단락/경판 - 불교학술원 아카이브

佛敎第五十七號

단락보기
경판보기

ABC_BM_00013_0057_T_001

0057_0001_a_01L佛敎第五十七號

0057_0001_a_02L[표지]

0057_0001_a_03L
THE　BUDDHISM

0057_0001_a_04L佛敎第五十七號

0057_0001_a_05L大正十三年七月十五日　第三種郵便物認可

0057_0001_a_06L昭和四年三月一日(每月一日一囘)發行

0057_0001_a_07L京城佛敎社發行

0057_0001_b_01L[광고]

0057_0001_b_02L[金光商會]

0057_0001_b_03L
京城府貫鐵洞二七○番地

0057_0001_b_04L金銀買賣

0057_0001_b_05L金箔製造　商金光商會

0057_0001_b_06L都散賣

0057_0001_b_07L電話光化門三七八番

0057_0001_b_08L振替京城一二八一番

0057_0002_a_01L[佛敎社]

0057_0002_a_02L
哲學博士白性郁先生　著

0057_0002_a_03L釋迦牟尼와그後繼者

0057_0002_a_04L全一冊　定價　拾五錢

0057_0002_a_05L退耕　權相老編

0057_0002_a_06L부텨님말슴

0057_0002_a_07L全一冊　定價　五錢

0057_0002_a_08L은듕경

0057_0002_a_09L全一冊　定價　拾五錢

0057_0002_a_10L京城府壽松洞四十四番地

0057_0002_a_11L發行所佛敎社

0057_0002_a_12L電話光化門一○二二番

0057_0002_a_13L振替口座京城五四八二番

0057_0002_b_01L佛敎第五十七號目次 0057_0002_b_02L□明暗一 0057_0002_b_03L□東國僧伽의文化史的任務白山學人二 0057_0002_b_04L□佛敎敎理槪要太虛一○ 0057_0002_b_05L□我의愛를　더듬어서 許永鎬三○ 0057_0002_b_06L□釋尊의　立敎와見法李德進四二 0057_0002_b_07L□石屋淸珙禪師에關한硏究金泰洽四六 0057_0002_b_08L□泰安寺에서 晩悟生五四

0057_0003_a_01L□希臘哲學의　鼻祖소크라테스 金素荷五六 0057_0003_a_02L□如意珠手眞言의　功德을뭇슴니다 一信佛者六八 0057_0003_a_03L□길뒤로　가는사람들 東山人七○ 0057_0003_a_04L□愛經琵琶室七五 0057_0003_a_05L□古談　女子의마음 一葉九○ 0057_0003_a_06L□無名指 큰터 九六 0057_0003_a_07L佛敎彙報 0057_0003_a_08L▲日本佛敎視察記▲敎正呈牒式▲覺皇敎堂說敎와講演▲太古國師祭▲海鴨 0057_0003_a_09L布敎所百日祈禱▲水月禪師追悼式▲在日朝鮮佛靑卒業生送別會▲朝鮮佛靑 0057_0003_a_10L臨時總會▲朝鮮佛靑委員會▲華嚴住持紀念品進呈▲濟州敎堂信徒總代▲同 0057_0003_a_11L成道紀念式▲放送局佛敎講演▲月初和尙의美轝▲百日地藏祈禱▲金剛戒壇 0057_0003_a_12L과法階試驗▲目連素人劇▲奉先寺安居回向▲普門品講讀會▲卒業生送別會 0057_0003_a_01L[광고] 0057_0003_a_02L『回光』創刋號 0057_0003_a_03L 京城東大門外開運寺講院 0057_0003_a_04L發行所 0057_0003_a_05L朝鮮佛敎學人聯盟

0057_0004_a_01L 佛敎第五十七號 0057_0004_a_02L明ㆍ暗 0057_0004_a_03L 水와火를들어서▣를한다면　누구나水는暗한것이오　火는明한것 0057_0004_a_04L이라하기를躊躇치아니할것이오　甚至於陰陽家들온　火는離卦의象 0057_0004_a_05L이라하야　南方의陽明에配對하고　水는坎卦의象이라하야　北方의幽 0057_0004_a_06L暗에配對하엿다。그러나　水는數尋의深潭이라도　透明이되여서　그 0057_0004_a_07L底가徹見이되며　物影이昭昭히軆現하지마는　火炎은비록一豆의微 0057_0004_a_08L라도　그光이能히外物은照爍하지마는　그自軆는透明되지아니하나 0057_0004_a_09L니　그것은무슨까닭인가。水는靜함으로　渣滓가沈澱되야　內明이 0057_0004_a_10L되는까닭이오　火炎은搖動함으로　煩惱의烟이混雜하야　內明이되 0057_0004_a_11L지못한까닭이다。그럼으로　定水가澄淸하야샤　慧月이方現이라는말 0057_0004_a_12L슴까지잇다。그런즉　外明이實로明이아니고　內明이라샤方야흐로 0057_0004_a_13L明이된다。

0057_0004_b_01L東國僧伽의文化史的任務 0057_0004_b_02L白山學人 0057_0004_b_03L一 0057_0004_b_04L 人間의文化는　不斷히發展된다。時로　昨今이懸殊하고　空으로　東西가爭進하나니　五千年의人間史 0057_0004_b_05L는　오로지　이發展의連鎻이며　十七億의動靜律은　有意無意識間에　先進廣展을　內約하지아니함이업다 0057_0004_b_06L　人間欲望의　가장　根本的인것이　무엇이뇨?　그것은　自我의維持요　人間欲望의　가장　强熱한것 0057_0004_b_07L이　무엇이뇨?　그것도　自我의發展이다。人間文化의象牙塔이　아모리　優美하단들　이根本欲望의　昇 0057_0004_b_08L華가아니면　무엇이뇨。이根本欲望인　自我에　失脚하고야　그-　何等의瓦礫이냐!　何等의沒價値　何 0057_0004_b_09L等의無意味ㅣ뇨!　一步를進하야도　自我의立脚에서　설사　十步를退할지라도　自我의立脚에서라야만 0057_0004_b_10L人間은　一步의生을　進展한것이오　十步의涵蓄을　얻는것이다。 0057_0004_b_11L　十七世紀以來의　顯著한發展은　精神文化에서보다도　科學의勃興에伴한　物質文明에서이다。科學者 0057_0004_b_12L의　不斷한硏究는　近數世紀間의　文化史의大部分을　차지하엿고　자못　사람의耳目을　警動하엿나니 0057_0004_b_13L魚鼈보다도　敏速히　海中을疾走하고　鳥類에도　지지안케　大空을橫行하게되엿스니―――뿐만이랴　라 0057_0004_b_14L듸오의利用이라든지　火星에의通信이라든지　오오!　얼마나　엄청난發達이뇨!　그러나　이各種發 0057_0004_b_15L展의內面에서　우리는　統一된　普遍한　一事實을　忍見하나니　그것은　곳　自我의維持發展인　根本 0057_0004_b_16L的欲望에서라함이다。物質文明의產出인　銳利한機械로써　徒手生產의工業은　機械生產工業으로　그能

0057_0005_a_01L率을　얼마나　利得하엿스며　遲遲하든　人間의交通은　얼마나　迅速하게되어　地球의距離는　如何히 0057_0005_a_02L短縮하여젓느냐。그러나　이것을　惡利用하는軍國은　怪惡한機械와　劇毒한藥品으로　戰殺을圖營하나 0057_0005_a_03L니　또어떤階級에서는　이進步된文明이不當利獲의手段으로　誤用되고잇어　차라리　大多數人間에　害 0057_0005_a_04L毒을주게까지되고잇다。이러한　科學文明의惡用은　彼等의口實을容許한다면　亦是自我의發展을위함이 0057_0005_a_05L라든지　혹은一層을　美化하야　人類의平和를위함이라한다。 0057_0005_a_06L　그러나　우리의눈으로보건대　彼等의事實은　自我의誤認이라고　아니할수업다。眞實한自我가　强者 0057_0005_a_07L獨榮의權力을　意味함일가?　弱者殘落의慘狀을裏書한　假面上의平和를　虛飾함일가?　그러하다면　人 0057_0005_a_08L間欲望의根本的인　自我란것은　結局　人間을修羅化하고말것이아닌가?　이自我의發展은　곳同類相殘 0057_0005_a_09L의戰爭으로써　個人과個人은　暗忌하게되고　國家와國家는　敵對하게되여　畢竟　人間은　滅亡의漆獄 0057_0005_a_10L으로　向하는것이　아닐까? 0057_0005_a_11L　아니라　우리의보는바　自我는　그런것을　意云함이아니라　眞實로　個性의自由를尊重하고　人類의 0057_0005_a_12L平和를目標하야　人間文化의最高頂을　向上하려는것이다。다시말하면　三千年前에　大千娑婆를움즉인 0057_0005_a_13L釋迦의불으지진「沒我的自我」가　그것이다。이러한絶對理想이아니고야　어찌　敢히　全人類의理想이 0057_0005_a_14L라할수잇스랴?　더우잡을길이업시　喑路로盲進하는　物質文明의破產을　扶生할자ㅣ　오즉　이「沒我 0057_0005_a_15L的自我」가　存立할뿐이다。 0057_0005_a_16L二 0057_0005_a_17L 西歐의夢에　盲醉하야　决擇의分別을　가지지못하는　東洋의風潮에反하야　오히려　西歐自軆는　省察한 0057_0005_a_18L바ㅣ잇서　佛學의硏究에　新進向을　열어나가고잇나니　實로　衣裡의寶를不覺한　東西의昏冥을　自愧 0057_0005_a_19L할수밧게업다。東方의民으로서　西歐學風의歸向을살피는者ㅣ　누구나　自墮落의悔恨에　慨嘆하지아니

0057_0005_b_01L하리오마는　大聖의法化를입고　釋迦의宗統을繼承하는　東方의佛敎徒로서의　感慨ㅣ　果然어떠할것? 0057_0005_b_02L佛陀의德用에生을托하고　聖敎의宣揚을信條로하는이　그어찌　泰然히看過할수잇스랴!　安然高臥할수 0057_0005_b_03L잇스랴! 0057_0005_b_04L　唯我獨尊의法鐘이　울린지　임의　三千年前의일이어던　而今에　오히려　執人爲我의妄計를　흐트리 0057_0005_b_05L지못하고　百億國土의　有情無情을　震動한　獅子吼에도　그直系法孫의迷夢은　깨어지지못하엿다면　痛 0057_0005_b_06L惜도　이에極할빠-잇스랴!　모름즉이　萬殊의迷執을放休하고　深思冥想―反審自省하여보자。 0057_0005_b_07L　行이　宜를得지못하면　義라할수업고　義와不義를　分辨치못한다면　人生을意識치못하는것이다。어 0057_0005_b_08L찌　自我의理想을　軆得할수잇스랴? 0057_0005_b_09L　本國의佛敎徒가　果然自我의立脚에서　人生의正軆를意識하고　그行道가　義를得하엿느냐?　만일그行 0057_0005_b_10L이　義를得하고　그人生認識이　自我觀下에서라면　그內容은　佛學을理解함에잇고　그表象은　佛敎를 0057_0005_b_11L宣揚함에　버서나지아니한것이라야할것인同時에　東國僧伽의　先天的使命이　이것이오　終局的總合이 0057_0005_b_12L이것일뿐이라한다。 0057_0005_b_13L　特히　時代色을　비추어　所現顯의佛敎相을　賞察할찐대　東洋文化史의前代에잇서　燦然한畵筆을둘 0057_0005_b_14L른것이　佛敎아니라할수업다。그러나　그것은　오히려　東亞에界域이되엿나니　닥처오는後代의役割이　돌 0057_0005_b_15L이어重大한것임을　覺認하는바이다。東亞를거친　佛敎의光이　이제　正히　西歐로向하고잇스니　全地 0057_0005_b_16L球上에　그光이照耀하고야　비롯오　人間文化史는　完成의美를　자랑하게될것이다。적드라도　人間의 0057_0005_b_17L功續으로써　이만한자랑을　가지게되여야할것이오　적드라도　先薰된佛敎徒의손으로써　이만한文化 0057_0005_b_18L를비저내지안흐면　안될것이다。 0057_0005_b_19L　이　佛敎徒의自我的使命〓世界的貢獻에　叅列할자-누구이뇨?　內的으로　佛學을理解하고　外 0057_0005_b_20L的으로　佛敎를宣揚할자-　누구이뇨?　이는어떤一二個人의일이아니다。어떤一二團軆의일만도아니다。

0057_0006_a_01L佛敎徒인　各個人의任務요　使命이며　僧伽總軆의　單一的統合的義務요　使命이다。萬路에墮落할지라 0057_0006_a_02L도　조타。그러나　이　一事에　墮落되고는　僧伽의生은自滅되는것이다。모든點에서　不和合할지라도 0057_0006_a_03L容赦할수잇다。그러나　이　一事에서　不和合하고는　無間獄囚를　免치못할것이다。重重한佛恩을自審 0057_0006_a_04L하고　自生의意識를反省하야　自我의立脚을明正하자。東國僧伽의　眞摯한義行도　이　一事에서　判定 0057_0006_a_05L될것이라한다。 0057_0006_a_06L三 0057_0006_a_07L 「칸트」는　直觀形式으로　時間과空間을　말하엿다。人間的事實에서　超越하기까지는　이形式을떠 0057_0006_a_08L나서는　思索할수도업고　經驗할수도업다。人間文化의創造를論함에도　아즉　時空을　超越하지아니한 0057_0006_a_09L것으로할수밧게업다。그것이　아즉　人間인까닭에。 0057_0006_a_10L　그럼으로　釋迦一代의　轉法輪史를　보드라도　時間과對象(空間)을　따라　所謂隨時應機의　敎導가 0057_0006_a_11L아니엇는가　또한　菩薩의化現이　이法則을여이지안는것이아닌가　時代를살피지못하고는　項英雄도四 0057_0006_a_12L面楚歌에　肝臟을쥐어다。對象을機察치못하고는　釋迦의法門도　無効의空言이　되고말것이다。우리 0057_0006_a_13L-　佛學을硏究하고　佛敎를宣揚함에　當하여도　時空의觀念을　忽諸할수는업는것이다。要言하면　科 0057_0006_a_14L學的으로　佛學을硏究하고　現代的으로佛敎를宣揚함에　意義가잇다함이다。그러나　이말은　科學의尺 0057_0006_a_15L度로써　佛學을規定하라함이아니오　科學의特長을　佛學의理釋에　利用하자함이며　佛敎自軆의淸凈을 0057_0006_a_16L俗化하라함이아니오　現代人의心情을理解하야　그들로하여곰　달게　佛敎를領納하도록하자함이다。 0057_0006_a_17L　이러한意味에서　佛敎를科學化ㆍ現代化함에는　우리가　科學自軆를　沒理解할수업고　現代人情과沒 0057_0006_a_18L交涉할수업다。 0057_0006_a_19L　이에覺醒한　朝鮮佛敎徒의　第一步로볼것이　講院敎育의　舊制度로부터　躍進하야　新敎育의洋服을

0057_0006_b_01L입힌것이라할것이다。明進學校로부터　中央學林이　朝鮮佛敎의中央敎育機關으로서　二十年間의新敎育 0057_0006_b_02L을行하여온것이　그것이다。이行爲의根柢에는　적드라도 0057_0006_b_03L『隱遁的山中佛敎로부터　時代와民衆을認識하는現代的　能化의人材를養成하야　自我的立脚을도두고 0057_0006_b_04L나아가　東國佛敎의　世界的進展으로써　人間文化에　意義잇는貢獻을　遂行하자』 0057_0006_b_05L하는　人間의法爾的衝動과　東國僧伽로서의　義務心이　潜伏하엿다아니할수업다。 0057_0006_b_06L　그러나　時代와環境을따라　이제는　中等敎育으로　普成高普를引受하엿고　高等機關으로　佛敎專修 0057_0006_b_07L學校가　中央學林의　前跡에　建立되어잇다。그중에도　普高는　僧伽敎育을　主題로한것이아니오　아 0057_0006_b_08L즉도　社會事業으로　貢提되고잇는모양이며　佛專은　이름과가티　僧伽中心의機關으로　名實되고잇다 0057_0006_b_09L四 0057_0006_b_10L 人間文化의基礎的步武는　모름즉이　人材養成인敎育으로부터　비롯할것임은　歷史的人類의共認하는 0057_0006_b_11L바이오　佛敎文化에잇서서　現代的敎育의必要를覺認한것은　朝鮮佛敎徒의　二十年前事이며　비록그成 0057_0006_b_12L績이　微動的이나마　二十年間의　繼續事業이라할것이다。이제　中央學林의後身이라할지　進一步의革 0057_0006_b_13L新이라할지　아무러튼　朝鮮佛敎로서의　最高學府로　佛敎專修學校가　世上에出現하게되엇다。이는　무 0057_0006_b_14L론　佛學中心인것이오　또　佛學中心의것이라야　할것이다。그러나　이를　佛敎徒中心으로　偏限할것은 0057_0006_b_15L아니라한다。學部의門을　널리열어　朝鮮의英材로하야곰　佛學의眞理를　探索케하라。그러나　佛敎徒 0057_0006_b_16L인자-　스스로　自立한處地와　自負한任務를　닛지말아야할것은　再言을不要하는것이다。 0057_0006_b_17L　아무러튼　이것이　朝鮮佛敎徒의　精力의結集이라할것이오　또　人間文化에對한任務로서의　多大한 0057_0006_b_18L期願의表象이라할진대　이面目의美醜와　저責任感의重大함을　새로히늣기게하는바-크다。적드라도　이 0057_0006_b_19L것의美醜는　바로　東國僧伽의力量表示이며　이것의實否는　그대로　世界文化에의　進退를意味하는것

0057_0007_a_01L이다。 0057_0007_a_02L　이것이　혹은　朝鮮佛敎徒의力量에　벅차는것일까?　이만한것으로써　世界文化에　一肩을　결우리 0057_0007_a_03L라고　自矜하는가?　아니다　우리는　日本의　어떤一宗의事業에도　아즉　멀리떠러젓슴으로　自愧치 0057_0007_a_04L아니할수업다。朝鮮의基督敎의그것에比하여도　그遜色잇슴을　어찌가릴것이료!　우리는　엄청나게　蜃 0057_0007_a_05L氣樓가튼空想에　달리려는자-　아니다。우리는　훨신더　自省한바-깁고　義行하는바-　놉하야하겟 0057_0007_a_06L다。적어도　東國僧伽의敎育機關으로는　幼稚園으로부터　初等ㆍ中等을지나　大學까지는　가저야하겟 0057_0007_a_07L다。只今에實現은　못한다할지라도　理想은　이만콤　세위야할것이다。이것이　永遠히理想으로만　그 0057_0007_a_08L치고말虛算이냐　東國僧伽의背景에는　十百萬의財源이　利用의손을기다리고잇다。우리의頂上에는　千 0057_0007_a_09L五百年의　東國文化史가　傳統을일코잇다。東國僧伽의使命은　이것부터하고야　설것이며　東國僧伽의 0057_0007_a_10L力量은　이만한것을넉넉히할수잇는것이다。다만　아즉은　運行할人材가부치고　作戰할團合이不成하는

0057_0001_a_11L것뿐이다。만일　眞正한佛心에서　머리를모으고　丹灼한誠熱로　力을合한다하면　이것쯤이야　實로非 0057_0007_a_12L難之事이라한다。現代人의苦憫은　經濟에잇다한다。모든事營의失敗도　그原因이經濟에잇다한다。그러 0057_0007_a_13L나　朝鮮佛敎徒의苦憫할바는　經濟가아니라　不團合이며　朝鮮佛敎의事業不振은　그原因이　經濟의不 0057_0007_a_14L及에잇지안코　人材의적옴에잇다한다。 0057_0007_a_15L　幸히　新春의曙에　全朝鮮僧侶代表百餘員의　大會가　中央에召集되어　朝鮮佛敎의力量을　統合하야 0057_0007_a_16L새로운進展을　圖謀하는품이　자못組織的이오　規律的임이려니와　그보다도「自我에還元」하려는　精 0057_0007_a_17L神을볼수잇스니　이　참으로　眞正한佛心에서의統合과進展을　바라는바이오　그의前途를　自祝하는同 0057_0007_a_18L時　東國僧伽의活動이　新陽의步武를　健運할줄믿는다。

0057_0007_a_19L五

0057_0007_b_01L 東國佛敎의　敎育理想으로는　幼稚園으로부터　大學까지는建設하여야　하겟다는것을　前節에말하엿 0057_0007_b_02L고　또　東國僧伽의　任務와使命이　이　敎育으로부터　遂行을비롯할것임도　論及되엿다。그러나　不 0057_0007_b_03L日成之로　大學을내어노키는　容易한일이아니오　歷史的功績을　싸흔뒤라야　理想의實現을볼수잇나니 0057_0007_b_04L우리는　沈着히　先後를가리고　判然히　本末을　난후어　秩序잇는處理에　着手할것이다。幼稚園으로 0057_0007_b_05L는　아즉日淺하나마　中央에大慈幼稚園이　생겨잇고　地方事業으로도　차츰　着眼하는모양이오　地方 0057_0007_b_06L에少數가잇스나　아즉　量에차지못함이크다。幼稚園과初等學校는　좀더　地方事業의　主眼的發展을要 0057_0007_b_07L할것이라한다。그리고　中等學校와　專門學校(大學의前件으로)쯤은　中央機關으로서　完實한設置를하 0057_0007_b_08L지안코는　위선　東國僧伽의軆面에　關係되는것이라한다。 0057_0007_b_09L　그런데　中學으로도　前述과가티　普成高普가잇스니　이를좀더　意識的으로　完化하면　足할것이나 0057_0007_b_10L그러나　專門學校는　아즉업다。이것이　가장큰일이다。朝鮮佛敎徒로서　專門學校하나쯤을　勘當할수 0057_0007_b_11L잇슬가?　이제　中央學林의前跡을밟고선것이　專門學校로라할려는가?　그것은專修요　專門은아닌것이 0057_0007_b_12L다。그러나　專門의前件될수잇는것은　事實이다。그러나　그것은　아즉　專修이다。佛敎專修學校가　開 0057_0007_b_13L校된지는　아즉　一週年에不過하지마는　中央學林으로부터보면　그-임의　十五星霜의史物이오　朝 0057_0007_b_14L鮮佛敎徒가　新敎育을비롯한지로부터보면　그-　實로　二十年의事業의結算이아닌가?　朝鮮佛敎徒의 0057_0007_b_15L努力이　오히려　專門學校하나를　完成하지못하엿다면　自力의侮蔑도　이에서甚할줄이잇슬가?　十百 0057_0007_b_16L萬의　經濟的背景이　큰것은아니다。그러나　이것은　可能하고남음직하며　三十一本山　七千의法孫이 0057_0007_b_17L그어찌　微微無力하다고만하랴?　眞心으로結手合力할진대　그무엇인들　不可能할바-잇스리요　더욱 0057_0007_b_18L이　佛陀의精神을宣揚함으로써　人間文化의建設에　貢獻하고자하는　東國僧伽의　唯一한誓願이요　覺 0057_0007_b_19L悟인　佛事임에서이랴!　아아　그어찌　이다지　遲遲한거나! 0057_0007_b_20L　西歐의學界는　佛學의阿羅漢을　부르기밧벗스니　東國僧伽에　누구를보내랴는고?　物質文明의　無

0057_0008_a_01L方向한盲進은　窮極路端에　破滅의悲號를부르고　人類는다시　精神文化의救助를　哀乞하고잇나니　廣 0057_0008_a_02L渡의使命을繼承한　釋迦의法子들은　언제나　般若船을　저어나가려는가? 0057_0008_a_03L　다시　冥想反省하자「沒我的自我」의大理想에　反照하자!　우리의心願이―――東國僧伽의　行業이　果 0057_0008_a_04L然自擔한使命을　다하고잇는가?　人間文化史에對한　우리의任務를　다하고잇는가 0057_0008_a_05L　新陽은　東國의天地를　비친다。宿怨을버리라　殘汁를이즈라。旭日과가튼　灼熱하고　純潔한精神으 0057_0008_a_06L로　同心合力하야　義行의큰걸음을　걸어가자。거룩한　願誓를　期達하자。 0057_0008_a_07L(己巳元朝의祈願) 0057_0008_a_08L彌陀吟 0057_0008_a_09L一句彌陀　徹前徹後　五宗八敎　一槪全收 0057_0008_a_10L一句彌陀　消息無窮　聲聲搖曳　刹影浮空 0057_0008_a_11L一句彌陀　密密修持　如人飮水　冷暖自知 0057_0008_a_12L一句彌陀　聲聲相繼　引發心光　薰出靈機 0057_0008_a_13L一句彌陀　大光明鏡　涵照極樂　普現華嚴 0057_0008_a_14L一句彌陀　大光明定　星燈普照　帝網涵映 0057_0008_a_15L一句彌陀　寶月昇空　纎塵不着　心膽玲瓏 0057_0008_a_16L一句彌附　寶網羅音　聲飛淨土　神念神聽 0057_0008_a_17L一句彌陀　一念入微　不留煩惱　當下菩提

0057_0008_b_01L佛敎敎理槪要 0057_0008_b_02L太虛 0057_0008_b_03L一、緖　言 0057_0008_b_04L二、認識論에서出發한因緣觀 0057_0008_b_05L三、業과輪廻 0057_0008_b_06L四、無常과無我 0057_0008_b_07L五、解脫과涅槃 0057_0008_b_08L一、緖言 0057_0008_b_09L 現代科學이發達됨에따라　모든迷信과　空想과　虛 0057_0008_b_10L僞에뿌리를박고發達되여온　原始時代의遺物인宗 0057_0008_b_11L敎들은　根本的으로破滅될時機가　나날이臨迫한다 0057_0008_b_12L그들의破滅은必然的이다。또는現代에잇서서　아무 0057_0008_b_13L러한科學的論據가업는宗敎들은　當然히破滅되여야 0057_0008_b_14L할것이다。 0057_0008_b_15L　그러면佛敎는어떠한것인가?　中國에서有名한佛 0057_0008_b_16L學大家歐陽竟無氏는　일즉이「佛法은非宗敎非哲學」 0057_0008_b_17L이란一書를　世에發布한일이잇다。그의主張은　現 0057_0008_b_18L代所謂宗敎는　모도가迷信　空想　虛僞에根據한것 0057_0008_b_19L이지만　佛敎는迷信이아니고正信이며　空想이아니 0057_0008_b_20L고實際며、虛僞가아니고眞實이라하야　佛敎를現代 0057_0008_b_21L流行式宗敎類에　列할수업는것이라하엿다。 0057_0008_b_22L　佛敎가宗敎냐?　宗敎아니냐?는　이에서別問題 0057_0008_b_23L로하고　佛敎가迷信的　空想的　虛僞的의그것이냐 0057_0008_b_24L?　또는正信的　實際的　眞實的의그것이냐?　하 0057_0008_b_25L는點에對하여서는　우리는明確한斷案을　내리지안 0057_0008_b_26L으면아니된다。 0057_0008_b_27L　佛敎는眞實로正信的　實際的　眞實的의것이다。 0057_0008_b_28L무엇으로보아서그러한가?　이答案은歐陽竟無氏가 0057_0008_b_29L「佛法은非宗敎非哲學」이란一書中에서도　일즉이 0057_0008_b_30L만흔說明이잇지마는　나는이적은著述로　이에對한 0057_0008_b_31L가장明確한答案이되리라고생각한다。 0057_0008_b_32L　佛敎는决코現代流行式의宗敎그것은아니다。더구 0057_0008_b_33L나原始的產物인迷信의그것도아니다。佛敎가創立된 0057_0008_b_34L以來三千年동안에　어떠한時代　어떠한地域에잇서

0057_0009_a_01L서　畸形的或은神話的으로　退化된것도업지는안타 0057_0009_a_02L바로말하자면眞正한佛敎가아닌것이만엇다。그것이 0057_0009_a_03L야말로宗敎化한佛敎들이다。그러치마는佛陀의說한 0057_0009_a_04L眞正한敎法은　確實히科學的論據가잇는　人生으로 0057_0009_a_05L서반듯이알고　行하여야할人生必需品이다。그럼으 0057_0009_a_06L로　科學이發達됨에따라　모든迷信的宗敎는破滅되 0057_0009_a_07L여가지마는　佛敎만은科學이發達될수록　物質文明 0057_0009_a_08L이더욱展開될수록　民智가向上될수록　따라서敎理 0057_0009_a_09L는더욱闡明되고　宣揚된다。 0057_0009_a_10L　極端的唯物主義者들은　佛敎를絶對唯心主義라하 0057_0009_a_11L여　또는非科學的厭世哲學이라고한다。그러나그것 0057_0009_a_12L은錯見誤認이다。佛敎는唯心이아닌同時에唯物도아 0057_0009_a_13L니다。더구나絶對唯心主義는아니다。또는現代의所 0057_0009_a_14L謂哲學이라는그것도아니다。이에對한詳細한解釋이 0057_0009_a_15L本書에서가장힘드린點이다。 0057_0009_a_16L　唯心論과唯物論의鬪爭은　長久한歷史를가지고오 0057_0009_a_17L면서　아직도的確한判决이나지못하엿다。이判决은 0057_0009_a_18L반듯이佛陀의敎法에依하야决定될것이다　웨그러냐 0057_0009_a_19L하면　佛陀의敎法은　이心과物에對하야　智慧의利 0057_0009_a_20L刄으로　精細하게解剖하야　마츰내心物의原理를證 0057_0009_a_21L覺하는것임으로써-다。그래서佛敎는　非心非物인 0057_0009_a_22L同時에　即心即物인眞理를發見하얏다。絶對唯心主 0057_0009_a_23L義가아닌것은勿論이다。이에對한說明도本書에서가 0057_0009_a_24L장힘드린點이다。 0057_0009_a_25L　그러고本書는　또한가지特殊한使命을가지고잇다 0057_0009_a_26L朝鮮에서는　아직까지佛敎敎理에對한通俗的又는槪 0057_0009_a_27L括的으로　만드러내여노흔書籍이업다。잇다고하면 0057_0009_a_28L極히적을것이고　또는斷片的　古典的　非通俗的으 0057_0009_a_29L로된것뿐이다。그래서一般信者들이　佛敎를알아보 0057_0009_a_30L기에甚히困難한것이事實이다。그래서本書는佛敎敎 0057_0009_a_31L理의大槪를撮要하야　누구나알어보기容易한新名詞 0057_0009_a_32L와新事物로써對比明論하고　또는現代科學的方法으 0057_0009_a_33L로說明하야　佛敎敎理의通俗化에努力한것이다。 0057_0009_a_34L　그런대本書는勿論創作이아니오　同時에完全한飜 0057_0009_a_35L譯도아니다。本書의大部分은　中國佛學大家梁啓超 0057_0009_a_36L氏의　佛學著書中에서抄出하엿고　其餘部分은　歐 0057_0009_a_37L陽竟無氏의著書와　可端法師의著書와　其他有名한 0057_0009_a_38L佛學家의著書中에서　抄出한것이오　또는筆者의自 0057_0009_a_39L意로쓴것도적지아니하다。그래서本書의著者는　여 0057_0009_a_40L러사람인同時에　飜譯도아니오　著作도아니오　두

0057_0009_b_01L루범벅이되고말엇다。이것이筆者로서는遺感일다。 0057_0009_b_02L五月二十日　於北京　太虛 0057_0009_b_03L二、認識論에서出發한因緣觀 0057_0009_b_04L 宇宙는어떠케成立되는가?　人生은어떠케存在하 0057_0009_b_05L는가?　佛陀의答案은極히簡單하다―――　다만한마듸 0057_0009_b_06L말이잇다―――『因緣』。因緣이란이한마듸말은어떠케 0057_0009_b_07L解釋하는가?　佛典中에解釋은　幾百萬言에나리지 0057_0009_b_08L안치만　이에서繁徵博引을避하고　現代에通行하는말 0057_0009_b_09L로써解釋한다면　大略「關係」라는한마듸말과　原意 0057_0009_b_10L가相去不遠하다。佛陀自己가『因緣』을解釋하는때 0057_0009_b_11L에　장만히使用한말은即이것이다〓『有此則有彼 0057_0009_b_12L此生則彼生　無此則無彼　此滅則彼滅』(이몃마듸말 0057_0009_b_13L은　四阿含속에서　百數十番이나씨여잇다　이에出 0057_0009_b_14L處를註解할必要는업지만)　이몃마듸말은또한어떠케 0057_0009_b_15L解釋하는가?　그것은　宇宙의一切現象은모다絶對 0057_0009_b_16L的存在는업고　모다相對的依存關係로써存在한다는 0057_0009_b_17L것을表示하엿다。依存關係란것은　두가지가잇나니 0057_0009_b_18L(一)은同時的이오(二)는異時的이다。異時的依存關係 0057_0009_b_19L即所謂『此生則彼生　此滅則彼滅』은「此」는「因」이 0057_0009_b_20L오「彼」는「果」다。同時的依存關係、即所謂『有此則 0057_0009_b_21L有彼　無此則無彼』는「此」는「主」요「彼」는「從」 0057_0009_b_22L이다。그런대　어떠한觀點에서보면「此因彼果　此 0057_0009_b_23L主彼從」으로말할수잇고　觀點을달리밧구어서보면 0057_0009_b_24L「果」가다른現象의「因」도되고「因」이다른現象의 0057_0009_b_25L「果」도된다。主從關係도또한그러하다。그럼으로다 0057_0009_b_26L만絶對的存在가업슬뿐만아니라　아울러絶對的因果 0057_0009_b_27L主從도업다。一切가모다相對的이다。이러케말하고 0057_0009_b_28L보면　所謂宇宙라는것은　時間으로부터보면　無數 0057_0009_b_29L한異時的因果關係가잇고　空間으로부터보면　無數 0057_0009_b_30L한同時的主從關係가잇서서　마치한張그물(網)을 0057_0009_b_31L잡어잇글면　繼續不斷으로　서로서로依賴하여서　存 0057_0009_b_32L在한것과갓다。 0057_0009_b_33L　佛敎의所謂『因緣所生法』이란것이　곳이와갓다。 0057_0009_b_34L　다시좀더詳細히말하자면　佛陀의所謂『同時的依 0057_0009_b_35L存關係』란것이　가장主要한點이니　即主觀的「能」 0057_0009_b_36L認識의識軆가　客觀的「所」認識의對象과　相交涉相 0057_0009_b_37L對待로써世界가成立되엿다는것이다。佛經中에屢說 0057_0009_b_38L한『識緣名色　名色緣識』이란　이두마듸말이곳因 0057_0009_b_39L緣論의根據이다。

0057_0010_a_01L　이에서雜阿含經卷十二의一段을引出하면다음과갓 0057_0010_a_02L다。 0057_0010_a_03L『佛說　譬컨대兩根束蘆　(蘆葦를束하야地에立한 0057_0010_a_04L것이니物이互相依倚하고獨立치못하는譬喩)가　서 0057_0010_a_05L로서로依支하여야만　植立하는것과갓다。벗들이 0057_0010_a_06L여!　名色을緣해서識이잇고　識을緣해서名色이 0057_0010_a_07L잇스며　此生한즉彼生하고　此滅한즉彼滅하는것 0057_0010_a_08L도　正히다시이러하다。벗들이여!　兩根束蘆가 0057_0010_a_09L此根이업스면彼根이竪立하지못하고　彼根이업스 0057_0010_a_10L면　此根이竪立되지못한다。名色이滅하면識이滅 0057_0010_a_11L하고　識이滅하면名色이滅하는것도　正히다시이 0057_0010_a_12L러하다』 0057_0010_a_13L　우리가此一段語를了解하려고하면　먼저「名色」이 0057_0010_a_14L란此兩字를한번解釋하지아니하면아니된다。佛陀는 0057_0010_a_15L말하기를　一切衆生의存在가　모다「五蘊」의因緣和 0057_0010_a_16L合으로由함이라하엿다。五蘊이란것은　(一)色　(二)受 0057_0010_a_17L(三)想　(四)行　(五)識이다。色蘊은「色」이라하고　受ㆍ 0057_0010_a_18L想ㆍ行ㆍ識四蘊은「名」이라한다。色이란것은宇宙間 0057_0010_a_19L一切物質과　밋人身上眼ㆍ耳ㆍ鼻ㆍ舌ㆍ身의諸器管 0057_0010_a_20L을指함이오　名이란것은心이니　心理活動의狀態를 0057_0010_a_21L指함이다。簡單히말하면　色은物質的生理的現象을 0057_0010_a_22L指함이오　名은心理的現象을指함이다。此兩字――― 0057_0010_a_23L名ㆍ色―――는人生活動의全部를　모도다包含한것으 0057_0010_a_24L로서　實로認識의絶對象이다。佛家에서그것의한總 0057_0010_a_25L名辭를주어「名色」이라고하엿다。 0057_0010_a_26L　우리가어떠케이모든名色을「認識」하는가?　此種 0057_0010_a_27L(認識)本能을곳識이라고한다。主觀的要素가識이오 0057_0010_a_28L客觀的要素가名色인데　此識과名色이　相對待相接 0057_0010_a_29L觸하는것을「因緣」이라고한다。다만가장注意할것 0057_0010_a_30L은　主觀客觀의兩種要素가　旣成的兩種物件이거나 0057_0010_a_31L或은兩個의毬가　딱딱하고셔로마주치는것과가튼것 0057_0010_a_32L은아니다。佛所說에依하면　主觀은即客觀의一條件 0057_0010_a_33L을構成하는것이오　客觀도亦是主觀의一條件을構成 0057_0010_a_34L하는것으로서　主觀을떠나면客觀이存在할수업고　客 0057_0010_a_35L觀을떠나면主觀이成立될수업다。故로曰『識緣名色 0057_0010_a_36L名色緣識　此生則彼生　此滅則彼滅』이라하엿다。 0057_0010_a_37L宇宙萬有가모다　此種認識論的結合으로말미암아　存 0057_0010_a_38L在의「相」이잇서　우리의硏究에供하는것이니　佛陀 0057_0010_a_39L의所謂『因緣所生法』이곳이러하다。그래서極端的唯 0057_0010_a_40L物論者의말하는「萬有는物質의集散現象에不過하

0057_0010_b_01L다」는것과極端的觀念論者의말하는「萬有는人心의 0057_0010_b_02L幻影構成에不過하다」는것은　佛陀의말에依하면　모 0057_0010_b_03L다「如實」한「相」이아니다。 0057_0010_b_04L　所謂「異時的依存關係」란것은　卽佛이成道後七日 0057_0010_b_05L에菩提樹下에서發明한「十二因緣觀」이니―――所謂 0057_0010_b_06L『無明緣行　行緣識　識緣名色　名色緣六入　六入 0057_0010_b_07L緣觸　觸緣受　受緣愛　愛緣取　取緣有　有緣生　生 0057_0010_b_08L緣老死』가그것이다。人生의一期는　老死에일으러 0057_0010_b_09L終結된다。老死는人世의가장悲哀한事인故로　印度 0057_0010_b_10L의모든宗敎와哲學은　모다目的이老死를脫離하는데 0057_0010_b_11L잇다―――佛敎도이것　(脫離老死)　으로目的하는가? 0057_0010_b_12L아니하는가?하는것은別問題이다。다만佛陀는　만 0057_0010_b_13L일老死를脫離하려고할것가트면　먼저老死의來源을 0057_0010_b_14L알지아니하면아니된다고해서　於是에이것으로觀察 0057_0010_b_15L의出發點을삼은것이다。『무엇때문에老死하는가? 0057_0010_b_16L「生」이잇는까닭에「老死」가잇다。무엇때문에「生」이 0057_0010_b_17L잇는가?「有」가잇는까닭에「生」이잇다。………乃至 0057_0010_b_18L무엇때문에「識」이잇는가?「行」이잇는까닭에「識」 0057_0010_b_19L이잇다。무엇때문에「行」이잇는가?「無明」이잇는 0057_0010_b_20L까닭에「行」이잇다』이러케마치芭蕉껍질을벳김에 0057_0010_b_21L한껍풀두껍풀벳겨들어가다가　那終에벳길것이업는 0057_0010_b_22L곳에까지이르게되는것과가티「無明」으로써最初의 0057_0010_b_23L動因이라하엿다。無明에서老死에까지　이열두가지 0057_0010_b_24L는　모다因果의連鎻的關係를가지고　人生의一期를 0057_0010_b_25L造成함으로서其中에서가장主要한樞紐은　오직「識」 0057_0010_b_26L과「名色」에잇다。이에서十二件의梵文과밋그略釋과 0057_0010_b_27L그의相緣關係를列擧하면　다음과갓다。 0057_0010_b_28L 0057_0010_b_29L(1)　無明(Avidya)無意識的本能活動 0057_0010_b_30L← 0057_0010_b_31L(2)　行(Sakmsara)意志的活動 0057_0010_b_32L← 0057_0010_b_33L(3)　識(Vijnana)能認識的主觀要素 0057_0010_b_34L←→ 0057_0010_b_35L(4)　名色(Namarupa)所認識的客觀要素 0057_0010_b_36L← 0057_0010_b_37L(5)　六入(Sadayatana)感覺的認識機關〓(眼耳鼻舌身意) 0057_0010_b_38L← 0057_0010_b_39L(6)　解(Sparsa)感覺 0057_0010_b_40L← 0057_0010_b_41L(7)　受(Vedana)愛憎的感情 0057_0010_b_42L← 0057_0010_b_43L(8)　愛(Trsna)欲望 0057_0010_b_44L← 0057_0010_b_45L(9)　取(Upadana)執着 0057_0010_b_46L←

0057_0011_a_01L(10)　有(Bhava)世界及各個軆의物理的存在 0057_0011_a_02L← 0057_0011_a_03L(11)　生(Jati)各個軆의生存 0057_0011_a_04L← 0057_0011_a_05L(12)　老死(Jaramarana)各個軆의老死 0057_0011_a_06L　佛陀가菩提樹下에서　이러한思索을하엿다。(一)老 0057_0011_a_07L死와밋老死의連帶로　이러나는憂愁苦惱는　人類의 0057_0011_a_08L免할수업는바로서　이모든것이도대처무엇으로말미 0057_0011_a_09L암아오는가?　그것은勿論(二)生命이란것이잇슴으로 0057_0011_a_10L써-다。生命은어데로부터오는가?　이問題가即「緣 0057_0011_a_11L起觀」(即因緣觀)의出發點이다。사람이出生한所以 0057_0011_a_12L는　여러가지條件이잇스나　佛陀의말에依하면　가 0057_0011_a_13L장重要한條件이곳「有」란것이다。佛家의「有」에對한 0057_0011_a_14L解釋은　所謂「三界有」란것이니　即器世界와밋有情 0057_0011_a_15L世界를指함이다。(器世界는地球乃至恒星系를指함 0057_0011_a_16L이오　有情世界는人類와밋其他生物을指함이다)반 0057_0011_a_17L듯이此世界가잇는然後에야　生命이寄託할수잇는故 0057_0011_a_18L로　이것을第三件에列하엿다)　(一)老死　(二)生命　(三) 0057_0011_a_19L三界有―――即第三件)。「有」는어데로부터오는가? 0057_0011_a_20L佛은「有緣取」라고말하엿다。「取」란것은執着한다는 0057_0011_a_21L뜻이다。佛陀는말하기를　만일執着이업스면　三界는 0057_0011_a_22L物理的存在에不過하야　우리와는何等의關係를生치 0057_0011_a_23L안는다고하엿다。(例하면　劇塲은喧雜한데지마는 0057_0011_a_24L내가구경만가지아니하면　그劇塲은나의世界가아닌 0057_0011_a_25L것과갓다)　執着은어데서오는가?　佛陀는말하기를 0057_0011_a_26L愛―即慾望이잇는까닭이라고하엿다。慾望은即生命 0057_0011_a_27L活動의發源이다。慾望은어데서생기는가?　外界의 0057_0011_a_28L現象을領受하여서　愛憎的感情이發生되는까닭이니 0057_0011_a_29L故로「愛緣受」라하엿다。어떠케領受하야感情이생기 0057_0011_a_30L는가?　外界와接觸함애感覺이잇는까닭이다　故로 0057_0011_a_31L「受緣觸」이라하엿다。感覺機關이잇서야만　반듯이 0057_0011_a_32L感覺하는故로「觸緣六入」이라하얏다。感覺機關은무 0057_0011_a_33L엇으로依存되는가?　五蘊의和合을由함인故로「六 0057_0011_a_34L入緣名色」이라하얏다。「名色」은곳生命組織軆의全 0057_0011_a_35L部다。 0057_0011_a_36L　前文에임이말한바와가티「名」은受ㆍ想ㆍ行ㆍ識 0057_0011_a_37L四蘊을指함이니　一切心理狀態를包含한것이오「識」 0057_0011_a_38L은本是四蘊의一로서「名」의一部分에屬한것이니　다 0057_0011_a_39L만佛陀의認識的立塲에從하면　特히「識」을提出하야 0057_0011_a_40L能認識的主觀要素라하엿다。그關係를例하야말하면 0057_0011_a_41L大槪一家庭에는主人이잇다。主人은本是家族의一員

0057_0011_b_01L이다。그러나主人이家事를管理함에　主人과家庭과 0057_0011_b_02L는對待的地位에立하게되나니　佛陀의「識」은「名色」 0057_0011_b_03L에서論別한意義도　大略此에在하다。이와가티「識 0057_0011_b_04L緣名色　名色緣識」은　前表에서示한바「名色↑↓識」 0057_0011_b_05L의關係와가튼것으로서　이것이因緣論의가장主要한 0057_0011_b_06L關鍵이다。다시上面으로올라가서우리는識을追求하 0057_0011_b_07L자―――　即認識活動은어데로부터오는가?　意志가잇 0057_0011_b_08L는까닭이니　佛陀는이것(意志)을「行」하이라고하엿 0057_0011_b_09L다。行은또한어데로부터생기는가?　그것은無意識 0057_0011_b_10L的本能活動으로由함이니　佛陀는이것　(無意識的本 0057_0011_b_11L能活動)　을「無明」이라고하엿다。 0057_0011_b_12L　以上十二因緣은　佛敎의一切原理가이에서出發되 0057_0011_b_13L는것으로서　만일詳細히解釋하자면　七千卷大藏經 0057_0011_b_14L이　모다그의注脚일것이다。내가只今말할것은　그 0057_0011_b_15L意의一端을擧論함에不過할뿐이다。 0057_0011_b_16L　要컨대　佛陀는一個人의生命도　天이賦與한것이 0057_0011_b_17L아니오　또는因이업시突然히發生한것도아니다。모 0057_0011_b_18L다自己의意志的創造力으로말미암아出來한것이라하 0057_0011_b_19L엿다。現在의生命은　곳過去의「無明」과「行」의構成 0057_0011_b_20L한것이오　生命存在期間에當하야는「識」ㆍ「名色」 0057_0011_b_21L「六入」ㆍ「觸」ㆍ「受」ㆍ「愛」ㆍ「取」ㆍ「有」가刹那刹那 0057_0011_b_22L로　輾轉相緣하야「無明」的業力을增長식히고　또 0057_0011_b_23L는未來의生命을造出하야　於是乎繼續하야「生」이잇 0057_0011_b_24L고「老死」가잇게된다。 0057_0011_b_25L　이다음에는「三世兩重因果」를말하고저한다。이모 0057_0011_b_26L든道理는「業」과「輪廻」의意義를　알은然後라샤 0057_0011_b_27L방야으로明知할수잇는것이오 0057_0011_b_28L　이에서『三世兩重因果說圖』를그려본다。 0057_0011_b_29L 0057_0011_b_30L過去　現在　未來 0057_0011_b_31L無明　行　識　名色六入　觸　受　愛　取　有　生　老死 0057_0011_b_32L因　能系　引　果　所係　引　未來因　能生系　未來果　所生系 0057_0011_b_33L一重因果　一重因果 0057_0011_b_34L三世兩重因果

0057_0012_a_01L三、業과輪迴 0057_0012_a_02L 一般人의常識에依하드래도　所謂生命이란것은　出 0057_0012_a_03L生하는날부터　死亡하는날까지　截頭截尾로　온것 0057_0012_a_04L도업고간것도업다。佛家의眼光에照하야보면　만일 0057_0012_a_05L果然이와갓다면　그러면　우리의出生은偶然間突然 0057_0012_a_06L히생긴것이니　이것이『無因論』이오　죽은後에는아 0057_0012_a_07L무것도모다업서지나니　이것이『斷滅論』이다。佛陀 0057_0012_a_08L는此兩種論이모다不合理하다고하야　於是에그의智 0057_0012_a_09L慧力으로觀察하야「業」과「輪廻」의一大原則을發見 0057_0012_a_10L하엿다。 0057_0012_a_11L　「業」은梵名(Karma)이니　漢音譯은「羯磨」이다。 0057_0012_a_12L現代人말로解釋한다면　各人이自己의意志力의不斷 0057_0012_a_13L的活動에依하여서　活動的反應의結果로　自己의性 0057_0012_a_14L格을造成하고　此性格이또한將來의活的根柢가되여 0057_0012_a_15L서　自己의運命을支配하게되나니　運命을支配한다 0057_0012_a_16L는此一點을　일홈하야가로대「業果」或은「業報」라 0057_0012_a_17L고한다。 0057_0012_a_18L　「業盡」―――即意志活動이停止―――하기前까지는 0057_0012_a_19L業은永遠不滅의것이다。活動이만일어떠한方向으로 0057_0012_a_20L轉換되면「業」도그方向으로따라轉換되여서存在한 0057_0012_a_21L다。그러고業果와業報는决코一期的生命의死亡으로 0057_0012_a_22L서終滅되는것이아니다。死亡이란것은此「身色」――― 0057_0012_a_23L物質로構成된身軆가　物理的法則에循하야　모혓다 0057_0012_a_24L가흐터지는것에不過한것이니　生命은單純한物質의 0057_0012_a_25L것이아니다。그럼으로各人의所造業은　物質的身軆 0057_0012_a_26L가死亡함으로써　消滅되는것은아니다。死亡한後에 0057_0012_a_27L業의힘(力)은自己가自己를잇글고　한別다른方向　別 0057_0012_a_28L다른形式으로轉換하여서　다시一個의新生命을形成 0057_0012_a_29L한다。此種轉換狀態를「輪廻」라고한다。輪迴의道理 0057_0012_a_30L를알면「業力不滅」의原則을證明할수잇는것이다。 0057_0012_a_31L　業의形相은究竟어떠한것인가?　이것은比喩를들 0057_0012_a_32L어서말하는수밧게업다。여러분은或菩提子念珠를가 0057_0012_a_33L저보앗슬것이다。菩提子念珠를처음가질때에는　빗 0057_0012_a_34L치희고　가뷔엽고　아모내음새도업고　볼品도적고 0057_0012_a_35L그럽고하다。그러나　그것을손에들고　每日幾百 0057_0012_a_36L遍式혜여돌리고해서　하로이틀지내가고　一年二年 0057_0012_a_37L이지나서　넉넉잡고十年後이라면　그念珠는　빗치 0057_0012_a_38L검붉어지고　沈重하고　香氣가나고　볼品조코　매 0057_0012_a_39L끄럽고하여진다。그것은　十年동안每日　佛子의손

0057_0012_b_01L가락속에서　달코　때뭇고　길이든까닭이다。또여 0057_0012_b_02L러분은　시골에서　담배毒하게먹는老人들이　새담 0057_0012_b_03L배ㅅ대에는　담배ㅅ맛이업다고하는이약이를　或돌 0057_0012_b_04L엇슬것이다。담배에도亦是처음에는　길이들지안어 0057_0012_b_05L서無味하다가　그것이　한대먹고　두대먹고해서　여 0057_0012_b_06L러날이지내면　그대통과　설대ㅅ속에烟精이배여서 0057_0012_b_07L그다음부터、슨거운담배를담아피어도　맛이그럴 0057_0012_b_08L뜻하게된다。이러케　已上에말한念珠에손때가뭇엇 0057_0012_b_09L다든가　길이들엇다는것、또는담배ㅅ대에　담배ㅅ 0057_0012_b_10L진이배엇다든가　烟精이올랏다는것―――이것을佛家 0057_0012_b_11L의말을빌어온다면　念珠의業　烟竹의業이라고할것 0057_0012_b_12L이다。나의이比喩가　비록十分確切하지는못하지마 0057_0012_b_13L는―――無生命的인念珠와烟竹을가지고　有生命的人 0057_0012_b_14L間에比喩함이　確切하지못할것은勿論이다―――다만 0057_0012_b_15L此에依하야생각한다면　業의形相에對하야　多少間 0057_0012_b_16L彷彿할것이다。우리의所有一切身心의活動은　모다 0057_0012_b_17L一刹那一刹那的으로　날엇다　뛰엿다　일어낫다　넘 0057_0012_b_18L어젓다해서　暫時도停留하지아는다。다만이것이 0057_0012_b_19L一次活動하면　그魂影은―――所得果報가임의　그와 0057_0012_b_20L對冲하야銷滅되기前까지는―――永遠히宇宙間에留在 0057_0012_b_21L하여서　磨滅되지안나니　이것이即「業力不滅」의公 0057_0012_b_22L例다。一種의活動은　(別種의活動을惹起하고　또別 0057_0012_b_23L種의活動으로하야곰　影響되고變化되게하나니　이 0057_0012_b_24L것이即「業業相引」의公例다。每一次의活動이遺留한 0057_0012_b_25L認影은　문듯自己의性格의一部分을形成하야　自己 0057_0012_b_26L의將來運命을支配하나니　이것이곳「自業自得」의公 0057_0012_b_27L例다。 0057_0012_b_28L　業은또한「自分別業」과「同分共業」의兩種이잇다。 0057_0012_b_29L前에比喩한念珠와烟竹은　死物이다。제각금　떠러 0057_0012_b_30L저잇는物件이다。그래서念珠의「길」이라든가　烟竹 0057_0012_b_31L의「진」이라는것은　다른念珠　다른烟竹에는　傳染 0057_0012_b_32L되지못하고　影響하지못한다。그러치마는人間은不 0057_0012_b_33L然하다。活物이다。서로뭉치어서사는物件이다。그 0057_0012_b_34L래서　一個人의活動은　勢必他人의게影響되고　또 0057_0012_b_35L는그것이빠르기가電氣와가타서　即刻에그의所屬한 0057_0012_b_36L社會　或은人類全軆에波動된다。活動의遺留한魂影 0057_0012_b_37L이　本人의게깁히깁히浸漬되면　그大部分이그의今 0057_0012_b_38L生他生　或은그의子孫의게까지遺傳되나니　이것을 0057_0012_b_39L「自分別業」이라고한다。또는그一部分이　마티가는 0057_0012_b_40L안개(細霧)와가티그의所屬된社會와　乃至全宇宙에

0057_0013_a_01L퍼저잇서서　永遠히磨滅되지아니하나니　이것을「同 0057_0013_a_02L分共業」이라고한다。 0057_0013_a_03L　「同分共業」이란것은　暫間比喩를들어말하고십다 0057_0013_a_04L우리는「朝鮮民族性」이라는말과　또는「奉先寺寺風」 0057_0013_a_05L이라는말을쓴다。내가奉先寺사람이닛가奉先寺 0057_0013_a_06L를들멕이는것이다―――此兩句語를어떠케解釋하는가 0057_0013_a_07L?　먼저「奉先寺寺風」이라는말을들어말하자　우리 0057_0013_a_08L가奉先寺드러　그의寺風을끄집어내여서　우리의게 0057_0013_a_09L보히라고한다면　그것은　끄집어내이려야　끄집어 0057_0013_a_10L내일수업고　보려야　볼수업는것이다。그러나「奉 0057_0013_a_11L先寺寺風」이라는그物件은　確實히實有한것이다。 0057_0013_a_12L그러면그것「奉先寺寺風」은　어데로부터생긴것인가 0057_0013_a_13L?　그것은勿論上帝가賦與한것도아니오　또决코因 0057_0013_a_14L이업시생긴것도아니다。이것은全혀奉先寺가成立된 0057_0013_a_15L以來　前後師僧弟子各個人의　一切身心活動의遺留 0057_0013_a_16L한影響　이奉先寺라는이有機軆上에　안개처럼퍼저 0057_0013_a_17L서　그의一種特別性格을形成한것이다。例하면　奉 0057_0013_a_18L先寺月初和尙이法堂에서한時間이나　두時間동안法 0057_0013_a_19L을說하엿다하면　그것은　月初和尙이奉先寺를代身 0057_0013_a_20L하야　一部分의淨業을지은것이다。一切種種의活動 0057_0013_a_21L은奉先寺속에서　自己或은他人이거나　同時或은將 0057_0013_a_22L來의別種活動을引起하고　또는그의活動方向의幾分 0057_0013_a_23L을規定한다。그래서　이모든活動의魂影이　조곰식 0057_0013_a_24L조곰식蓄積하게되면　마치念珠의「길」과煙竹의「진」 0057_0013_a_25L과가티　이른바「奉先寺寺風」이란것이된다。「朝鮮 0057_0013_a_26L民族性」이란것도　또한그러한것이다。所謂「同分 0057_0013_a_27L共業」의意義는大槪이와갓다。 0057_0013_a_28L　以上에말한　業의意義는　이만하면大槪明瞭하다 0057_0013_a_29L고생각한다。이다음은輪迴의意義를말하려고한다。 0057_0013_a_30L　輪迴는梵文으로(Samsara)인데　直譯한다면流轉한 0057_0013_a_31L다는뜻이다。佛陀의말슴한輪迴는　요즘迷妄에빠진 0057_0013_a_32L愚者들이나　或은어리석은婦女들의揣想하는―即 0057_0013_a_33L各人은一個의靈魂이잇서서　죽은뒤에는　靈魂이肉 0057_0013_a_34L軆에서빠자나와서　다른곳으로다라나서　도야지로 0057_0013_a_35L變하고　개도되는것이　마치彈子가銃때속에서「땅」 0057_0013_a_36L하고터저나와서　다른곳으로가는것처럼생각하는것 0057_0013_a_37L과갓지아니하다。이러한말은外道의「神我說」로서 0057_0013_a_38L佛陀의學說과는　가장相容되지못하는것이다。이點 0057_0013_a_39L예關해서는　이다음「無常無我」라는一節中에서　다 0057_0013_a_40L시仔細히말할셈치고　只今은먼저佛陀의輪迴說의大

0057_0013_b_01L槪를말하고저한다。 0057_0013_b_02L　佛陀의意思에依하면　人生은時時刻刻으로　모다 0057_0013_b_03L輪迴中에잇다。다만急性과慢性이잇는데　慢性은「生 0057_0013_b_04L滅」이라든가　或은「變異」라고하고　急性은「輪迥」 0057_0013_b_05L라고한다。(輪迴는各種變異形式中의一種이다)보라 0057_0013_b_06L!　우리의肉軆는　나날이變化하여서　우리몸뚱이 0057_0013_b_07L의뼈와살과피는　一週日이되지못하야　발서街上의 0057_0013_b_08L똥과오줌과틔끝(麈)로變成한다。다만生理가이가틀 0057_0013_b_09L뿐아니라　心理上의活動도　또한時時刻刻으로變遷 0057_0013_b_10L된다。只今奉先寺法堂속에서　法을說하고잇는月初 0057_0013_b_11L和尙이六十餘年前에는　그의母親의품속에안겨잇든 0057_0013_b_12L月初和尙과는　아주疑問이發生할만치　한사람이면 0057_0013_b_13L서도　두사람으로보힌다。此種의循環生滅相은　우 0057_0013_b_14L리가그것을輪迥라고할수잇는것이다。다만變異되는 0057_0013_b_15L것이　이좀적고느려서　우리가覺得하지못하고　驚 0057_0013_b_16L異하지못함에不過한것이다。 0057_0013_b_17L　此種의循環生滅이　普通사람은죽을때에　全部가 0057_0013_b_18L停息된가고하지마는　佛陀의觀察에依하면　그러치 0057_0013_b_19L아니하고　다만業力이存在하다면　生滅은依然히相 0057_0013_b_20L續된다。다만한時期를지나서　한段落을지우게됨에 0057_0013_b_21L그때에잇서서　一種突變的狀態를나타내임에不過한 0057_0013_b_22L것이다。此種의突變的狀態　그것의一個特別名詞가 0057_0013_b_23L「輪迴」라는것이다。레쓰ㆍ따(MrsRhysDavids) 0057_0013_b_24L라는한婦人이　이에對한一圖形을만드렷는데　아주 0057_0013_b_25L滋味잇게되엿다。 0057_0013_b_26LA-A-A-A-An…AnB-B-B-B-Bn…Bnc… 0057_0013_b_27L　譬컨대　A는假定的一個人本來의性格이다。그것 0057_0013_b_28L이時時刻刻으로쉬지안코活動하야　活動의反應　(即 0057_0013_b_29L業)이漸漸別個의新成分을添上하여서　로變하엿 0057_0013_b_30L고　그다음으로작구작구活動하여나아감에　從前의 0057_0013_b_31L業도　依然히保留하면서　때때로또새것을添上하야 0057_0013_b_32L,　　로變하게되다가　最後에至하야는　이一時 0057_0013_b_33L期의經驗을　모다積集하야　An　으로變하게되나니 0057_0013_b_34L이것이곳一期生命의所作業의總和이다。이사람의肉 0057_0013_b_35L軆는　物理的原則의支配를받어서　어떠한時期에至 0057_0013_b_36L하야는　當然死去하게되지마는　다만An이란業은 0057_0013_b_37L依然히不滅하여서　어떤機會가잇스면　그것이變하 0057_0013_b_38L야B가된다。其實B는An의突變으로由하야된것이니 0057_0013_b_39L그의突變의關係를表示하면　AnB를쓸수가잇다。이 0057_0013_b_40L러케뒤로　Bnc,　cnD,　duE가遞續하야　變해내려가

0057_0014_a_01L는것이　모다이와갓다。表面으로보면　ABCD는　截 0057_0014_a_02L然히形態가갓지아니하나　實은　B　의原動力이　A로 0057_0014_a_03L부터생긴것이다。,　,　　의種種業은　모다　B 0057_0014_a_04L의속에包含되여잇서서　A　는　B　의因이되고　B는　A 0057_0014_a_05L의果가되나니　所謂三世兩重의因果가　곳이와가튼 0057_0014_a_06L것이다。이러케觀察하면輪迴는恰似히「누에」가「곤 0057_0014_a_07L데기」로變하고「곤데기」가「나븨」로變하는것과갓 0057_0014_a_08L다。表面上으로보면「누에」와「곤데기」와「나븨」는 0057_0014_a_09L分明한세가지物件이지마는　骨子속에는原是한버레 0057_0014_a_10L가變한것이다。「누에」를「나븨」라▣▣不可하고「누 0057_0014_a_11L에」를「나븨」아니라해도不可하다。따라서「나븨」를 0057_0014_a_12L「누에」라할수도잇고「나븨」를「누에」아니랄수도잇 0057_0014_a_13L다。 0057_0014_a_14L　또한가지比喩가잇다。한株나무가一期의活動을經 0057_0014_a_15L過해시　움이돗고　입히피고　꼿치열리고　열매가 0057_0014_a_16L매치면　열매가운데갈무린씨는　곳이나무의가진特 0057_0014_a_17L性의全部를　그속에收集한것이다。表面上으로보면 0057_0014_a_18L「씨」속에는아무것도업다。닙도업고　꼿도업다。마 0057_0014_a_19L는그것은그의　꼿이열리고　닙히피게될만한「業力」 0057_0014_a_20L을蘊藏하여서　그리하야機緣(例하면種植과가튼)이 0057_0014_a_21L닥치게되면　곳한그루새나무를創造하여내인다。이 0057_0014_a_22L새나무와녯나무도　一種輪廻와類似한것이다。만일 0057_0014_a_23L이씨를복송아씨라고假定한다면　栽培하야나온새나 0057_0014_a_24L무도　當然히복송아나무요　외얏나무로變할理가업 0057_0014_a_25L다。그런대　또만일이것을　다른꼿으로옴겨심으고 0057_0014_a_26L一種의新肥料로그것을培養한다면　將來에열리는복 0057_0014_a_27L송아는곳別味가나게될것이다。또만일사과(林檎)나 0057_0014_a_28L무가지를▣▣▣　▣▣▣▣한다면　그복송아는또반 0057_0014_a_29L듯이사과맛이나게될것이다。또將來에그것의씨를심 0057_0014_a_30L어서　다시새나무가나서　열매가열리게된다면　그 0057_0014_a_31L때에는또반듯이　사과맛이잇는복송아가열리게될것 0057_0014_a_32L이다。이譬喩는　佛家의所謂「種子現行相熏相引相 0057_0014_a_33L生」의道理를說明할수잇다。복송아씨는「種子」이니 0057_0014_a_34L即十二因緣의첫재인「無明」이다。씨는그의前身인복 0057_0014_a_35L송아나무의結晶으로서　그前복송아나무의特性　(即 0057_0014_a_36L業)의全部를그속에收集하엿슴으로　業種이라고할 0057_0014_a_37L수도잇다。씨가업스면　새복송아나무가發生하지못 0057_0014_a_38L하는까닭에「一切衆生이다業을由하야轉한다」고하 0057_0014_a_39L엿다。씨의本身에가지가돗도　입히필만한原動力을 0057_0014_a_40L蘊藏한것은　곳十二因緣의둘재인「行」이다。假令그

0057_0014_b_01L씨를불에굽거나　물에살머서　種子가타거나　익게 0057_0014_b_02L되면　그만에原動力을일어버려서　生長할수가업다 0057_0014_b_03L原動力은種子를發生케할만한條件이니　까닭에「無 0057_0014_b_04L明緣行」이라고말하엿다。「無明」은種子요「行」은 0057_0014_b_05L種子의固有한原性이니　故로　이두가지를統名하야 0057_0014_b_06L種子라고할수잇다。이두가지가모다過去世로부터遺 0057_0014_b_07L傳하여온것으로서　새복송아나무가아즉出現하기前 0057_0014_b_08L에도　씨의本身에此種作用이잇나니　이것이곳能生 0057_0014_b_09L의「因」이다。그것을땅속에심으면　그本身의原動力 0057_0014_b_10L이將次그에包含되여잇는特性을發動식혀서　外界의 0057_0014_b_11L環境과서로感應하야　於是에움이돗고　입히피고　꼿 0057_0014_b_12L이열리고　열매가매치고　乃至닙히떠러지고　뿌리 0057_0014_b_13L가말라서　이나무의一期의生活이終了하게되나니　이 0057_0014_b_14L것을　모다「現行」이라한다。識ㆍ名色ㆍ六入ㆍ觸ㆍ 0057_0014_b_15L受ㆍ愛ㆍ取ㆍ有는모다「現行」의變化다。種子는現行 0057_0014_b_16L의熏習力에依하야만逐漸開發하게되나니　그러치못 0057_0014_b_17L하면　씨는씨대로잇서서　움이돗지못하고　또움은 0057_0014_b_18L움대로잇서서　닙히피거나　꼿치열리거나하지못한 0057_0014_b_19L다。現行은또한種子의熏習力에依하야만　自己의特 0057_0014_b_20L性인그線을따라서　開發하야나아가게되나니　복송 0057_0014_b_21L아씨에서開發되여나온것은복송아이고　살구는아니 0057_0014_b_22L다。同時에　살구씨에서開發되야나온것은살구이고 0057_0014_b_23L배는아니다。이것이즉種子現行의相薰相引이다。一 0057_0014_b_24L期生活의現行中에　內力이外界의刺激을받어서　種 0057_0014_b_25L種의反應이이러나면　原種子도따라서變化되야　漸 0057_0014_b_26L漸此一期의新特性을形成한다。例하면　복송아나무 0057_0014_b_27L에사과나무를接하면　사과成分을含有한特種의복송 0057_0014_b_28L아가된다。此外에特殊한氣候와土質과　肥料와　人 0057_0014_b_29L工等을因하야　그의特性을形成하는것이　얼마든지 0057_0014_b_30L잇슬것이다。此種特性을總合한다면　그것이곳「業」 0057_0014_b_31L의總和로서　그의全部分이또한새로매치는씨속에蘊 0057_0014_b_32L藏되여　이다음뻔다른그루복송아나무의새種子가된 0057_0014_b_33L다。十二因緣의最末兩項　「生」ㆍ「老死』는　即그 0057_0014_b_34L의生에對한未來의果다。이것이即前節에서말한「三 0057_0014_b_35L世兩重法則」이다。現代ㅅ말로말하면　種子는꼭드 0057_0014_b_36L러맛는말은아니나「遺傳」이라말할수잇고　現行도또 0057_0014_b_37L한꼭맛는말은아니나「環境」이라말할수잇다。(但 0057_0014_b_38L佛家의所謂種子와現行은生物學家의所謂遺傳과環境 0057_0014_b_39L보다는意義가더널으다)　過去의遺傳을禀受하야　現 0057_0014_b_40L在의環境에適應하야不斷히活動하면　活動의反應은

0057_0015_a_01L新個性을形成하야　또遺傳하여내려가나니　業과輪 0057_0015_a_02L廻의根本理法이大槪가이와갓다。 0057_0015_a_03L　(注意〓나무를가지고　사람에比喩하는것이　모 0057_0015_a_04L다맛지안는다。나무는意識이업는것인까닭에「識 0057_0015_a_05L緣名色　名色緣識」의道理를　나무로써比喩할수 0057_0015_a_06L업다。人類의活動은「識」이中樞가되나니　識의活 0057_0015_a_07L動範圍는極히廣大하고　事項이極히複雜하여서　種 0057_0015_a_08L子가熏習을받어이러나는變化가　서로서로應하는 0057_0015_a_09L것을　한그루나무의一期의生活의變遷으로　譬喩 0057_0015_a_10L하지못할것은當然한일이다) 0057_0015_a_11L　우리가만일　佛陀의말삼을밋는다면　그러타고만 0057_0015_a_12L하면　우리의生命을　全혀自己의過去의業力으로말 0057_0015_a_13L미암아創造된것으로서　因이업시생긴것도아니며　또 0057_0015_a_14L는由天所命도아니다。이生命이存在하여잇는機十年 0057_0015_a_15L間에　不斷히此業에끌리어서　環境에順應되여　進 0057_0015_a_16L하야舊業을增長식히고　新業을添加식힌다。一切의 0057_0015_a_17L業은모다未來의生命을支配한다。近하면一秒一分後 0057_0015_a_18L一日後　一年後　乃至幾十年後의未來를支配하고遠 0057_0015_a_19L하면他生이나　永刼의未來를支配한다。自業自得의 0057_0015_a_20L公例를循한다면　絲毫도假借할수업는것이다。이에 0057_0015_a_21L가장注意할兩點이잇나니　(1)은佛陀의말슴한業果報 0057_0015_a_22L應은决코살어질수업다는것이다。이것은袁了凡의功 0057_0015_a_23L過格에말한―　即百가지허물을지은것은다시百가지 0057_0015_a_24L功德을닥으면살어저업서질수잇다―――는것과는갓지 0057_0015_a_25L아니하다。例하면今日한가지殺人罪業을지엇다면將 0057_0015_a_26L來에一定코生命으로갑허주는惡報를받게되여서　免 0057_0015_a_27L避할方道가업는것이고　또明日에다시한가지活人한 0057_0015_a_28L善業을지엇다면　前日의惡報를다받은뒤에는　善報 0057_0015_a_29L가自然히굴러오게되는것과갓다。電報치는것으로比 0057_0015_a_30L喩한다면　만일京城電報局에서a字를친다면　釜山 0057_0015_a_31L電報局에서는即時에한a字가出現될것이오　또다시 0057_0015_a_32Lb字를친다면　그곳에서는勿論또b字가出現될것이 0057_0015_a_33L다。그러면　후에온b字를가지고　먼저온a字를取 0057_0015_a_34L消한다고말할수업슬것이다。또는活動寫眞을가지고 0057_0015_a_35L말하자면만일한못생긴「곰보」女子를박어가지고　活 0057_0015_a_36L動寫眞機에活動식힐때에　그映臺에는반듯이못생긴 0057_0015_a_37L「곰보」女子가나타날것이다。후에백힌美人이잇서도 0057_0015_a_38L그美人으로써못생긴「곰보」를　나타나지못하게할수 0057_0015_a_39L업는것과가튼것이다。(2)는佛陀의말슴한業果報應은 0057_0015_a_40L한꺼번에판세음을치르는것이아니다。―――即基督의

0057_0015_b_01L말한世界末日에耶穌가다시살어올때에　모든죽엇든 0057_0015_b_02L사람들이　모다무덤속에서긔어나와서　審判을받아或 0057_0015_b_03L은天堂으로올라가고　或은地獄으로내려간다는것。 0057_0015_b_04L―――과는달으다。佛陀의生命觀은流動的이오　固定 0057_0015_b_05L的이아닌까닭에　前부터일러오든債務를　한꺼번에 0057_0015_b_06L몽탕갑허버리면　업서지고마는것과는　아주틀린다 0057_0015_b_07L時時刻刻으로　지어가는業은　마치日記帳과가타서 0057_0015_b_08L因이果가되고　果는다시因이되여서　橫으로보면因 0057_0015_b_09L果가重重하고　竪로보면因果가相續하여서　决코판 0057_0015_b_10L세음치르는날에는　그것이停止하여버리는것이아니 0057_0015_b_11L다。此點에對해서는下文「無我無業」一節中에서　다 0057_0015_b_12L시說明하려고한다。 0057_0015_b_13L　以上에말한「業과輪廻」의意義가、大槪이만하면 0057_0015_b_14L明白할것이다。나의보는바가태서는　哲學方面으로 0057_0015_b_15L보아셔　此說이가장科學에갓갑고　또가장合理的인 0057_0015_b_16L듯하다。그것은우리가모든生物學上法則을가지고證 0057_0015_b_17L明할수잇는까닭이다。宗敎式敎育方面으로보드라도 0057_0015_b_18L此說이行爲와責任에對해서가장緊切하고　또는사람 0057_0015_b_19L을鼓舞식히고　良心을向上식히는데가장有力하다고 0057_0015_b_20L생각한다。眞實로最上法門이라하지아니함수업슬것 0057_0015_b_21L이다。 0057_0015_b_22L四、無常과無我 0057_0015_b_23L 佛敎의三法印이잇나니　(1)諸行無常　(2)諸法無我 0057_0015_b_24L(3)涅槃寂靜이　그것이다。無常은무엇인가?　佛陀 0057_0015_b_25L는말삼하시기를『무릇世間에一切變異法과破壞法은 0057_0015_b_26L다無常이니라』하섯다。우리가가장보기에容易한것 0057_0015_b_27L을들면　地球와乃至恒星系가　날마다流轉變遷中에 0057_0015_b_28L잇서서　幾千萬年을經過하면　그것도맛츰내毀滅의 0057_0015_b_29L一日이잇다。사람은다시더말할것도업다。李白의말 0057_0015_b_30L을보라!『君不見　黃河之水天上來　奔流到海不復 0057_0015_b_31L回!　君不見　高堂明鏡悲白髮　朝如靑絲暮如雪!』 0057_0015_b_32L生理上으로보아서그러할뿐아니라　心理上으로보아 0057_0015_b_33L도　다음생각이막생기자　먼저ㅅ생각이사라지고다 0057_0015_b_34L음생각이막생기자　먼저ㅅ생각이사라지고해서　그 0057_0015_b_35L야말로「刹那刹那로　생각과생각새이에　조곰도停 0057_0015_b_36L斷하지안는다」그런까닭에어떠한唯識家는한妙喩를 0057_0015_b_37L들어서「恒轉如瀑流」라하엿다。만일現在事物을가 0057_0015_b_38L지고譬喩하자면　活動寫眞이가장適切할것이다。사 0057_0015_b_39L람의一生은　마치活動과活動이서로關係되고　서로

0057_0016_a_01L接觸되여서成立되나니　活動이란것은前後가絶對로 0057_0016_a_02L똑가튼것은업다。또一刻이라도休息함이업고　한번 0057_0016_a_03L이라도停止함이업서서　甲의活動은곳乙의活動을引 0057_0016_a_04L起하고　乙의活動이正히出現될때면　甲의活動은當 0057_0016_a_05L場에無形無跡으로다러나버린다。活動寫眞映臺上에 0057_0016_a_06L서活動의一段落이마치면　此一幕의活動寫眞은끗난 0057_0016_a_07L것이다。사람의心理上　生理上의活動이한번停止되 0057_0016_a_08L면此一期의生命은結束되는것이다。活動은곳生命이 0057_0016_a_09L다。活動이업다면生命도업다。「逝者如斯夫!　不舍 0057_0016_a_10L晝夜」라는歎聲이업슬수업다。人生의「如實相」이確 0057_0016_a_11L實이이러하다。 0057_0016_a_12L　無常論과連帶로이러나는것이即「無我論」이다。普 0057_0016_a_13L通사람들은七尺의身軀를가지고「나」라고한다。印度 0057_0016_a_14L에서여러外道들은「神我」가잇다고도말한다。그러 0057_0016_a_15L나佛陀는말하되　一切有情의生命은다五蘊으로合成 0057_0016_a_16L된것이라하엿다。五蘊은다시　두가지로난호아말할 0057_0016_a_17L수잇다。(1)은物質的方面即色蘊인데　그것을「色」이 0057_0016_a_18L라한다。(2)는精神的方面即受ㆍ想ㆍ行ㆍ識의四蘊인 0057_0016_a_19L데　統처서「名」이라고한다。生命은此物質과精神兩 0057_0016_a_20L要素가一期間內에存在한因緣和合에不過한것이지마 0057_0016_a_21L는　俗人들은그것을가르처「나」라고한다。이에서한 0057_0016_a_22L번무러본다。「나」가어데잇는가?　만일物質要素中 0057_0016_a_23L에서「나」를求한다면　大關節눈이「내」냐?　또는귀 0057_0016_a_24L가「내」냐?　코가「내」냐?　입이「내」냐?　몸뚱이 0057_0016_a_25L가「내」냐?　만일이모든것을모다「내」라고하면　웨 0057_0016_a_26L「내」가그처럼만흔가?　만일또그것을各各떼여노흐 0057_0016_a_27L면「내」가아니고　모다合해야만비로소「내」가된다고 0057_0016_a_28L할것가트면　그것을떼여노흐면아니되는「내」가　合 0057_0016_a_29L한들엇지「내」가될수잇슬가?　더군다나眼ㆍ耳ㆍ鼻 0057_0016_a_30L舌ㆍ身의構成된物質的排泄變遷은　刻刻으로달라서 0057_0016_a_31L잇다。만일이모든것을다「내」라고한다면　今日의 0057_0016_a_32L「나」가昨日의「나」와가트냐?　또만일精神要素中에 0057_0016_a_33L서「나」를찻는다면　大關節受가「내」냐?　또는想이 0057_0016_a_34L「내」냐?　行。「내」냐?　識이「내」냐?　또或은이 0057_0016_a_35L모든것을合한것이「내」냐?　이도亦是前者와가티到 0057_0016_a_36L㡳히對答할수업다。더구나心理活動은物質과同樣으 0057_0016_a_37L로　刻刻으로變遷되는것이다。이와가튼말은　所謂 0057_0016_a_38L「即蘊我」이니(나를五蘊中에서求한다는것)　그의幼 0057_0016_a_39L穉하고不合理한것은　辯駁할價値도업는것이다。또 0057_0016_a_40L는「離蘊我」說이잇는데(나를五蘊外에서求한다는것)

0057_0016_b_01L例하면道敎說에　한元神이란것이잇서서　입속으로 0057_0016_b_02L나或은㐫門으로　뛰여나오고뛰여들어간다하는것　또 0057_0016_b_03L或은몸뚱이가죽어지게된때에　곳神仙이되여서　霞 0057_0016_b_04L天福地에來徃하게된다는것과　또는基督敎說에　靈 0057_0016_b_05L魂이永生한다는　即當時印度外道의所謂神我라는것 0057_0016_b_06L과가튼것이다。此等神話論은　事實에잇서서絶對로 0057_0016_b_07L見證이업슴으로　科學的方法으로써　그것을認識하 0057_0016_b_08L거나推論하기가　絶對不可能한것이다。佛陀는　이 0057_0016_b_09L것을自欺欺人의法이라하야絶對로駁斥하지안으면아 0057_0016_b_10L니된다고하섯다。(佛家의有我論의詳細한辯駁을알 0057_0016_b_11L려고하면　唯識論述記卷一卷二를보라) 0057_0016_b_12L　佛敎의無我論의眞諦를明白히하자면　亦是活動寫 0057_0016_b_13L眞을가지고　譬喩하는것이가장조타。活動寫眞속에 0057_0016_b_14L一個人의動作은　無數한寫眞이合해서된것　(活動寫 0057_0016_b_15L眞의寫眞을백히는寫眞機는　그속에輪轉機를藏置하 0057_0016_b_16L야사람의動作을백힐때에　그輪轉機가도라가면서　그 0057_0016_b_17L의一回의行動을백히자면　幾十次乃至幾百次의輪轉 0057_0016_b_18L으로야된다)　으로서　만일그寫眞을따로떼여본다면 0057_0016_b_19L極히細微한差異가잇슬뿐으로　그것은또한完全히一 0057_0016_b_20L張조히　紙)에不過하다。그것을電力으로빨리돌리면 0057_0016_b_21L前片後片이서로連接되고　또는繼續하야도라감으로 0057_0016_b_22L그도라가는映相은　觀客의눈으로보면　儼然히一個 0057_0016_b_23L의사람이나　一個의말이動作하는것으로된다。『恒 0057_0016_b_24L轉如瀑流』의人生活動도　背後에儼然히一個의人格 0057_0016_b_25L이存在한것가튼것도　亦是이와가튼것이다。밧구어 0057_0016_b_26L말하면　一般人의人格이라하고自我라하는것은　우 0057_0016_b_27L리의錯覺的構成에不過한것으로서　决코本軆가잇는 0057_0016_b_28L것이아니다。佛家의所謂補特伽羅(Pudgula)라는것 0057_0016_b_29L이　譯하면「假我」라한다。即眞我가아니라는말이다 0057_0016_b_30L要컨대佛陀는此種變壞無常한世間法中에잇서서　絶 0057_0016_b_31L對로眞我를發見해낼수업다하엿다。임이我가업는以 0057_0016_b_32L上　더구나　나의所有物이란것이업슬것은勿論이다 0057_0016_b_33L그래서佛敎에는『無我我所』라는極히重要한一句格言 0057_0016_b_34L이잇다。 0057_0016_b_35L　無常!　無常!　佛陀는그의如實한知見으로人生 0057_0016_b_36L의實相을觀察한것이　灼然히이와가티보앗다。그러 0057_0016_b_37L면　이러한人生은그의價値가어떠한가?　佛陀는毅 0057_0016_b_38L然히一斷案을내리워「一切苦」라고말하섯다。이無常 0057_0016_b_39L한人生의밋헤는　모든것이모다安定할수업다。男女 0057_0016_b_40L兩性이뜨거운愛情에단꿈을꾼다해도　忽然히그들의

0057_0017_a_01L게는　生離死別이란무서운苦痛이닥친다!　富貴功 0057_0017_a_02L名이一世에震耀하다가도　눈한번깜작할새　一坏의 0057_0017_a_03L土塊가되고만다!　마치어린아희들이　비누거품을 0057_0017_a_04L훅불면　불때에는五色이玲瓏하야보기도조치마는불 0057_0017_a_05L고난結果는그만破滅되야　아모것도업서지는것과갓 0057_0017_a_06L다!　생각해보라!　苦惱인가?　苦惱아닌가?　無 0057_0017_a_07L我의人生밋헤서는　모든것을自己가主張할수업고全 0057_0017_a_08L혀業力에끌리워서　비록自己의意志力으로自己의運 0057_0017_a_09L命을開拓할수잇다고하나　그러나自己의意志가　먼저 0057_0017_a_10L自己의過去業力의支配를받게되여서　業과業이서로 0057_0017_a_11L잇끄러　現在의行動은또한將來를代身하야　마치「누 0057_0017_a_12L에」가自己의「실」로自己를얽는것가티되야　塵塵刼 0057_0017_a_13L刼에채ㅅ박휘속에든　개암이가빠저나올수업는것처 0057_0017_a_14L럼될것이다。보라!　苦惱인가?　苦惱아닌가? 0057_0017_a_15L　그래서　佛陀는人生의事實에對하야는『諸行無常 0057_0017_a_16L諸法無我』란判斷을내리엿고　人生의價値에對하야 0057_0017_a_17L는「一切苦」라는判斷을내리엿다。 0057_0017_a_18L五、解脫과涅槃 0057_0017_a_19L 이러케말하고보면　佛敎는純粹한厭世主義가아니 0057_0017_a_20L냐?　아니다　决코아니다!　佛陀가만일厭世主義 0057_0017_a_21L者일것가트면　佛敎를創設할必要가무엇인가?　또 0057_0017_a_22L는世界에　厭世主義를가지고　一個敎團을만드러서 0057_0017_a_23L多大數人의信仰을얻고　또傳播에努力한것은　하낫 0057_0017_a_24L도업다。佛敎는勿論消極的으로人生을咀呪하지안는 0057_0017_a_25L다。그것은一般人의生活不滿足에對하야　自己의特 0057_0017_a_26L別한　한가지最高理想을가지고　積極的으로向上闖 0057_0017_a_27L進케하엿다。 0057_0017_a_28L　最高理想生活은무엇인가?　曰「涅槃」이다。어떠 0057_0017_a_29L케하여야　涅槃에到達할수잇는가?　曰「解脫」이다 0057_0017_a_30L　解脫은梵語로는「木叉」(Prati　Moksa)니　譯하면 0057_0017_a_31L「離縛得自在』이다。現代ㅅ말로解釋한다면　解放하 0057_0017_a_32L야自由를얻는다는것이다。좀더仔細히말하자면　奴 0057_0017_a_33L隷的束縛의生活을脫離하야　自由自主的地位를恢復 0057_0017_a_34L한다는것이다。다시좀더詳細히말하자면　束縛은　어 0057_0017_a_35L떤다른사람이　나의게加한것이아니라　本是모다自己 0057_0017_a_36L가自己를束縛한것임으로　解脫도自己가自己를解放 0057_0017_a_37L함에不外하다。그래서束縛이外로부터來한것이아닌 0057_0017_a_38L故로　解脫할可能性이잇는것이다。또는束縛은正히 0057_0017_a_39L自己가한것인까닭에　解脫은아조容易하지안타。十

0057_0017_b_01L分努力하야修養에從事하지안으면아니된다고도할수 0057_0017_b_02L잇다。 0057_0017_b_03L　佛敎의修養方法은　衆生의根器가各各다른까닭에 0057_0017_b_04L緣을따라서對治한다。所謂「八萬四千法門」이잇스니 0057_0017_b_05L三學―――戒ㆍ定ㆍ慧―――이던가四聖諦―――苦ㆍ集ㆍ 0057_0017_b_06L滅ㆍ道―――라던가　八正道―――正見ㆍ正思惟ㆍ正語ㆍ 0057_0017_b_07L正業ㆍ正命ㆍ正精進ㆍ正念ㆍ正定―――等이잇스나이 0057_0017_b_08L에서　다말할수가업다。그가운데서　가장重要한것 0057_0017_b_09L만을指摘한다면　兩種解脫을얻을수잇다　即(一)은慧 0057_0017_b_10L解脫이니　智慧方向에서解脫을얻는것이오　(二)는心 0057_0017_b_11L解脫이니　情意方面에서解脫을얻는것이다。나는解 0057_0017_b_12L脫하기便利하기爲하야　이것을智ㆍ情ㆍ意의三項으 0057_0017_b_13L로　난호와서簡單簡單이說明하려고한다。 0057_0017_b_14L　一、智慧的修養。佛敎는理智的의宗敎다。科學上 0057_0017_b_15L에잇서서그의立塲이그러하다。그러나佛敎는决코主 0057_0017_b_16L知主義派哲學이라고해서는아니된다。佛敎는기리시 0057_0017_b_17L야哲學家들이　宇宙의驚奇한現象을보고서　熱心으 0057_0017_b_18L로그것을硏究하는　即『思辯하기爲해서思辯하는』議 0057_0017_b_19L論과는갓지아니하다。그런것은佛陀의恒常排斥하신 0057_0017_b_20L바이다。佛陀의所謂「智慧」란것은　即一切「世間相」 0057_0017_b_21L에對하야正當한또는價値잇는判斷을下하고　此種判 0057_0017_b_22L斷에根據하야　다시向上的理想을追求하는것이다。 0057_0017_b_23L心經에말하기를「行深般若婆羅密多時　照見五蘊皆 0057_0017_b_24L空　度一切苦厄…………乃至無罣碍故　無有恐怖」란 0057_0017_b_25L것이잇다。般若는譯하면「智慧」니　一面으로는世間 0057_0017_b_26L相을觀察하야　因緣和合과無常無我의理를深通하야 0057_0017_b_27L世俗雜念의纒繞를받지안흐며　一面으로는理想界에 0057_0017_b_28L高潔妙樂의一境이確有한것을認識하야　向上追求하 0057_0017_b_29L는것이니　佛家의所謂各種「觀」이란것은　全혀此方 0057_0017_b_30L面으로부터着力한다。 0057_0017_b_31L　二、意志的修養。意志修養에는消極과積極兩方面 0057_0017_b_32L이잇다。消極方面은　그主要가我執을破除하고意志 0057_0017_b_33L를制御하는데잇다。밧구어말하면　어떠한决心을가 0057_0017_b_34L지고　自己가自己의奴隷노릇을하지안는것이다。佛 0057_0017_b_35L陀는말슴하기를　衆生의無明業種은　모도가我에對 0057_0017_b_36L한執着으로말미암아發生하는것이니　그것은五蘊和 0057_0017_b_37L合의幻軆를誤認하야「나」라고하는까닭이다。임이그 0057_0017_b_38L것을我로認함에따라서「我所」가잇게된다。事事가다 0057_0017_b_39L이러한假我로써本位를삼는故로　一切活動은모다　假 0057_0017_b_40L我의奴隷로되고만다고하엿다。下等사람들은肉軆的

0057_0018_a_01L假我를代身하야奴隷가되나니　例하면　自己의입(口) 0057_0018_a_02L에맛게하기爲하야　美食을求하기에懇切한다던가　또 0057_0018_a_03L는自己의눈(眼)에　맛게하기爲하야　懇切히美色을 0057_0018_a_04L求하는것等이다。또高等한사람들은　精神的假我를 0057_0018_a_05L代身하야　奴隷가되는것이니　例하면　一種先入主 0057_0018_a_06L見的思想과　或은見聞에束縛이되여서　그것을自己 0057_0018_a_07L스사로가　抛棄或은㧞除하지못하는것等이다。佛陀 0057_0018_a_08L는말삼하시기를　이러한것들은　다我執으로因하야 0057_0018_a_09L發生되는頑迷意志라고하섯다。우리의過去의一切行 0057_0018_a_10L動은　모다그것이左右하고잇섯다。우리는적어도自 0057_0018_a_11L己가自己의집을創造하여야한다。此種盲目意志가專 0057_0018_a_12L橫하여서는아니된다。한거름나아가서　全力으로그 0057_0018_a_13L것을　克服하지안으면아니된다。 0057_0018_a_14L　後來禪宗들이가장만히떠드는것이「大死一番」이라 0057_0018_a_15L는것이다。이것이　곳假我觀念을完全히征服하야　그 0057_0018_a_16L의根株를끈어버린다는意味이다。 0057_0018_a_17L　그런데　佛家에서意志를制御한다는것은　身心의 0057_0018_a_18L活動을制御해서　莊周의所謂「形如槁木　心如死灰」 0057_0018_a_19L라든가　孟子의所謂「人有不爲也　然後可以有爲」라 0057_0018_a_20L는것과는갓지아니하고　一方面으로는意志를制裁하 0057_0018_a_21L면서　他方面으로는正히意志의向上昻進을求하는것 0057_0018_a_22L이다。阿難이말하엿다『以欲制欲』이라고(雜阿含三 0057_0018_a_23L十五)　佛陀도恒常말슴하섯다「法欲」이라고　또는「欲 0057_0018_a_24L三昧」라고　凡夫들은조고마한欲望에束縛되여서　自 0057_0018_a_25L由를失却한다。佛陀는한絶對無限의大欲望이압헤잇 0057_0018_a_26L다고헤서　그것을目標로하고　사람으로하여곰前徃 0057_0018_a_27L慕進에努力하게하엿다。그래서「勇猛」이니「精進」 0057_0018_a_28L이니「不退轉」이니하는말은　佛陀의입에서　恒常 0057_0018_a_29L떠나지안으섯다。이만하면　佛陀가意志에對하야　消 0057_0018_a_30L極的制御만이아닐뿐만아니라　그의가장注重한것이 0057_0018_a_31L實로積極的으로鍊磨激勵하게한一途가잇는것을알수 0057_0018_a_32L잇는것이다。 0057_0018_a_33L　三、感情的修養。感情的方面에는　佛陀가全혀사 0057_0018_a_34L람으로하여곰同情心을擴大하게한것이니『萬法以慈 0057_0018_a_35L悲爲本』이란것을보아서알수잇다。「慈」란것은사람 0057_0018_a_36L과한가지　깁버한다는것이오『悲』라는것은사람과 0057_0018_a_37L한가지　슬퍼한다는것이다。佛陀는假我란것을破除 0057_0018_a_38L하섯기때문에」物我同軆의境界를實現하여서　一切 0057_0018_a_39L衆生을對하는것이　마치慈母가　그의貴重한子女를 0057_0018_a_40L對하는것이나　또或은熱烈한戀人이　그의사랑하는

0057_0018_b_01L愛人을對하는것과가티　모든苦樂은　다自己가代身 0057_0018_b_02L한다。佛陀는　此種의純潔的愛他心을　반듯이　힘 0057_0018_b_03L미치는대로　다發揮하야샤　비로소佛陀의眞信徒를 0057_0018_b_04L볼수잇다고하엿다。 0057_0018_b_05L　以上에말한것이　佛敎修養의大綱領이라고할수잇 0057_0018_b_06L다。다맛時間의餘裕적은나로서　簡單簡單히記述하 0057_0018_b_07L엿슴에不過하다。 0057_0018_b_08L　그러면　우리가　무엇때문에修養을要하는가。　그 0057_0018_b_09L것은　우리의最高理想境界를實現하기爲하야서다。 0057_0018_b_10L이境界를佛家에서가라처「涅槃」이라고한다。 0057_0018_b_11L　涅槃이란것은大軆그어떠한境界인가?　佛陀가매 0057_0018_b_12L양涅槃을말삼함에當헤서는『現在法中自證自知自實 0057_0018_b_13L現』이라고하엿다。우리가임의自證自現하지못한己 0057_0018_b_14L上　이에對헤서한마듸말도할수업는것은勿論이다。 0057_0018_b_15L그러나　訓詁字의解釋하는데依하면　涅槃은大槪　絶 0057_0018_b_16L對로淸凉해서熱惱가업고　絶對로安定해서破壞가업 0057_0018_b_17L고　絶對로自由해서繫縛이업는　一境界라고한다。 0057_0018_b_18L　實相이란畢竟어떠한것인가?　내가이에서말할수 0057_0018_b_19L업다。그러나다만우리의아는바에依하면　涅槃에安 0057_0018_b_20L住한다고해서　반듯이世間俗塵을떠난다든가　抛棄 0057_0018_b_21L한다는것은아니다。佛陀가菩提樹下에서　임의涅槃 0057_0018_b_22L을證得하엿지만　그러케　四十九年동안을　法을說 0057_0018_b_23L하심에不倦不厭하섯다。이것이　곳涅槃과世間法이 0057_0018_b_24L서로防碍되지안는다는絶對證據다。 0057_0018_b_25L二九五三ㆍ五ㆍ二○北京에서 0057_0018_b_26L無我의愛를더듬어서 0057_0018_b_27L許永鎬 0057_0018_b_28L一 0057_0018_b_29L 사람을　사랑하라는말은　現代사람의게는　잘通 0057_0018_b_30L用될수업는말일는지　모른다。敵을　사랑하라는말 0057_0018_b_31L은　現代사람의게는　바보의잠고대ㅅ소리로　울릴 0057_0018_b_32L는지　모른다。아니　나는　종종　듯는다。敵을사

0057_0019_a_01L랑하라는말은　뿌르조아―――이말이　요사이　어떠 0057_0019_a_02L한道德的意義를　가지게되엿는지는　말할것도업다 0057_0019_a_03L―――의倫理라고　斷定해버리는소리를　듯는다。그 0057_0019_a_04L리고　僞善者의말이라고　拒絶해버리는데　秋毫의 0057_0019_a_05L寬貸를　보이지안는것을본다。 0057_0019_a_06L　나는　모른다。남을　사람을　사랑하라는말이　道 0057_0019_a_07L德上法則으로　普遍性　客觀性이　잇는지　업는지 0057_0019_a_08L即　누구의게라도　强制할수잇는말인지　또는　업 0057_0019_a_09L는말인지　나는　모른다。그러나　남을　사랑하라 0057_0019_a_10L敵을　사랑하라!　하는말속에　惡이　不正이　들어 0057_0019_a_11L잇다고는　아무래도　생각할수가업다。늣기지들안 0057_0019_a_12L는다。 0057_0019_a_13L　그런때문에　아니　그런때문에가　아니라　그만 0057_0019_a_14L아무理由를　내스스로도　찻지안코　스스로　차즐 0057_0019_a_15L생각도업스면서　다맛　그만―――그러타　그만이다 0057_0019_a_16L理由도업고　條件도업다―――그만　남을　사랑하고 0057_0019_a_17L십다。사람을　사랑하고십다。구태여　내스스로가 0057_0019_a_18L무슨理由라도　잇서야할것이라고　나를向해서　强 0057_0019_a_19L請한다면「나와　가튼사람인때문에」라는　말밧게 0057_0019_a_20L는　더　말할말이　잇슬것갓지를　아니하다。 0057_0019_a_21L　이런말을　듯고는　나를　僞善者라고　峻拒할는 0057_0019_a_22L지　모른다。그러나　亦是　어찌할수는업다。나의 0057_0019_a_23L마음속깁히　나는　亦是　남을　사랑하고십다。사 0057_0019_a_24L람이　사람을　사랑한다는그속에　나는　아무래도 0057_0019_a_25L道德上惡을　차저낼수가업다。아니　이것도　내自 0057_0019_a_26L身의그러한마음을　辯明하는말이　될는지　모른다 0057_0019_a_27L그러나　이러케하면서라도　사람이　사람을　사랑 0057_0019_a_28L하는것이　惡한것도　아닌것갓고　또　弱한것도　아 0057_0019_a_29L닌것갓다。더구나　僞善에서　소사나온것이라고는 0057_0019_a_30L스스로　反省해보아도　생각되지안는다。 0057_0019_a_31L　사람이　사람을　사랑하는것이　남을　사랑하는 0057_0019_a_32L것이　아니라　제를　사랑하는것이라고하는말을듯 0057_0019_a_33L는다。即　제自身을　사랑하기위해서　그打算에서 0057_0019_a_34L나온것이라는말로　나는　解釋된다。그러나　나를 0057_0019_a_35L사랑하여서　남을　사랑하고십지는　안타。또　나 0057_0019_a_36L의　남을　사랑하고십흔마음이　나를　사랑하여서 0057_0019_a_37L나오는것갓지는　안타。또　남을　사랑하는것으로 0057_0019_a_38L나의몸에나　生活에　反射的關係를　나는　맷고십 0057_0019_a_39L지가　안타。매즐생각도　업다。남이　나를　사랑 0057_0019_a_40L하거나　말거나　남이　나를　미워하거나　말거나

0057_0019_b_01L나는　남을　사랑하고십다。남이　나를　사랑하는 0057_0019_b_02L것은　그사람의일이다。그사람의마음이다。이러한 0057_0019_b_03L反射的功利를　떠나서　나는　남을　사랑하고십다 0057_0019_b_04L모든意慾을떠나서　남을　사랑하고십다。세상에는 0057_0019_b_05L별별意慾과　企圖와　打算으로서　남을　所謂사랑 0057_0019_b_06L하랴고　애쓰는이가　잇는것은　事實이다。제名譽 0057_0019_b_07L를위해서　제地位를위해서　제生活을위해서　남을 0057_0019_b_08L사랑하랴는이가　잇다。그러나　나는　실타。이러 0057_0019_b_09L한意味로서　사랑하기는　실타。넘어나　不可能에 0057_0019_b_10L가까운일일는지　모른다。그러나　그러케　사랑하 0057_0019_b_11L고십다。내生活을위해서　남을　사랑한다면　내生 0057_0019_b_12L活을위해서　關連되는사람만이　사랑할것이　아닌 0057_0019_b_13L가?　그러치아니한이는　사랑하지아니할것이　아 0057_0019_b_14L닌가?　이것이　現實일는지　모른다。그러나　그 0057_0019_b_15L런사랑은　실타。누구라도　다　사랑하고십다。 0057_0019_b_16L　이런말을　가르처　道學者의말이라하고　職業者 0057_0019_b_17L의말이라할는지　모른다。가장感傷家의嘆息이라할 0057_0019_b_18L는지　모른다。가장僞善者의誘引하는말이라할는지 0057_0019_b_19L모른다。그러나　나는　이맘이　不正當하다고는　생 0057_0019_b_20L각되지안는다。생각하랴고도　안는다。남을　사랑 0057_0019_b_21L하라는말이　强者　僞善者의입에　발린　虛僞의道 0057_0019_b_22L德이라할는지　모른다。그러나　나는　이말이　누 0057_0019_b_23L구의입에서　나오거나　올흔말인줄로　생각한다。 0057_0019_b_24L二 0057_0019_b_25L 그러나　이러한마음과　생각을　가지면서　나는 0057_0019_b_26L아즉도　남을　사랑해본적이　업다。이러한마음과 0057_0019_b_27L생각을　하면서도　나는　남을　미워한다。아니　남 0057_0019_b_28L을　사랑해본적이　업다는것보다　원악　남을　미 0057_0019_b_29L워한적이　만타。나는　남을　사랑해서　깁븐마음 0057_0019_b_30L을　가질때보다　남을　미워해서　痛快한맛을　맛 0057_0019_b_31L볼때가　十中八九로　만타。내스스로도　내가　남 0057_0019_b_32L을　미워하는생각의　넘어나深刻한것에　스스로　놀 0057_0019_b_33L라고　또　괴로워한다。이것을　한業惑의所以라하 0057_0019_b_34L면　여간　두려운業惑의所以가　아니다。이것을　悲 0057_0019_b_35L劇이라하면　이우에　더　지나치는　深刻한悲劇이 0057_0019_b_36L또　잇슬수잇겟느냐? 0057_0019_b_37L　勿論　이러한것을―――남이　사랑하지들　안는것 0057_0019_b_38L을　軆驗하면서도　남을　미워하는것이　正當하다 0057_0019_b_39L고는　조곰도　생각들안는다。一時의方便으로서도

0057_0020_a_01L手段으로라도　正當하다고는　생각들　안는다。勿 0057_0020_a_02L論　남을　사랑한다는것이　不可能하다고는　생각 0057_0020_a_03L들　안는다만。언제든지　남을　사랑하는것이　얼 0057_0020_a_04L마나　어려운것인가를　늣길뿐이다。그리고　마음 0057_0020_a_05L과가티　왜　이처럼　서로　誼가　조치못한가를　생 0057_0020_a_06L각할뿐이다。그리고　얼마나　나의　이사랑하고십 0057_0020_a_07L흔마음의뿌리가　弱한가를　反省케할뿐이다。그리 0057_0020_a_08L고는　나의　이사랑하고십흔마음그것이　그릇된基 0057_0020_a_09L礎우에서고　그릇된길을　밟는것이　아닌가?　를懷 0057_0020_a_10L疑케할뿐이다。 0057_0020_a_11L　왜　남을　사랑할수업는가?　왜　남이　사랑하 0057_0020_a_12L지를안는가?　왜　남을　더　만히　미워하는가? 0057_0020_a_13L왜　남이　더　만히　미워지는가?　사랑하고십흐 0057_0020_a_14L면서　사랑해지들안코　미워하지안으랴면서　미워 0057_0020_a_15L지는　이現實을　이나를　調和식히랴하고　純化식 0057_0020_a_16L히랴하는것을　그르다할사람은　업슬것이다。 0057_0020_a_17L　실로　어떤때　어떤일에　가서는　미워하는것으 0057_0020_a_18L로말미암아　効果가　나는일이　잇다。그러나　그 0057_0020_a_19L러하다고　남을　미워하는것이　微塵이나마　正當 0057_0020_a_20L하다고는　생각하고십지안타。세상에는　偶然의効 0057_0020_a_21L果로서　必然의法則으로　만드는일이　한둘이　아 0057_0020_a_22L니다。이것을　우리는　迷信이라고한다。迷信이라 0057_0020_a_23L는것은　偶然을　必然으로　만드는것을　가르친것 0057_0020_a_24L이다。그럼으로　迷信은　언제든지　破綻을　屬性 0057_0020_a_25L하고잇는것이다。 0057_0020_a_26L　남을　사랑하고십흔　이것도　迷信으로말미암아 0057_0020_a_27L어두운길을　더듬는　불상하고도　어릿받은　幽靈 0057_0020_a_28L의찬하품이냐?　迷信으로말미암아　硬化된　사람 0057_0020_a_29L의幻欲이냐?　혹시　남을　사랑할줄아는사람은　聖 0057_0020_a_30L人이요　남을　사랑할줄모르는것은　凡庸이따하고 0057_0020_a_31L는　스스로　自慰도하고　斷念도하랴하나　그래도 0057_0020_a_32L斷念안되는것은　이것이다。남을　사랑못하고　미 0057_0020_a_33L워하는것은　波旬이다。惡魔다하면서도　남을　미 0057_0020_a_34L워하는것을　끈어버릴수도업다。더구나　얼토당토 0057_0020_a_35L아니한사람을　첫눈에　미워하는생각이　날때에는 0057_0020_a_36L내스스로　생각해도　理由모를　呪咀할만한心情이 0057_0020_a_37L다。 0057_0020_a_38L　사랑과미움!　넘어나　아름다운말과　넘어나　두 0057_0020_a_39L려운말이　그러면서　또　가장密接하게　對立하는 0057_0020_a_40L것도　本質上　避치못할因果關係를　가지고잇는것

0057_0020_b_01L갓다。사랑속에　미움이　들엇거나　미움안에　사 0057_0020_b_02L랑이　안잇거나　또는　등을　서로　맛대인　한몸 0057_0020_b_03L이거나………。그래서　한편은　우리를　축축어려사 0057_0020_b_04L랑하고십흔마음을　가지게하고　한편은　우리를몰 0057_0020_b_05L아　미워하게만드는것인지도　모른다。 0057_0020_b_06L　만일　그러치도안타하면　사랑하고십허하고　미 0057_0020_b_07L워하고십허하는「나」의게　그懊惱　그予盾의罪를 0057_0020_b_08L돌리지안을수업슬것갓다。왜　사랑하고십흐냐?　왜 0057_0020_b_09L미워하고십흐냐?사랑하고십흔것은　누구냐?　미 0057_0020_b_10L워하고십흔것은　누구냐? 0057_0020_b_11L三 0057_0020_b_12L 釋尊은　輪迴의業　生死의苦를　我執에　돌려보 0057_0020_b_13L내엿다。그리고는　無我로서　解脫의出發　涅槃의 0057_0020_b_14L究竟으로　삼엇다。四聖諦　八正道　十二因緣觀은 0057_0020_b_15L我執의迷妄을　말한것이고　無我의如實相을　말한것 0057_0020_b_16L이다。이아름다운乾達婆城의幻影으로말미암아　나 0057_0020_b_17L를　세우고　너를　만들고　사랑이잇고　미움이　잇 0057_0020_b_18L는것이아닌가? 0057_0020_b_19L　누가　사랑하느냐?　사랑하고십흐냐?　내가　사 0057_0020_b_20L랑한다　내가　사랑하고십다。누를　사랑하느냐　사 0057_0020_b_21L랑하고십흐냐?　남을　내아닌―――사랑한다。사 0057_0020_b_22L람을―――내아닌　사랑하고십다。누가　미워하느 0057_0020_b_23L냐　미워하고십흐냐?　누를　미워하느냐　미워하 0057_0020_b_24L고십흐냐?　내가　남을　미워하고　미워하고십다 0057_0020_b_25L　사랑한다　미워한다는것은　누가　누를　한사람 0057_0020_b_26L이　어떤　다른사람을　即　내가　남을　사랑하고 0057_0020_b_27L미워하는것이다。미워하고　사랑하는내가　미움받 0057_0020_b_28L고　사랑받는남을　미워하고　사랑하는것이다。그 0057_0020_b_29L런데　나는　왜　사랑하고　미워하느냐?　왜　사 0057_0020_b_30L랑하고십고　미워하고십흐냐?　대체　이내란내가 0057_0020_b_31L무엇이건대　그처럼　放縱하고　朝三暮四하냐?　내 0057_0020_b_32L가　무엇이냐?　무엇이　나이냐?　누가　사랑해 0057_0020_b_33L달라드냐?　누가　미워해달라드냐?　나라는너혼 0057_0020_b_34L자　제멋대로　사랑하고　미워하는것이아니냐?　그 0057_0020_b_35L리고는　방정맛게　혼자　사랑하고십흔데　사랑하 0057_0020_b_36L지들안으니　괴롭다거니　왜　남을　미워하는가? 0057_0020_b_37L해서　못견대겟다거니　야단이　아니냐?　勿論「나 0057_0020_b_38L라는너」가　사랑하고십흔마음이　잇는것을　거즛 0057_0020_b_39L말이라고는　하지아니한다。남을　미워하는것으로

0057_0021_a_01L말미암아　나라는너가　괴로워하는것을　거즛말이 0057_0021_a_02L라고는　하지아니한다。나라는너가　모든意慾　모 0057_0021_a_03L든利害　모든自慰를떠나　남을　사랑하고십다는마 0057_0021_a_04L음에　微塵만치라도　疑心하지는아니한다。다만　그 0057_0021_a_05L러한마음을　가지는　나라는너가　무엇이냐?고　물 0057_0021_a_06L을다름이다。누가　그것을　가르처　나라고하드냐 0057_0021_a_07L?고　물을다름이다。왜「나라는너」만　나이고　나 0057_0021_a_08L라는너가아닌　남을잡아서「나라는너」는　나라고 0057_0021_a_09L하지아니하느냐?「나라는너」가아닌남을　남이라 0057_0021_a_10L고「나라는너」아니라고　누가가르치드냐?「나」 0057_0021_a_11L라는　너自身이　아니냐?　왜　나라는너自身은「나 0057_0021_a_12L라는너」나「나라는너」아닌남이거나　모다　나라 0057_0021_a_13L고　하지안코　나와남이다고　갈이느냐?　남의　나 0057_0021_a_14L라는너自身이　나와남을　만들어노코는　또　나와 0057_0021_a_15L남사이에　나라는너自身이　사랑과미움의줄을　걸 0057_0021_a_16L처노흔것이　아니냐?　그리고는　누가　또　사랑 0057_0021_a_17L이　조타드냐?　누가또　미움이　납부다드냐? 0057_0021_a_18L나라는　너自身이　定한것이　아니냐?　나라는너 0057_0021_a_19L自身의智―――無明智가　判斷한것이　아니냐?　無 0057_0021_a_20L始以來로　사랑은　조코　미움은　납부다고　定한 0057_0021_a_21L이는　나라는너밧게는　아무도업다。 0057_0021_a_22L　이것은　나이고　이것은　남이다고　나와　남의 0057_0021_a_23L對立을　식히고　또　사랑과　미움을　나와남사이 0057_0021_a_24L에　줄을　걸어둔뒤에　그만둔다하드래도　어느程 0057_0021_a_25L度까지　容恕할口實을　차즐는지　모른다。그러나 0057_0021_a_26L왜　한거름　더　나아가서　사랑은　조타　미움은 0057_0021_a_27L납부다고하느냐?　또　이러타하드래도　세상ㅅ사 0057_0021_a_28L람들이　생각하듯이　極樂과地獄처럼　그러케멀리 0057_0021_a_29L떠러저서잇스면　極樂에서는　極樂이　이세상의如 0057_0021_a_30L是相인줄로알것이고　地獄에서는　地獄이　이세상 0057_0021_a_31L의如是相인줄보아　별탈이　업슬것인데　왜　나라 0057_0021_a_32L는너는　사랑과미움의中間에　들어　사랑은　조타 0057_0021_a_33L고　축추거리고　미움은　납부다고　빈정대느냐? 0057_0021_a_34L正反되게　對立된두놈의게　衝突이　업슬줄　아느 0057_0021_a_35L냐?　싸홈이　업슬줄　아느냐? 0057_0021_a_36L　衝突이　잇고　싸홈이　잇는것이　그처럼큰일은 0057_0021_a_37L아니다。나라는너가　中間에　들어　衝突을　니르 0057_0021_a_38L켯스면　둘다　조타든지　둘다　납부다든지　또는 0057_0021_a_39L다　그러치안타든지해서　斷滅을식힐것인데　왜　더 0057_0021_a_40L욱더욱　불붓는데　기름붓듯이　더욱더욱　사랑은

0057_0021_b_01L조코　미움은　납부다고　妄計를　固執하느냐?　나 0057_0021_b_02L라는너의妄執이　久遠할만치　그의衝突도　久遠할 0057_0021_b_03L것이다。 0057_0021_b_04L　釋尊은　因果法을　말하엿다　業報說을　말하엿 0057_0021_b_05L다。因이잇스면　果반듯이잇고　業이잇스면　報　반 0057_0021_b_06L듯이　따른다는말이다。그衝突　그싸홈의因을　지 0057_0021_b_07L은　나라는너는　寂靜에들어　無漏의깃붐에싸여　구 0057_0021_b_08L경만할줄　알엇느냐? 0057_0021_b_09L　사랑하고십다。그러나　사랑해지들안는다。그러 0057_0021_b_10L고는　이우에　더　지나치는悲劇이　잇겟느냐?　고 0057_0021_b_11L누가　말하엿느냐?　이悲劇　어苦惱야말로　人生 0057_0021_b_12L의苦　輪廻의業이다。나와남을　對立식히고　사랑 0057_0021_b_13L과미움의줄을　걸친　나라는너의妄計執相에對한　果 0057_0021_b_14L이고　報이다。남을　豫想하고　사랑하고십다는말 0057_0021_b_15L이　사랑해지들안는다는　苦惱를　가지고오는것은 0057_0021_b_16L必然인그만콤　사랑하고십다　사랑해지들안는다는 0057_0021_b_17L懊惱의告白이　하낫도　거즛말아닌것은事實이다。 0057_0021_b_18L그것이　거즛말아닌그만콤　苦海의一波요　輪廻의 0057_0021_b_19L一環인것은　逆證할수가잇는것이　아니냐? 0057_0021_b_20L四 0057_0021_b_21L 그러면　我執이란　어떠한것이냐?　글ㅅ자의뜻 0057_0021_b_22L대로　나(Atmon)를　세운다는말이다。印度當時의 0057_0021_b_23L外道가　모다「나」를　세웟는데　釋尊은　無我를 0057_0021_b_24L세웟섯다。그럼으로　無我說은　佛敎의根本原理이 0057_0021_b_25L다。보다도　人生의　涅槃證得의根本原理이다。 0057_0021_b_26L　나라고하는것이　무엇이냐?　무엇을가르처서　나 0057_0021_b_27L라고　부를수잇느냐? 0057_0021_b_28L　나라고하는그사람은　動物이다。分離해저잇다는 0057_0021_b_29L見地에서　動物의하나다。그러나　動物이고　動物 0057_0021_b_30L의하나이지「나」가　어대잇느냐?　또　나라고하 0057_0021_b_31L는나를　가르처서　나라고한다면　나와가튼사람인 0057_0021_b_32L남을　가르처서　나라고는하지못할것이　무엇이냐 0057_0021_b_33L?　그러면　나아닌남을　가르처서도　나라고할수 0057_0021_b_34L잇다고　할것이다。그러나　나아닌남을　가르처서 0057_0021_b_35L나라고할수잇다는　그말속에는　나라는나를　나아 0057_0021_b_36L닌남의자리에서보고　남이라고定한뒤에　비로소　나 0057_0021_b_37L라고한다는　意味를　가지고잇다。即　나가　남이 0057_0021_b_38L되고　남이　나된다는말이다。即　나를　나라고하

0057_0022_a_01L는定義를　그대로　남의게　옴겨준뒤에　成立되는 0057_0022_a_02L말이다。 0057_0022_a_03L　사람의속에　어대　나가　들어서잇느냐?　어떠 0057_0022_a_04L한論理的判斷이　사람의속에서　나를　차저내여왓 0057_0022_a_05L느냐?　사람을　아무리　解剖해보아도　사람의槪 0057_0022_a_06L念을　아무리　分析해보아도　나라는　組織軆가　나 0057_0022_a_07L오지아니하고　나라는判斷槪念이　생겨지지아니한 0057_0022_a_08L다。쉬운말로　사람은　사람이지　나는　아니다。 0057_0022_a_09L사람의어느구석에　나가　들어서잇느냐? 0057_0022_a_10L　梧桐나무를　가르처　거문고라고하는사람이　잇 0057_0022_a_11L스면　사람들은　모다　그를　가르처　미친사람이 0057_0022_a_12L라할것이다。梧桐나무는　梧桐나무이지　거문고가 0057_0022_a_13L아닌때문이다。미첫단말은　精神에　異狀이　생겻 0057_0022_a_14L단말이다。精神異狀이라는말은　精神이　錯亂되고 0057_0022_a_15L顚倒되엿단말이다。梧桐나무는　거문고가　아니다 0057_0022_a_16L梧桐나무이다。이것만치　分明한말은　업다고하면 0057_0022_a_17L서　사람은　나가　아니다　사람이다하면　고개를 0057_0022_a_18L엽프로　눕핀다。甚하면　미친소리　말어라한다。 0057_0022_a_19L그리고는　賢明한듯이　그런때문에　即　사람은　사 0057_0022_a_20L람인때문에　나이다는　奇想天外의論法을　發揮한 0057_0022_a_21L다。이런때문은　釋尊은　衆生의智見이　顚倒하엿 0057_0022_a_22L다하섯다。그것은　梧桐나무를　거문고라고하는말 0057_0022_a_23L과가튼말을하는미친사람이　도로혀　梧桐나무를　거 0057_0022_a_24L문고가아니다는말과　가튼말을하는이를　미친사람 0057_0022_a_25L이라고하니　하는말이다。 0057_0022_a_26L　그럼으로　無我다。나라는것이　업다。無我가　올 0057_0022_a_27L흐니　我執이　올치못하다는것이다。그러니　外道 0057_0022_a_28L들의我立說이　그르다는것이다。無我가　참인때문 0057_0022_a_29L에　남이　업다。남이　잇다면　나가　잇서야할것 0057_0022_a_30L이니까?　나가　업스니　남이　업는것이다。남이 0057_0022_a_31L업스니　모다가　나이다。한번　逆說하면　나가　업 0057_0022_a_32L스니　모다　남이다。이나　이남은　남이나　나를 0057_0022_a_33L對立식히지아니한　나이고　남이다。모다　나이고 0057_0022_a_34L모다　남이다。남까지　모다　나이고　나까지　모 0057_0022_a_35L다　남이니　모다　갓다。모다　한몸이다。모다　한 0057_0022_a_36L몸이니　무엇을　사랑하고　무엇을　미워하느냐? 0057_0022_a_37L방에　혼자안저서　제가　제몸을　미워하고　꼬집 0057_0022_a_38L겟느냐?　제가　제몸을　사랑하고　粉바르겟느냐 0057_0022_a_39L?　아니　그럴때도　잇슬것이다。그러나　그것을 0057_0022_a_40L미워서　그러하고　사랑해서　그러하는것이아니라

0057_0022_b_01L작난으로　運動으로　그러할것이다。그것은　미워 0057_0022_b_02L헤서　꼬집고　사랑해서　粉바르는것이아니다。 0057_0022_b_03L　여게서　四海同胞　萬人平等　人類博愛가　成立 0057_0022_b_04L되는것이다。無我를　自證못한사람의　이러한主張 0057_0022_b_05L은　정말로　精神病者의소리이고　僞善者의소리이 0057_0022_b_06L다。오즉　無我의證得만으로　이것을　理解하고　實 0057_0022_b_07L行할수잇는것이다。나가　잇고　남이　잇스면　對 0057_0022_b_08L立이다。對立은　决코　平等이아니다。나가잇고　남 0057_0022_b_09L이잇는데　어째서　同胞이냐?　나가잇고　남이잇 0057_0022_b_10L서　나를　만히사랑하고　남을적게사랑하는데　어 0057_0022_b_11L째서　博愛가　可能하냐?　우리는　나날이　四海 0057_0022_b_12L同胞　萬人平等　人類博愛라는소리를　듯지마는　또 0057_0022_b_13L나날이　國家的으로　政治的으로　經濟的으로　그 0057_0022_b_14L러치아니한것을　經驗한다。그것은　그들이　僞善 0057_0022_b_15L者　迷者인것을　告白하는것이다。 0057_0022_b_16L　이無我를　證得한때문에　佛菩薩의大悲와大願이 0057_0022_b_17L成立되는것이다。우에서　말해내려온　이제까지의 0057_0022_b_18L말은　사람만을잡어서　말한것이지마는　더　動物 0057_0022_b_19L界　生物界　有情無情에　擴充할수가잇다。그래서 0057_0022_b_20L佛菩薩의大悲와大願이　얼마나　크고　얼마나　切 0057_0022_b_21L切하고　또　얼마나　必然性을　가진것인가를　感 0057_0022_b_22L得할수가잇는것이다。 0057_0022_b_23L　나를　왜　세우느냐? 0057_0022_b_24L　나를　세운다는　그말속에는　나를　남보다　잘 0057_0022_b_25L난것으로　보고　나를　남보다　훌융한것으로　보 0057_0022_b_26L는　我相이　들어서잇다。이我相은　나를　세운대 0057_0022_b_27L의　即我執의因이요　果다。쉬운말로　들면　나는 0057_0022_b_28L여러분보다　여러분의누구보다도　못낫고　바보고 0057_0022_b_29L멍텅구립니다고　냅네하고　나를　表出식히는사람 0057_0022_b_30L은　하낫도업다。설사　그런말을하고　自己를　紹 0057_0022_b_31L介하는사람이　잇슬는지모르나　그사람의「나」속 0057_0022_b_32L에는　나는　잘낫고　훌융하다는意識이　潜在해잇 0057_0022_b_33L는것이다。그러나　임의　나업슴을　覺證한이의게 0057_0022_b_34L는　이意識　即名欲이　擇滅되여서잇는것이다。 0057_0022_b_35L　사람을　개나　소로부터　갈이는것은　사람이　개 0057_0022_b_36L나　소보다　잘낫고　훌융하다는것을　表徵하는것 0057_0022_b_37L이다。이것을　부텨님은　人相이라하섯다。이것도 0057_0022_b_38L我執에서나온我相의變形이다。사람이　다른動物보 0057_0022_b_39L다　나은것이무엇이냐?　智慧이냐?　利機이냐? 0057_0022_b_40L道心이냐?　그러나　이것은　발서　標凖될것이못

0057_0023_a_01L된다。만일　이것을　肯定해서　사람이　새김생보 0057_0023_a_02L다는　낫다는것이라면　왜　사람은　범이나　사자 0057_0023_a_03L보다　힘이적고　들　날낸것은　치지아니하느냐? 0057_0023_a_04L새는　나르나　사람은　날지못하는것을　들지안느 0057_0023_a_05L냐?　고기는물에　사나　사람은　살지못하는것 0057_0023_a_06L은　생각에　넛치안느냐? 0057_0023_a_07L　한다　못한다만타　적다　잇다　업다는　이러 0057_0023_a_08L한것으로　决코　그가　나보다　잘나지못하다는것 0057_0023_a_09L의標準은　되지안코　또　그속에서　그러한結論을 0057_0023_a_10L抽引해낼　論理上理由도업다。임의　그러하다면　사 0057_0023_a_11L람사이의無我도　否定하여야할것이　아닌가?　그 0057_0023_a_12L러면　無我를　否定못할것은　무엇이냐?　할는지 0057_0023_a_13L모르나　그러타고　我有를　肯定하지안으면안된다 0057_0023_a_14L는것이라면　誤謬이다。이것은　戱論이다。印度의 0057_0023_a_15L論師들이　몹시排斥한戱論이라는것이　이것이다。 0057_0023_a_16L　임의　나와　남이　업거니　優劣을　前提한　사 0057_0023_a_17L람과　개가　잇슬理가　업다。가튼　眞如의한몸이 0057_0023_a_18L요　眞如의如是相인것을　알것이다。이러케해서　人 0057_0023_a_19L相을　끈코　衆生相　壽者相　即動物相　生物相을 0057_0023_a_20L끈어서　明鏡한無我를　證得하면　萬物이　한몸이 0057_0023_a_21L요　宇宙가　한몸이요　大千法界가　한몸인것을　覺 0057_0023_a_22L知할것이다。그러면　팔을　비여　나라고못하고　다 0057_0023_a_23L리를　비어　나라고못하듯이　사람만　떼여　나라 0057_0023_a_24L못할것이고　풀나무만　떼여　나라고　못할것이다 0057_0023_a_25L　이러케　偏計所執을　떠나　圓成實性을　엇고　諸 0057_0023_a_26L相을　非相으로보아　如來相에　본다면　사랑해서 0057_0023_a_27L괴로워하고　사랑못해서　괴로워하고　제마음대로 0057_0023_a_28L못해서　괴로워하는　衆生의괴로워하는모양이　그 0057_0023_a_29L대로　바로　佛菩薩의自身의　괴로움으로　울릴것 0057_0023_a_30L이　아닌가?　衆生의몸이　佛菩薩의몸이고　衆生 0057_0023_a_31L의苦가　佛菩薩의苦고　衆生의病이　佛菩薩의病인 0057_0023_a_32L때문이다。손톱에　든가시가。내몸에　든　가시고 0057_0023_a_33L발등에　난　부시름이　내몸에　난　부시름이니　維 0057_0023_a_34L摩詰이　내病은　衆生의病이니　衆生의病이　나흘 0057_0023_a_35L때　내病도　나흐리라는것이　이것을　말한것이다 0057_0023_a_36L발등에　아즉　腫物이　낫지안햇거늘　衆生의病이 0057_0023_a_37L아즉　남엇거늘　佛菩薩의病이　나흘理가　잇는가 0057_0023_a_38L?　父母가　아무리　子息을　사랑한다해도　내自 0057_0023_a_39L身만치는　사랑하지아니한다。그럼으로　佛菩薩의 0057_0023_a_40L大悲는　그만치　깁고　切切한것이다。내몸에　病

0057_0023_b_01L이　나면　누구보다도　내가제절로　먼첨곤치고십 0057_0023_b_02L듯이　나의한몸인衆生의病을　누구보다도　佛菩薩 0057_0023_b_03L이　먼첨　곤치겟다고하는것은　佛菩薩의大願이　얼 0057_0023_b_04L마나　直接的이고　必然性을가진것인지를　깨달을 0057_0023_b_05L것이다。煩惱無盡誓願斷　衆生無邊誓願度라는　佛 0057_0023_b_06L菩薩의願이　얼마나　切實하고　深刻하고　惻惻한 0057_0023_b_07L것인것을　짐작할것이다。손톱에　든가시가　무엇 0057_0023_b_08L보다도　내가삼에　直接으로　울리듯이　衆生의苦 0057_0023_b_09L가　무엇보다도　佛菩薩의가삼에　울릴것이　아니 0057_0023_b_10L냐? 0057_0023_b_11L五 0057_0023_b_12L 물에　빠저　죽어가는사람을　보고미워할사람 0057_0023_b_13L이　잇느냐?　욕할사람이　잇느냐?　여긔에　如 0057_0023_b_14L是愛의源泉이잇고　사랑의本地가　잇는것이다。사 0057_0023_b_15L랑하고십흔　사랑이　아니라　제절로　流出하는사 0057_0023_b_16L랑이　잇다。生氣潑潑한사랑이　잇다。無我를　얻 0057_0023_b_17L은이만이　이사랑을　가질수잇다。나를　떠난사랑 0057_0023_b_18L이니　有爲의사랑은아니다。有爲의사랑이　아니니 0057_0023_b_19L生滅의사랑이　아니다。世間의生滅의사랑과　區分 0057_0023_b_20L하기爲해서　佛敎에서는　慈悲라하엿다。慈悲는　因 0057_0023_b_21L緣의사랑이아니다。生滅의사랑이아닌때문에　慈悲 0057_0023_b_22L는　無我의사랑이다。如來의사랑이다。佛菩薩의사 0057_0023_b_23L랑이다。因緣의사랑이아니고　生滅의사랑이아니고 0057_0023_b_24L有爲의사랑이아니니　生住異滅의器世界의사랑이　아 0057_0023_b_25L니고　無爲의사랑이다。그런때문에　賢刼을압두고 0057_0023_b_26L賢刼을　뒤두드래도　增함이잇고　減함이잇슬사랑 0057_0023_b_27L이　아니다。不增不減의사랑이니　하물며　斷續이 0057_0023_b_28L잇슬가부냐?　斷續이업거니　어느瞬間에　미움이 0057_0023_b_29L이러나겟느냐。미움이　이러나지아니한곳에　사랑 0057_0023_b_30L과　對立한다는것이　당초에　잇슬수업스며　미움 0057_0023_b_31L이　당초에　업거니　무엇으로서　衝突이　생기겟 0057_0023_b_32L느냐?　衝突이업거니　사랑하고십다　미워한다해 0057_0023_b_33L서　괴로움이　이러날理가　잇느냐?　여게서　우 0057_0023_b_34L리는　사랑의純粹性을　볼수잇는것이다。여게서　佛 0057_0023_b_35L菩薩의慈悲의久遠態를　볼수잇는것이다。 0057_0023_b_36L　그러나　임의　나가　업거니　佛菩薩이　잇스며 0057_0023_b_37L衆生이　잇슬理잇느냐?　하물며　佛菩薩의사랑과 0057_0023_b_38L衆生의사랑에　區分이　잇슬수잇느냐? 0057_0023_b_39L　여긔에　果然　重要한課題가　들어서잇다。또　이

0057_0024_a_01L問題는　스스로　두가지의質疑를　가지고잇다。即 0057_0024_a_02L하나는　佛菩薩의몸과　衆生의몸이　한몸이거니　어 0057_0024_a_03L째서　佛菩薩과衆生이　생겨젓느냐?는것과　하나 0057_0024_a_04L는　佛菩薩과衆生이　한몸이거니　佛菩薩이　無上 0057_0024_a_05L正覺을　成就할때　同時에　衆生은　한몸으로서　無 0057_0024_a_06L上正覺을　證得하지못하엿느냐는것　두가지의質問 0057_0024_a_07L이　들어서잇다。 0057_0024_a_08L　我執을　前提로할때에는　우에서　말해내려오든것 0057_0024_a_09L으로　이質問에　答할수잇다。또　困難한마듸가　잇 0057_0024_a_10L다하드래도　얼마안되는說明의充足으로　答할수잇 0057_0024_a_11L다。그러나　이質問은　無我를　證得하지는　못하 0057_0024_a_12L엿스나마　無我의境地를豫想하고　뭇는質問인만콤 0057_0024_a_13L우에서　말하든말로는　到底히될수업는것이다。即 0057_0024_a_14L佛菩薩이　無我　執我로서　佛菩薩과衆生을　區別 0057_0024_a_15L하게되니　佛菩薩도　我執에　들지아니하엿느냐? 0057_0024_a_16L하는것이　이質問이　가지고잇는銳刄이다。如是히 0057_0024_a_17L보고　如是히　온　佛菩薩이　眞如法界의우에　도 0057_0024_a_18L로혀　無明을　이르키는것이　아니냐?　하는것이 0057_0024_a_19L다。即　衆生을爲해　大悲大願을　세우는것이　이 0057_0024_a_20L妄執이　아니냐?　하는것이다。即　佛菩薩의正覺 0057_0024_a_21L內容을　뭇는말이다。 0057_0024_a_22L　그러나　이것은　無我을證得못한만큼　即無我를 0057_0024_a_23L豫想하고　뭇는것만콤　衆生智의偏計를　떠나지못 0057_0024_a_24L한質問이다。이것은　確實히　생각할以上을　생각 0057_0024_a_25L한것이고　물을以上을　뭇는것이라고　생각된다。 0057_0024_a_26L여긔에　衆生의智的悲哀　智的小器가들어서잇다。 0057_0024_a_27L知觀을　超越하지안으면　안된다。佛菩薩의自證속 0057_0024_a_28L으로　들어가지안으면안된다。『禪家의佛菩薩의等 0057_0024_a_29L閑視態度(?)가이속에서　出發한것이아닌가라고 0057_0024_a_30L생각된다』(여긔에대해서　師賢諸位의明敎를바라는 0057_0024_a_31L바이다) 0057_0024_a_32L　여긔에대해서는　다시　稿를　새로히해서　말하 0057_0024_a_33L고십다。그러나　决코　妄執이　아니다。妄執으로 0057_0024_a_34L보는이가　도로혀　妄執이아니냐?　이質問의더듬 0057_0024_a_35L는解答은　스스로　知的虛無　知的絶望에　떠러지 0057_0024_a_36L는것을　避치못하게할것이다。純粹自證의속에서만 0057_0024_a_37L正觀할수잇는것이다　라고밋는다。純粹한無上最勝 0057_0024_a_38L正覺의表現으로서　보는그자리에서만　同證할수잇 0057_0024_a_39L는것이다。心佛與衆生　三無差別의境地그것이　具 0057_0024_a_40L軆的表現으로서　그것을볼때　心佛與衆生　三有差

0057_0024_b_01L別의境地의現前을　證할수잇슬것이다。即心佛與衆 0057_0024_b_02L生三無差別인때문에　心佛與衆生　三有差別의可能 0057_0024_b_03L을　容認하는것이다。即　差別을超越한差別觀이　가 0057_0024_b_04L장　잘　無差別觀을　보이듯이　佛菩薩衆生無差別 0057_0024_b_05L觀이　佛菩薩衆生差別觀을　逆證할수잇는것이다。 0057_0024_b_06L即差別　無差別을　超越한無差別觀이　眞正하듯이 0057_0024_b_07L無差別　無無差別觀을　超越한差別觀이　眞正한差 0057_0024_b_08L別觀을　定證할수잇는것이다。이런말보다도　佛菩 0057_0024_b_09L薩自證의속에서　나온　佛菩薩衆生觀인때문에　妄 0057_0024_b_10L執을떠난　無差別觀이요　差別觀이란말이　가장獨 0057_0024_b_11L斷가트나　가장　또　올흘것갓다。다음에는　이것 0057_0024_b_12L을　表出식히는데　보다　쉬웁고　適切한말이　發 0057_0024_b_13L見될것을　밋는다。 0057_0024_b_14L　아니　이러케　뭇고　疑心하는것이　無我를　肯 0057_0024_b_15L定하면서　即　我執이　無我를通해서　뭇는것에　지 0057_0024_b_16L나들안는다。我執을　떠난때문에　佛菩薩의衆生觀 0057_0024_b_17L을　我執에서　나온것이아니라　眞如의曇碍의自證 0057_0024_b_18L觀에서　나온것이다。여긔에대해서는　다시말하기 0057_0024_b_19L로하겟다。 0057_0024_b_20L　이러함으로　사랑은　無我를　證하지안코는　慈 0057_0024_b_21L悲가될수업는것이다。慈悲의本質만이　絶對愛의本 0057_0024_b_22L質을　보일수잇는것이다。그런때문에　地藏菩薩의 0057_0024_b_23L地獄衆生의濟度를　誓願한本願　大慈를　同證할수 0057_0024_b_24L잇는것이다。二月四日　東京東中野吉田方에서 0057_0024_b_25L釋尊의立敎와見法 0057_0024_b_26L李德進 0057_0024_b_27L一、印度思想界와世尊求法 0057_0024_b_28L 釋尊當世의印度民衆은　四層階級과多般의種族이 0057_0024_b_29L잇섯다。階級에對한解說은　만히잇섯슴으로略하고 0057_0024_b_30L種族에就하야는아-리안族이大部分이다。勿論雜多 0057_0024_b_31L한種族的關係及風俗的接觸을따라　混亂한思想界가

0057_0025_a_01L自由를求하야　九十五種의外道는個性運動에橫行하 0057_0025_a_02L야온것도事實이다。 0057_0025_a_03L　이아-리안族의生活이　漸漸時代的으로變遷하야 0057_0025_a_04L心理的過程을밟게되엿다。具軆的으로말하면言語的 0057_0025_a_05L動搖로부터　懷疑思想이智的階級에서萠發하야　時 0057_0025_a_06L代思想을混亂케하엿다。그것을統制할만한　政治的 0057_0025_a_07L偉人의出現을要求하엿스며　또는內的生活에根本問 0057_0025_a_08L題를解决할만한　思想界의偉人을翹望한것도아라둘 0057_0025_a_09L일이다。 0057_0025_a_10L　그런데如何한偉人이라도　民族的으로言語ㆍ風習 0057_0025_a_11L文學ㆍ信仰的環境을背景삼지아니하고　文化的位置 0057_0025_a_12L에出頭한者가업는가하노니　偉人은누구나다될可能 0057_0025_a_13L性을가젓다하드래도　政治上으로나思想上으로나　그 0057_0025_a_14L天才를發揮하자면時代의適出이　가장必要하지아니 0057_0025_a_15L한가하노라。 0057_0025_a_16L　印度迦毗羅衛城(Kapilavastu)이釋迦族의首都인 0057_0025_a_17L것은알만치世界的으로紹介되엿다。現今내발다라이 0057_0025_a_18L(Nepaltarai)에잇는라피취-(Rapti)를通하야憍薩羅 0057_0025_a_19L에接하엿도다。 0057_0025_a_20L▣釋迦族의祖先은　甘蔗王으로부터發生하야　憍薩 0057_0025_a_21L羅로부터分離한것으로본다。迦毗羅衛地方의建國은 0057_0025_a_22L婆羅門書의輸入한時代보다　훨신後期라한다。此迦 0057_0025_a_23L毗羅衛城淨飯王(Suddhodaua)의王子悉達多太子 0057_0025_a_24L(Sarvarthasiddha)가誕生하섯다。即悉達多太子가成 0057_0025_a_25L道하야釋迦牟尼佛(Sakyamauni)(西紀前五六五―五 0057_0025_a_26L八五)　로尊敬하며　世界的光明으로欽仰하는것이다 0057_0025_a_27L그런데　太子의世俗的生涯에就하야　劇的描寫가만 0057_0025_a_28L히잇스나　傳記로볼것은別로히업는가한다。宗敎的 0057_0025_a_29L人格으로歸敬하는同時에는　그世俗的起居學問을　그 0057_0025_a_30L리價値잇게紹介할必要가업는感이잇다。太子는當時 0057_0025_a_31L有名한산슈-가야吠陀儀式을學習하섯스며　十九歲 0057_0025_a_32L에納妃하사十年間을家庭人이되엿섯다。太子의求道 0057_0025_a_33L하신動機에對하야　四門遊觀이라함과가티　淺薄한戱 0057_0025_a_34L曲的說明을試하는일이만이잇스나　深奧한佛敎에對 0057_0025_a_35L하야古代의王族이　만히硏究를試함도事實이로다。 0057_0025_a_36L　古代의貴族들은　自己의所望에依하야　生活의形 0057_0025_a_37L式을求하는것은　大槪政治와武略과思想과의三種에 0057_0025_a_38L不過하얏다。婆羅門書의時代로부터　熾盛하야온王 0057_0025_a_39L族의思想欲은　武畧的動搖의反動에依하야　智識을 0057_0025_a_40L求함이强烈하얏다。이와가티學問을高唱하는時代에

0057_0025_b_01L釋迦는王位를抛乘한것이다。 0057_0025_b_02L　長阿含經에云『我年二十九에　出家求善道라』하 0057_0025_b_03L섯다。解脫의智識을證得케爲하야　森林生活의苦行 0057_0025_b_04L을實行하신것은　確實한傳說이다。增一阿含經에云 0057_0025_b_05L『我昔日未成佛道時에　優婁頻螺村의一樹林에在하 0057_0025_b_06L야　六年을勤苦하되　不食美味故로　身軆가枯瘦하 0057_0025_b_07L야　似於百年之人이라』하섯다。 0057_0025_b_08L　宇宙의모든問題가　全혀自覺에依하야解决된다하 0057_0025_b_09L면　眞實한智識의標準에對하야　認識論的問題가提 0057_0025_b_10L出될것이다。內在論的思想으로부터出發하야　無意 0057_0025_b_11L識의境地에到達코자하는　僧佉派의心理說과　耆那 0057_0025_b_12L派의道德說과　自我를實在라고함에　何故로그를眞 0057_0025_b_13L正한智識이잇다할것인가?　思惟할수업는것인가한 0057_0025_b_14L다。即因中有果라고力說하는　僧佉의心理說은　空 0057_0025_b_15L踈한獨我論이며　靈魂不滅을主張하는　耆那의道德 0057_0025_b_16L說은　空漠한嚴肅論이라　아즉解脫의原理되는智識 0057_0025_b_17L의本質을　闡明치못한것이라한다。 0057_0025_b_18L　眞理에對하야寬容한　態度를示하는獨斷的思想은 0057_0025_b_19L自己의主張하는것만眞實하다하니　自己의所見인故 0057_0025_b_20L로眞實이라고하는外에　다른理由가업슬줄생각한다 0057_0025_b_21L　自家의眞實한것을主張하는것은　個性上普遍的認 0057_0025_b_22L識을要求함에不過하도다。獨斷的思想은認識의普遍 0057_0025_b_23L性이　個性上에成立될理由가업슬것이아닌가　다시 0057_0025_b_24L말하면　獨斷的思想에는　痴人의夢醉語와　聖人의 0057_0025_b_25L理想境과의　差別을認證할만한　內在的根據가確認 0057_0025_b_26L되지못한것이다。 0057_0025_b_27L　個性表現의時代思潮에依하야　邊見我見의小舟에 0057_0025_b_28L漂流하는諸人은　眞僞을明確히認識할만한　學問의 0057_0025_b_29L目的이正確한標凖이업도다。 0057_0025_b_30L　頴哲한人士의高尙한見解로부터　風波에囘遑하는 0057_0025_b_31L船路에彷徨하야　歸趣不定한諸人의內心을洞察하면 0057_0025_b_32L思想의混港에沈在하야　不安의狀態를發見하리로다 0057_0025_b_33L　目的이未定한故로　求道의心이잇서도　此를求하 0057_0025_b_34L는滿足을不得이라한다。그럼으로　苦痛은增加하야 0057_0025_b_35L安息할時日이업는것이라하엿다。이러한中에尼連禪 0057_0025_b_36L河(Nairanjana)　畔의菩提樹下에서　八正道의正覺을 0057_0025_b_37L成就한　釋迦牟尼(Sakyamauni)는　迷妄의混港을解 0057_0025_b_38L脫하섯도다。眞正의大道를內面的으로大悟하야　佛 0057_0025_b_39L陁(Buddha)가되엿섯다。 0057_0025_b_40L　그自覺으로부터　一化五十年의敎化가　開顯自在

0057_0026_a_01L하섯다。釋尊은認識論的批判을　金剛寶座에서　主 0057_0026_a_02L觀上으로內在하고　普遍的超越的原理를　內面的으 0057_0026_a_03L로發見하섯다。同時에解脫은　一切衆生이平等으로 0057_0026_a_04L要求할것이라하섯다。 0057_0026_a_05L二、釋尊의敎化 0057_0026_a_06L 佛敎의軆係는　釋尊의大悟로부터　救世를爲하야 0057_0026_a_07L出顯된것이다。同時에佛敎의究竟的理想과　解脫的 0057_0026_a_08L原理는無始無終으로實在하야　所謂先天地而無其始 0057_0026_a_09L하고後天地而無其終이다。그럼으로　釋尊에依하야 0057_0026_a_10L創造되지아니한것인가하노라。 0057_0026_a_11L　釋尊은自覺의大悟界로부터　모든凡夫를보실때에 0057_0026_a_12L邊見我見의坑衢에彷徨하며　煩惱迷妄의市園에頭出 0057_0026_a_13L頭沒하는　吾人의生活의歸趣를가라처주시며　濟度 0057_0026_a_14L할必要를感得하섯다。最初에宣傳하신곳은　婆羅捺 0057_0026_a_15L斯의城外鹿園이엿다。釋尊께서大悟에達하기까지는 0057_0026_a_16L學問의道를行하면서　遯世도하섯스며　苦行도하섯 0057_0026_a_17L다。그러나　佛敎의敎化上에는　遯世苦行의必要가 0057_0026_a_18L업섯다。智識을愛하는者ㅣ　釋尊을導師로瞻仰하야 0057_0026_a_19L集會한곳에　敎團이成立되엿다。 0057_0026_a_20L　內觀을不煩하기爲하야　里閭로부터約十町을隔한 0057_0026_a_21L處所에다가　居住를求하엿다。敎團生活의衣食住는 0057_0026_a_22L當時學者들이　一種의習慣上으로　租稅를徵發하야 0057_0026_a_23L風習에隨順하야　維持하는것이엿다。그衣服에는　露 0057_0026_a_24L形치아니하면足하엿스며　居住에는雨露를避할만하 0057_0026_a_25L면足하엿스며　食은身命을支養하면足한것이엿다。 0057_0026_a_26L內面的淸淨을求하는學者生活이　敎團의情况이엿섯 0057_0026_a_27L다。內面的眞理는如何한樣式上으로든지　邦國儀式 0057_0026_a_28L에依하야　展開하는것이다。釋尊이만일　우리半島 0057_0026_a_29L에出現하섯스면　半島의良風美俗의生活에依하야　敎 0057_0026_a_30L化施設를定하엿슬것은　勿論이다。學者를尊重하며 0057_0026_a_31L그를外護함은　印度의良風美俗인故로　敎團生活의 0057_0026_a_32L形式으로보면　佛敎든지外道든지大差가업게되엿다 0057_0026_a_33L佛敎의特色을말하면　理想主義의自覺運動인故로　生 0057_0026_a_34L存文明에反抗하는것도업스며　社會秩序를壞革코자 0057_0026_a_35L하는것도업나니　佛敎는　四姓의分業的差別를認證 0057_0026_a_36L하며　解脫의可能性이平等이　잇다고主張하는것이 0057_0026_a_37L다。何事라도自業自得의結果이며　自心이根本되는 0057_0026_a_38L心理的觀察은　原始的敎義의僧佉外道와　相似한點 0057_0026_a_39L이잇다고생각한다。五蘊皆空의理에依하야　無我를

0057_0026_b_01L說한것은　佛敎가外道를超越한根本義이로다。釋尊 0057_0026_b_02L이布敎하신地方은　王舍城ㆍ舍衛城ㆍ憍賞彌ㆍ吠舍 0057_0026_b_03L釐等多方이며　西으로서는　摩偸羅까지　東으로서 0057_0026_b_04L는瞻波城까지　遊化하섯다。於是에　佛敎에歸依한 0057_0026_b_05L國王으로서는　頻毗沙羅王ㆍ波斯匿王ㆍ鄔衍那王等 0057_0026_b_06L이　有名한篤信者이며　長者로서는須達多(Sudatta) 0057_0026_b_07L具史羅　(Ghosila)等이　高明한信徒로써　敎團의資 0057_0026_b_08L具를供給하엿다。 0057_0026_b_09L　釋尊의風化的敎化는　가장盛大함을想像할수잇는 0057_0026_b_10L것이다。成道의第一年에는　엄의一千有餘의弟子를 0057_0026_b_11L得하섯스며　逐年增加하야　如麻似粟의勢를成하엿 0057_0026_b_12L다。入滅하실때에는　數多의弟子가　十大弟子와가 0057_0026_b_13L티　長者에分屬하야　各地에서布敎傳道하엿다。 0057_0026_b_14L　敎理의着實穩健한것과　理想의高遠寂靜한것에依 0057_0026_b_15L하야　一世를風靡한것은勿論이며　釋尊의絶大한人 0057_0026_b_16L格이一世의指導意思로　瞻仰치아니할수업는것은　亘 0057_0026_b_17L萬世에誇張이다。 0057_0026_b_18L　世降末葉의衆生을化導키爲하야　永遠將來에亘하 0057_0026_b_19L야　不滅하는理想의光明을遺하시고　拘尸那揭羅城 0057_0026_b_20L(Kusinagara)外의娑羅樹林(Sala)에서　大衆을爲하 0057_0026_b_21L야　最後의訓誡를하시고　入滅하시다。聖壽는七十 0057_0026_b_22L九歲이오며　西紀前四百八十五年二月十五日이로다 0057_0026_b_23L(未完) 0057_0026_b_24L石屋淸珙禪師에關한硏究 0057_0026_b_25L金泰洽 0057_0026_b_26L一 0057_0026_b_27L 石屋淸珙禪師는　우리朝鮮佛敎의宗祖太古國師보 0057_0026_b_28L다　二十九年前에　支那蘇州에서　나신어룬인바即 0057_0026_b_29L太古國師의게　法을傳하신　傳法阿闍梨이다。그런 0057_0026_b_30L데石屋淸珙禪師는　元代俊髦의第一人의碩德으로山 0057_0026_b_31L에居하기五十餘年에　洞口를不出하고　梵行을專修 0057_0026_b_32L하며　禪旨를硏鑚하기에　餘念이업스섯다。師의生

0057_0027_a_01L涯를　考察하건대　淸志堅澹하야　名利를이저바리 0057_0027_a_02L고　物의拘束을버서난지라　으즉白雲을看하고　流 0057_0027_a_03L水를聽하며　藜藿을食하고　破衲을穿하야　古佛祖 0057_0027_a_04L의本來面目을　透得함으로써　其業을삼고孜孜勤勤 0057_0027_a_05L하사　一日에心機가一轉하야　確徹大悟하고　天湖 0057_0027_a_06L庵歌를지여을프며　知音을기다리더니　心月이相照 0057_0027_a_07L하고　道情이相引하야　西遊求法하시든太古國師를 0057_0027_a_08L만나서　七十餘年做家事를　하나도남김업시　一一 0057_0027_a_09L指示하사　傳授하고마르시엿다。師의澹泊한生涯는 0057_0027_a_10L師의詩를보고서라도　넉넉히斟酌할수가잇스니　山 0057_0027_a_11L居詩의一首를擧하면　아레와갓다。 0057_0027_a_12L禪餘高誦寒山偈　飯後濃煎谷雨茶　尙有閑情無着 0057_0027_a_13L處　携籃過嶺採藤花 0057_0027_a_14L　石屋淸珙禪師는　臨濟門下의第十八世孫에當하는 0057_0027_a_15L어룬인데　石屋은字요　淸珙은名이요　俗姓은溫氏 0057_0027_a_16L이다。그런데師는　南宋의慶宗帝咸淳八年에　蘇州 0057_0027_a_17L常熟에서出生하섯스니　距今六百五十七年에當한다 0057_0027_a_18L師는어려서부터　酒胾을斷하고　素質이淸癯하엿스 0057_0027_a_19L며　成長함에及하야　本州興敎崇福寺의永惟禪師에 0057_0027_a_20L依하야　祝髮出家하니　師의年이二十歲이엿다。三 0057_0027_a_21L年을지내서　二十三歲時에　具足戒를받고　梵行을 0057_0027_a_22L專修하엿섯다。그런데一日은　어떤衲僧이　携杖戴 0057_0027_a_23L笠하고　지내간다。그래서師가무르되「어느곳을向 0057_0027_a_24L하야감닛까」한즉「이제天目山을登하야　高峯和尙 0057_0027_a_25L을뵈오려감니다。師도나와가티　偕行함이如何함닛 0057_0027_a_26L까」한다。그래서　師는欣然히許諾하고　衲僧과가 0057_0027_a_27L티偕行하야　高峯和尙을차저가보고　進拜한즉　高 0057_0027_a_28L峰和尙이무르되「그대는무엇을爲하야왓나뇨」師「大 0057_0027_a_29L法을求하고저하야왓슴니다」高峯「大法을어찌그러 0057_0027_a_30L케쉽게求코저하나뇨　모름직이指香을태워야할지니 0057_0027_a_31L라」師「某는今日에親히和尙을뵈엿거니　大法을어 0057_0027_a_32L찌隱諱하랴하나잇까」이와가티對答하니　高峯和尙 0057_0027_a_33L께서　默然히師를大器로認定하시고　萬法歸一의話 0057_0027_a_34L頭를　傳授하시엿다。 0057_0027_a_35L二 0057_0027_a_36L 師는高峯和尙미테서　이「萬法歸一、一歸何處」의 0057_0027_a_37L話頭로써　三年을服勤하엿스나　契悟를얻지못한지 0057_0027_a_38L라　一日은　高峰和尙을辭하고　他處로行하랴한즉 0057_0027_a_39L高峯和尙께서일러가로대「温有瞎驢하고　淮有及庵

0057_0027_b_01L하니　宜徃見之니라」하신다。及庵宗信禪師는即高 0057_0027_b_02L峯和尙의法眷이다。이때에宗信禪師는　建陽庵의西 0057_0027_b_03L峯에住하신지라　師는　宗信禪師를차저갓다。師가 0057_0027_b_04L信禪師의게　謁을通하니　信禪師ㅣ　袒襟危坐하야 0057_0027_b_05L師의展拜를受하고　遂히問答을試한다。信「어데로 0057_0027_b_06L조차왓나뇨」師「天目으로부터왓슴니다」信「그곳 0057_0027_b_07L에서어떠한指示가잇더뇨」師「萬法歸一、一歸何處 0057_0027_b_08L로소이다」信「此話頭에무엇을깨첫는가」師ㅣ默然 0057_0027_b_09L不答하니　信「此是死句라　什麼害熱病㡳가敎汝與麼 0057_0027_b_10L아」한다。그래서師가進拜하며　指的을求하니　信 0057_0027_b_11L「有佛處에不得住하고　無佛處에急走過의意旨가如 0057_0027_b_12L何한가」한다。師의答이契치못하야　信「者箇亦死 0057_0027_b_13L句로다」한다。그럼으로師는不覺에땀을흘리시엿다 0057_0027_b_14L師는宗信禪師의게이와가티　부끄러움을當하고　信 0057_0027_b_15L禪師미테서　六年間을孜孜히工夫하시엿다。그러다 0057_0027_b_16L가一日은師가　室에入하니　宗信禪師가　다시前話 0057_0027_b_17L를理하며　此를問한다。그래서　師ㅣ答하되「上馬 0057_0027_b_18L見路로소이다」하니　信禪師는「在此六年에　猶作 0057_0027_b_19L者箇見解인가」하신다。그럼으로　師는憤을發하야 0057_0027_b_20L宗信을辭하고　退去하다가　途中에서　首를擧하야 0057_0027_b_21L風亭을보고　豁然하게省悟한바가잇는지라　거름을 0057_0027_b_22L도리켜서　다시信禪師를차저와서　말하되「有佛處 0057_0027_b_23L不得住도也是死句요　無佛處急走過도也是死句라　今 0057_0027_b_24L日에某甲이活句를會得하엿나이다」信禪師ㅣ異常히 0057_0027_b_25L역이며무러가로대「그대가어떠케아랏는고」師ㅣ對 0057_0027_b_26L答해가로대「淸明時節雨初晴하니　黃鶯枝上分明語 0057_0027_b_27L로소이다」信禪師ㅣ이에領之하야點頭하고　認可하 0057_0027_b_28L엿다。師는이에大喜하야　及庵宗信禪師와津津한法 0057_0027_b_29L談을　주고받으며　게시다가　後에信禪師를　辭하 0057_0027_b_30L고떠나려하니　信이일부러門에나와餞送하면서　付 0057_0027_b_31L囑하야가로대「他日與汝同龕하리라」하시엿다。師 0057_0027_b_32L는未幾에　湖州의道塲寺에還하야게시엿다。其後에 0057_0027_b_33L師는　다시及庵信禪師의게參하야　藏鑰을掌하니　信 0057_0027_b_34L禪師ㅣ　大衆의게일러가로대「此子는　乃法海中에 0057_0027_b_35L透網之金鱗이라」하시엿다。그리한즉　大衆이刮目 0057_0027_b_36L하고　師를視하엿다한다。師는於是에　吳越에出入 0057_0027_b_37L하며　禪風을激揚하고　널리法門을펴시엿다。 0057_0027_b_38L三 0057_0027_b_39L 師는三十餘歲에　霞霧山에入하야게시다가　四十

0057_0028_a_01L一歲時에　天湖庵을　結構하고　五十年間을　長住 0057_0028_a_02L하시며　野에나리지아니하시고　道德으로써　天下 0057_0028_a_03L를움즉이게하엿다。師가霞霧山에　드러가신　事蹟은 0057_0028_a_04L師의山居詩로써　알수가잇나니 0057_0028_a_05L競利奔名何足跨　淸閒獨許野僧家　心田不長無明 0057_0028_a_06L草　覺苑長開智慧華　黃土坡邊多蕨芛　靑苔地上 0057_0028_a_07L少塵沙　我年三十餘來此　幾度晴窓映落霞 0057_0028_a_08L此詩를보면　三十餘歲時에　此山에드러오신것을確 0057_0028_a_09L信하겟다。그러나또다시　山居詩가운데 0057_0028_a_10L四十餘年獨隱居　不知塵世幾榮枯　夜爐助煖燒松 0057_0028_a_11L葉　午鉢充饑摘野蔬　坐石看雲閒意思　朝陽補衲 0057_0028_a_12L靜工夫　有人問我西來意　盡把家私說向渠 0057_0028_a_13L이런詩를보면　四十年間을　霞霧山에　게신것이分 0057_0028_a_14L明한데　太古國師가　四十七歲時에　石屋禪師를차 0057_0028_a_15L저간때는　벌서石屋禪師께서　七十六歲時엿스니　師 0057_0028_a_16L는此山에서　五十年間을게신것이　無疑하다。師는 0057_0028_a_17L此霞霧山天湖庵에서　天湖庵歌를　지여가지고　오 0057_0028_a_18L즉知己만기다리고게실뿐이엿다。師가七十餘歲되여 0057_0028_a_19L서는　더욱이　그聲名이놉고　道譽가큰지라　元의 0057_0028_a_20L順宗帝至正年間에는　朝廷으로부터香幣를나리고　皇 0057_0028_a_21L后宮으로부터　金襴法衣가　下賜되엿스며　누구든 0057_0028_a_22L지　天湖之風을듯고　天湖之詩를吟하는者는　心爽 0057_0028_a_23L神慕치아니하는者가　업섯스며　時人이이르되　師 0057_0028_a_24L는참으로　古先德의遺型을　獲得하엿다고膾炙하엿 0057_0028_a_25L다한다。그런데師의聲名이　더욱드러나기는　太古 0057_0028_a_26L國師普愚和尙을法弟로둔까닭이다。師가만일　太古 0057_0028_a_27L國師를　만나지못하엿드면　七十餘年間을두고　琢 0057_0028_a_28L磨한寶釰을　傳할곳도업섯슬것이며　後人이라도　石 0057_0028_a_29L屋禪師가누구인지　알길이茫然할뻔하엿다。그럼으 0057_0028_a_30L로石屋禪師와太古國師와는　針芥相投의緣으로　千 0057_0028_a_31L載에一遇하야　心法을相傳함으로써　위태위태한朝 0057_0028_a_32L鮮佛敎의　源泉을지어주섯다고하겟다。石屋禪師와 0057_0028_a_33L太古國師께서　서로만나　問答하고　心法을傳授한 0057_0028_a_34L一塲法門과그의事實은　太古國師를紹介한前月號佛 0057_0028_a_35L敎에　揭載된故로　省略하고　두禪師께서　서로보 0057_0028_a_36L내고　받고하신書信을紹介코저한다。爲先太古國師 0057_0028_a_37L께서　石屋禪師의게　心法을받고　辭退하야故國으 0057_0028_a_38L로도라오시면서　偈를지여을린것이잇다。 0057_0028_a_39L辭石室和尙 0057_0028_a_40L弟子普愚는　久嚮道風하야　不遠萬里하고　尋此

0057_0028_b_01L霞霧山頂하야　果參凾丈하니　若窮子逢其父然이 0057_0028_b_02L로소이다。於是에侍留半月하야　决擇心要하고　飽 0057_0028_b_03L受法乳하니　如斯大恩은雖碎身이라도　實爲難報 0057_0028_b_04L로소이다。今於辭也에　豈無情義哉릿가　謹頌德 0057_0028_b_05L하며兼發志願하야　作偈獻之하야　以表寸誠云하 0057_0028_b_06L노이다。 0057_0028_b_07L吾觀本師大圓鏡、亦觀弟子平等性、同是一體徧十 0057_0028_b_08L方、廓然瑩徹了無影、無生無佛絶能所、虛通皎潔 0057_0028_b_09L常寂照、萬象森羅現其中、吾師水月形亦露、亦有 0057_0028_b_10L弟子空華身、淨穢苦樂皆現了、今以吾師大和尙、 0057_0028_b_11L大圓鏡中弟子某、歸命禮弟子、鏡中本師古佛老、 0057_0028_b_12L發誠願語冀加被、世世生生亦如是、師爲華藏世界 0057_0028_b_13L主、我爲長子助其利、或住兜率演法時、我爲天主 0057_0028_b_14L常衛侍、或坐菩提樹下時、我爲國王行法施、如我 0057_0028_b_15L今日本誓願、種種莊嚴悉圓備、供養十方無盡佛、 0057_0028_b_16L大乘菩薩及一切、普與法界諸佛子、同證如來常寂 0057_0028_b_17L理、滅除煩惱無餘垢、一切妙行皆成就、當來佛佛 0057_0028_b_18L會會中、互爲賓主湏常遇、師爲主我爲伴、師爲伴 0057_0028_b_19L我爲主、盡未來際作佛事、度盡衆生歸去後、同遊 0057_0028_b_20L無上大涅槃　一如今日遊霞霧、吾雖幻質分彼此、 0057_0028_b_21L此心終不離左右 0057_0028_b_22L四 0057_0028_b_23L　太古國師는　이와가티懇曲한偈를　지어올리고　떠 0057_0028_b_24L러지기어려운발길을돌리시며　石屋禪師는　노키어 0057_0028_b_25L려운손길을노아서　哀처러운　離別을지으시니　때 0057_0028_b_26L는바로　至正七年八月初一日이엿다。이때에太古國 0057_0028_b_27L師는四十七歲時요　石屋淸琪禪師는　七十六歲時엿 0057_0028_b_28L다。此를觀하면　年齡을보드래도　其父가其子를　別 0057_0028_b_29L離하는듯한人情이잇섯슬것이며　따라서　老齡에達 0057_0028_b_30L하신　石屋禪師로서　此世에는太古를　다시두번만 0057_0028_b_31L나기어려움을　생각할때에　그慇懃無盡한悲感을가 0057_0028_b_32L지시엿슬것은　人情上으로써　推測하야　알수가잇 0057_0028_b_33L슬것이다。石屋禪師는　太古國師를보내노코　道情 0057_0028_b_34L을못내하사　恒常太古의踪迹을　探問하시든次에　海 0057_0028_b_35L門洪長老便에　太古國師가　無事히大都에安着하얏 0057_0028_b_36L다는　消息을듯고　그해十二月廿九日에　書信을보 0057_0028_b_37L내시엿스니　그全文을紹介하면 0057_0028_b_38L記하건대七月間에　長老가不憚萬里崎嶇하고　求 0057_0028_b_39L决已事하야　來余峰頂하야　此時에相見하되　老

0057_0029_a_01L僧이無一法可說하고　長老도無一字可問하니　是 0057_0029_a_02L眞相見이로다。若有毫端許나言之本末인대　皆爲 0057_0029_a_03L見刺리라　此是從上古人의相見㡳道理니　長老는 0057_0029_a_04L當自保養하야　轉示將來하야　免墮邪見하라　臘 0057_0029_a_05L月十七日에　海門洪長老가來山일새　喜聞長老ㅣ 0057_0029_a_06L已囘大都어니와　不審커라　歸鄕去留는如何오　便 0057_0029_a_07L中略此記達하노니　萬萬以大法으로爲重하라　是 0057_0029_a_08L禱是禱하노라。 0057_0029_a_09L至正丁亥臘月廿九日湖州霞霧山居石室老衲淸 0057_0029_a_10L珙手啓 0057_0029_a_11L　太古國師는　八月一日에　石屋禪師를辭退하고　十 0057_0029_a_12L月十五日에　首府大都에入하니　國師의道譽가　天 0057_0029_a_13L下에놉흔지라　諸山碩德과朝廷大臣이　闕內에奏聞 0057_0029_a_14L함에　聖旨로써　永寧禪寺에　住持케하고　十一月 0057_0029_a_15L二十四日의太子令辰을當하야　金襴袈裟와　拂子를 0057_0029_a_16L下賜하고　陞座說法케하엿다。國師는이럴때를當할 0057_0029_a_17L수록　石屋老師의安否를근심하며　石屋老師의法恩 0057_0029_a_18L을늣기시엿다。그래서　곳老師의게　書를바치엿스 0057_0029_a_19L니　그全文은아레와갓다。 0057_0029_a_20L弟子高麗國重興禪寺普愚는九拜하고謹啓 0057_0029_a_21L本師霞霧山石屋大和尙座下하노이다。自八月一日 0057_0029_a_22L爲辭로　無日不瞻企하며　善路行行하야　十月十 0057_0029_a_23L五日에　廻大都하니　囊錐가稍露라　諸山碩德과 0057_0029_a_24L朝廷大臣이　奏聞하야聖旨로　住持永寧禪寺하고 0057_0029_a_25L十一月廿四日은　太子의千秋令辰이라　賜金襴ㆍ 0057_0029_a_26L拂子ㆍ茗香하고　天使令嚴諸方四衆하야　僅百千 0057_0029_a_27L萬人에　聲皷圍繞할새　不得已陞座하야　首熱祝 0057_0029_a_28L釐之香하고　次爲老和尙하야　拈出懷香一瓣하고 0057_0029_a_29L開演宗乘하야　扶揚末法하엿사오니　此豈非法乳 0057_0029_a_30L之大恩也哉잇가　不敢不告家醜一塲일새　狼藉卑 0057_0029_a_31L辭하야　謹以寫呈하노이다。某ㅣ願컨대　明春에 0057_0029_a_32L再參하야　終身토록服勤코저하오나　倘業緣所拘 0057_0029_a_33L로　不果歸鄕이라도　一依所敎하고　隨分二利하 0057_0029_a_34L야　不賤賣佛法하고　以至後生토록　不斷種子하 0057_0029_a_35L려하나이다。然이나此豈獨吾之所能이릿가　正是 0057_0029_a_36L佛佛祖祖의本願提持也니이다。向者에遇謁和尙하 0057_0029_a_37L야　所嗣承大事하고　此日에奉詔開堂도　亦有其 0057_0029_a_38L使然이니　豈敢以拙言으로　了陳鄙懷릿가　伏惟 0057_0029_a_39L照詳하소서　重復再拜하야　祝願本師大和尙起居 0057_0029_a_40L萬福萬福하노이다。鄕人有便이어든。慈悲垂問하

0057_0029_b_01L사　以慰區區하소서。 0057_0029_b_02L五 0057_0029_b_03L 이와가티　太古國師가　赤誠을披瀝하야　書를올 0057_0029_b_04L린즉　石屋禪師는　바라고바라든次에　弟子의글을 0057_0029_b_05L받은지라　매우깃붐을익이지못하야　더욱이弟子를 0057_0029_b_06L激勵하고　戒策하는　書信을發하얏다。그書信의全 0057_0029_b_07L文은 0057_0029_b_08L啓復하노라　別後에老病이日增이라　掩關自養하 0057_0029_b_09L며苟遺朝夕이러니　戊子十月十三日에　忽淨慈가 0057_0029_b_10L傳人하야　遞至長老書라　誦間에且知太古의時緣 0057_0029_b_11L俱稔하야　諸山宿德과大臣宰官이　奏聞하야　聖 0057_0029_b_12L旨로서　住持永寧禪院하야　開堂演法하야　光揚 0057_0029_b_13L宗敎하니　此乃長老의　情眞契聖하며　行實感人 0057_0029_b_14L이라　豈偶然哉아　又知開堂日에　瓣香으로　爲 0057_0029_b_15L老拙하야拈出이로라　且拙者는退席從閒하야　少 0057_0029_b_16L欲狂妄耳니　焉敢妄想爲人之師리요마는　今長老 0057_0029_b_17L乃如是하니　豈非多生緣契也리오　然而出世爲人 0057_0029_b_18L은　要以本分事로　激引來蒙이니　愼勿機境上에 0057_0029_b_19L遞相狐媚하라　大家草裡에　輥斯何圖哉아　當自 0057_0029_b_20L勉旃하라　果然如此하야　始終不異則皇恩佛恩을 0057_0029_b_21L一時報畢하리라　吾復何言가　路道雖千萬里之遙 0057_0029_b_22L나　由目擊耳라　老倦하야且答不謹하노라　可恕 0057_0029_b_23L可恕어다。 0057_0029_b_24L至正八年十一月初七日露峯石室啓復 0057_0029_b_25L　石屋禪師가　이書信을發하실때는　임의七十七歲 0057_0029_b_26L이엿스며　此時로부터　四年을지나서　八十一歲時 0057_0029_b_27L에　涅槃에드섯스니　이書信이　師의最後書信이되 0057_0029_b_28L고　마랏슬것이다。石屋禪師는　最後涅槃을　天湖 0057_0029_b_29L庵에서하섯지마는　嘉禾當湖의福源禪寺에서　七年 0057_0029_b_30L間을게신일이잇다。그것은달리된일이아니라　福源 0057_0029_b_31L寺가新創되자　그절의大衆이　淸珙禪師의名聲을듯 0057_0029_b_32L고　檄을馳하야　請학을굿게하엿다。그러나師는堅 0057_0029_b_33L臥하야　이러나지아니하엿스나　同參道弟의平山處 0057_0029_b_34L林禪師가　師를勸하야가로대「夫沙門者는當以弘法 0057_0029_b_35L으로爲重任이어니　閒居獨善을何足言哉오」하엿다 0057_0029_b_36L그럼으로師는　於是에翻然起立하야　福源寺에駐錫 0057_0029_b_37L하야　盛히鑢鞴를開하고　學者를鍛鍊하며　綱宗을 0057_0029_b_38L大振하얏다。이와가티잇기를　七年이나지내고　老 0057_0029_b_39L로써引退하야　天湖로復歸하얏다。그런즉師는　七

0057_0030_a_01L十六歲時前에　福源寺에가서게신듯하다。 0057_0030_a_02L　師는至正十二年에　微疾이잇더니　中夜에大衆의 0057_0030_a_03L게　訣別을告하얏다。그래서그門徒가請하야가로대 0057_0030_a_04L「和尙의後事가如何함닛까」한즉　師ㅣ遂히索筆書偈 0057_0030_a_05L하야가로대「靑山不着臰尸骸　死了何須掘土埋　顧 0057_0030_a_06L我也無三昧火　光前絶後一堆柴」라는　涅槃偈를示 0057_0030_a_07L하고　投筆逝化하시니　世壽는八十一歲요　法臘은 0057_0030_a_08L六十二歲엿다。太古國師는　石屋禪師의涅槃을듯고 0057_0030_a_09L그의道行을　元朝에奏하니　詔하야佛慈慧照禪師라 0057_0030_a_10L謚하고　또한　其舍利를取하야　高麗에塔을세우고 0057_0030_a_11L恒常此에供養하엿다。師의八十年間의化緣은　此로 0057_0030_a_12L써終結하엿스나　師의法雨는　太古國師를通하야　五 0057_0030_a_13L百七十七年間을亘하야　朝鮮佛敎徒의枯槁를　潤洽 0057_0030_a_14L케하야주시엿다。 0057_0030_a_15L石屋淸珙禪師의天湖庵歌 0057_0030_a_16L山名霞幕泉天湖、卜居記得壬子初、山頭有塊臺磐 0057_0030_a_17L石、宛如出水靑芙蕖、更有天湖一泉水、先天至今 0057_0030_a_18L何曾枯、就泉結屋擬終老、田地一點紅塵無、外面 0057_0030_a_19L規模似狹窄、中間取用能寬舒、碧紗如煙隔金像、 0057_0030_a_20L雕盤沉水凌天衢、蒲團禪椅列左右、香鐘雲板鳴朝 0057_0030_a_21L晡、甆罌土種吉祥草、石盆水養龍湫蒲、飯香粥滑 0057_0030_a_22L山田米、瓜甜菜嫩家園蔬、得失是非都放郤、經行 0057_0030_a_23L坐臥無相拘、有時把柄白麈拂、有時持串烏木珠、 0057_0030_a_24L有時歡喜身舞蹈、有時默坐觜盧都、懶擧西來祖意、 0057_0030_a_25L說甚東魯詩書、自亦不知是凡是聖、他豈能識是午 0057_0030_a_26L是驢、客來未暇陪說話、拾枯先去燒茶爐、紅香旖 0057_0030_a_27L旎春華開敷、淸雲繁茂夏木翳如、巖桂風前喚回山 0057_0030_a_28L谷、梅花雪裏淸殺林逋、人間無比眞樂、山中有甚 0057_0030_a_29L凶虞、也不樂他輕輿高蓋、也不樂他率衆匡徒、也 0057_0030_a_30L不樂他西方極樂、也不樂他天上淨居、心下常無不 0057_0030_a_31L足、目前觸事有餘、夜籟合樂曉天昇烏、戱魚翻躍 0057_0030_a_32L好鳥相呼、路通玄以幽遠、境超世而淸虛、騷人盡 0057_0030_a_33L思吟不成句、丹靑極巧畫不成圖、獨有淵明可起予、 0057_0030_a_34L解道吾亦愛吾廬、山中居沒閒時、無人會惟自知、 0057_0030_a_35L遶山驅竹筧寒水、擊石取火延朝炊、香粳旋舂柴旋 0057_0030_a_36L斫、砂鍋未滾涎先垂、開畬未及種紫芋、鉏地更要 0057_0030_a_37L栽黃萁、白日不得手脚住、黃昏未到神思疲、歸來 0057_0030_a_38L洗足上床睡、困重不知山月移、隔林幽鳥忽喚醒、 0057_0030_a_39L一團紅日懸松枝、今日明日也如是、來年後年還如 0057_0030_a_40L斯、春草離離夏木藏葳、秋雲片片冬雪霏霏、虛空

0057_0030_b_01L落地須彌碎、三世如來脫垢衣。 0057_0030_b_02L石屋禪師의山居詩 0057_0030_b_03L柴門雖設未甞關、閒看幽禽自徃還、尺璧易求千丈 0057_0030_b_04L石、黃金難買一生閒、雪消曉嶂聞寒瀑、葉落秋林 0057_0030_b_05L見遠山、古栢煙消淸晝永、是非不到白雲間。 0057_0030_b_06L岳頂禪房枕石臺、白雲飛去又飛來、門前瀑布懸空 0057_0030_b_07L落、屋後山巒起浪堆、素壁淡描三世佛、瓦甁香浸 0057_0030_b_08L一枝梅、下方田地雖平坦、難及山家無點埃。 0057_0030_b_09L優遊靜坐野僧家、飮啄隨緣度歲華、翠竹黃花閒意 0057_0030_b_10L思、白雲流水淡生涯、石頭莫認山中虎、弓影休疑 0057_0030_b_11L盞裏蛇、林下不知塵世事、夕陽長見送歸鴉。

0057_0001_a_12L白雲深處結茅廬、隨分生涯樂有餘、未死且留爆芋 0057_0030_b_13L火、息機何必絶交書、湛然凝寂通三際、廓爾圓明 0057_0030_b_14L裹十虛、庵內不知庵外事、幾番花落又還敷。

0057_0030_b_15L泰安寺에서 0057_0030_b_16L　色塵聲塵의其四 0057_0030_b_17L晩悟生 0057_0030_b_18L 仙巖寺로서桐裡山下에이를때는발서下午四點頃이 0057_0030_b_19L나되엿다。그곳에서寺의入口로도라가자면限三十分 0057_0030_b_20L遲着이된다는말을드럿슴으로그만山골짝이로드러서 0057_0030_b_21L서寺의南山마루턱이에올라서니큰절道塲은一目燎然 0057_0030_b_22L이다。그곳에서暫時歇脚하고다시急傾斜인山路로나 0057_0030_b_23L려조차鳳瑞庵入口에서신발을가라신고큰절로드러가 0057_0030_b_24L니마츰石工이法堂前面石築에汨沒하며任員은監督하 0057_0030_b_25L느라고이곳저곳에서指揮하고잇는모양이다。지내온 0057_0030_b_26L寺刹에는아모役事도업스려니와知面者몃분식이계시 0057_0030_b_27L는까닭에行李取扱에는何等故障이업섯든것이다。當 0057_0030_b_28L寺는正反對로熟面親交는한분도업슬뿐더러役事가方 0057_0030_b_29L張임에交涉하기도어렵기되엿고鐘閣에는木炭의類가 0057_0030_b_30L갓득싸여잇스니暫時休息할곳도변변치못하엿다同行 0057_0030_b_31L崔鳳儀를庭園에서잠관기다리라하고右邊에잇는房舍

0057_0031_a_01L로드러가니마츰젊은동무한분이各地에서온新聞을모 0057_0031_a_02L와보다가人事에應하는대姓名은金永賛이라한다。要 0057_0031_a_03L求할것도업고압길이밧부지안는普通叅拜者가트면舊 0057_0031_a_04L式에依하야住所나가르처줄뿐이요區區히交涉할것이 0057_0031_a_05L업겟스나社員募集에만흔希望이잇고巡回할方面은여 0057_0031_a_06L러곳이남아잇슴에누구든지나의外樣을보고는依例히 0057_0031_a_07L尋常看過할지라조그마한看板이라도자랑을하여야되 0057_0031_a_08L겟다는생각에「저는名刺가이럿습니다또는白羊講院 0057_0031_a_09L에서秋期放學을宣言하고佛敎社員募集할次로特別巡 0057_0031_a_10L禮中임니다」푸석한소리로大綱을일러주고드러안즐 0057_0031_a_11L곳을請하엿다、金은即時걷네편應接室로引導하자그 0057_0031_a_12L럭저럭저녁밥상이드러왓다。茶話時間을利用하야住 0057_0031_a_13L持宋基榮猊下와其他任員을面會하고來意를說明한後 0057_0031_a_14L當寺의位置沿革等의書類를請하야叅考로略記하니左 0057_0031_a_15L와如하다 0057_0031_a_16L　當寺는谷城郡東南方五里許桐裡山中에在하니그山 0057_0031_a_17L勢의來脉은松廣寺와同一하되但綾州中縧山으로부터 0057_0031_a_18L馬峙에未及하여서그東北의一支가樂安金華山ㆍ順天 0057_0031_a_19L曹溪山을經하야蜿蜒起伏의勢로西쪽을向하다가圓通 0057_0031_a_20L峙에至하야兩分하면서그西支는本郡飛來山이되야當 0057_0031_a_21L寺의外案山을形成하고그東支는鳳頭山이되야當寺의 0057_0031_a_22L主峯으로湧出하니海拔은二千四百八十五尺이라位形 0057_0031_a_23L도松廣과가티東南北三面은山岳이峻成되고오즉西便 0057_0031_a_24L으로만殿開하엿다。位置는대강이에마치고그다옴沿 0057_0031_a_25L革을叅考하니左記와如하다 0057_0031_a_26L　新羅景德王元年壬午二月에何來神僧三人이荊榛을 0057_0031_a_27L開拓하야寺를剏하고山은桐裡(山形이鳳頭와如함에 0057_0031_a_28L應함)과寺는大安(泰安은近古改稱)이라名하니距今 0057_0031_a_29L一千一百八十七年이라此가當寺開山第一剏이요 0057_0031_a_30L　同文聖王九年丁卯二月에惠哲(或은慧徹)國師ㅣ來 0057_0031_a_31L此敎化함에本居大衆이極力反抗을하엿스나畢竟薰陶 0057_0031_a_32L되엿고　文聖王은右禪師가佛陀의化身이라하야賜書 0057_0031_a_33L問慰하고각금使를遣하야理國의要를問하심에禪師께 0057_0031_a_34L서는그肝要를드러畢陳無餘하시니王은嘉讃하시고優 0057_0031_a_35L恩을奉表하기爲하야國力으로梵宇를大剏하니距今一 0057_0031_a_36L千○八十二年이라此가當寺第二剏이요 0057_0031_a_37L　高麗太祖初年에惠哲國師의孫弟資인廣慈(諱允多) 0057_0031_a_38L大師를請邀하야國事를咨問하고興王寺黃州院에命住 0057_0031_a_39L하엿다가後에故山의還錫을許하고田結과奴婢를優數 0057_0031_a_40L劃給하며寺宇를重新하니路今九百八十餘年이라此가

0057_0031_b_01L當寺第三剏이요 0057_0031_b_02L　同高宗朝에至하야相國崔瑀가慨然發心하야私財로 0057_0031_b_03L써談禪大會를設하고國家의安寧을祈禱하엿더니同十 0057_0031_b_04L五年에至하야王은崔相施政의忠을軫念하시고寺院을 0057_0031_b_05L一新再造하니此가當寺第四剏이라。 0057_0031_b_06L　前記四剏以後로今日에至하기까지重建重修가六七 0057_0031_b_07L次를經하엿스나그記載하여잇는存案이넘어亂筆이되 0057_0031_b_08L야抄寫不得이고그精書한原本은叅考上他處에서暫時 0057_0031_b_09L借去하엿다함에遺憾이나마四剏以後의記事는後日로 0057_0031_b_10L미루워두고再剏以來의一時的盛况이나略干記載하려 0057_0031_b_11L한다。 0057_0031_b_12L　惠哲國師當時는田畓垈並六百四十三結에對한穀賭 0057_0031_b_13L收入이二千九百三十九石四斗零이라하고 0057_0031_b_14L廣慈大師末年부터麗太祖의劃給은如左하니 0057_0031_b_15L一、晉州區內永善縣地九十四結十三負七束 0057_0031_b_16L一、宜寧區內　百十結二十九負三束 0057_0031_b_17L一、靈光區內森溪縣地十八結七十負二束 0057_0031_b_18L一、同　牟平縣地二十九結八十五負 0057_0031_b_19L一、羅州區內艅艎縣地九十七結十八負 0057_0031_b_20L一、寶城區內五果縣地六十一結五十五負 0057_0031_b_21L一、昇州區內富有縣地二十二結九十八負八束 0057_0031_b_22L一、陜州區內加祚縣地六十結三十負二束 0057_0031_b_23L一、昇平縣內阿今島ㆍ小楮島ㆍ用老島의藿田九結 0057_0031_b_24L九十九負八束이며其外荳原縣地鹽盆一所와奴十 0057_0031_b_25L口婢十三口를부처주엇는데李朝初로부터漸次官 0057_0031_b_26L署에被奪云이다。 0057_0031_b_27L　그리고距今一千○六十七年前新羅景文王元年辛巳 0057_0031_b_28L二月六日에惠哲國師께서入寂하섯는대同八年戊子六 0057_0031_b_29L月에王이旨를降하사謚號를寂忍이라塔號를照輪淸淨 0057_0031_b_30L이라하섯스며距今九百八十四年前高麗惠宗王二年乙 0057_0031_b_31L巳二月二日에廣慈大師가入寂하섯스며前記景文王十 0057_0031_b_32L二年壬辰八月十四日에中舍人臣克一이敎를奉하야國 0057_0031_b_33L師의碑碣을樹하고麗朝에서도廣慈大師의碑를立하엿 0057_0031_b_34L는대李朝宣廟壬辰亂을際하야近村에散在한寺奴輩가 0057_0031_b_35L自己네의缺點이碑面에完全한즉寺院의覊絆은永遠히 0057_0031_b_36L解脫할수업다하고그만碑를擊碎하야地中에埋沒하엿 0057_0031_b_37L슴으로特히惠哲國師의碑를再樹하엿다가今年에至하 0057_0031_b_38L야二千餘圓의巨額을드려三囘째樹立云이다。 0057_0031_b_39L　右와如한各項을略抄하고는夜深도하려니와路困을 0057_0031_b_40L不勝하야그만누어자고翌日은일직안이鳳瑞庵을차자

0057_0032_a_01L가서金靑雲講伯을訪問하고다시宿所로도라와서任員 0057_0032_a_02L의案內로道塲各殿에叅拜하기로하엿다。大雄殿을거 0057_0032_a_03L처國師碑工役所에드러간즉四五人이釘을가지고둘러 0057_0032_a_04L안저刻字에眼鼻莫開이다。工價는얼마로决定이냐한 0057_0032_a_05L즉每字에二十錢으로總計五百餘圓이라한다。그다음 0057_0032_a_06L祖師影堂을叅拜하고그엽헤잇는寶物을觀覽할적에全 0057_0032_a_07L鮮寺刹現在로는第一크겟다는것을하나보왓는대그것 0057_0032_a_08L은李朝端宗二年甲戌歲에孝寧大君이施納하엿다는鈸 0057_0032_a_09L鑼이다그것을만일세울것갓흐면十餘歲되는아희의키 0057_0032_a_10L와相似하겟다하엿다。다시大雄殿엽흐로나려오는데 0057_0032_a_11L이것보시요先生님하면서同行鳳儀는法堂後面갓기동 0057_0032_a_12L을가르친다。거게무엇이잇나하면서자세히살펴본즉 0057_0032_a_13L蜜蚌數十마리가花英을질머지고들락날락야단이다。 0057_0032_a_14L흥-저것을보고아모感想이업섯는가?　예-그벌이는 0057_0032_a_15L별걱정이업슬듯함니다。글세나도그생각일세。動物 0057_0032_a_16L中에도依賴性이업스리만치義理잇고團軆力이旺盛하 0057_0032_a_17L기는蜜蜂가튼것이업슬것일세그러나智慧가不足하고 0057_0032_a_18L强弱이懸殊한까닭에年一度로食粮의七八割이掠奪되 0057_0032_a_19L고無數한生命까지犧牲을식히지안는가그러기에「採 0057_0032_a_20L得百花成蜜後未知辛苦爲誰甛」이라는詩句가잇는것 0057_0032_a_21L일세그러치마는「一曰得地形」으로處所단잘選擇하 0057_0032_a_22L면　그러한掠奪과그만흔犧牲을다면하고永遠토록安 0057_0032_a_23L樂한生活을느리는것일세。蜜蜂은衣食住세가지에衣 0057_0032_a_24L服은最初부터걱정이업는것이요다만住宅食物두가지 0057_0032_a_25L뿐인데다가住宅은法堂이잇는동안에언제든지완전한 0057_0032_a_26L것이고食物도掠奪만업고보면無盡藏으로貯蓄이될것 0057_0032_a_27L이며또病苦도업슬터이지生淸은萬病을通治하는藥이 0057_0032_a_28L라그것으로粮食을삼는以上에무슨感氣한번이나알켓 0057_0032_a_29L는가　當寺에잇는벌이를가저우리人類에比較할것가 0057_0032_a_30L트면佛敎專門生이그와갓다는點이만흘것일세　눈을 0057_0032_a_31L번쩍들어野外를한번둘러보게全鮮에八九割이點領하 0057_0032_a_32L는農家에서一年동안얼마나한苦痛을격고잇는가?　그 0057_0032_a_33L러치마는半數以上이稅納의義務와地主의搾取와債鬼 0057_0032_a_34L의苛酷과其他衣食住의煩劇을죄다酬應하고보면무엇 0057_0032_a_35L이餘裕가잇겟는가　生利者가그러할진대分利者야더 0057_0032_a_36L말할것이무엇인가　그範圍를버서난우리佛敎學生이 0057_0032_a_37L야말로何等의걱정이잇겟는가普通으로住宅念慮가업 0057_0032_a_38L스니蜜蜂의衣服關係업는거와同一하고衣食은師傅或 0057_0032_a_39L은法人으로대여주는동안에知識뿐만培養을하여가니 0057_0032_a_40L粮食에만專力하는蜜蜂보다超越한點이얼마인가　그

0057_0032_b_01L리고우리가무슨病이그리만흔가新鮮한空氣를吸受하 0057_0032_b_02L고잇슬뿐아니라心生則種種病이隨生하는原則인데우 0057_0032_b_03L리는無生의理를硏究하니마치蜜蜂이藥으로써粮食을 0057_0032_b_04L삼는것과갓지안는가　君이旣是都序를읽고잇는中인 0057_0032_b_05L즉어서어서佛陀의一代時敎를卒業하고講師가되야後 0057_0032_b_06L昆의眼目을여러주며布敎師가되야有衆의苦惱를벗겨 0057_0032_b_07L주게　그리고보면二利行을잘닭는同時에衣食가튼것 0057_0032_b_08L은一生安樂을느릴것일세。 0057_0032_b_09L　閒話는그만두고압길이밧부닛가前後에잇는各庵子 0057_0032_b_10L를다볼수업고또이산넘에大興寺라는宏壯한基址가잇 0057_0032_b_11L는대唐元和初에亦是惠哲國師所占道塲이라只今은水 0057_0032_b_12L流雲空할다름이고該寺에原韻一首를記載한懸板이當 0057_0032_b_13L寺大雄殿內에갓다두엇는대曰 0057_0032_b_14L登臨桐岳洞天虛　玉峀奇巖雨霽初　淸磬遠傳眞佛 0057_0032_b_15L界　白雲深鎻道流居　風殘夜壑松聲細　月入空庭 0057_0032_b_16L桂影踈　世外仙區今可許　十年塵夢一霄除 0057_0032_b_17L行住持○○自雙峯移錫時謹題 0057_0032_b_18L라하엿다。그러한古址에敎史材料가업지안켓스나冥 0057_0032_b_19L搜博訪을後日로미루워두고當寺役員의厚餞을받으면 0057_0032_b_20L서벼름빡으로올라가는듯한압산을넘어華嚴寺의길을 0057_0032_b_21L떠낫다。 0057_0032_b_22L希臘哲學의鼻祖소크라테스 0057_0032_b_23L金素荷 0057_0032_b_24L一、緖言 0057_0032_b_25L 現今權威잇는學者의맘에依하면　洋의東西와時의 0057_0032_b_26L古今을通하야　世界的의大聖을들것가트면　四聖에 0057_0032_b_27L지내가는이가업다한다。그러면그四聖은누구인가? 0057_0032_b_28L무를것도업시첫재는　우리佛敎의開祖釋迦世尊이시 0057_0032_b_29L고　둘재는希臘哲學의鼻祖소크라테스요　셋재는基 0057_0032_b_30L督敎의開祖예수그리스도요　넷재는儒敎의開祖孔子

0057_0033_a_01L이다。나는이四聖가운데　釋尊을가장놉흔어른으로 0057_0033_a_02L밋고　崇奉하는　佛敎徒인故로　釋尊의傳記라든지 0057_0033_a_03L敎理라든지　敎團組織에對하야서는　입으로나　붓 0057_0033_a_04L으로나　말도하고쓰기도한機會가만앗지마는　其外 0057_0033_a_05L三聖에對하야는　잘아지도못할뿐더러　紹介한일이 0057_0033_a_06L업다。그러나소크라톄스만은　엇던機會가잇스면하 0057_0033_a_07L고　생각하든차에　京城放送局員으로부터　소크라 0057_0033_a_08L테스에對한　修養講話를하야달라고함으로　多少의 0057_0033_a_09L好奇心을가지고　소크라테스의이얘기를하게되엿다 0057_0033_a_10L二、소크라테스의生涯와그의活動 0057_0033_a_11L 소크라테스는　紀元前四百六十九年으로부터　三 0057_0033_a_12L百九十九年까지나타난　古代希臘의大哲學者이다。 0057_0033_a_13L그런데소크라테스는　當時希臘哲學의啓蒙時代에在 0057_0033_a_14L하야　비로소知行合一知德一致說을　唱道하야　倫 0057_0033_a_15L理學의基礎를세워서　世界哲學史上에　新紀元을劃 0057_0033_a_16L함으로써　希臘哲學의鼻祖의이름을듯게되엿다。 0057_0033_a_17L　그의父는소-후로니코스라하는　彫刻師이며　母 0057_0033_a_18L는후아이나레데-라는產婆이다。그는이러한彫刻師 0057_0033_a_19L와產婆의사이에　骨肉을禀受하야　아덴(亞典)市에 0057_0033_a_20L出生하엿다。소크라테스의幼年時代의敎育에就하야 0057_0033_a_21L는確知할만한材料가업는故로　알수가업다。그러나 0057_0033_a_22L當時亞典의中流市民들의子弟가받는　普通一般의敎 0057_0033_a_23L育은받은듯하며　少年時代에잇서서는　父業　(彫刻 0057_0033_a_24L業)　에從事한듯하다。成長함을따라서　靑年時代에 0057_0033_a_25L及하야서는　自然哲學者아나쿠사ㆍ코라스의弟子알 0057_0033_a_26L케라오스에就하야　배운듯하나確實치못하며　소푸 0057_0033_a_27L이스토와交接하야그의知識을啓發함은　事實이다。 0057_0033_a_28L그런데소크라테스가　當時의世相을觀하건대　當時 0057_0033_a_29L의學風과社會의趨勢는　부즐업시詭辯을일삼으며　破 0057_0033_a_30L壞만을尊重하게녁이는狀態에잇섯다。그래서소크라 0057_0033_a_31L테스는　이에크게늣긴바가잇는지라　决然히뜻을세 0057_0033_a_32L워서　父業을버리고出家하야　아덴市民의子弟敎育 0057_0033_a_33L에獻身犧牲을自覺하얏다。그리하야　二十年의긴歲 0057_0033_a_34L月을　하로가치아덴의市街를徘徊하며　스사로一世 0057_0033_a_35L師表의任을作하얏다。 0057_0033_a_36L　소크라테스는　實로晝夜를不問하고　市井을彷徨 0057_0033_a_37L하얏다。그리하야　或은街路에서든지　或은市塲에 0057_0033_a_38L나아가서든지　或은宴席에叅列하면서라도　사람이 0057_0033_a_39L集會하야　相對者만잇스면　何人을勿問하고　붓들

0057_0033_b_01L고이얘기를始作하며　그래서그의말을　傾聽하는者 0057_0033_b_02L가잇스면　소크라테스는　獨特한辯論法으로써　그 0057_0033_b_03L들이無知를깨치고眞知를얻고저하는　熱望을이르키 0057_0033_b_04L게하엿다。 0057_0033_b_05L　소크라테스는　生來에頭惱가冷靜하고　明晣하야 0057_0033_b_06L如何한激論이라도　論理를整然하야亂함이업시　容 0057_0033_b_07L易하게相對者의弱點을　看破함에銳敏하며　何人이라 0057_0033_b_08L도　그를屈服식힐수가업섯다。누구든지소크라테스 0057_0033_b_09L와　對論하는者는　그의論法이넘어　도　銳利함에놀 0057_0033_b_10L래고　그의말이넘어도奇警함에　茫然하야　그할바 0057_0033_b_11L를아지못하엿다。소크라테스는　眞理로生命을삼고 0057_0033_b_12L사람의迷妄을　破함으로써　無上의天職을삼앗는지 0057_0033_b_13L라　소푸이스토와가치報酬를求하지아니하엿다。그 0057_0033_b_14L럼으로　그는　물에씻낀바와가치　赤貧함을　宜然 0057_0033_b_15L의事로녁이고　스사로몸을陋巷에處하얏다。그래서 0057_0033_b_16L氏는惡衣惡食으로써　사람의참찌못할바를참앗다。 0057_0033_b_17L그의平生食物은　麵麭한조각과물한곱부로주림을견 0057_0033_b_18L듸고　그의衣服은　떠러진破片의一領으로써春ㆍ 0057_0033_b_19L夏ㆍ秋ㆍ冬을　通해입엇스며　그의발에는　勿論草 0057_0033_b_20L鞋한짝도걸지못하고　뜨거운여름날이나　치운겨을 0057_0033_b_21L날이나　한결가치맨발로거러단엿다。그는보기만하 0057_0033_b_22L야도狂者의行色이엿스며　鐘路거지를열주고라도아 0057_0033_b_23L니밧굴만한거지中에도上거지엿다。그러나그는　美 0057_0033_b_24L衣美食을모르는배도아니며　그것을圖謀하기에　手 0057_0033_b_25L腕이不足함도아니다。그는오즉眞理를爲하야　社會 0057_0033_b_26L敎化를힘쓰기에　다른마음이업슨까닭이엿다。 0057_0033_b_27L　氏의게는　有名한逸話가잇다。엇던날에이와가치 0057_0033_b_28L거지行色으로　하로終日을　도라단이며　사람을붓 0057_0033_b_29L들고對論하다가　疲困하여서　다-쓰러저가는自己 0057_0033_b_30L의집으로도라오니　그의妻짠딛페(Zanthippe)가　내 0057_0033_b_31L다가보고　家事經營에는도모지힘씀줄을모르고　그 0057_0033_b_32L꼴을하야가지고　어듸로도라단니다가　요모냥을해 0057_0033_b_33L가지고오느냐하며　罵詈雜言詬辱을하되　百雷가一 0057_0033_b_34L時에떠러지는　氣勢로써떠드러내고　푸념을하얏다。 0057_0033_b_35L그러나氏는　寸毫도對句하지아니하고　默默히自室 0057_0033_b_36L로드러가랴하얏다。이것을본그의夫人짠딛페는　怒 0057_0033_b_37L氣가머리카락끄테서始作하야　발뒤꿈치까지내려뻐 0057_0033_b_38L친지라　부억에서행주며　걸네를빨고난汚水가가득 0057_0033_b_39L히담긴　水桶을드러서　소크라테스의머리에다둘러 0057_0033_b_40L씨웟다。그러나물벼락을마진氏는　조곰도怒치아니

0057_0034_a_01L할뿐아니라　빙그레우스며　가만히입을여러말하되 0057_0034_a_02L「우레가끄친뒤에는　소낙비가오는법이로군」하는 0057_0034_a_03L一言外에　한소리도아니하엿다한다。 0057_0034_a_04L　詭辯學者소푸이스토派는　처음에氏의風彩가넘어 0057_0034_a_05L도　粗惡함을보고　업수이녁이고　討論을試하엿스 0057_0034_a_06L나　畢竟에는　다-飜弄되고마랏다。氏는이와가치 0057_0034_a_07L論理가밝고　知見이徹底하되　소푸이스토처럼　城 0057_0034_a_08L壁을構치아니하엿스며　博學을자랑치아니하고　그 0057_0034_a_09L對論하는바가　至極히親切하고도深刻할뿐더러　例 0057_0034_a_10L를日常卑近한事實에取하야　사람을啓發함에　妙理 0057_0034_a_11L를得하엿다。또는氏가質素快活하야　奇智가豐富하 0057_0034_a_12L고　諧謔에巧妙하야　사람을보고　道를說함에　그 0057_0034_a_13L것이잘肯綮을得한지라　氏와對論하든사람은　누구 0057_0034_a_14L든지惡感을품지안엇다。 0057_0034_a_15L　아덴市의靑年들은　非常히氏를사랑하고　질거히 0057_0034_a_16L氏외說을傾聽하며　氏도또한靑年들을사랑하고　諄 0057_0034_a_17L諄히가르치여서깨치게하엿다。氏가이와가치靑年들 0057_0034_a_18L을사랑하고가르칠때에는　全혀自己집도이저버리며 0057_0034_a_19L또한自己까지도　이저바려서　오즉法悅을받을뿐이 0057_0034_a_20L엿다。그럼으로氏는　마치엇던神이胸中에드러와서 0057_0034_a_21L속삭임에　自己는그神의소리에依하야　靑年을指導 0057_0034_a_22L하는것이라고確信하엿다。氏의思想은　소푸이스토 0057_0034_a_23L로부터出하야　소푸이스토의破壞的思想을　救出하 0057_0034_a_24L려한故로　氏의思想半面에는　소푸이스토와共通한 0057_0034_a_25L點도잇스나　또半面에는　正反對의態度를가지고잇 0057_0034_a_26L섯다。그리하야氏는　自然現象의物理的思索을떠나 0057_0034_a_27L서　人事關係의新硏究에沒頭하엿다。人事硏究가　氏 0057_0034_a_28L에依하야　다시一段의進步를나투게함은　氏의硏究 0057_0034_a_29L의大部分이　倫理道德에關한問題엿섯다고考察케되 0057_0034_a_30L는바　此意味로부터　소크라테스는　道德哲學의開 0057_0034_a_31L祖라고　일카르게된것이다。 0057_0034_a_32L　그러나氏의論法이　넘어도新奇하고　또한氏의辯 0057_0034_a_33L論이　넘어도巧妙하야　잘-相對者를꼼작못하게屈 0057_0034_a_34L服식힘으로　世人들이或은　此를猜忌도하며　或은 0057_0034_a_35L多少의誤解를　갓게되엿다。이것이싸이고싸여서　氏 0057_0034_a_36L로하여곰　晩年에奇禍를받게한所以라하겟다。그래 0057_0034_a_37L서　氏를미워하고　猜忌하든메레토스ㆍ아니토스와 0057_0034_a_38L리코토라는三人이　三個條의口實을設하야　氏를거 0057_0034_a_39L러서　高等法院에　訴訟하엿다。그三個條라함은 0057_0034_a_40L一、詭辯으로써아덴市의靑年을腐敗케한것

0057_0034_b_01L二、國敎를遵奉치아니하고邪敎의神을믿은것 0057_0034_b_02L三、貴族의政治를讃美한것 0057_0034_b_03L이와가튼三個條이다。소크라테스는　이와가튼條件 0057_0034_b_04L에因하야　無知한裁判官의一言의判决下에　遂히有 0057_0034_b_05L罪로處케되엿다。當時에專行하든　獻金贖罪의法을 0057_0034_b_06L利用하엿스면　氏는無難히出獄케될것이며　氏의弟 0057_0034_b_07L子들가운데는　饒富한者들이잇서서　金錢을辦出코 0057_0034_b_08L저하는者가잇섰으나　氏는어데까지든지　다-물리 0057_0034_b_09L치고　自說을固持하야　動치아니하고　法官의게反 0057_0034_b_10L抗하야　自己의所信을主張하야　法官의非理를說하 0057_0034_b_11L엿슴으로　遂히死刑의宣告를받게되엿다。氏는獄中 0057_0034_b_12L에서　三十日間의猶豫를얻게된지라　弟子들은焦燥 0057_0034_b_13L하게녁이며　逃走를勸하엿다。그러나氏는「國法을 0057_0034_b_14L不可犯이라　오즉神의命하는바에　조츨뿐이라」하 0057_0034_b_15L고　此에應치아니할뿐더러　不怨天、不怨人의自若 0057_0034_b_16L한狀態에處하야　死를보되　故鄕舊家로　도라감과 0057_0034_b_17L가치하엿다。그리하야　氏는處刑의期가至함에臨하 0057_0034_b_18L야　從容히毒盃를飮하고　자는듯이死에就하니　七 0057_0034_b_19L十年間의受難者哲人의面影은　일로부터사라지고마 0057_0034_b_20L랏다。此中에特記할것은　氏가三十年間獄中에잇스 0057_0034_b_21L면서　從容自若할뿐만아니라　오히려弟子들의薰陶 0057_0034_b_22L를不忘하고　平時와가치敎訓한일이다。 0057_0034_b_23L　소크라테스는　平素에學校를이르킨일도업스며　特 0057_0034_b_24L히講義의席을設해서　講義한것도업스며　또는系統 0057_0034_b_25L的으로　自己의學說을著述한것도업다。그러나그의 0057_0034_b_26L弟子구세노후온의「紀念錄」과　푸라토의「對話篇」에 0057_0034_b_27L依하야　그의事蹟과平素의談話를　알수가잇다。 0057_0034_b_28L　弟子들의記錄에依하면　소크라테스는　두번이나 0057_0034_b_29L아덴市를爲하야　出戰한일이잇다。그런데氏는　軍 0057_0034_b_30L役에從事하야　戰鬪에叅加할새　그戰爭中에發奮忘 0057_0034_b_31L食하고　忠勇을다하얏나니　嚴冬寒風에　白雪이날 0057_0034_b_32L리는夜間에도　氏는맨발로거르며　外套도입지아니 0057_0034_b_33L하고　哨兵의役을다하엿고　또는哲學者인兵士인故 0057_0034_b_34L로　或은夏日의淸朝에　天幕의앞에서서　瞑想에빠 0057_0034_b_35L아저서　翌日의아침까지섯다가　떠나간일도잇섯다 0057_0034_b_36L어느때는　弟子의기세노후온이負傷된것을　몸소업 0057_0034_b_37L고安全地에까지　搬移한일까지잇다한다。氏는이와 0057_0034_b_38L가치　徹頭徹尾한義勇兵이엿스며　哲學者엿다。또 0057_0034_b_39L는革命家엿스며　宗敎家엿스며　政治家엿다。氏는 0057_0034_b_40L一向에乞人의行色으로만잇지아니하고　當時社會風

0057_0035_a_01L俗의慣習이　壞亂됨을慨嘆하고　此를匡正하려고努 0057_0035_a_02L力하야　一次는阿典市의要路에立한元老院의議長까 0057_0035_a_03L지되야　政治의思想까지　發表하얏다。그러나無知 0057_0035_a_04L한民衆앞에　哲人의政治家가信賴될理萬無한지라氏 0057_0035_a_05L는無知한法官의暴言下에　속절업시이슬가치사라젓 0057_0035_a_06L스니　紀元前三百九十九年의느진봄이엿다。啓蒙時 0057_0035_a_07L代의曉星과가튼希臘의大哲人소크라테스는　七十歲 0057_0035_a_08L의老軀로　全아덴市民의罪惡을시처주기爲하야　犧 0057_0035_a_09L牲의祭壇에오르고마랏다。 0057_0035_a_10L三、소크라테스의哲學과 0057_0035_a_11L그의道德觀 0057_0035_a_12L 소크라테스의哲學은　今日의所謂哲學과는　逈異 0057_0035_a_13L한一種倫理의哲學이다。氏는생각하기를　이와가치 0057_0035_a_14L하엿다。우리가만일世上에잇서서　正義와德行으로 0057_0035_a_15L써　身을處함에는　그行爲의目的을아지못하면아니 0057_0035_a_16L된다。그目的을아지못하면　부즐업시　習俗이며　傳 0057_0035_a_17L說에盲從하야　조곰도本來의面目이　나타나지를아 0057_0035_a_18L니한다。例하면　그行爲가아모리바르드래도　그것 0057_0035_a_19L을곳眞의德行이라고는　일카를수가업다　몬저우리 0057_0035_a_20L의眼識에由하야　認識한바와밋判斷力으로써　是認 0057_0035_a_21L한바를行하여야　비로소眞의德行이라고하겟다。그 0057_0035_a_22L럼으로「知는德의本이며　知는善이源이라」고하엿 0057_0035_a_23L다。우리의知識은　甚히朦朧曖昧한者라　아지못함 0057_0035_a_24L을　안다고하는者가徃徃히잇다。失敗의原因은　이 0057_0035_a_25L곳에잇다。그런까닭으로　氏는「먼저너의自身을知 0057_0035_a_26L하라」하얏다。이것이氏의哲學의最初目的인同時에 0057_0035_a_27L또한最後의目的이다。氏의哲學은　自身本來의知識 0057_0035_a_28L判斷力에由하야　善行美事를行함으로써　第一目的 0057_0035_a_29L을삼앗다。 0057_0035_a_30L　그럼으로氏는　恒常無知로自處하고　自己를謙下 0057_0035_a_31L하고　有知를自衒하는　소푸이스토派의　靑年의게 0057_0035_a_32L淺近한事例로써　反詰하야　그들로하야곰　透徹하 0057_0035_a_33L게알게하얏다。對話篇에보면　弟子기세노후온이아 0057_0035_a_34L즉소크라테스를알기前에　어느날市塲에나아가서極 0057_0035_a_35L히風采가우서운　보기도끔찍한乞人을맛낫다。그런 0057_0035_a_36L데그는　기세노후온의게　무르되「君이여食物을求 0057_0035_a_37L하려면何處에가서읏게되느뇨」한다。그래서기세노 0057_0035_a_38L후온이대답하기를「市塲에가서求하리라」하얏다。 0057_0035_a_39L그리한즉　소크라테스는　다시무르되「사람이만일

0057_0035_b_01L善人이될랴면　何處에가서　求하랴」한다。기세노 0057_0035_b_02L후온은　此言에對答이막혀서　默然히있으닛가　그 0057_0035_b_03L風采가사나운　우서운사람즉소크라테스는　다시말 0057_0035_b_04L하되「君이여!　만일善人이되려거든나의게로來하 0057_0035_b_05L라」하엿다。이것이소크라테스의反詰法(Irony)이 0057_0035_b_06L로니로有名한것이다。氏는　對話法에二種이있으니 0057_0035_b_07L一은먼저相對者의說을承認하고　그것을問答에依하 0057_0035_b_08L야　追窮하야　自家撞着에빠아지게하야　마츰내相 0057_0035_b_09L對者가自說을否定하야　自己의無知를自覺케하는것 0057_0035_b_10L이니　이것이所謂反詰法이요。그二는反詰法이로니 0057_0035_b_11L에依하야　無知를自覺케한後　한가지知識啓發을힘 0057_0035_b_12L쓰게하야　어느사람이든지가지고잇는眞知의產出을 0057_0035_b_13L補助하는方法이다。소크라테스는　此對話法을　產 0057_0035_b_14L婆術에比하엿스니　此는氏의母가產婆業에自處한까 0057_0035_b_15L닭이다。氏는此對話法에依하야　기세노후온도弟子 0057_0035_b_16L가되게하고　希臘哲學에有名한푸라톤이　며　메카라 0057_0035_b_17L學派의오이리테스며　기레네學派의아리스딧포스들 0057_0035_b_18L로하야곰　弟子가되게하얏다。 0057_0035_b_19L　소크라테스哲學의主要한動機는　소푸이스토에依 0057_0035_b_20L하야代表한바當時의破壞的風潮를　救하랴함에잇섯 0057_0035_b_21L는故로　그의哲學이實際的이요　非宇宙論的인點은 0057_0035_b_22L소푸이스토와恰似하나　有知에自處하지아니하고　無 0057_0035_b_23L知를自任하야　有知로하야곰　無知를自覺하야비로 0057_0035_b_24L소　眞理를探究케함이　소푸이스토와　正反對이며 0057_0035_b_25L學問을가르치되　報酬를받지아니하고　獻身的으로 0057_0035_b_26L努力함이한特色이엿다。 0057_0035_b_27L　上에述한바와가치　소크라테스의哲學의中心問題 0057_0035_b_28L는　本來부터倫理道德에잇다고하엿거니와　氏의道 0057_0035_b_29L德觀을볼것가트면　어데까지든지　實踐主義요　知 0057_0035_b_30L行合一主義이다。氏는希臘在來의常識的倫理說을批 0057_0035_b_31L判하야　學問의形式을與하고　理性의要求에合致할 0057_0035_b_32L만한眞의道德律을示하야　不完全한傳習的인　舊道 0057_0035_b_33L德에反抗하엿스며　또는소푸이스토에依하야　破壞 0057_0035_b_34L한바道德律의權威를　高尙케하고저힘썻다。이리하 0057_0035_b_35L야氏는　西洋倫理學史上에　偉大한功績을貽케하엿 0057_0035_b_36L다。氏의辯證的方法가튼것도　結局은道德的價値의 0057_0035_b_37L槪念　即人間의義務問題에就하야　知識을엇기爲하 0057_0035_b_38L야쓰게되엿다。氏는人間으로써　반듯한行爲를하게 0057_0035_b_39L함에는　眞의知識에잇스며　참된知識이잇는者의게 0057_0035_b_40L는　반듯한行이잇다하야知行合一을主張하얏다。

0057_0036_a_01L　그래서氏는　一般的으로行하는道德的槪念即識見 0057_0036_a_02L細心ㆍ節制ㆍ勇氣ㆍ公正을　一의知로歸케하고　知 0057_0036_a_03L가곳善도되며　利도되며　德도되며　福도된다고하 0057_0036_a_04L얏다。그러나그知의가장　重要한要素는　自己에對 0057_0036_a_05L한知다。此自知가업스면　他物로부터　識見을얻을 0057_0036_a_06L수가업다。細心은自知로부터生하며　節制는善에關 0057_0036_a_07L한知識으로부터生한다고하얏다。 0057_0036_a_08L　氏는知德相關說올　述해가로대　德은곳아레데- 0057_0036_a_09L(技能)이라고하엿다。그럼으로　德을닥그려는者는 0057_0036_a_10L그德이무엇인지를　아지못하면아니된다。眞知가잇 0057_0036_a_11L는以上에는　德이업지못하다。不德은全部人間의無 0057_0036_a_12L知로부터來하는것이다。人間은本來善한일을하고저 0057_0036_a_13L한다。그런데不德을作함은不善의일을아지못하고　此 0057_0036_a_14L를하고저함에起하는것이라하고　德이곳知라고하엿 0057_0036_a_15L다。그럼으로氏는克己制欲의精神으로써　知行合一 0057_0036_a_16L의道德을　實踐하엿다。氏가死刑에處하든날　面會하 0057_0036_a_17L러온妻子를돌려보내고　覆面하야毒杯를仰하고　床 0057_0036_a_18L上에누어서　弟子들과이얘기를하다가　漸漸身軆가 0057_0036_a_19L冷却하야옴을깨닷고　覆面을脫하니　弟子들은자리 0057_0036_a_20L에업드려서울기를마지아니한다。이때에氏는말하되 0057_0036_a_21L「아까妻子를집으로　돌려보낸것은이러케너히들과가 0057_0036_a_22L치涕泣하야나의마음을어지럽게할까십허서먼저보낸 0057_0036_a_23L것이다。너히는울기를그치라　生存이於我에何關이 0057_0036_a_24L뇨　余는生來에아즉까지　惡事를지은것이업다。終生 0057_0036_a_25L營營이오즉사람을爲하야　善을行할따름이다。今生 0057_0036_a_26L에든지　來生에든지　善人의게惡報가來할理萬無하 0057_0036_a_27L니　君等은男子다운氣性을示하야　知行合一을實現하 0057_0036_a_28L라」고하고　臨終의最後刹那까지　道德的敎訓을주 0057_0036_a_29L고도라갓다。 0057_0036_a_30L四、소크라테스의宗敎觀 0057_0036_a_31L 소크라테스의宗敎觀은　자못穩健하엿다。그는在 0057_0036_a_32L來의神의存在를　認證하고　社會의慣習에조차서　禮 0057_0036_a_33L함은　正當한人間의義務라고說할뿐만아니라　神은 0057_0036_a_34L人間의世界를　照覽하고　善惡의賞罰을　行해주는 0057_0036_a_35L者라고述하엿다。그러나氏는外物에對하야　求하는 0057_0036_a_36L바업슴을　實際的으로든지　또는理論的으로　非常 0057_0036_a_37L히重要하게보앗다。그래서氏는　될수잇는대로　求 0057_0036_a_38L하는바를적게함은　神과가튼所以라고하얏다。그러 0057_0036_a_39L나　氏는客觀的他力的의神만을　信仰함으로는　넘

0057_0036_b_01L어나不滿이잇섯다。그럼으로　氏는恒常自己心裡에 0057_0036_b_02L一種特別한神의소리를듯는다고말하얏다。此를다이 0057_0036_b_03L모니온이라고稱名한다。그러나이다이모니온이무엇 0057_0036_b_04L인가함은明了하게알수가업다。엇던學者는　此를一 0057_0036_b_05L種의幻覺이라하고　또엇던學者는　實行을導하는一 0057_0036_b_06L種의感情이生하는것이라고함다。 0057_0036_b_07L　그러나吾人은이와가치生覺한다。氏의다이모니온 0057_0036_b_08L은　幻覺도아니요　感情도아니다。그것은다못內在 0057_0036_b_09L神靈知를가르친것이다。그럼으로氏가「知는德의根 0057_0036_b_10L本이라」한知는知識의知字만된것이아니라　善ㆍ德 0057_0036_b_11L利ㆍ福을合한靈知의知字이다。氏는靈知即內在神의 0057_0036_b_12L게　歸依하야　自力的의信仰을　갓게된것이다。그 0057_0036_b_13L런故로　氏는國敎의神을遵奉하지아니하고　邪敎의 0057_0036_b_14L神을信奉한다는　罪目을因하야　奇禍를蒙하게된것 0057_0036_b_15L이다。氏가國家의神을　否定하얏다한口實은　即다 0057_0036_b_16L이모니온內在神을主張한까닭이다。 0057_0036_b_17L　當時希臘民族이　崇拜하는神은제우스라는神이엿 0057_0036_b_18L다。헤렌系統의諸神의사이에가장놉고큰神은제우스 0057_0036_b_19L엿다。此제우스神이卓越하다함은　퍽오래부터이다 0057_0036_b_20L此神은希臘一般의神일뿐만아니라　社會며政治에　關 0057_0036_b_21L聯함이만타。此神의古名은　헐케이오스로서　部落 0057_0036_b_22L의城塞을직히는　守護神인데　此神의祭壇을　後에 0057_0036_b_23L아덴의아쿠로포리스며　其他町村의個人의집에도　設 0057_0036_b_24L케되엿다。어느때는　제우스를指目하야　祖先이라 0057_0036_b_25L看做한部落이며　政治結社도잇섯다。그런데아덴市 0057_0036_b_26L에서는　此제우스神이아포로神(牧羊神)으로代하야 0057_0036_b_27L崇拜케되며　아덴市民의神으로써　信仰케되야　父 0057_0036_b_28L가子孫을　市民名簿에登記할때는　市民의代表가投 0057_0036_b_29L票하야　可否를判斷하는法이잇는데　그投票는　제 0057_0036_b_30L우스神의祭壇으로부터　獲得하는風習이잇다。그런 0057_0036_b_31L데소크라테스는　이러한國神을　否定하고　內在神 0057_0036_b_32L靈知의絶對命令을받을뿐이엿다。말하자면心即神이 0057_0036_b_33L오神即心의思想이다。이것을보면　소크라테스는希 0057_0036_b_34L臘哲人가운데도　獨特한宗敎觀을가진　絶對의聖哲 0057_0036_b_35L이라고하겟다。오즉氏의思想가운데서　佛敎思想의 0057_0036_b_36L心即佛의精神을　볼수잇다고생각한다。 0057_0036_b_37L五、結論 0057_0036_b_38L 소크라테스의生涯라든지　道德觀과宗敎觀은　以 0057_0036_b_39L上에述한바와갓거니와　吾人이소크라테스의게　마

0057_0037_a_01L음이꿀리게됨은　소크라테스의思想이　佛敎와가튼 0057_0037_a_02L點이만은것이다。氏의知行合一의思想은　佛敎의解 0057_0037_a_03L行一致의思想과갓다。佛敎에서는信ㆍ解ㆍ行ㆍ證四 0057_0037_a_04L法을　實踐道德의第一目的을삼는바　此는어데까지 0057_0037_a_05L든지　一致를要求한다。信만잇서도못쓰고　解만잇 0057_0037_a_06L서도못쓴다。信解와行證이一致하여야된다。그럼으 0057_0037_a_07L로楞嚴經에는「비록多聞이잇드래도　만일修行치아 0057_0037_a_08L니하면　不聞과가트니라」하엿스며　智度論에는「佛 0057_0037_a_09L法은行을貴케녁이고　不行을貴케녁이지아니하나니 0057_0037_a_10L다못能허勤行하면　設使寡聞이라도　또한먼저道에 0057_0037_a_11L入하나니라」하엿다。由此觀之하면　佛敎는어데까 0057_0037_a_12L지든지　解行一致를　主張하엿다。그런데소크라테 0057_0037_a_13L스의知行合一을　主張함은　佛敎의解行一致와갓다 0057_0037_a_14L　또는소크라테스의反詰法이　佛陀의敎訓과같은點 0057_0037_a_15L이만타。反詰法의例는上에서도擧하엿거니와다시들 0057_0037_a_16L것가트면소크라테스가　구세노후온의게무르되「食 0057_0037_a_17L物을求하려면　何處에가서得하느뇨」구세노후온「市 0057_0037_a_18L塲에가서求할것임니다」소쿠라테스「사람이만일善 0057_0037_a_19L人이되랴면　何處에가서求하겟느냐」구세노후온　默 0057_0037_a_20L然하야對答지못하얏다。그런故로　소크라테스　말 0057_0037_a_21L하되「君이여만일善人이되랴거든　나의게로來하라」 0057_0037_a_22L하고　諄諄히일러서가르치엿다。이런例는佛陀의敎 0057_0037_a_23L訓가운데서　徃徃히볼수가잇나니　例하면　佛陀께 0057_0037_a_24L서　어느날弟子들을대리고가시다가　路上에떠러저 0057_0037_a_25L잇는　紙片을보시고　弟子를식혀서　拾來하라하시 0057_0037_a_26L더니「此紙片이무엇을하얏든紙片이냐」고무르신다 0057_0037_a_27L그래서弟子들이對答하되「香을싸앗든紙片임니다」 0057_0037_a_28L고하엿다。그리한즉「엇째서그러하냐」고무르신다 0057_0037_a_29L그래서　弟子들이사루어말하되「香내가나는까닭임 0057_0037_a_30L니다」하엿다。또다시을마를가시다가　路上에떠러 0057_0037_a_31L저잇는　썩은색기(朽索)를보시고　弟子를식혀서　가 0057_0037_a_32L저오라고하시더니「이색기가무엇을하엿든색기냐」 0057_0037_a_33L고무르신다。그래서弟子들이　對答하되「썩은고기 0057_0037_a_34L를　동겨맷든색기임니다」하엿다。그리한즉엇째서 0057_0037_a_35L그런줄을아느냐」고다시무르신다。그래서弟子들이 0057_0037_a_36L다시사루어말하되「썩운고기냄새가나는까닭임니다」 0057_0037_a_37L하엿다。그리한즉　佛陀께서말삼하시되「善惡을갓 0057_0037_a_38L가히하는것도이와같은지라　사람이惡을갓가이하면 0057_0037_a_39L惡해지고　善을갓가이하면　善해지나니라」하고　諄 0057_0037_a_40L諄히敎訓하시엿다。이것은如實히알아가지고　如實 0057_0037_a_41L히行하라는　解行一致의敎訓이시다。소크라테스는

0057_0037_b_01L이러한佛陀의敎訓과가치　共通한點이만은故로　吾 0057_0037_b_02L人은　一種의興味을갓게되는지라　소크라테스에對 0057_0037_b_03L한이얘기를하게되엿다。(끗) 0057_0037_b_04L――一月二十五日京城放送局에서―― 0057_0037_b_05L投稿歡迎　佛敎决疑 0057_0037_b_06L第四十一囘問答　如意珠手眞言의功德을뭇슴니다 0057_0037_b_07L問者　寧邊城內東部洞　一信佛老 0057_0037_b_08L　先生님小生은幾年前에　엇던善知識을親見하고　處世의欲望을達하자면　如何한神秘를　心中에常住하여야조흘가요?　하고　問 0057_0037_b_09L하온즉「觀世音菩薩四十二手에　如意珠手眞言　옴　바아라　바다라　훔　바탁」이라하는眞言을　每日常誦하면一切所願도如意 0057_0037_b_10L하러니와　財產을多得한다하시기로　그眞言의功德을說明한　經典의有無를問한즉　經典이잇기는잇다하나　아즉지求見치못하고 0057_0037_b_11L每日持誦하되　多忙할時에는五百聲　平常時에는千聲或二千聲式　日課을作하얏더니　眞言의神力인지는알수업스나　그后로는多般 0057_0037_b_12L經營에　不運의事가別無함으로　信仰心이日進하오나　幸中의一欠은　眞言功德의說明을　보지못한一事이오니　先生님은　詳細히 0057_0037_b_13L紙面으로敎示하야주시며　紙面이나餘暇가許諾하시거던　四十二手에對하야　手別로功德을詳示하야주옵소서。 0057_0037_b_14L退耕　相老　解答 0057_0037_b_15L 如意珠手眞言의功德말슴임닛가　勿論功德이偉大 0057_0037_b_16L함니다。古今에如意珠手眞言을持誦하야가지고　資 0057_0037_b_17L財를富有하게된이가　不少하다함니다마는　至今나 0057_0037_b_18L로서는　何地何人이라고指的할수는업슴니다。그러 0057_0037_b_19L나　資財가豐饒하랴거던　如意珠手眞言을외이라는 0057_0037_b_20L말슴이　經典여러곳에씨워잇슴니다。나의아는바經 0057_0037_b_21L典으로써　二三處의證據를援引하건대 0057_0037_b_22L千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼經 0057_0037_b_23L(唐西天竺沙門伽梵達摩譯)에는 0057_0037_b_24L「佛告阿難　若爲富饒種種珍寶資具者　當於如意

0057_0038_a_01L珠手。」 0057_0038_a_02L라하고　千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼　(大唐三 0057_0038_a_03L藏不空譯)　에는 0057_0038_a_04L「若爲富饒種種功德資具者　當於如意寶珠手眞言 0057_0038_a_05L唵引嚩曰囉二合嚩哆囉吽泮吒。」第三十一 0057_0038_a_06L이라하엿스니　眞言은翻譯하면　아마지금우리들의 0057_0038_a_07L외이는「옴　바아라　바다라　훔　바탁」일것이며 0057_0038_a_08L千光眼觀自在菩薩秘密法經(聖行沙門三昧蘇嚩二合羅

0057_0001_a_09L譯)　에는 0057_0038_a_10L「觀自在言　若人欲得富饒財寶者　應修摩尼法。 0057_0038_a_11L註曰如意 珠之手也　欲修此法者　澡浴淸淨。取淨白氈　或紙 0057_0038_a_12L或絹等。畵摩尼　與願觀自在菩薩像。作慈悲軆　身 0057_0038_a_13L黃金色。頂有十一面。當前三面　爲菩薩像。右邊 0057_0038_a_14L三面　白牙出上相。左邊三面　忿怒相。當後一面 0057_0038_a_15L暴笑相。頂上一面　如來相。菩薩本面　而有三目 0057_0038_a_16L以袈裟ㆍ瓔珞ㆍ環等　莊嚴妙軆。坐紅蓮座　處月輪 0057_0038_a_17L中。半跏而坐　右押左。……………唯隨所願求。執 0057_0038_a_18L持寶物　而來施與。 0057_0038_a_19L今與願觀自在菩薩者　左手當心　持摩尼　其珠吠 0057_0038_a_20L瑠璃　色黃　光發㷔也。右手與願契　屈臂向上。 0057_0038_a_21L如是畵像已。安置淸淨之處。禮拜供養　作念誦法 0057_0038_a_22L其印相　二手堅固縛。進右手第 二指力左手第 二指摩尼形。禪 0057_0038_a_23L右手 拇指智左手 拇指幷申立。即成就。眞言曰 0057_0038_a_24L(一)唵　嚩曰囉二合達摩金剛 法振多摩尼如意 珠入嚩囉光 明嚩 0057_0038_a_25L囉泥與 願娑嚩二合賀」(옴　바아라　달마　진다마니 0057_0038_a_26L이바라　바라니　사바하) 0057_0038_a_27L라하엿스니　이如意珠手는　寶弓手ㆍ寶經手ㆍ白蓮 0057_0038_a_28L手ㆍ靑蓮手ㆍ寶鐸手ㆍ紫蓮手ㆍ蒲桃手와한가지　第 0057_0038_a_29L三增益八法으로　摩尼部에屬한것임니다。 0057_0038_a_30L　그런즉　이千光眼觀自在菩薩秘密法經에依하야　修 0057_0038_a_31L法하던지　그러치못하거던　그저每日幾千聲式이라 0057_0038_a_32L도　信心껏持誦하시면　自然히富饒하야짐니다。 0057_0038_a_33L　四十二手眞言을　낫나치功德말삼을하여달라하섯 0057_0038_a_34L스나　그것은　紙面의許諾이업사오니　後日에四十 0057_0038_a_35L二手經을　求하야보시기바람니다。

0057_0038_b_01L길뒤로가는사람들 0057_0038_b_02L　―成道「비라」를돌리고― 0057_0038_b_03L東山人 0057_0038_b_04L一 0057_0038_b_05L 佛專校友會宗敎部主催의　釋尊成道紀念비라를　손 0057_0038_b_06L에들고나서는第一念은?　街頭로나가서　世人의게 0057_0038_b_07L이것을宣傳할만한自信이　나의게있느냐?　이것을 0057_0038_b_08L받으라고　불으지즐만한軆驗이　나의게있느냐?　받 0057_0038_b_09L지않을터이면　죽음을주리라고　칼을빼어들　마호 0057_0038_b_10L멭의勇氣가　나의게있느냐?　그렇지않으면萬人 0057_0038_b_11L의頑冥을悅服할만한　富樓那의辯才가　나의게있느 0057_0038_b_12L냐?　나는이것을들고나아가　어떻게宣傳하며　무 0057_0038_b_13L엇이라唱導할껏인가?　軆驗이없는많금　自信이없 0057_0038_b_14L고　임의自信이없거니　勇氣가나을리없다。설사辯 0057_0038_b_15L才가있다할찌라도　軆驗아닌말、自信없는말、勇氣 0057_0038_b_16L없는말이　무슨힘이있으랴! 0057_0038_b_17L　그러나　金剛寶座의　證悟로서의軆驗은없을지라 0057_0038_b_18L도　大聖의뜰알에　거룩한光明을　愛慕하는　純眞 0057_0038_b_19L한마음만은　스스로남의게밑질바이아니오、또法悅 0057_0038_b_20L의眞境에서　自得한信仰은　아니라할찌라도　大慈 0057_0038_b_21L의품안에　그지없는목슴을붙이고　母性의無限愛에 0057_0038_b_22L生命을밭여놓은　어린몸이라　비록勇氣는적고　辯 0057_0038_b_23L才는없을찌라도、나아가辱을당하고　돌아서피를吐 0057_0038_b_24L할찌라도　오즉精誠된마음　조심스러운생각으로　겪 0057_0038_b_25L으려하였다。 0057_0038_b_26L二 0057_0038_b_27L 街頭로나아가는것이　어데인지마음에좋다　世人 0057_0038_b_28L을向하는것이　성미에맞는다、佛敎徒가　與頭로나 0057_0038_b_29L서고　佛敎가世人의마음속에슴여드는것이　우리의

0057_0039_a_01L願이오　우리의目的이라면　오늘의宣傳은　實로　우 0057_0039_a_02L리의初試鍊이라할껏이다。다만나自身의素養없음이 0057_0039_a_03L깊이恨될뿐이다。 0057_0039_a_04L　그윽히　二千九百二十五年前의오날을생각할찐대 0057_0039_a_05L菩提樹下의大悟徹底로서　無上의法樂에잠긴佛陁ㅣ 0057_0039_a_06L悠然히金剛寶座를일어나　菩提樹下의北方을向하야 0057_0039_a_07L逍遙自適의十八步!　步步足下에蓮紋이날아난　所謂 0057_0039_a_08L「觀樹經行」의法悅境이어!　暫時觀樹의遊樂을눌인 0057_0039_a_09L뒤、다시金剛寶座에돌아와　冥想의자리에就하여　七 0057_0039_a_10L日을不動하고「悟後의觀念」에잠기었으니　이는곳 0057_0039_a_11L自內證의理想의　社會的實現의設計이였고　凖備이 0057_0039_a_12L였고　方略이었다。自內證의理想은　社會的으로實 0057_0039_a_13L現되고야　비로소　人類는釋迦를大聖이라信仰할수 0057_0039_a_14L있는것이오、苦海의衆生은樂園을享受할수있는것이 0057_0039_a_15L니　釋迦의釋迦인所以가實로이에있다하리니　그의 0057_0039_a_16L法輪은굴러서　人類社會로　나온까닭이　이것이다 0057_0039_a_17L　釋迦만일金剛寶座의自法悅에　홀로醉하고말았든 0057_0039_a_18L들　우리는무엇으로써　그를尊崇할것이랴?　아니 0057_0039_a_19L人類는　그가누구임을　무엇으로因하야알수나있었 0057_0039_a_20L으랴?　그는煩惱海를건너는사공이　스스로되기때 0057_0039_a_21L문에　迷路에헤매는人類의　歸依處가　스스로되었 0057_0039_a_22L기때문에、그는우리의理想이된것이다。우리의光明 0057_0039_a_23L이된것이다。實로眞知의父　慈悲의母가된것이다。 0057_0039_a_24L三 0057_0039_a_25L 오래山間에隱遁하였든　朝鮮佛敎徒가　新春의曙 0057_0039_a_26L에活氣揚揚한僧侶大會를열고　宗憲을만들고法規를 0057_0039_a_27L지어　革新의基礎를세우려한것은　오히려革新일께 0057_0039_a_28L아니라　釋尊의本旨에　復歸하려는것으로　나는본 0057_0039_a_29L다。應當히　그러하였을것을　그러지몯하여서　안 0057_0039_a_30L되었든것이오　그러지아니하면몯쓸것을　이제그렇 0057_0039_a_31L게하려하는것에　지나지않는것이다。없었든過去를 0057_0039_a_32L悔恨할쩍에　있으려는現在를　祝賀하는것이오　있 0057_0039_a_33L을未來를理想하는뜻으로　現實의努力을　▼(기/ㅅㅂ)어함에 0057_0039_a_34L나지않는것이다。元來로　그러하여야할것이아니었 0057_0039_a_35L든가! 0057_0039_a_36L　이제　비라를들고　世上을向하여　거리로나온것 0057_0039_a_37L이　비록적은表象이라하라、그러나이것은　우리의 0057_0039_a_38L理想이오　本尊의大願이다。이것이　비록槪念的이 0057_0039_a_39L오抽象的이라하라　그러나　이것은　우리의將來할

0057_0039_b_01L活動界의小前衛오　朝鮮佛敎徒가　社會로나오는　大 0057_0039_b_02L勢의一微動일것이다。이는비롯이라　작으나마　나 0057_0039_b_03L종은클껏이오　오늘은처음이라　섬소하나마　내일 0057_0039_b_04L은짬질껏이다。 0057_0039_b_05L四 0057_0039_b_06L 비록　섬소한것이나마　준다면　주는意識이있을 0057_0039_b_07L까?　받는데　받는觀念이있을까?　주는것은높고 0057_0039_b_08L받는것은낮다는　封建的또는資本的觀念뿐이아니라 0057_0039_b_09L「授受平等與取一如」의元理에서　주고받는것이　우 0057_0039_b_10L리의뜻이오　佛敎의마음이다。 0057_0039_b_11L　그러나　주면서　고개를숙이고주는것은　받는이 0057_0039_b_12L의自由를尊敬하는　주는이의禮일껏이오、받으면서 0057_0039_b_13L帽子를벗고　허리를궆이는것은　주는이의誠意를感 0057_0039_b_14L謝하는　儀表일따름이다。 0057_0039_b_15L　「무엇이오?　나도한장주오」하는것은　現代의 0057_0039_b_16L大衆的欲求에서라고보았고 0057_0039_b_17L　「나는몰은다」하는듯이　앞만보고　꿋꿋이서서 0057_0039_b_18L가는것은中年以上、兩班道德의標本이라보았다。 0057_0039_b_19L　商品의廣告인줄로아는지、손내밀을勇氣가없는지 0057_0039_b_20L異性上의自軆面을직힘인지、그理由는推斷하기어려 0057_0039_b_21L우나　보고도몯본척하고　지나가는것은　新女性같 0057_0039_b_22L이찰인　舊婦人의걸음이다。 0057_0039_b_23L　그다지칩지도않은날이었마는　外套주머니에꽂은 0057_0039_b_24L손을빼기싫어하면서도　短杖은팔에걸고다니는外形 0057_0039_b_25L紳士도現代의朝鮮땅웋를　시침이떼고걸어가고、보 0057_0039_b_26L아하니　그도어는宗敎의牧師格이나됨즉한분인데　비 0057_0039_b_27L라를받아　두어줄읽어보더니　돌아서서　이것은무 0057_0039_b_28L엇하라는말이오　하고質問하는이도　敢히指導格의 0057_0039_b_29L자리를밟고있는가? 0057_0039_b_30L　주어도반가웁고　달라해도고마운것은　달리든自 0057_0039_b_31L轉車를나려　印刷墨이묻은검은손을내어밀고　한장 0057_0039_b_32L의비라를請하여　沈着히끝까지읽어보고는　접어서 0057_0039_b_33L호주머니에끼르고가는젊은동무와　石炭구루마를끌 0057_0039_b_34L고가는친구의　식컴헌얼굴에　夜光珠같이　반작어 0057_0039_b_35L리는눈동자의　비라웋에　그무엇을憧憬하며尋伺하 0057_0039_b_36L는　힘세인希望의表情-　오!　囑望이많은　未來의 0057_0039_b_37L勇士여、오는朝鮮나라의光明은　당신의눈동자로붙 0057_0039_b_38L어새어나리로다。당신의검은손으로붙어　빚어나오 0057_0039_b_39L리로다。

0057_0040_a_01L五 0057_0040_a_02L 넓게내어놓은앞길을두고도　일부러　등뒤로가는 0057_0040_a_03L이가있다。하나둘이아니오많고나、나히많은한머님 0057_0040_a_04L들이나　중늙은이　어머니들이야　그럴줄로짐작하 0057_0040_a_05L여그런지　그다지섭섭지아니하나　勇氣있다는男性 0057_0040_a_06L도그렇하다。古道德의慣習人들만이　그러할뿐이아 0057_0040_a_07L니라　靑年級의젊은이들도　적지않다。등뒤로가는이 0057_0040_a_08L를위하야　비라를들고돌아서면　앞길로가든이가　이 0057_0040_a_09L제는돌우　길뒤에서게되니　이렇게하면　아무리하 0057_0040_a_10L여도　길뒤가있게된다。길앞에가는이를위하야　길 0057_0040_a_11L뒤에가는사람은　不得已희생되고마는것이다。偶然 0057_0040_a_12L히거나　或은强壓으로써　길뒤로가게되는것도　忿 0057_0040_a_13L하고痛切할것이어든　스스로　길앞을버리고길뒤로 0057_0040_a_14L가는것은　무삼뜻일꼬?　사람이享有하는무엇을自 0057_0040_a_15L失하려는것은무슨心事일꼬!　아-그를갈으켜　녯 0057_0040_a_16L날東洋道德에일으는　禮儀의사람이라고할꺼나　몯 0057_0040_a_17L난이의수접은　어리석음이라고할꺼나?　거리로나

0057_0001_a_18L온　비라든사람은　이것이가장마음앞은바이다。길 0057_0040_a_19L뒤로가는이가없어야할것을…………너、나、平等하게 0057_0040_a_20L幸福을눌여야할껏을……時間과空間의差別을　없이 0057_0040_a_21L할수는없는가!　오!　길앞으로나서라、등뒤의길을 0057_0040_a_22L버리자、消極的保守道德을버리자　그리고積極的進 0057_0040_a_23L就에努力하자、우리의生은　하느님의선물이아니다。 0057_0040_a_24L運命의定數가아니다。우리의生은　우리自身의努力 0057_0040_a_25L의產物이라　精進의結晶이니라。 0057_0040_a_26L(附　言) 0057_0040_a_27L　「成道비라」라하는말、「新一月十八日」을「舊臟 0057_0040_a_28L月八日」이라고하는것이　朝鮮佛敎가아즉　過渡期 0057_0040_a_29L를벗어나지몯하였다는　證左인동시　섭섭한일이다 0057_0040_a_30L언제나이러한時期를　벗어날것인고? 0057_0040_a_31L一月十八日夜

0057_0040_a_32L成道비라의全文 0057_0040_a_33L二千九百二十五回째돌아오는 0057_0040_a_34L大聖釋迦牟尼의成道紀念 0057_0040_a_35L舊曆十二月初八日의오늘 0057_0040_a_36L全世界　全人類　모든우리들의

0057_0040_b_01L사랑하시는　아버지이시며　거룩하옵신　스승 0057_0040_b_02L大聖大雄大慈大悲釋迦牟尼世尊께옵서 0057_0040_b_03L菩提樹下　金剛石上에서 0057_0040_b_04L明星을보시고　萬法을깨다르섯네 0057_0040_b_05L○ 0057_0040_b_06L限업는妙法界는　부텨님몸에充滿되시고 0057_0040_b_07L永遠히寂寂하든人類　歸依할곳이생기엇네 0057_0040_b_08L正法을證悟하신　光明에빗취워 0057_0040_b_09L煩惱는滅해지고　질거움이限量업네 0057_0040_b_10L우리를爲하샤　世上에出現하시고 0057_0040_b_11L우리를爲하샤　法門을說示하섯네 0057_0040_b_12L限업는時間에　大悲行을닥그샤 0057_0040_b_13L우리들그럿에　法水가득부으섯네 0057_0040_b_14L○ 0057_0040_b_15L愚闇하고放逸하든　이世上우리들도 0057_0040_b_16L오늘부터善法으로　도라가게되엿다 0057_0040_b_17L우업는歸依處도　인제부터생기고 0057_0040_b_18L깁고깁흔苦海도　인제부터근너네 0057_0040_b_19L○ 0057_0040_b_20L우리들은罪가만하　百千萬劫지나도록 0057_0040_b_21L부텨님을몰라보고　生死苦만받는것을 0057_0040_b_22L부텨님은慈悲하샤　우리들을救하시여 0057_0040_b_23L重罪障을다벳기고　樂園으로引導하네 0057_0040_b_24L○ 0057_0040_b_25L놉흐신功德山에　依支를두고 0057_0040_b_26L깁흐신慈悲海에　헤염치는우리는 0057_0040_b_27L부텨님의털구멍에　나타나는國土마다 0057_0040_b_28L손길잡고나아가서　佛境界에놀아보세 0057_0040_b_29L臘月八日 0057_0040_b_30L崇一洞二 0057_0040_b_31L佛專校友會宗敎部白

0057_0041_a_01L愛經 0057_0041_a_02L琵琶室 0057_0041_a_03L님찾어가는길 0057_0041_a_04L一、달은밝은밤 0057_0041_a_05L달은밝은밤　사늘한　겨울하늘에 0057_0041_a_06L명지꾸리같은　희포　가슴에안ㅅ고 0057_0041_a_07L南으로　감니다　따뜻한님의품으로――― 0057_0041_a_08L 0057_0041_a_09L그는　꿈을꾸는가　저달에　한심쉬는가 0057_0041_a_10L아모도걸어가지않은　처녀의가슴에 0057_0041_a_11L안타까운　기달임이　애졸이는가? 0057_0041_a_12L 0057_0041_a_13L그는　눈물로　이밤을　물들이느냐 0057_0041_a_14L저달은　구름속에　외로히　든다 0057_0041_a_15L처녀의　사모친마음　눈이되어　내길을　덮네!

0057_0041_b_01L二、먼동이튼다 0057_0041_b_02L먼동이튼다 0057_0041_b_03L곱게자고난　처녀의　코ㅅ마루같이 0057_0041_b_04L옷독하고　날카로운　山마루웋에 0057_0041_b_05L먼동이튼다 0057_0041_b_06L고단한　하폄에　얼이인　검은구름도 0057_0041_b_07L실음없이　살아지고　고요히 0057_0041_b_08L먼동이튼다 0057_0041_b_09L바돍판만한　들판에 0057_0041_b_10L힌바돍점같이　늘어놓인　낮윽한집들 0057_0041_b_11L찬눈을　머리에쓰고　떨고만　있는가 0057_0041_b_12L히부여케　먼동이튼다。 0057_0041_b_13L三、아츰해가올으네 0057_0041_b_14L아츰해가　올으네 0057_0041_b_15L사랑의　金줄을　땅에 0057_0041_b_16L恍惚히도　늘이네 0057_0041_b_17L江물이　종알종알　그립든情알외니 0057_0041_b_18L황새같은　징검다리　고개갸웃　기울여

0057_0042_a_01L하소연　듯는가? 0057_0042_a_02L 0057_0042_a_03L아츰해가　올으네 0057_0042_a_04L어둠을　물리치고　凱旋한 0057_0042_a_05L사랑의　神이어! 0057_0042_a_06L사람들의　가슴에는　새빛이　번적거리네 0057_0042_a_07L젊은염통에　맑은피는　하늘웋로 0057_0042_a_08L용소슴처　올으네! 0057_0042_a_09L四、님을찾어감니다 0057_0042_a_10L외로운넋이　도토리처럼 0057_0042_a_11L겇을은세상에　지향없이　구닐다가 0057_0042_a_12L멫번이나　絶望의　굴엉에　빠젔든고 0057_0042_a_13L죽음의　그물에　목매었든고? 0057_0042_a_14L아아!　춥더라。슲으더라- 0057_0042_a_15L의지없는　靑春의가슴을　쓸어안ㅅ고 0057_0042_a_16L죽음의끝에　抵抗없이　목늘여줄제- 0057_0042_a_17L아아!　靑春의恍惚이　실음없이　꺼지려할제- 0057_0042_a_18L 0057_0042_a_19L恍惚한　이靑春을　곻이　안아다가

0057_0042_b_01L별같이　반작거리는　사랑의품에　안기고저 0057_0042_b_02L밤ㅅ길처　감니다 0057_0042_b_03L눈을밟고　걸어감니다 0057_0042_b_04L이밤이　새이기전 0057_0042_b_05L저별이　꺼지기전에　가려고 0057_0042_b_06L초저녁붙어　나서　겄음니다 0057_0042_b_07L외로운넋이　도토리처럼 0057_0042_b_08L열두거리를　다헤매다가　필경은 0057_0042_b_09L靑春의　恍惚한　수레를　타고 0057_0042_b_10L님을　찾어감니다。 0057_0042_b_11L두치강큰애기 0057_0042_b_12L五、여름의江邊에 0057_0042_b_13L여름의　江邊에 0057_0042_b_14L夕陽은　기울어 0057_0042_b_15L구비처　돌아가는　물ㅅ껼의　뺨옿에 0057_0042_b_16L처녀의　눈물같이도　반작거리는 0057_0042_b_17L애닯은　키쓰를　미치게　던질제

0057_0043_a_01L보리ㅅ쌀　옴박지 0057_0043_a_02L겨드랑에　끼고 0057_0043_a_03L맨발로　모래밭에　종종걸옴처 0057_0043_a_04L밧브다　물퍼붓는　훔벅진　팔뚝에 0057_0043_a_05L탐스런　키쓰를　미치게　던질제 0057_0043_a_06L 0057_0043_a_07L여름의　江邊에 0057_0043_a_08L夕陽은　기울어 0057_0043_a_09L꿈에　얼인　아츰처녀의 0057_0043_a_10L복송아같은　두볼을　回想하면서 0057_0043_a_11L애닯은　키쓰를　안타까이　던질제 0057_0043_a_12L 0057_0043_a_13L사람아、내사람아 0057_0043_a_14L모래밭에　둥글고 0057_0043_a_15L두치강물에　오리같이　툼벙거리는 0057_0043_a_16L시골의처녀여、탐스러운　사람아 0057_0043_a_17L夕陽은　누엿이넘ㅅ고　시원한江바람인다。 0057_0043_a_18L六、해가지며는 0057_0043_a_19L해가　지며는

0057_0043_b_01L江가에　나옴니다 0057_0043_b_02L기나긴　왼종일을 0057_0043_b_03L閨中에서　몸부림치다가 0057_0043_b_04L수건쓰고　가만히　江가에　나옴니다。 0057_0043_b_05L 0057_0043_b_06L해가　지며는 0057_0043_b_07L江가에　나옴니다 0057_0043_b_08L남의눈이　어려워 0057_0043_b_09L바우ㅅ돌　그늘에다　이몸을　감추고 0057_0043_b_10L눈이　흘이도록　나루ㅅ배만　종김니다。 0057_0043_b_11L 0057_0043_b_12L한배　실ㅅ고　건너간배는 0057_0043_b_13L또한배　갓득　실어오것마는 0057_0043_b_14L님은　언제나　오시려는가 0057_0043_b_15L가신지는　멫해이러냐 0057_0043_b_16L나루ㅅ배는　말없이　또건너감니다。 0057_0043_b_17L 0057_0043_b_18L해가　지며는 0057_0043_b_19L두치강　가에도 0057_0043_b_20L漆같은　어둠이　이몸을　싸서

0057_0044_a_01L부질없이　보내는　사나희눈총을　갈이어줄때 0057_0044_a_02L스처가는　바람에　한심붗어　보냄니다。 0057_0044_a_03L 0057_0044_a_04L江웋에　떠오는배 0057_0044_a_05L불반작　거리느니 0057_0044_a_06L그어데서　오시는고 0057_0044_a_07L이가슴에　태우는　불빛도 0057_0044_a_08L님이거든　짐작하시려든――― 0057_0044_a_09L 0057_0044_a_10L몰으는체　지나가는배 0057_0044_a_11L물소리　쏴-르　헻이고　가는배야 0057_0044_a_12L애간장　녹아나리는　처녀의배 0057_0044_a_13L남몰으게　실어다주소 0057_0044_a_14L님의나라로　실어다주소。 0057_0044_a_15L 0057_0044_a_16L해가　지며는 0057_0044_a_17L江가에　나선몸이 0057_0044_a_18L期約없이　가신님　기달이다가 0057_0044_a_19L江물을　손에쥐어　물에뜬　내얼골보고 0057_0044_a_20L실움없이　눈물지어　흘려나　보냄니다。

0057_0044_b_01L七、江건너님을두고 0057_0044_b_02L바람도　사나운 0057_0044_b_03L嶺南의　두치강 0057_0044_b_04L얼음도　모질어 0057_0044_b_05L배ㅅ길이　막혔오。 0057_0044_b_06L 0057_0044_b_07L江건너　님을두고 0057_0044_b_08L몯가는　마음은 0057_0044_b_09L부질없이　자리에서 0057_0044_b_10L몸부림만　치더니。 0057_0044_b_11L 0057_0044_b_12L어떻게　오셨오 0057_0044_b_13L배를　어찌　건넜오 0057_0044_b_14L사나운바람　모진얼음 0057_0044_b_15L어이다　치고　오셨오? 0057_0044_b_16L 0057_0044_b_17L얼음은　두주먹으로 0057_0044_b_18L붓이고　왔지오 0057_0044_b_19L바람은　치마를　날려

0057_0045_a_01L나는듯　왔다오。 0057_0045_a_02L 0057_0045_a_03L그러나　뭇어워요 0057_0045_a_04L그리고　아니꼬아요 0057_0045_a_05L사람들의　얄미운눈ㅅ살 0057_0045_a_06L웨그리도　남을쏘아요。 0057_0045_a_07L八、두치강큰애기 0057_0045_a_08L(女)　어무니 0057_0045_a_09L(母)　무엇해 0057_0045_a_10L(女)　저- 0057_0045_a_11L(母)　어째 0057_0045_a_12L(女)　오늘이　그날이래 0057_0045_a_13L(母)　무슨날? 0057_0045_a_14L(女)　건넛집　못녜날 0057_0045_a_15L(母)　아가 0057_0045_a_16L(女)　뭐할랑게 0057_0045_a_17L(母)　네날은　언제라든 0057_0045_a_18L(女)　몰라요 0057_0045_a_19L(母)　누가　알고

0057_0045_b_01L(女)　아는사람　있지오 0057_0045_b_02L(母)　누구 0057_0045_b_03L(女)　어무니도- 0057_0045_b_04L(母)　어째 0057_0045_b_05L(女)　망녕이지　어째 0057_0045_b_06L(母)　누가　알꼬? 0057_0045_b_07L(女)　어무니 0057_0045_b_08L(母)　웨 0057_0045_b_09L(女)　갈으켜　줄까 0057_0045_b_10L(母)　그래 0057_0045_b_11L(女)　서울사우라꼬　하데요 0057_0045_b_12L(母)　뭐? 0057_0045_b_13L(女)　서울사우라꼬　안했는게 0057_0045_b_14L(母)　아가、편지나　왔든 0057_0045_b_15L(女)　편지안오면　안되는가 0057_0045_b_16L(母)　그럼　무엇을믿고 0057_0045_b_17L(女)　편지를　믿는가 0057_0045_b_18L(母)　그럼은? 0057_0045_b_19L(女)　믿는것　있다는만 0057_0045_b_20L(母)　무엇이　있어

0057_0046_a_01L(女)　무엇인지는　몰라도- 0057_0046_a_02L(母)　언제나　올라는지 0057_0046_a_03L(女)　올때요? 0057_0046_a_04L(母)　올때가　언제나- 0057_0046_a_05L(女)　두치강물이　말으기전에 0057_0046_a_06L(母)　두치강큰애기　늙은이되거든 0057_0046_a_07L(女)　두치강큰애기　昇天한뒤라도 0057_0046_a_08L(母)　언제까지라도　기달일셈이구먼 0057_0046_a_09L(女)　하늘이　두쪽　나기가쉽지 0057_0046_a_10L(母)　두치강큰애기　마음이변할까 0057_0046_a_11L(女)　두치강물이　말으기가　쉽지 0057_0046_a_12L(母)　두치강큰애기　情이말을까 0057_0046_a_13L(女)　올치요、어무니? 0057_0046_a_14L(母)　큰아가　문열어봐라　발자욱소리　난다。 0057_0046_a_15L別曲 0057_0046_a_16L九、님가신뒤에 0057_0046_a_17L가시는님의게　눈물뵈지않으려 0057_0046_a_18L먼길에　마음행여　상하리　싶어

0057_0046_b_01L웃음으로　절하고　돌아섰음니다。 0057_0046_b_02L 0057_0046_b_03L그러나　가시는　뒷모양보고 0057_0046_b_04L핑그르　눈물이　솟아났음니다。 0057_0046_b_05L남이　볼까　둘여워　처녀의몸이 0057_0046_b_06L문닻고　자리에　쓸어젔음니다。 0057_0046_b_07L 0057_0046_b_08L山모롱이　돌아가실제 0057_0046_b_09L맞으막으로　돌아보고가시든　그얼골처림 0057_0046_b_10L맞으막으로　西山을넘는　겨울의　夕陽은 0057_0046_b_11L空閨의　쓸쓸한窓틈으로　새어듬니다 0057_0046_b_12L아츰에는　님을뫼시고　반가이맞든　그해ㅅ발이엇마는 0057_0046_b_13L이제는　그도　맞아　넘어감니다。 0057_0046_b_14L 0057_0046_b_15L뭇어운　밤의걸음이　활개를　벌이고　달라듬니다 0057_0046_b_16L하늘도　묺어지고　人生도　슬어지는　설어운　死亡의그림자가 0057_0046_b_17L한심의　바람앞에　가물거림니다 0057_0046_b_18L의지가지없는　외로운　少女의신세가 0057_0046_b_19L아득한　벌판　길도없는　쓸쓸한　눈밭에　넘어젔음니다。

0057_0047_a_01L님가신뒤에　맨먼저 0057_0047_a_02L어둠은　나를찾어 0057_0047_a_03L제가슴에안으려　사정없이　달겨듬니다。 0057_0047_a_04L 0057_0047_a_05L그러나　님은가셔도 0057_0047_a_06L나의눈은　님을　보내지　않았음니다 0057_0047_a_07L나의귀는　님의노래를　잃지않았음니다 0057_0047_a_08L나의가슴은　오히려　님의품에안겨　希望의琵琶를　울리고　있음니다 0057_0047_a_09L어둠이　제비록　나를　안아간다할지라도 0057_0047_a_10L나의앞에는　밝은님의　등ㅅ불이　빛나고　있음니다 0057_0047_a_11L오-　님은가셔도　나는님을　보내지않았음니다。 0057_0047_a_12L 0057_0047_a_13L눈녹은　집스락물은　썩어진　석은새의　설어운　눈물이겠음니다마는 0057_0047_a_14L내눈에서　솟아나는　눈물방울에는 0057_0047_a_15L새로운　希望의　구실이　반작거림니다 0057_0047_a_16L님이여!　이玲瓏한　구실을　섬으로풀어다가 0057_0047_a_17L당신의　길앞에　펼처들이오니 0057_0047_a_18L▼(기/ㅅㅂ)으게　밟고　가십시오 0057_0047_a_19L새로운　파라다이쓰의문을　열어주십시오。

0057_0047_b_01L十、夕旅心 0057_0047_b_02L눈덮인　山머리에　붉은해는　짐니다 0057_0047_b_03L님보내고　울다가　부은눈알과도　같이 0057_0047_b_04L추연하게도　실음없이　붉은해는　짐니다。 0057_0047_b_05L 0057_0047_b_06L이몸을　실은　긔차는 0057_0047_b_07L눈쌓인　벌판　일음도몰을　땅으로 0057_0047_b_08L우적우적　달아남니다 0057_0047_b_09L모진　바람은　귀를　갉임니다。 0057_0047_b_10L 0057_0047_b_11L이밤은　어데가　쉬일꼬! 0057_0047_b_12L그지없는　이마음 0057_0047_b_13L누의품에　잠재워　줄꺼나! 0057_0047_b_14L 0057_0047_b_15L님이　얽어주신　보통이 0057_0047_b_16L곁에　발아보고 0057_0047_b_17L안타까운　눈물 0057_0047_b_18L발뿌리에　떨어짐니다。

0057_0048_a_01L님위해가는　길이라니 0057_0048_a_02L▼(기/ㅅㅂ)은듯도　함니다 0057_0048_a_03L그러나　섫음이　앞을섬니다 0057_0048_a_04L의지할곧없이　님을떠남이　섫음니다 0057_0048_a_05L험란한　세상에　홀로히　가기가　섫음니다。 0057_0048_a_06L 0057_0048_a_07L해는　山머리를　넘었음니다 0057_0048_a_08L날보낸　님의얼골　오히려　살아지지않고 0057_0048_a_09L눈앞에　얼은　거림니다마는 0057_0048_a_10L붙잡으려　내어민　나의손바닥 0057_0048_a_11L애처로히　내눈물　다시　받음니다- 0057_0048_a_12L 0057_0048_a_13L앞은마옴　다저잡고 0057_0048_a_14L님의부탁으로　이몸을　채질해 0057_0048_a_15L가기는　감니다마는- 0057_0048_a_16L孤寂의　女神이　서거픈웃음을띄우고 0057_0048_a_17L차듸찬손을　내어미는 0057_0048_a_18L이밤을　어이하리까! 0057_0048_a_19L(己巳初九夕)

0057_0048_b_01L古談　女子의마음 0057_0048_b_02L一葉 0057_0048_b_03L 녯사람이女子가운에는　두가지『타입』이잇다하엿다。 0057_0048_b_04L　그하나는　過去生活이조왓거나　구젓거나　오직過去生活만을追憶하고　울고웃고하야　過去에서만사 0057_0048_b_05L는女子요 0057_0048_b_06L　그하나는　어제일도　아일도　감갓치이저버리고　現在生活만보고생각하는女子이다。 0057_0048_b_07L　前者의一例를들면『참그이는나를뭇척貴여워하엿담니다。그이와갓치지날를생각하면　맛치樂園에서 0057_0048_b_08L놀든것갓해요』하고　눈물을러트리는女子이요 0057_0048_b_09L　後者의一例를들면『나는이번이세번재온시집이야요　첫남편은　金아모요　둘재남편은　朴누구든가그 0057_0048_b_10L만니저버렷네』하고　웃는女子이다。 0057_0048_b_11L　지금니야기는　後者에屬한것의하나이다。 0057_0048_b_12L　녯적에는　글을배호랴면　서울遊學이나　外國遊學을할생각은도못고　절간갓흔데가서漢文을專攻 0057_0048_b_13L하는것이　배호는手段이엿다。 0057_0048_b_14L　太華寺라는절에서　工夫하든　學人數三人이잇섯는데　하루는　밤이이슥하엿는데　달빗치窓에환-하 0057_0048_b_15L게빗최엿고　日課는맛친뒤이라　아직잠은오지안코　故鄕이그립고　안해가보고십흔생각이낫든지　故鄕 0057_0048_b_16L니야기가　이런것저런것나오다가　누가第一안해와情다우냐는　니야기가나왓섯다한다。 0057_0048_b_17L　열八九歲되여보이는　눈웃음치는少年은　남의말을압질러가며　自己와　己안해사이처럼　情다운사이

0057_0049_a_01L가업스리라고하엿다한다。 0057_0049_a_02L　自己가　工夫하려나을에　몃칠밤이나잠을못자고눈물로날을밝히며　치업는情談을　그래도다못 0057_0049_a_03L맛치여　안헤가媤父母눈을避하야　洞口밧지나와　소매에매여달려목이메려할제　自己팔에색인　數 0057_0049_a_04L업는안해의일홈을내여보이며　둘이言約한대로十年을러저잇거나　百年을離別하여잇드래도　决코그대 0057_0049_a_05L外에　다른女子를갓가히하거나　눈녁여보기좃차안을터이니　몸은러저잇서도　마음은한데뭉치여잇는 0057_0049_a_06L것이니　부대섭섭해하지말고　父母님눈에나지말고　自己成功할를기다리라는말을　제법점잔케하는자 0057_0049_a_07L긔목소리도리는데　보드럽고흰살에　자긔일홈으로아룽이가진　안해의팔이　다시자긔목에감기는것 0057_0049_a_08L을　억지로치고　오는丈夫의발길도　미상불무거웁더라고하엿다。 0057_0049_a_09L　칠갓흔머리로　멋잇게-상투와함　고개를젯치며빙그레웃는　二十남짓하여보이는靑年은입을열엇다 0057_0049_a_10L날서로　섭섭해하는것은　실어하지안튼　夫婦사이이면　당연한일이라고하면서　自己夫婦처럼誼 0057_0049_a_11L조흔　夫婦는　世上에둘도업다하엿다。굿은决心과　큰을품고　人跡이이르지안는　고요한절간갓흔데 0057_0049_a_12L로　일부러工夫를하터와서　工夫의妨害가되도록　안해를생각한대서는　말이안되지만　엇몸이나좀 0057_0049_a_13L괴롭고　글이머리에잘드러오지안어서　바람도쓰일겸　뒷느트나무밋헤　草蓆이나고　호올로누어잇노 0057_0049_a_14L라면　바람에부석어리는솔닙소리라든지　일홈모를새들의지저귀는소리가　그만工夫고무엇이고집어치우 0057_0049_a_15L고　어엽안해가잇는집으로가버리고　십허지게하는가업지안타고　말하면서　내가아무말업시　지수 0057_0049_a_16L굿하고　工夫만하니　아모생각이업는것갓지만　글을한줄읽은뒤이나　한장넘길동안이라도　안해를니 0057_0049_a_17L저버린적이업슬안이라　안해한　자긔에게精誠이무서워서　콩알에다가　남편의일홈을써서　석섬만 0057_0049_a_18L맨들면　工夫大成就를한다고　날마다콩알에자긔일홈을써서　벌서두섬을맨드럿다고　안헤의게서편지가 0057_0049_a_19L왓다고하엿다。 0057_0049_a_20L　웃목에서세상모르고　잠을자고잇는줄알앗든　이절主僧되는터럭이하얀중이　아도빙웃더니　다

0057_0049_b_01L시빙긋이웃고도라눕는다。니야기하든少年들은　처음에는　잠고대로웃는줄알앗다가　두번재웃는을보 0057_0049_b_02L고야무슨意味가잇는웃음인줄알고　말을中止하고　大師大師하며　중을불러니르켜서　웃는理由를무럿다 0057_0049_b_03L　아모의미업시웃엇다는말을밋지안는　少年들의强迫에못견듸여　중은　흰수염을내리쓸며　얼골에悽然 0057_0049_b_04L한빗을우고　니야기를시작하엿다。 0057_0049_b_05L　自己는　本來忠淸道어듸사람인데　門閥과財產이상당한데다가　안해되는사람이　絶世美人이엿섯는데 0057_0049_b_06L內外誼가한남달리둣터워서　안해의五臟과자긔오장을合한듯이　이맛고　마음이맛고　趣味가맛고　所 0057_0049_b_07L欲이一致되야　남들이자긔집을十臟宅이라고　別名을지엇섯는데　그로부터六十年前에　淸國과朝鮮이 0057_0049_b_08L큰싸홈을하게되엿는데　가벼운보배와　돈을실고　안해와侍婢를가마에태여가지고　避亂을가다가　淸人 0057_0049_b_09L將校의새　안해와侍婢를앗기고　피를吐할듯이憤하고　寃痛하야　全財產을몽그려가지고　淸國을건 0057_0049_b_10L너가서　엇有名한占장이의指導대로　부작을품에품고　方向을定하여가지고　數十年동안을　가진苦生 0057_0049_b_11L을하며　坊坊曲曲으로　안해의踪跡을차저단이는동안에　그勞心과焦慮야形言할수잇섯스랴　하루는酒막 0057_0049_b_12L에드러서　主人老人의게　이런니야기저런니야기뭇는헤　자긔안해의잇는곳을알게되엿다한다。 0057_0049_b_13L　인가生時인가　놀랍고반가워서　엇줄을몰랏스나　現在남편되는將軍이　皇城에를가잇는동안이아니면 0057_0049_b_14L안해를　到底히맛날수업다는主人의말대로　담이라도어넘고십흔생각을　지긋지긋참고잇노라니　그將 0057_0049_b_15L軍이皇城난다는　放炮소리가들리엿다한다。 0057_0049_b_16L　울렁거리는가슴을　억지로鎭定하며　主人의가라처주는대로　안해가잇는집뒷담을넘어서　버드나무밋 0057_0049_b_17L우물가수풀에가　숨어잇섯다한다。한참잇더니　어淸國女子가　물을길러와서　동의를부시고부시고 0057_0049_b_18L한후에　물을정히게서　버드나무밋壇에노코　合掌을하고　朝鮮말로『아못조록부텨님은　이더러운衆 0057_0049_b_19L生을　블상이보서서　살아요前에尹進士님을　한번만뵈옵게하여주소서』한다。朝鮮것이란새한마리도구 0057_0049_b_20L경하지못하든外地에서　朝鮮말이얼마나귀에놀랍도록반가웟스랴　더구나尹進士라는자긔를　보아지라는

0057_0050_a_01L이女子는누구인가!　하고　눈을크게다한다。 0057_0050_a_02L　그女子는女子가아니라　數十年前에　자긔안해와갓치　일허버린侍婢이다。 0057_0050_a_03L　두리서맛붓잡고　한참은어안이벙벙하여　입을열지못하다가　자긔가우선시급히알고십흔　안해의安否 0057_0050_a_04L를물엇다한다。 0057_0050_a_05L　『進士님　앗씨생각을랑에도마십시오　앗씨는　前日에앗씨가아님니다。앗씨의마음이　그러케도變 0057_0050_a_06L하는것을보는저는　가슴으로울면서　進士님도　부듸앗씨를斷念하여지이다하고　빌엿슴니다。제발앗씨 0057_0050_a_07L맛날생각을랑　그만두시고　저를다리고　리범의굴갓흔　이곳을나달나』고조로는시비의哀情도　不 0057_0050_a_08L顧하고　일단정신이　안해그리운생각에　기어히안해를보겟다고욱이엿다한다。 0057_0050_a_09L　侍婢의인도로　안해가잇는房을차저가니　안해는外樣부터　머리닥이에서부터발지　그前과는 0057_0050_a_10L판의거만하고　쓸쓸한淸女로變해버렷는데　우선마음이섬하여서　주저주저하는데　더구나서투른손을 0057_0050_a_11L대하는듯이　淸國式으로　두손을맛붓잡고　淸語로저리안즈라고　하는데는失望이라기보다　反感이불붓 0057_0050_a_12L듯하더라한다。 0057_0050_a_13L　그리고『여보영감　이게웬일이요　이게이야아니겟지요』하고　달려들줄알앗든안해가　冷冷하게『어 0057_0050_a_14L째오섯소』하는데는　얼마나긔가막키엿는지　몰랏다한다。그러나자긔는　어리석게도몃十年동안　안해 0057_0050_a_15L를차즈랴고　苦心하든니야기를하소연하여보앗더라한다。그러나안해의얼골에는　如前히쓸쓸한表情이거 0057_0050_a_16L두어지지안는데　난데업는放炮소리가들리더라고　異常스럽게생각하는　자긔를보고　안해가말하기를 0057_0050_a_17L우리將軍이　무슨未盡한일이잇는지　되도라오는모양이니당신은잠간몸을피하시오하더니　사람을식혀 0057_0050_a_18L어느房으로　引導하더라한다。 0057_0050_a_19L　房의設備라든지모양이　손님이기다리는房이라기보다　사람을가두는房인듯한데　털석주저안저　다시 0057_0050_a_20L금생각하니　이일저일憤하고　抑鬱하다기보다『天地가變한들　내안해의마음이야!』하고　秋毫도의심

0057_0050_b_01L이업든안해　二十餘年前그그놈의게　잡혀가며『나는죽소　저놈에게몸을　더럽힐바에는　차라리목숨 0057_0050_b_02L을어　한혼이나　영감의겻흘안나겟소』하고　통곡하든안해이여던　오날이것이과연生時는아닐 0057_0050_b_03L터이지하고　멀거니잇섯다한다。 0057_0050_b_04L　그러나　漸漸그것이現實이分明하다는것이　드러나는데는엇지하랴。 0057_0050_b_05L　大門간이　자긔가안저잇는房에서멀지안은데　안해가보선발로여나와　그놈을맛는모양이여서　문틈 0057_0050_b_06L으로내여다보니　안해가과연　그놈의게매달려서　가진아양을다며　되도라온理由를무르니　그놈이후 0057_0050_b_07L-한숨을쉬이며『不吉!　大不吉한일로도라왓다우』하더라한다。 0057_0050_b_08L　안해는　금시에얼골에　愁心이가득하여지며『不吉한일이라니　무슨不吉한일이오　어서속시원이이야 0057_0050_b_09L기나하시오』하고　안타가운듯이그놈의가슴에머리를비비더라한다。 0057_0050_b_10L　『상감이　그대의소문을어케드럿는지　朝鮮서네가絶色을다려왓다니　내게밧치라고하엿스니　님군 0057_0050_b_11L을위하야　목숨도밧치려든　그대아니밧칠수는업스나　그대를　리별한다는것은한내목숨을가저가는 0057_0050_b_12L고통보다더할터이니　이를어면좃소!』 0057_0050_b_13L　『죽여주오죽여주오　나는장군의손에죽기가원이오　장군을나살기보다　장군의손에죽어한귀신 0057_0050_b_14L이되겟소』하면서　안해는　늣겨울더라한다。 0057_0050_b_15L　그에야　그놈은빙그레웃스며『모다롱담이오　백성의어비가된님군으로써　신하의안해를밧치라고하 0057_0050_b_16L는법이어대잇겟소』 0057_0050_b_17L　『롱담을해도유만부동이지　그런롱담을하여　남의가슴을놀랜단말이요　예-여보!』가장토라진듯이소 0057_0050_b_18L매를치고　몃거름압서가는　안해의　옷자락을붓들며　징그럽게허히웃는그놈의귀에다　안해는　무슨 0057_0050_b_19L말을　소군거렷다한다。 0057_0050_b_20L　嫉妬로興奮된머리와　안해가　그놈의귀에다소군대는데　선해진가슴을　가라안치기도前에　장군의 0057_0050_b_21L命令이라고　자긔를부르더라한다。 0057_0050_b_22L　불려가서　치미는憤怒로말하면　그놈의차고잇는칼을쑥여　년놈을한칼에뭇질러죽이고도십지만　

0057_0051_a_01L참고섯노라니　그놈이자긔겻헤안즈라고하더라한다。 0057_0051_a_02L　아직굿이나볼량으로　하라는대로　안젓다한다。 0057_0051_a_03L　下人을식혀술상을차려내왓더라한다。술먹는여부도뭇지안코　큰잔에술을가득부어　먼저주는것을사양 0057_0051_a_04L치안코바다마시엿다한다。그리고　칼해고기한점을어주는것지　서슴지안코바다먹엇다한다。 0057_0051_a_05L　그리고　그놈은한참고개를들이우고　무슨생각을하더니　고개를들며 0057_0051_a_06L　『당신이누구이고　어째차저온것지다알앗소　그런데이게집을　다려가겟다구요　다려갈려면지금이 0057_0051_a_07L라도　곳다려가시오　그러나　것겁이만　녯날에당신의안해인것을　다려다가는무얼하겟소　이게집과 0057_0051_a_08L지나면서　당신과情답게지내든니야기를　다들어알엇소　그는多少嫉妬도늣기는同時에　당신에게未安 0057_0051_a_09L하여서　路費를厚히주고　歸國할便宜도줄테니　가고십흐면가라고말하엿더니　이게집이그는당신의 0057_0051_a_10L생각은　벌서살아진이라고　나를러저못살겟다하기로　나는滿足하게생각하고　이지사랑하고지 0057_0051_a_11L내왓지마는　오날저게집의行動을보니　情이러저서　나는다시다리고살수가업소　아내가房에들기도 0057_0051_a_12L前에　당신이왓스니죽여업새라고　이게집은말햇소　그러케情답든당신이　그멀고고생스런길을걸어　저 0057_0051_a_13L를차저왓는데　죽여업새기를바라는의리업는년이　아롱담과갓치　나보다놉흔사람이　저를다려다가富 0057_0051_a_14L貴를준다면　나를한　죽여업새려할녀자이니요』 0057_0051_a_15L　아무리日久月深에　못닛든게집이기로　그말을듯고야　그게집의얼골이나　다시처다보고십헛스랴　자 0057_0051_a_16L긔가　자자드는듯한　무거운몸을니르켜　나오려하는데　그장군은　잠간기다리라고하여서　자긔손에쥐 0057_0051_a_17L여주는것이　잇섯다한다。그것은　五萬냥의만흔돈의換票이엿다한다。 0057_0051_a_18L　거절할수업시　哀願하는侍婢와함　歸國의길을난자긔는　정신과　생각이란　아조업서저버린헛가 0057_0051_a_19L비엿다한다。 0057_0051_a_20L　믿을수업는사람의마음　虛無하기이업는世上일을　切實이늣긴자긔는　貴富도榮華도　다실어서　그 0057_0051_a_21L만後世發願이나하려고　그侍婢의게　이천냥을주고　남은돈으로　이太華寺라는절을짓고　중이된지가　四 0057_0051_a_22L十年이되엿다한다。 0057_0051_a_23L　중의니야기를드른　靑年少年들은　무슨不吉한預感이나　늣긴듯이不安의表情이　도랏다한다〓()〓

0057_0051_b_01L無名指(一) 0057_0051_b_02L큰터 0057_0051_b_03L 아침여덟시부터　푹푹쏫아지든　눈은　저녁해가 0057_0051_b_04L길우럿슬에야　겨우　치엇다 0057_0051_b_05L　넓으나　넓은　서울텬디도　일조일석에　은세게로 0057_0051_b_06L변하엿다　철모르는　어린애들은　두손을　흑흑불 0057_0051_b_07L어가면서　조와라고　날며　눈사람만들고　눈싸 0057_0051_b_08L홈하느라고　저녁밥도　이즌듯이　이리저리　▼(/ㅇ) 0057_0051_b_09L청거린다　광음은　살닷듯하고　풀우에　이슬말으 0057_0051_b_10L듯하는　우리인간들의게는　치비ㅅ방울로　변하 0057_0051_b_11L고　비ㅅ방울이낙엽으로변하야　낙엽이　다시지매 0057_0051_b_12L눈으로　변하여감을어　닥처오느니　닥처오는것 0057_0051_b_13L은　고통이고　느러가느니　느는것은　눈물이 0057_0051_b_14L다　그짓　고통이야　무엇이　그다지　무서웁 0057_0051_b_15L고　두려우랴마는　귀신도　몰으게　라먹어가는 0057_0051_b_16L우리들의　한　피조차　나날이　주러가니　이 0057_0051_b_17L엇지　절통한일이아니냐 0057_0051_b_18L　눈오고　바람찬　겨울이　우리들의게　닥처올적 0057_0051_b_19L마다　우리의　삶도　그맑고도　흰　눈덤이와갓흔 0057_0051_b_20L차듸찬　긴한숨으로　변하여가고잇다 0057_0051_b_21L　소복소복히싸힌　눈구덩이속에　간즈런히　늘어 0057_0051_b_22L누은　삼간초가들은　매정하기　이업는　거칠고 0057_0051_b_23L도차듸찬　바람에　싸히여　잠자는듯이　박이며 0057_0051_b_24L하로밧비　눈녹기만　고대고대하면서「혹시나　행 0057_0051_b_25L복이올　혹시나　눈물이일」날이새이고　달 0057_0051_b_26L이갈적마다　간절히바라는것은　다만　이것이다 0057_0051_b_27L눈이녹으면　무엇이　그러케　고마우랴마는　덩굴 0057_0051_b_28L업는　호박모양으로　이리저리　굴러다니는　우리 0057_0051_b_29L들의게는　이것이　아마도　유일한　위로리겟다 0057_0051_b_30L수박것할기란　말과갓치　것흐로보기에는　아모고

0057_0052_a_01L통업고　아모　쓸아림도　업서보이는　고히잠자는 0057_0052_a_02L듯한　즐비한　초가집들과　도야지우리갓흔「움」속 0057_0052_a_03L에는　그네들이　아지못하는　숨은　눈물과　 0057_0052_a_04L한　붉은피도　흘러나린다 0057_0052_a_05L　움속생활?　이움속생활이야말로　해보지못한사 0057_0052_a_06L람들로는　도저히　엿보기어려울만한　숨은　연극 0057_0052_a_07L과　숨은사랑도　가추가추잇는것이다 0057_0052_a_08L　이것을　일러　토막생활이라고　하층에서사는　금 0057_0052_a_09L수와갓흔　인생이라고―――그네들이　불으고잇다　집 0057_0052_a_10L조차업서서　가랑닙나듯　굴러다니는　우리들의게 0057_0052_a_11L는　고　안즐만한　방석한아도　어더볼수가　업 0057_0052_a_12L서　겨우우리들의차레에　돌아오는것은　이송장썩 0057_0052_a_13L는내나는　토막이다 0057_0052_a_14L　우리들의　눈물은　우리들　자신이　씻처주어야 0057_0052_a_15L하고　우리들의　에타는　뭉치를　우리들　리 0057_0052_a_16L리가　난호와맛본다음에　힘에힘을합하야　에 0057_0052_a_17L을석거서　가슴시원하게　활작　해치어줄것도　우 0057_0052_a_18L리의　의무이다 0057_0052_a_19L　번화하고　찬란한　서울의　복잡한거리를　난 0057_0052_a_20L저　시그문(光熙門)밧게는　수업는　토막에서　아 0057_0052_a_21L침저녁을　간신히　리여기는　빈민들이　살고잇 0057_0052_a_22L다「거지」「쟁이」「아편중독자」참그야말로　별 0057_0052_a_23L별기괴망측한　빈민들만　사는　이토막들가운데에 0057_0052_a_24L는　얌전한　선배도잇고　헌다헌　량반들도　남몰 0057_0052_a_25L으게　살고잇섯스니　그토막의　한개를　어더가지 0057_0052_a_26L고　모진목숨이　죽지못해서　억지로　억지로　마 0057_0052_a_27L음에내키지안는　소위삶이라고　하여가는　경숙 0057_0052_a_28L이네라고　불으는　세식구가　그날그날을　보내고 0057_0052_a_29L앗섯다　이경숙이네라는　집은　본래　어느시골에 0057_0052_a_30L서　장안갑부라는　일홈이놉든　상당한가정이엇스 0057_0052_a_31L나　경숙이의　아버지가　신병으로　그만　세상을 0057_0052_a_32L하직한뒤부터는　말못될　타격을밧고　말엇다 0057_0052_a_33L　경숙이아버지가　살어잇슬에　인삼업(人蔘業) 0057_0052_a_34L을하다가　그만　일이안되느라고　어느해에는　급작 0057_0052_a_35L스럽게「삼가」폭락이되고보니　경숙이아버지는　좀 0057_0052_a_36L더　잘살어보랴다가　그것도　헛되인　로력으로　돌 0057_0052_a_37L아가버리고　할수업시　남의게　거대한　돈을　덜컥 0057_0052_a_38L질머지게　되엿다　그러자　그것으로말미암아　경 0057_0052_a_39L숙이아버지는　넘어나한실망으로　결국　우라ㅅ병 0057_0052_a_40L에　걸리게되여　밧갓출입도　못할지경에이르러삼

0057_0052_b_01L년이란　기나긴세월을　병상에누어서　고민으로이 0057_0052_b_02L세상을　나고　말엇다 0057_0052_b_03L　경숙이네　재산은　병곳치느라고도　만히　소비 0057_0052_b_04L가되고　게다가　경숙이아버지가　죽엇다는　소식을 0057_0052_b_05L들은　여러동업자들　즉　채권자가되는　사람들은 0057_0052_b_06L문이메이도록　몰리어와서　제각각　빗준돈을　차 0057_0052_b_07L저갓다 0057_0052_b_08L　이러한　분잡과　비애가운데에서　장사도　맛추 0057_0052_b_09L고나서　재산정리를　하고보니　경숙이　오라버니 0057_0052_b_10L되는　태준이의게상속된　아버지의　유산이라고는 0057_0052_b_11L사십간기와집하나와　열마직이　전답하나가　겨우 0057_0052_b_12L태준이의　차지라고　되엿다 0057_0052_b_13L　그의　태준이는　모상업학교삼학년에　통학하 0057_0052_b_14L고잇섯는데　그것도　그만　중도에　페지를하고　말 0057_0052_b_15L엇다 0057_0052_b_16L　그당시에는　상업학교하나만　졸업하면　상당한 0057_0052_b_17L인격자와가튼　대우를　밧든이라　태준이는　삼 0057_0052_b_18L학년이학긔에　즉　삼학긔지만　덕넘기기만하 0057_0052_b_19L면　내년이그학교를졸업할해이엿스나　태준이의　주 0057_0052_b_20L위와사정은　조금도　서슴지안코　중도페지를　내 0057_0052_b_21L고말엇지마는　그래도　장안갑부요　그장안에서　소 0057_0052_b_22L위일이라는　명망이놉든　자긔아버지의　덕으로 0057_0052_b_23L그면(面)엇더한　조그마한　금융조합(金融組合)에 0057_0052_b_24L서긔로　채용되엿다 0057_0052_b_25L　그래서　태준이는　다달이　월급삼십이원씩을　밧 0057_0052_b_26L어다가　남부럽잔케　집안살림을하기를　일년반이 0057_0052_b_27L나　게속을하엿다　첫재　식구가　단셋이고　생 0057_0052_b_28L활이라야　퍽간단하엿슴으로　그다지　치는안 0057_0052_b_29L케　살어가든중　태준이의게　상속되엿는줄알엇든 0057_0052_b_30L열마직이　밧이　그만　남에손으로　들어갓슬적에 0057_0052_b_31L는　태준이는　자긔백부를　차저가서　이러한　전 0057_0052_b_32L후사실을　물어보앗다　그러나　그백부는　역시말 0057_0052_b_33L하기를　태준이아버지가　생전에　남의게　지엇든 0057_0052_b_34L빗으로　대신차저갓다고　간단하게　대답할이엿 0057_0052_b_35L다　아모것도모르는　태준이는　경력조차업섯슴으 0057_0052_b_36L로　자긔백부를조금도　의심치안코　그　지도에의 0057_0052_b_37L하야　절대복종을할수밧게는　업섯다 0057_0052_b_38L　자긔아버지가　세상을난뒤에　재산정리를하여 0057_0052_b_39L준것도　이백부이엿슴으로　태준이는　말이　백부 0057_0052_b_40L이고　일홈이　백부인　자긔아버지의　형님되는　이

0057_0053_a_01L분만　업숙히　숭경하고　자긔　아비와　다름업시 0057_0053_a_02L모든일을　다　백부의압헤　의론을하든터이엿다　그 0057_0053_a_03L런지　얼마후에　자긔집마저　남의게　강제집행 0057_0053_a_04L을당하고보니　태준이는　　자긔백부를차저보고 0057_0053_a_05L엇지된사정을　물어보지안코는　견딀수업섯다 0057_0053_a_06L　그러나　이상하게도　그백부는　여전히차듸찬　미 0057_0053_a_07L소를우면서　간단한대답으로　만족하엿다　그러 0057_0053_a_08L치만태준이는　자긔백부의게는　추호라도　의심하 0057_0053_a_09L는빗이업시　다만　자긔의행복스럽지못한　신세만 0057_0053_a_10L마음속에　깁히깁히탄식할이엿다 0057_0053_a_11L　그러다가　태준이는　할일업시　자긔백부의지도 0057_0053_a_12L에의하야　한　고향을등지고　서울로　올라가 0057_0053_a_13L서　백부로부터　삼사백원이란돈을　어더가지고온 0057_0053_a_14L것으로　황금졍한모통이에　조그마한　고물상　(古 0057_0053_a_15L物商)　을버리엿다　고물상을　버리고잇스니　그리 0057_0053_a_16L하고　사람이　좀　어리석은듯하기문에　뭇　불 0057_0053_a_17L량자들은　태준이의게　엇더한　수단을　써서라도 0057_0053_a_18L한번속히여먹을　게획을세우고　것호로는　가장친 0057_0053_a_19L절한체를하여가며　별별　달콤한임과　태준이로 0057_0053_a_20L하야　귀가번적울만한　흉칙한게교를　부리기시 0057_0053_a_21L작하엿다 0057_0053_a_22L　순직하고　착하기만한　태준이는　친한친구의 0057_0053_a_23L청을　눈감고　거절할수업서서　그만　그친구라는 0057_0053_a_24L가면을쓰고　참다운사람을　구렁에집어너으려는　그 0057_0053_a_25L들　불량자의　간교한수단에　여지업시지고말엇 0057_0053_a_26L다　그리하야　태준이는　서울에온지　불과　석 0057_0053_a_27L달이못되여서　변변치안은　고물상이나마　문을다 0057_0053_a_28L치고　친고들의임에　여지업시넘어가　인천지 0057_0053_a_29L가게되엿다　그불량자들의　게획은　태준이를인천 0057_0053_a_30L에　고와서　엇더한색주가에다　틀어넛코　그뒷 0057_0053_a_31L구녁으로는　무슨상업을경영한다는핑게로　태준이 0057_0053_a_32L의게　돈을　어더다가　인육장사를할려하엿다　이 0057_0053_a_33L러한　흉게를몰으는　태준이는　밤낫으로　술만마 0057_0053_a_34L시고　색마의유혹에저서　점점　방탕한몸이　되 0057_0053_a_35L여가고잇섯다 0057_0053_a_36L　이러다가　결국에는　그불량자들은　남에집　순 0057_0053_a_37L진한　처녀들을여내다가　술장사로나　일본우동 0057_0053_a_38L집하인으로　필어먹기를　몃차레인지하다가　그만 0057_0053_a_39L일이공교롭게되느라고　그의불량자취체에　걸리 0057_0053_a_40L어들어　애매한　태준이를　주모자(主謀者)라고　고

0057_0053_b_01L백을하야가지고　얏흔생각에자긔들은　무사히　발 0057_0053_b_02L을려고하엿다　그러나　나종에는　자긔들도　공 0057_0053_b_03L모자로　철창생활의한모통이에　움우리고안게되엿 0057_0053_b_04L다 0057_0053_b_05L　그래서　경찰은　이러한　고백을듯고는　인천해 0057_0053_b_06L변가에잇는　ＸＸ주점으로　추적을하야　맛침　태 0057_0053_b_07L준이가　술상을　버리고안저잇는판에　돌연　포박 0057_0053_b_08L을하고말엇다　태준이는　무슨영문을몰으고　잡히 0057_0053_b_09L여가서　자긔의　역설　변명을하엿스나　하등의 0057_0053_b_10L증거가업섯슴으로　할수업시　주모자라는　억울한 0057_0053_b_11L루명아래에　철창생활을　하지안으면　아니되엿다 0057_0053_b_12L―――서대문감옥에서　이년삼개월이란　지루한　복 0057_0053_b_13L역을　밧고나온　태준이는　철창문밧글　나서든날 0057_0053_b_14L에야　비로소　자긔의　과거를회고하여보앗다　장 0057_0053_b_15L안갑부의　맛아들―――금융조합의서긔(書記)―――고 0057_0053_b_16L물상업자―――처녀유인범의주모자―――。이러케차레 0057_0053_b_17L로차레로　자긔가지나온길을　생각하니　참되인참 0057_0053_b_18L회의눈물이　압흘가리고　세상을나신　아버님과 0057_0053_b_19L자긔친구의　임에　저서　고물상문을닷치고　인 0057_0053_b_20L천으로　헐레벌덕여나올 0057_0053_b_21L　『네가　가면　이늙은어미는　엇더케나　살어간단 0057_0053_b_22L말이냐』 0057_0053_b_23L　『옵바　그러면　나어린나는　외로운어머니를　모 0057_0053_b_24L시고　기나긴세월을　엇더케나지내요』 0057_0053_b_25L자긔의소매에　매달리여　애처럽게　울고불며 0057_0053_b_26L　『옵바!　옵바!　나는　엇더케나　살란말이얘요』 0057_0053_b_27L하고　구술가튼　눈물을　자긔발등에러트리며　우 0057_0053_b_28L든어린누이동생의　애원하는　눈물과　늙으신　어 0057_0053_b_29L머니의　거운눈물을　리치고 0057_0053_b_30L　『왜　이리들야단이요　살어가는대로살어가지』 0057_0053_b_31L친구의담어붓는달큼한　임에　눈이어둡고　마 0057_0053_b_32L음지기인　태준이는　늙으신어머니와　나어린 0057_0053_b_33L누이동생을　박차버리고　문밧글나온뒤로　부터는 0057_0053_b_34L이제야　어머니의　애원과　누이동생의　몸부림치 0057_0053_b_35L는　모양이눈압헤밟히고　가슴이　으는듯이압홈 0057_0053_b_36L을　달엇다　이제야비로소　어머니와　누이동생이 0057_0053_b_37L그리운줄도알엇다　그적에　자긔는「살어가는대로 0057_0053_b_38L살어가지」라는말을하엿다　그러치만　그「살어가 0057_0053_b_39L는대로　살어가지」라는말은　지금의　태준이의게 0057_0053_b_40L　적당한말이엇다　이년삼개월이란　복역을맛치

0057_0054_a_01L고　나온　태준이는　오늘부터　먹을것을어들길이 0057_0054_a_02L막막하여짐에　이곳저곳으로돌아다니면서　일할곳 0057_0054_a_03L을　구하엿스나　그들은　모다　태준이의아래우를 0057_0054_a_04L훌터보고는　픽웃어버리는것으로　대답을하고　도 0057_0054_a_05L모지　써주지를아니하엿다 0057_0054_a_06L　몃곤대나　돌아다니며　이러케일터를　구하여보 0057_0054_a_07L앗스나　그들도　역시『약해서어듸쓰겟나』라는말 0057_0054_a_08L만　저이들리수근거리기만하면서　단한시간이라 0057_0054_a_09L도　일을식키지안엇다　태준이는　이리저리헤매이 0057_0054_a_10L다가　그날저덕도굼고　할수업시　어느공원나무밋 0057_0054_a_11L헤서　그날밤을새웟다 0057_0054_a_12L　아침여섯시가됨애　공장이란공장에서는　요란한 0057_0054_a_13L긔적소리가　고단히잠자는　직공들의　을우처 0057_0054_a_14L주는듯이　텁텁한안개속에서「-」하고　태준이 0057_0054_a_15L의　잠든귀에　어렴풋이　울엇다 0057_0054_a_16L　요란한긔적소리에　후회와실망으로　초조하다가 0057_0054_a_17L겨우들낙말낙하든　잠이인　태준이는　제일먼저 0057_0054_a_18L피로와치움을　달엇다정신이　차차로맑어감을 0057_0054_a_19L라　속이　점점　쓰리여올라오고　왼몸이　지긋 0057_0054_a_20L지긋이　압퍼들어오기시작하엿다 0057_0054_a_21L　태준이는　주린창자와　왼몸의　고통을이저버릴 0057_0054_a_22L여고　다시그자리에쓰러저서　다시잠을잘려고　애 0057_0054_a_23L쓰고잇슬에　자긔압헤는　벌서　검은그림자가　움 0057_0054_a_24L즉이고잇다　그검은그림자는　태준이가　놀날 0057_0054_a_25L사히도업시　태준이의뒷덜미를　지긋이눌느며입을 0057_0054_a_26L열엇다 0057_0054_a_27L　『왼사람이야　응!!!』 0057_0054_a_28L　팔을잡어단이며　이러케뭇는　그　검은그림자 0057_0054_a_29L는　다시말을　니어　태준이의게　어듸로　가자고 0057_0054_a_30L한다　태준이는　놀란　두눈을부비고　반누 0057_0054_a_31L어서　자긔엽헤웃둑서잇는　그검은그림자를　발 0057_0054_a_32L서부터머리지　치어다보니　그는　어느틈에인 0057_0054_a_33L지　고양이가　쥐를노리는듯한　눈초리로　태준이 0057_0054_a_34L를　노리고잇섯다 0057_0054_a_35L　『이놈아!　왜길가에서　넉살조케　잡바저잇느냐 0057_0054_a_36L저리좀가자　네게물어볼말이잇스니　어서?』 0057_0054_a_37L　그사람은　서슴지안코　태준이의　팔묵을　잡어 0057_0054_a_38L며　이러케　명령을하엿다　태준이는　몃번이나 0057_0054_a_39L자긔는　아모죄도업다고　애걸하엿스나　그검은그 0057_0054_a_40L림자는　태준의　애원하는소리는　들은체만체하고

0057_0054_b_01L빙긋빙긋웃어가며　억지로　고　그숩속에서　나
0057_0054_b_02L와서　엿못가를지내고　비스듬한　고개를넘어서　태
0057_0054_b_03L준이의　눈에익는　길을걸어가고잇다　얼마　
0057_0054_b_04L리여온　태준이는　수양버드나무그늘밋헤　서잇는
0057_0054_b_05L붉은테둘은　사람이잇는곳으로　자긔를데리고　가
0057_0054_b_06L는눈치를채웟슬적에는　가슴이덜컥나려안즈며　금
0057_0054_b_07L시에벼락이　나리칠것갓치　놀라웟다　가만히　눈
0057_0054_b_08L치를보니　그검은그림자는　틀림업시　자긔를더리
0057_0054_b_09L고　수양버드나무밋헤　붉은　뎐등이달린나즈막한
0057_0054_b_10L집으로　갓가히　가는모양이엿다

0057_0054_b_11L　이에　태준이는　잠간동안의　여유를리용하야
0057_0054_b_12L어제저녁의　범죄를두려워하야　최후의수단을썻다

0057_0054_b_13L『인제는　도망밧게는　나의게남은　게책은업다
0057_0054_b_14L그럿타　나는　타락자이되고말엇다　도주이다　교
0057_0054_b_15L살이다　에-이모른다』

0057_0054_b_16L　태준이는　극히　은　순간에　이러한　무서운
0057_0054_b_17L게책을여내고　저혼자마음속에　맹서한뒤에　눈
0057_0054_b_18L을감고　얼른손을여　그검은사람의　목을눌
0057_0054_b_19L러바리엇다　(次號에繼續)

0057_0054_b_20L新刋豫告

0057_0054_b_21L岸曙　金億作

0057_0054_b_22L　岸曙詩集

0057_0054_b_23L今月下旬出來!!

0057_0054_b_24L　詩壇沉滯의怨聲이　이에서더할수업는오늘
0057_0054_b_25L에잇서서　詩壇의巨星　岸曙金億氏의詩存이
0057_0054_b_26L다시우리압헤나타나게된것을어느뉘가　반
0057_0054_b_27L가운마음으로　對하지안흘수잇스랴。

0057_0054_b_28L　참되고　아름다운詩歌속에서　民族全体의
0057_0054_b_29L生命이자라고커지는것임을　다시금생각하자
0057_0054_b_30L그럼으로　이詩集은이作者한사람의노래가아
0057_0054_b_31L니요　朝鮮民族의노래인것이다、모이라!　읽
0057_0054_b_32L으라　그리고永遠히　살자!

0057_0054_b_33L京城府堅志洞三二

0057_0054_b_34L　發行所　漢城圖書株式會社

0057_0054_b_35L電話光一四七九番

0057_0054_b_36L振替京城七六六○番

0057_0055_a_01L佛敎彙報(附錄) 0057_0055_a_02L日本佛敎視察記【續】 0057_0055_a_03L綺山　林鍚珍 0057_0055_a_04L十一　箱根塔之澤温泉의一夜 0057_0055_a_05L 二十九日　曇　今日은豫定과가티　日蓮上人이距 0057_0055_a_06L今六百三年前에　果敢한大志로써　敎海波瀾을一翻 0057_0055_a_07L코저『立正安國論』을著頒하야　上으로는政客을衝 0057_0055_a_08L動하고　下로는民庶를激勵하다가　맛참내斬罪로부 0057_0055_a_09L터　减一等의流刑에處하는等　무서운體刑을다격고 0057_0055_a_10L最後로一個의草庵을세우고　退隱自若하면서　自己 0057_0055_a_11L의信條를說傳하야　만흔信者를엇게된　身延山久遠 0057_0055_a_12L寺를目的地로定하고　上午六時二十分에　山田驛을 0057_0055_a_13L떠나게되얏슴니다。하다가途中　交通의不便을理由 0057_0055_a_14L로　身延行을中止하고　關東地方의温泉中　가장著 0057_0055_a_15L名한　二個溫場의隨一인　箱根温泉으로　變更하자 0057_0055_a_16L는　出口氏의意見에一同이贊應한바되야　身延山을 0057_0055_a_17L갈려가는　富士驛을바로지나　夕炊가暗鎻한三島附 0057_0055_a_18L近을달리면서　西窓으로어설푸게비처주는　富士의 0057_0055_a_19L一面을閃瞥하고一路로箱根山을갈려드는　松田驛 0057_0055_a_20L에다달으니　正히下午六時半이되얏슴니다。同七時 0057_0055_a_21L十三分發小田原行電鐵을잡아타고　東쪽으로同驛에 0057_0055_a_22L이르러　다시箱根行登山電鐵을갈아타고　西南으로 0057_0055_a_23L꺽거箱根山麓의湯本驛을굴려올라　車를내리여서四 0057_0055_a_24L面을둘러보매　山味의新爽함과　溪聲의淸豁함이　마

0057_0055_b_01L티朝鮮何處의山寺에　올은感懷가소사남니다。一行 0057_0055_b_02L은即時　거복한行具를든채로　旅舘小使의燈불을따 0057_0055_b_03L라　左켠으로斷崖의　橫路를돌고　崖面의石段을내 0057_0055_b_04L리여　谷中의溪畔에　櫛比하게느러잇는　店舗사이 0057_0055_b_05L의大路로나서　右켠으로꺽거　數步를옴기다가　아 0057_0055_b_06L릿따운木橋를건너　左켠玄關을들어서매　이것이곳 0057_0055_b_07L우리의宿舍가되는　環翠樓의勝所임니다。即時三階 0057_0055_b_08L로올라　仙女다운女使들의　進供하는茶果를恣饗하 0057_0055_b_09L고　徐徐히溫湯을들게되니　이만하야도앗가격든가 0057_0055_b_10L진苦念이塵垢와함께消滅됨니다。한대本樓의溫塲構 0057_0055_b_11L造는卽丸形、扇形의二區를分設하얏고　莊飾은即白 0057_0055_b_12L堊의바탕에藍色의花紋을斑着하얏슴니다。就中우리 0057_0055_b_13L는　丸形造의湯塲에들게되얏는대　澄澈하기짝이업 0057_0055_b_14L는　湯水가無心하고自然한石壁사이로부텨　限업시 0057_0055_b_15L폭폭소사줌은　마티大慈의聖觀音이特히우리의客勞 0057_0055_b_16L를　풀어주기爲하야　補陀의海岸으로부터　멀리우 0057_0055_b_17L리의몸에부어준는듯함니다。 0057_0055_b_18L　이윽고三階로도라와　美裝과慈容을뽑내여가면서 0057_0055_b_19L進供의姿儀를端恭히하는女使들의玉手에　夕飯을받 0057_0055_b_20L아마티고　오즉溪聲과雨聲만남아잇는　環翠樓上에 0057_0055_b_21L우리의鼾聲을加하야주게되얏슴니다。 0057_0055_b_22L十二　總持寺로東京市上野舘지 0057_0055_b_23L 三十日　曇　拂曉에起床하야　箱根風光을俯仰하 0057_0055_b_24L매　뒤로는箱根山이屹立하고　압흐로는箱根川이貫 0057_0055_b_25L流하는데　本樓의周圍에는　常綠樹가蓊蔚하야　樓 0057_0055_b_26L名그대로가　即表詮이엿스며　溪沿의巖間에는　樓 0057_0055_b_27L亭이散綴하야　訪閑者流의第二鄕이되갯스며　川邊 0057_0055_b_28L으로貫通하는大道上에는　軍用裝甲自働車가徃來하 0057_0055_b_29L면서　壼中仙의耳膜을不快히震騷함니다。八時頃쯤 0057_0055_b_30L되야　本樓의二階에잇는　蓬仙閣大廣間에서　次第 0057_0055_b_31L로둘러안자　展鉢대신饌床臺의沙鉢供을法다히받아 0057_0055_b_32L마티고九時頃에　動靜不離의箱根山巓을내리여　小 0057_0055_b_33L田原의野客이되얏슴니다。此處에서　東京行列車를 0057_0055_b_34L잡아타고　北으로北으로　달려가는대　途中、出口 0057_0055_b_35L氏로부터　一行의客勞에汩沒함을暗察하고　今日의 0057_0055_b_36L初着地인鎌倉行의　中止를宣言함니다。이에吾人은 0057_0055_b_37L彼地가即日本佛敎各宗中　特히禪宗의淵源地인만콤 0057_0055_b_38L古文物의富有할것을是認하면서　오즉當面한身勞만 0057_0055_b_39L을慰安키爲하야　차라리無妨함을認케되얏슴니다。

0057_0056_a_01L함으로　鎌倉을갈려가는　大船驛을바로지나　一路 0057_0056_a_02L로橫濱驛에이르러　下車하니　上午十一時五十分이 0057_0056_a_03L되얏슴니다。當驛의下車는　即今日의남은時間을利 0057_0056_a_04L用하야　손빠진位置에잇는　曹洞宗大本山總持寺의 0057_0056_a_05L觀覽을　맛처바리기爲할새니다。卽時行具를收合하 0057_0056_a_06L야　當驛에맛게두고　東京行省線으로總持寺前鶴見 0057_0056_a_07L驛을向하야　달려가는대　이附近의風光을　一言으 0057_0056_a_08L로써蔽하면　八萬四千의聲塵과　그色塵이라하갯슴 0057_0056_a_09L니다。 0057_0056_a_10L　우리는　昨夜의壺中仙으로　今日의閙市漢이된만 0057_0056_a_11L콤　各種의衝動을授受케되얏슴니다。瞬間에鶴見驛 0057_0056_a_12L을다달아　其舘에서午麵을나수고　當地의西南으로 0057_0056_a_13L二三町을徒步하야　該寺境內의羯皷林에이르니　발 0057_0056_a_14L서부터非都市의壼中맛이남니다。이로부터　當寺의 0057_0056_a_15L總門인　三松關을들어서매　右켠의望嶽臺와左켠의 0057_0056_a_16L雙眸丘가　南北으로對峙하야　朝鮮俗의左靑龍ㆍ右 0057_0056_a_17L白虎의格이分明함니다。此關內에서左右로兩分하야 0057_0056_a_18L望嶽臺를올라　三寶荒神堂을보고　雙眸丘를올라大 0057_0056_a_19L鐘堂ㆍ金銅觀音像等을보게되얏슴니다。此處에서다 0057_0056_a_20L시幾步를轉入하면　山門建築豫定地가잇는대　이로 0057_0056_a_21L부터拜觀의巡路가　三方으로分하얏스니　中央으로 0057_0056_a_22L들어가면　勅使門ㆍ中雀門을經하야　佛殿에이르고 0057_0056_a_23L左켠으로들어가면　玉兎門을經하야　墓地에이르고 0057_0056_a_24L右켠으로들어가면　金鷄門을經하야　大祖堂에이르 0057_0056_a_25L게되얏슴니다。한대　玉兎門에서　左켠으로뚤린　廊 0057_0056_a_26L下를行하면　雙眸丘를背景으로한　大鐘堂ㆍ紀念碑ㆍ 0057_0056_a_27L傳道舘ㆍ常照殿ㆍ西部役寮ㆍ衆寮ㆍ鐘鼓樓ㆍ傳燈 0057_0056_a_28L院ㆍ放光堂ㆍ跳龍室等이잇고　金鷄門에서右켠으로 0057_0056_a_29L뚤린　廊下를行하면　望嶽臺를背景으로한　香積臺ㆍ 0057_0056_a_30L待鳳舘ㆍ紫雲臺ㆍ祥雲閣ㆍ大浴室ㆍ東部役寮等이잇 0057_0056_a_31L게되얏슴니다。우리는　이제金鷄門을向하야　들어 0057_0056_a_32L가게되얏슴니다。이는　即金鷄門을못밋처서　右켠 0057_0056_a_33L으로　조곰갈려들다가　總受付口가잇는대　此處에 0057_0056_a_34L서案內를求치아니하면　內部의細觀을自由치못한所 0057_0056_a_35L以님니다。여게서　案內員의先導로　金鷄門에이르 0057_0056_a_36L러　右켠으로뚤린　通霄廊의一部를貫通하야　紫雲 0057_0056_a_37L臺의한펜에　부터잇는應接室에다달아　管長代理某 0057_0056_a_38L氏와　主賓의禮를마티고　茶供과寫眞帖、沿革記等 0057_0056_a_39L을받게되얏슴니다。이에　記를按하야본즉　當寺의 0057_0056_a_40L前身은　即能登國鳳至郡櫛比村에잇서　觀音의靈塲

0057_0056_b_01L으로有名하던　諸嶽寺이엇슴니다。한대　距今六百 0057_0056_b_02L八年前　即元亨元年에　寺主定賢律師가　曹洞宗太 0057_0056_b_03L祖常濟大師의게歸依하야　그住山開堂을要請함에말 0057_0056_b_04L미암아　山名寺號를諸嶽山總持寺라改易하얏는대　이 0057_0056_b_05L에四方의學徒가　聞風靡然하얏슴으로　맛참내北陸 0057_0056_b_06L의大禪苑을일우게되얏슴니다。함으로　翌年에는後 0057_0056_b_07L醍醐天皇이『日域無雙之禪苑、曹洞出世之道塲』이 0057_0056_b_08L란　綸旨를下賜하심에말미암아　寶祚延長의所願道 0057_0056_b_09L塲에列하게되얏슴니다。以來　院務를專精하다가　正 0057_0056_b_10L中元年에이르러　그上足峨山禪師를　第二世로嗣立 0057_0056_b_11L케되얏는대　禪師또한稀代의禪匠이엇슴으로　그會 0057_0056_b_12L下에天下의　龍象이雲集케되얏슴니다。就中、二十 0057_0056_b_13L五人의勝者가잇서　一味同心으로　海內를化洽하얏 0057_0056_b_14L는대　其中에도　또한五人의上首가잇서　禪師의示 0057_0056_b_15L誨에依하야　當寺의山內에　各各住院을開創하고居 0057_0056_b_16L住하다가　禪師示寂의後에는五師共히協同和義로써 0057_0056_b_17L大小의法務를執行하고　힘써그門下를養育하얏슴니 0057_0056_b_18L다。햔대　그門下에서　出한幾百의宗匠이　또한一 0057_0056_b_19L味同心으로　잘先蹤을追하야　入하얀當寺의隆昌을 0057_0056_b_20L圖하고　出하얀海內의諸國에　禪刹을建하야　弘法 0057_0056_b_21L에驀進하얏슴니다。한結果　當寺의一門은　繁榮에 0057_0056_b_22L繁榮을加하야　上으로는　後村上ㆍ後奈良ㆍ後陽成 0057_0056_b_23L後光明四朝의綸旨를奉하고　下로는一萬三千의門葉 0057_0056_b_24L을開하고　一百數十萬의檀信을化함에至하얏슴니다 0057_0056_b_25L한대　明治三十一年에　不慮의災가忽起하야　一山 0057_0056_b_26L이烏有의鄕에歸케되얏슴으로　前貫首石川素童師가 0057_0056_b_27L衆議를排하고　半島能登의邊陬로부터　帝都의近郊 0057_0056_b_28L鶴見의高陵에移轉再建을决하고　爾來二十餘年間千 0057_0056_b_29L餘萬圓의淨財로써　着着進步하야　今日의壯擧에至 0057_0056_b_30L하얏다』하얏슴니다。次에는　堂宇의細觀을나섯는 0057_0056_b_31L대　첫재겻헤잇는　大書院即紫雲臺들拜觀하매　本殿 0057_0056_b_32L의中央에　二間幅의內廊下를有하얏는대　前方이相 0057_0056_b_33L見之間ㆍ後方이貴賓席으로되얏슴니다。한대　貴賓 0057_0056_b_34L席殿上의大襖에는　美術協會員佐久間鐵圓氏外十七 0057_0056_b_35L人　即當代屈指가는畵伯의　各趣에따라揮毫한繪 0057_0056_b_36L畵가屛列하야잇스며　그後方에는　名古屋의宗匠　松 0057_0056_b_37L尾宗見氏의築造한　森林式庭園이　雅趣를時興하고 0057_0056_b_38L淸香을浮動함은　問客의賞歎을　禁키이렵게하야줌 0057_0056_b_39L니다。又相見之間은　當山貫首가　四衆을引見할때 0057_0056_b_40L使用하는塲所인대　正面上段의間　榻은即貫首의貌

0057_0057_a_01L席이엿스며　正面의楣間에는　伏見宮貞愛親王의御 0057_0057_a_02L筆인紫雲臺三大字의扁額이걸려잇스며　大襖에는　津 0057_0057_a_03L端道彥畵伯의筆인　極彩色千紫萬紅의圖繪가　屛列 0057_0057_a_04L되야잇슴은　日本佛敎의權威와　日本僧侶의地位를 0057_0057_a_05L말업시일러준셈임니다。次에는配膳所와炊事塲을周 0057_0057_a_06L覽하매　食事用各項器具와　炊事用蒸汽設備等其他 0057_0057_a_07L萬般이모다　當寺가大都會에位置된만콤　完備케되 0057_0057_a_08L얏슴니다。다시越便即左켠堂宇를拜觀코저　一文字 0057_0057_a_09L廊下即通霄廊　七十五間을건너게되얏슴니다。첫재 0057_0057_a_10L僧堂은地面그대로의土房바닥에　신신은그대로出入 0057_0057_a_11L하게되얏는대　坐禪所는即壁根을緣하고　또는正中 0057_0057_a_12L을橫하야다다미一條廣의廊廳을드리고　그웃層으로 0057_0057_a_13L는　현반을드린後　每人分의間隔에는　各自의名牌 0057_0057_a_14L를掛搭하야두엇스며　榻座에는　坐服一個式이노혀 0057_0057_a_15L잇슴은아마三條椽下七尺單前의　古則을模範함인듯 0057_0057_a_16L함니다。次에放光堂은當寺移轉再建을　斷行할때에 0057_0057_a_17L第一着手로建立한者라함니다。한대　本殿은當寺에 0057_0057_a_18L祠堂金을奉納한　信者의位牌를納祀하는　大建物로 0057_0057_a_19L平日의法會는此處에서行한다함니다。內陣의正面須 0057_0057_a_20L彌壇의奧域에　傳燈院이잇는대　本宗高祖承陽大師 0057_0057_a_21L太祖常濟大師、二祖峩山禪師、五院列祖의尊像　及 0057_0057_a_22L獨住歷代의眞牌를　拜祀한곳임으로　우리는여게서 0057_0057_a_23L三頂禮를行케되얏슴니되。次에는　位牌堂을지나　常 0057_0057_a_24L照殿에이르니　此處는十方檀信의靈骨을納祀하는곳 0057_0057_a_25L님니다。이로부터　다시應接室로도라오면서　當寺 0057_0057_a_26L內部의莊嚴과　外華의宏濶을　一考함과同時에　下 0057_0057_a_27L와如한感想이聯發됨니다。아!　新羅古都의　皇龍寺 0057_0057_a_28L나芬皇寺가　이럿틋壯▼(氵+闊)하얏던가?　當時의信者가 0057_0057_a_29L이럿틋風靡하얏던가?　아!　갸륵하도다　日本臣民 0057_0057_a_30L의信佛心이여!!　아!　達摩大師는起寺度僧이片無 0057_0057_a_31L功德이라하얏지마는　形式니나마　이만하얏스면　日 0057_0057_a_32L本佛敎의　隆盛한象徵은넉넉하도다　아!　우리도 0057_0057_a_33L이만한　位置와琳宮과信者만잇섯스면　三國時代의 0057_0057_a_34L그것을　高麗時代의그것을…………　이윽고　的所로 0057_0057_a_35L도라와　旅裝을收拾한後　金鷄門을나서는길에　大 0057_0057_a_36L祖堂ㆍ佛殿의內奧를暫拜하고　밧분步調로　總門을 0057_0057_a_37L나서게되얏슴니다。한대이번亦是時間의關係로　當 0057_0057_a_38L寺의境內地가　十三萬坪以上을古有한만콤　各種의 0057_0057_a_39L園藝를備設하야　天上의林園佛國의淨土에낫투워두 0057_0057_a_40L엇슴에도不拘하고　一巡의機會를엇지못하얏슴이　一

0057_0057_b_01L太遺憾이라아니키不能하니다。即時橫濱驛으로도라 0057_0057_b_02L와서行具를推尋하야가지고　다시東京行省線의　二 0057_0057_b_03L等室에몸을실고　一路로上野驛을向하면서　眼底의 0057_0057_b_04L烟波中에　一望無際로뻣처잇는　大東京의偉觀을俯 0057_0057_b_05L瞰하는동안에　어느듯　當驛에이르니　下午五時頃 0057_0057_b_06L이되얏슴니다。여게서　上野舘主의迎導로　該舘을 0057_0057_b_07L步入케되는대　各種의車馬가蟻群모양으로　꼬리를 0057_0057_b_08L물고달려가는바람에　大路의越便에잇는信旅을건너 0057_0057_b_09L가기에無限한精力을虛費케쯤되얏슴니다。하나　此 0057_0057_b_10L處는오히려　閑僻한곳이란말을들은나로서는　正말 0057_0057_b_11L閙熱한大都市인感을　禁치못함에至하얏슴니다。信 0057_0057_b_12L舘의二階에올라　茶果를마티고　또한夕飯을마틴後 0057_0057_b_13L各寺留學生諸位의來訪을받게되얏슴니다。한대　萬 0057_0057_b_14L里異域에　故人을맛나게되는것만콤　반긴人事를마 0057_0057_b_15L틴後　圖中으로부터　留學生貴中으로　正式通知가 0057_0057_b_16L업섯슴에말미암아　到着正刻을未確함에不少한困苦 0057_0057_b_17L를喫케되얏다하는　諸位의一言에對하야는　우리도 0057_0057_b_18L또한　깃뿐가온대　意外의汗悶을感함과　同時에匆 0057_0057_b_19L忙中　失禮千萬되얏슴을　陳謝케되얏슴니다。또는 0057_0057_b_20L우리가方今省線으로온　關係上、日割表에記示된　列 0057_0057_b_21L車의正刻을蹉違케되얏슴으로　各宗代表二十餘名의 0057_0057_b_22L出迎諸員이來耶ㆍ否耶의疑訝를품고　헛도히도라갓 0057_0057_b_23L다함니다。함으로　우리는우리의失信을戮耻로하고 0057_0057_b_24L또한汗悶을禁치못하게되얏슴니다。이로부터　雨聲 0057_0057_b_25L을들으면서　寢席에就케되얏슴니다。(未完) 0057_0057_b_26L社友題名錄(第七囘報告) 0057_0057_b_27L○特別社友 0057_0057_b_28L二八九桐華寺順天二九一深源寺鐵原 0057_0057_b_29L二九○ 慶興寺慶山二九二崔東齊寧邊 0057_0057_b_30L○普通社友 0057_0057_b_31L一七九羅三湖長城一八一金龍敏永川 0057_0057_b_32L一八○ 裴龍煥東京一八二金虎山京城

0057_0058_a_01L敎正呈牒式擧行 0057_0058_a_02L 去一月二十二日에高陽郡開運寺 0057_0058_a_03L에서는朴漢永大禪師의敎正就任式 0057_0058_a_04L을擧行하엿스며同時에全鮮各寺敎 0057_0058_a_05L正所在本山에서도各各呈牒式울擧 0057_0058_a_06L行하엿더라 0057_0058_a_07L覺皇敎堂의 0057_0058_a_08L日土說敎及講演報告 0057_0058_a_09L一月十二日華嚴經梵行品金大隱 0057_0058_a_10L仝十三日太古國師의聖德과그의禪學 0057_0058_a_11L 仝　人 0057_0058_a_12L一月十九日華嚴經入法界品仝　人 0057_0058_a_13L仝　二十日覺醒의宗敎仝　人 0057_0058_a_14L一月廿六日華嚴經發心切德品仝　人 0057_0058_a_15L仝　廿七日 소크라테스의知行合一과佛敎의 0057_0058_a_16L 解行一致仝　人 0057_0058_a_17L二月二日華嚴經入法界品仝　人 0057_0058_a_18L二月三日石屋淸珙禪師에對하야 仝　人 0057_0058_a_19L二月十日首楞嚴三昧經에對하야 仝　人 0057_0058_a_20L太古國師第五百四 0057_0058_a_21L十七囘祭法要擧行 0057_0058_a_22L 去二月三日에　市內壽松洞覺皇敎堂에서는 0057_0058_a_23L此日이陰曆十二月二十四日　即太古國師의滅 0057_0058_a_24L日이라하야　太古國師第五百四十七囘祭法要 0057_0058_a_25L를擧行하고　紀念講演을行하얏다는데그順序 0057_0058_a_26L容演題及演士는左와如하얏다더라 0057_0058_a_27L一、開會　一、三歸依　一、心經讀誦 0057_0058_a_28L一、祭文奉讀　一、聖績報告　一、奉讚講 0057_0058_a_29L演　一、燒香　一、閉會 0057_0058_a_30L太古國師聖德에對하야　都鎭鎬氏 0057_0058_a_31L海鴨布敎所의 0057_0058_a_32L百日祈禱齋 0057_0058_a_33L 去一月廿一日에　平南中和郡海鴨布敎所에 0057_0058_a_34L서는布敎師金容默氏가　該布敎堂信徒故鄭春 0057_0058_a_35L淑女史를爲하야　百日祈禱囘向齋를行하엿다 0057_0058_a_36L더라라　(中和) 0057_0058_a_37L故田水月 0057_0058_a_38L　大禪師의追悼式 0057_0058_a_39L 去一月十八日에　咸北會寧郡白泉寺에서는 0057_0058_a_40L故田水月大禪師의　受戒弟子信男信女가會合 0057_0058_a_41L하야禪師의追悼式을擧行하엿다더라　(會寧) 0057_0058_a_42L在日東京朝鮮佛敎 0057_0058_a_43L　靑年會卒業生送別會 0057_0058_a_44L 去二月十日午後一時에　在東京朝鮮佛敎靑 0057_0058_a_45L年會에서는　年中行事인卒業生祝賀及送別會 0057_0058_a_46L를市外下目黑三二八李智英方에서開하고　在 0057_0058_a_47L學生及卒業生間에　惜別의感想을交換하엿다 0057_0058_a_48L는데卒業生의氏名左와　如하다더라 0057_0058_a_49L李智英　東京醫學專門學校醫學科 0057_0058_a_50L卞善乳　東京高等師範學校倫理敎育科 0057_0058_a_51L姜在鎬　仝　地理歷史科 0057_0058_a_52L在日東京朝鮮佛靑臨總 0057_0058_a_53L 去二月十日午前十時에　在日東京朝鮮佛敎 0057_0058_a_54L靑年會에서는　市外下目黑三二八李智英方에 0057_0058_a_55L서　臨時總會를開하고　去番京城에開催된全 0057_0058_a_56L朝僧侶大會經過事况을報告하고　此後에大會 0057_0058_a_57L에서决議한事業이進行되는대로　會員의게報 0057_0058_a_58L告하고敎務當局에　參考事况을提供할委員을 0057_0058_a_59L選擧하엿다는데　그氏名은左와如하다더라 0057_0058_a_60L吳官守　李智英　卞善乳　徐元出　丁鳳允

0057_0058_b_01L在日東京 0057_0058_b_02L　朝鮮佛靑委員會 0057_0058_b_03L 去一月二十六日下午六時에　在東京朝鮮佛 0057_0058_b_04L敎靑年委員會를　府下澁谷町氷川一○崔英煥 0057_0058_b_05L方에서開하고　庶務委員吳官守氏司會로左의 0057_0058_b_06L事項를討議决定하엿다더라 0057_0058_b_07L一、卒業生送別會에關한件 0057_0058_b_08L一、金剛杵印刷着手에關한件　以上(東京) 0057_0058_b_09L華嚴寺住持 0057_0058_b_10L　紀念品進呈式 0057_0058_b_11L 去一月二十五日　全南智異山大本山華嚴寺 0057_0058_b_12L에서　本末大衆이集合하야第一世住持河龍華 0057_0058_b_13L禪師의게　紀念品進呈禮式를擧行한바禪師는 0057_0058_b_14L就職以來寺財整理와　敎育布敎와寺庵修理에 0057_0058_b_15L勞力할만아니라　十餘年間問題이든本山事 0057_0058_b_16L件를解决하야　昇格케한功勞가有함으로華嚴 0057_0058_b_17L本末一同이其功를萬一이라　도報上키爲하야 0057_0058_b_18L左記紀念狀紀念品를進呈하얏다더라 0057_0058_b_19L(記) 0057_0058_b_20L紀念狀 0057_0058_b_21L大敎師　河龍華 0057_0058_b_22L　右난華嚴寺住持六年居職에　其爲功績이多 0057_0058_b_23L大할으로華嚴本末寺一同이　左記物品을永年 0057_0058_b_24L紀念으로玆에謹呈홈 0057_0058_b_25L記 0057_0058_b_26L銀製茶罐　壹臺 0057_0058_b_27L仝茶椀　　壹個 0057_0058_b_28L山水圖　　壹軸 0057_0058_b_29L佛紀二千九百五十六年 0057_0058_b_30L昭和四年 0057_0058_b_31L一月二十五日 0057_0058_b_32L禪敎兩宗大本山智異山華嚴寺住持陳震歷 0057_0058_b_33L首班地智異山泉隱寺住持權東喜 0057_0058_b_34L▣谷寺住持裴鐵雲 0057_0058_b_35L華嚴本末寺一同 0057_0058_b_36L以上 0057_0058_b_37L濟州敎堂의 0057_0058_b_38L信徒總代選擧 0057_0058_b_39L 淸州島左面法華敎堂은　從來로維持方針을 0057_0058_b_40L信徒가自擔하야　나려오든바去一月十八日에 0057_0058_b_41L成道齋의機會를利用하야　布敎事業을一層擴 0057_0058_b_42L張코저하는目的으로　有志信徒가會集하야總 0057_0058_b_43L會를開하고　諸般事項을討議한後維持擴張에 0057_0058_b_44L對한重要한事業을信徒總代의게　一任하기로 0057_0058_b_45L하고信徒의總代를選擧하엿다는데　그氏名은 0057_0058_b_46L左와如하다더라 0057_0058_b_47L李淸月、姜在環、金仁樞、吳吉成、李成根 0057_0058_b_48L姜尙連、吳宗欽、韓允玉、康善敏　(濟州) 0057_0058_b_49L濟州敎堂의 0057_0058_b_50L成道紀念式擧行 0057_0058_b_51L 去一月十八日即陰曆十二月八日에　濟州島 0057_0058_b_52L左面法華布敎所에서는　佛敎親睦會主催로釋 0057_0058_b_53L尊成道의紀念式을盛大히擧行하엿다더라 0057_0058_b_54L(濟州) 0057_0058_b_55L放送局의佛敎講演 0057_0058_b_56L 去一月二十五日에　京城라디오放送局에서 0057_0058_b_57L는金泰洽氏를請하악「소코라톄스의　倫理哲 0057_0058_b_58L學과佛敎의實踐道德」이란題로　佛敎講演을 0057_0058_b_59L放送하엿다더라 0057_0058_b_60L洪月初和尙의美擧 0057_0058_b_61L 奉先寺僧侶로서生活이赤貧한者에게　過歲 0057_0058_b_62L하라고白米式을分給하여주심에對하야　和尙 0057_0058_b_63L救恤의德을稱頌이藉藉하다더라

0057_0059_a_01L百日地藏祈禱에 0057_0059_a_02L祥瑞엇고病이나어 0057_0059_a_03L 咸鏡北道慶源郡月明寺住持金翠渾師의　徒 0057_0059_a_04L弟李泰洙는自己의　義妹徐花伯의狂症으로十 0057_0059_a_05L餘年苦惱함을悲愍이녁여서드듸어　地藏祈禱 0057_0059_a_06L百日을하여주기로하고　去年陰二月一日부터 0057_0059_a_07L仝五月十二日지　百日을圓滿한結果囘向하 0057_0059_a_08L든當夜의夢中에菩薩灌頂을입고　을즉祥 0057_0059_a_09L光과香烟이滿室하며病은드듸어　雲卷靑天이 0057_0059_a_10L되엿슴으로　當地人民들은모다希有不思議한 0057_0059_a_11L일이고喧藉한다디라 0057_0059_a_12L金剛戒壇과法階試驗 0057_0059_a_13L 京畿大本山奉先寺에서는　本年二月二日부 0057_0059_a_14L터金剛山戒壇를設立하고　朴映湖戒師를奉邀 0057_0059_a_15L하야比丘戒와菩薩戒를밧계되엿는대 0057_0059_a_16L傳戒三師、傳戒師　映湖鼎鎬、羯磨師　淵 0057_0059_a_17L 凝正現、敎授師　耘虛龍夏 0057_0059_a_18L證明七師、目初巨▣　幻應坦永　擎雲元奇 0057_0059_a_19L 海曇致益　龍虛莊昊　寒巖重遠 0057_0059_a_20L 東宣淨義 0057_0059_a_21L維那、海隱允泳　性坡明淑 0057_0059_a_22L引禮、耕牛　炯瑣 0057_0059_a_23L比丘及菩薩戒弟子、仁修　鍾浩　完春　普 0057_0059_a_24L涉淳浩　爾致　鍾雲　豪淳　星浩　虎山 0057_0059_a_25L普眼　泰華　仁昊　永宣　昇熙　興文 0057_0059_a_26L但菩薩戒弟子 0057_0059_a_27L沙彌、龍相　元文　法輪　常爀 0057_0059_a_28L優婆塞、全東春 0057_0059_a_29L優婆夷、金忠根行　文大悲月　安淑　金徃 0057_0059_a_30L生華等이고 0057_0059_a_31L此를繼續하야本末大衆에게　法階試驗을行하 0057_0059_a_32L엿난대受驗合格人員은三十名에達하엿다더라 0057_0059_a_33L目連素人劇 0057_0059_a_34L 京畿道楊州郡普光寺에는　陰正月十五日에 0057_0059_a_35L布敎하기爲하야　目連素人劇을擧行하엿다는 0057_0059_a_36L데그役割과幕順은左와갖다고 0057_0059_a_37L役割 0057_0059_a_38L傅相長者李命吉 0057_0059_a_39L靑帝夫人申炅勳 0057_0059_a_40L女奴(靑帝夫人下人) 咸壽童 0057_0059_a_41L化僧張福男 0057_0059_a_42L羅卜韓奎鎭 0057_0059_a_43L金支(羅卜妻) 咸日燮 0057_0059_a_44L益利(羅卜下人) 咸壽童 0057_0059_a_45L덜렁쇠 尹萬石 0057_0059_a_46L상두군 朴亨燮 0057_0059_a_47L妓生韓奎鎭 0057_0059_a_48L건달 李命吉 0057_0059_a_49L如來崔日虛 0057_0059_a_50L閻羅大王朴亨燮 0057_0059_a_51L判官咸日昇 0057_0059_a_52L判事李命吉 0057_0059_a_53L侍官張福男 0057_0059_a_54L獄卒李命吉 0057_0059_a_55L仝咸日昇 0057_0059_a_56L幕順 0057_0059_a_57L第一幕靑帝夫人의家庭生活 0057_0059_a_58L第二幕羅卜의金地國行商 0057_0059_a_59L第三幕閻羅國의審判 0057_0059_a_60L第四幕獄門前에母子相逢 0057_0059_a_61L奉先寺의安居囘向 0057_0059_a_62L 敎宗大本山인楊州郡奉先寺에서　客冬陰十 0057_0059_a_63L月十五日부터　修禪安居를結制하엿다함은本 0057_0059_a_64L報五十五號를通하야　業已報道한바어니와本 0057_0059_a_65L年陰一月十五日로써　禪衆二十餘員이此를無 0057_0059_a_66L障囘向하엿는대　禪粮供給은左와如하다고

0057_0059_b_01L寺中　　白米四十斗 0057_0059_b_02L洪月初氏　白米八十斗 0057_0059_b_03L普門品講讀會 0057_0059_b_04L 京城大四門町峴㡳洞　禪岩下眞宗白蓮敎會 0057_0059_b_05L에잇는優婆塞西賓朴銑默先生은　昨年十月十 0057_0059_b_06L五日부터老少同志十餘人을會合結制하야　觀 0057_0059_b_07L世音菩薩普門品講讀會를　組織하야飢寒의困 0057_0059_b_08L難을무릅써가며晝夜로讀誦不輟한다더라 0057_0059_b_09L卒業生送別會 0057_0059_b_10L 中央佛敎學友會에서는　去二日午后四時市 0057_0059_b_11L內「빠고다」公園에서　卒業生送別紀念撮影을 0057_0059_b_12L하고이어서東海樓에서　卒業生祝賀宴을開하 0057_0059_b_13L엿다는바卒業生은다옴과갓다더라 0057_0059_b_14L朴東一(京城帝大)　　法住寺 0057_0059_b_15L廉英俊(中仰高普)　　表忠寺 0057_0059_b_16L權泰晟(中央高普)　　孤雲寺 0057_0059_b_17L文祿善(普成高普)　　梵魚寺 0057_0059_b_18L李丙國(普成高普)　　仙岩寺 0057_0059_b_19L金南達(徽文高普)　　通道寺 0057_0059_b_20L劉龍淳(中東學校)　　松廣寺 0057_0059_b_21L梁斗植(中東學校)　　石南寺 0057_0059_b_22L中央佛敎學友會寄贈諸德芳名 0057_0059_b_23L一金七圓　宋雪牛　一金參圓　甘船月　一金貳圓　洪鳳桂 0057_0059_b_24L一金五圓　金擎山　一金參圓　李大蓮　一金貳圓　鄭泰正 0057_0059_b_25L一金參圓　羅晴湖　一金參圓　金石頭　一金貳圓　崔仁澤 0057_0059_b_26L一金參圓　李混惺　一金參圓　金賛儀　一金貳圓　金妙完 0057_0059_b_27L一金參圓　高崙玉　一金貳圓　金雪岩　一金貳圓　韓普淳 0057_0059_b_28L一金參圓　楊渾虛　一金貳圓　黃耕雲　一金貳圓　禹相國 0057_0059_b_29L一金參圓　崔鍾山　一金貳圓　李古鏡　一金貳圓　朴勝周 0057_0059_b_30L一金參圓　權尙衍　一金貳圓　柳寶庵　一金貳圓　禹鍾冕 0057_0059_b_31L一金參圓　黃普應　一金貳圓　朴普峰　一金貳圓　鄭聚昕 0057_0059_b_32L一金參圓　張河應　一金貳圓　孫基炯　一金貳圓　洪泰賢 0057_0059_b_33L一金參圓　宋宗憲　一金貳圓　李月泳　一金壹圓　黃雲谷 0057_0059_b_34L一金參圓　柳護庵　一金貳圓　陳震應　一金壹圓　方振湖 0057_0059_b_35L一金參圓　金海隱　一金貳圓　白景霞 0057_0059_b_36L一金參圓　崔蘗山　一金貳圓　金鍾煥 0057_0059_b_37L學友會一同은感謝를表함니다

0057_0060_a_01L◎投稿大歡迎 0057_0060_a_02L 政治와時事를除하고　一切의原稿를모다　歡迎함 0057_0060_a_03L니다　不敢하오나　嚴選하야入選되시니게는薄謝를 0057_0060_a_04L드리겟슴니다　(原稿는一切返還치안슴니다)　더욱이 0057_0060_a_05L佛敎思想啓發、佛敎信仰皷吹、佛敎에서늣긴것　(例 0057_0060_a_06L하면　前日에他宗敎를信仰하다가　如何한늣김으로 0057_0060_a_07L佛敎에歸依햇다는것、佛敎에歸依하기前後에달라진 0057_0060_a_08L感覺가튼것)을特別히歡迎함니다。 0057_0060_a_09L◎支分社募集 0057_0060_a_10L 本社에서全鮮的으로　支社與分社를募集하겟사오 0057_0060_a_11L니　支社又는分社를設置코자하시는　意向이잇는분 0057_0060_a_12L이거던　返信料를添附하야　本社에一次問議하야주 0057_0060_a_13L소서 0057_0060_a_14L[판권지] 0057_0060_a_15L 本誌先金 0057_0060_a_16L一個月　三十錢 0057_0060_a_17L六個月　一圓六十錢 0057_0060_a_18L一個年　三圓 0057_0060_a_19L(郵便切手는一割增收) 0057_0060_a_20L昭和四年　一月卅日　印刷 0057_0060_a_21L昭和四年　三月一日　發行「佛敎」第五十七號 0057_0060_a_22L「本號定價드十錢」(送料不要) 0057_0060_a_23L京城府壽松洞四十四番地 0057_0060_a_24L編輯兼 0057_0060_a_25L發行人　權相老 0057_0060_a_26L京城府堅志洞三十二番地 0057_0060_a_27L印刷人　金在涉 0057_0060_a_28L京城府堅志洞三十二番地 0057_0060_a_29L印刷所　漢城圖書株式會社 0057_0060_a_30L京城府壽松洞四十四番地 0057_0060_a_31L發行所佛敎社 0057_0060_a_32L電話光化門一○二二番 0057_0060_a_33L振替口座京城五四八二番

0057_0060_b_01L[광고] 0057_0060_b_02L讀者의便利◇本社의擴張 0057_0060_b_03L 本社에서販賣部를設立하고書籍其他를準備하 0057_0060_b_04L야滿天下讀者의便宜를돕사오니本社를사랑하 0057_0060_b_05L시거던陸續히注文하시압소서 0057_0060_b_06L(營業種目) 0057_0060_b_07L一、新舊書籍 0057_0060_b_08L但、朝鮮內에서出版된書籍(舊白紙板을除함)이면　本社社友의 0057_0060_b_09L게는定價에一割引하야提供하며本社의附屬刋行物은社友의게半 0057_0060_b_10L額으로提供합니다 0057_0060_b_11L一、線香·念珠類 0057_0060_b_12L一、其他佛具等 0057_0060_b_13L京城府壽松洞四十四番地 0057_0060_b_14L佛敎社販賣部 0057_0060_b_15L電話光化門一○二二番 0057_0060_b_16L振替口座京城五四八二番

0057_0002_b_02L□明暗		一
0057_0002_b_03L□東國僧伽의文化史的任務	白山學人	二
0057_0002_b_04L□佛敎敎理槪要	太虛	一○
0057_0002_b_05L□我의愛를　더듬어서	許永鎬	三○
0057_0002_b_06L□釋尊의　立敎와見法	李德進	四二
0057_0002_b_07L□石屋淸珙禪師에關한硏究	金泰洽	四六
0057_0002_b_08L□泰安寺에서	晩悟生	五四

0057_0003_a_01L□希臘哲學의　鼻祖소크라테스	金素荷	五六
0057_0003_a_02L□如意珠手眞言의　功德을뭇슴니다	一信佛者	六八
0057_0003_a_03L□길뒤로　가는사람들	東山人	七○
0057_0003_a_04L□愛經	琵琶室	七五
0057_0003_a_05L□古談　女子의마음	一葉	九○
0057_0003_a_06L□無名指	큰터	九六
0057_0003_a_07L佛敎彙報
0057_0003_a_08L▲日本佛敎視察記▲敎正呈牒式▲覺皇敎堂說敎와講演▲太古國師祭▲海鴨 0057_0003_a_09L布敎所百日祈禱▲水月禪師追悼式▲在日朝鮮佛靑卒業生送別會▲朝鮮佛靑 0057_0003_a_10L臨時總會▲朝鮮佛靑委員會▲華嚴住持紀念品進呈▲濟州敎堂信徒總代▲同 0057_0003_a_11L成道紀念式▲放送局佛敎講演▲月初和尙의美轝▲百日地藏祈禱▲金剛戒壇 0057_0003_a_12L과法階試驗▲目連素人劇▲奉先寺安居回向▲普門品講讀會▲卒業生送別會

0057_0057_b_28L二八九	桐華寺	順天	二九一	深源寺	鐵原
0057_0057_b_29L二九○	慶興寺	慶山	二九二	崔東齊	寧邊

0057_0057_b_31L一七九	羅三湖	長城	一八一	金龍敏	永川
0057_0057_b_32L一八○	裴龍煥	東京	一八二	金虎山	京城

0057_0058_a_09L一月十二日	華嚴經梵行品	金大隱
0057_0058_a_10L仝十三日	太古國師의聖德과그의禪學
0057_0058_a_11L		仝　人
0057_0058_a_12L一月十九日	華嚴經入法界品	仝　人
0057_0058_a_13L仝　二十日	覺醒의宗敎	仝　人
0057_0058_a_14L一月廿六日	華嚴經發心切德品	仝　人
0057_0058_a_15L仝　廿七日	소크라테스의知行合一과佛敎의
0057_0058_a_16L	解行一致	仝　人
0057_0058_a_17L二月二日	華嚴經入法界品	仝　人
0057_0058_a_18L二月三日	石屋淸珙禪師에對하야	仝　人
0057_0058_a_19L二月十日	首楞嚴三昧經에對하야	仝　人

0057_0058_b_32L禪敎兩宗大本山智異山華嚴寺住持	陳震歷
0057_0058_b_33L首班地智異山泉隱寺住持	權東喜
0057_0058_b_34L▣谷寺住持	裴鐵雲
0057_0058_b_35L華嚴本末寺	一同

0057_0059_a_16L傳戒三師、	傳戒師　映湖鼎鎬、羯磨師　淵
0057_0059_a_17L	凝正現、敎授師　耘虛龍夏
0057_0059_a_18L證明七師、	目初巨▣　幻應坦永　擎雲元奇
0057_0059_a_19L	海曇致益　龍虛莊昊　寒巖重遠
0057_0059_a_20L	東宣淨義

0057_0059_a_38L傅相長者	李命吉
0057_0059_a_39L靑帝夫人	申炅勳
0057_0059_a_40L女奴(靑帝夫人下人)	咸壽童
0057_0059_a_41L化僧	張福男
0057_0059_a_42L羅卜	韓奎鎭
0057_0059_a_43L金支(羅卜妻)	咸日燮
0057_0059_a_44L益利(羅卜下人)	咸壽童
0057_0059_a_45L덜렁쇠	尹萬石
0057_0059_a_46L상두군	朴亨燮
0057_0059_a_47L妓生	韓奎鎭
0057_0059_a_48L건달	李命吉
0057_0059_a_49L如來	崔日虛
0057_0059_a_50L閻羅大王	朴亨燮
0057_0059_a_51L判官	咸日昇
0057_0059_a_52L判事	李命吉
0057_0059_a_53L侍官	張福男
0057_0059_a_54L獄卒	李命吉
0057_0059_a_55L仝	咸日昇

0057_0059_a_57L第一幕	靑帝夫人의家庭生活
0057_0059_a_58L第二幕	羅卜의金地國行商
0057_0059_a_59L第三幕	閻羅國의審判
0057_0059_a_60L第四幕	獄門前에母子相逢

근대불교잡지

佛敎第 五十七號

佛敎第五十七號