만은感得케되엿다。그러자其後某兄
0058_0031_b_02L의差入으로　求道의歷程ㆍ靈魂의硏究ㆍ大無量壽經
0058_0031_b_03L觀無量壽經ㆍ阿彌陀經ㆍ等佛敎書籍을讀하게되자靈
0058_0031_b_04L魂의硏究中에서業感緣起說과　業報輪迴說을보다가
0058_0031_b_05L前者兩敎書籍의隔靴搔痒의嘆을一掃한듯한感이生하
0058_0031_b_06L엿다。이것이動機로佛敎書籍을愛讀하다가及其也今
0058_0031_b_07L日에는得度式까지擧行케되엿다。已徃은別感이업섯
0058_0031_b_08L스나定作得度式을擧行하고보니異常한念이起함으로
0058_0031_b_09L大略이나마念이起하는것을述하여보려는것이다。

0058_0031_b_10L　今日도例前과가티午後六時가되자講院一隅에　몸
0058_0031_b_11L을던젓다。經은例前과가티펴노앗스나　마암음例前
0058_0031_b_12L과가티純一치못하엿다。처음으로소사나오는筆者의
0058_0031_b_13L念은마티八九歲의어린兒孩가父母의膝下를떠나　千
0058_0031_b_14L里遠境에孑孑徘徊하는듯이家族생각이突發하면서鎭
0058_0031_b_15L定할수업다。내가왜-父母ㆍ妻子ㆍ親戚을다바리고
0058_0031_b_16L二千餘理나되는遠距離에서이러고잇는가?하는悲哀
0058_0031_b_17L의念에따라나오는것은　異常하게어린때의貌樣이눈
0058_0031_b_18L에幻影된다。普通學校에通學할때의自負心과　農業
0058_0031_b_19L學校에通學할때의實習厭證의光景이一一히나타난다
0058_0031_b_20L그때의筆者는無限絶對의幸福兒엿다。日曜日과水曜
0058_0031_b_21L日저녁이면妹兄과함께禮拜堂에나가讃頌歌를부를때
0058_0031_b_22L에는好奇心이絶頂에達하엿다。이러케幸福스러운나
0058_0031_b_23L는二十歲가되자　無慈悲한科學的腦가先入見으로日
0058_0031_b_24L用事物에處할때마다　冷情한判斷이내리면서　熱情
0058_0031_b_25L이든筆者는冷情으로變하야　前日信奉하든全智全能
0058_0031_b_26L한神은筆者와차츰머러젓다。筆者가種의起源論을손
0058_0031_b_27L에잡을때에는　前日의盲目的으로업는神을牧師의말
0058_0031_b_28L에조차잇다고信仰하든것이　羞耻할즘까지나의思想
0058_0031_b_29L은變遷되엿다。幸일는지?　不幸일는지?　筆者는이思
0058_0031_b_30L想으로말미암아囹圄生活을하게되자　다시人生問
0058_0031_b_31L題를考究케되엿다。人生問題를硏究하는데는왜兒時
0058_0031_b_32L부터信奉하여오든　基督敎를바리고佛敎에드러왓는
0058_0031_b_33L가하는생각이새삼스럽게또소사나온다。旣徃도이런
0058_0031_b_34L생각이업든것은아니지요마는　得度式을擧行하고보
0058_0031_b_35L니더一層深刻化한다。내가그냥基督敎를다시信仰하
0058_0031_b_36L게되면家庭에서도大端이歡喜할것이요　古友들도깁
0058_0031_b_37L버할것인데?　그러나筆者는科學을信奉하기때문에
0058_0031_b_38L따윈의進化論을믿지안을수업스며　뉴톤의萬有引力
0058_0031_b_39L說을無視할수업섯다。이것이事實이라고보왓슴으로
0058_0031_b_40L여긔에矛盾되는基督敎는나의腦로부터漸次遠離케되

0058_0032_a_01L엿다。大體基督敎의罪惡觀을가만히硏究하여보면그
0058_0032_a_02L裏面에는大矛盾이存在하야　날로하여곰바리지아니
0058_0032_a_03L치못하게되엿다。即獨一主宰의神을樹立하고마치國
0058_0032_a_04L民이君主의命令을不服하면　最大逆漢으로認함과가
0058_0032_a_05L치人間이神에反逆하는것을罪惡의本質이라고하엿다
0058_0032_a_06L即吾人人類는神에不順한結果　神과絶緣되야神의本
0058_0032_a_07L質에反對되는生活에至하엿다。吾人은神의所罰을受
0058_0032_a_08L하야苦難의世界에서苦惱를받지안으면아니되겟다한
0058_0032_a_09L것이　基督敎에서主張하는吾人의罪惡問題의解釋이
0058_0032_a_10L다。이解釋은　常識的으로생각하여보와도不合理的
0058_0032_a_11L인줄알것이神에反對되는것으로罪惡의本質이라할진
0058_0032_a_12L대神을全智全能하다고못할것이다。왜요罪惡의存在
0058_0032_a_13L는神의創造以外에딴存在를是認하게되는故이다。그
0058_0032_a_14L리고神의命을不從하는者는將來地獄苦를不免한다고
0058_0032_a_15L하엿는데이것도亦是믿기어려운말이다。만일神의命
0058_0032_a_16L을不服하는者를꼭地獄에보낸다면　그神이아말로容
0058_0032_a_17L恕性이업는神이며　慈悲性이업는惡神일것이요善神
0058_0032_a_18L이라고는못할것이다。이世上사람도惡을惡으로갑는
0058_0032_a_19L사람을慈悲性이업는惡人이라하며　惡을善으로갑는
0058_0032_a_20L사람을慈悲性이잇는善人이라하지안는가　사람으로
0058_0032_a_21L도이러커던　하물며거록하다는神으로서　自己의命令
0058_0032_a_22L을不順하엿다고地獄을보낸다면　이야말로慈悲性을
0058_0032_a_23L喪失한神이아니고무엇이랴!?어릴때에李牧師先生님
0058_0032_a_24L은말하기를神은우리를善途에引導할方便으로地獄을
0058_0032_a_25L假設하고苦痛을준다。사람은苦痛을받고라야安樂이
0058_0032_a_26L그무엇임을알기때문에即厭苦就樂식히기爲하야假設
0058_0032_a_27L한地獄이기때문에神의慈悲性이喪失되거나　全智全
0058_0032_a_28L能性이矛盾될必要가업다는듯한말이잇섯다。果然李
0058_0032_a_29L牧師先生말과가틀진대그神은資格이업는神이다。伊
0058_0032_a_30L太利首相뭇소린에서낫지못한神이다。氏의말이사람
0058_0032_a_31L은一段逆境에處한後라야　正路에入한다고한말과갓
0058_0032_a_32L다。그러타면何必보이지도안는神을信奉하는것보다
0058_0032_a_33L뭇氏를信奉하는것이　勝하지안을가　만일여긔에엇든
0058_0032_a_34L女子가自己子息을善良하게養하기爲하야庭中에深淵
0058_0032_a_35L을파노코　그周圍에서遊戱케한다하면世人은異口同
0058_0032_a_36L調로그女子는沒常識한女子라할것이며　惡女라고할
0058_0032_a_37L것이다。이와同例로天堂에보내기爲하야地獄을假設
0058_0032_a_38L하엿다하면이女子에서엇지勝하다고하랴　方便이라
0058_0032_a_39L는것은自己의힘으로할수업는境遇에不得已하야使用
0058_0032_a_40L하는것이지全智全能하다는神으로서　무엇이不足되

0058_0032_b_01L야方便을쓰리오　이것이다筆者의淺見이나마基督敎
0058_0032_b_02L를바리게된原因임니다。그러면至今信仰하는佛敎는
0058_0032_b_03L眞理에充實한思索을置하고　人間의罪惡問題를解釋
0058_0032_b_04L하엿는가　將來에더硏究하여보면모르되至今까지硏
0058_0032_b_05L究한데는勿論合理的이며　充實的이여서　基督敎처
0058_0032_b_06L럼缺陷을갓지안엇다。即佛敎의所謂救濟主는佛陀다
0058_0032_b_07L佛陀는覺者란名辭다。覺者에依하야救濟를받는吾人
0058_0032_b_08L의罪惡은反對의不覺을本質로한것이다。不覺은왜吾
0058_0032_b_09L人의罪惡의本質이되는고?　無他라覺者가宇宙의眞
0058_0032_b_10L理를體得하엿다는데反하야　不覺은眞理에暗하며迷
0058_0032_b_11L惑에陷한것이事實이다。佛敎에所謂眞如는無差平等
0058_0032_b_12L이며　實在는無限絶對이다是가字宙의眞理다。그런
0058_0032_b_13L데不覺은是眞理에反逆되여平等의眞如에差別을生하
0058_0032_b_14L고　無限의實在에局限을生한다。是見是解가　吾人
0058_0032_b_15L으로하여곰萬般의罪惡을構成하게된다라고한것이筆
0058_0032_b_16L者의如今까지佛敎에서본罪惡觀일줄안다。以下는後
0058_0032_b_17L日에讓하고爲先至今은여긔에끈친다。兼하야諸位大
0058_0032_b_18L德의指導를乞한다。

　忠北淸州郡淸州面大黑町에居住하는　池龍熙氏의
0058_0032_b_24L妻　乙卯生(三十五)寶月行董氏는　大本山法住寺淸
0058_0032_b_25L州布敎堂布敎師張韺皓師의　諄諄한佛敎宣傳에　深
0058_0032_b_26L感한바잇서　同敎堂女子部信徒가되엿섯다。其後로
0058_0032_b_27L董氏는　週日마다闕치안코　敎堂에叅拜하며　眞實
0058_0032_b_28L히聞法한理由로　初發의信仰心은　나날이깁허저서
0058_0032_b_29L마츰내그深重한信根과　誠實한精勤은　泰山喬嶽과
0058_0032_b_30L長江大河로더부러　겨룰만하엿섯다。그러나　不幸

0058_0033_a_01L히丁卯八月二十日부터　偶然히病魔의侵害로飮食消
0058_0033_a_02L化와坐臥行步가　漸漸自在치못하여지며　元氣는나
0058_0033_a_03L날이損减하야질뿐이다。形勢는過히窘塞치안흔家庭
0058_0033_a_04L임으로　漢藥이나洋藥이나間에　力量껏은服用하엿
0058_0033_a_05L섯다。그러나　病勢는나날이沈重하야　問病人마다
0058_0033_a_06L膏盲에深入한不治의病이라　對治할可望이無하다고
0058_0033_a_07L斷言할뿐이다。董氏는內心에　藥石으로奏効치못하
0058_0033_a_08L는難病은　佛菩薩의偉大한加被의힘으로對治할外에
0058_0033_a_09L別數가無하다하고　그의男使인池氏의게　區區히哀
0058_0033_a_10L願하야　七日間許可를得하고　丁卯九月一日에　氣
0058_0033_a_11L盡瘦瘠한千斤의病軀를　衆人의扶助와　人力車의힘
0058_0033_a_12L으로　同布敎堂에來하야　七日間地藏祈禱를始作하
0058_0033_a_13L엿다。多數한聖中에　特別히地藏大聖을選擇한것은
0058_0033_a_14L그理由가잇다。그것은　董氏의男便되는池氏가　數
0058_0033_a_15L年前에喪妻를하고　後에董氏를再娶하엿섯다。此事
0058_0033_a_16L를知한布敎師는　內心에　董氏의病은　必然코前娶
0058_0033_a_17L의妻가　血氣가方盛하고　情愛가爛熟한　二十三四
0058_0033_a_18L의靑春으로서　遽然히九泉의寃魂이되엿슴으로　徹
0058_0033_a_19L骨의遺恨인　情愛의飢渴이　冥冥中그대로堅結되엿
0058_0033_a_20L다가　家君의無情한再娶를보고서　情愛의嫉妬가爆
0058_0033_a_21L發하야　董氏의身邊을襲擊함이라認定하고　그寃鬼
0058_0033_a_22L를薦度하기爲하야　地藏祈禱를擇한것이엇다。아!
0058_0033_a_23L熱熱한致誠에　엇지　冥冥한感應이無하랴　七日를
0058_0033_a_24L마친囘向날　即九月八日에至하야　董氏의身病은雲
0058_0033_a_25L捲靑天이되야　輕步健脚으로　自宅에歸하는몸이되
0058_0033_a_26L엿다。死境에近한重病者로서　人力車에依하야　寺
0058_0033_a_27L門에入하엿다가　短促한七日만에　倍前의健康을得
0058_0033_a_28L하고　輕快한活步로서　自家에歸케된董氏!　아!　
0058_0033_a_29L㝠㝠한聖力의加被도偉大하려니와　徹底한董氏의信
0058_0033_a_30L仰도　驚歎치안홀수업다。

　무서운것은　사람의寃恨이다。前妻의寃鬼는그래
0058_0033_a_33L도　情欲의愛水와　嫉妬의寃火를捨離치안코　董氏
0058_0033_a_34L의女息인　小姐(十六)孃의게侵犯함인지　健康히學
0058_0033_a_35L校에通學하든小姐孃이　戊辰春부터　偶然히病席에
0058_0033_a_36L누어서　呻吟呻吟하는中　病勢는漸漸沈重하야　白
0058_0033_a_37L雪가튼皮膚는　瘦瘠할대로瘦瘠하고　桃花가튼美顏
0058_0033_a_38L은靑白할대로靑白하야　見者로하야금　悲淚가不覺
0058_0033_a_39L中滂沱케하엿다。勿論董氏는　孃의發病初부터　異

0058_0033_b_01L常한病인줄推測하고　即時祈禱코자하엿스나　그男
0058_0033_b_02L便되는池氏는抑何心思인지自己는勿論이고　己妻의
0058_0033_b_03L信敎까지도不快히녁이는爲人이다。이러한爲人으로
0058_0033_b_04L서　엇지寺院에入하야　佛前에禮敬함을　許諾할理
0058_0033_b_05L가有하랴　前日에董氏도　死境에幾至하야　回生을
0058_0033_b_06L圖得키難한同時에　더욱病者의懇切한哀願으로　不
0058_0033_b_07L得已七日間許諾하야　入寺祈禱케한것이엇다。入寺
0058_0033_b_08L祈禱를不許하는　男便의愚昧한壓迫!　黃泉의㝠路
0058_0033_b_09L로漸向하는　愛女의危重한病勢!　董氏의腐心勞思
0058_0033_b_10L야　言辭로엇지形容할수잇스랴　氏는어느날敎堂에
0058_0033_b_11L가서　布敎師를訪問하고　自己家君의愚昧한固執을
0058_0033_b_12L說明하며　入寺祈禱外에　他方道가업느냐고問하엿
0058_0033_b_13L다。師는　寺院에來하야　佛前에供物를具하고祈禱
0058_0033_b_14L하는것外에　俗家에서라도　家內를淸潔히하고　眞
0058_0033_b_15L實한마음으로　觀音聖前에　至誠껏祈禱만하면　그
0058_0033_b_16L만이라고對答하엿다。其後로董氏는　池氏의게家內
0058_0033_b_17L祈禱의半許를得하고　戊辰九月十八日부터　百日를
0058_0033_b_18L作定하고　每夜精誠껏觀音祈禱를繼續하엿섯다。重
0058_0033_b_19L病든愛女를救出키爲한　慈母로서熱熱한精誠!　加
0058_0033_b_20L被의確實에再驗을期한　信者로서徹底한信仰!　아!　
0058_0033_b_21L이精誠!　이信仰의　絶大한偉力에　그무엇이抗拒
0058_0033_b_22L함을得할수잇스랴?　山嶽이라도可劈이오　江河라
0058_0033_b_23L도能渴이어던　그엇지　一個의病魔가支撑함을得하
0058_0033_b_24L랴。

0058_0033_b_25L　어느날隣家의親友가　一頭의洋兎를持來하야　元
0058_0033_b_26L氣가脫盡한孃에게　服用시켜보라함으로　董氏는　受
0058_0033_b_27L取하야　庫壁에다掛置하엿섯다。그날낫에董氏는布
0058_0033_b_28L敎師의게　長衫一領을施上키爲하야　熱心針刺하든
0058_0033_b_29L中　非夢似夢間에　白髮紅顏의道態가油然한　一位
0058_0033_b_30L老師가와서「大法師가着用할　高尙한法服을　製作
0058_0033_b_31L하면서　沐浴齋戒도아니하고　또不淨한肉物를家內
0058_0033_b_32L에置하엿스니　佛의信者로서　行動과用意가　엇지
0058_0033_b_33L그리　疏忽하고麁陋하냐」고하며　嚴正히訓戒하엿
0058_0033_b_34L다。訓戒聲에驚覺한董氏는　悚懼하고慚愧하야　庫
0058_0033_b_35L間의兎를　放捨하고　沐浴淸潔한後에長衫을製作하
0058_0033_b_36L엿섯다。其後로氏의自身은　食肉을永絶하엿다。如
0058_0033_b_37L此한靈夢을得한董氏는　精誠에精誠을더하고　信仰
0058_0033_b_38L에信仰을더하야　加一層勇猛히致誠하엿다。如此히
0058_0033_b_39L繼續한지五十日째되든　十一月八日밤　또　非夢似
0058_0033_b_40L夢間에　엇던儼然한四人의老和尙이　四人轎一臺를

0058_0034_a_01L가지고　董氏의家에至하야　小姐의房에서　엇던長
0058_0034_a_02L頸의젊은각씨(想必池氏前妻의寃鬼인듯)一人을　搜
0058_0034_a_03L索引出하야　四人轎內에坐乘식킨後　四人이負擔하
0058_0034_a_04L고　門外로出去하며　其中一人이董氏를對하야
0058_0034_a_13L　董氏는하두感謝하야　좀休息하고　供養한後에出發
0058_0034_a_14L히기를懇請하얏스나　四和尙은　紛忙하야一時도遲
0058_0034_a_15L滯할餘暇가업다對答하며　行步를迅速히옴긴다。董
0058_0034_a_16L氏는하는數업시　無數禮拜하며　四和尙의住所를무
0058_0034_a_17L르니　모도安心寺　(淸州邑에서三里許에在한山寺)
0058_0034_a_18L에住한다는一言을남기고　因하야形跡이뵈이지안엇
0058_0034_a_19L다。

0058_0034_a_20L　그런데　董氏는元來로　漢文이라고는　一字不知
0058_0034_a_21L의婦女엿섯다。따라서「法名」이란것도　今時初聞이
0058_0034_a_22L엇다。然故로그는　法名이무엇인지도모르고　그저
0058_0034_a_23L「부처님께서　내의姓名三字를　改作하야주신것이거
0058_0034_a_24L니!」라고만　認識할뿐이엇섯다。氏는如此한前後
0058_0034_a_25L事實를布敎師의게告白한後　비로소「寶月行」의字
0058_0034_a_26L意는무엇이고　法名은무엇인지　確實히悉知하엿섯
0058_0034_a_27L다。아!　觀音聖者는　廣大한慈悲와　深奧한妙智
0058_0034_a_28L로　淺薄한世智에　心眼이眩惑된　現世衆生의　不
0058_0034_a_29L信을慮하사　神力實在의確實한證據를　明明白白히
0058_0034_a_30L表示키爲하야　故意로法名을作하심이다!　아하叮
0058_0034_a_31L嚀한敎誡가　엇지그처럼懇懇하시며　靈妙한感應。
0058_0034_a_32L엇지그처럼昭昭하신가!

0058_0034_a_33L　董氏가如此한靈夢을感得한그翌日　小姐孃은　언
0058_0034_a_34L제病이드럿드냐?　는듯이　完全히快差되야　數三日
0058_0034_a_35L後에　學校에通學케되엿다。아!　昭昭한聖智의　皓
0058_0034_a_36L皓한月光이　徹底한信仰의　澹然한淨水에　照現치
0058_0034_a_37L안흘理가업다　虛空가티虛曠하고　滄海가티深遠한
0058_0034_a_38L靈界의神秘는　絶對한信仰의偉大한힘으로서　可히
0058_0034_a_39L幾分이라도窺視할것이오　科學의蠖尺과唯物의蠡殼
0058_0034_a_40L으로는아직은少分도　測量할힘이업다。「끗」

0058_0034_b_03L問者　楊州郡白石面普光寺　李命吉

0058_0034_b_04L　先生님　圓覺當軆는迷悟가업다지오?　그러면圓覺當軆는本來淸淨한無染相如如不動함이니　다시무엇을따라서무엇을修證한다함닛가?

　그럿슴니다　圓覺當軆에는迷悟가업슴니다!　本
0058_0034_b_07L來부터淸淨하야　如如不動하는것임니다。만일迷가
0058_0034_b_08L잇고染이잇다면　圓覺하라는일홈부터가　부를수업
0058_0034_b_09L는것임니다。다시말하면　數量ㆍ色相ㆍ形軆가　모다
0058_0034_b_10L끈어저서　迷ㆍ悟니　染ㆍ淨이니하는　名詞가끈어진
0058_0034_b_11L까닭으로　일홈이圓覺이니「圓」은「方」을對한「圓」
0058_0034_b_12L이아니며「覺」은「迷」를對한「覺」이아니라　絶對의
0058_0034_b_13L「圓」이며　絶對의「覺」이니　其實은圓覺이라는名詞
0058_0034_b_14L도　부톨것이아니지마는　다만사람의게그當軆를指
0058_0034_b_15L示하기爲하야　强然히安立한名字임니다。그럼으로
0058_0034_b_16L修證이잇지마는　無修而修　無證而證」임니다。譬喩
0058_0034_b_17L를는다하면　一面의「거울」여　本來부터明淨하야　그
0058_0034_b_18L當軆에는一點의塵翳도업는것이지마는　어떠한境遇
0058_0034_b_19L에잇서서　塵翳가끼엿다고합시다。아모리塵翳가잇
0058_0034_b_20L다할지라도　그것은外面即사람이보는데에　그러할
0058_0034_b_21L뿐이지「거울」의當軆에잇서서는　조곰도明淨이减해
0058_0034_b_22L지지아니하엿슴니다。마는사람스사로는　그을흐리
0058_0034_b_23L엇다하야　다시塵翳를拂拭하고　明淨한本質을도라
0058_0034_b_24L오게하는것이니「거울」의本軆에야　拂拭의前後에
0058_0034_b_25L何等의差異가잇스릿가　그러치마는　그래도그것을
0058_0034_b_26L닥는다　닥것다하는功用이잇는것과마찬가지로　圓
0058_0034_b_27L覺當軆에야　무슨迷悟가잇겟슴닛가?　迷悟가업거
0058_0034_b_28L니　무슨修證이잇겟슴닛가?　修할것도업고　證할
0058_0034_b_29L것도업지마는　사람에잇서서는　修가업슬수업고　證
0058_0034_b_30L이업슬수업스니　이것이　本自淸淨하지마는　修證이
0058_0034_b_31L잇는까닭이며　修證은잇지마는　迷悟는업는것임니다

한간　방안이라　좁기는　하네마는

0058_0035_a_04L　눈감고　살펴보니　그지업시　넓은지고

0058_0035_a_05L잇다금　하늘과땅도　들락날락　하더라
0058_0035_a_07L놉흔산　봉오리를　뛰여라도　올라보고

0058_0035_a_08L　두활개　버린채　하늘을　바래보니

0058_0035_a_09L이몸이　얼마나한가　나도짐작　하괘라
0058_0035_a_11L얄미운　모든꼴이　이제와선　아모이고

0058_0035_a_12L　베른채　못할일이　하나인들　잇슬손가

0058_0035_a_13L이대로　내닷는다면　것칠것이　업슬셰라

　태준이가　두목숨을처바리고　한　보금자
0058_0035_b_04L리를난후에는　한달도　채못되여서　그어머니와
0058_0035_b_05L누의동생　경숙이의게는　말할수업는　고통과　불
0058_0035_b_06L행이닥처왓다。하로가점을고이틀이새일적마다　그
0058_0035_b_07L들모녀의게는　죽엄을재촉하는듯이　나날이　다닥
0058_0035_b_08L치는일마다　모다가　그들로하여금　업는　한숨
0058_0035_b_09L과　한업는　눈물만아내고　갈이엿다。

0058_0035_b_10L　그들세식구가　속살거리든　평화도　서가고그
0058_0035_b_11L들이　맛보든조그마한행복도　서가고말엇다　말
0058_0035_b_12L잘하는앵무새와갓든　경숙이의　연분홍입술에도쓸
0058_0035_b_13L쓸한움즉임만　나불거리고　그어머니의　구수한눈
0058_0035_b_14L우숨치든　줄음잡힌얼골에도　장마ㅅ비를　재촉하
0058_0035_b_15L는　개고리의지적임과갓흔　이상스러운긔색이흘럿
0058_0035_b_16L다。그다지　넓지못한이마에도　고적의줄음살과원
0058_0035_b_17L망의　줄거리로가득하엿다。그래서　잠을자도　괴상
0058_0035_b_18L한만고　됴석을려먹어도　조금도　맛을몰으
0058_0035_b_19L고　그대로　양챔만할이엿다。

0058_0035_b_20L　태준이방안에서　고요히잠자는　태준이가　가장
0058_0035_b_21L사랑하고　리상적벗을삼든「바이올린」도　주인일흔
0058_0035_b_22L자긔신세를　저혼자물어보고　저혼자대답하며　고
0058_0035_b_23L적에넘치는　비골을울리는듯하엿다。태준이가　
0058_0035_b_24L난후로부터는　경숙이가　태준이의방에를한번도가
0058_0035_b_25L지를안엇슴으로　방속에잇는　여러가지방시간은모
0058_0035_b_26L다　몬지투성이가　되고말엇다。경숙이가　아침에
0058_0035_b_27L자고만일어나면　반듯이　일과(日課)처럼　한번식
0058_0035_b_28L만저보든문고리도　경숙이의　보드라운손가락을　그
0058_0035_b_29L리워하는듯이　빗두룸하게　걸여잇는모양은　더한
0058_0035_b_30L층쓸쓸하고　애처러웟다。

0058_0035_b_31L　그래서　경숙이가　태준이방에를　좀가보고십흔
0058_0035_b_32L마음이　치밀이라도　이와갓치　모든것은쓸쓸한

0058_0036_a_01L태도는　경숙이의　신경을　그윽히으고　흔들엇
0058_0036_a_02L슴으로　도리혀　경숙이로하여금　쾌감을늣기지못
0058_0036_a_03L하게하며　옴겨노왓든　발목을　비틀고는　하엿다
0058_0036_a_04L맛치　펄펄든　태준이가　다시못올　영원의길이
0058_0036_a_05L나걸은것갓치　신비로운　바람이　문틈으로흘러나
0058_0036_a_06L왓기문이엿다。

0058_0036_a_07L　경숙이는　태준이가　학생시대에　박혀두엇든　사
0058_0036_a_08L진을　부듬켜안고　얼마나　어머니의눈을　피하야
0058_0036_a_09L울고웃고하엿는지몰은다。그사진은　어느해봄인가
0058_0036_a_10L태준이가　무슨긔렴으로인가　박엇든것으로　멧
0058_0036_a_11L기붓터잇는　구불구불한　매화(梅花)분을　동그
0058_0036_a_12L스럼한　테-불우에다가　올녀노코　그엽헤　태준
0058_0036_a_13L이가　발은다리를　왼무릅우에　멋잇게언고안
0058_0036_a_14L저서　매화가지를　손흐로　만지는　극히은찰
0058_0036_a_15L라를　긔묘하게　촬영한것이엿다。그러나　태준이
0058_0036_a_16L는　사진이좀잘못되엿다고　경숙이의게　보이지안
0058_0036_a_17L으려고하는것을　경숙이는　그여코　서보려고　왼
0058_0036_a_18L집안으로　안준다거니　좀달나거니하며　쿠당탕거
0058_0036_a_19L리고　어단인일도잇섯다。이러한　생각을하는　경
0058_0036_a_20L숙이는　태준이가더한층　보고십고　적적하고　쓸
0058_0036_a_21L씀한마음은　더한층새로워질이엿다。경숙이의게
0058_0036_a_22L만족을늣기게하는것은　아모것도붓잡을수업섯다。
0058_0036_a_23L태준이의사진을내들고　조금이라도　위로를어들
0058_0036_a_24L가하고　애쓰든　경숙이는　그만　자긔도몰으게　소
0058_0036_a_25L리놉히　태준이를불은적도　잇섯다。그러나　그것
0058_0036_a_26L은모다　헛수고이엿다。

0058_0036_a_27L　그들은　할수업시　강태공이가　고든낙시질하듯
0058_0036_a_28L태준이의　마음이돌아스기만기다리고　집을차저들
0058_0036_a_29L어오기만　고대고대하엿다。

0058_0036_a_30L　하로는　경숙이와　그어머니는　조금이라도　태
0058_0036_a_31L준이를　이저보랴고　퇴ㅅ마루에늘어노흔　태준이
0058_0036_a_32L의　헌신발이라든가　마루한편구석에　걸린　철
0058_0036_a_33L넘은모자라든가　태준이의게속한것이라고는　닥치
0058_0036_a_34L는대로　한데모라다가　치여바리엇다。그들은　태
0058_0036_a_35L준이가　영영집을난것으로만　확정하고　단렴하
0058_0036_a_36L엿다。

0058_0036_a_37L　그러나　그확정과　단렴은　모다가거짓이고　박
0058_0036_a_38L약하엿다。어느날은이러한일도잇섯다。

0058_0036_a_39L　경숙이와　어머니는　쌀독을박박글거서　아침밥
0058_0036_a_40L을지어먹고　장차　살어나갈　의지업는　살림사리

0058_0036_b_01L를　원망과눈물로　의론을하고잇섯다。
0058_0036_b_04L　어머니는　한숨석거서　이러케　말을하며　말
0058_0036_b_05L을갈망못하고　어느틈에인지　비죽비죽눈물을씻첫
0058_0036_b_06L다。고개를　폭숙이고안저서　치마만만지적만지
0058_0036_b_07L적하든　경숙이는　극히　침착한태도와　어됴를　슬
0058_0036_b_08L퍼하는　어머니를　위로하려는듯이　이상스러운　눈
0058_0036_b_09L동자로　어머니를　치어다보며　무슨결심이나하고타
0058_0036_b_10L산이나하여보앗는지　한　음성으로　이러케말
0058_0036_b_11L을하엿다。
0058_0036_b_13L　경숙이의　이러한　말소리는　그어머니의　고막
0058_0036_b_14L을　이상스럽게　몹시흔들엇다。어머니의　표정은
0058_0036_b_15L비애와　고적을　얼마덜어바린듯하엿다。사내자
0058_0036_b_16L식과달은　경숙이를　크나큰집팽이와갓치도　늣기
0058_0036_b_17L엿다。한편으로　가엽기도하고　귀엽기도하엿다。
0058_0036_b_20L　더한층　눈물을흘리며　경숙이의게　이러케말을
0058_0036_b_21L하는　어머니는　분명히　경숙이의　대답을힘업는
0058_0036_b_22L것으로나늣긴듯하엿다。경숙이는　어머니의말어
0058_0036_b_23L채어지기전에　다시　입을열고　가로채는듯이　랭
0058_0036_b_24L랭한태도를보이며
0058_0036_b_29L　경숙이의　대답은　절실히자신과열성과　두가지가
0058_0036_b_30L서로합한뭉치의　울림과갓헛다。그러나　그어머니
0058_0036_b_31L는　조금이라도　안심하는긔색이업시　흙흙늣기여
0058_0036_b_32L가며　치마을들어서　눈물단씻츨이엿다。이것
0058_0036_b_33L을바라보든　경숙이는　하도한듯이　어머니의압
0058_0036_b_34L흐로　닥어안즈며　여러가지말로　늣기며우는　어
0058_0036_b_35L머니를위로식힌다음에　자긔는　어머니를위하야　희
0058_0036_b_36L생적분투를하겟고　약간리는　입술로　굿게굿게
0058_0036_b_37L어머니압헤서　맹서를하엿다。어머니는　그래도　무
0058_0036_b_38L슨생각을하는지　도모지경숙이의　맹서에　동감을
0058_0036_b_39L가지지안이하고　눈물어린동자로　경숙이의　치런
0058_0036_b_40L치런하고　색카만머리를　나려다볼이엿다。

0058_0037_a_01L　경숙이도　보드라운두볼에　진주와갓흔　눈물방울
0058_0037_a_02L을주르륵굴리엿다。어머니와경숙이사히에는　잠간
0058_0037_a_03L동안눈물의침묵이흘럿다。

0058_0037_a_04L　고개를숙인채로　가만히눈물을어트리든　경숙
0058_0037_a_05L이는　별안간침묵을트리고　소리를지르며　벌덕
0058_0037_a_06L일어서　밧그로여나갓다。
0058_0037_a_08L　어머니소리를질으고　급히여나가는　경숙이의
0058_0037_a_09L태도를　그렁그렁한눈물을거처서　바라보는　어머
0058_0037_a_10L니는　너머나한불의(不意)로　일종의의혹(疑惑)도
0058_0037_a_11L일어낫다。한참동안이나　정신업시경숙이뒤ㅅ모양
0058_0037_a_12L을바라보든　어머니는　무슨생각이나한듯이　인
0058_0037_a_13L가생시인가하며　눈문을씻고　마로지차나왓
0058_0037_a_14L다。

0058_0037_a_15L　밧그로여나갓든　경숙이는　실망에넘치는　거
0058_0037_a_16L름거리로걸어들어왓다。이것을바라보는　어머니도
0058_0037_a_17L실망의한숨을　내엇다。그러나　한편으로는　별
0058_0037_a_18L안간에일어난　의혹이풀리지안엇다。
0058_0037_a_20L　그어머니는　이러케물어보지안코는　견될수업섯
0058_0037_a_21L다。풀이죽어서　들어온경숙이는　아모말도업시마
0058_0037_a_22L로지걸어오다가　어머니의뭇는말소리를듯고는
0058_0037_a_23L마루헤허리를걸치고　그저　울기만한다。어머니
0058_0037_a_24L는　다시물으랴고도　하지안코　경숙이의두팔을거
0058_0037_a_25L들어서　방으로더리고들어왓다。

0058_0037_a_26L　그것은　경숙이와　그어머니의　찰나의깁붐에지
0058_0037_a_27L나지못하엿다。잠간동안　두사람은　아모말도못하
0058_0037_a_28L고　다만　눈물만흘리엇다。그뒤를니어서　아레
0058_0037_a_29L신발소리가들리더니　서슴지안코「벗석」소리와함
0058_0037_a_30L　마루헤올나서는모양이엿다。그러더니　이윽
0058_0037_a_31L고　방문을열고들어슨다。경숙이어머니는　작놀
0058_0037_a_32L랏다。그러나경숙이는　도모지놀라지안코　의운에싸
0058_0037_a_33L힌얼골로　방안에들어서는　늙은녀편네를바라다볼
0058_0037_a_34L이엿다。그순간에　경숙이어머니는　자긔가　경
0058_0037_a_35L숙이아버지의게　싀집오든에일어난　불상사를　추
0058_0037_a_36L억하엿다。

0058_0037_a_37L　경숙이어머니는　싀집오든날　제일먼저　싀어머
0058_0037_a_38L니의게첫인사를하엿다。그에　경숙이아버지는　열
0058_0037_a_39L여섯살이고　경숙이어머니는　열닐곱살이엿다。당
0058_0037_a_40L시에　이집은　형세로보아서　굉장한혼례식　(婚禮

0058_0037_b_01L式)을　거행하야만되겟는데　너무나　간단하엿슴으
0058_0037_b_02L로　보는　사람으로하야금　비란을일으키게지하
0058_0037_b_03L엿다。

0058_0037_b_04L　경숙이　어머니와아버지가　이러케인연을맷게된
0058_0037_b_05L것도　경숙이할머니의　주창으로　중매의힘을비러
0058_0037_b_06L서　며누리의얼골도못보고　한번　이야기를들엇슬
0058_0037_b_07L으로　중매를식혀서　급작스럽게　며누리를마지
0058_0037_b_08L하엿다。그에　경숙이의어머니친정은　극도로빈
0058_0037_b_09L한하엿기문에　특별히　혼인례식을밟지안코라도
0058_0037_b_10L경숙이어머니를　내노키로승락을하엿다。처음으로
0058_0037_b_11L싀집에들어온　경숙이어머니도　놀라움과　의흑에
0058_0037_b_12L넘치는　괴로움을늣기엇다。집안차림이라든가　허
0058_0037_b_13L고사는범절이　량반의　집안이고　여간　풍족한살
0058_0037_b_14L림사리가　아니엇다。

0058_0037_b_15L　그러나　이러케　으리으리하고　크나큰집에는도
0058_0037_b_16L모지식구라고는업섯다。

0058_0037_b_17L　사십이갓가운　싀어머니한분과　자긔남편하나와
0058_0037_b_18L이리저리무엇무엇이된다는　사람들서너너덧사람
0058_0037_b_19L이엿다。아래로　남녀하인몃명도잇섯다。

0058_0037_b_20L　그러다가　싀집온지　석달만에　자긔싀어머니가
0058_0037_b_21L돌연　몸을감추고말엇다。그러나　자긔남편은　나
0058_0037_b_22L희도얼일의라　철부지모양으로　그저　먹고입기
0058_0037_b_23L만하면　그만이엿다。그래서　원체집안에　사람이
0058_0037_b_24L업섯슴으로　자긔싀어머니의　간곳을물을곳도업고
0058_0037_b_25L간곳을알려고하는사람도업섯다。그러자마자어렷
0058_0037_b_26L슬에　청국으로들어갓다가돌아왓다는　경숙이아
0058_0037_b_27L버지의　형이되는　사람이들어왓다　그사람이들어
0058_0037_b_28L온뒤에는　집안에하인지갈려들어왓다。그래서그
0058_0037_b_29L경숙이큰아버지되는사람이　집을통털어맛타가지고
0058_0037_b_30L지배하게되엿다。경숙이아버지는　그형과갓치　모
0058_0037_b_31L든일을조차나갈수밧게는업섯다。그러나자긔형이랄
0058_0037_b_32L수도업고　형이아니랄수도업섯다。얼골은판이나
0058_0037_b_33L집안래력은　집에잇는　대룡(大龍)이보다　(경숙이
0058_0037_b_34L父)는　형이되느니만큼　자세히알엇다。그는대룡
0058_0037_b_35L이의게　자긔가　대룡이의형으로　어렷슬에　집
0058_0037_b_36L을나신　아버지를차저다니다가　그만길을잘못들
0058_0037_b_37L어서　백두산을넘어서　청국을밟게되엿다가　이
0058_0037_b_38L제야　모긔회를어더가지고　다시집을차저왓다고여
0058_0037_b_39L러가지　고초격든이야기를　들려주엇다。이에경
0058_0037_b_40L숙이형뎨는　아직　세상에나오지안엇슬적이엿다。

0058_0038_a_01L그래서　대룡이는　자긔형과갓치　크나큰살림을하
0058_0038_a_02L여나가기를　삼년이나　하는동안에　집안에잇든재
0058_0038_a_03L산이점점소모되기를　시작하엿다。태준이는　이러
0058_0038_a_04L든에　나엇든것이엿다。그뒤를니어서　경숙이도
0058_0038_a_05L나엇슬는　경숙이아버지가　스믈한살되든해인데
0058_0038_a_06L그에　경숙이아버지는　자긔형과갓치　삼장사를
0058_0038_a_07L하게되엿든것이엿다。

0058_0038_a_08L　이러케　나희가만어가는　경숙이아버지는　자긔
0058_0038_a_09L어머니를차즐려고하는일은　절대로업섯다。자긔어
0058_0038_a_10L머니를　이즌것도안이고　어머니를생각하지안은
0058_0038_a_11L것도안이엿다)

0058_0038_a_12L　경숙이어머니는　이와갓흔과거를　추억할에　한
0058_0038_a_13L가지가　지금지　렷하게긔억되는것은　자긔가
0058_0038_a_14L태준이를나을적에　태준이를바더주든　이웃집부인
0058_0038_a_15L이엿다。지금　이자리에들어슨　그과부가　이늙은
0058_0038_a_16L이엿든것이엿다。경숙이어머니는　잠간동안　그늙
0058_0038_a_17L은이의얼골을치어다보다가
0058_0038_a_19L　하고소리를질으며　그늙은이의손목을잡엇다。이
0058_0038_a_20L것을본경숙이는　도모지　요령을알수가업섯다。경
0058_0038_a_21L숙이는　이늙은이를　자긔옵바가온줄만알고　정신
0058_0038_a_22L업시　여나갓든것이엇다。그늙은이는　가장반가
0058_0038_a_23L운눈동자에조금　눈물을먹음고
0058_0038_a_25L하면서　그자리에안젓다。경숙이어머니는　그늙은
0058_0038_a_26L이를　안처노코　무슨말을하여야조흘넌지　알수가
0058_0038_a_27L업섯다。그늙은이는　미다지밋테안저잇는　경숙이
0058_0038_a_28L를　바라보더니　경숙이어머니를　흘금치어다보며
0058_0038_a_29L빙긋웃는다。경숙이어머니도　어우섯다。
0058_0038_a_33L　경숙이어머니는　이러케뭇고는　얼골에늘어진　머
0058_0038_a_34L리카락을　가다듬는다。경숙이는　그늙은이의　얼
0058_0038_a_35L골을　암만해도알수업는사람이라는듯한　표정으로
0058_0038_a_36L그늙은이가　좀이야기나하엿스면　조흘상십게　치
0058_0038_a_37L어다보앗다。그늙은이는　경숙이를한참동안치어다
0058_0038_a_38L보다가긴한숨을내쉬면서　경숙이어머니를　바라다
0058_0038_a_39L보고　입을열엇다。

0058_0038_b_02L　그는무슨이야기를　할하다가　무슨공포나늣긴
0058_0038_b_03L듯이　별안간　화뎨를돌린다。경숙이어머니는　그
0058_0038_b_04L늙은이의태도가　넘어나　이상스럽고　한편으로
0058_0038_b_05L는　넘어나　밧게맛나보게되니　더한층　이상스
0058_0038_b_06L러웟다。그래서　자세한이야기를　듯고십헛스나　그
0058_0038_b_07L늙은이는　도모지　달은말만내고　경숙이어머니
0058_0038_b_08L가　물어보는말은　한마듸도　대답을하지안으려고
0058_0038_b_09L애를쓰는모양이엇다。자긔어머니와　그늙은이의　주
0058_0038_b_10L고밧고하는　이야기가　경숙이의게도　이상스러운
0058_0038_b_11L점이잇섯슴으로　경숙이는　자긔어머니의게　그늙은
0058_0038_b_12L이가　누구이냐고　눈짓으로물어보앗다。그러나그
0058_0038_b_13L어머니는　경숙이의　눈치를못채인듯이　그저　그
0058_0038_b_14L늙은이와함　지나온일을　이것저것　행령업시
0058_0038_b_15L집어내가지고　짓걸일이엿다。

0058_0038_b_16L　그날저녁가되여도　그늙은이는　도모지갈려고
0058_0038_b_17L하지안엇다。경숙이와　경숙이어머니는　속으로여
0058_0038_b_18L간걱정이안이엿다。지금저녁을　일것이업는집에
0058_0038_b_19L손님지　차저왓스니　오지말라구할수도업고　이
0058_0038_b_20L왕차저온손님을　그저돌려보내기도　무엇하닛가　경
0058_0038_b_21L숙이어머니는　경숙이의게　이웃집에가서　쌀한되
0058_0038_b_22L만　어오라구한담에　그늙은이를보고　참아가란
0058_0038_b_23L말은할수가업고　하도하고　란처함으로　이러케
0058_0038_b_24L은근한말을하엿다。
0058_0038_b_26L그러나　그늙은이는　이러한　눈치를알지못하엿다
0058_0038_b_28L그늙은이는　이러케　우물물대답을하는모양이　아
0058_0038_b_29L마　신세나치겟다는듯하엿다。경숙이어머니는　그
0058_0038_b_30L늙은이의　표정과어죠로　넉넉히짐작을한후에　다
0058_0038_b_31L시　말을이엇다。
0058_0038_b_37L　이러케　대답하는　그늙은이의　말가운데에는　자
0058_0038_b_38L긔로서도　말할수업는　큰리유(理由)가　잇는듯하
0058_0038_b_39L엿다。그늙은이는　경숙이어머니를　치어다보다가　
0058_0038_b_40L이상스러운　표정을우며　입을열듯열듯하다가

0058_0039_a_01L는　무슨공포에　어더마진듯한　눈동자를　굴린다

0058_0039_a_02L　그늙은이의　일거일동은　도모지　경숙이어머니
0058_0039_a_03L로는　해결할수업섯다。

0058_0039_a_04L　그려자　쌀을러나갓든　경숙이가　미다지를방
0058_0039_a_05L긋이열고　어머니의게　눈짓을하고는　문을닷는다
0058_0039_a_06L경숙이어머니는　다시말을냇다。
0058_0039_a_11L　경숙이어머니는　아모의미도업시　한말이　그늙
0058_0039_a_12L은이의게는　굿세게　들리엇든지　두눈을크게고
0058_0039_a_13L경숙이어머니를　러지도록바라본다　경숙이　어
0058_0039_a_14L머니는　자긔가한말을　다시주으랴는듯이
0058_0039_a_18L경숙이어머니는　급작스럽게　얼골빗츨변하면서
0058_0039_a_19L태준이가　몹시　그리운듯이　고개를놀린다。그늙
0058_0039_a_20L은이는　무엇을　예상하는듯한　어됴로　이와갓치
0058_0039_a_21L뭇는다。
0058_0039_a_26L　그늙은이는　이상스럽게도　극도로　흥분된모양
0058_0039_a_27L이엿다。경숙이어머니는　발서　우름이복밧처올라
0058_0039_a_28L왓다。

0058_0039_a_29L　이에　부억에서　어머니가나오기를기다리든　경
0058_0039_a_30L숙이는　하도답답하여서　어머니를불러보앗다。
0058_0039_a_32L　이소리를　들은　그늙은이는
0058_0039_a_34L　하고　경숙이어머니를　치어다보며　미안하다는
0058_0039_a_35L듯한　시선을던진다。경숙이어머니는　하도　어이
0058_0039_a_36L가업고　우서운한편으로　몹시　슯헛다。
0058_0039_a_40L　하면서　밧그로나가는　경숙이어머니는　그늙은

0058_0039_b_01L이가　조금　밉살머리스럽기도하고　한편으로　반
0058_0039_b_02L갑기도　하엿다。밧그로나온　경숙이어머니는　부
0058_0039_b_03L억에서　쌀을씻는　경숙이를보고　손짓을하며　얄
0058_0039_b_04L미운듯이　무엇이라고　중얼거리엇다。

0058_0039_b_05L　헌신문지조박이고　무엇이고　휩쓸어다가　간신
0058_0039_b_06L히밥을지어서　그날저녁은　굼지안코　지내갓다。
0058_0039_b_07L밥을지어먹은담에　경숙이어머니는　경숙이를재워
0058_0039_b_08L노코　그늙은이의게　전후사실을　전부이야기하야
0058_0039_b_09L들려주엇다。그늙은이는　자긔혼자무엇이라고　중
0058_0039_b_10L얼거리면서　이야기를듯다가　그말헤　자긔가　엇
0058_0039_b_11L더케해서　서울로올라오게되엿다는　것을간단히말
0058_0039_b_12L하면서　미안하지만　얼마ㅅ동안　묵어가겟다고말
0058_0039_b_13L을하엿다。

0058_0039_b_14L　경숙이어머니는　할수업시　옛정을생각하고　헛
0058_0039_b_15L턱대고　묵어가기를　쾌락하엿다。그러나　한편으
0058_0039_b_16L로　걱정이치밀어올라왓다。내일아침먹을것이　업
0058_0039_b_17L는집에서　손을묵어가라는것은　너무무리도되겟지
0058_0039_b_18L만　그것도　엇절수업는　사정이엿다。이런이야기
0058_0039_b_19L저런이야기를하다가　경숙이어머니는　그만잠이들
0058_0039_b_20L고　말엇다。

0058_0039_b_21L　경숙이어머니가　잠든동안에　그늙은이는　잠을
0058_0039_b_22L자지안코　주머니를내서　무엇을뒤적뒤적하다가
0058_0039_b_23L는　무엇을결심한듯이　얼골색을변하여가는　다시
0058_0039_b_24L얼골색을　돌리고하엿다。아마　잠이잘오지안는모
0058_0039_b_25L양이엿다。갑작스럽게　경숙이어머니는　목이합호
0058_0039_b_26L고　숨이잘통하지를　안이하엿다。작놀나서　자
0058_0039_b_27L세히　정신을차리고보니　그것은　이엿다。경숙
0058_0039_b_28L이어머니가　괴상한을고　엿슬에는　그늙
0058_0039_b_29L은이는　아직지　자지안코잇다가　경숙이어머니
0058_0039_b_30L가　작놀라서　벌덕일어나는것을보고는　이으
0058_0039_b_31L로돌아누엇다。그러나　경숙이어머니는　그것을　보
0058_0039_b_32L지못하고　그늙은이를워서이야기를　하고
0058_0039_b_33L십헛스나　곤히잠자는　그를　우기는조금미안하
0058_0039_b_34L엿슴으로그저　저혼자만　이상스럽게생각을하고
0058_0039_b_35L다시눈을감고　잠들기를기다리엇다。어느틈에　
0058_0039_b_36L잠이들고　말엇다。그날밤도　새웟다。

0058_0039_b_37L　경숙이어머니는　잠이자마자　그늙은이의개　지
0058_0039_b_38L난밤에　괴상스러운　을엇다는것을　이야기하
0058_0039_b_39L엿다。이말을듯는　그늙은이는　이상스러운　미소
0058_0039_b_40L를우면서

0058_0040_a_02L　하고는　세상모르고　곤히잠자는　경숙이를바라
0058_0040_a_03L본다。그는곤히잠자는경숙이를　잠간바라보다가　벼
0058_0040_a_04L개에걸치어진　경숙이의치런치런한　머리를만저보
0058_0040_a_05L며　가엽다는듯한　표정을웟다。그들은　한방안
0058_0040_a_06L에　경숙이를　아랫목에눕히고　그다음에　늙은이
0058_0040_a_07L를―――그다음에　경숙이어머니가　차레차레로누어
0058_0040_a_08L서　잣든것이엿다。

0058_0040_a_09L　경숙이어머니는　자리에서　일어나기가　도모지
0058_0040_a_10L실혓다。그것은　손을묵어가라고　승락을해노코는
0058_0040_a_11L오늘아침을　먹일수가업섯기문에　말도못하고　자
0058_0040_a_12L긔혼자만　마음속으로　에를태우고잇노라니　경
0058_0040_a_13L숙이가　엿다。경숙이는　얼른일어나며　어니를
0058_0040_a_14L바라보고
0058_0040_a_16L　하며　옷을주섬주섬집어입는다。경숙이어머니도
0058_0040_a_17L아모말업시　어일어낫다。

0058_0040_a_18L　옷을다입은　경숙이는　밧그로나가더니　쌀을씻
0058_0040_a_19L느라고　부산한모양이엿다。쌀씻는소리를들은　그
0058_0040_a_20L어머니는　이상스러웟다。어제저녁에　쌀한되만
0058_0040_a_21L어오라고　한것이　한주발이될낙말낙하게　어더
0058_0040_a_22L온것으로　어제저녁을겨우이여먹엇는데　오늘아
0058_0040_a_23L침에도　업는쌀을씻는소리를　들은　그는　자긔귀
0058_0040_a_24L를　의심하엿다。그러나　그것은　분명히　경숙이
0058_0040_a_25L의　쌀씻는소리가틀림이업섯다。그래서　경숙이어
0058_0040_a_26L머니는　이부자리를　개언진후에　부억으로　나와
0058_0040_a_27L서　경숙이를보고　가만한　목소리로
0058_0040_a_29L　하고　물으닛가　경숙이는어머니를치어다보며
0058_0040_a_30L방긋이　웃을이엿다。그어머니는의혹이　더한
0058_0040_a_31L층두터워젓다。
0058_0040_a_34L　경숙이는　아모말도업시　어머니를　할깃치어
0058_0040_a_35L다보며　웃는다。경숙이는　쌀을다씨서서　솟속에
0058_0040_a_36L집어넌담에　어머니압흐로　밧삭닥어스며　물무든
0058_0040_a_37L손으로　어머니의귀를　잡어달이고　무엇이라고　잠
0058_0040_a_38L간동안속살거린다。경숙이의　이야기를듯든　그어
0058_0040_a_39L머니는　우슴으로　가득찬　눈동자를　나리어서
0058_0040_a_40L경숙이의

0058_0040_b_02L　하고웃는　얼골을들여다보며
0058_0040_b_04L하면서　귀여운듯한　표정을운다。

0058_0040_b_05L　경숙이는　자긔옵바가　고물상을하고　잇슬적에
0058_0040_b_06L틈틈이　태준이를졸라서　돈을어더다가는　자긔경
0058_0040_b_07L대서랍에　모아두엇다가　그것을　이웃집자긔동모
0058_0040_b_08L의집에　빗을주엇든것이엿다。그것이　아마　삼사
0058_0040_b_09L원은　넉넉히　되엿슬로　쌀대엿섯되는　사고도　오
0058_0040_b_10L히려　남엇든것이엿다。그래서　그날아침도　걱정
0058_0040_b_11L업시지어먹고　그이튼날도　걱정업시지어먹엇다。

0058_0040_b_12L　그러나　그대여섯되의쌀이　그들을위하야　오래
0058_0040_b_13Lㅅ동안게속할리는업섯다。쌀사온지　닷새만에　그
0058_0040_b_14L만쌀이어지고말엇다。그러자　바로　쌀이어지
0058_0040_b_15L든날아침에　경숙이일홈으로　셔류(書留)한장이왓
0058_0040_b_16L다。그셔류를고보니　그속에는　이십원리소위
0058_0040_b_17L체(小爲替)한장과
0058_0040_b_19L　라고　간단하게쓴　편지한장이　동봉을하여잇섯
0058_0040_b_20L다　경숙이와어머니는　백부라는　글자를읽을에
0058_0040_b_21L감사의눈물을흘리엇다。경숙이백부가　이러케　
0058_0040_b_22L지돌보아주는　후정과의리를　마음속에　깁히깁
0058_0040_b_23L히색이엇든것이엿다。그러나　편지가　넘우간단함
0058_0040_b_24L에는　조금섭섭하엿지만　돈을보내준이상에는불만
0058_0040_b_25L족을늣길수는업섯다。

0058_0040_b_26L　그래서　경숙이백부로부터　보내준것으로　쌀도
0058_0040_b_27L사고　나무도사노코　얼마동안은　아모근심업시　살
0058_0040_b_28L어갈수가잇섯다。그러나　얼마후에는　불행이닥처
0058_0040_b_29L왓다。

0058_0040_b_30L　그것은　집주인으로부터　당장에집을내달나는　독
0058_0040_b_31L촉이엿다。집주인의게　얼마　사정도보아달나고
0058_0040_b_32L애걸하다십히하엿지만　그는　좀처럼　그들의　사
0058_0040_b_33L정을　보아주지는안엇다。그래서　할수업시　경숙
0058_0040_b_34L이와그어머니는동네집사람들발림으로「시그문」밧
0058_0040_b_35L글차저서　나갓든것이다。이지　그늙은이는　경
0058_0040_b_36L숙이집에서　이것저것　닥치는대로　일을도와주며
0058_0040_b_37L도모지　나지를안코잇섯다。경숙이어머니도　할
0058_0040_b_38L수업시　그늙은이를　학대할수업서서　그저　토막
0058_0040_b_39L일망정　다만얼마동안이라도　동거하기를약속하엿
0058_0040_b_40L다。

0058_0041_a_01L　그어머니의　태준이의게대한　원망은　나날이늘
0058_0041_a_02L어갈이엿다。그러나경숙이는　태준이를　원망하
0058_0041_a_03L는　어머니를　얼마　위로도하엿다。

0058_0041_a_04L　그러다가　직경이는　동네집(토막)쳐녀들과함　
0058_0041_a_05L고무공장에　직공으로단이게되엿다。돈버리라
0058_0041_a_06L야일급오륙십전에지나지못하엿스나　그러나　경숙이
0058_0041_a_07L는　가늘은손가락의고통과　흉칙한감독의　조롱으
0058_0041_a_08L로　어머니를　구원할려고하엿든것이다。그로동이
0058_0041_a_09L야말로　육톄적으로　정신적으로　고통을늣기는돈
0058_0041_a_10L버리엿다。

0058_0041_a_11L　이러케　살어가기를　근일년동안이나　부비댁이
0058_0041_a_12L치는동안에　원긔가부족한　그어머니는　그만　음
0058_0041_a_13L습한토막에서　자고안고하엿슴으로　녀편네의게　흔
0058_0041_a_14L이만흔　랭증이일어낫다。처음에는　그다지　심하
0058_0041_a_15L지안엇스나　날이갈사록　점점　복통이극도에달하
0058_0041_a_16L야　나종에는촌보를　옴기지못할지경에일으고말엇
0058_0041_a_17L다。그러나　약도변변히　쓰지못하고　그우에다　잠
0058_0041_a_18L자리조차　불결하고　간조하지못하엿슴으로　병세
0058_0041_a_19L는　점점중태에갓가워젓다。경숙이어머니의　병관
0058_0041_a_20L은　그과부늙은이가　경숙이의　공장에나가고업슬
0058_0041_a_21L사히에는　정셩을다하야「밈」도대려주고　약도대
0058_0041_a_22L려주고하엿스나　원체　느릿느릿하는　쳔셩에다가
0058_0041_a_23L나희지　죽을날이갓가워젓슴으로　병자의　조급
0058_0041_a_24L하여진　셩미를　만족하게맛추어줄수는업섯다。그
0058_0041_a_25L러나　경숙이는공장에나가고　사람이라고는　이늙
0058_0041_a_26L은이하나밧게는업섯슴으로　그어머니는　얼마불
0058_0041_a_27L만족을　늣기엿지만은　엇지할도리가업섯다。다만
0058_0041_a_28L그늙은이의　열성을　마음속으로　감사의례(禮)를
0058_0041_a_29L올린적이　하로도몃번이엿다。그열성이라야　약에
0058_0041_a_30L다가　물을　넘어만히　부어서　맹물을만들어다주
0058_0041_a_31L거나　그럿타고물을조금부라고　일러주면　약을
0058_0041_a_32L밧삭조리다십히하여서　못먹게만들거나　하엿든것
0058_0041_a_33L이다。

0058_0041_a_34L　중태에달한　어머니를　컴컴하고　음산한토막속
0058_0041_a_35L에눕혀두고　덧업는목숨을　하로라도　더연장식히
0058_0041_a_36L려는　경숙이는　공장에나와서　일을하고잇스나　그
0058_0041_a_37L러나　고무신을만지적거리는　손가락과　두눈은　일
0058_0041_a_38L에　붓터잇슬망정　그마음은　항상집에서　신음
0058_0041_a_39L하는　어머니의　쇄잔하여진　신변에서　잠시라도
0058_0041_a_40L나지를안엇다。라서　고무신을만드는　수효도

0058_0041_b_01L다른사람보다　뒤러지엇다。그래서　왼종일죽을
0058_0041_b_02L힘을다하야　만드러도　고무신은　불과　평생시의
0058_0041_b_03L삼분의이가　되거나말거나하엿다。

0058_0041_b_04L　괴상스러운악취를　어내는좁달안방안에서　옴
0058_0041_b_05L층마진감독의　희롱을　얇은고소로써　방어하면서
0058_0041_b_06L마음에내키지안는일을하다가　저녁여섯시가되면　고
0058_0041_b_07L막을저내는듯한　긔적소리로써　공장문이메이도
0058_0041_b_08L록쏘다저나오는　남녀직공들가운데에　이리저리밀
0058_0041_b_09L녀가면서　저나오는　경숙이는　일즉선으로　자
0058_0041_b_10L긔토막을행하야달리엇다。동행하자는　갓흔직공들
0058_0041_b_11L도잇섯스나　경숙이는　도저히　그들과갓치　우숨
0058_0041_b_12L석긴거름을　거를수는업섯다。경숙이사정을몰으는
0058_0041_b_13L그들은　경숙이를　너무나쌀쌀한게집애라고지　저
0058_0041_b_14L이들리　입을빗죽거리며　중얼거리기도하엿다。

0058_0041_b_15L　경숙이는　집에돌아오면　밤이이슥토록　그어머
0058_0041_b_16L니압헤서　여러가지로　위로도하며　간호하엿다。

0058_0041_b_17L　그어머니는　경숙이를붓잡고　다시보지못할
0058_0041_b_18L이　눈물을흘니며　소리업시울기를　몃차레나하엿
0058_0041_b_19L다。오늘은　경숙이가　고무회사정긔휴업　(定期休
0058_0041_b_20L業)을　리용하야　어머니를모시고　병원에가서마즈
0058_0041_b_21L막으로　의사의진찰이나해볼작정으로　왼밤새도록
0058_0041_b_22L주머니를　톡톡털어서　예산을하느라고　밤이새이
0058_0041_b_23L는줄도몰랏다。그것은　병석에누은　어머니가듯기
0058_0041_b_24L도직직　한　헛소리를하엿슴으로　경숙이는어머
0058_0041_b_25L니가　절대로회복할가능성이업다고　절망을하엿기
0058_0041_b_26L문이엿다。그러나　주머니를　죄다털어서구리전
0058_0041_b_27L은전할것업시　주서모은것은　다만칠팔십전에지나
0058_0041_b_28L지못하엿다。그것도　경숙이가　이모저모로한푼씩
0058_0041_b_29L모아두엇든것이엿다。

0058_0041_b_30L　그래서　경숙이는　날이새이기를　기다리어　아
0058_0041_b_31L침밥을어믈어믈지어먹고　그늙은이의게　병원에갓
0058_0041_b_32L다가돌아올동안지만　집을직혀달라고　부탁을한
0058_0041_b_33L뒤에　허리를잘펴지못하는　산송장갓흔　어머니를
0058_0041_b_34L고토막문을나섯다。그러나　인간의고락을몰으는
0058_0041_b_35L하늘은　경숙이의게　요만한　여유를주지안엇다。

0058_0041_b_36L　경숙이가　그문밧글나섯슬에는　사정업시　나
0058_0041_b_37L리퍼붓는　솜덩이갓흔눈은　발목이지도록　나려
0058_0041_b_38L싸히여서　밧고랑과　좁은길이나마도　분간을할수
0058_0041_b_39L업시　평평한눈밧흐로변하고말엇다。경숙이는　어
0058_0041_b_40L머니를힘　안고　몃번이나　너머지면서　쳔신

0058_0042_a_01L만고를다하야　겨우큰길가로나와서　병원을차젓다

0058_0042_a_02L　이에　눈은더몹시쏘다저서　압길을분간할수업
0058_0042_a_03L스리만치되엿다。경속이는　이사람저사람의게　길
0058_0042_a_04L을물어서　황금정ＸＸ병원을차저와서　의사를차저
0058_0042_a_05L보고　자긔어머니의　병세를자세히이야기한담에　첫
0058_0042_a_06L재로치료비가얼마나　필요하냐고물어보앗다。그러
0058_0042_a_07L나　그의사는　불행이도　일본사람이엿슴로　아모
0058_0042_a_08L말도아니하고고개만덱덱하다가　일력차부를불
0058_0042_a_09L러서　통역을해달나는모양이엿다。
0058_0042_a_11L　그의사는　일력차부의게무엇이라고　랭랭한목소
0058_0042_a_12L리로일본말을하더니　그만들어가버린다。그인력차
0058_0042_a_13L부는　됴선사람이엿슴로　넉넉히　경숙이의게알어
0058_0042_a_14L듯도록말을할수잇섯다
0058_0042_a_17L　하면서　차듸찬표정을운다。경숙이는　그래도
0058_0042_a_18L의사로서　아모병이라도곳칠수잇지안으냐고　여러
0058_0042_a_19L가지로청을하엿다。그러나　여긔가　안과를전문하
0058_0042_a_20L는　병원인이상에　엇지할수업다고최후의거절을
0058_0042_a_21L당하엿다。그래서　할수업시경숙이는　그사람이
0058_0042_a_22L가르처주는대로　배오개로나와서　ＸＸ병원을차저
0058_0042_a_23L보앗다。이러케하는동안에　거진　오후세시나되엿
0058_0042_a_24L지만　나리퍼붓는눈은　조금도　형세를　멈추지아
0058_0042_a_25L니하고　나려싸엿다。

0058_0042_a_26L　경숙이와　경숙이어머니는　거의눈사람처럼되고
0058_0042_a_27L말엇다。그러나　경숙이는　작고만쉬여가자는　어
0058_0042_a_28L머니를고병원을차저단이느라고　치운줄도몰랏다

0058_0042_a_29L　경숙이의　신경은　그만치　흥분되엿기문이엿
0058_0042_a_30L다。엇더케엇더케해서　겨우　병원하나를차저들
0058_0042_a_31L어가자긔어머니의　병세를간단히이야기한담에　돈
0058_0042_a_32L이얼마나드느냐고　여전히물어보앗다。이병원은됴
0058_0042_a_33L선사람경영이엿슴으로　말을잘통할수가잇섯다。

0058_0042_a_34L　경숙이의　이야기를듯던　도야지갓치비둔한의사
0058_0042_a_35L는　경숙이모녀의　아래우를　훌터보더니　이러케
0058_0042_a_36L말을한다。
0058_0042_a_38L　하면서　문에달린　손잡이를붓잡는다。경숙이는
0058_0042_a_39L얼른　저고리고름에　매엿든돈을내서　의사의게
0058_0042_a_40L내주며

0058_0042_b_03L　하고는　의사의　얼골에　눈물얼인시선을　던지
0058_0042_b_04L엇다。그러나　그의사는　아모말업시　픽웃더니　약
0058_0042_b_05L제사(藥劑師)를불러서　무엇이라고가만한목소리로
0058_0042_b_06L이야기를하고는　진찰실로들어가　버리엇다。

0058_0042_b_07L　그뒤에남은　약제사는　이마ㅅ살을흐리고　경
0058_0042_b_08L숙이어머니를　바라보더니
0058_0042_b_10L　하면서　고소를운다。이말을두번이나　듯는경
0058_0042_b_11L숙이는　무엇이라고　대답하기가실혓다。그러나
0058_0042_b_12L병원마루바닥에　허리를걸치고　신음하는　어머니
0058_0042_b_13L를볼에는　왼몸에　피가　용소슴치는듯하엿다。

0058_0042_b_14L　경숙이는　용긔를내여　두번제　갓흔이야기를
0058_0042_b_15L옴기엿다。이말을듯던　그약제사는조금　하다
0058_0042_b_16L는듯한표정을흘리더니　입을연다。
0058_0042_b_19L하고는　뒤도돌아보지안코　자긔방으로들어가버리
0058_0042_b_20L엇다。마로바닥에　허리를걸친　경숙이어머니는경
0058_0042_b_21L숙이의게　손짓으로　가자는듯이　중얼거리엿다。

0058_0042_b_22L　경숙이는　이러한　모욕을당하고는　그병원문안
0058_0042_b_23L에잠시라도들어섯기가　거북하엿스나　그러나　그
0058_0042_b_24L어머니의　신음하는
0058_0042_b_26L　소리가　경숙이의　신경을을적에는　경숙이두
0058_0042_b_27L눈에는　눈물이한점도　흘으지안엇다。다만　두눈
0058_0042_b_28L에서　화긔가활활쏘다저나오는듯하게　왼몸이　
0058_0042_b_29L리엇다。어머니의　신음하는소리는　더한층　놉하
0058_0042_b_30L젓다。경숙이는　할수업시　입술을　물어틋고　그
0058_0042_b_31L병원문을나서　눈나리는　길가로　어머니를　거들
0058_0042_b_32L고　나왓다。경숙이가　나가는것을바라보는　그의
0058_0042_b_33L사와약제사는　무엇이라고　중얼거리면서　랭소를
0058_0042_b_34L하엿다。

0058_0042_b_35L　경숙이는　다시　눈날리는　차듸찬거리를　이
0058_0042_b_36L곳저곳헤매이게되엿슬에는　그어머니는　정신을
0058_0042_b_37L일허버리고　경숙이도　역시긔진맥진하여서　촌보
0058_0042_b_38L를걸을수가업시되엿다。심신을일흔　어머니는　경
0058_0042_b_39L숙이의　잔약한억개에　두팔을언고　몸을늘어틀엿
0058_0042_b_40L다。경숙이는　그만　그자리에쓸어젓다。

0058_0043_a_01L　경숙이와　그어머니가　쓸어진곳은　바로　어는
0058_0043_a_02L부호의집담밋이엇다。맛츰　흘러나오는　축음긔
0058_0043_a_03L소리와
0058_0043_a_06L　하는　향락의부르지즘은　눈나리는거리에쓸어진
0058_0043_a_07L그두사람의　죽엄을찬미하는듯도하게　들리엇다。
0058_0043_a_08L한참동안　정신을일헛든　경숙이는　자긔억개에　무
0058_0043_a_09L엇이다은것을달엇다。
0058_0043_a_12L　경숙이는　정신을가다듬고　자긔엽헤서서　이러케
0058_0043_a_13L친절하게뭇는사람을치어다보니　그사람은　주린
0058_0043_a_14L눈으로　경숙이를　바라보며
0058_0043_a_16L　하고　빙긋웃는품이　인력거차부이엿다。

0058_0043_a_17L　정신일흔　어머니를　인력거에담어가지고　달려
0058_0043_a_18L온　경숙이는　시그문뎐차　뎡류장에서　인력거삭
0058_0043_a_19L을치르고　어머니를　업어다가　자리에　눕힌다음
0058_0043_a_20L에얼른물을여서　어머니의게　억지로마시게하엿
0058_0043_a_21L다。

0058_0043_a_22L　그리고　한참동안　어머니의　벅찬숨소리를　듯
0058_0043_a_23L고안젓섯다。조금잇더니　그어머니는　왼몸을비비
0058_0043_a_24L틀면서　가레가키를시작을하엿다。경숙이는　엇
0058_0043_a_25L더케하여야조흘지를몰으고　그저　발만동동구르면
0058_0043_a_26L서　소리처울기만하엿다。

0058_0043_a_27L　이에어머니는　이일어슨　눈동자를한데모
0058_0043_a_28L으며　새ㅅ파랏케질린입술에　누르스럼한겁품을흘
0058_0043_a_29L리면서　몸을틀기를　극도로하엿다。이것을　바라보
0058_0043_a_30L는　경숙이는　쳔디가아득하고　정신이흣터지고　더
0058_0043_a_31L운피가　머리우로한데모이는듯하엿다。
0058_0043_a_33L　경숙이는　자긔도몰으게　이러케불으지즈며　어
0058_0043_a_34L머니의　가슴에얼골을파뭇고늣기며울엇다。그러나
0058_0043_a_35L그어머니의　숨소리는　차차로　적어지기시작하엿
0058_0043_a_36L다。경숙이는　힘잇게　붓잡엇든　그어머니의　손
0058_0043_a_37L목이　어름장과갓치얼어들어오는것을달엇슬에
0058_0043_a_38L는　두눈이캄캄하고　정신이앗득앗득하엿다。경숙
0058_0043_a_39L이는죽을힘을다하야　어머니를　거들어일으키고부
0058_0043_a_40L르지젓다。

0058_0043_b_04L　그러나　그어머니의　전신은차듸찬돌덩어리갓치
0058_0043_b_05L얼어들어갈이고　그어머니는　담은입술을　조금
0058_0043_b_06L도　움즉이지안엇다。

0058_0043_b_07L　어머니를　안고안저서　어머니만불으든경숙이는
0058_0043_b_08L무슨생각을한듯이　밋친사람모양으로　보드랍고도
0058_0043_b_09L간엷은자긔손가락을　물어　몃방울흘러나오는
0058_0043_b_10L한붉은피를　아모말업시　담은　어머니의입술
0058_0043_b_11L을버리고　그피ㅅ방울을어트렷다。
0058_0043_b_14L숙경이는　해ㅅ숙한어머니의얼골을들여다보며　이
0058_0043_b_15L러케부르지젓다。그어머니는　여전히　아모말업시
0058_0043_b_16L입술을멧차레　부르르다가　그만절명을하고말엇
0058_0043_b_17L다。

0058_0043_b_18L　경숙이는　단지를하엿다　가느달안무명지를물
0058_0043_b_19L어서　어머니를　살리려고하엿스나　그러나　그것
0058_0043_b_20L은　다-허무한혈성으로돌아가고말엇다。다죽어가
0058_0043_b_21L는어머니가　한경숙이의　무명지에서　흘너나온
0058_0043_b_22L피나마도　달을수는업섯다。경숙이는　그만그자
0058_0043_b_23L리에　어머니와　함쓸어지고말엇다。

0058_0043_b_24L　나리퍼붓든　눈도　인제야치엇든것이다。

0058_0043_b_25L　경숙이는　정신을차리고　압흘바라보니　자긔어
0058_0043_b_26L머니는　분명히세상을나고말엇다는듯이　고히잠
0058_0043_b_27L자는듯이　눈을감고　잇섯다。

0058_0043_b_28L　어머니의　시톄를엽헤노코안즌경숙이는　일종의
0058_0043_b_29L공포를늣기는동시에　집직히라고하엿든　그늙은이조
0058_0043_b_30L차종적을　감춘것을　알엇슬에는왼몸에소름이
0058_0043_b_31L치엇다。(次號에繼續)

　去二月二十八日에　大本山楡岾寺出張市敎
0058_0044_a_05L所市內諫洞敎堂에서는　其間朴大翰和尙의努
0058_0044_a_06L力으로　家屋의修理를마치고此日에新造佛像
0058_0044_a_07L의點眼法要를擧行하고　五百日間華麗說法의
0058_0044_a_08L山林을開하엿다는데　海印寺李寶潭知識을說
0058_0044_a_09L敎師로請하야　法雲彌滿의廣長舌을演出하엿
0058_0044_a_10L다더라。

0058_0044_a_13L二月十六日	華嚴經行願品說敎	金大隱
0058_0044_a_14L二月十七日	西山大師의信仰과그學德	仝人
0058_0044_a_15L二月廿三日	華嚴經入法界品說敎	仝人
0058_0044_a_16L仝二十四日	禪과人	都鎭鎬
0058_0044_a_17L三月二日	阿彌陀經說敎	金大隱
0058_0044_a_18L仝　　三日	龍樹大士와大乘佛敎	仝人
0058_0044_a_19L仝　　九日	無量壽經說敎	仝人
0058_0044_a_20L仝　　十日	信力과願力	仝人

　去二月五日　京畿道廣州郡大本山奉恩寺住
0058_0044_a_24L持羅晴湖大和尙서는　坡州郡衙洞面金陸理
0058_0044_a_25L에出張하시여서　罹災民을救濟하얏다고稱頌
0058_0044_a_26L이藉藉하다는데　內容을드를것가트면該地奉
0058_0044_a_27L恩寺의田畓秋收七十石밧는것이잇는데　昨年
0058_0044_a_28L度의旱災로因하야　赤地가되고만지라小作人
0058_0044_a_29L들이一年繼糧은姑舍하고　陰曆歲下에糊口할
0058_0044_a_30L方途조차업는　故로男負女戴하야四散할地境
0058_0044_a_31L에이르럿다는말을듯고羅晴湖和尙에서　惻隱
0058_0044_a_32L한同情心을익이지못하야　親히出張하야慰撫
0058_0044_a_33L하고　正租十三石十斗를分給하야數百의罹災
0058_0044_a_34L民衆極貧者를救濟하엿다더라

　全北全州郡伊東面龍華寺에서는　昨年十月
0058_0044_a_37L十五日부터法會를開하고　淨業을勤修하야오
0058_0044_a_38L든바今年正月三日부터는　李運應師를請하야
0058_0044_a_39L特別法會를開하고　觀音禮懺을行하고賢愚經
0058_0044_a_40L을說法하야十五日에▣向하엿다는데　此法會
0058_0044_a_41L를因하야來客中에　發信入道한者가多數하다
0058_0044_a_42L더라

　去二月二十日午後八時에　江原道內金剛表
0058_0044_a_45L訓寺明月房內에서는　鄭商英朴昌錫轉英哲外
0058_0044_a_46L諸氏의發記로友誼를敦睦하며　敎育機關事業

0058_0044_b_01L進行을目的하고　創立會를開催하야趣旨說明
0058_0044_b_02L規約通過任員選擧等諸般事項을　次第로決議
0058_0044_b_03L한바當選된任員은左와如하다더라

　本年三月六日에黃海道大本山成佛寺에서
0058_0044_b_10L는本末寺評議第一囘定期總會를開하고

0058_0044_b_19L許可年月日	二月八日
0058_0044_b_20L處分의目的	財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에
0058_0044_b_21L	對하야寄附行爲에依한出資金의
0058_0044_b_22L	代償으로서寺有土地를無償讓與
0058_0044_b_23L	키爲함
0058_0044_b_24L讓與할土地	(一)白蓮庵의分
0058_0044_b_25L	全羅北道茂朱郡雪川郡三公里一
0058_0044_b_26L	九八番地畓三六六坪外六筆合計
0058_0044_b_27L	四九○二坪
0058_0044_b_28L	(二)元通寺의分
0058_0044_b_29L	全羅北道茂朱郡安城面竹川里四
0058_0044_b_30L	三番地畓一三五○坪外八筆合計
0058_0044_b_31L	五四九八坪
0058_0044_b_32L申請人	(一)全羅北道茂朱郡雪川面白蓮
0058_0044_b_33L	寺住持金相琇
0058_0044_b_34L	(二)全羅北道茂朱郡安城面元通
0058_0044_b_35L	寺住持鄭法蓮

0058_0044_b_38L許可年月日	二月十五日
0058_0044_b_39L賣却의目的	平安水利組合의水源池用地에編
0058_0044_b_40L	入키爲하야
0058_0044_b_41L賣却地	平安南道平原郡公平面龍興甲三
0058_0044_b_42L	九○番地林野三、六六五坪
0058_0044_b_43L出願人	平安南道平原郡公平面法興寺住
0058_0044_b_44L	持高崙玉

　忠淸北道報恩郡俗離面　法住寺住持로張石
0058_0044_b_48L霜就職의件二月十二日認可하다。

0058_0044_b_51L異動年月日	異動事由	所在地	寺刹名	住持氏名
0058_0044_b_52L昭和三年十月廿五日	再任	京畿高陽郡恩平面	玉泉庵	李成祐
0058_0044_b_53L仝二年十一月廿七日	辭職	仝開城郡松都面	海雲庵	金奉燁
0058_0044_b_54L仝三年十一月六日	就職	仝	仝	金海月
0058_0044_b_55L仝	再任	仝　楊州郡州內面	興國寺	朴梵華
0058_0044_b_56L仝　十月六日	滿期	仝　漣川郡積城面	鳳巖寺	文義南
0058_0044_b_57L仝　十一月廿四日	就職	仝	仝	沈銀千
0058_0044_b_58L仝　廿七日	再任	仝　楊州郡州內面	白華庵	林月河
0058_0044_b_59L仝　十月三日	滿期	忠北槐山郡靑川面	公林寺	金昌成
0058_0044_b_60L仝	就職	仝	仝	朱泰淳

0058_0045_a_01L仝　二十九日	再任	仝	彩雲庵	李龍虛
0058_0045_a_02L仝　三月八日	滿期	全北扶安郡山內面	來蘇寺	都明喆
0058_0045_a_03L仝　十一月一日	就職	仝	仝	金鳳秀
0058_0045_a_04L仝　七月三日	滿期	仝　長水郡天川面	新光寺	金明湜
0058_0045_a_05L仝　十一月二日	就職	仝	仝	金炳勳
0058_0045_a_06L仝　十月十一日	滿期	仝　茂朱郡雪川面	白蓮寺	仝人
0058_0045_a_07L仝　十一月二日	就職	仝	仝	金相琇
0058_0045_a_08L仝　十二日	再任	仝　赤裳面	安國寺	趙應俊
0058_0045_a_09L仝　二年十月廿八日	滿期	仝　扶安郡上西面	開巖寺	李鍾根
0058_0045_a_10L仝三年十一月十九日	就職	仝	仝	安亨根
0058_0045_a_11L仝　六月廿五日	滿期	全南潭陽郡月山面	龍興寺	車成熙
0058_0045_a_12L仝　十一月二日	就職	仝	仝	田敬允
0058_0045_a_13L仝　三月二日	辭職	慶北達城郡解顏面	觀音庵	趙大愚
0058_0045_a_14L仝　十日卄五日	就職	仝	仝	朴宗源
0058_0045_a_15L仝　九月十一日	辭職	仝　淸道郡華陽面	竹林寺	河亘林
0058_0045_a_16L仝　十一月廿六日	就職	仝	仝	金太睿
0058_0045_a_17L仝　十月十八日	滿期	仝　安東郡北後面	石塔庵	權明湖
0058_0045_a_18L仝　十二月十八日	就職	仝	仝	孫貴伯
0058_0045_a_19L仝　九月十三日	滿期	慶南密陽郡山內面	石骨寺	魯處安
0058_0045_a_20L仝　十一月十三日	就職	仝	仝	金秉宇
0058_0045_a_21L仝　十八日	滿期	仝蔚山郡方魯津面	東竺寺	朴斗永
0058_0045_a_22L仝　廿六日	就職	仝	仝	辛宰瓊
0058_0045_a_23L仝　四月一日	滿期	江原淮陽郡長楊面	神林庵	崔圓虛
0058_0045_a_24L仝	仝	仝	靑蓮庵	仝人
0058_0045_a_25L仝　十月廿三日	就職	仝	神林庵	李混惺
0058_0045_a_26L仝	仝	仝	靑蓮庵	仝人
0058_0045_a_27L仝　四月一日	期滿	仝	正陽寺	崔圓虛
0058_0045_a_28L仝	仝	仝	佛地庵	仝人
0058_0045_a_29L仝	仝	仝	圓通庵	仝人
0058_0045_a_30L仝　十月廿三日	就職	仝	正陽寺	李混惺
0058_0045_a_31L仝	仝	仝	佛地庵	仝人
0058_0045_a_32L仝	仝	仝	圓通庵	仝人
0058_0045_a_33L仝　四月一日	滿期	仝	頓道庵	崔圓虛
0058_0045_a_34L仝	仝	仝	萬灰庵	仝人
0058_0045_a_35L仝	仝	仝	須彌庵	仝人
0058_0045_a_36L仝　十月廿三日	就職	仝	頓道庵	李混惺
0058_0045_a_37L仝	仝	仝	萬灰庵	仝人
0058_0045_a_38L仝	仝	仝	須彌庵	仝人
0058_0045_a_39L仝　四月一日	滿期	仝	船庵	崔圓虛
0058_0045_a_40L仝	仝	仝	寶德庵仝	人
0058_0045_a_41L仝　十月廿三日	就職	仝	船庵	李混惺
0058_0045_a_42L仝	仝	仝	賢德庵	仝人
0058_0045_a_43L仝　四月一日	滿期	仝	表訓寺	崔圓虛
0058_0045_a_44L仝　十月廿三日	就職	仝	仝	李混▣
0058_0045_a_45L仝　十二月十二日	再任	仝　通川郡內面	觀音寺	羅漢鏡
0058_0045_a_46L仝　五日	仝	仝　旌善郡東面	淨▣寺	邊智眼

0058_0045_b_01L仝　十一月十七日	滿期	仝　通川郡鶴一面	泉谷寺	李鳳觀
0058_0045_b_02L仝　十二月十九日	就職	仝	仝	林東照
0058_0045_b_03L大正十四年五月六日	滿期	黃海遂安郡水口面	駕土寺	尹道允
0058_0045_b_04L昭和三年十月十日	就職	仝	仝	朴元來
0058_0045_b_05L仝　十二月三日	再任	平南德川郡太極面	法蓮寺	李錦荷
0058_0045_b_06L仝	仝	仝　德川面	鶴源庵	仝人
0058_0045_b_07L仝	仝	仝	白雲庵	仝人
0058_0045_b_08L仝	滿期	仝　龍岡郡大代面	寶林寺	張憲
0058_0045_b_09L仝	就職	仝	仝	崔錦松
0058_0045_b_10L仝	再任	仝　孟山郡元南面	孔岩寺	金元善
0058_0045_b_11L仝　十月三日	死亡	咸南咸興郡德川面	興復庵	李錦厚
0058_0045_b_12L仝　十一月廿一日	再任	仝　利原郡西面	定光寺	金法輪
0058_0045_b_13L仝　二十二日	仝	仝　新興郡元平面	開心寺	宋靜潭
0058_0045_b_14L仝　十二月十三日	仝	仝　利原郡東面	福興寺	成奉律
0058_0045_b_15L仝　二十六日	仝	京畿開城郡嶺北面	開聖庵	白具明
0058_0045_b_16L仝	仝	仝　始興郡東面	三幕寺	池正厚
0058_0045_b_17L仝	仝	仝	望月庵	李鍾植
0058_0045_b_18L仝	仝	仝　楊州郡柴芚面	囘龍寺	林東赫
0058_0045_b_19L仝	仝	仝　利川郡麻長面	玉水庵	李守德
0058_0045_b_20L仝　十一月十五日	辭職	仝　富川郡大阜面	雙漢寺	李秋潭
0058_0045_b_21L仝　十二月廿六日	就職	仝	仝	張三福
0058_0045_b_22L仝　三月廿三日	滿期	仝　振威郡靑北面	藥師寺	李景郁
0058_0045_b_23L仝　十二月廿六日	就職	仝	仝	李景澤
0058_0045_b_24L仝　二十七日	再任	仝　廣州郡中部面	長慶寺	池聖文
0058_0045_b_25L仝　廿六日	仝	黃海遂安郡栗界面	靈泉寺	崔西庵