단락/경판 - 불교학술원 아카이브

佛敎第五十五號

단락보기
경판보기

ABC_BM_00013_0055_T_001

0055_0001_a_01L佛敎第五十五號

0055_0001_a_02L[표지]

0055_0001_a_03L
THE　BUDDHISM

0055_0001_a_04L佛敎第五十五號

0055_0001_a_05L大正十三年七月十五日　第三種郵便物認可

0055_0001_a_06L昭和四年一月一日(每月一日一囘)發行

0055_0001_a_07L京城佛敎社發行

0054_0001_b_01L[광고]

0055_0001_b_02L社告 0055_0001_b_03L 大善知識水月大禪師서陰戊辰七月十六日未時中華 0055_0001_b_04L民國多甸子羅在溝干華嚴寺에서涅槃하섯슴니다 0055_0001_b_05L前記全水月大禪師서年前己酉九月十七日부터中華民國靑溝干觀音寺에住錫 0055_0001_b_06L하시다가庚申七月十六日에다시三百里程을還歸하샤前記住所에서淸風衲子를 0055_0001_b_07L會集하야修禪安居하다가前記日字에夏安居를解制하고午後未時에晏然히涅槃 0055_0001_b_08L에就하심으로禪衆은悲哀를極하야五日後에茶毘式을奉行함애七日大放光하얏 0055_0001_b_09L다는報道가咸鏡北道慶源郡月明寺住持金翠潭師로부터本社에到着하얏기玆에 0055_0001_b_10L着告함니다

0055_0002_a_01L謹賀新年

0055_0002_a_02L
나왓소!

0055_0002_a_03L一光創刋號內容

0055_0002_a_04L成佛과徃生(卷頭) 萬海　韓龍雲

0055_0002_a_05L示佛專學生佛專校長　宋宗憲

0055_0002_a_06L朝鮮佛敎와所依經典佛專敎授　金映遂

0055_0002_a_07L世界宗敎를論하야

0055_0002_a_08L佛專의使命에及함 文學士佛專敎授　江田俊雄

0055_0002_a_09L佛敎大學佛敎社長　權相老

0055_0002_a_10L古木春大敎師　朴漢永

0055_0002_a_11L覺醒의宗敎布敎師　金泰洽

0055_0002_a_12L洋樂과朝鮮樂에對한所感李王職雅樂隊長　白禹鏞

0055_0002_a_13L同志에게 哲學博士　白性郁

0055_0002_a_14L佛專昇格에對하야 佛專庶務主任　曹學乳

0055_0002_a_15L優曇鉢羅華의再現을祝하고 崔英煥

0055_0002_a_16L걱정에對하야 李在元

0055_0002_a_17L生金載元

0055_0002_a_18L天下에告하노라 姜裕文

0055_0002_a_19L南窓隨筆東天紅

0055_0002_a_20L農村에잇는小弟의게 文奇錫

0055_0002_a_21L祈雨文朴允進

0055_0002_a_22L녯날의 載樂山人

0055_0002_a_23L日記趙明基

0055_0002_a_24L八公山의銀海寺金海潤

0055_0002_a_25L行脚閑題行脚子

0055_0002_a_26L生의幻想都鎭鎬

0055_0002_a_27L가을三題朴奉石

0055_0002_a_28L海岸의夕陽李秉穆

0055_0002_a_29L죽엄의사랑 朴暎熙

0055_0002_a_30L녜놀든들 化竹

0055_0002_a_31L江邊에서 春波

0055_0002_a_32L白鷗黃性敏

0055_0002_a_33L紅流洞 밧가는중

0055_0002_a_34L 金龍鶴

0055_0002_a_35L病床의秋夜金鍾出

0055_0002_a_36L새벽달 韓英錫

0055_0002_a_37L祝一光鄭載璂

0055_0002_a_38L마음은흘너서 東山人

0055_0002_a_39L論介 유문

0055_0002_a_40L北漢烽臺

0055_0002_a_41L會員名簿

0055_0002_a_42L나왓소!

0055_0002_a_43L京城府崇一洞二番地佛敎專修學校內

0055_0002_a_44L佛專校友會

0055_0002_b_01L佛敎第五十五號(新年)目次 0055_0002_b_02L□龍蛇一 0055_0002_b_03L□義湘大師와華嚴哲學金泰洽二 0055_0002_b_04L□朝鮮의念佛宗退耕一二 0055_0002_b_05L□新春을맞어나는佛敎維新의새運動赤彈子二七 0055_0002_b_06L□民族的思索의差異(削除) 無號山房三二 0055_0002_b_07L□高麗大覺國師에關한硏究梁建植譯三九 0055_0002_b_08L□스님네의게엿줌 혬빗 四八 0055_0002_b_09L□新春과講院의期待百反六三 0055_0002_b_10L□禪도解釋할수잇슴닛가? 李用雨問六六 0055_0002_b_11L□蛇와佛敎에關한說話金大隱七二 0055_0002_b_12L□朝鮮佛敎에關係잇는배암한두마리 之一八六

0055_0003_a_01L□「배암」은어떠케된것인가요 안만오 八七 0055_0003_a_02L□業因과金蛇報白陽桓民九五 0055_0003_a_03L□蛇魔(削除) 東山人九八 0055_0003_a_04L□仙巖寺에서 晩悟生九九 0055_0003_a_05L□歲去來詞都鎭鎬一○七 0055_0003_a_06L〓歲暮의都市相〓歲暮感〓誕生의歡喜〓菩提樹〓 0055_0003_a_07L□파랑새로化한두靑春一葉一一一 0055_0003_a_08L□새옷입든날 큰터 一一九 0055_0003_a_09L□漢詩一二五 0055_0003_a_10L佛敎彙報 0055_0003_a_11L▲惠哲國師竪碑落成▲銀海佛敎少年會創立▲覺皇敎堂說敎講演▲濟州 0055_0003_a_12L敎堂佛敎講演▲大乘講友特別講演▲白羊本末의良規▲敎宗本山의開禪 0055_0003_a_13L▲朝鮮佛敎學人聯盟▲學人聯明回光刋行▲大乘禪院講院復興▲白羊佛 0055_0003_a_14L靑臨時總會▲月精本末評議協會▲鄭氏菩薩行逝去▲鄭氏追悼會▲李松 0055_0003_a_15L湖師의美擧▲住持異動▲寺有土地讓與處分▲寺有林伐採▲本末寺法改 0055_0003_a_16L正▲寺刹廢止▲寺幽林立本賣拂

0055_0003_b_01L[광고]

0055_0003_b_02L謹賀新年

0055_0003_b_03L
京城府南大門通壹丁目七番地

0055_0003_b_04L(元大廣橋東隅)

0055_0003_b_05L金銀白金美術品各種

0055_0003_b_06L新式紀念品製都散賣

0055_0003_b_07L新舊式眼鏡各種

0055_0003_b_08L各國時計及修繕

0055_0003_b_09L金箔製造販賣

0055_0003_b_10L懷中電灯及附屬品

0055_0003_b_11L各種徽章製造

0055_0003_b_12L京華商會　李永華

0055_0003_b_13L電話光化門一四四○番

0055_0003_b_14L振替京城一○七六三番

0055_0003_b_15L

0055_0003_b_16L歐米羅紗直輸入

0055_0003_b_17L最新式洋服調製

0055_0003_b_18L商華　永豊洋服店　陳松慶

0055_0003_b_19L京城府黃金町一丁目二一○番地

0055_0003_b_20L取次(村田)電話本局八五八番

0055_0004_a_01L 佛敎第五十五號 0055_0004_a_02L龍ㆍ蛇 0055_0004_a_03L 世上事가처음과갓지못한것은　매양龍頭蛇尾라한다　그러나　今番의 0055_0004_a_04L換聿은　龍尾蛇頭로되엿다　尾大難掉의嫌이　잇슬는지도알수업스나　頭 0055_0004_a_05L小銳進할것도　事實이되지안흘는지알수업다。「寧爲鷄口　毋爲牛後」라 0055_0004_a_06L는　古諺과마찬가지로　龍의꼬리가되는것보다는　蛇의頭가되는것이　차 0055_0004_a_07L라리　나흘것은　事實已前에　알만한바이다 0055_0004_a_08L　世上사람들은「배암」도크면　龍이라고부른다　그러나그反對로「龍 0055_0004_a_09L못된것은이목이」(큰배암)라는　말도잇다　지내간龍으로말하면　無能 0055_0004_a_10L力ㆍ無奇特하기가　짝이업섯다「이목이」는새로이　事實上「배암」되기 0055_0004_a_11L에도　어려울만치되엿섯다　그러나　압헤다아오는「배암」은「배암」으로 0055_0004_a_12L녁여서「배암」만되게하지말고　잘發育시키고　잘變化시켜서　듯기조 0055_0004_a_13L흔外面稱讃으로만　龍님龍님하는　에누리待接을받게하지말고　實質上 0055_0004_a_14L으로　龍을凌駕할만한「배암」이되게하자 0055_0004_a_15L　常山의率然은　陣法의模範이되고　魏宮의綠蛇는結髻의標本이되엿다 0055_0004_a_16L「배암」도元來에는　遊霧吐雲하는龍類인즉　이제다시龍되기에　그다지 0055_0004_a_17L어려울것이업다　우리는아모쪼록　龍으로만들어보자 0055_0004_a_18L　龍과가튼　아니龍以上의神物이　되기로預定하야노코　晋傅休奕의「靈 0055_0004_a_19L蛇銘」으로써　이에預祝하야둔다 0055_0004_a_20L嘉玆靈蛇　斷而能續　飛不須翼　行不假足　上騰雲霄　下遊山嶽　逢 0055_0004_a_21L此明珠　預身龍族

0055_0004_b_01L義湘大師와華嚴哲學 0055_0004_b_02L金泰洽 0055_0004_b_03L一 0055_0004_b_04L 朝鮮에華嚴哲學이　輸入된後로　朝鮮華嚴學의初祖로　일카르는이가　二流로써노나잇스니　一은元曉 0055_0004_b_05L大聖이요　二는義湘大師이다。此는權相老先生께서　蘊蓄한硏究를傾하야　本誌第五十四號에　明確히論 0055_0004_b_06L述하신바가잇는지라　先生의高見에敬服하고　煩陳코저아니하거니와　元曉大聖을　無師自悟하신　朝鮮 0055_0004_b_07L獨立의　華嚴宗初祖라할것가트면　義湘大師는支那로부터　正統을繼紹한　外來華嚴宗의初祖라고　하겟 0055_0004_b_08L다。그런데더욱히　滋味스려운것은　元曉大聖과義湘大師가　同時엿스며　또는그親交가　兄弟와가틀뿐 0055_0004_b_09L더러　兩師가同共發心하야　師를擇하고道를求하며　法을受코저　支那로가시든길에　어떠한因緣을보고 0055_0004_b_10L깨친바가잇서서　한분은그대로도라와서　朝鮮獨立의華嚴初祖가되고　한분은그대로꾸준하게撥草瞻風하 0055_0004_b_11L며　越山渡水하야　支那의本法道塲까지가서　親授傳來하야　外來華嚴宗의初祖가된것이다。그런데元曉 0055_0004_b_12L大聖은　일즉히張道斌先生의健筆로　紹介된바가잇스나　義湘大師는　아즉까지紹介된바가업슴으로　義 0055_0004_b_13L湘大師에對하야　大師의生涯와人格을紹介하고　大師의聖德과偉績을讃仰하고　大師의獨特한華嚴哲學을 0055_0004_b_14L考察코저한다。 0055_0004_b_15L　義湘大師는　新羅眞平王四十二年庚辰에　誕生하시엿스니　距今一千三百八年에堂한다　그러나大師의 0055_0004_b_16L生年만알뿐이요　月日은알수가업스며　二十九歲에出家하시엿다는　事實만알뿐이요　涅槃에드신年月日 0055_0004_b_17L은알수가업는지라　遺感으로생각한다　讀者여러분가운데　누구시든지　此에對하야　詳考할만한資料가 0055_0004_b_18L잇거든　筆者의게敎示하야주기를바란다　大師는　新羅鷄林府　(今慶州)人이요　姓은金氏엿스며　二十九

0055_0005_a_01L歲時에出家하야　京師皇福寺에서　落髮하시엿다。未幾에西으로　觀化하기를圖하고　元曉大聖과가치　遼 0055_0005_a_02L東에至하야　戍邏者의게　囚閉한바되야　累旬에及하엿더니　僅히免歸함을　得하게되엿스며　또는大師 0055_0005_a_03L께서　元曉와가치　唐에遊學코저發程하야　遼東曠野에서　行步하든中　日暮途窮하야　不得已쓸쓸한어 0055_0005_a_04L느樹下古塚間에서　宿泊할새　元曉大聖께서　목이말른지라　물을求하더니　그엽헤무슨그릇가튼데　물 0055_0005_a_05L이담겨잇는지라　그물을掬飮하야　渴을解하얏더니　天明에자세히보니　그얻은그릇에담겻든물은　다른 0055_0005_a_06L물이아니라　髑髏骸骨의물이엿다。그래서　그물을마시고이러슬때는　淸凉甘露水를마심과가치爽快하든 0055_0005_a_07L것이　髑髏水임을　알면서부터는　突然히胃가逆하고　嘔吐가激甚한지라　元曉ㅣ嘆息하야가로대　『昨夕 0055_0005_a_08L之安은　爲吾無所見也러니　見則穢而至此하니　豈非經에所謂心生則種種法生하고　心滅則種種法滅歟아 0055_0005_a_09L三界가唯心이요　萬法이唯識이라　心外에無法하니　胡用別求리요』　하고　義湘을辭하고　本國으로還歸 0055_0005_a_10L하엿다。그러나義湘은　唯一無二하게　믿어오든　義兄元曉를別離하고도　初志를貫徹하야　唐에入하엿 0055_0005_a_11L다。그때는곳眞德女王四年이니　大師께서三十二歲時되든해이다。그런데마침唐使의船이　西還하는者가 0055_0005_a_12L잇섯는故로　寓載而入하야　楊州라는데서　처음住止하다가　終南山至相寺에徃하야　華嚴宗智儼大師를 0055_0005_a_13L謁見하니　儼이云하되　『前夕에꿈을꾸니　一大樹가海東에生하야　枝葉이溥布하야　神州에來蔭할새　上 0055_0005_a_14L有鳳巢라　登而視之하니　一摩尼寶珠가有하야　光明이屬遠이라　覺而驚異하야　灑掃하고苦待하엿더니 0055_0005_a_15L義湘이來至로다』하며　殊禮迎際에　從容謂曰하되　『吾昨者之夢이　子來投我之兆로다』　하고　義湘法師의 0055_0005_a_16L게　入室을許하고　雜華(華嚴經)微旨를　部析하야傳授하니　法師ㅣ鉤深索隱에　藍茜이本色을壞할만하 0055_0005_a_17L엿다。法師ㅣ法喜를旣飽하고　五十歲時되든해(文武王九年)에　還國하야　小白山錐洞에居하니　門徒가 0055_0005_a_18L三千人에至하엿스며　就中悟眞、智通、表訓、眞定、眞藏、道融、良圓、相源、能仁、義寂은湘門의十大 0055_0005_a_19L弟子로　그이름이놉핫다한다。

0055_0005_b_01L二 0055_0005_b_02L 義湘大師에關한逸話가하나잇스니　此는어떤妙齡少女가　大師의게托情偕老하려다가　도로혀善龍으로 0055_0005_b_03L變하야　大師의弘法을助揚扶護한것이다。大師께서　商船에附하야　入唐할새　어느州岸에登達하야分衛 0055_0005_b_04L托鉢하다가　一信士家에到達하니　그信士가　義湘大師의容色이　挺㧞함을見하고　門下에留連케한지임 0055_0005_b_05L의오래더니　其家에麗服靚粧한少女가잇스니　이름이善妙인데　善妙는大師의게　不知不識間에　托情愛 0055_0005_b_06L慕한바가되엿다。그래서가진姿態와　온갓阿附로써　아양을부려가며　巧媚誨誘하얏스나　大師의心志는 0055_0005_b_07L鐵石과가태서　少不動念이엿다。그럼으로　善妙도大師의心石을　可히轉할수업스리라생각하고　道心을 0055_0005_b_08L頓發하야　크게願을세워서　말해가로대　世世生生에　和尙의게歸命하야　大乘을習學하야　大事를成就 0055_0005_b_09L하리라하며　또는弟子가되고　檀越이되여서　供給하는資緣이되리라고　立誓하얏다。 0055_0005_b_10L　이때에義湘法師는　此를尋常過視하고　드듸여終南山智儼三藏의게趨하야賢首로더부러　한가지華嚴哲 0055_0005_b_11L學을　學習하고　德甁云滿에　乃議回程하야　傳法開誘하리라하고　다시舊檀越家에登하야　數稔이나供 0055_0005_b_12L施함을　謝禮하고　문듯商船을　募集하야　逡巡解纜할새　其女善妙가　預히義湘法師를爲하야　法服倂 0055_0005_b_13L諸什器를集하야　篋笥等箱子에담아가지고　海岸에運臨하니　法師의배가임의海上에둥둥떠서　머러젓는 0055_0005_b_14L지라　善妙少女가　氣가맥혀서　어찌할줄을모르다가　呪之曰하되「此는我本實心으로　法師의게供養코 0055_0005_b_15L저함이니　願컨대　是衣篋等이　法師께서타신　前船에跳入케하소서」하고　言訖에　篋을駭浪에投擲하니 0055_0005_b_16L有頃에疾風이　大吹하야　衣篋等을　鴻毛와가티불려다가義湘法師의船에　跳入케하엿다。善妙少女는　此를 0055_0005_b_17L遙望하고　다시誓言을發하되　我ㅣ願컨대　是身이大龍으로化하야　舳驢를扶翼하야　法師의國에이르러 0055_0005_b_18L서　傳法廣布케하리라하고　於是에攘袂하야　海上에몸을던지니　願力을難屈이라　至誠이感神하야　大 0055_0005_b_19L龍으로化하야　果然伸形에　夭矯或躍하야　其舟底에蜿蜒하야　新羅의彼岸에까지　寧達케하얏다。

0055_0006_a_01L　義湘法師께서　還國하신然後에　山川을遍歷할새　太白山에至하야歎曰하시되「此中은地靈山水라　참 0055_0006_a_02L으로法輪을　傳할만한靈地이나　權宗異部가　其徒千衆으로더부러　屯聚하야잇슴을보니　어찌할수가업고 0055_0006_a_03L나」하며　法師께서　默作是念하시되　大華嚴敎는如此한福善之地가아니면　可히興隆키難할것인데　此事를 0055_0006_a_04L어찌할고하고　憂愁焦慮하든次에　善妙龍이恒隨作護하야　大師를不離하든배라　此念을潜知하고　이에 0055_0006_a_05L大神變을現出하야　虛空中에　縱廣一里나되는　巨石을化成하야　權宗異部들이　居住하는伽藍의頂上에 0055_0006_a_06L매달려서　곳떠러질뜻떠러질뜻하는將隧不隧之狀을作하니　群僧이驚駭하야　罔知攸趣하야　四面으로奔 0055_0006_a_07L散한지라　義湘大師가　寺中에드러가서　華嚴大經을　敷闡하니　冬陽夏陰에　不召自至하는者가　數千 0055_0006_a_08L에至하엿다。 0055_0006_a_09L　그래서　國王까지도　欽重하야　田莊奴僕으로써　施與하니　大師께서　王의게告曰하사되「我法은平 0055_0006_a_10L等하야　高下가共均이요　貴賤이同揆라　田莊奴僕은涅槃經의八不淨財　(一、田宅　二、種植　三、貯稻 0055_0006_a_11L穀　四、畜奴婢　五、養六畜　六、積金玉　七、象犀等　八、釵釧等)　에들거니　어찌莊田을두며　어찌 0055_0006_a_12L奴僕을부리오릿가　貧道ㅣ法界로써집을삼고　盂耕으로써稔을待하야　法身慧命을　藉此而生이라하고　開 0055_0006_a_13L堂普說을마지아니하니　講樹에　花가開하고　談叢에　果를結하얏다한다。그리고大師의門弟로　登堂覩 0055_0006_a_14L奧한者는　智通、表訓、梵軆、道身等이니　此等諸佐는　다-巨㲉을啄하야　迦留羅鳥를　飛出케한　上 0055_0006_a_15L足弟子엿다。 0055_0006_a_16L　또는義湘法師의平常動作을　볼것가트면　如說所行을　貴히하시며　講宣法門하시는以外에는　精勤修 0055_0006_a_17L練하야　莊嚴刹海에　暄凉을靡憚하시며　또는恒常義淨三藏의洗法을行하야　巾帨를不用하시고　立期乾 0055_0006_a_18L燥하시며　三法衣와一甁鉢을　止持하신以外에는　일즉이他物을갓지아니하시며　弟子들의請益에는造次 0055_0006_a_19L顚沛之間이라도　辭讓치아니하시고　그의怡寂한가를　伺한然後에　啓發하시며　또는隨疑解滯하야　반듯 0055_0006_a_20L이滓核가업게하시며　또는飛錫四方에　雲遊不定하야　任運逍遙로써　稱可我心이라하시며　卓錫而居에

0055_0006_b_01L學侶가蜂屯하야　或執筆書紳하며　懷鉛扎葉하야　抄如結集하고　錄似載言함으로　如是義門을常隨弟子 0055_0006_b_02L들로爲目하니　道身章이곳이것이며　或은以處爲名하니　錐穴問答等章疏가이것이니　此는다-華嚴性海 0055_0006_b_03L毘盧遮那無邊契經義例를　밝킨것이다。義湘法師가　終南山智儼三藏의게　華嚴을傳來한後　如此히高尙 0055_0006_b_04L하게　華嚴學을　弘通하얏슴으로　後世에義湘을稱하야　海東華嚴初祖라고한것이다。 0055_0006_b_05L三 0055_0006_b_06L 義湘大師께서　五十七歲時되든해新羅文武王十六年(丙子)에는　旨를奉하고　太白山의浮石寺를剏하고 0055_0006_b_07L自此以後로　十刹을創建하야傳敎하얏스니　原州의毘摩羅寺　伽倻山의海印寺　毘瑟山의玉泉寺　金井山의 0055_0006_b_08L梵魚寺　南岳山의華嚴寺等이이것이다。또는法界圖書印과　華嚴略疏를著하시고　다시襄陽의洛山寺를　創 0055_0006_b_09L建하엿스니　三國遺事를볼것가트면　이와가티씨워잇다。昔義湘法師가　始自唐來還하야　大悲眞身이此 0055_0006_b_10L海邊寶窟에住하시단말을듯고　七日을齋戒하고　坐具를水上에浮하니　龍天八部가　侍從하야法師를窟內 0055_0006_b_11L에引入하는지라　叅禮하니　空中으로브터　水精念珠一貫이出하야　法師의게獻上하는지라　師가此를領 0055_0006_b_12L引하고退하니　다시東海龍王이　如意寶珠一顆를奉獻하엿다。그래서師는　다시此를받아가지고나와서奇 0055_0006_b_13L異하게녁이고　다시大信心을發하야　窟에들어가서　七日을齋戒祈禱하니　觀音菩薩의眞容이　나타나시 0055_0006_b_14L여서　일러가로사대　座上山頂에　雙竹이湧生하니　其地에殿堂을作함이宜矣라하신다。師가此를듯고　出 0055_0006_b_15L堀하니　果然靑竹이　從地湧出한지라　곳金堂을作하고　像을塑하야奉安하니　圓容麗質이　儼若天生하 0055_0006_b_16L고　其竹이還沒하야　不知去處라　그래서大師께서　바야흐로此地가觀音菩薩의眞身住處임을알고　因하 0055_0006_b_17L야　其寺를名하야가로대　洛山이라하고　所受二珠를　聖殿에鎭安하고　洛山寺를떠나시엿다하엿다。義 0055_0006_b_18L湘大師가七十三歲되시든해新羅神文王十二年(任辰)에　沙門勝詮大師가　일즉히入唐하야　賢首三藏講下 0055_0006_b_19L에서　玄旨를頴悟하고　賢首三藏이　義湘法師의게로　傳하는疏本及書簡을가지고　是年에還國하얏스니　그

0055_0007_a_01L것온다른것이아니라　義湘法師께서　일즉히入唐하야　賢首大師로더부러　智儼和尙의게　慈訓을　同禀 0055_0007_a_02L하얏더니　是年에至하야　賢首大師가　智儼師說에　義科를　演述하니　名曰搜玄記라　勝詮師의歸梯를 0055_0007_a_03L因하야　其副本을　義湘法師의게　送하며倂하야書簡을　傳한것이다。그書簡에依하면　義湘法師와賢首 0055_0007_a_04L大師의사이에　얼마나한知己엿든것을알수가잇스며　따라서義湘大師의學德이　얼마나高尙하시엿든것을 0055_0007_a_05L알수가잇나니　그斷簡의全文을　紹介할것가트면　左記한바와갓다。 0055_0007_a_06L「西京崇福寺僧法藏은　致言於海東法師侍者하노이다。一種分別로　二十餘年에　傾望之誠이　豈離心首릿 0055_0007_a_07L가　加以烟雲萬里에　海陸이千重이라　恨此一身이　不復再面하니　懷抱戀戀을　夫復何言이릿가　故由 0055_0007_a_08L夙世同因하고　今生同業하야　俱沐大經(華嚴經)하고　特蒙先師ㅣ　授玆奧典이러니　仰承上人이　歸鄕 0055_0007_a_09L之後에　開演華嚴하고　宣揚法界하야　無碍緣起重重無盡하야　新新佛國에　利益이弘廣이라하니　喜 0055_0007_a_10L躍增深이라。是知如來滅後에　光輝佛日하고　再轉法輪하야　令法久住者는　其唯法師矣로소이다。藏 0055_0007_a_11L은進就無成하고　周旋이寡况이나　仰念玆典이愧荷先師일새　隨分受持하야　不能捨離하고　希憑此業하 0055_0007_a_12L야　用結來因이나　但以和尙章疏는　義豊文簡하야　致令後人으로　多難趣入일새是以로　謹錄和尙의 0055_0007_a_13L微言妙旨하야　勒成義記러니　近因勝詮法師ㅣ抄寫還鄕하야　傳之彼土하오니　請上人은　詳檢臧否하 0055_0007_a_14L야　幸示箴誨하소서　伏願當當來世에　捨身受身을　相與同於盧舍那하야　聽受如此無盡妙法하며　修 0055_0007_a_15L行如此普賢願行하노이다。儻餘惡業하야　一朝顚墜라도　伏望上人은　不遺宿昔하야　在諸趣中이라도 0055_0007_a_16L示以正道하며　人信之次에는　時訪存沒하소서　不具하노이다」 0055_0007_a_17L이와가치鄭重하게　景慕渴仰之情을다하야　致書할뿐더러　다시別幅에云하되 0055_0007_a_18L「探玄記二十卷、敎分記三卷、玄義章等雜義一卷、華嚴㭝語一卷、起信疏二卷、十二門疏一卷、法界無差 0055_0007_a_19L別論疏一卷을　並因勝詮法師抄寫還鄕하노이다。頃에新羅僧孝忠이　遺金九分하고　云是上人所寄라하 0055_0007_a_20L니　雖不得書나　頂荷無盡이로소이다。今附西國澡罐一口하야　用表微誠하오니　幸賴檢領하소서　謹

0055_0007_b_01L宣하노이다」 0055_0007_b_02L하엿다。그래서勝詮法師가　旣還에義湘大師께서　賢首의諸疏로써　數旬을探討하시고　極口稱讃하신後 0055_0007_b_03L에　此로써弟子의게敎授하야　斯業을廣演케하엿다。由此觀之하면　華嚴의圓融敎海로하야곰　靑丘諸山 0055_0007_b_04L에　遍洽케한者는　勝詮法師의功이不少하다。勝詮師는　開寧葛項寺에住하며　石髑髏八十餘顆로써　法 0055_0007_b_05L衆을삼고　華嚴大經을　講說하얏다한다。 0055_0007_b_06L四 0055_0007_b_07L 義湘大師의略傳은　上述한바로써　大軆를볼수가잇는故로　어제로부터는　大師의華嚴哲學에對하야　論 0055_0007_b_08L述코저한다。華嚴哲學은　唯心緣起와法界緣起二種으로分하야　觀察할수가잇스니　唯心緣起는　心意識 0055_0007_b_09L을　本據로하야　十重唯識이벌려잇고　法界緣起는　四法界를　本據로하야　十玄緣起門과六相이벌려잇 0055_0007_b_10L다。就中十重唯識이라함은　相見俱存唯識、攝相歸見唯識、攝數歸王唯識、以末歸本唯識、攝相歸性唯識 0055_0007_b_11L轉眞成事唯識、理事俱融唯識、融事相入唯識、全事相卽唯識、帝網無礙唯識이요　四法界라함은　理法界、 0055_0007_b_12L事法界、理事無碍法界、事事無碍法界요　十玄緣起門이라함은　同時具足相應門、一多相容不同門、諸法 0055_0007_b_13L相即自在門、因陀羅網境界門、微細相容安立門、秘密隱顯俱成門、諸藏純雜具德門、十世融法異成門、唯 0055_0007_b_14L心廻轉善成門、託事顯法生解門이요　六相이라함은　總、同、別、異、成、壞이다。以上에列擧한바를　逐一解釋 0055_0007_b_15L하려면　到㡳히紙面이　不許하는故로　아주簡單하게　華嚴哲學의大綱이　어떠하다는名目만擧示할뿐이 0055_0007_b_16L다。唯心緣起라함은　곳宇宙萬有의本源實體인一心으로부터　森羅諸法의緣起를　說明한것이니　華嚴經 0055_0007_b_17L所說法門이곳이것이다。또는法界緣起라함도　一眞法界軆性으로부터　森羅萬象의諸法이벌려잇슴을　說 0055_0007_b_18L明한것이다。此中에는四法界로써上下全部를　解釋할수가잇나니　四法界中理法界라함은　理는事에對한 0055_0007_b_19L말이니　宇宙의理軆理性을이른것이요　法이라함은그理性을가리친것이요　界라함은　性에對하야　無盡

0055_0008_a_01L한事法의同一한性을이른것이니　卽宇宙萬有의本性實軆를말한것이다。또事法界라함은　事는理性에對한 0055_0008_a_02L말이니　萬象差別의事요　法은그事法을가르친것이요　界는分의義이니　萬象差別의事法은　一一差別하 0055_0008_a_03L야　分齊가잇슴을말한것이다。또理事無碍法界라함은　前의理法界와事法界가　圓融無碍하야　相即相奪 0055_0008_a_04L함을가르친것이니　例하면　事는理를攬하야成하고　理는事에依하야顯하는것과갓다。그래서事는다못事만 0055_0008_a_05L되고　理는다못理만되여서　局限하는　理法界와事法界와달라서　理事가相入相奪하야　一切萬有를　緣 0055_0008_a_06L起하는것이다。또事事無碍法界라함은　前에說한　理事無碍法界中의理軆의點을　事象의便에奪取하야　事 0055_0008_a_07L事物物　塵塵法法에나타나는　現象差別境界가　그대로彼此가交涉하고　相互融通하야　無障無碍한것을 0055_0008_a_08L가르친것이다。華嚴經은　모든것이이와가튼論法으로　重重無盡의十門으로써　演繹한지라　此四法界觀 0055_0008_a_09L을　잘理解하면　十重唯識과　十玄緣起門과　六相等을了解하기가쉬운것이다。 0055_0008_a_10L　그런데　義湘大師께서는　이와가튼　難知難解의華嚴哲學을　法界圖法性偈라는　歌頌에托하야　알기 0055_0008_a_11L쉽게　大綱을　撮畧하얏다。前述한四法界觀으로써　이노래를　吟味할것가트면　어림풋하게라도　華嚴 0055_0008_a_12L哲學의大旨를　斟酌하리라고밋는다。이노래를알기쉽게　解釋코저하나　元義를損할까하야　그대로紹介 0055_0008_a_13L한다。法界圖式은　本誌表紙에　잇스닛가參照하기를바란다。 0055_0008_a_14L義湘大師의華嚴法性偈 0055_0008_a_15L法性圓融無二相　諸法不動本來寂 0055_0008_a_16L無名無相絶一切　證智所知非餘境 0055_0008_a_17L眞性甚深極微妙　不守自性隨緣成 0055_0008_a_18L一中一切多中一　一即一切多即一 0055_0008_a_19L一微塵中含十方　一切塵中亦如是 0055_0008_a_20L無量遠刼即一念　一念即是無量刼

0055_0008_b_01L九世十世互相即　仍不雜亂隔別成 0055_0008_b_02L初發心時便正覺　生死涅槃相共和 0055_0008_b_03L理事冥然無分別　十佛普賢大人境 0055_0008_b_04L能仁海印三昧中　繁出如意不思議 0055_0008_b_05L雨寶益生滿虛空　衆生隨器得利益 0055_0008_b_06L是故行者還本際　叵息妄想必不得 0055_0008_b_07L無緣善巧捉如意　歸家隨分得資糧 0055_0008_b_08L以陁羅尼無盡寶　莊嚴法界實寶殿 0055_0008_b_09L窮坐實際中道床　舊來不動名爲佛 0055_0008_b_10L五 0055_0008_b_11L 義湘大師의傳記와華嚴哲學은　以上의論述로써　大略을斟酌할듯한故로　이제로부터는華嚴宗의宗脈에 0055_0008_b_12L對하야　叙述코저한다。華嚴宗이라함은　華嚴經이라는　經名에依하야　宗을세운것이니　華嚴經은世尊 0055_0008_b_13L께서　成道最初에　說하신經이다。經에依하면昔에　世尊께서　成道後에　菩提樹下로조차이러나사　即 0055_0008_b_14L時千丈盧舍那報身을現하사　深位菩薩을爲하사　圓滿한修多羅(契經)를說하시니　即大方廣佛華嚴經이이 0055_0008_b_15L것이다。 0055_0008_b_16L　此經은一大時敎에　最尊最勝하니　無盡敎海가다-此經으로조차서　流出한지라　그런故로　此經을諸 0055_0008_b_17L經의王이라고도한다。此大方廣佛華嚴經七字에就하야　字義를따라解題할것가트면　大는曠兼無際한義요 0055_0008_b_18L方은正法自持의義요　廣은稱軆而周한義요　佛은玄妙한眞理를覺한義요。華는功德萬行에比喩한義요　嚴 0055_0008_b_19L은法을飾하고人을成한義요　經은無竭의湧泉을注하고　玄凝의妙義를貫하고　無邊의海會를攝하고　終古의

0055_0009_a_01L常規를作한義이니　먼저此經을讀罷하고　他經을볼것가트면　杲日이天에麗함에　衆景의耀를奪하고　須 0055_0009_a_02L彌가　海에橫함에　群峰의高를落함과가틀것이다。 0055_0009_a_03L　그런데佛滅後七百年만에　南天竺國에　龍樹大士라는이가잇서서　龍宮에드러가서　華嚴經을보니　上 0055_0009_a_04L本과中本과下本이잇는데　上本과中本은此界衆生이堪耐치못할지라　下本만誦하고　出來하야　流通하얏 0055_0009_a_05L다한다。龍樹가龍宮에入하얏다는說에多說이잇스나　龍樹當時는　小乘佛敎가大盛할때요　大乘佛敎는　非 0055_0009_a_06L佛敎로排斥을받아서　邊地에若千人이崇奉하고잇든次에　마침龍族이라는人民들이사는龍宮이란村落에　華 0055_0009_a_07L嚴學에밝은사람이잇섯는故로　龍樹大士가　그곳에드러가서　배와가지고나온것인데　後人이龍宮이라는 0055_0009_a_08L文字에　執着하야　水中龍宮으로써　誤釋하얏다고한다。何如間印度에잇서서는　龍樹와馬鳴이華嚴哲學 0055_0009_a_09L流通에　鼻祖인것은事實이다。 0055_0009_a_10L　支那에와서는　東晉時에　天竺三藏佛陀䟦陀羅가此經을飜譯하고　唐武后時에　實叉難陀가　此經을重 0055_0009_a_11L譯한바　前譯을　舊經이라하고　後譯을新經이라한다。其後에　杜順和尙이　華嚴의奧旨를　摠括하야法 0055_0009_a_12L界觀을作하고　智儼三藏이搜玄記를作하고　法藏賢首가　探玄記를作하야　華嚴宗을大盛케하고　其後慧 0055_0009_a_13L苑公은華嚴刋定疏를作하고　淸凉澄觀은　華嚴疏鈔를述하야　華嚴을講說하고　따라서圭峯宗密과　長水 0055_0009_a_14L子璿과晋水淨源이　繼續하야　華嚴宗旨를　闡揚하얏스며　朝鮮에와서는　新羅時代에在하야　元曉大師 0055_0009_a_15L義湘大師　勝詮大師　智通法師가　華嚴學을　大興하고　義湘大師가　太白山浮石寺를創建하야　華嚴宗 0055_0009_a_16L刹을삼고　華嚴을講說한後는　無染國師와惠哲國師가　다-浮石寺에와서　華嚴을硏究하고講說하얏스며 0055_0009_a_17L智異山華嚴寺에서는　緣起祖師가　弟子를率하고　華嚴學을講할새　道詵國師도　華嚴寺에와서　大經을 0055_0009_a_18L學習하얏스며　賢俊大德도　또한華嚴社를結하고　華嚴을講할새　當時에　華嚴諸本을刻하얏스니　當寺 0055_0009_a_19L覺皇殿의石壁이이것이다。 0055_0009_a_20L　高麗以後에는　法印國師、圓融國師、智光國師、爛圓國師、大覺國師、無碍智國師、佛日普照國師、友

0055_0009_b_01L雲義諶和尙이　華嚴經을　講說하얏스며　朝鮮時代에在하야는　碧松以下霜峰淨源、栢菴性聰、雲坡尙 0055_0009_b_02L彥、蓮潭有一、默庵最訥、仁岳義沾等諸禪師가　華嚴宗旨를　闡揚하얏스며　最近에와서는四佛山의龍湖 0055_0009_b_03L講伯과　九月山의荷隱講伯과　曹溪山의枕溟、涵溟講伯等이　華嚴經을講說하엿다。以上의諸師에對하야　年 0055_0009_b_04L代까지라도　詳考하야　記入코저하얏스나　紙面이不許하는故로　다-省略하고　走馬燈과가치　說來한 0055_0009_b_05L지라　踈漏됨이不少하다。(끗) 0055_0009_b_06L朝鮮의念佛宗 0055_0009_b_07L　〓(朝鮮에서自立한宗派위其二)〓 0055_0009_b_08L退耕 0055_0009_b_09L○ 0055_0009_b_10L　十方三世微塵數佛에　어떤佛號라도受持憶念곳하면　모다念佛이라고할수잇지마는　우리들의普通習慣上 0055_0009_b_11L에잇서서는　念佛念佛하면即是　西方淨土極樂世界의敎主이신　阿彌陀佛을念誦하는名詞로되고　其外에어떤 0055_0009_b_12L佛名을　念誦한다는意味로되지아니한것은　阿彌陀佛과此土와에　因緣이偏重하야　恒常此土衆生을哀愍攝 0055_0009_b_13L受하시는까닭이다　그럼으로釋迦牟尼께서도「我見是利　故說此言」이라하사　阿彌陀經을無問自說하사　舍 0055_0009_b_14L利弗等의게들려주시니　未來에季法이滅盡하야도　오즉彌陀經만이獨留百年하야　衆生을濟度한다는말이 0055_0009_b_15L잇스며　行願品中에서도「願我臨欲命終時　盡除一切諸障碍　面見彼佛阿彌陀　即得徃生安樂刹」이란　偈 0055_0009_b_16L頌을說하신바이다 0055_0009_b_07L○

0055_0010_a_01L　그럼으로淨土宗에서는　普賢菩薩로初祖를삼고　阿彌陀佛로本尊을삼고　淨土三部經(無量壽經ㆍ觀無量 0055_0010_a_02L壽經ㆍ阿彌陀經)　或은淨土七經　(無量淸淨平等覺經ㆍ大阿彌陀經ㆍ稱讃淨土佛攝受經ㆍ皷音聲王陀羅尼經及前 0055_0010_a_03L三部經)　一論(世親의淨土論)을　所依經論으로하야　念佛徃生을專主하는宗派이라　東晉慧遠法師가廬山 0055_0010_a_04L에서白蓮社를結하고　淨土法門을專倡하야　一百二十三人이同願徃生한以來로　遂히蔚然한一宗이되야　支 0055_0010_a_05L那ㆍ朝鮮乃至日本에까지　盛行하엿나니　이제單純하게　朝鮮에잇서서는　어떠케되엿느냐?하면　恒常 0055_0010_a_06L에하는말과마찬가지로　杞宋의文獻을徵據할수업거니와 0055_0010_a_07L義寂法師의 觀無量壽經綱要一卷 0055_0010_a_08L 大無量壽經䟽三卷 0055_0010_a_09L大賢法師의 觀無量壽經古迹記一卷 0055_0010_a_10L 大無量壽經古迹記一卷 0055_0010_a_11L 小阿彌陀經古迹記一卷 0055_0010_a_12L 稱讃淨土經古迹記一卷 0055_0010_a_13L憬興法師의 觀無量壽經䟽二卷 0055_0010_a_14L 大無量壽經連義述文賛三卷 0055_0010_a_15L 阿彌陀經略記 □卷 0055_0010_a_16L義通法師의 觀無量壽經䟽 □卷 0055_0010_a_17L元曉法師의 大無量壽經䟽一卷 0055_0010_a_18L 同　宗要一卷 0055_0010_a_19L 同　私記一卷 0055_0010_a_20L 小阿彌陀經䟽一卷

0055_0010_b_01L 同　通賛䟽二卷 0055_0010_b_02L 同　義記 0055_0010_b_03L 遊心安樂道一卷 0055_0010_b_04L 般舟三昧經䟽一卷 0055_0010_b_05L元傳法師의 阿彌陀經䟽鈔五卷 0055_0010_b_06L 同　科一卷 0055_0010_b_07L慈藏法師의 阿彌陀經義記一卷 0055_0010_b_08L○ 0055_0010_b_09L　이런著述들이新編諸宗敎藏摠錄ㆍ佛典疏鈔目錄及東域傳燈錄가튼곧에　그名目이散載된것을보면　勿論 0055_0010_b_10L朝鮮에서도淨土法門의流通이　如何하엿든것을可히짐작할수잇는바이며　就中에도元曉聖人가트니는元來 0055_0010_b_11L에通佛敎를더듬어서　各宗의經典에　손을대이지아니한곳이업지마는　宗要라고題目한宗字에말미암아서도 0055_0010_b_12L그時代에立宗이되지아니하엿든가가　聯想될수도잇스며　大寂ㆍ憬興가튼이는　꼭淨士三部經을　하낫도빼지 0055_0010_b_13L아니하고　著述한것이　더욱當時의淨土宗이　잇든證迹을말하는듯도하다　이제에　大寂ㆍ憬興ㆍ元曉等모 0055_0010_b_14L든祖師로써　支那의淨土宗과系統이잇다고는할수업지마는　三部經에䟽를述한것으로도　반듯이支那의그 0055_0010_b_15L것과　連絡이맛니어진　宗하나이잇섯슬것은事實이다마는　至今에區區히　支那와干連이잇든것을차즐必 0055_0010_b_16L要가업고　오즉朝鮮에서自立된　淨土宗의㾗迹을　살펴볼까한다。 0055_0010_b_17L○ 0055_0010_b_18L　新羅文武王時에　廣德ㆍ嚴莊두사람이잇서서　日夕으로言約하기를　누구나　먼저安養으로가는者는　반 0055_0010_b_19L듯이來告하기로하고　廣德은芬皇寺西里(或云黃龍寺西去房)에서　妻子와함께隱居하야　織鞋로業을삼고 0055_0010_b_20L嚴莊은南岳에結庵하고　耕種에힘을쓰더니　一日은　落照가재를넘고　松陰에어둑이들적에　嚴莊의窓外

0055_0011_a_01L에서「나는먼저西徃하노니　그대는잘잇다가　나를따라速히오라」하는지라　嚴莊은깜짝놀라　門을열고 0055_0011_a_02L나가본즉　雲外靑天에風樂聲만震動하고　무슨光明이　땅에까지비취여잇다　翌日아츰에廣德을차자간즉　廣 0055_0011_a_03L德은果然　벌서죽엇도다　그안해와合力하야　遺體를거두어서　葬事를지낸後에　嚴莊은그婦人의게向하 0055_0011_a_04L야「그대의가장은　죽고업스니　그대는只今부터　나와함께居處하는것이　어떠하오」婦人이承諾함으로 0055_0011_a_05L거게눌러留하다가　밤이되야情을通하려하니　婦人이乖異케녁이면서「스님이　淨土를求하는것은　可謂 0055_0011_a_06L緣木求魚임니다」한다　嚴莊은이말에놀라서　다시물은즉「우리가장은　나와同居한지十餘年이지마는　한 0055_0011_a_07L번도한자리에　눕지아니하엿거니　하물며　몸을대엿스랏가　밤이되면　端正히안저서　一念으로阿彌陀 0055_0011_a_08L佛을생각하거나　或은十六觀을하여서　觀力이純熟한後에는　月光이窓으로들어올때에　月光을타고　跏 0055_0011_a_09L趺坐를하더이다　渴誠이이러하엿스니　아모리　西方에아니가랴한들　아니갈수잇스릿가」한다　嚴莊은 0055_0011_a_10L붓그러움을익이지못하야　元曉法師의게나아가서　津要를懇求하엿더니　元曉法師가錚觀法을가르처서　西 0055_0011_a_11L昇함을얻엇다는事蹟이三國遺事에실리엇스니　이것이우리들의　今日에남이잇는文籍으로　가장오래된淨 0055_0011_a_12L土業의㾗迹이다마는　三國遺事에서는　錚觀法이「曉師本傳」과「海東僧傳」中에잇다하엿스나　이제그冊 0055_0011_a_13L子들은　影子도얻어볼수업게되엿슨즉　錚觀法이어떠한것임을　알수업는바어니와　推想上으로는아마도 0055_0011_a_14L十六觀經中第一日沒觀頌에「心海茫茫水接天　百千三昩自然成　請觀落日如懸皷　一念方登安樂城」가튼 0055_0011_a_15L觀法일것이려니생각한다。그러나우에도말한바와가치　元曉法師는通佛敎에對하야　손을대이지아니한데 0055_0011_a_16L가업지마는　만일元曉法師가淨上法門에對한　무엇이업다하면　嚴莊이나아가서　淨土에關한津要를　물엇 0055_0011_a_17L슬理가萬無한것이오　設使물엇다할지라도　만일그에對한自得이업섯다하면　錚觀法가튼것을創出하야　가 0055_0011_a_18L르치지못하엿슬것도事實인즉　元曉法師는海東華嚴의初祖가되는同時에　海東念佛宗의初祖되기에도　一 0055_0011_a_19L毫의遜色이업스리라고생각하는바이다。 0055_0011_a_20L○

0055_0011_b_01L　日本眞宗의宗祖見眞大師가　距今七百餘年前에　自己의宗을立敎開宗한면서　自宗의根本聖典을大無量 0055_0011_b_02L壽經二卷으로定하고　그經의注䟽를著述할적에　憬興大德의「無量壽經連義述文賛三卷」으로　地盤을삼아 0055_0011_b_03L가지고　眞宗聖典으로崇仰하는　敎所證八卷을著述하엿슨즉　日本淨土宗에뿐만아니라　眞宗에까지憬興 0055_0011_b_04L大德의法惠를입혀준것도　偉大한事實인同時에　元曉法師의「大無量壽經宗要二卷ㆍ遊心安樂道一卷」憬 0055_0011_b_05L興大德의「大無量壽經連義述文賛三卷」慧遠法師의「無量壽經義䟽一卷」玄藏三藏의「無量壽經義䟽一卷」으 0055_0011_b_06L로써　無量壽經四大䟽라한것을볼지라도　元曉ㆍ憬興은朝鮮古代의淨土宗에　偉大한功勣과地位를가젓슬 0055_0011_b_07L것이며　뿐만아니라　日本에서도　眞宗ㆍ淨土宗ㆍ蓮門宗ㆍ融通念佛宗等이　다가치法惠를골구루입엇스리라 0055_0011_b_08L고疑心업시斷言하는바이다。 0055_0011_b_09L○ 0055_0011_b_10L　또南白月山二聖中에　怛怛朴朴도念佛에從事하얏나니　白月山의來歷은　只今에말할必要가업지마는　白 0055_0011_b_11L月山의東南仙川村에는　努肹夫得ㆍ怛怛朴朴의兩聖者가잇서서　風骨이모다非凡하고　友誼도서로조왓스 0055_0011_b_12L며　域外의遐想이豐富하여서　둘이모다弱冠때로부터　그村의東北方에잇는　嶺外의法積房에나아가　削 0055_0011_b_13L髮하고僧이되엿더니　얼마만에　그西南雉山村法宗谷僧道村에　古寺가잇서서　可히棲眞修道할만하다는 0055_0011_b_14L말을듯고　大佛田ㆍ小佛田하는兩洞에나아가　夫得은懷眞庵이라는데居하고　朴朴은瑠璃光寺에잇서서　모 0055_0011_b_15L다妻子를대리고　產業을經營하면서　자조자조相從하야　安養에栖身하기를思하고　身世의無常한것을觀 0055_0011_b_16L하야　方外의志가暫廢치아니하다가　一日은忽然히말하기를「腴田美歲가良利이지마는　衣食이應念自至 0055_0011_b_17L하야　自然히飽煖하여짐만不如하고　婦女屋宅이情好는하지마는　蓮池華藏에千聖과共遊하면서　鸚鵡孔 0055_0011_b_18L雀과相娛함만不如하겟거던　하물며　佛을學하면　맛당히佛을成하고　眞을修하면　반듯이　眞을得함이 0055_0011_b_19L랴　우리들이　임의落髮爲僧한바에야　맛당히　纒結을脫略하야버리고　無上道를成就할지어늘　어찌風 0055_0011_b_20L塵에汨沒하야　俗輩로더부러　다름이업는行動을하랴」하고　드듸어　白月山無等谷으로들어가서　朴朴

0055_0012_a_01L은北嶺獅子嵒에　板屋으로八尺房을　짓고잇서서　彌陀를禮念하고　夫得은東嶺磊下有水處에서　亦是方 0055_0012_a_02L丈을짓고　彌勒을勤求하더니　新羅聖德王八年四月八日黃昏에　年紀가約二十은되고　儀容이殊妙하며　蘭 0055_0012_a_03L麝가薰馥하는一娘子가　北庵에일으러　寄宿을請함으로　朴朴은此를許容치아니하고　閉門하고들어갓더 0055_0012_a_04L니　娘子는다시　南庵으로차저가서　如前히請求함에　夫得은隨順衆生하는것도　亦是菩薩行이거니생각 0055_0012_a_05L하고　寄宿을許諾하엿더니　夜半은되야　娘子가解產하는지라　夫得은苫草와燭火等을　殷勤히排備하야 0055_0012_a_06L주고　產後에는沐浴을請함으로　夫得은다시　浴湯을準備하야주엇더니　娘子가入浴함애　浴湯이金液으로 0055_0012_a_07L變成하는지라　夫得이大驚하니　娘子는夫得을請하야　同浴하자함으로　夫得은不得已하야　黽勉從之한 0055_0012_a_08L즉　忽然精神이爽快하야지며　肌膚가眞金色이되야　大菩提를成就하엿다。朴朴은娘子를보낸後에　스사로 0055_0012_a_09L생각하기를　夫得이오늘밤에는　그娘子의게홀리여서　丁寧이破戒하엿스리라하고　翌朝에가서본즉　夫 0055_0012_a_10L得은벌서　彌勒佛이되야　蓮臺에안저서　光明을놋는지라　朴朴이歎息하되　나는業障이重하여서　大聖을 0055_0012_a_11L맛나고도　알지못하엿도다　大德至仁은　昔日의契를잇지말고　同事攝을하여다오함애　夫得은浴槽에남 0055_0012_a_12L은물이잇스니　그대도沐浴하라하야　朴朴도入浴하니　드듸여　無量壽佛을일우윗다는事實도　三國遺事 0055_0012_a_13L에씨워잇는바이며 0055_0012_a_14L○ 0055_0012_a_15L　新羅眞平王時에　惠宿法師는康州(今榮州)境에　彌陀寺를剏立하엿는데　그後　景德王時에　康州善士 0055_0012_a_16L數十人이　西方을志求하야　彌陀寺에나아가서　萬日을契하고　精進하는中에　그會員의一人인　阿干(官 0055_0012_a_17L名)貴珍의婢子　郁面女가主人을따라함끠와서　中庭애홀로서서　한가지念佛함으로　主人은　제職責을 0055_0012_a_18L하지안는다하야　每日저녁에　벼두섭식을찌으라하엿더니　郁面은반듯이　初更前에다어노코는　如前 0055_0012_a_19L히절에와서　念佛에至誠하야　日夕으로게으름이업슬뿐만아니라　노끈으로自己의兩掌을뀌여서　中庭兩 0055_0012_a_20L쪽에섯는　橛木(말뚝)에잡아매고　손온合掌하야가지고　이리저리　왓다갓다　노에다훌터서　昏掉를策

0055_0012_b_01L勵하면서　一心으로念佛하더니「郁面娘은堂에入하야　念佛하라」는　空聽이들리움으로　大衆은마저드려 0055_0012_b_02L서　한가지念佛하게하엿더니　未幾에　天樂의소리가　西方에서일어나며　郁面婢는몸을소처　屋樑을뜰고 0055_0012_b_03L나가　西方으로向하다가　肉軆는郊外에버리고　眞身으로變現하야　蓮臺에올라안저서　大光明을노흐면 0055_0012_b_04L서　徐徐히西徃하야　天樂이끈치지아니하엿고　그의一隻履는小伯山에墜落함으로　거게는一菩提寺(丹陽 0055_0012_b_05L郡月山里)를짓고　肉身을바린곳에는　二菩提寺를剏建하얏다하엿스니　이것이　朝鮮에잇서서　萬日會의 0055_0012_b_06L嚆矢가되는것이니　三國遺事에서　郁面婢의透樑西昇이　乙未正月二十一日이라하엿슨즉　景德王十四年 0055_0012_b_07L에相當할것이오 0055_0012_b_08L○ 0055_0012_b_09L　그後新羅哀莊王九年戊子에　(乾鳳寺蹟에는唐肅宗乾元元年戊戌이라하엿스나　三國遺事에分明히　發徵 0055_0012_b_10L和尙本傳에依하야　唐憲宗元和三年이라하엿슨즉　哀莊王九年이分明한同時에　郁面婢보다는　六十餘年 0055_0012_b_11L의後라고하엿다　만일郁面婢이西昇한乙未로써　憲德王七年의乙未라하면　發徵和尙의萬日會設立後　八 0055_0012_b_12L年에相當하야　九年이아니며　더욱이郁面婢의記事에「景德王代」의四字로써　文首에冠하얏슨즉　三國遺 0055_0012_b_13L事의「議曰」에從하야　郁面보다五十三年後라고斷案을下함)　棟樑(僧職名)發徵(一作八珍)和尙이　千人을 0055_0012_b_14L모아徒를結하되　二分에分하야　一分은勞力하는者가되고　他一分은精修하는者가되야　萬日會를乾鳳寺에 0055_0012_b_15L設하고　績功匪懈하다가　二十九年丙寅(丙辰의誤인듯)七月十七日에　三十一人이騰空而去하야　至今까 0055_0012_b_16L지燒身臺와　遺骨을藏한石塔이宛然한즉　文獻上으로보아지　朝鮮의第二次萬日會가될것이다。 0055_0012_b_17L○ 0055_0012_b_18L　景德王時에　布川山五比丘의行蹟도잇스니　布川山은歃良州東北二十餘里에잇는山이라　石窟이奇秀하

0055_0013_a_01L야　마치人工으로削成한듯한데　五比丘가來㝢하니　그名氏들은未詳하나　彌陀를念하고　西方을求한지 0055_0013_a_02L幾十年에　忽然히聖衆이　西으로부터　來迎하야　五比丘는各各　蓮臺에올러안저　乘空하고가다가　通 0055_0013_a_03L度寺門外에일으려　蓮臺가徘徊하며　天樂이자지라짐으로　寺僧이나가본즉　五比丘들은　苦ㆍ空ㆍ無常을 0055_0013_a_04L說하면서　西으로向하야갓다하엿고 0055_0013_a_05L 0055_0013_a_06L萬化禪師碑(金剛山乾鳳寺)

0055_0013_b_01L○ 0055_0013_b_02L　包山二聖도　亦是一考가되는것이니　新羅어느王때인지는未詳하나　觀機ㆍ道成이라는二聖師가　包山 0055_0013_b_03L에同隱하야　機는南庵에處하고　成은北穴에處하야　相去十許里에　每양서로從遊호대　成이機를차자올 0055_0013_b_04L때에는　山中草木이모다　南으로구버지면　機가나가迎接하며　機가成을차자갈때에는　草木이모다　北 0055_0013_b_05L으로씨러지더니　이러기를여러해에　成은그뒤嵒上에　恒常宴坐하엿다가　一日은바위틈으로　透身出去 0055_0013_b_06L하야　全身이騰空하야　간바를알지못하고　機師도뒤를이어　歸眞하엿다하엿스며 0055_0013_b_07L○ 0055_0013_b_08L　新羅의　南山東麓　避里村避里寺에　異僧이잇서서　姓名은알지못하나　彌陀를常念하는데　그소리가城 0055_0013_b_09L中에까지들리어서　三百六十坊　十七萬戶가　아니들이는데업스며　소리가高下도업시　한모양으로琅琅 0055_0013_b_10L함으로　사람들이異常케녁이어서　致敬치아니하는이가업고　모다念佛師라고부르더니　死後에眞像을泥塑 0055_0013_b_11L하야　敏藏寺에安置하고　避里寺를改名하야　念佛寺라고하엿다하엿스며 0055_0013_b_12L○ 0055_0013_b_13L　그外에도　新羅京城東南二十許里에잇는　彌陀佛火光後記에 0055_0013_b_14L「重阿飡志全　曾以尙衣奉御　又執事侍郞。年六十七　致仕閑居。奉爲國主大王　伊飡愷元　亡考仁章一 0055_0013_b_15L吉干　亡妃　亡弟　小舍梁誠　沙門玄度　亡妻古路里　亡妹古巴里　又爲妻阿好里。捨甘山莊田　建伽 0055_0013_b_16L藍。仍造石彌陀一軀。奉爲亡考仁章一吉干……………」 0055_0013_b_17L云云한것과　밋東北二十許里에잇는　暗谷村鍪藏寺彌陀殿記에 0055_0013_b_18L「…………聞西方有大聖曰彌陀。至誠歸仰　則善救來迎。是眞語者　豈欺我哉。乃捨六衣之盛服　罄九府之 0055_0013_b_19L貯財。召彼名匠。敬造彌陀像一軀。倂造神衆以安之。…………」 0055_0013_b_20L라한것과　月明師의薦亡妹歌에

0055_0014_a_01L「生死路隱　此矣有阿米次肹伊遣　吾隱去內如辭叱都　毛如云遣去內尼叱古　於內秋察早隱風未　此矣彼 0055_0014_a_02L矣浮良落尸葉　如一等隱枝良出古　去奴隱處毛冬乎丁　阿也　彌陀刹良逢乎吾　道修良待是古如」 0055_0014_a_03L(譯語)【生死길은　잇게잇사(엇서)밋(몃)次레이고　나는가내다말도　못하고가내닛고　어내가을철조은바 0055_0014_a_04L라미　여게저게부러떠러진닙　여잇든가지에날고　가누은(는)곳모도오저(모두고저)　아야　彌陀刹에맛나 0055_0014_a_05L오나　道닥거기다리고여】(이것은　筆者의强譯한바이니　正譯이되엿스리라고는　믿지못하나　그런뜻 0055_0014_a_06L이려니라고는함니다) 0055_0014_a_07L라한等이　요모조모로　新羅時代의　念佛崇尙하든자곡이　숭김업시드러나는同時에　分明히一宗이成立 0055_0014_a_08L되야잇든것을　過半이나생각해낼수가잇다。 0055_0014_a_09L○ 0055_0014_a_10L　그後高麗成宗元年에　釋成梵이라는이가　前記한觀機ㆍ道成兩聖師의　隱居하든包山(方言에所瑟山)에 0055_0014_a_11L일으러　道成嵒下의古寺　(寺名은나타나지아니하엿스나　道成聖師의異蹟을紀念하기爲하야　後人이지은 0055_0014_a_12L古寺)　에住하면서　萬日彌陀道場을開敞하야　五十餘年을精勤하는데　殊祥이屢次잇섯다는말도　三國遺 0055_0014_a_13L事에나타나잇슨즉　이것이文獻上에나타나는　朝鮮前古의　第三次萬日會이다。 0055_0014_a_14L○ 0055_0014_a_15L　그러나　散逸無存한우리의文獻에서　오즉三國遺事하나만으로도　萬日會의徵迹을　三次나얻어보게되 0055_0014_a_16L거던　만일업서진것업시　모다具存하엿든들　朝鮮佛敎史의全페지를　거의念佛宗으로莊嚴하엿슬것도　事 0055_0014_a_17L實已上으로明瞭한바이나　前에말만三會만으로도　第一次의萬日會를設立하엿든　康州彌陀寺도至今에는 0055_0014_a_18L그遺墟까지杳然하며　第三次의萬日會를設立하엿든　包山의古寺도　어데인지를알지못하게되엿스나　오 0055_0014_a_19L즉第二次의萬日會를設立하엿든　金剛山乾鳳寺는　아직까지寺刹이依舊히存在하고　道塲이如前히明麗할 0055_0014_a_20L뿐아니라　發徵和尙의뒤를이어서　李朝純祖時에　聳虛禪師가第二會를繼設하고　哲宗時에碧梧禪師가　第

0055_0014_b_01L三會를繼設하고　高宗十八年부터　萬化禪師가第四會를繼設하야　隆熙二年九月로써　圓滿히囘向하엿스 0055_0014_b_02L니　만일朝鮮佛敎界의今日에　各宗을復活시킨다고할것가트면　念佛宗의大本山으로는　乾鳳寺로밧게는 0055_0014_b_03L도라갈데가　다시업슬것이라고한다。 0055_0014_b_04L○ 0055_0014_b_05L　이제　이事實을證左하기爲하야　年前에于堂(尹喜求)先生의撰한　萬化大禪師碑銘의全文을　下에引하 0055_0014_b_06L건대 0055_0014_b_07L「同一法也　或謂東震　殊異乎西竺　而像季之於古德　遠矣者　是大不然　無論自利利它　倂無論是大是小　其 0055_0014_b_08L爲精進則同一勝行也　圓滿則同一功德也　我聞諸佛法　有謂萬日念佛會者　雖在彼方　華嚴道塲　尙云 0055_0014_b_09L七處九會而已　今於乾鳳一處　乃至四會　盛矣哉　未曾有也　乾鳳者金剛凈土也　新羅景德王十四年　發 0055_0014_b_10L徵和尙　剏第一會　至元聖王二年囘向　有善男女等三十一人　肉身騰空　我純祖二年　爲聳虛二會　哲 0055_0014_b_11L宗二年爲碧梧三會　倂囘向如法　至高宗十八年　爲第四會　則萬化堂大師其人也　師諱寬俊　本鄭氏子 0055_0014_b_12L開國功臣三峯公之裔也　父嘉善大夫振錄　母崔氏　夢雙龍　感而有身　章皇帝初元庚戌十月二十有三日　擧 0055_0014_b_13L于杆城龍浦田舍　就以雙龍字之　夙根聰穎　若有頓悟者然　甫舞勺　有出家志　父母有難色　不然不囘　竟 0055_0014_b_14L獲允　遂至乾鳳寺　從錦玹長老　零染受鉢　是於虎嵒凈公　爲九燈矣　受凈戒于大虛游公　禪懴于聖鳳 0055_0014_b_15L安公　旣壬申　補釋王寺香官　尋選本寺㡠畵化主　功旣藏　翼年甲戌　進僧統　越三年丁丑　遷傳燈寺 0055_0014_b_16L摠攝　無何　本寺燬　慨然解印歸　䟦履行化　不數年　悉復之　其嗣會之始則爲辛巳　而師年三十二矣　副 0055_0014_b_17L開華嚴法會五十數　所化檀越至八千數　久之　又膺本寺重建化主　建八相殿　極樂殿　凝香　影閣等　光 0055_0014_b_18L武五年　陞爲扶宗樹敎傳佛心印大覺登階尊者守護五臺山寂滅寶宮兼八道僧風糾正都院長　間爲關東道敎 0055_0014_b_19L正　旣而爲本寺　立石紀實甚悉　此其因緣作用之餘也　會將滿　爲國家祖宗　及法界幽靈　先千日　作 0055_0014_b_20L無遮大會　至隆熙二年九月終焉　於是　飛錫嶺湖間　或至漢師　棒喝循循爾然機鋒微露　無不咋舌也　僧

0055_0015_a_01L問　一座鐵幢　高百仭　周十圍　無地可着　可能爲人建樹否。師曰　有能擧似者　我當拳碎巳　戊午秋 0055_0015_a_02L謂侍者曰　小子識之　是年九月旬三　吾當歸眞矣　果驗　其日昧爽　澡浴凈衣　號衆而訣曰　極樂自心地 0055_0015_a_03L何容三世佛　三世雖莊嚴　佛佛自佛身　十方虛空中　我佛本如然　說已端坐　向西而化　壽六十九　臈五 0055_0015_a_04L十七　方涅槃也　有彩虹亘于西　旣闍維之　現靈骨一　師身長八尺餘　口四十齒　軀甚重　其聲吼鐘然 0055_0015_a_05L燕坐　望之若嶠岳　曁出定應物　婦儒可狎也　甞之都鄙　或有惡少詬弄　亦笑領之而已　座下龍象　無 0055_0015_a_06L慮數十百衆　今其門徒　將碑焉　以予友鎬上人所爲大師行略　乞予銘　余瞢於法者　惡能知大師乎　惟 0055_0015_a_07L鎬上人是徵　銘曰 0055_0015_a_08L日十二時　一時八刻　分分秒秒　念念正覺　一日二日　至于萬日　念念正覺　萬日如一　是即修行　是 0055_0015_a_09L即功德　天上天下　無他別法　誰與爲者　爲萬化師　師在何處　念之則來　師在在處　碑則在此　後五 0055_0015_a_10L百年　如是如是 0055_0015_a_11L○ 0055_0015_a_12L　以外에도　朝鮮古德으로서는　凈土를讃仰又는勸導하지아니한이가殆無하나니　그것을보와도念佛一門 0055_0015_a_13L이　可謂朝鮮佛敎界를　風靡席捲하얏다할수잇스니　이에一二만을　들려한다。 0055_0015_a_14L　懶翁王師의「答妹氏書」末에　頌한首를써가로대 0055_0015_a_15L「阿彌陀佛在何方　着得心頭切莫忘　念到念窮無念處　六門常放紫金光」 0055_0015_a_16L　涵虛禪師는「彌陀讃」ㆍ「安養讃」ㆍ「彌陀經讃」을　各十科로述하얏스니　그三十頌을一般의勸念兼하야　煩 0055_0015_a_17L絮함을避치안코　全文을引하건대 0055_0015_a_18L彌陀讃 0055_0015_a_19L【第一從眞起化】　普明空眞淨界　本無身土。爲衆生興悲願　方有隱現。我等衆生　長在迷途　無所依歸 0055_0015_a_20L嚴土現形最希有。是則名爲幻住莊嚴。再唱方便接引

0055_0015_b_01L【第二隨機現相】　自受用他受用　自他受用。大化身小化身　三種化身。如是身雲　熏現自在　究竟圓滿 0055_0015_b_02L普應無方亦希有。是則名爲大慈悲父。再唱　隨類攝化。 0055_0015_b_03L【第三覩相生信】　大悲王大慈父　阿彌陀佛。頂上相肉髻相　無盡相好。一一相好　放無量光　化無量佛 0055_0015_b_04L開悟衆生亦希有。十華藏海大人相好。再唱　瞻皆仰慕。 0055_0015_b_05L【第四聞名感化】　阿彌陀四十八　廣大願王。一一爲度衆生　誠感十方。因如是願　已成正覺　現住安養 0055_0015_b_06L如願度生亦希有。廣大願力平等饒益。再唱　聞皆感化。 0055_0015_b_07L【第五暫稱皆益】　奉十善持五戒　猶未免苦。犯十惡干五逆　應墮無間。暫稱佛號　罪無輕重　皆令遠離 0055_0015_b_08L永出三界亦希有。阿彌陀佛大悲願力。再唱　皆得解脫。 0055_0015_b_09L【第六功小益大】　佛光明佛壽命　佛功德海。歷三祗修善行　方始究竟。但念佛號　隨功淺深　悉令超昇 0055_0015_b_10L授記作佛亦希有。阿彌陀佛大誓願王。再唱　十念超昇。 0055_0015_b_11L【第七隨機普接】　彼佛有九蓮臺　化現無量。念佛人隨高下　接向其中。如是方便　如是接引　悉令成佛 0055_0015_b_12L度生無厭亦希有。阿彌陀佛大方便力。再唱　九品超生。 0055_0015_b_13L【第八超方獨尊】　過去佛現在佛　無量無邊。四方與上下方　佛亦無數。於此諸佛　特稱彌陀　而爲第一 0055_0015_b_14L如是高勝亦希有。阿彌陀佛大威德力。再唱　高勝無比。 0055_0015_b_15L【第九勸念功高】　滿三千施七寶　功已無量。更化令訂四果　德亦無邊。勸人念佛　功德勝彼　佛說分明 0055_0015_b_16L如是德化亦希有。勸人自念功行滿足。再唱　直登上品。 0055_0015_b_17L【第十高超圓證】　大雄猛大勢至　阿彌陀佛。無量光無量壽　無量功德。細細看來　人人分上　各自具足 0055_0015_b_18L佛先圓證亦希有。唯心淨土自性彌陀。再唱　如佛共證。 0055_0015_b_19L安養讃 0055_0015_b_20L【第一彼此同化】　大導師阿彌陀　現彼接引。我本師釋迦文　勸令徃生。彼此如來　同以大悲　各設方便

0055_0016_a_01L共度迷倫最希有。彼佛此佛大悲大化。再唱　恩愈父母。 0055_0016_a_02L【第二依正俱勝】　曰極樂曰安養　名彼佛土。無量光無量壽　名彼如來。但聞其名　其中活計　一念便知 0055_0016_a_03L欣彼徃生亦希有。佛於彼國現住說法。再唱　海會昭然。 0055_0016_a_04L【第三純樂無憂】　彼佛國無三惡　亦無八苦。徃生人身金色　皆具妙相。宮殿隨身　衣食自然　一切具足 0055_0016_a_05L常享無極亦希有。寶衣寶具香饌珍羞。再唱　隨念現前。 0055_0016_a_06L【第四備軆莊嚴】　七重欄七重網　七重行樹。七寶池七寶臺　七寶樓閣。一一華麗　瑩澈無碍　交影重重 0055_0016_a_07L淸凈嚴飾亦希有。寶臺寶閣寶樹寶網。再唱　莊嚴妙好。 0055_0016_a_08L【第五花池受生】　七寶池八德水　充滿其中。池邊有四階道　衆寶合成。池中蓮花　大如車輪　開敷水面 0055_0016_a_09L於中受生亦希有。九品花臺次第棊布。再唱　隨分受生。 0055_0016_a_10L【第六十方遊行】　黃金池碧虛空　常行天樂。雨天花香芬馥　晝夜六時。其中衆生　身乘寶殿　賚衆妙花 0055_0016_a_11L供養他方亦希有。十方佛土飯食頃行。再唱　徃返無碍。 0055_0016_a_12L【第七聞音進修】　白鶴與孔雀等　出和雅音。微妙風動諸樹　出微妙聲。聞是音者　自然皆生　念佛法心 0055_0016_a_13L增進修行亦希有。寶樹寶臺放光說法。再唱　宣流法化。 0055_0016_a_14L【第八長壽等佛】　阿彌陀成正覺　於今十劫。徃生人無高下　與佛齊壽。十念成就　承佛願力　自然徃生 0055_0016_a_15L永斷生死亦希有。承佛願力十念徃生。再唱　壽命長遠。 0055_0016_a_16L【第九因友進道】　觀世音大勢至　無量海衆。具善根有福德　諸上善人。於中坐臥　見聞熏習　精進修行 0055_0016_a_17L同趣菩提亦希有。諸上善人以爲法侶。再唱　熏習增進。 0055_0016_a_18L【第十念佛蒙化】　若一日若二日　乃至七日。一心念阿彌陀　諸罪諸滅。臨命修時　蒙佛菩薩　放光接引 0055_0016_a_19L九蓮化徃亦希有。已發令發當發願王。再唱　皆得徃生。 0055_0016_a_20L彌陀經讃

0055_0016_b_01L【第一開示捷徑】　大矣哉大導師　釋迦文佛。應群機開三乘　無法不說。更於其間　別開方便　演說是經 0055_0016_b_02L令修凈土最希有。大悲世尊說示此經。再唱　如暗得燈。 0055_0016_b_03L【第二指途迷倫】　可憐生可憐愍　我等衆生。生復死死復生　苦無盡期。惟我世尊　善權方便　開示勸進 0055_0016_b_04L令不退墮亦希有。惟我本師導生大悲。再唱　如保赤子。 0055_0016_b_05L【第三讃土令忻】　彼佛國名極樂　安養凈土。我本師示人天　所以爲樂。其中莊嚴　種種殊勝　滿口稱揚 0055_0016_b_06L勸令徃生亦希有。我大導師無上法王。再唱　讃彼凈土。 0055_0016_b_07L【第四讃佛勸念】　彼佛號無量光　亦無量壽。我本師示人天　所以無量。不可思議　功德之利　滿口稱揚 0055_0016_b_08L勸令勤念亦希有。我大導師衆聖中尊。再唱　讃彼彌陀。 0055_0016_b_09L【第五六方同讃】　東南方西北方　上下諸佛。廣長舌遍大千　說誠實言。汝等衆生　當信諸佛　所護念經 0055_0016_b_10L如是同讃亦希有。佛佛皆以廣長舌相。再唱　同讃勸持。 0055_0016_b_11L【第六彼此相接】　如本師釋迦尊　讃佛功德。彼諸佛亦稱讃　我佛如來。能於五濁　成大菩提　說難信法 0055_0016_b_12L如是相讃亦希有。彼此如來皆因極樂。再唱　互相稱讃。 0055_0016_b_13L【第七人天共遵】　讃凈土讃彌陀　說此經已。舍利弗諸比丘　八部龍天。聞佛所說　歡喜踊躍　信受奉行 0055_0016_b_14L流通法化亦希有。聞經受持發願徃生。再唱　其數無量。 0055_0016_b_15L【第八現未俱益】　正像法各千年　已成過去。徃生人不可計　皆承經力。奇歟此經　群經滅後　獨留於世 0055_0016_b_16L度盡有緣亦希有。凡有見聞皆得徃生。再唱　同登彼岸。 0055_0016_b_17L【第九易發機感】　過去與現在世　無量諸佛。莫不爲度衆生　出現於世。我等佛子　於彼諸佛　早當廻機 0055_0016_b_18L到此知非亦希有。奇哉妙哉我佛風化。再唱　忽然回頭。 0055_0016_b_19L【第十普念回向】　離生死大方便　無敎不說。指徑路度群迷　此尤深切。無始至今　長沈愛河　不知出要 0055_0016_b_20L因此知歸亦希有　廣矣大矣此經威德。再唱　靡然超化。

0055_0017_a_01L○ 0055_0017_a_02L　高麗中葉에　天台宗碩德浮庵無寄禪師도　始興山에至하야　一庵을結하고　書經畵佛로日用을삼으며　誦 0055_0017_a_03L蓮經念彌陀가　埀二十餘年이라하엿스며 0055_0017_a_04L　念佛還鄕曲가튼大著述(著者는아즉未詳)이　流行된것으로보와서라도　徃迹을얼마만콤　想像할수잇는 0055_0017_a_05L바이니　最後에一言으로써蔽諸하고　朝鮮에는朝鮮에서自立한　念佛宗(念佛宗이라하엿는지　凈土宗或은 0055_0017_a_06L彌陀宗이라하엿는지는　아즉疑問인즉　이것은後考로하고)　이잇서서　萬日會가튼大規模가　近古에까지 0055_0017_a_07L乾鳳寺에뿐만아니라　其他諸方寺刹에까지　普及又傳來되엿든것을　자랑하는바이다。 0055_0017_a_08L新春을마저나는佛敎維新의새運動 0055_0017_a_09L赤彈子 0055_0017_a_10L一 0055_0017_a_11L 한송이의　梅花라　할지라도　그꽂이피이는　가지 0055_0017_a_12L에는　발서　왼누리의　탐탐한　봄긔운이　가뜩싫어 0055_0017_a_13L옴이어던　허문며　싸두려하여도　저절노터저나고 0055_0017_a_14L감추려하나　그럴곳업는　왼봄의　크다란　긔운과　그 0055_0017_a_15L빛이며　바람　향내가　왼宇宙를　한끗　꾸려밀어　듦 0055_0017_a_16L이오릿가　봄이왓나이다　再生의봄!　法苑의봄!! 0055_0017_a_17L二 0055_0017_a_18L 봄은봄이라　온갓것이　새피고　젊으며　생기어 0055_0017_a_19L나고　빛돋아지나니　自然도　그빛을더하야　생생 0055_0017_a_20L하게삶은움직여나가며　사람도　社會도　自然界도 0055_0017_a_21L人類界도　通틀어　그러함을　잘맛보아　깃버하는 0055_0017_a_22L우리의젊은눈들은　이에　生의律動을　直觀하고　歷 0055_0017_a_23L史의價値를　料理하야　일즉모잘햇든것을　니어채

0055_0017_b_01L우며　아즉생기지몯한것은　創造하면서　쓸데없는 0055_0017_b_02L追憶의幻夢을　깨끗하게　벗어바리고　힘있는　意 0055_0017_b_03L義깊은　光明의生路를　開拓하려는　心願으로　朝 0055_0017_b_04L鮮佛敎僧侶大會를　開催케되엇스며　이모임의　짆 0055_0017_b_05L인바使命이　가장重大하고도　매우神聖하며　맡은 0055_0017_b_06L바任務가　또한아주所重하니만큼　그에對한責任感 0055_0017_b_07L이　湏彌山을지고　香水海를　건느려는이처럼　한 0055_0017_b_08L편으로는　丈夫人大事의痛快도늣기이고　또한편으 0055_0017_b_09L로는　心頭悶欝한　남몰을걱정이　무엇보다　어느 0055_0017_b_10L때보다도　만코크도다　그러나　우리는　師子奮迅 0055_0017_b_11L的勇猛을더하고　理性의批判을밝게하며　抱負를다 0055_0017_b_12L하고　熱誠을다하야　이일의始作을　맘깊이믿으며 0055_0017_b_13L期待가크다란同時에　그가徹底히進行하야　理想的 0055_0017_b_14L實現으로　탐탐한　收穫이있기를　바라고祈禱하노라 0055_0017_b_15L三 0055_0017_b_16L 나는이제　滿天下의　同志의게　이번의弘法運動 0055_0017_b_17L을　積極的으로　擁護하기바라며　同志各自의活動 0055_0017_b_18L이　퍽으나　敏活하고　效果었기를　비노라　同志 0055_0017_b_19L諸君의過去는　넘우나枯死的이었다　넘우나　暗黑 0055_0017_b_20L面이었다　넘우나老退風이었다　넘우나　利己生이 0055_0017_b_21L었다　넘우나　恥辱구리었다　아아　그얼마나　섭 0055_0017_b_22L섭한生存이었으며　으러운　記錄이었나뇨　서로 0055_0017_b_23L굳게盟誓하고　團結하야　通身心의釋尊의　精神으 0055_0017_b_24L로　忠義있는　新生活과　光輝잇는새歷史를　創造 0055_0017_b_25L하고　發展하자　나오라　森林에서　都市로　殿堂 0055_0017_b_26L에서　街路로　文殊의慧眼에서　普賢의行脚으로　生 0055_0017_b_27L死의바다를　向하야　나오느라　苦網에서　퍽덕거 0055_0017_b_28L리고　愛河에서　덤벙대는　저-衆生들은　同志諸 0055_0017_b_29L君의서　救助의悲嗚을올린지발서　언제붙어서런가 0055_0017_b_30L아아　이　얼마나無情한말이냐　自救도믿지몯한다 0055_0017_b_31L自家의火滅도　어찌하지몯한다!! 0055_0017_b_32L四 0055_0017_b_33L 四面楚歌의　맹낭한處地에　빠저있는　朝鮮佛敎 0055_0017_b_34L다　팔다리　꼼짝할수없는　瀕死의　悲巷에　깍구 0055_0017_b_35L로　넘어저백히었것만는　無關心도　업청스러운　佛 0055_0017_b_36L子와　法侶들은　柒夜三更　깊은暗室에서　단잠쓴 0055_0017_b_37L꿈을　한끗되풀이하엿다。

0055_0018_a_01L　그러나　이제는　밤이새이었다。날이돋아올랐다 0055_0018_a_02L해가　밧괴이다　봄이돌아오다　자아　일터로　나 0055_0018_a_03L아가자　急하게하지아니하면　아니됨즉한　가장緊 0055_0018_a_04L切하고도　大綱領된　푸로크람을　둘처보면서　일 0055_0018_a_05L할　연장들을　제각기　찾어들고　나서자　자아　同 0055_0018_a_06L心네야! 0055_0018_a_07L五 0055_0018_a_08L 朝鮮佛敎는　統一의機運을促進하지아니하면　光 0055_0018_a_09L復의慶社를　얻어보기어려울것은　明白한現實의問 0055_0018_a_10L題일다。三十一本山이라는　多數의　獨立行政機關 0055_0018_a_11L을만들어놓고보니　가지나　團合키　어려운人心에 0055_0018_a_12L分立自主의見情이　私甚하고　法을위하야　나를바 0055_0018_a_13L린다는　公德의마음이　아주淺薄하야　머리서발꿉 0055_0018_a_14L까지　하나로둘까지　족음도法을돌보고　社會를　顧 0055_0018_a_15L慮할생각이　나지아니하게되었다。게다가靑年運動 0055_0018_a_16L維新運動　무슨運動할것없이　모도다中止되고　젊 0055_0018_a_17L은이늙은이　通틀어　睡眠의狀態로　거의七八個의 0055_0018_a_18L星霜을지내이었으니　어짜나　寒心한일이아니리요 0055_0018_a_19L　이제불어서는　極히謙虛한態度와　매우熱中한精 0055_0018_a_20L誠으로　統一協働의　實踐的任務를　斷行하여야可 0055_0018_a_21L하리니　그를可能케하기위하여는　散漫이　統立될 0055_0018_a_22L만한　法憲의成立과　그効果를갖어옴즉한　運用의 0055_0018_a_23L方法이必要하리니　第一에는敎憲을　第二에는　그 0055_0018_a_24L에相應되는　一般法規를　第三에는　그를運用할中 0055_0018_a_25L央機關을　完立하고制定하여야可하다。 0055_0018_a_26L　法憲이서면　사람의精神이서고　精神이서면　活 0055_0018_a_27L動이나가고　活動이나가면　社會가進步하고　社會 0055_0018_a_28L가進步하면　敎法이弘通되나니　어찌일으되　法憲 0055_0018_a_29L의空文됨을　杞憂하리오　朝鮮의寺院이　三十一個 0055_0018_a_30L로小天下를　分定하야　그의當한　三十一種의寺法 0055_0018_a_31L이　現行하니　朝鮮佛敎로의權威와　尊嚴과　勢力 0055_0018_a_32L과　歷史는　발서붙어　짓밟힌보배로　인제는民衆 0055_0018_a_33L의意識에서　부텨의그림자를　찾어보기　어려우며 0055_0018_a_34L佛敎社會가　存在의意義까지아주잃어바리게되었음 0055_0018_a_35L이　무엇보다도　痛恨스러운일이라　法을위하야살 0055_0018_a_36L기도죽기도하는　부텨의赤子들은　이에猛省을더하 0055_0018_a_37L고　血誠을다하야　曠刼에苦行을다하야　衆生을救 0055_0018_a_38L度하신　부텨님의本懷를　참다히본받아　弘法의事 0055_0018_a_39L業을　實際로　務圖하고　根氣있게　進展하야　의

0055_0018_b_01L람히　받어온　如來의使命을　比할데없는　勇氣와 0055_0018_b_02L일즉맛보지몯한　快心으로써　이어　다하자함이오 0055_0018_b_03L니　前來의慚垢를直地로붙어　洗脫하고　新法界에 0055_0018_b_04L타올으는　뻙한大火聚의속으로　서로잇끝고　勇敢 0055_0018_b_05L하게　나아가자　法螺를불고　行進曲을　끈임없이 0055_0018_b_06L알외어라 0055_0018_b_07L六 0055_0018_b_08L 滿天下의　法侶들은　이러한快心을　가젓노라『如 0055_0018_b_09L來의　使命을　完全히하는　價値잇는　佛徒가되자 0055_0018_b_10L그가아니라면　法界를　물러나서　地獄의　惡魔가 0055_0018_b_11L되자　찰알히　죽엄의　懺悔를　宣誓할지언정　佛 0055_0018_b_12L祖의　法界를　덜업히지는　아니하리라　决코　끗 0055_0018_b_13L까지끗까지!』 0055_0018_b_14L　이러한　決心과　誓願에서　새運動의　새싹이트 0055_0018_b_15L고　그힘이　터지려하니　이것이곳　新春을　깃버 0055_0018_b_16L하는　佛敎維新의　獅子吼일다　이運動의　方法은 0055_0018_b_17L徹頭徹尾하게　批判的이오　實際的이며　具軆的이 0055_0018_b_18L다　决코　漫然한　態度와　陰謀的의　運動이아니 0055_0018_b_19L다　시원치못한　槪念的으로　너줄한　聲勢를　虛 0055_0018_b_20L張하는等　케케묵은　老古套를　쓰고　노는따위의 0055_0018_b_21L時代錯誤의　手法은　大禁物이다　質로보다　적다 0055_0018_b_22L할지라도　量으로만의　떠벌입을　질기지아니한다 0055_0018_b_23L緩進으로의　停頓的　病敗는　크게警戒　한다하려 0055_0018_b_24L니와　急激으로　折脚的　憂患을　追悔하는것도　그 0055_0018_b_25L다지　賢明한　政策이　아닐것이다　朝鮮佛敎의　維 0055_0018_b_26L新運動이　發生됨으로붙어　今日에이르도록의　모 0055_0018_b_27L든方面을　回顧하건대　遺憾되는일도　하도많으니 0055_0018_b_28L이루다　枚擧키　어려우며　속傷한　歷史를　구태 0055_0018_b_29L여　낫풀이하잘　必要도　업거니와　그中에　第一 0055_0018_b_30L各自의　省察과　批判을　要할것은　團結과　分離 0055_0018_b_31L라는것이다　又는　老黨과　少派라는것이다　反目 0055_0018_b_32L도　여게서요　是非도　그것이엿다　財力의　贍大 0055_0018_b_33L하지못한　地方이나　寺刹에서는　애當初　勇氣도 0055_0018_b_34L내지아니하며　自棄하고　自暴하는　沒批判的의　態 0055_0018_b_35L度와　處事에서　團進하고　協働한다는　社會的　原 0055_0018_b_36L則을　破棄하엿다　競技塲에나선　隻輪選手의　妙 0055_0018_b_37L技가　一時的의　笑涎거리는　될는지　몰으거니와 0055_0018_b_38L實際的으로　續行性을　가진것은　决코아니다　少 0055_0018_b_39L派로　老黨에　對한　不信도　讃許하지　못하리만

0055_0019_a_01L하엿거니와　考衆階로서　少衆級에對한　高壓的手 0055_0019_a_02L段도　그다지　敬服하기　어려웟다　허나　그는다 0055_0019_a_03L過去의　春夢이엿다　淸淨한　法界에　是非聲이　容 0055_0019_a_04L許될理萬無하다　人我山이　對立할수　絶無하다　大 0055_0019_a_05L聖釋尊의　偉大하고도　尊嚴하신　人格의　앞에　나 0055_0019_a_06L아가　설지어다　白人도　合掌하고　黃人도　敬拜 0055_0019_a_07L할뿐이다　一心이다　一行이다　融化된　法身의　한 0055_0019_a_08L덩어리뿐이다　人身의　角逐을　許한대로　되지가 0055_0019_a_09L아니한다　感激의　눈물에서　모도다　一團으로　녹 0055_0019_a_10L아지고마는法이다　人境이　通틀어　差別되지아니 0055_0019_a_11L한다　허물며　黃金의　勢力을　云謂하랴　國土가 0055_0019_a_12L왼통　莊嚴光의　한뎅이어니　地의　南北이나　人 0055_0019_a_13L我의　遠近따위가　있으랴　그저　法에서　먹고　자 0055_0019_a_14L고　굴리고　살고　죽는것뿐이다　法으로만　서고 0055_0019_a_15L그로만　나아가라　너희들의　邪量을　容許하지　말 0055_0019_a_16L지어다　今日로서는　法으로서고　法으로　나아가 0055_0019_a_17L려는者는　大衆의　擁護와　支持를　보다더　享受 0055_0019_a_18L할것이오　그러치아니한者는　法衆이　絶對로　容 0055_0019_a_19L許하지　아니할것이다　大衆의　裁判法은　批判的 0055_0019_a_20L이오　盲目的이아니다　菩提心으로써　終始하는이 0055_0019_a_21L라면　그네의　功德碑는　永遠히　不滅의　光을　傳 0055_0019_a_22L하리니　그는　法의力이　偉大함에서이니라。 0055_0019_a_23L七 0055_0019_a_24L 朝鮮佛敎의　偉大한　歷史를　世界的으로　자랑 0055_0019_a_25L하게되는　光復의　運動을　二九五六年의　新春으 0055_0019_a_26L로붙어　始作함이　人類文化史上의　意義깊은　一 0055_0019_a_27L大盛事라　이運動의　일군이되는　朝鮮佛敎　大衆 0055_0019_a_28L의　責任이　퍽으나　重大하다 0055_0019_a_29L　敎界에對한　法理問題와　財政問題와　經理問題 0055_0019_a_30L와　敎化에對한　信仰問題　或은　學理問題　같은 0055_0019_a_31L것으로　周到한　硏究와　緬密한　組織을　要하는 0055_0019_a_32L이만콤　大衆의　心腦를　퍽으나　묵어웁게하는것 0055_0019_a_33L도　事勢의　必要이오　그를　運用하는　手腕에있 0055_0019_a_34L어　또한　實際的의　機敏과　圓滑을　要하나니　空 0055_0019_a_35L疎한　頭䐉와　浮虛한　行履로야　어찌　堪能한다 0055_0019_a_36L하겟나뇨　最善의　努力으로　最大의　活動을다하 0055_0019_a_37L야　名實이　相應되는　弘法救世의　功德波羅密을 0055_0019_a_38L圓成하기로　마음깁히　誓約하라!

0055_0019_b_01L民族的思索의差異 0055_0019_b_02L無號山房 0055_0019_b_03L (全文七頁削除)

0055_0020_a_01L

0055_0020_b_01L

0055_0021_a_01L

0055_0021_b_01L

0055_0022_a_01L

0055_0022_b_01L

0055_0023_a_01L高麗大覺國師에關한硏究 0055_0023_a_02L內藤雋輔　述 0055_0023_a_03L梁建植　譯 0055_0023_a_04L三、國師의性情에對하야 0055_0023_a_05L 聰明叡智가　一世에　冠한　義天法師의짧은一生 0055_0023_a_06L은　압헤　말한바와갓다。이제는　족음　그內的生 0055_0023_a_07L活을　觀察하지아니하면안되겟다。國師가　孝心이 0055_0023_a_08L두터웟슴은　우에　말한바와가티　入宋을　一時　斷 0055_0023_a_09L念한것이라든지　國母의請을딸하　渡宋後　얼마아 0055_0023_a_10L니되어　歸路에　올은것等으로도　살필수잇스나　金 0055_0023_a_11L富軾은　다시 0055_0023_a_12L天性至孝、善事父母不怠、及其亡則窮思畢情、以 0055_0023_a_13L營功德、至自燒臂、後値諱日、亦如之。 0055_0023_a_14L라고　적어노앗다。또自責의마음도　굿세고　몸을 0055_0023_a_15L가지기　자못　嚴하얏스며　弟子의게　對하야서도 0055_0023_a_16L極히　眞贄하야　항상　師資의道를　말하기　痛切 0055_0023_a_17L하고　懇篤하며(文集第十六示新參學徒德稱參照)사람들이 0055_0023_a_18L이뜻에　억으러짐을　慨嘆한듯하야　스스로　읇허 0055_0023_a_19L갈오대 0055_0023_a_20L師不能師資不資、欲令光道固難期、悠悠誰識傳統 0055_0023_a_21L志、生値斯時足可悲。文集第十九 感懷示徒 0055_0023_a_22L이것이　當時敎界의學匠들에게　對한　날카로운痛 0055_0023_a_23L棒이다。그러나　이것도　또한「弘道由來寄在人」이 0055_0023_a_24L라고이름과가티　깁히　弟子의敎養에　뜻을　씀인 0055_0023_a_25L結果일것이다。다만　남의게　求함이　嚴할뿐만아 0055_0023_a_26L니라　깁히　스스로　살피는바도잇서 0055_0023_a_27L圓敎本是出離緣、末學區區未勉旃、依傍求名深有 0055_0023_a_28L誡、可憐終日不知愆。文集第十 七偶作作 0055_0023_a_29L이라고嘆息하얏다。그럼으로　金富軾도 0055_0023_a_30L鑒識洞然、樂善不倦、每與縉紳先生燕見應對、其

0055_0023_b_01L言論不出聖人之道。 0055_0023_b_02L라고　썻다　써　謹嚴之態度를　알수가잇다。딸하 0055_0023_b_03L서　그文辭도　또한　平澹하야　맛잇스며　彫琢을 0055_0023_b_04L버리고　雅正을　힘썻슴으로　平素文學에　趣味를 0055_0023_b_05L가지지아니한　俗吏武臣의輩와　밋他道異術의徒로 0055_0023_b_06L國師에게　好感을　가지지아니한者라도　一次面晤示 0055_0023_b_07L談하면　竦然히　스스로　服하야　相逢의晩을　恨 0055_0023_b_08L하얏다고한다。 0055_0023_b_09L　그러나　國師는　決코　頑迷固陋한무리가아니라 0055_0023_b_10L時勢에　對한　卓越한經綸도　가지인이인故로　國 0055_0023_b_11L政의樞機에도　가끔　參與하얏다。다음에　말할通 0055_0023_b_12L貨制의建言과가튼것은　그赤誠으로　말하든지　그 0055_0023_b_13L卓識으로　말하든지　一讀에　感嘆을　마지아니하 0055_0023_b_14L는것이지마는　그끗헤　漢의曹參이　한갓　蕭何의 0055_0023_b_15L遺法을　지킨다고일컷고　終日飮酒로　後園에　벌 0055_0023_b_16L이고안저　일을　일로　아니하매　惠帝가　듯고　이 0055_0023_b_17L를　무르니 0055_0023_b_18L高帝與蕭何法令旣明、參等遵而勿失、不亦可乎。 0055_0023_b_19L아하는　一言으로　擧國이　變更하는배　업슴을보고 0055_0023_b_20L甚矣其言之過也、孟軻曰、今之君子、非徒順之、 0055_0023_b_21L又從而爲之辭、其曹參之謂歟、此兩漢所以卒乎不 0055_0023_b_22L及成周之盛者、良由當更而不更也。(文集第十二) 0055_0023_b_23L라하야　그한갓　守舊로　하는바이업는　陋見을痛 0055_0023_b_24L罵한것과가튼것은　써　國師의進轉不住의見識과　그 0055_0023_b_25L不屈의覇氣와　峻烈한氣宇를엿볼만하니　國師가　上 0055_0023_b_26L下東西의信望을　두터이함도　또한　當然한　배라 0055_0023_b_27L하겟다。 0055_0023_b_28L四、業績 0055_0023_b_29L(가)　諸宗章䟽의刋行 0055_0023_b_30L 國師의事業中　가장　特筆大書할것은　新編諸宗 0055_0023_b_31L敎藏總錄、所謂義天目錄을　맨들어　大部의諸宗章 0055_0023_b_32L䟽의刋行即續藏의開板을　完成한것이다。이제文集 0055_0023_b_33L第一新編諸宗敎藏總錄序에　依하건대　먼저　開元 0055_0023_b_34L釋敎錄을　쓰되 0055_0023_b_35L經法之譜、無出昇之右矣、住持遺敎、功莫大焉。 0055_0023_b_36L이라고　讃歎하고　다음에 0055_0023_b_37L予嘗竊謂經論雖備、而章䟽或廢、則流行無由矣、 0055_0023_b_38L輙効昇公護法之志、搜訪敎迹、以爲己任、孜孜不 0055_0023_b_39L捨僅二十歲于玆矣、今以所得新舊製撰諸宗義章、不

0055_0024_a_01L敢私秘、叙而出之、後有所獲、亦欲隨而錄之、脫
0055_0024_a_02L或將來編次凾帙、與之藏正文、埀之無窮、則吾願
0055_0024_a_03L畢矣、時後高麗十三葉在宥之八年歲次庚午八月初
0055_0024_a_04L八日。缺字는內藤先生藏元祿六年
版義天目錄에據하야補함

0055_0024_a_05L이라고　쓴것을　보면　大略編纂의趣旨와밋內容을　알
0055_0024_a_06L수가잇다。그런데　文集第十四　代世子集敎藏發願䟽
0055_0024_a_07L는　國師十九歲때에　世子인　後의順宗이　알으매
0055_0024_a_08L患候平癒의祈誓로　諸宗의䟽鈔를　모와　流通하기
0055_0024_a_09L를　發願한것을　師가　그뜻을　받어　이願文을　지
0055_0024_a_10L은것이지마는　그가운데에

0055_0024_a_11L雖經論而具矣、然䟽鈔以闕如、欲以于古于今、大
0055_0024_a_12L　遼大宋　凡有百家之科敎、集爲一藏以流通。(下略)

0055_0024_a_13L이라고　말하얏다。이에　依하면　國師는　世子의
0055_0024_a_14L願心을　繼承하야　爾來二十年에　갓가운동안을　諸
0055_0024_a_15L宗䟽鈔의搜訪에　힘쓰고잇슨것이요　外集第二淨源
0055_0024_a_16L書第二에

0055_0024_a_17L所示貴國見行敎乘目錄、仍求此方諸家撰錄。(下略)

0055_0024_a_18L이라한것은　淨願書가　압헤　말한바와가티　入宋前
0055_0024_a_19L의것인바로　생각하야　이곳의見行敎乘이라는것은
0055_0024_a_20L아마　國師가　世子의뜻을　받어　編輯에　着手한
0055_0024_a_21L諸宗章䟽가　그즈음에는　이미　國內에서는　대개
0055_0024_a_22L모엿슴으로　이우에는　다시　멀리　中國에　잇는
0055_0024_a_23L것을　求하기爲하야　作製한目錄으로　이를　淨源
0055_0024_a_24L에게　뵈이어　그援助에　依하야　當初의目的의完
0055_0024_a_25L成을期하야　萬一의遺漏가　업기를　꾀한것으로　볼
0055_0024_a_26L것이요　淨源도　또한　前揭와가티　가끔注䟽類를
0055_0024_a_27L보내엿스며　다시　外集第三有誠書第二의中에

0055_0024_a_28L比承示及　帶來章䟽目錄一卷、焚盥周覽、仰讃無
0055_0024_a_29L窮…………………它日如能刋印流布　俾燈燈相續、照
0055_0024_a_30L曜華宇、則其利博哉。圭峯圓覺大䟽、京師未聞有
0055_0024_a_31L本錢塘源師及浙右諸方敎院、可以尋訪發明。

0055_0024_a_32L이라고　적힌것이라든지　또　歸國할때에　쓴듯한
0055_0024_a_33L文集第十題不明에

0055_0024_a_34L今被本國王催來之命、還鄕在即、伏望大法師　流
0055_0024_a_35L通爲急、凡有古今諸家章䟽、出目示之、貴得還鄕
0055_0024_a_36L之日、聚集古今諸宗敎乘、摠爲一藏、垂於萬世。

0055_0024_a_37L라고　쓴것을　보면　國師의入宋의目的中에도　䟽
0055_0024_a_38L章蒐集의希望이　잇섯든것은　分明하니　스스로　目
0055_0024_a_39L錄을　携帶하고　여러곳으로　注䟽를　求하든것과
0055_0024_a_40L他日　다시　그것은　完成하랴고하든뜻을　알수가

0055_0024_b_01L잇다。딸하서　그歸國에　지음하야　諸宗의敎藏三 0055_0024_b_02L千餘卷을　가저온것이다。 0055_0024_b_03L　歸國後는　다시　그事業을　繼續하야　興王寺에 0055_0024_b_04L敎藏司를　두고　宋、遼、日本等에　使者를　보내 0055_0024_b_05L어　書를　求하얏다。이제　暫間　此等求書의事實 0055_0024_b_06L에　對하야　考察하지아니하면　아니되겟다。 0055_0024_b_07L　宋에　對하야　書를　求하얏다하는것은　必然한 0055_0024_b_08L成行으로　다시　記述할것까지도업시　文集外集에 0055_0024_b_09L거두은　諸師의徃復文書에　依하야도　알수가잇다 0055_0024_b_10L例컨대　外集第四希仲書第五에 0055_0024_b_11L希仲再啓、向者附鈔記、幸望改正、亦曾爲本朝黃 0055_0024_b_12L承務集成、身土壽量指要、並將大䟽鈔釋玄門義 0055_0024_b_13L箋注於文下、並科文等　謹令僧馳去、切希檢納、 0055_0024_b_14L所貴特垂筆削修治幸幸。(下略) 0055_0024_b_15L이라고한글을　義天目錄에　比하건대　大華嚴經의 0055_0024_b_16L䟽中에 0055_0024_b_17L行願品別行䟽二卷、仲希移本䟽注於經下、 0055_0024_b_18L釋義鈔四卷科一卷、宗密述、仲希治定、 0055_0024_b_19L注十玄門一卷、仲希述、 0055_0024_b_20L身土壽量指要一卷、仲希述、 0055_0024_b_21L이라고　씨엇스나　그仲希라는것은　대개　希仲의 0055_0024_b_22L誤寫일것이며　兩者의記述이　相應함을　보면　目 0055_0024_b_23L錄에　記載한　上述書目은　希仲의보낸것임을　알 0055_0024_b_24L수잇다。저壽介의渡宋과가틈도　淨源을　祭하는것 0055_0024_b_25L이　主되는目的이엇지마는　歸途에　지음하야　佛 0055_0024_b_26L書購求의副命이잇섯든것도　想像할수잇다。그러나 0055_0024_b_27L當時蘇軾이　高麗使者의書籍贈求에　大反對이엇슴 0055_0024_b_28L으로　公然하게　使를　내어　求書함은　不可能하 0055_0024_b_29L얏든모양이다。宋史二百四十六、高麗傳、東坡全集 卷三十五、論高麗買書利害劄子三首 0055_0024_b_30L　다음에는　遼에　書를　求한事實에　對하야　말 0055_0024_b_31L하지아니하면　아니되겟는데　그前에　족음　當時 0055_0024_b_32L의遼의形勢를論할必要가잇다。高麗는　압헤도한마 0055_0024_b_33L대말한거와가티　契丹聖宗以後는　서로　和하야　그 0055_0024_b_34L屬國됨을　盟誓하고　그年號를　쓰며　爾來兩國의 0055_0024_b_35L國交는　繼續하얏다。더욱이　契丹의興宗時代는　宋 0055_0024_b_36L으로부터의歲幣에　依하야　府庫가　充實하야　크 0055_0024_b_37L게　富裕를　極하얏스며　別로히　큰事件도　생기 0055_0024_b_38L지안코　太平이　繼하고　興宗은　中國風의奢侈에 0055_0024_b_39L날을보내며　또　佛敎를　篤信하야　有名한　房山 0055_0024_b_40L의石經의　中絶안것을　繼承하야　그大部分를　製

0055_0025_a_01L 0055_0025_a_02L大覺國師浮屠(順天郡仙巖寺)

0055_0025_b_01L作하야　다음　道宗淸寧年間에　일으러　完成하얏 0055_0025_b_02L다。또　道宗은　義天法師降誕의해에　即位하야　在 0055_0025_b_03L位四十六年　國號를　遼라고　고치고　또　깁히　佛 0055_0025_b_04L敎에　歸依하야　佛敎崇敬에　잇서서는　梁武唐文 0055_0025_b_05L보다도　뛰어난다고　일커른터이니　그保護밋헤　佛 0055_0025_b_06L敎가　盛하얏슬것은　想像할수잇는일이다。저高麗 0055_0025_b_07L版大藏經의㡳本이된　契丹大藏經도　또한　道宗即 0055_0025_b_08L位의初年으로부터　淸寧八年(西紀一○六二年)에이 0055_0025_b_09L르는동안에　完成된듯하다。東洋學報第二卷第三號妻木直 良師의「契丹의大藏經彫造의 0055_0025_b_10L事實을論 함」參照마침　이道宗의代에　國師는誕生하얏슴으로 0055_0025_b_11L이미　淸寧九年(文宗十七年癸卯)에는　遼로부터　高 0055_0025_b_12L麗로　大藏經을　보내어왓고麗史 卷八文宗廿六年壬子에 0055_0025_b_13L도　佛經一藏이　高麗에온것이믿는다。(註一) 0055_0025_b_14L　兩國의關係가　이미　우에　말한바와가튼故로　佛 0055_0025_b_15L敎를　믿음이　두터운道宗과　海東佛敎界의代表者 0055_0025_b_16L인　國師와의사이에　交遊가　일어날것은　必然한 0055_0025_b_17L일이라고　아니할수업다。當時國師의이름은　遼에 0055_0025_b_18L도　有名하야　遼使가　오면　모다　國師를뵈옵고 0055_0025_b_19L上物을　바치고　高麗使가　遼에　들어가면　반듯 0055_0025_b_20L이　國師의安否를물엇다고한다。딸하서　文書의徃 0055_0025_b_21L復　佛典의交換도　分明히　行하얏스니　압헤말한 0055_0025_b_22L바와가티　이미　벌서부터　道宗이　大部의書籍을 0055_0025_b_23L보냇는데　妻木師의前揭論文에　依하면　道宗時代 0055_0025_b_24L에　上京開龍寺에잇든　高僧鮮演의著인　華嚴經談 0055_0025_b_25L玄决擇은　國師가　道宗에게　어든것임은　그第二 0055_0025_b_26L卷의奧書에　依하야　分明히　알겟고　또同時代의 0055_0025_b_27L사람인志福의著、釋論通玄鈔도　또國師의續一切經 0055_0025_b_28L彫刻의때에　編入된것임을말하얏다。또文集第八上 0055_0025_b_29L大遼皇帝曉公章䟽表도　지금은　겨오　二行의斷簡 0055_0025_b_30L에지내지못하지마는　아마　䟽鈔交換의用意라고　볼 0055_0025_b_31L수잇슬가한다。 0055_0025_b_32L　다음에　日本과의關係를　보건대　寬仁三年(顯宗 0055_0025_b_33L十年)의刀伊賊來寇以後、太宰府의警戒에　依하야 0055_0025_b_34L表面的交通은　업섯지마는　商人徃返의私事는　잇 0055_0025_b_35L섯고　더욱이　文宗의朝에　일으러　顯著하얏섯슴 0055_0025_b_36L은　高麗史에뵈는배니　一一히　이를　들기는　번거 0055_0025_b_37L러워　할수업다。文宗卅四年白河天皇 承曆四年에는　高麗國禮 0055_0025_b_38L賓省은　牒狀을　太宰府에　보내어　名醫의來診을 0055_0025_b_39L求하다가　拒絶되엇다。本朝通鑑卷三十 五白河天皇의條이러한事情을 0055_0025_b_40L아울러생각하면　國師가　日本에　書를　求한일이

0055_0026_a_01L잇다드래도　아모無理는업다。게다가　文集第十四 0055_0026_a_02L寄日本國諸法師求集敎藏疏의數行이　殘存하고　또 0055_0026_a_03L外集第一睿王御製眞讃에 0055_0026_a_04L遼王施信、倭國寄經、人天蒙福、遐邇歸誠。 0055_0026_a_05L이라함을　보면　求書의事實을　믿지아니할수업다 0055_0026_a_06L　國師는　이와가티　內外에　널리　書를　求하야 0055_0026_a_07L案志의貫徹을　힘쓰기廿年에　前揭와가티　新編諸 0055_0026_a_08L宗敎藏總錄序를　宣宗의即位八年庚午에　짓기까지일 0055_0026_a_09L으렷다。이를　보면　그때에는　이미　대개　敎藏 0055_0026_a_10L目錄의整理는　된것으로　볼수잇스나　編纂은決코 0055_0026_a_11L이것으로　終了한것이라고　볼수업스니　諸宗敎藏 0055_0026_a_12L總錄序에도　뒤에　나오는것이잇스면　또　적겟 0055_0026_a_13L다고하얏다。그로으로　翌年辛未春에는　南遊하야 0055_0026_a_14L佚書殘簡을　찻고　이듬해壬申에는　孤大山景福寺 0055_0026_a_15L(註二)에　일으러　普德和尙의眞影을　拜하얏다。文集 第十 0055_0026_a_16L七、孤大山飛來方 丈禮普德聖師影이러케하야　求得한書는　前後合하야 0055_0026_a_17L四千卷에　達하얏스며　名流를　모와　謬缺을　刋 0055_0026_a_18L正하야　鉛槧에을렷고　그業은　爾來　四五年을　虛 0055_0026_a_19L費한듯하니　東大寺所藏의高麗版大方廣佛花嚴經隨 0055_0026_a_20L䟽演義鈔에「大安十年甲戌歲及壽昌二年丙子歲高麗 0055_0026_a_21L國大興王寺奉宣彫造」의䟦文이잇슴에　依하야　明 0055_0026_a_22L暸하다。大唐西域記校刋發 行京大文科訂正本이것이　바로　國師의彫造 0055_0026_a_23L한것이다。 0055_0026_a_24L　다음에는　이目錄의分類形式과　밋　그後世에　미 0055_0026_a_25L친影響에　對하야　硏究를할것이나　이것은　敎理 0055_0026_a_26L에　關한智識이　極히　貧弱한데다가　目錄學에通 0055_0026_a_27L치못한吾人으로는　到㡳히　短日月사이에　企及할 0055_0026_a_28L것이　아님으로　이方面에　關하야는　다시　다른 0055_0026_a_29L날의硏究를　기다리기로하고　한마대　吾人의管見 0055_0026_a_30L을말하면　이目錄은　開元釋敎錄의略出의凡例에依 0055_0026_a_31L하야　먼저　五大部經에　關한䟽鈔를　들어써　다 0055_0026_a_32L른것에　미친것가티　생각하나　그分類形式은　자 0055_0026_a_33L못　亂雜한듯하야　마침　때를　가티한寬治甲戌(宣 0055_0026_a_34L宗十一年)興福寺沙門永超에　依하야된　가튼　注䟽 0055_0026_a_35L를　取扱한東域傳燈目錄　大日本佛敎全書、佛 敎書籍目錄에收함이 0055_0026_a_36L(一)弘經錄　華嚴部、般若部、 法華部、衆經部、 0055_0026_a_37L(二)傳律錄 0055_0026_a_38L(三)講乘錄　大乘譯經論、大乘衆義論、 大乘諸部論、小乘論疏記、 0055_0026_a_39L(四)雜述錄 0055_0026_a_40L右와가티　比較的統一된分類法에　比하면　훨신미

0055_0026_b_01L치지못하는것갓다。그러나　章䟽目錄의嚆矢로의名 0055_0026_b_02L譽는　주어야　可하다。 0055_0026_b_03L　이目錄이　어느때쯤　日本에　건너왓는가함에　對 0055_0026_b_04L하야는　正確한年代를　알수업다。內藤氏의藏本은 0055_0026_b_05L元祿六年版이요　그奧書에는 0055_0026_b_06L安文二年丙申六月四日以仁和寺華嚴院法橋景雅御 0055_0026_b_07L本書寫了。明空。 0055_0026_b_08L이라고　씨엿고　大日本佛敎全書의所載의것도가튼底 0055_0026_b_09L本에　依한것임이　分明하다。그러면　目錄製作後 0055_0026_b_10L約七十餘年만에　傳來한것이되나　妻木師의前揭東 0055_0026_b_11L洋學報의論文中의志福의釋論通玄鈔의識語에 0055_0026_b_12L壽昌五年己卯歲高麗國大興王寺奉宣雕造、正二位 0055_0026_b_13L權中納言兼太宰府藤原朝臣季仲、依仁和寺禪定二 0055_0026_b_14L品親王仰、遣使高麗國請來、即長治二年乙酉五月 0055_0026_b_15L仲旬、從太宰府差專使、奉請之。 0055_0026_b_16L라고한것을보면　肅宗十年乙酉即國師沒後四年되든 0055_0026_b_17L해에　이미　이目錄에依하야　彫造된章䟽가　傳하 0055_0026_b_18L기까지하얏슨즉　그前에　目錄이　온것은　容易히 0055_0026_b_19L推定할수가잇다。 0055_0026_b_20L　돌아보건대　國師가　心血을　쏘다　蒐集刋行한 0055_0026_b_21L이續藏全部는　設使　오늘날　볼수는업드래도　오 0055_0026_b_22L늘날　傳하는　各宗의章䟽는　만히　이續藏刋行의 0055_0026_b_23L惠澤으로　保存된것이라고하야도　可하다고　妻木 0055_0026_b_24L師가　말한것은佛敎史學第 一篇第六卷能히　本事業의功績을　밝 0055_0026_b_25L힌것이라고　생각한다。이機會에말하거니와　寬政 0055_0026_b_26L二年에　東武謙順이　圓超의五宗錄을　校正하야　增 0055_0026_b_27L補諸宗章䟽錄을　지을때에　華嚴部의校正에　이義 0055_0026_b_28L天目錄도　參照하얏든것이　그凡例에　보인다。大日 本佛 0055_0026_b_29L敎全書、 佛敎書籍目錄 0055_0026_b_30L【註一】遼史卷百十五高麗外記의條에는、右의道宗咸雍八年(文 0055_0026_b_31L宗二十六年)十二月에佛經一藏을文宗에게나린記事가잇 0055_0026_b_32L는데、麗史에는이때遼使가와서生辰을賀한것은씨엿스나 0055_0026_b_33L藏經내린記事는보이지아니한다。그리고또麗史의淸寧九 0055_0026_b_34L年에契丹送大藏經의記事는遼史에는업다。妻木直良師는 0055_0026_b_35L前記東洋學報의論文에遼史의記事는처음으로丹本藏經을 0055_0026_b_36L高麗에보낸記事라하야麗史의淸寧九年의記事을미들것이 0055_0026_b_37L라고하얏스나金富軾의國師碑文에、當時北遼天祐帝、聞 0055_0026_b_38L其名、送大藏及諸宗䟽鈔六千九百餘卷、의記事가잇다。 0055_0026_b_39L勿論이는一時에보낸것이아니요、前後合한總數이리라 0055_0026_b_40L고생각하나이記事는史料의批判에서말한바와가티相當히 0055_0026_b_41L미들만한確信이잇다。지금만일妻木師의말과가티遼史의 0055_0026_b_42L記事를信치못할것이라하면이碑文에이른大藏을보냇다는

0055_0027_a_01L것은淸寧九年의記事로생각하지아니하면안되겟스나、그 0055_0027_a_02L때는國師가아즉아홉살때로出家得度前인즉족음妥當을缺 0055_0027_a_03L한듯하다。이제이름咸雍八年에마추면國師十八歲의때로 0055_0027_a_04L그이름이이미놉고翌年十九歲때에는代世子集敎藏發願䟽 0055_0027_a_05L를쓰기까지한터인즉道宗이그이름을思慕하야藏經을보냇 0055_0027_a_06L다는것도미들수잇다。故로이미麗史의記事를認定하는以 0055_0027_a_07L上은遼史의記事도認定치아니하면안될줄로생각한다。만 0055_0027_a_08L일両者의事實을認定한다하면約十年間에이러한大部의藏 0055_0027_a_09L經을二囘까지보냇다는것은미들수업다는疑問도일어나나 0055_0027_a_10L前者는丹本藏經의完成을紀念하고아울러両國國交의融和 0055_0027_a_11L를圖하기爲하야完成의翌年에보낸것으로생각되며後者는 0055_0027_a_12L國師의聲譽에갑고또그前途를祝하야佛敎崇拜의道宗이보 0055_0027_a_13L낸것이라고解釋하면別로이상할것이업는줄를믿는다。海 0055_0027_a_14L印寺大藏經版調査報告書에宮內府事務官村上龍佶氏는大 0055_0027_a_15L藏經의蒐集大成에對하야國師가가장功勞잇슴을말하얏다 0055_0027_a_16L그런데氏의말은國師가宋遼에들어가南北藏本을가저왓다 0055_0027_a_17L는생각에基因한것이니이는誤解다。찰아리諸宗注䟽의蒐 0055_0027_a_18L集에功이잇섯슴을特筆하지아니하면아니된다。딸하서또 0055_0027_a_19L同氏가宣宗第三年또는第四年에大藏經版彫造의第二囘에 0055_0027_a_20L國師가從事한것과가티쓴것은續藏刋行과의混亂임은明暸 0055_0027_a_21L하다。 0055_0027_a_22L【註二】輿地勝覽卷三十三에全州高達山으로作하얏다。全州府 0055_0027_a_23L東南十里에잇다。 0055_0027_a_24L上大覺國師 0055_0027_a_25L　金輪苗裔脫塵籠　積慶知從幾刼中　智刄 0055_0027_a_26L揮磨侔肇叡　辭錄頴銳繼生融　圓宗剖處群 0055_0027_a_27L心仰　文類頒來四海通　獨喜道存無適莫 0055_0027_a_28L江山綿邈幸同風　大宋沙門　辯　眞 0055_0027_a_29L 0055_0027_a_30L祐世賢中作主人　高麗僧統大名稱　唐朝遍 0055_0027_a_31L問諸禪髓　海國曾挑幾刼燈　滿眼喧譁閒富 0055_0027_a_32L貴　片心潔白敵霜氷　眞風法雨衣冠慕　一 0055_0027_a_33L味醍醐絶愛憎　大宋北嵓山比丘　守　長 0055_0027_a_34L 0055_0027_a_35L誰人萬里洪波上　爲法忘軀效善財　想得閻 0055_0027_a_36L浮應罕有　優曇花向火中開 0055_0027_a_37L大宋沙門　宗　本

0055_0027_b_01L스님네의게엿줌 0055_0027_b_02L혬빛 0055_0027_b_03L사정의말 0055_0027_b_04L저는　불교를믿고　또는　그를　더러배우는　한사람입니다　이　주제에　무엇이라　삷겠읍니까 0055_0027_b_05L마는　옥아닌　기와짱쪼가리라도　쏠리는집　기둥에　괴임돍이　될는지　몰오와드립니다　그리 0055_0027_b_06L고　순　조선글로　적어서　혹　얕보실는지　몰으오나　저의　맘대로　되는말은　조선글이라야 0055_0027_b_07L되겠음에있읍니다　조선글　첨　반포합시든　허두글에도　『國之語音　異乎中國　文字不相流通　故 0055_0027_b_08L愚民　有所欲言　而終不得伸其情者多矣　予爲此悶然　新制二十八字　欲使人人易習　而便於日用 0055_0027_b_09L耳』라합신　거룩한글을뵈와도　누구나　쓰기좋고　읽기좋은　조선글　저같은　미련으로는　이글 0055_0027_b_10L밧게　몰으는　때문이오니　삷히소서　그리고　왼켠　드리는글이　스님네의게만　치우친상스러 0055_0027_b_11L우나　사롱공상　어느계급에라도　자긔의게　궁굴려읽으시면　똑같이　참고가되실가합니다 0055_0027_b_12L(二九五五、一○、三　開天節이자　阿道聖誕一五五五囘의佳辰인　저녁　서울　內資洞　無量壽閣　電燈밑에서　씀) 0055_0027_b_13L【가】스님네의　사명(使命) 0055_0027_b_14L 조선사람의　졸고있는넉! 0055_0027_b_15L　서가(釋迦)는　세게사람의　졸고있는넉　타락되 0055_0027_b_16L는넉을　흔들어　이르키고　부뜰어　살리시느라고 0055_0027_b_17L물질뎍(物質的)으로　정신뎍(精神的)으로　온갓수 0055_0027_b_18L단을　다하사　사십구년동안　쓰리고　아풉신　많 0055_0027_b_19L은　근념을합신　자욱은　대장경가운대　실려있으 0055_0027_b_20L니까　달리　군말들일　필요는없읍니다마는　그　거 0055_0027_b_21L룩한　자비(慈悲)의일을　잇대서　힘쓰시는이가　스

0055_0028_a_01L님넨상스럽습니다。 0055_0028_a_02L◇……◇ 0055_0028_a_03L　스님! 0055_0028_a_04L　스님은　우리말에　스승님이란말이　맘의　편의 0055_0028_a_05L를　좇아　스님이라하는것인즉　온세상사람의　지 0055_0028_a_06L도자(指導者)가되며　큰　사표(師表)가된다는　뜻 0055_0028_a_07L이겠읍니다。 0055_0028_a_08L　그렇다하면　스님네의　사명(使命)이　어듸에있 0055_0028_a_09L다함을　짐작하겠옵니다。 0055_0028_a_10L　신라(新羅)쩍　원광법사(圓光法師)가　청병(請兵) 0055_0028_a_11L하는글지으라는칙명(勅命)에대하와　말슴하기를 0055_0028_a_12L『나살기　위하야　남을　멸함은　스님네의짓이　않 0055_0028_a_13L이옵것만　대왕(大王)의나라에　사옵고　이나라 0055_0028_a_14L의　생산품(生產品)을　수용(受用)하오니　어찌 0055_0028_a_15L텬명(天命)을　받드옵지　않사오리까』 0055_0028_a_16L하고　곳　청병의글을　지여올렸다는말이　력사(歷 0055_0028_a_17L史)에　씨여있읍니다 0055_0028_a_18L　온세상사람의　졸고있는넉을　흔들어　이르킴도 0055_0028_a_19L거룩하지마는　조선에있어　조선의　생산품을　소 0055_0028_a_20L비(消費)한즉　조선서부터가　순서일가합니다。 0055_0028_a_21L◇……◇ 0055_0028_a_22L　얼굴에　이목구비(耳目口鼻)　곳　귀、눈、닙、코 0055_0028_a_23L너희있어　제각기　제직책을　행함으로　곤난이　없 0055_0028_a_24L으나　눈썹은　군것으로　그중꼭대기에있어　아무 0055_0028_a_25L소용이없다고　눈섭을　쫓어내자고들　떠들어　낼 0055_0028_a_26L제　눈섬의말이 0055_0028_a_27L『그런말말어라　나도그를짐작할뿐않이라　나 0055_0028_a_28L의직책으로서　얼굴에　가장중요한　눈에　땀꾹 0055_0028_a_29L이나　비ㅅ물같은것이　않드러가도록　힘쓰는까닭 0055_0028_a_30L에　너희들이　앞을보아　험한데　않떠러지는　다 0055_0028_a_31L행이　모도　나의공이않이냐』 0055_0028_a_32L하매　그　이목구비　네분들도　고마히녁였다함과 0055_0028_a_33L같이　이　세상에는　사롱공상(士農工商　이있어　이 0055_0028_a_34L생존경쟁(生存竸爭)에　렬패자(劣敗者)가　않되려 0055_0028_a_35L고　비지땀을　흘려가며　애를쓰는데　종교가(宗敎 0055_0028_a_36L家)들은　한낯　소비게급으로　아무소용이없다고　사 0055_0028_a_37L롱공상　네분들은　의론이　분분하야　종교단톄를 0055_0028_a_38L깨트려버리자고　부르짖는다　게서　종교가는　여 0055_0028_a_39L러분의　안목이될만한　넉그의게　번노(煩惱)란땀 0055_0028_a_40L꾹과　홀림의　비ㅅ물이　않들어가게　애를씀으로　생

0055_0028_b_01L활의앞길을　삷혀　행복이란　락원에가들않는가하 0055_0028_b_02L고　대답하니　사롱공상　네분들은　어!　그럴말 0055_0028_b_03L로야　참　감사하다하였다는　녯말이있읍니다 0055_0028_b_04L　부텨님은　놀고먹는이를　사명(邪命)　곳　올치못 0055_0028_b_05L한　생활을하는이라하야　크게　꾸지젔읍니다。 0055_0028_b_06L◇……◇ 0055_0028_b_07L　어느나라를　물론하고　소비(消費)게급보다　생 0055_0028_b_08L산(生產)게급이　많어야　흥해짐은　뉘라서　몰을 0055_0028_b_09L까요　생산(生產)게급이　많어짐을　주창할일도　부 0055_0028_b_10L텨님의가리침에　의지하야　뽐내여할일입니다。 0055_0028_b_11L　말이　너무　딴길로　비여젔읍니다마는　어째뜬　스 0055_0028_b_12L님네는　원광법사(圓光法師)의말슴같이 0055_0028_b_13L　조선사람의　졸고있는　넉　부터　흔들어　일르 0055_0028_b_14L켜주심이　가장　거룩한　사명(使命)이라하겠읍니다 0055_0028_b_15L스님네여　우리의넉을 0055_0028_b_16L어두운데서 0055_0028_b_17L흘여진데서 0055_0028_b_18L허대는데서 0055_0028_b_19L게울른데서 0055_0028_b_20L그리하야 0055_0028_b_21L　멸망의　웅덩　악마의　꾀임　이러한　온갓　죄 0055_0028_b_22L악의　구렁텅이에서 0055_0028_b_23L　붓잡아　건저주소서 0055_0028_b_24L【나】그　사명을　행하리의　자격 0055_0028_b_25L 자격을　말함은　퍽으나　건방진상스럽습니다마 0055_0028_b_26L는　어째뜬　그　사명(使命)을　이루리의자격은　무 0055_0028_b_27L엇보다　자긔의넉부터　깨처야되겠지요　그리하야 0055_0028_b_28L온세상학문도　잘알어야될것은　무론입니다。 0055_0028_b_29L　말하면　보통학교　중학교　(이는　아무리하여도 0055_0028_b_30L상식뎍으로　졸업해야할것)　불교대학　(이를　졸업 0055_0028_b_31L못한다하면　그만한　수양이라도)은　어떠한경우라 0055_0028_b_32L도　졸업해야겠지요　구미(歐米)의　선교사들은　신 0055_0028_b_33L학박사는　물론이요　겸으로　박사　몇은　의례쪼 0055_0028_b_34L같이　가젔다는　말을들었읍니다。 0055_0028_b_35L　더구나　부텨님은　일체종지(一切種智)곳　세상 0055_0028_b_36L일체의　어떠한종류를　가릴것없이　말금아옵시는 0055_0028_b_37L지혜를　가집섰읍니다　그법을　감사히받아　펴러 0055_0028_b_38L고하는스님네는　그러한　완전한디경엔　못갓다할 0055_0028_b_39L지라도　그런　거룩한지혜를　사모하야　거긔에　밥

0055_0029_a_01L분이는　되여야할것같습니다。 0055_0029_a_02L◇……◇ 0055_0029_a_03L　함으로　스님네는　앞서말한　학교를　맟인뒤라 0055_0029_a_04L도　대장경(이밧것도　읽어야겠지만)쯤은　한번　읽 0055_0029_a_05L어야될줄압니다。 0055_0029_a_06L　법률가(法律家)가　륙법전서(六法全書)는　물론 0055_0029_a_07L이요　그밧　법률의　대개는　알어야　법조게(法曹 0055_0029_a_08L界)에　어깨를　으쓱하고나슬것이않일가요　그와　마 0055_0029_a_09L찬가지로　세게　인류의　타락되는넉을　건저줍시 0055_0029_a_10L든　또는　그　건지는　방법을　실허노흔　장경쯤 0055_0029_a_11L이야　않읽고　어떠케　스님네노릇　아니　온세상 0055_0029_a_12L사람의넉을　이만하면하는　자신(自信)이있을가요 0055_0029_a_13L　의사가　의학에　통달치못하고　진찰하다가는　생 0055_0029_a_14L사람을　많이잡고　딿아서　먹고살　방책도　없어 0055_0029_a_15L질것입니다。 0055_0029_a_16L◇……◇ 0055_0029_a_17L　스님네의　거룩한자격은　우리같은사람이　이러 0055_0029_a_18L니　저러니함은　넘우황송하니까　세게인류의　타 0055_0029_a_19L락되는넉슬　건저줍시든　서가(釋迦)의　자격을　들 0055_0029_a_20L어　스님네　자격에　이바지하려합니다。 0055_0029_a_21L　서가(釋迦)의　자겨은　열가지로　논흘수가있읍 0055_0029_a_22L니다。 0055_0029_a_23Lㄱ、여래(如來) 0055_0029_a_24L　여래는　여(如)는　진여(眞如)곳　진리(眞理)　혹 0055_0029_a_25L완전(完全)한　리상(理想)　래(來)는　생겨나왔다 0055_0029_a_26L는말　혹은　실현(實現)이란뜻인즉　말하자면　서 0055_0029_a_27L가(釋迦)의　온갓행동은　모도　진리　게서　생거 0055_0029_a_28L나오섰다는말 0055_0029_a_29Lㄴ、응공(應供) 0055_0029_a_30L　응공은　의식주에관한　어떠한　대우의　이바지 0055_0029_a_31L함이있드래도　부끄러울것이없이　응당히　받을　자 0055_0029_a_32L격이란말입니다。 0055_0029_a_33L　동아일보(東亞日報)에　리광수(李光洙)씨도　이 0055_0029_a_34L응공(應供)에대해서　꽤많이　썼읍니다마는　말하 0055_0029_a_35L자면 0055_0029_a_36L　온세상사람의　고작가는　대우를　올린다해도　그 0055_0029_a_37L대우를　받음이　맞당타는것이니 0055_0029_a_38L　대우라하면　각각　자격을　딿아달은즉　이를테 0055_0029_a_39L면　일본　내각총리대신(內閣總理大臣)은　일년에

0055_0029_b_01L일만이천원의　대우요　실업가(實業家)로　삼정물 0055_0029_b_02L산회사(三井物產會社)의　중역(重役)　단탁마(團琢 0055_0029_b_03L磨)씨같으니는　일년에　오십구만원의　대우를　받 0055_0029_b_04L는다　한즉　매삭　이삼십원의　대우에　쩔쩔매는 0055_0029_b_05L데　견주어　그얼마나　다름니까 0055_0029_b_06L　하면　서가의　자격이　그　얼마나　거룩함을　알 0055_0029_b_07L동시에　이름　그대로가　우리의　큰　가리침이　됩 0055_0029_b_08L니다　우리가　놀고　밥을먹으면　퍽으나　부끄럽 0055_0029_b_09L지만　일을　땀이나도록하고　밤을먹으면　떳떳하 0055_0029_b_10L고　맞당하다하야　유쾌히　밥을받을수있음과한가 0055_0029_b_11L지로　부끄럽잖은　밥을　먹는다는말 0055_0029_b_12Lㄷ、정변지(正徧知) 0055_0029_b_13L　정변지는　진정하게　후뚜루　말금　안다는말이니 0055_0029_b_14L이는　앞서들인　일체종지(一切種智)란말과　같은 0055_0029_b_15L것이지만　무엇이나　바루알기가　어려운것입니다 0055_0029_b_16L　이를테면　초(楚)ㅅ나라사람　변화(卞和)씨의옥 0055_0029_b_17L(玉)도　아는이　누가있었으리요　도리혀모르는이가 0055_0029_b_18L아는　변화씨의　발을　벼히지않었으며　고롬브쓰가 0055_0029_b_19L아메리카　대륙을　발견할제　모르는이들이　도리 0055_0029_b_20L혀　아는　고롬브쓰를　미친놈이라고　저주(咀呪)치않 0055_0029_b_21L었옵니까　과학(科學)▣▣▣철학(哲學)이니　유교 0055_0029_b_22L(儒敎)니　긔독교(基督敎)니　무엇이니　무엇이니 0055_0029_b_23L하나　바로　그를　꿰처알아　우리생활에　얼마나 0055_0029_b_24L한　리익을　주었을가　어째뜬　변화(卞和)씨처럼 0055_0029_b_25L고롬브쓰처럼　바로알어야　안것이고　이러케　세 0055_0029_b_26L상　어떠한것이라도　것껍즐만　아는게않이라　속 0055_0029_b_27L알맹이까지　바로안다는말 0055_0029_b_28Lㄹ、명행족(明行足) 0055_0029_b_29L　명행족이라함▣　명(明)은　슬긔의　밝음을　말 0055_0029_b_30L함이요　행(行)은　실행한다는뜻　족(足)은　만족 0055_0029_b_31L하다는뜻　말하면　지식(知識)이　만족한　실행이 0055_0029_b_32L요　실행이　만족한　지식이라는것이니　달리말하 0055_0029_b_33L면　명(明)나라의　왕양명(王陽明)이　주창하는　지 0055_0029_b_34L행합일(知行合一)이란데서　더욱　만족하다는말 0055_0029_b_35Lㅁ、선서(善逝) 0055_0029_b_36L　선서라함은　잘간다는뜻이니　근면노력　(勤勉努 0055_0029_b_37L力)하는　인(因)에서　원만(圓滿)한성공(成功)이란 0055_0029_b_38L결과(結果)에　잘가서　퇴전치않는다는말입니다。

0055_0030_a_01L　곳　한번만　성공하면　다시는　타락않된다　또 0055_0030_a_02L는　한번　결심하야　목뎍을이루겠다하면　총칼이 0055_0030_a_03L드러오던　꿀같은꾀임이있던　아름다운　이성(異性) 0055_0030_a_04L이　홀이던　한울이　두쪽에나던　어떠한손치더래 0055_0030_a_05L도　긔어히　목뎍디까지잘　간다는말 0055_0030_a_06Lㅂ、셰간해　(世間解) 0055_0030_a_07L　세간해라함은　세간(世間)것　무엇이나　다　아 0055_0030_a_08L신다는말이니　스님네라면　불법만　알면　그만이 0055_0030_a_09L다　다른법을　알면　스님네가않이다하는　좁은　소 0055_0030_a_10L견을　깨트린　거룩하신　이름으로　생각됩니다 0055_0030_a_11L　화엄경(華嚴經)의　선재동자(善財童子)는　외도 0055_0030_a_12L(外道)이어나　사궁이어나　어떠한게급을　뭇지않 0055_0030_a_13L고　모조리가서　배웠다　함으로　크게되는이는　온 0055_0030_a_14L갓학문의　전집(全集)이라할만콤　일체만법의　거 0055_0030_a_15L울이라할만콤　되여야하겠지요 0055_0030_a_16Lㅅ、무상사　(無上士) 0055_0030_a_17L　무상사라함은　우없는　선비라는말이니　학문으 0055_0030_a_18L로나　수양으로나　재산으로나　인격으로나　무엇 0055_0030_a_19L으로나　우에는　우가있음이　사실입니다　하건만 0055_0030_a_20L부텨는　어떠한방면으로던지　고작간다는말 0055_0030_a_21Lㅇ、조어장부　(調御丈夫) 0055_0030_a_22L　조어장부라함은　조어(調御)는　골고로히　잘어 0055_0030_a_23L거한다는뜻　장부는　어른이란뜻이니　가멸한이든 0055_0030_a_24L가난한이든　늙으니든　젊으니든　드러운이든　깨 0055_0030_a_25L끗한이든　병신이든　알른이든　고마운이든　원수 0055_0030_a_26L이든　그밧　어떠한게급이라도　친절히　따뜻이　골 0055_0030_a_27L고로운수단으로　어거하야　건저주시는　어른이란말 0055_0030_a_28Lㅈ、텬인사　(天人師) 0055_0030_a_29L　텬인사라함은　한울이건　사람이건　누구나의　스 0055_0030_a_30L승님　곳　예서말하는　스님네라는말 0055_0030_a_31Lㅊ、불ㆍ셰존　(佛ㆍ世尊) 0055_0030_a_32L　불ㆍ세존이란말은　불(佛)은　깨친다는말이니　곳 0055_0030_a_33L자긔도　깨치고　남도　깨치게하는이　다시말하면 0055_0030_a_34L온세상사람은　모도　흐려서　제정신을　못차리고 0055_0030_a_35L죄악에　허대고　디옥에　괴롭것만　게서　자긔도 0055_0030_a_36L깨치고　온세상사람들도　깨여나게　그리하야　행

0055_0030_b_01L복의　언덕에　올르도록하는　이란말이요　세존(世 0055_0030_b_02L尊)은　이　세상에　가장높으시다는　말이니　이세 0055_0030_b_03L상에　사실상　한껏높은이는　누구일까요　돈많은 0055_0030_b_04L일까　카-네기나　▣-트를　누가그리높다하며　님 0055_0030_b_05L검님이　높다할가　그나라백성은　높다할른지몰라 0055_0030_b_06L도　다른백성의게　그리높다할수없겠지요　함으로 0055_0030_b_07L온세상에　그리고　몇천년이　지나도　거룩다하리 0055_0030_b_08L는　아마도　진리를깨친이　깨친대로　활동하는 0055_0030_b_09L이밧게　없겠지요　하니까　불(佛)곳　깨치고　깨 0055_0030_b_10L치게하시는이가　이　세상에는데일　높다는말 0055_0030_b_11L◇……◇ 0055_0030_b_12L　우에든　서가(釋迦)의　열가지　자격을　통트러 0055_0030_b_13L말하면 0055_0030_b_14L여래!(如來)　진리(眞理)에서　활동(活動) 0055_0030_b_15L응공!(應供)　일하고　밥먹음 0055_0030_b_16L정변지!(正徧知)　바르게알기를　많이함 0055_0030_b_17L명행족(明行足)　충분히알어서　실행도　충분히 0055_0030_b_18L선서(善逝)　올케세운　목뎍디엔　꼭　가고야 0055_0030_b_19L세간해(世間解)　세상것　그대로가　불법으로알 0055_0030_b_20L아　바르게 활동 0055_0030_b_21L무상사(無上士)　우없는　거룩한이 0055_0030_b_22L조어장부(調御丈夫)　어떠한이나　수단껏　깨치 0055_0030_b_23L게하는이 0055_0030_b_24L텬인사(天人師)　한울이나　인류의　스승님 0055_0030_b_25L불ㆍ세존(佛ㆍ世尊)　내남을　음싹　깨치게하는　이 0055_0030_b_26L세상의　뎨일높은이 0055_0030_b_27L　요사히　인격자(人格者)가되여야하겠다고들　수 0055_0030_b_28L양가(修養家)나　학술가(學術家)나　꽤　떠들지만 0055_0030_b_29L은　이만큼　위대한　인격을가진이가　누가있으리 0055_0030_b_30L요　이럼으로　나는　불교를　인격중심(人格中心) 0055_0030_b_31L의　가리침이라합니다。 0055_0030_b_32L　이　열가지　자격을　원만히　가추기는　썩　어 0055_0030_b_33L려운일이오나　이　열가지　거룩한자격의　이름을 0055_0030_b_34L가슴에　간직해모서서　그믿음의　빛、힘、그것으 0055_0030_b_35L로　자유자재히　활동하는것이　그사명(使命)을행 0055_0030_b_36L하리의　자격이겠읍니다。 0055_0030_b_37L　열가지가　번잡다하면　열가지는　부텨된　내용 0055_0030_b_38L의　요소(要素)인즉　그　요소의　열매인　부텨한 0055_0030_b_39L분만　가슴에모시고　어떠한데라도　쾌활히　활동 0055_0030_b_40L해나아가면　그　얼마나　믿불가요。

0055_0031_a_01L【다】그　사명을　행하리의　진일정신 0055_0031_a_02L 무슨사업을하든지　주ㅅ대되는　결심이었어야할 0055_0031_a_03L것입니다。 0055_0031_a_04L　총칼이　에우고　물불이　다닥치며　고흔사람의 0055_0031_a_05L부드러운　웃음과　빛난황금의　황홀한　호림에도 0055_0031_a_06L흔들리잖고　굽힘없이　굳세게　나아가랴는　그러 0055_0031_a_07L한　정신을　진여야될것입니다。여긔에　대해서도 0055_0031_a_08L이사람이　무어라하는이보다　서가(釋迦)여래가　뎨 0055_0031_a_09L일등　웅변가(雄辯家)포교가(布敎家)가되는　부루 0055_0031_a_10L나존자의게　포교하는이의진일정신을　설합신말슴 0055_0031_a_11L을　이끄러　쓰고자합니다。 0055_0031_a_12L◇……◇ 0055_0031_a_13L　어느때　부루나존자가　석존(釋尊)의앞에　나아 0055_0031_a_14L가　삷사오되 0055_0031_a_15L　세존(世尊)이여　저는　서인도(西印度)슈로나국(輸 0055_0031_a_16L盧那國)에가서　포교하고자하나이다　허락해주소서 0055_0031_a_17L　석존은　무릅시되 0055_0031_a_18L　부루나여　그나라　사람들은　마음이　난폭한지 0055_0031_a_19L라　반듯이　너를　후욕과　멸시를할것이다　그를 0055_0031_a_20L때에　너는　어찌하려느냐? 0055_0031_a_21L　세존이여　그럴때는　저는　이렇게　생각하겠읍니 0055_0031_a_22L다。그나라사람들은　어질고도　부드럽습니다라고。 0055_0031_a_23L웨　그러냐하면　아직　저를　때리든　않었으니까요 0055_0031_a_24L　부루나여　만일　너를　때린다면　어찌할고? 0055_0031_a_25L　세존이여　그럴때는　저는　이렇게　생각하겠읍니 0055_0031_a_26L다　그나라사람들은　어질고도　부드럽습니다라고。 0055_0031_a_27L웨　그러냐하면　아직　저를　칼로　버히든　않었 0055_0031_a_28L으니까요 0055_0031_a_29L　만일　버히면어찌할가? 0055_0031_a_30L　세존이여　설사　저를　버히는손치드라도　저는 0055_0031_a_31L이렇게생각하겠읍니다。그나라사람들은　어질고도 0055_0031_a_32L부드럽습니다라고。웨　그러냐하면　그나라사람들 0055_0031_a_33L은아직　저를　죽이든　않었으니까요 0055_0031_a_34L　만일　죽일때는　어찌할까? 0055_0031_a_35L　세존이여　그럴때는　저는　이렇게　생각하겠읍니 0055_0031_a_36L다。그나라사람들은　어질고도　부드럽습니다라고。 0055_0031_a_37L웨　그러냐하면　그나라사람들은　이　드러운　몸 0055_0031_a_38Lㅅ둥이에　얼킨나를　풀어준까닭이니까요 0055_0031_a_39L　석존(釋尊)은　부루나를　길여갈오사되

0055_0031_b_01L　착한지고　부루나여　너는　도(道)를　잘닥가　인 0055_0031_b_02L욕(忍辱)을　배웟다。그런정신을　진였을말로야　슈 0055_0031_b_03L로나ㅅ사람들을　교화할것이다。가거라　그리로! 0055_0031_b_04L　부루나는　수로나에　가서　슥달이　못되여서　오 0055_0031_b_05L백명이　더되는　신자를얻고　교회를　오백이나　넘 0055_0031_b_06L어　건축합섰다。 0055_0031_b_07L　무슨　사업이던지　이런정신만있으면　무엇을못 0055_0031_b_08L하리요。 0055_0031_b_09L【라】그사명　행하리의　생활 0055_0031_b_10L 생활이라하면　정신(精神)물질(物質)두갈래가있 0055_0031_b_11L읍니다。그러나　이사람은　정신생활잘하는이는　물 0055_0031_b_12L질생활도잘하고　물질생활잘하는이는　정신생활도 0055_0031_b_13L잘한다는　다시말하면　정신　물질둘않이라는　부 0055_0031_b_14L텨님의가르침을　믿는텨입니다。이런　리론(理論) 0055_0031_b_15L은　그만두고　조선스님네의생활! 0055_0031_b_16L　않이　온조선사람의생활은　긔막힌처디에있음은 0055_0031_b_17L누가늑기지않겠읍니까　이제껏　부텨님의　가리친 0055_0031_b_18L생활법(이　생활법은　다음에　따로　말하려함)을 0055_0031_b_19L배책한까닭에! 0055_0031_b_20L　그중에도　스님네의생활! 0055_0031_b_21L　이역　석존(釋尊)의　응공(應供)을　생각하면　무 0055_0031_b_22L엇이　그리걱정이리요마는　우리　칠천여분이나되 0055_0031_b_23L는　여러스님네가　다　부텨와같은　디경에　이르 0055_0031_b_24L지못한이상에야　어이리요。 0055_0031_b_25L◇……◇ 0055_0031_b_26L　그렇다하면　참으로　곤난한경우에　있는이는　스 0055_0031_b_27L님네　의생활이라할가요? 0055_0031_b_28L　서가(釋迦)의　참가르침은　중도(中道)! 0055_0031_b_29L　중도는　곳　맞음의도(道)　혹은　맞음의가리침 0055_0031_b_30L(이역　다음에　따로말하려함)이라　이사람은말합 0055_0031_b_31L니다。불교는　끌로파고　구어박은것이않입니다 0055_0031_b_32L　이를테면　대략　오백년동안　오로지　공맹자(孔 0055_0031_b_33L孟子)만　않이공맹자의정신(精神)보다　그의형식(形 0055_0031_b_34L式)　그리하야　뎡주자(程朱子)를　애착하야　양반 0055_0031_b_35L자랑하느라고　상공업(商工業)을　천히녁이든　끄 0055_0031_b_36L트머리가　오늘처럼　상공업중심(商工業中心)인문 0055_0031_b_37L명시대(文明時代)에　생활의　결단을당함과같이　스 0055_0031_b_38L님네도　역시　그　분위긔(氛圍氣)에　물드니만콤 0055_0031_b_39L서가(釋迦)의큰정신　곳　크게깨처라　인과률(因果

0055_0032_a_01L律)을알아　이제에서　오는세상을　락원으로　극락 0055_0032_a_02L오로　창조(創造)하라　리론(理論)보다　실행하라 0055_0032_a_03L하시는　가르침을　용긔내여　해보들못하고　일체 0055_0032_a_04L중생(一切衆生)제도(濟度)한다는　위대(偉大)한사 0055_0032_a_05L명(使命)도　유성긔(留聲器)나　주자판(鑄字版)처 0055_0032_a_06L럼　아무　활긔(活氣)없이　중생무변서원도(衆生無 0055_0032_a_07L邊誓願度)하고　외으는소리도　산골짝　샘물의　묘 0055_0032_a_08L아리와함끠　삭어저흘러버리고말었다。왕질(王質) 0055_0032_a_09L이바둑구경타가　독기자루썩든　늑김에았어　모든 0055_0032_a_10L것이　어리둥절　그리다가　갈팡질팡하는판　같습 0055_0032_a_11L니다　함으로　스님네의　생활상(生活相)은　형형 0055_0032_a_12L색색이오나　사정에　의지하와　그는　않쓰오니　스 0055_0032_a_13L스로　삷히소서 0055_0032_a_14L◇……◇ 0055_0032_a_15L　하면　스님네의　생활책은　어찌해야조흘가?저 0055_0032_a_16L의　미련으로말하면　왼켠　세가지로　논을수　있 0055_0032_a_17L읍니다。 0055_0032_a_18Lㄱ　교회(敎會) 0055_0032_a_19Lㄴ　학교(學校) 0055_0032_a_20Lㄷ　사회사업(社會事業) 0055_0032_a_21L　교회로말하면　스님네의　근본되는일입니다。확 0055_0032_a_22L실한믿음알에서　그의사명(使命)을　실현하기위하 0055_0032_a_23L야　조선만하야도　이천만대중이나되니까　칠천명 0055_0032_a_24L스님네가　한분이　삼천명씩은　마텨야된즉　그　마 0055_0032_a_25L튼대중　삼분의일만이　십전씩만　낸다하드래도　백 0055_0032_a_26L원수입은될것입니다　이렇게　주판으로만　따질것 0055_0032_a_27L이않이라　서가(釋迦)의정신을　받드러　원효(元曉) 0055_0032_a_28L나　대안(大安)같은　스님네　처럼　할말로야　생 0055_0032_a_29L활문뎨는　걱정중에　너흘건덕지도없는것입니다。 0055_0032_a_30L　학교로말하면　예수교　같은데는　전도정책상(傳 0055_0032_a_31L道政策上)　그리스도주의의　학교를세우는것이　그 0055_0032_a_32L들의　중요한수단의하나이라한즉　이사람도　그를 0055_0032_a_33L꽤　흥미있게　늑겼읍니다　서가(釋迦)도　교육가 0055_0032_a_34L(敎育家)로는　최상의교육가인즉　될수있는대로는 0055_0032_a_35L불교의　인격주의(人格主義)의학교를　설립하는것 0055_0032_a_36L도　필요하지마는　그렇들못한다하면　스님네로서 0055_0032_a_37L는　생활상직업(職業)으로는　교원같이　맞당함이 0055_0032_a_38L없는줄　압니다。 0055_0032_a_39L　사회사업으로　말하면　불법드러온뒤로　그의　력 0055_0032_a_40L사(歷史)는　하두많으니까　요다음긔회로　밀려합

0055_0032_b_01L니다마는　그의　대강만　든다해도 0055_0032_b_02L　고려(高麗)때엔 0055_0032_b_03L　현종(顯宗)대왕쩍에 0055_0032_b_04L　제위원(濟危院)을　세웠고 0055_0032_b_05L　문종(文宗)대왕쩍에 0055_0032_b_06L　동서대비원(東西大悲院)을　세웠고 0055_0032_b_07L　예종(睿宗)대왕쩍에 0055_0032_b_08L　서울　상당한　거리에다　열ㅅ간만큼　미음을　독 0055_0032_b_09L에　담ㅅ고　국이와　그릇을　배비해노코　왕래(徃 0055_0032_b_10L來)하는　누구나　떠먹게하였고 0055_0032_b_11L　충숙왕(忠肅王)쩍에 0055_0032_b_12L　헤민국(惠民局)제위원(濟危院)대비원(大悲院)들 0055_0032_b_13L을　고처가지고　빈민도　구제하고　병든이도　무 0055_0032_b_14L료로　고처주었으며 0055_0032_b_15L　리됴(李朝)때엔 0055_0032_b_16L　세됴(世祖)대왕쩍에　사대원(四大院)을지여　스 0055_0032_b_17L님네로　보삷히게　하였으니　고　사대원은 0055_0032_b_18L　보제원(普濟院)　양로원　(養老院)인데　동문밧게 0055_0032_b_19L있다함 0055_0032_b_20L　제천뎡(濟川亭)사평원(沙平院) 0055_0032_b_21L무료숙박소(無料宿泊所)　한강좌우에있다함 0055_0032_b_22L　흥제원(弘濟院)　(무료치료소(無料治療所)무학재 0055_0032_b_23L넘에있음)　이올시다　그리고 0055_0032_b_24L　현금으로본다해도　불교에서　경영하는　향상회 0055_0032_b_25L관(向上會舘)직업학교(職業學校)　화광교원(和光敎 0055_0032_b_26L園)로동숙박소등(勞働宿泊所等)불교자제원(佛敎慈 0055_0032_b_27L濟院)　(거리에서　병드러누은이를　무료로　치료하 0055_0032_b_28L는데)이있고　긔독교에서　경영하는　경성보육원(京 0055_0032_b_29L城保育院　겸창보육원(鎌倉保育院)구세군육아원(救 0055_0032_b_30L世軍育兒院)　(이위는　고아원)　이있읍니다。 0055_0032_b_31L　그　내용을　드려다보면　퍽으나감사한　사업입 0055_0032_b_32L니다。이사업을　불교에선　보살행이라하는것입니 0055_0032_b_33L다。참으로　부텨되기를　목뎍한　스님네　곳　보 0055_0032_b_34L살행하는이가　하실일입니다。 0055_0032_b_35L　자타일시　성불도(自他一時　成佛道)를　조석으 0055_0032_b_36L로　외으시는　스님네로서는　뜻만있으면　될일이 0055_0032_b_37L요　되기만하면　생활책도되지않을가요。 0055_0032_b_38L　이밧게도　긔자(記者)생활등　여러가지　도리가 0055_0032_b_39L있겠지만　무엇보다도　스님네의　사명(使命)을행 0055_0032_b_40L하려는　그정신　실현하자는데에있어야할것입니다

0055_0033_a_01L【마】그사명　행하리의　안해 0055_0033_a_02L 스님네가　안해를둠은　무슨　큰일이나　난것같 0055_0033_a_03L이　녁이지만　그는　불교를　사람의　가라침이않 0055_0033_a_04L이고　사람않인　무엇의가라침으로　아는까닭이겠 0055_0033_a_05L지요　그렇다면　사뭇　왕청나게　틀리게　알었다 0055_0033_a_06L하겠읍니다。스님네가　늘　일러주시는말에　뭇장 0055_0033_a_07L님이　코키리　전톄를못으고　손에만지는대로　어 0055_0033_a_08L금니면　무같다　귀면　키같다　머리면　바위같다 0055_0033_a_09L코면　절구공이같다　다리면　절구같다　잔등이면 0055_0033_a_10L평상과같다　배면　독같다　꽁지면　삼바와같다하 0055_0033_a_11L드시　불교전톄를　말슴한다할수없읍니다。 0055_0033_a_12L　하나　불교는　사람을　근본으로한　가라침입니 0055_0033_a_13L다。함으로　예수교는　신본주의(神本主義)라하면 0055_0033_a_14L불교는　인본주의(人本主義)　(이역　불교　교리론 0055_0033_a_15L에서　말슴하겠음)라　이사람은　주창합니다。녀자 0055_0033_a_16L나　남자나　스님네나　벼슬하는이나　부텨님이나 0055_0033_a_17L농사짓는이나　누구를　물론하고　모도　사람입니 0055_0033_a_18L다。사람의　인격뎡도를　딿아　천차만별인즉　부 0055_0033_a_19L텨는　사람중의　최고인격　가장　원만하고　고작 0055_0033_a_20L거룩하신입니다。사람으로서　사람다히　부부생활 0055_0033_a_21L하는것이　무엇이　그리　잘못일가요　돌이혀　독 0055_0033_a_22L신생활하는것이　한　긔적뎍(奇蹟的)이요　편파뎍 0055_0033_a_23L(偏頗的)입니다。일부일처주의(一夫一妻主義)는　불 0055_0033_a_24L교륜리(佛敎倫理)의　중심뎜입니다。이　중십뎜에 0055_0033_a_25L벗어날말로야　온갓폐해가　쫓을뿐이요　사람의　떳 0055_0033_a_26L떳한길은　구경할래야　엿볼수없게됨니다。함으로 0055_0033_a_27L개인뎍　특성에는　별문뎨이지만　대중뎍　일반에 0055_0033_a_28L는　다시말하면　스님네의　일반뎍　제도로는일부 0055_0033_a_29L일처주의로하는것이　당연한줄로압니다。 0055_0033_a_30L　이문뎨에　대하야는　불교륜리론에서　장경의　증 0055_0033_a_31L거를　이끄러　한　론문을하드래도　상당한　책이 0055_0033_a_32L되겠으나　지금은　이만만　말하고말려합니다。 0055_0033_a_33L◇……◇ 0055_0033_a_34L　그러나　부부생활이　옳다주창할지라도　다음세 0055_0033_a_35L가지를　생각해야될것입니다。 0055_0033_a_36L첫재　자긔의　사명(使命)실현에　도음이될이 0055_0033_a_37L둘재　처자의생활을　안전케할　자신이있을것 0055_0033_a_38L셋재　부텨나라에가는　길동무로알것 0055_0033_a_39L　첫재말에대하여는　장사하는이는　그를　도아줄

0055_0033_b_01L안해가　필요하고　정치가　농업가　어느직업을　무 0055_0033_b_02L론하고　자긔직업을　도아주는이가　않이면　않될 0055_0033_b_03L것은　뎡한리치인만큼　스님네도　스님네의　사명 0055_0033_b_04L(使命)을　도아줄이에　주의해야할것입니다。 0055_0033_b_05L　둘재말에대하야는　처자를　굼기고　헐벗게하야 0055_0033_b_06L가엽신처디에　눈물로지내게해서야　어찌며　나는 0055_0033_b_07L자식에대해서도　상당한교육을시기여　민즉으로서 0055_0033_b_08L락오자(落伍者)가　않되며　바보가　않되도록해야 0055_0033_b_09L할것입니다。 0055_0033_b_10L　셋재말에대하여는　일체중생을　모도　부텨의나 0055_0033_b_11L라로가게하는사명인즉　하물며　처자이랴　한즉안 0055_0033_b_12L해나　자손이나　인격을　존중히하야　같이　불도 0055_0033_b_13L(佛道)이르는　거룩한　동무로　알어야할것입니다 0055_0033_b_14L　이우의세가지　조건에　하나이라도없이　안해를 0055_0033_b_15L둔다하면　그는　스님네커녕　한　가엽슨사람이될 0055_0033_b_16L것을　각오(覺悟)해야할것이니　그럼으로　그런이 0055_0033_b_17L는　절대로　독신생활을하야　그　사명(使命)에밧 0055_0033_b_18L버야할것이요　그렇지않고　안해를　두랴거든　빨 0055_0033_b_19L리　환속(還俗)하야　교단(敎團)의　위신(威信)을 0055_0033_b_20L떠러뜨리지않음이　올흘것입니다。 0055_0033_b_21L【바】그사명을　행하리의　뎨자 0055_0033_b_22L 뎨자라하면　원례는　인생의　가장큰문뎨를　해 0055_0033_b_23L결해주어　죽으나　사나　곤난하나　질거우나　나 0055_0033_b_24L종엔　세게가없어지는손하드래도　나는　꽃동산인 0055_0033_b_25L아름다운　깨침의세상에　자유자재한　주인공(主人 0055_0033_b_26L公)이되여　세세생생에　무량수로　쾌활한　대장부 0055_0033_b_27L가　되도록해준이가　스승님이요　그　깨침을　받 0055_0033_b_28L은이가　뎨자이였읍니다　하지만　근래와서는　그 0055_0033_b_29L렇지않고　물질관게로　형식만의　뎨자들을　두게 0055_0033_b_30L됐읍니다。그래도　그인연으로　말미암아　그만한 0055_0033_b_31L스님네가　게시게된것입니다。 0055_0033_b_32L◇……◇ 0055_0033_b_33L　여긔에　대하야　여쭐말슴은　지금은　부부생활 0055_0033_b_34L하시는이가　사실로많으니까　될수있으면　자긔소 0055_0033_b_35L생으로　뎨자를삼는것이　좋겠지요만은　그렇지않 0055_0033_b_36L고　다른이를　뎨자로　삼는다면　그　자격에대하 0055_0033_b_37L야　깊이생각해야할가합니다。 0055_0033_b_38L　뎨자로　더려을자격은　줄잡더래도　보통학교　졸 0055_0033_b_39L업한이　그렇지않으면　고등보통학교를　졸업하고

0055_0034_a_01L몸에　결뎜없는이로　데려야될것입니다。 0055_0034_a_02L　웨　그러냐하면　스님네의　겝신곧이　산중인만 0055_0034_a_03L콤　보통교육을　시길수없고　그럼으로　단통　불 0055_0034_a_04L경만가르치니　그야말로　밑에층　둘재층은　않짓 0055_0034_a_05L고　셋재층만　짓는격이되여　사회에　한　지식뎍병 0055_0034_a_06L신으로　온세상사람을　건지겠다함은　앉음방이가 0055_0034_a_07L다리성한이를　게울에서　업어건네겠다함과　무엇 0055_0034_a_08L이　다르리요　이는　스님네의　중대문뎨로　생각 0055_0034_a_09L해야할것입니다。 0055_0034_a_10L　혹은　자비심(慈悲心)으로　어더먹는아이　또는 0055_0034_a_11L불구자(不具者)를　상좌로두어　나종에　누덱이옷 0055_0034_a_12L에　동냥댕기게하는이도있으나　그는　고아원(孤兒 0055_0034_a_13L院)이나　구제사업(救濟事業)하는　장소(塲所)를만 0055_0034_a_14L들어　수용(收容)케할것이요　어찌　스님네의사명 0055_0034_a_15L을　행할일꾼틈에　너흘수있을가요。 0055_0034_a_16L　이　뎨자두는　문뎨에대해서는　제-발덕분　천 0055_0034_a_17L번　만번　생각하고　주의해주심을　정성을　다하 0055_0034_a_18L야비나니다。 0055_0034_a_19L【사】그사명　행하리의　처소 0055_0034_a_20L 스님네의처소는　말할것도없이　절않이면　교회 0055_0034_a_21L이겠지요。 0055_0034_a_22L　그　절에대해서　말슴코자함은　부텨님때의　절 0055_0034_a_23L을보면　대개　도회디요　혹은　산중의　굴이라는 0055_0034_a_24L데가있다한대도　인도는　열대디방(熱帶地方)이라 0055_0034_a_25L산중이나　굴속이　시원함으로　인도사람의　희망 0055_0034_a_26L하고　살기조흔데는　거긔라하야　왕성같은데도　많 0055_0034_a_27L이　산에다　짓는일이　많습니다。그뿐않이라　조 0055_0034_a_28L선의　녯절터를　보아도　거진도회처가않입니까。 0055_0034_a_29L　그렇지　않어가지고야　어찌　사회사람을　교화 0055_0034_a_30L할수있겠읍니까　혹　어떤분은　스님네가　모도깊 0055_0034_a_31L은산중에만모이여　사회재정하나라도　끄러드려다 0055_0034_a_32L가　게서　곰　돼지의게　포교를하는지　알수없어 0055_0034_a_33L하고　비웃는이도있읍니다。 0055_0034_a_34L◇……◇ 0055_0034_a_35L　과연그렀옵니다。요전　동아일보에도났지만　조 0055_0034_a_36L선사람의　아이들이　공부할　학교가없어　열살미 0055_0034_a_37L만(未滿)의　철모르는아이들이　보통학교에서　부 0055_0034_a_38L터　시험을치르고　락뎨하면　그아이는　영원히　배 0055_0034_a_39L우들못하고　영원히　락오자(落伍者)가되지않어요

0055_0034_b_01L하니　각　교회를　개방(開放)하야　가르치도록하 0055_0034_b_02L라는　론설을읽을때에　나는　참으로　늑겼읍니다 0055_0034_b_03L일체중생을　위한다는이의있는　절이　산골작우니 0055_0034_b_04L에있어　아무소용이없은데다　몇천원　몇만원식을 0055_0034_b_05L드리여　축대를쌋느니　수도(水道)를하느니　새로 0055_0034_b_06L증축을하느니하는말이　불교잡지에　실릴때마다　속 0055_0034_b_07L이답답하고　골치가　쑥쑥쑤섰읍니다。 0055_0034_b_08L　고려(高麗)공민왕(恭愍王)때　원텬석(元天錫)이 0055_0034_b_09L란이의　시(詩)에 0055_0034_b_10L흥망(興亡)이　유수(有數)하니　만월대(滿月臺) 0055_0034_b_11L도　추초(秋草)로다 0055_0034_b_12L오백년왕업(五百年王業)이　목뎍(牧笛)에부텃스 0055_0034_b_13L니 0055_0034_b_14L석양(夕陽)에　지나는객(客)이　눈물겨워하노라 0055_0034_b_15L◇……◇ 0055_0034_b_16L텬하가　높이든　대궐터도　가을풀만　욱어지지않 0055_0034_b_17L었는가하는　덧없는　글을읽어보셔요　스님네는　무 0055_0034_b_18L상을　잘　말하시면서　무엇이　그리　안탁갑고　애 0055_0034_b_19L착이　되여서　될수있는대로　도회처로　옴기거나 0055_0034_b_20L증축　또는　축대같은것을　싸흘　돈이있으면　웨 0055_0034_b_21L도회에다　포교당이나　불교주의의학교　같은것을 0055_0034_b_22L못세워요。 0055_0034_b_23L　온　세상사람의　령(靈)세상을　모조리　다른종 0055_0034_b_24L교가　뎜령하는날에는 0055_0034_b_25L　삼쳔년불(三千年佛)업이　목뎍(牧笛)에부첫스니 0055_0034_b_26L　석양(夕陽)에지나는객(客)이　눈물겨워하노라 0055_0034_b_27L하는　탄식을　뒤ㅅ사람의게　냉겨놓을까닭이무엇 0055_0034_b_28L입니까　저같은　무책임하고　무명색한사람의말이야 0055_0034_b_29L미친놈의　잠꼬대로　아시겠지만　서가(釋迦)의　큰 0055_0034_b_30L정신을　받드러　일체중생　않이　우선　조선사람 0055_0034_b_31L의　졸고있는넉　온갓곤난에　부대끼는　조선대중 0055_0034_b_32L을　위하야　대영단(大英斷)으로　절을　욈기거나 0055_0034_b_33L새로　도회에　짓거나　그렇지못하면　그런마음만 0055_0034_b_34L이라도　그리로　쏠리고보면　반도(半島)에　극락 0055_0034_b_35L이　장엄될줄　굳게믿습니다。 0055_0034_b_36L　저의　조선불교에대한　많은미련이있아오나　다 0055_0034_b_37L시　긔회를　주신다하면　그때에　이붓을　다시들 0055_0034_b_38L기로하고　이만에　멈춤니다。(끗)

0055_0035_a_01L新春과講院期待 0055_0035_a_02L百反 0055_0035_a_03L 朝鮮民族과因緣이깊은　戊辰年도　발서지나갓다 0055_0035_a_04L새로맞는해를　己巳라하면　己巳라는　글자붙어가 0055_0035_a_05L우리의게는코無量한感慨를자아낸다。부텨님이　波 0055_0035_a_06L斯匿王으로더부러　生滅、不生滅을　말슴하실때에 0055_0035_a_07L「且限十年」이라고하야人生의老衰를　十年식大段을 0055_0035_a_08L잡아　말슴하엿거니와　十年이란歲月이　사람의一 0055_0035_a_09L生에잇서서　그힘이　얼마나한것은　贅論을기다리 0055_0035_a_10L지안코도　明了할것이다。그런데　우리의過去十年 0055_0035_a_11L間은　果然어떠한意義잇는길을　밟어왓는가?　또 0055_0035_a_12L十年前의十年과比較하야서　幾多의增進을보게되엿 0055_0035_a_13L는가?　前十年의朝鮮佛敎와　今十年의朝鮮佛敎와 0055_0035_a_14L의差異(進步?　退步?)는　後十年의朝鮮佛敎의조흔 0055_0035_a_15L殷鑑이될것이다。 0055_0035_a_16L　過渡期에잇던過去十年間의朝鮮佛敎는　鵬運을期 0055_0035_a_17L하는　數飛의鍊習이라하겟다。크게보아　三十本山 0055_0035_a_18L聯合事業이　財團法人으로　고처지고　住持의專橫 0055_0035_a_19L이大衆의彈劾에　緩和가되고　新學의趨勢가　舊學 0055_0035_a_20L의折衷으로　調和되고　破壞의思潮가　漸漸建設의 0055_0035_a_21L實路를밟으려함等의實例가　今後의　朝鮮佛敎에多 0055_0035_a_22L大한　成功을賷來하리라고　믿지아니할수업다。다 0055_0035_a_23L시말하면　앞으로오는十年間은　朝鮮佛敎에잇어서 0055_0035_a_24L南運의鵬翼을　快試할　가장希望많은　時期로보지 0055_0035_a_25L아니하지못할것이다。昨春의學人大會와　今年의僧 0055_0035_a_26L侶大會는　도다鵬程의初步로　無量의好運을　孕育 0055_0035_a_27L하고잇는것이다。 0055_0035_a_28L　그러나　朝鮮佛敎全軆에對한問題는　姑舍是하고 0055_0035_a_29L朝鮮佛敎의後斷者인　學生界　그中에서도　特히金 0055_0035_a_30L口의所說을　直接으로硏究하는學人界　(講堂學人을 0055_0035_a_31L意味함)　를들어서　新春과함께　界內에紹介함이意 0055_0035_a_32L味없는일이아니라고생각한다。 0055_0035_a_33L　全朝鮮佛敎의學人은　大略으로　二百名(四集科 0055_0035_a_34L를아울러)을算하리라。그런데　그들의게課하는學

0055_0035_b_01L科는　녯날것그대로의　大敎四敎이며　私記　科圖이 0055_0035_b_02L다。序、正、流通의科目을　每日아츰에　치지아니할 0055_0035_b_03L수없고　票、釋、結의料揀을　글줄마다　부치지아 0055_0035_b_04L니할수없다。이敎授式　아니修學式이　挽近五十年 0055_0035_b_05L間朝鮮佛敎에잇어서　얼마나많은　가장많이아는듯 0055_0035_b_06L하면서도　한가지도分明히判斷하지못하는　瞹眛한 0055_0035_b_07L法師　糊塗한講師를產出하여놓고도　그래도不足하 0055_0035_b_08L여서　後來의兒孫의게까지　이것을　遺產으로물려 0055_0035_b_09L주려한다。그네들은　分明히　이것을改良하여야할 0055_0035_b_10L줄을알것마는　果敢性이不足함인지　實行權을가지 0055_0035_b_11L지못함인지　오늘날까지　그것을되풀이한다。明哲 0055_0035_b_12L한判斷을가지섯슬터이요　넉넉히改善實施할能力을 0055_0035_b_13L가지신先輩들이　이곧에注意하지아니심은　무슨일 0055_0035_b_14L일가　昨春의學人大會에서　改良할條件을　中央機 0055_0035_b_15L關에獻策까지함에도　不拘하고　몰은체하심은　그 0055_0035_b_16L네들의意思가　어대잇을가。 0055_0035_b_17L　듣건대　昨春의學人大會의產物로　朝鮮佛敎學人 0055_0035_b_18L聯盟이成立되고　그事務의執行이　開運寺講院에서 0055_0035_b_19L綱維된다는데　그들은切實한覺悟를가지고　學人의 0055_0035_b_20L本務를다하며　可能의活動을試하야써　輓近의腐朽 0055_0035_b_21L한孤陋한思想을痛革하고　佛陀의淸高한健實한精神 0055_0035_b_22L을自勵하되　實踐的으로聖敎를躬行하고　現實的으 0055_0035_b_23L로敎理를硏究하야　時代에適應한敎化方式을　만들 0055_0035_b_24L며　佛敎朝鮮의建立을　統一的으로準備하기에奮鬪 0055_0035_b_25L와努力을　앗기지아니한다하니　新春의반가운消息 0055_0035_b_26L이　이에서지낼것없다。 0055_0035_b_27L　이제　開運寺講院의現况을　간략히　紹介하건대 0055_0035_b_28L昨夏에　大圓庵을新築하고　三冬安居를　새講堂에 0055_0035_b_29L서結한다는데　南北의靑眼이　相當히모인듯하고　開 0055_0035_b_30L運寺가　紛遝한京山의하나이면서도　大圓庵은白雲 0055_0035_b_31L石逕의淸閑한逸趣가없지아니하며　겨우一마장을隔 0055_0035_b_32L한塵界이지마는　一帶의蒼鬱한松栢이　天然의鴻溝 0055_0035_b_33L를이루어　悠悠然隔世의感이잇다。一國의首府가僅 0055_0035_b_34L히十里를距한分數로는　福城의東林을聯想할만도하 0055_0035_b_35L고　一銖의香烟이　널리四十里에퍼지는方面으로는 0055_0035_b_36L舍衛의祇園인가疑心이없지안타。東녁하늘붉은구름 0055_0035_b_37L에　論講鐘소리가들리게되면　滔滔한論鋒은錯節한 0055_0035_b_38L文義를析薪하기에恢恢하고　炎炎한大言은　紛拏의 0055_0035_b_39L邪外를摧折하기에堂堂하며　曛黃한初夜에看堂의十 0055_0035_b_40L策이　室內를打靜하면　閃閃한電影은　黃卷의聖賢

0055_0036_a_01L을照燭하고　瑩瑩한眼光은　紙墨의微言을看破하는데 0055_0036_a_02L整然한威儀는塵世의耳目을놀랠만하고　嶄新한言論 0055_0036_a_03L은　俗士의胷襟을愕然케하니　진즉現代의靈山이요 0055_0036_a_04L季世의　竹林이라아니할수없다。至若居室의泠暖과 0055_0036_a_05L療枯의適否도　百物이高貴한京山의分數로는　像想 0055_0036_a_06L과判異하야　昔日의講堂의貧寒한　生涯를頓超하고 0055_0036_a_07L近年의禪社의相應活計를　凌駕할만하며　學費로는 0055_0036_a_08L地方과大差가없어　三斗의米價는　四貫에不過하고 0055_0036_a_09L一朔의雜用은　數圓에未滿하다。此外에有時의聽講 0055_0036_a_10L(各界의講演)料와　略干의翰墨費를　倂算한다하여 0055_0036_a_11L도　每月의十圓金이면　饒足하다한다。至少의用費 0055_0036_a_12L로　澹泊한生涯를　살어가면서　至誠의丹心으로　高 0055_0036_a_13L貴한眞理를學修하는　그들의願力이　갓가운將來에 0055_0036_a_14L圓成하야　三界의苦海에서　業果의輪廻를　限업시 0055_0036_a_15L거듭하는　斯界의含靈이　하로밧비　그네의慈悲의 0055_0036_a_16L光明을힘입어　現世의極樂에서　涅槃의眞味를實證 0055_0036_a_17L하기를　稽首攅手치아니할수없다。 0055_0036_a_18L　新年에際하야　朝鮮佛敎를　祝福함이　이것이며 0055_0036_a_19L新年을際하야　朝鮮佛敎學人을讃賀함이　이것이며 0055_0036_a_20L新年을當하야　自策함이　이것이며　新年에當하야 0055_0036_a_21L諸師의게　期待함이　이것이다。 0055_0036_a_22L此事 0055_0036_a_23L　此事는不在內하며不在外하며不在中間호대 0055_0036_a_24L而不離內外中間하며亦無內外中間之可得不可 0055_0036_a_25L得이오不在靜處하며不在閙處호대而不離靜處 0055_0036_a_26L閙處하며亦无靜閙之可得不可得이오不在行住 0055_0036_a_27L坐臥處하며不在見聞覺知處호대而不離行住坐 0055_0036_a_28L臥見聞覺知處하며亦无行住坐臥見聞覺知之可 0055_0036_a_29L得不可得이오非正非依로대而正而依며非凡非 0055_0036_a_30L聖이로대而凡而聖이며非十法界로대而十法界 0055_0036_a_31L며非因非果로대而因而果며非性非相이로대而 0055_0036_a_32L性而相이며非寂非知로대而寂而知라故로曰眞 0055_0036_a_33L一萬美며萬美眞一이로대亦无一多之可得不可 0055_0036_a_34L得이라 0055_0036_a_35L(高麗眞覺國師語)

0055_0036_b_01L投稿歡迎　佛敎决疑 0055_0036_b_02L第三十八囘問答　禪도解釋할수잇슴닛가? 0055_0036_b_03L問者　京城府　李用雨 0055_0036_b_04L　先生님　禪은不立文字라지요　그리고　아모意味업는　話頭만을들어서　一疑團을만들어서　그것만작고　念念不忘하면　畢竟에는悟하 0055_0036_b_05L는地境에일으고　如何若何한言語思量을　도모지부치지아니한다하오니　그러면　禪이라는것은　當初에解釋할수가업는것임닛가　或 0055_0036_b_06L是禪도解釋할수가잇슴닛가? 0055_0036_b_07L退耕　相老　解答 0055_0036_b_08L 禪도解釋할수잇느냐고요　무엇이던지　解釋을하 0055_0036_b_09L랴고하여서解釋하지못할것이어데잇겟슴닛가　禪도 0055_0036_b_10L勿論解釋할수잇고말고요　解釋할수가　잇슬뿐만아 0055_0036_b_11L니라　解釋한것도만습니다　朝鮮先德의손으로된것만 0055_0036_b_12L하야도　無衣子의禪門拈頌、龜谷禪師의拈頌說話　喚 0055_0036_b_13L醒禪師의五宗綱要記、白坡禪師의禪門手鏡等이　모 0055_0036_b_14L다禪에對한解釋이아님닛가 0055_0036_b_15L　禪은佛의心이라고　하거니와　元來에「禪」이라는 0055_0036_b_16L것은　무엇을일음인가하면　釋迦牟尼의三處傳心을意 0055_0036_b_17L味한것이니　一、多子塔前分半座。二、靈山會上擧 0055_0036_b_18L拈花。三、泥蓮河畔槨示雙趺이니　다시말하면釋尊 0055_0036_b_19L이多子塔前에서說法하실때에　迦葉이後至함으로釋 0055_0036_b_20L尊은自己의法座를半分을讓하야　迦葉으로하야곰同 0055_0036_b_21L座케한것、靈山會上에서說法하실때에　梵王이奉献 0055_0036_b_22L한金叵羅華를들어서　大衆에보히시니　그때에오즉 0055_0036_b_23L迦葉尊者한사람이　微笑하엿다는것、泥蓮河畔에서 0055_0036_b_24L涅槃하실때에　迦葉은鷄足山에잇서서　臨終을하지 0055_0036_b_25L못하얏다가　나종에일으러서　槨前에拜哭함애　釋尊 0055_0036_b_26L은槨中으로부터　雙足을내여보이섯다는것이니　오 0055_0036_b_27L즉事實이이러할뿐이고　何等의解說이잇지아니하엿

0055_0037_a_01L스니　三處傳心그것이　元來에別件事가아니라　世 0055_0037_a_02L尊의心中에잇는무엇을　世尊이말삼으로說破하시지 0055_0037_a_03L아니하야　迦葉尊者는그것을　알아들엇다는것이며 0055_0037_a_04L그게다淵源을둔「禪」이　東土에盛行하기는　菩提達 0055_0037_a_05L摩大師의東來로부터이니　達摩大師가初來하야　少 0055_0037_a_06L林窟中에서　面壁하고잇슬때에　二祖慧可가徃訪하 0055_0037_a_07L엿스나　達摩는端坐不顧하며　때마츰大雪이내리는 0055_0037_a_08L지라　慧可는雪中에서서　積雪이허리에까지차엿다 0055_0037_a_09L達摩가　비로소憫然히녁이어서　이러한問答이잇섯 0055_0037_a_10L스니 0055_0037_a_11L達摩『네가　雪中에오래섯스니　무엇을求하는다?』 0055_0037_a_12L慧可『오즉　願하옵노니　甘露門을열으시사　群品을 0055_0037_a_13L廣度하옵소서』 0055_0037_a_14L達摩『諸佛의　無上한妙道는　曠刼에　맛나기어렵거 0055_0037_a_15L늘　어찌　小德小智의輕心慢心으로　眞乘을바라 0055_0037_a_16L고저하느냐　勤苦만할뿐이니라』 0055_0037_a_17L　慧可는그말끗해　마음이激勵되야　利刀로써自己 0055_0037_a_18L의左臂를끈어서　達摩의압해받치니 0055_0037_a_19L達摩『諸佛도　最初에　道를求하실제　法을重히녁이 0055_0037_a_20L고　몸을이젓거늘　네가이제　내압헤서斷臂를하 0055_0037_a_21L엿스니　그만하면　法을可히求하겟다』 0055_0037_a_22L慧可『諸佛의法印을　얻어들을수가잇슴닛가?』 0055_0037_a_23L達摩『諸佛의　法印은　남의게로부터　얻는것이아니 0055_0037_a_24L니라』 0055_0037_a_25L慧可『내마음이　편치못하오니　스님은　편케하야주 0055_0037_a_26L옵소서』 0055_0037_a_27L達摩『마음을　이리가저오느라　너를위하야　편케하 0055_0037_a_28L야주마』 0055_0037_a_29L慧可『마음을　차저보아도　얻을수가업슴니다』 0055_0037_a_30L達摩『네마음은　다　편케하엿다』 0055_0037_a_31L　이러한　問答이잇슬뿐이오　亦是何等의別것이잇 0055_0037_a_32L지아니하엿스며 0055_0037_a_33L　其外에도　稻摩竹葦가튼祖師들과　一千七百의모 0055_0037_a_34L든公案이　亦是이러할뿐이니　그게다가區區히　解 0055_0037_a_35L釋을부칠것은무엇이며　부치랴고하잘것은무엇임닛 0055_0037_a_36L가? 0055_0037_a_37L　다시말하면　多子塔前에서分半座하엿다는　言說 0055_0037_a_38L或은文句에依하야　그理旨를스사로領悟하면그뿐이 0055_0037_a_39L지　何必게다가穿鑿시럽게。그意味는若何若何하다 0055_0037_a_40L釋尊은如此如此히暗示하엿고　迦葉은若是若是하게

0055_0037_b_01L領會하엿다하면　무엇이그다지시원할것이잇슴닛가 0055_0037_b_02L다만　後人들의唇舌만紛拏케맨드는同時에　解碍만 0055_0037_b_03L이르키고　硏鑚할길만을防害하는것이아님닛가　그 0055_0037_b_04L럼으로「禪」은解釋하지못하는것이아니라　解釋을 0055_0037_b_05L하지못하게하고　解釋을아니하랴고하며　解釋이貴 0055_0037_b_06L치안습니다。 0055_0037_b_07L　比喩로말할것가트면　金剛山가튼名勝地는　天眞 0055_0037_b_08L面目　그대로두고　叅觀者의自進에맷기어서　그心 0055_0037_b_09L力、脚力、眼力、日力여러가지를다하야　毘盧峰의 0055_0037_b_10L絶頂에到達하게되어야　名勝의價値가잇슬뿐만아니 0055_0037_b_11L라　名勝을보는雅趣도거게잇는것은　오즉絶頂에일 0055_0037_b_12L으럿다는快感보다　오히려絶頂에까지일으는동안에 0055_0037_b_13L花花草草頭頭物物이　어는것이하나가　名勝의價値 0055_0037_b_14L色彩、興味를돕지안는것이업는까닭이어니와　萬一 0055_0037_b_15L直道를닥고平原을맨들어서　自働車、自轉車를몰아 0055_0037_b_16L서　毘盧峰頂上까지　아모나가게된다면　어느點으 0055_0037_b_17L로보와서는　便利하다는讃美가　잇슬는지도모르지 0055_0037_b_18L마는　其實은名勝을破壞할뿐아니라　名勝의價値、 0055_0037_b_19L趣味、甚至於名勝이라고차저갈　必要까지도업는것 0055_0037_b_20L과마찬가지인것임니다。 0055_0037_b_21L　뿐만아니라　또한가지比喩로는　假令어떤사람이 0055_0037_b_22L毘盧峰에올라서서　蘧然이一笑하엿다합시다　그發 0055_0037_b_23L笑한境界가어데잇슬가요?　이一笑의價値는　오즉 0055_0037_b_24L懷抱　感想　趣味　見解가　똑가치둘이아닌者를除 0055_0037_b_25L하고는　아모리가치거러가고　한가지섯다할지라도 0055_0037_b_26L그如何를알지못할것이며　비록千萬里外나　千萬年 0055_0037_b_27L後에잇는사람이라도　그一笑하든境遇를　알아마친 0055_0037_b_28L다면　그사람은　그사람의心法을안것이며　얻은것 0055_0037_b_29L이니　이게「禪」에잇서서「唯證方知」또는「亦無地 0055_0037_b_30L位漸次」란것이며　이게「心法相禪」되는것이니　解 0055_0037_b_31L釋이何等의必要가잇스릿가　구태여　解釋한다하면 0055_0037_b_32L마치前者의一笑에對하야　或은最絶頂에올라선喜感 0055_0037_b_33L이겟지　或은無邊한滄海를바라보는快感이겟지　或 0055_0037_b_34L은危險을무릅쓴好奇心이겟지하고　橫說竪說로解釋 0055_0037_b_35L한대야　그때그사람의　그우슴의眞價値를　說破할 0055_0037_b_36L수업슬것임니다　그러타하면「禪」에對한解釋이무 0055_0037_b_37L슨　所用이잇슴닛가? 0055_0037_b_38L　그럼으로「禪」에對하야는　解釋이必要업고　解 0055_0037_b_39L釋할必要업고하여서　解釋을부치지안는것임니다。 0055_0037_b_40L그러나　解釋할수잇느냐는물음에對하야　解釋할수

0055_0038_a_01L잇다고答하엿슨즉　古人들의解釋한　한두가지를들 0055_0038_a_02L어서　解釋이　이러케된다는것을　證明하겟슴니다 0055_0038_a_03L　前記한釋尊의「三處傳心」을일러서　殺人刀、活人 0055_0038_a_04L劒、殺活齊示니　第三句(未入三處)、第二句　(分半 0055_0038_a_05L座)、第一句(后二)니　義理禪(未入三處)、如來禪(分 0055_0038_a_06L半座)、祖師禪(后二)이니하는　名目도잇지마는 0055_0038_a_07L分半座에對한解釋 0055_0038_a_08L靈山會上親聞語、多子塔前重爲擧、當時一個知是 0055_0038_a_09L誰、無限淸風遍寰宇　(佛印元禪師頌) 0055_0038_a_10L密傳分半座、正好驀面唾、不伊麼且放過、子孫未 0055_0038_a_11L免遭殃禍　(定慧信禪師頌) 0055_0038_a_12L拈花示衆에對한解釋 0055_0038_a_13L覿面相呈何所擬　電閃星流千萬里　香風匝地吹無 0055_0038_a_14L時　優曇花現人間世　(大洪恩禪師頌) 0055_0038_a_15L霜風刮地掃枯荄　誰覺東君令已廻　唯有嶺梅先漏 0055_0038_a_16L洩　一枝獨向雪中開　(南明泉禪師頌) 0055_0038_a_17L敎外別傳事最奇　兜羅綿手擧花時　會中不得鷄峰 0055_0038_a_18L老　無限淸香付與誰　(薦福逸禪師頌) 0055_0038_a_19L槨示雙趺에對한解釋 0055_0038_a_20L飮光後至　槨示雙趺　雖云密傳　强被糊塗　孰塗 0055_0038_a_21L糊　堪笑當時不丈夫　(海印信禪師頌) 0055_0038_a_22L慧可의斷臂에對한解釋 0055_0038_a_23L立志忘勞斷臂求　覔心無處始心休　後來安坐平懷 0055_0038_a_24L者　粉骨土身未足酬　(雲居元禪師頌) 0055_0038_a_25L小室當年冷坐時　了無一物可傳持　神光斷臂無筯 0055_0038_a_26L力　更覔安心也大癡　(曹溪明禪師頌) 0055_0038_a_27L若有絲毫付與人　可師何得更全身　人間天上迷逢 0055_0038_a_28L處　八兩元來是半斤　(佛眼違禪師頌) 0055_0038_a_29L　已上에引한幾首의頌을읽어보시오　모다　如何한意 0055_0038_a_30L味가잇는가　아마아모意味가업다고하리다　그러나 0055_0038_a_31L그속에　無限이深長한意味가들어잇슴니다　禪은元 0055_0038_a_32L來에이러케解釋하는것이니　이것은文字로解釋된것 0055_0038_a_33L이며 0055_0038_a_34L　또文字言說을離한解釋으로는　揚眉ㆍ瞬目ㆍ擧拂 0055_0038_a_35L子ㆍ擊禪床ㆍ艮久ㆍ棒ㆍ喝ㆍ圓相ㆍ指東劃西ㆍ柱杖 0055_0038_a_36L一卓ㆍ竪指ㆍ驀胸擒住等이며 0055_0038_a_37L　言說로解釋된것은　庭前柏樹子ㆍ狗子無佛性ㆍ靑 0055_0038_a_38L州布衫ㆍ乾屎橛ㆍ一歸何處ㆍ麻三斤等니며　다시말 0055_0038_a_39L하면　直指人心見性成佛이니　敎外別傳이니不立文 0055_0038_a_40L字니　覔心不得이니한것부터가　죄다禪의解釋임니

0055_0038_b_01L다。 0055_0038_b_02L　前에도말한바와가치　話頭가禪의解釋이며　公案 0055_0038_b_03L이禪의解釋이며　이로부터서　禪에造詣가잇게되면 0055_0038_b_04L着衣、喫飯、渴飮、困眠、阿屎、放尿、閑談、雜說 0055_0038_b_05L抱子、弄孫、居官、治民、日用動靜이　낫나치「禪」 0055_0038_b_06L그것임니다。 0055_0038_b_07L　大機、大用、機用齊施니　軆中玄、句中玄、玄中 0055_0038_b_08L玄이니　先照後用ㆍ先用後照ㆍ照用同時ㆍ照用不同 0055_0038_b_09L時니　五位偏正이니　四喝이니　三句니하는　解釋 0055_0038_b_10L的解釋法이　잇기는잇지마는　그런解釋들은　終是 0055_0038_b_11L「禪」의輪廓、影子만을　어름푸시　그려노을뿐이고 0055_0038_b_12L「禪」의當軆는指摘치못하는것이니「禪」의當體는一 0055_0038_b_13L切相을離하야　文字ㆍ言說ㆍ形容ㆍ譬喩가　발을부 0055_0038_b_14L치지못함으로　設使「一物이라도　即不中이라」하며 0055_0038_b_15L『生心即差요　動念即乖라』하며　『纔恁麼면便不恁麼 0055_0038_b_16L라』　하는것이니　만일「禪」의當體를指摘한다면　그 0055_0038_b_17L것은벌서死句가되고　마는것임니다。 0055_0038_b_18L　그럼으로「禪」의解釋은다른書籍、文字를解釋하 0055_0038_b_19L는것처럼　字音이어떠하니　字義가어떠하니　文理 0055_0038_b_20L가어떠하니　句讀가어떠하니하는　類例와는　到㡳 0055_0038_b_21L히갓지안슴니다。 0055_0038_b_22L　이에서　古德의表相現法한一例를抄略하야　解釋 0055_0038_b_23L의牓樣을삼는同時에　筆者의解答을代하겟슴니다 0055_0038_b_24L　高麗五冠山瑞雲寺에잇든　了悟順之禪師가　有時 0055_0038_b_25L에表相現法示徒하야　四對八相으로써證理遲疾을보 0055_0038_b_26L혀준것이잇스니 0055_0038_b_27L　이것은　所依涅槃相이며　亦名理佛性相이니 0055_0038_b_28L群生과衆聖이　모다此相에依하나니　相은비록不 0055_0038_b_29L異하나　迷悟가不同한故로　凡夫가잇고　聖人이 0055_0038_b_30L잇스니　此相을안者는聖人이오　此相을迷한者는 0055_0038_b_31L凡夫니라 0055_0038_b_32L　이것은牛食忍草相이며　亦名見性成佛相이니 0055_0038_b_33L牛가草를食하면　醍醐가出하고　人이法을解하면 0055_0038_b_34L正覺을成하나니　草는妙法에喩하고　牛는頓機에 0055_0038_b_35L喩하고　醍醐는佛에喩함　(第一對) 0055_0038_b_36L○犇　이것은三乘求空相이니　三乘人들은　眞空 0055_0038_b_37L의說을聞하고　趣向에有心하나　眞空에證入치못 0055_0038_b_38L함으로　圓相下에三牛로表함 0055_0038_b_39L　이것은露地白牛相이니　露地는佛地며第一義 0055_0038_b_40L空이요　白牛는法身을諮하는妙慧이니　一牛가圓

0055_0039_a_01L相에入함으로表함(第二對) 0055_0039_a_02L牛○　이것은　契果修因相이니　初發心時에　비 0055_0039_a_03L록正覺을成하엿스나　衆行이不碍하야　行不過位 0055_0039_a_04L함으로　此相으로表함 0055_0039_a_05L　이것은　因果圓滿相이니　因來現果의表(第三對) 0055_0039_a_06L○牛　이것은　求空精行相이니　三僧祇刧에　菩 0055_0039_a_07L薩行을修하야　難忍能忍하고　難行能行하야　求 0055_0039_a_08L心不歇함으로　此相으로表함 0055_0039_a_09L　이것은　漸證實際相이니　菩薩이歷刼修行하 0055_0039_a_10L야　四魔賊을壞하고　無漏眞智를得하야　佛地에 0055_0039_a_11L證入하면　餘習에怖畏가無한것이　마치聖王이群 0055_0039_a_12L賊을降伏하면　國界가安寧하고　怨賊이更無하야 0055_0039_a_13L所懼가無함과如함　(第四對) 0055_0039_a_14L다시遣虛指實의兩對四相을表하엿스니 0055_0039_a_15L牛　이것은　想解遣敎相이니　佛所說一乘普法 0055_0039_a_16L에依하야　善能討尋하고　善能解脫하야　實不錯 0055_0039_a_17L謬하나　自己理智를不了하고　他人所說을全依하 0055_0039_a_18L는表示 0055_0039_a_19L　이것은　識本還源相이니　想解가不生하면理 0055_0039_a_20L智가現前함으로　上頭의牛字는祛하고　圓相中心 0055_0039_a_21L에人字는不祛하니　經에　『但除其病而不除法』이 0055_0039_a_22L라함(第一對) 0055_0039_a_23L牛　이것은　迷頭認影相이니　自己佛과自心凈 0055_0039_a_24L土를不了하고　他方凈土를信하야　一心으로專求 0055_0039_a_25L徃生하는것이니　志公이云『不解即心即佛하면　眞 0055_0039_a_26L似騎牛覔牛라』한意。 0055_0039_a_27L　이것은　背影認頭相이니　廻光發智하야　眞 0055_0039_a_28L空을達得하고　自己의佛及凈土가　一時齊現하야 0055_0039_a_29L心外凈土를不求함으로　圓相中心人字는不祛하고 0055_0039_a_30L牛字만祛함　(第二對) 0055_0039_a_31L또다시四對五相을示하엿스니 0055_0039_a_32L　이것은　擧凾索盖相이며　亦名半月待圓相이 0055_0039_a_33L라 0055_0039_a_34L　이것은　把玉覔契相이니　問者가擧凾索盖하 0055_0039_a_35L거던　答者가將盖着凾하야　凾盖가相稱하면　圓 0055_0039_a_36L月相으로現함　(第一對) 0055_0039_a_37L　이것은　釣入索續相이니　問者가　把玉覔契 0055_0039_a_38L하거던　答者가釣入索續即識珠便下手하는것(前者 0055_0039_a_39L와合하야第二對됨) 0055_0039_a_40L　이것은　已成寶器相이니　問者가釣入索續하

0055_0039_b_01L면　答者가續成寶器하는것(前者와並하야第三對가됨) 0055_0039_b_02L　이것은　玄會印旨相이니　逈然히　前의衆現 0055_0039_b_03L相을超하야　更히敎意所攝에屬치아니하는것(前者 0055_0039_b_04L와合하야第四對됨) 0055_0039_b_05L　筆者가아모리　重言複語하고　引古證今하드래도 0055_0039_b_06L終是解釋은解釋이고　禪은　禪일뿐만아니라　死路 0055_0039_b_07L死句를　거듭할必要가업는터인즉　眞正한解釋、適 0055_0039_b_08L切한解釋은　先生이스사로　拍掌一呵할　그瞬間에 0055_0039_b_09L나타날것이라함니다。 0055_0039_b_10L蛇와佛敎에關한說話 0055_0039_b_11L金大隱 0055_0039_b_12L 今年은己巳年인故로　우리佛敎와蛇에關한說話를 0055_0039_b_13L紹介코저한다。經典에依하야볼것가트면　四毒蛇로 0055_0039_b_14L써　地、水、火、風、四大에　譬喩한것이不少하니　爲 0055_0039_b_15L先涅槃經一卷에볼것가트면『自觀其身컨대如四毒蛇』 0055_0039_b_16L라하고　同二十三卷에볼것가트면　『有王以四毒蛇로 0055_0039_b_17L盛之一篋하야　令人瞻養호대　終不能養하야　逃而 0055_0039_b_18L去之』라하고　最勝王經五卷에볼것가트면　『如四毒 0055_0039_b_19L蛇居一篋하야　居此四大蛇性이各異라　地水二蛇는 0055_0039_b_20L多沈下하고　風火二蛇는性이輕擧할새　由此乖異하 0055_0039_b_21L야　衆病이生也니라』하얏스며　譬喩經과賓頭盧說經 0055_0039_b_22L에볼것가트면　아테와가치씨워잇다。 0055_0039_b_23L　佛陀께서　波斯匿大王의게　告하야말삼하사대　여 0055_0039_b_24L기한사람이잇는데　曠野에서　惡象의게쪼낀바가되 0055_0039_b_25L야　怖走하나　隱身할곳이업섯다。그래서憂愁焦慮 0055_0039_b_26L하면서　다라나다가보닛가　어느곳인지　언덕밋헤 0055_0039_b_27L나무가잇고　나무밋헤眢井이잇는데　우물가운데로 0055_0039_b_28L부터　藤蔓이소사서　나무에걸처잇다。그럼으로이 0055_0039_b_29L사람이　오즉救命圖生의一念으로　前後를不顧하고 0055_0039_b_30L藤根을잡고　나려가서　井中에隱身하고잇섯다。그 0055_0039_b_31L런데겨우精神을차려서　치어다보닛가　黑白二鼠가 0055_0039_b_32L나와가지고　나무에다라매인칙줄을　갈가먹고잇스며 0055_0039_b_33L井의四邊에는　四首의毒蛇가잇서서　이사람을　쏘

0055_0040_a_01L랴고하며　우물밋헤는　다시난데업는　毒龍이잇서 0055_0040_a_02L가지고　입을벌리고　무러삼키려고한다。그래서이 0055_0040_a_03L사람이　龍과蛇를　무서와하며　칙줄이끈어질가　恐 0055_0040_a_04L怖하나　어떠케할道理가업섯다。그런가운데도　樹 0055_0040_a_05L上에蜂窼가잇서서　나무가지가　바람에흔들릴때마 0055_0040_a_06L다　群蜂이흐터지면서　잉잉하고　날라와서　이사 0055_0040_a_07L람을쏘고다라나며　野火가다시侵來하야　언덕에잇 0055_0040_a_08L는나무뿌리를　태우고잇다。그러나오즉　蜂蜜이　每 0055_0040_a_09L日五滴식　떠러저서이사람의口中으로　흘러나려오 0055_0040_a_10L는故로　이사람은　五滴의蜜水에　着味하야　모든 0055_0040_a_11L憂怖苦惱를　忘却하고잇다。晝宵의一念이　五滴蜜 0055_0040_a_12L水를바랄뿐이다。 0055_0040_a_13L　大王이여　이사람을보라　如此한少味를貪하야　저 0055_0040_a_14L-無量한苦를　忘失함이　이어찌불상치아니하냐?　大 0055_0040_a_15L王이여　이사람은　다른사람이아니라　一切衆生이 0055_0040_a_16L世樂에貪着하야　大患을생각지아니함에　比한것이 0055_0040_a_17L다。曠野는無明長夜의曠遠한데比하고　惡象은無常 0055_0040_a_18L殺鬼요　非은生死요　岸樹와井藤은命根이요　黑白 0055_0040_a_19L二鼠는晝夜요　藤根이二鼠의게갈가업서지는것은　念 0055_0040_a_20L念生滅이요　四毒蛇는　地、水、火、風의四大요　蜂은 0055_0040_a_21L邪念이요　火는老病이요　五滴의蜜은色、聲、香、味、觸 0055_0040_a_22L의五欲樂이요　毒龍은死에比喩한것이니라。佛陀의 0055_0040_a_23L이말삼을듯고　大王이白言하되　如來의大慈로부터 0055_0040_a_24L如此한微妙의法義를듯사오니　歡喜頂戴하겟슴니다 0055_0040_a_25L하고　물러가니라。 0055_0040_a_26L　雜譬喩經　녯날에一蛇가잇는데　一日은頭와尾가 0055_0040_a_27L서로서로　優勝하다는功能을다투엇다。頭가말하되 0055_0040_a_28L『나는귀가잇서서잘듯고　눈이잇서서잘보고　입이잇 0055_0040_a_29L서서잘먹고　어데든지갈때는　내가압장을선다。나 0055_0040_a_30L는이런까닭으로　너보다優勝하다고말하노라　너는 0055_0040_a_31L全혀이런것이업지아니하냐　그런데어찌　네가優勝하 0055_0040_a_32L다고말하느냐』　하얏다。그리한즉尾가말하되　『나는 0055_0040_a_33L너를가게하는故로　네가行함을어더서　보고듯고먹 0055_0040_a_34L을것을찻는것이다。그런데　만일내가너를가지못하 0055_0040_a_35L게하면　어찌할터이냐』하고　身을木根에繞하기三匝 0055_0040_a_36L을하고　三日을經하되　그치지아니하는지라　頭가 0055_0040_a_37L前進하야　食을求치못하고　飢死케된지라　尾를도 0055_0040_a_38L라보고말하되　『오냐　네가나보다優勝하다　그만노 0055_0040_a_39L아다고』한즉　尾가칭칭감앗든것을　푸러놋는다。그 0055_0040_a_40L때에頭가　다시말하되　『네가임의나보다殊勝하닛가

0055_0040_b_01L네가몬저압흘서서가라』고하얏다。그래서尾가大喜 0055_0040_b_02L하야　前進하다가　幾步를行치못해서　火坑에墮하 0055_0040_b_03L야　死하엿다　此는衆生이　無智하야　人我想을세 0055_0040_b_04L우고　서로서로瞋恚鬪諍하다가　地獄、餓鬼、畜生 0055_0040_b_05L三塗에沈沒함에譬諭한것이니라。 0055_0040_b_06LＸ　　Ｘ　　Ｘ 0055_0040_b_07L　六度集經　昔日에二龍이잇섯는데　一龍이그友龍 0055_0040_b_08L의게말하기를　『내가그대와가치　海中에잇서서　보 0055_0040_b_09L지못한바가업스니　다시陸地에나아가서　遊戱함이 0055_0040_b_10L어떠하냐』고하얏다。그리한즉一龍이答하되　『陸地 0055_0040_b_11L의사람은　惡을이르키기가쉬운지라　우리가非常한 0055_0040_b_12L災禍에걸리면　어찌하리요　차라리나아가지아니하 0055_0040_b_13L는것만갓지못하도다』　하엿다。그러닛가　그一龍이 0055_0040_b_14L다시말하기를　『그러면우리가　小蛇로化해가지고　나 0055_0040_b_15L아가서　만일道中에　사람이업스면　大道에遊戱하 0055_0040_b_16L고　만일사람이잇스면　隱身할따름이니　무슨憂慮 0055_0040_b_17L할바가잇스랴』　하엿다。그래서　서로可하다하고　小 0055_0040_b_18L蛇로化하야　陸地에나와서　遊觀하든바　水中에서 0055_0040_b_19L나온지不久하야　道中에서　毒을含한　蚖蛇를만낫 0055_0040_b_20L다。그毒蛇가　물에서나온兩蛇볼보고　兇念을生하 0055_0040_b_21L고　即是毒氣를吐하야　兩蛇의게口沫을뿜엇다。이 0055_0040_b_22L때에몬저水中에서나온兩蛇中一蛇가　意를起하야　威 0055_0040_b_23L神力으로써　毒蛇을　죽이려고한즉　그友蛇는慈心 0055_0040_b_24L이잇는지라　諫하야가로대　『夫高士는　衆愚를赦하 0055_0040_b_25L고　難忍을能忍함으로써　佛의大戒를삼는것이라　조 0055_0040_b_26L곰참으라』고하엿다。그래서　그友蛇가　此言을敬受 0055_0040_b_27L하고　遂히毒蛇를　不害하고　한가지海中으로드러 0055_0040_b_28L가면서　그의威神을奮出하야　天地를震動하고　興 0055_0040_b_29L雲降雨케하니　毒蛇가　恐怖하야　生屍와가치꼼작 0055_0040_b_30L하지못하고　七日間을　絶食하다가死去하니라。佛 0055_0040_b_31L言하사대　그때에毒蛇는調達이요　毒蛇를害코저하 0055_0040_b_32L든龍蛇는　阿難이요　忍法을說하야　慈施하든龍蛇 0055_0040_b_33L는即余니라　그럼으로菩薩은在在處處에　難忍을能 0055_0040_b_34L忍하야　禽獸中에處할지라도　그慈心과仁行을不忘 0055_0040_b_35L하나니라。 0055_0040_b_36L　六度集經　菩薩(因行中釋尊)이　녯날에大理家(經 0055_0040_b_37L濟에達한사람)가되여서　積財巨億이로되　常奉三尊 0055_0040_b_38L(佛法僧)하고　慈向衆生하더니　一日은市中에至하 0055_0040_b_39L야잡혀가는鼈子를보고　마음에不祥히녁여서　자라 0055_0040_b_40L잡은사람의게　價의高下를問하니　漁人은　벌서이

0055_0041_a_01L菩薩의普慈의德이잇슴을알고　答하야가로대　『百萬 0055_0041_a_02L金이로소이다。百萬金을내고　사가면多幸이요　不 0055_0041_a_03L然하면　이것을가지고가서　烹食할뿐이로소이다』 0055_0041_a_04L한다。그래서　菩薩이此를사가지고　집에도라와서 0055_0041_a_05L鼈子의傷處를　澡護하고　臨水放去하니　자라는대 0055_0041_a_06L단히깁버서　遊泳而去하는지라　菩薩은喜悲가交雜 0055_0041_a_07L하야가로대　『世上의牢獄으로부터　免하기가이와가 0055_0041_a_08L치難하고나　安身全命의일이여　鼈子여!　此後는 0055_0041_a_09L아모쪼록잡히지말기를바라노라』　하고도라왓다　後 0055_0041_a_10L夜에무엇이窓밧게와서　뚜드리는것이잇는지라　菩 0055_0041_a_11L薩이　나아가서본즉　그때에살려보내든　鼈子가와 0055_0041_a_12L서　人語를作하야말하되　『내가그때에　重恩을입엇 0055_0041_a_13L슴으로　報恩到此로소이다。나는水中生物이라　水 0055_0041_a_14L의盈虗를　잘-아는데　只今大水가　넘치려고함니 0055_0041_a_15L다。그대로잇다가는　반드시巨害가잇슬터이니　願 0055_0041_a_16L컨대船舶을　凖備하야避하도록하소서』한다。菩薩 0055_0041_a_17L이答하되　『그러냐』하고　明晨에大王의게詣하야　如 0055_0041_a_18L上을告하니　大王이其言을信用하고　淺處로부터　高 0055_0041_a_19L處에옴겨서　苦待하니　時가至한지라　어데서인지 0055_0041_a_20L鼈子가急來하야　말하되　『저기를보소서　洪水가넘 0055_0041_a_21L처옴니다　어서밧비　배를타소서　그리하야　나의 0055_0041_a_22L가는곳을　따라오소서』한다。그럼으로　菩薩과大王 0055_0041_a_23L이乘船行之하는道中에　漂蛇가잇서서　굼틀굼틀떠 0055_0041_a_24L오면서　배에오르랴고한다。菩薩이此를　船上에오 0055_0041_a_25L르게하니자라도조타고한다。또가다가보닛가　漂狐 0055_0041_a_26L가잇서서떠나려온다。菩薩이　此를船上에오르게하 0055_0041_a_27L니자라도조타고한다。또조곰가다가보닛가　漂人이 0055_0041_a_28L잇서서떠나려온다。그래서　菩薩이此를船上에오르 0055_0041_a_29L게하니자라가不肯하면서　『상가히하사오르지못하게 0055_0041_a_30L하소서　人의心은僞善뿐이라　마츰내信意가업서서 0055_0041_a_31L背恩忘德하고　追勢從權하야　兇迹을嗜好함니다』한 0055_0041_a_32L다。그러나菩薩이말하되　『蟲類를濟하고　人類를賊 0055_0041_a_33L함은　어찌仁이라하랴』하고　此를배에태우니　자라 0055_0041_a_34L가말하되　『반드시後悔하리라』한다。遂히豊土에가 0055_0041_a_35L서자라도辭禮하고退去하며　蛇와狐도　各其辭禮退 0055_0041_a_36L去한다　그런데　狐가穴을作하다가　古人이伏藏한 0055_0041_a_37L紫磨金百斤을得하고　조차와서　菩薩의게을리며『此 0055_0041_a_38L는掠奪物도아니요　竊盜物도아니요　無主한淨財이 0055_0041_a_39L니받으소서』한다。그래서菩薩이　此를不取하랴다가 0055_0041_a_40L若不取하면　無上寶貝를　無端捨擲함이라하고　깁

0055_0041_b_01L브게받아가지고　貧民의게　散給하니　漂人이此를 0055_0041_b_02L보고　半分을내라고한다。그럼으로　菩薩이十斤을 0055_0041_b_03L分給하니　漂人이云하되　『네가墓塚을파고　金을竊 0055_0041_b_04L取한지라　其罪를不可測이로다。若不半分하면　내 0055_0041_b_05L가반드시　有司의게告하겟노라』한다。菩薩이　於 0055_0041_b_06L心에不安하야　答曰하되　『貧民窮子의게　均施코저 0055_0041_b_07L하거늘　汝ㅣ專取코저함은此ㅣ偏함이아니냐』하얏 0055_0041_b_08L다。그리한즉　漂人이有司의게告함으로　菩薩이　拘 0055_0041_b_09L囚한바되야　告訴할곳이업는지라　다못三尊의게歸 0055_0041_b_10L依하고　悔過自責하며　祈禱하되　『慈願衆生　早離 0055_0041_b_11L入難　解怨釋結　不得如今』이라하엿다。 0055_0041_b_12L　此時에　蛇와狐가相逢하야　此事를듯고　엇찌할 0055_0041_b_13L것인가議論한끗헤　蛇가가로대　내가良藥을물고　獄 0055_0041_b_14L中에드러가서　菩薩의게　此를傳하고　謂言하되余 0055_0041_b_15Lㅣ將次太子를　물것가트면　毒痕이尤甚하야　此를 0055_0041_b_16L能히　濟할者가업슬것이니　賢者가此藥을가젓다가 0055_0041_b_17L獻上하야나앗게하소서하리라』　하엿다。蛇가그와가 0055_0041_b_18L치하니　太子가毒蛇에물려서　命在朝夕케되엿다。 0055_0041_b_19L그래서　大王이天下에命하되　『누구든지　太子의蛇 0055_0041_b_20L毒을除하는者잇스면　此人을相國오로封하리라』하얏 0055_0041_b_21L다。이때에　菩薩이　蛇가傳한良藥을奏上하야　太 0055_0041_b_22L子의病을　快癒케하니　王이깁버하야　藥의因由를 0055_0041_b_23L問한다。그래서　菩薩이　如上奏聞하니　王이悵然 0055_0041_b_24L無色하야　自咎하야가로대　『余의黑闇이　如此하게도 0055_0041_b_25L甚한가』하고　곳漂人을誅하고　菩薩의言을듯고　널 0055_0041_b_26L리貧人의게布施하고　鰥寡孤兒를　救濟하니　擧國 0055_0041_b_27L人民이　欣欣含笑하야　다-菩薩의神化를　讃嘆하 0055_0041_b_28L니라　佛言하사대　그때의國王은彌勒이요　鼈子는 0055_0041_b_29L阿難이요　漂狐는舍利弗이요　漂蛇는目連이요　漂 0055_0041_b_30L人은調達이요　大理家菩薩은余身이是니라。 0055_0041_b_31LＸ　　Ｘ　　Ｘ 0055_0041_b_32L　賢愚經七甁金施品　佛陀께서　阿難께告하사대　過 0055_0041_b_33L去久遠無數無量不可思議阿僧祗刼에　此閻浮提에一 0055_0041_b_34L大國이有하니　名이波羅奈라　그때에한사람이잇스 0055_0041_b_35L되　家業을好修하야　金을偏愛하고　勤力積集하되 0055_0041_b_36L所得錢財로써　다-金을사서　一甁에너코　그甁을 0055_0041_b_37L어느舍內에감추어서　掘地藏之하얏다。이와가치種 0055_0041_b_38L種努力하야　不食不衣하고　金만모아서七甁을作하 0055_0041_b_39L야　다-地中에　埋置하고　其人이命終에　그愛金한 0055_0041_b_40L바를因하야　毒蛇의몸이되여서　그집가운데잇서서

0055_0042_a_01L이金甁을직히면서　數十年을지나더니　그집이磨滅 0055_0042_a_02L하야　無人止住하되　金甁을직히고잇다가　壽命이 0055_0042_a_03L다하엿스되　金甁을愛着하는마음이떠러지지못한故 0055_0042_a_04L로다시蛇形을받아서　그長身으로써　七甁을　얼기 0055_0042_a_05L설기감고잇서서　如是展轉하야　數萬歲를　經過하 0055_0042_a_06L엿다。그러나最後에毒蛇가起思하되　蛇身의厭想을 0055_0042_a_07L내지아니하야서는　永不脫換이라하며　또는이와가 0055_0042_a_08L치蛇身을받고잇슴은　金甁때문이라　今當用施하야 0055_0042_a_09L蛇身을脫하리라생각하고　몸을草中에　隱遁하야잇 0055_0042_a_10L다가　어떤사람이오거든　말을하야보리라하더니　마 0055_0042_a_11L침어떤사람이　지내가는지라　蛇가人言을作하야　呼 0055_0042_a_12L唱하니　그사람이　喚聲을듯고　左右를도라보되　사 0055_0042_a_13L람은보히지아니하고　소리만들리는지라　聽而不聞하 0055_0042_a_14L고　前行하니　毒蛇가長身을　現示하고　불러말하 0055_0042_a_15L되　나의게로오라고하엿다。그래서그사람이答言하 0055_0042_a_16L되　汝身이毒惡한지라　喚我使用코저하나　내가만 0055_0042_a_17L일　너의게갓가히가면　傷害치아니하랴　蛇가다시 0055_0042_a_18L答하되　내가만일惡을懷하면　設使네가오지아니하 0055_0042_a_19L드래도　또한　害를끼칠것이니　아라서하라고하얏 0055_0042_a_20L다。 0055_0042_a_21L　그래서　그사람이　恐懼하야　蛇의압흐로간즉　蛇 0055_0042_a_22L가말하되　吾今此處에　一甁金이잇스니　付托코저 0055_0042_a_23L하는바는　此金으로써　佛前及衆僧의게　供養作福 0055_0042_a_24L하랴함이니　네가이것을行하겟느냐　만일行치못한 0055_0042_a_25L다고할것가트면　내가마땅히　너를害코저하노라。 0055_0042_a_26L그사람이　氣가맥혀서　두말도못하고　그러케하마 0055_0042_a_27L고한즉　蛇가　그사람을대리고　金所에至하야　一甁 0055_0042_a_28L金을給與하고　告하야말하되　그대가此金을갓다가 0055_0042_a_29L衆僧의게供養하되　齋食之日에　一阿輸提(籠箱가 0055_0042_a_30L튼것)를가지고와서나　를메여가게하라고한다。이 0055_0042_a_31L사람이　蛇의말과가치一金甁을가지고　어느伽藍寺 0055_0042_a_32L院에가서　僧維那의게付託하고如上事로써　告白한 0055_0042_a_33L後에　齋食日을當하야　一小阿輸提를가지고　毒蛇 0055_0042_a_34L所로가니　毒蛇가보고　心懷歡喜하야　慰諭問訊하 0055_0042_a_35L고　몸을서려서　箱에드는지라　이사람이　그뱀을 0055_0042_a_36L걸머지고　寺院을向하야가다가　어떠한一人을　逢 0055_0042_a_37L着하니　그사람이　이擔蛇人의게問하되　그대는어 0055_0042_a_38L느곳으로오는사람이며　걸머진것은　무엇이냐고한 0055_0042_a_39L다。그럼으로　이사람은　부끄러와서　默默不答와 0055_0042_a_40L니　저사람이　再三詰問한다。그래도　이사람이一

0055_0042_b_01L言도不出하닛가　毒蛇가　곳嗔心을起하야　이사람 0055_0042_b_02L을　殺害코저하다가　다시作思하되　오냐이사람이 0055_0042_b_03L어찌하든지간에　나의恩人이아니냐　모든것을　忍 0055_0042_b_04L辱하리라하고　어느一空處에가서　이사람의게　나 0055_0042_b_05L를나려달라하고나려서　사람이　세번식이나무르되 0055_0042_b_06L對答지아니함은　잘못이아니냐하고　詰責하얏다。 0055_0042_b_07L그리한즉　擔蛇하얏든사람이　於是에便自悔責하고 0055_0042_b_08L謙下心을내고　蛇를恭敬하고　一切를불상히역엿다 0055_0042_b_09L다시뱀을　걸머지고　寺院을들어가니　衆僧이食時 0055_0042_b_10L가已到한지라　行列而立하엿다。蛇가　그사람으로 0055_0042_b_11L하야곰　次第로　香을賦하고　스사로信心으로써　受 0055_0042_b_12L香者를보고　熟看不移하더니　衆僧이　蛇를引行하야 0055_0042_b_13L遙塔周匝하니　그사람이　물을길어다가　衆僧의손 0055_0042_b_14L을　시처준다。蛇가此를보고　敬意를갓고　잇는데 0055_0042_b_15L衆僧이　食訖에蛇를爲하야　法門을說한다。그래서 0055_0042_b_16L蛇가更增歡喜하야　僧維那를대리고　金所에와서　아 0055_0042_b_17L끼고남겨두엿든　六個의金甁을　마저가저다가　施 0055_0042_b_18L佛及僧하니　그毒蛇가　此福德因緣으로써　忉利天 0055_0042_b_19L에出生하니라。 0055_0042_b_20L　佛告阿難하사대　爾時에毒蛇는　舍利佛이요　擔 0055_0042_b_21L蛇人은我身이是니라　내가徃日에　擔蛇할때에　蛇 0055_0042_b_22L의게見責을듯고　慚愧立誓하야　謙下心을生하고　一 0055_0042_b_23L切를等視하야　일즉히退치아니하엿더니　今日成佛 0055_0042_b_24L에至하니라。 0055_0042_b_25L　已上은經典에依하야　印度에在한蛇의譬諭와　佛陀 0055_0042_b_26L因行時의說話를든것이어니와이제로부터는　單純한 0055_0042_b_27L支那及朝鮮의　傳說에依하야說話를紹介코저한다。 0055_0042_b_28LＸ　　Ｘ　　Ｘ 0055_0042_b_29L　智者大師의解怨釋結　支那天台山에　智者大師가 0055_0042_b_30L하로는　止觀三昧에드러서게시자닛가　山猪가大師 0055_0042_b_31L의압흐로逃走하더니　그뒤를따라서　獵師가石弓을 0055_0042_b_32L들고　헐덕거리며　쪼차온다。그리더니　大師의게 0055_0042_b_33L山猪의行方을　뭇는다。大師는모르는체하고　獵師 0055_0042_b_34L를붓들고안저서　이런수작저런수작을하다가　石弓 0055_0042_b_35L을버리라고勸하엿다。그러나　獵師가不聽하고　期 0055_0042_b_36L於코山猪를잡고저하는故로　그들의過去因緣을說明 0055_0042_b_37L하엿다。그대가山猪를잡고저하는것은　非他라不知 0055_0042_b_38L中에　매친怨結이라하고　過去三生前에　가마귀가 0055_0042_b_39L梨木에안젓다가　無心히나라가는틈에　偶然히배가 0055_0042_b_40L떠러저서　蛇의머리를깨트려죽엿다。이것이怨結이

0055_0043_a_01L되여서　그後生에는　蛇는　山猪가되고烏는雉가 0055_0043_a_02L되엿는데　山猪가돍을굴려서　雉를죽엿다。그리더 0055_0043_a_03L니只今은　雉가獵師가되여서　山猪를쏘려고하니 0055_0043_a_04L만일只今에解怨釋結하지아니하면　世世生生에　終 0055_0043_a_05L息할때가업스리라하엿다　그리한즉　獵師가發心하 0055_0043_a_06L야　修道見性하엿다한다。 0055_0043_a_07L烏飛梨落破蛇頭　蛇變爲猪轉石雉 0055_0043_a_08L雉作獵人欲射猪　導師爲說解結怨 0055_0043_a_09LＸ　　Ｘ　　Ｘ 0055_0043_a_10L　錢塘湖人의得金堤　支那錢塘湖라는데사는　어떤 0055_0043_a_11L사람이　크게致富를하여보려고　家產을蕩敗하야가 0055_0043_a_12L지고　方外貿易商으로　나아갓더니　어느곳인지가 0055_0043_a_13L닛가　조고마한玉凾을　노코　이것만사가지고가면 0055_0043_a_14L數億金을資生하리라고　大字特書로　廣告하고　但 0055_0043_a_15L價金千兩이라고하얏다。그래서　이사람이　不問曲 0055_0043_a_16L直하고　千兩金으로써　사가지고　집에와서　여러 0055_0043_a_17L보니　싸고싸고또싸고하여서　限이업시　싸은封紙 0055_0043_a_18L가잇을뿐이다。그래서그것을　끌르고　끌르고　또 0055_0043_a_19L끌르고해서　다-끌러보닛가　아모것도업고　다못 0055_0043_a_20L大方廣佛華嚴經이라는　七字題가잇을뿐이다。끌르 0055_0043_a_21L든사람도　氣가맥혓고　이것을觀望하든　父母妻子 0055_0043_a_22L도　換膓이되엿다。그럼으로　全家族이　이사람을 0055_0043_a_23L怨望하고　門外로逐出을식혓다。이사람은　꿈인지 0055_0043_a_24L生時인지　分間업시　精神이빠아저서　後山으로올라 0055_0043_a_25L가서　어느岩上에올라안저서　大軆이大方廣佛華嚴 0055_0043_a_26L經七字가무엇이관대　나를亡해주엇느냐하며　痛哭 0055_0043_a_27L을하면서　此七字를　高聲大呌도하고　노래도불럿 0055_0043_a_28L다。이러다가　非夢似夢間에　꿈을　꾸닛가　어떤　白 0055_0043_a_29L髮老人이와서　禮拜를하며　나는　그대의七字法門을 0055_0043_a_30L듯고　離苦得樂케되니　대단히感謝하다하면서　나 0055_0043_a_31L는此岩下언덕의　金堤를직히든　黃色大蛇인데　只 0055_0043_a_32L今此金堤를　버리고가니　아라서하라고한다。그래 0055_0043_a_33L서꿈을깨가지고　나려가보즉　果若其言으로　큰黃 0055_0043_a_34L蛇가죽어잡바지고　그밋헤는金石金砂가　언덕을덥 0055_0043_a_35L허깔리엿다。華嚴七字를怨望하든　이사람은　此로 0055_0043_a_36L써　金堤를得하야　帝王의富를致하니라。 0055_0043_a_37L蕩敗家產興利去　買得華嚴七字題 0055_0043_a_38L歸來家族逐門外　登山哭處得金堤 0055_0043_a_39LＸ　　Ｘ　　Ｘ 0055_0043_a_40L　頓道庵의弘道比丘　金剛山頓道庵에　어떤比丘가

0055_0043_b_01L客으로가서보닛가　큰구렁이가　道塲에徘徊하는지 0055_0043_b_02L라　그客僧이輕妄하게말하되　저것은必是施恩을만 0055_0043_b_03L히지고　뱀이된것이라고하닛가　그뱀이그길로　부 0055_0043_b_04L억에드러가서　재를물고나와서　如下의頌句를써노 0055_0043_b_05L코　나는弘道比丘의後身이라고　署名하니　此는佛 0055_0043_b_06L道를勤修하얏스나　松下病席에　누엇슬때에　바람 0055_0043_b_07L이부러닥처서　자리를　것게하기를　三四次에亘하 0055_0043_b_08L는지라　그것을因하야　한번瞋心을　낸結果로蛇身 0055_0043_b_09L을받엿다는意味이다。그래서그客僧이　惻懚히녁이 0055_0043_b_10L고　同情하야　三七日間을　祈禱讀經하니　그蛇身 0055_0043_b_11L이　以此因緣으로　離苦得樂하엿다。 0055_0043_b_12L曠劫修道近成佛　不久當作應眞人 0055_0043_b_13L松風吹打病中席　一起瞋心受死身 0055_0043_b_14LＸ　　Ｘ　　Ｘ 0055_0043_b_15L　淸溪寺의相思蛇　唐朝에평양公主라는王女가잇섯 0055_0043_b_16L는데　그는偶然히　相思뱀이라는　毒蛇가몸에실려 0055_0043_b_17L가지고　꼬리는下門에接하고　머리는턱밋헤대고부 0055_0043_b_18L터단이면서　먹어도가치먹고　입어도가치입고　잠 0055_0043_b_19L도가치자고　어듸를가드래도　꼭가처따라다니며　暫 0055_0043_b_20L間도　公主의몸을　떠나지아니한다。此는業寃으로 0055_0043_b_21L生긴배라　藥으로도어찌할수업고　呪文으로도어찌 0055_0043_b_22L할수가업는痼疾이라　一世의美人인公主엿마는　靑 0055_0043_b_23L春을咀呪하고　嘆息을不休할뿐더러　父王及母后도 0055_0043_b_24L惻懚하게녁이면서도　冷待가滋甚하얏다。公主가하 0055_0043_b_25L로는　宮中에서　집흐로매한마리를　맨드러서　佛 0055_0043_b_26L前에向하야　暗祝하야가로대　『願컨대　나의몸의相 0055_0043_b_27L思蛇를　띄여주소서』　하고　公主가藁鷹의足에실을 0055_0043_b_28L매여　날리니　집흐로맨든매가　靑空을向하야　去 0055_0043_b_29L處를아지못하게　飛去한다。그래서公主가　실끗을 0055_0043_b_30L따라서　朝鮮의慶雲山을當到하니　即淸平寺이다。 0055_0043_b_31L寺를두고　約二町許에　瀑布가잇스니　九聲瀑이요 0055_0043_b_32L瀑上에八松亭이잇고　亭下에盤石이잇스니　廣이三 0055_0043_b_33L間이나되는데　公主가이盤石上에　털석주저안저서 0055_0043_b_34L相思뱀의게　일러가로대　此地는淸凈佛地라　汝는 0055_0043_b_35L入하기難하니　解下暫待하면　내가入寺拜佛하고　回 0055_0043_b_36L來하리라하니　果然其蛇가　解身하야　八松亭松根 0055_0043_b_37L사이에　隱居하엿다。公主는暫時間이라도　歡喜踊 0055_0043_b_38L躍하야　乞人形色으로　寺內를到着하니　大房前面 0055_0043_b_39L에袈裟佛事를始作하야　良工僧들이벅적벅적하는데 0055_0043_b_40L마츰午時供養때가되여서　袈裟針床을祖室房에두고

0055_0044_a_01L房門을닷지아니한채로　큰방에드러가서　供養을하 0055_0044_a_02L고잇다。 0055_0044_a_03L　公主는어려서부터　針工을偏愛하든사람이라　不 0055_0044_a_04L問曲直하고　祖室에드러가서　두어바늘을뜨고잇섯 0055_0044_a_05L다。이러하든차에　大衆僧들이　供養을마치고　나 0055_0044_a_06L오다가　이光景을보고　陋麁한女子가　방정맛게　함 0055_0044_a_07L부로祖室房에드러가서　袈裟를만진다고하며　鐘頭 0055_0044_a_08L를불러라　三甫를불러라하며　詬辱打罵가無雙하다 0055_0044_a_09L그러나祖室和尙이　知人之鑑이잇든지　가로마타가 0055_0044_a_10L지고　말막음을하고　何如間不祥한可憐한女子이니 0055_0044_a_11L後面別供所에보내서　밥이나먹이라고하엿다。그래 0055_0044_a_12L서公主는　後面으로갓스나　靑年僧들이　올커니　그 0055_0044_a_13L르거니하고떠드는판에　난데업는靑天白日의　雷聲 0055_0044_a_14L이震動하며　비가퍼부면서　八松亭에벼락이떠러지고 0055_0044_a_15L다시맑은날로變하엿다。그럼으로　大衆僧이　나려 0055_0044_a_16L가서보니　果然九聲瀑布가운데　長蛇가떠러저죽어 0055_0044_a_17L잡바젓다。此長蛇는다른것이아니라　곳公主의相思 0055_0044_a_18L뱀이다。公主는此에歡喜하야　祖室和尙及大衆의게 0055_0044_a_19L始末을告하니　山中僧侶老少는　벌벌떨면서　어찌 0055_0044_a_20L할줄을몰랏다。이때에公主가　朝鮮王의게事由를禀 0055_0044_a_21L告하고　다시唐朝로傳達한後　眞金三車를　駄來하 0055_0044_a_22L야　淸平寺를重創하고　寺의中央에　龍華殿을　建 0055_0044_a_23L築하고　自手로一幅緋緞을織組하야　二萬燃燈佛像 0055_0044_a_24L을繡로써造成하야　願佛로모시고　三車金中의餘金은 0055_0044_a_25L黃鷄一雙을鑄成하야　寺의約一町許의影池潭에　投 0055_0044_a_26L入하고　立誓하야가로대　『未來世에此寺가廢止　되거 0055_0044_a_27L든　何人을勿論하고　此金鷄를拾得하야　重創此寺 0055_0044_a_28L케하소서』하엿다한다。그러나重建此寺者는　나의後 0055_0044_a_29L身인줄로알라고하엿다한다。 0055_0044_a_30L　그런데　公主의二萬燃燈佛繡像은　年前에日本사 0055_0044_a_31L람이持去하얏스며　九聲瀑布와八松亭과影池潭은　而 0055_0044_a_32L今에도　現在하며　龍華殿은　現今大房이是요　舊 0055_0044_a_33L韓國時에　金禎根이라는이가　江原道觀察使로잇을때 0055_0044_a_34L에　金欲이動하야　面民을푸러서　影池潭의金鷄를　採 0055_0044_a_35L取하려고　四五日間排水工事를하얏스나　虛勞不得하 0055_0044_a_36L고　退去하엿다　(以上現淸平寺住持李唯日氏談) 0055_0044_a_37LＸ　　Ｘ　　Ｘ 0055_0044_a_38L　雉岳山의半夜鐘　原州雉岳山上院寺라는　녯날절 0055_0044_a_39L이잇다。그런데어느날　한獵師가　절터구경을　가 0055_0044_a_40L는길에　한곳을當到하닛가　雉子二首가　날다가는

0055_0044_b_01L떠러지고　기다가는감도라드는지라　異常히녁이고 0055_0044_b_02L갓가히가서보닛가　큰黃蛇가잇서가지고　毒을써서 0055_0044_b_03L두마리를잡아먹으려고　하는것이다　괘씸하다는 0055_0044_b_04L생각으로石弓으로써　뱀을쏘아죽이고　雉子를날려 0055_0044_b_05L보내고　집으로도라왓다。그리다가그後에또다시그 0055_0044_b_06L山을드러가서　도라다니다가　日暮道窮하야　한곳 0055_0044_b_07L을다다르니　黑暗漆夜에　点火가비취는지라　차자 0055_0044_b_08L드러가서보니　一間斗屋이라　一宿을乞하니　아모 0055_0044_b_09L도업고　一生初見의絶代美女가잇을뿐이다。그美女 0055_0044_b_10L가반가히마저드리며　자고가라하며　부억에나아가 0055_0044_b_11L서　食饌을準備하는모양이엿다。그런데이獵師가　房 0055_0044_b_12L門틈으로　그女子를엿보닛가　입에서혀(舌)가들낙 0055_0044_b_13L날낙하는데　사람의혀가아니요　뱀의혀가치두가달 0055_0044_b_14L진것이　자주자주들낙날낙한다。이사람이이것을보 0055_0044_b_15L고　悚懼한마음이나서　一身이떨리는지라　後門을 0055_0044_b_16L열고　逃走하려하니　이女子가　어떠케아랏는지　뛰 0055_0044_b_17L여나와서　꼭붓들고　이놈아네가가기는어대로　간 0055_0044_b_18L단말이냐하며　붓들고느러진다。그래서이사람이네 0055_0044_b_19L가무엇이냐고하닛가　나는이山을직히고잇는　암뱀 0055_0044_b_20L(雌蛇)이다。네가月前에　아무곳에서　나의사내뱀 0055_0044_b_21L을　쏘아죽이지아니하엿느냐　그럼으로　나는원수 0055_0044_b_22L를갑흐려고　기다리든차에　네가　왓스니　원수를 0055_0044_b_23L받아보라고한다。이사람이하도기가맥히는　엄청나 0055_0044_b_24L는일이라　그러면네가나를잡아먹겟다는말이냐하닛 0055_0044_b_25L가　그러타고한다。그래서　이사람이　不當하다는 0055_0044_b_26L理由를　說明하고　그때에그뱀을쏘아죽인것도　내 0055_0044_b_27L가무슨惡意로그런것이아니요　그꿩을사랑해서　그 0055_0044_b_28L런것이라고하며　나를죽이게되면　나의妻子及집안 0055_0044_b_29L사람이　다-餓死境에至할것이라　어데까지라도不 0055_0044_b_30L當하닛가　내가차라리　죽인뱀이든지　또는너를爲 0055_0044_b_31L해서　어느절이라도가서　祈禱致誠하야　離苦得樂 0055_0044_b_32L케함어조치아니하냐고하얏다。그리한즉　그女子가말 0055_0044_b_33L하기를　그럴것업시　이자리에서　只今이라도　나 0055_0044_b_34L의게鍾소리를　들려주면너를노아줄것이요　不然하 0055_0044_b_35L면　잡아먹겟다고한다。이와가치　是非가紛紛하든 0055_0044_b_36L차에　어데서인지　鐘소리가요란하게들려온다。그 0055_0044_b_37L鐘소리를듯더니　그女子가이사람을　노아주며　나 0055_0044_b_38L는이제로부터　解怨釋結하야가노라하고　因忽不見 0055_0044_b_39L하니　그一間斗屋은　岩下로變하고　그美女는黃蛇 0055_0044_b_40L로變하야죽어잡바젓다。그래서이사람이　鐘소리나

0055_0045_a_01L든곳을　向하야가니　그곳은上院寺란절인텨데　雄雉 0055_0045_a_02L雌雉二首가　땅에무친鐘을　파내여서　서로쪼아가 0055_0045_a_03L면서　애를쓰다가　피를吐하고　죽어잇는지라　이 0055_0045_a_04L獵師가　이곳에서　發心出家하야　修道見性하엿다 0055_0045_a_05L(右金瑢泰氏談) 0055_0045_a_06L　이雉岳山이얘기가　사람을따러서다르니　一說에 0055_0045_a_07L依하면　뱀이꿩을잡아먹으려함을본者는　獵師가아 0055_0045_a_08L니라一比丘僧인데　이比丘僧이　뱀을죽인것이아니 0055_0045_a_09L라꿩을날리기만하고가는데　밥을이러버린구렁이가 0055_0045_a_10L어떤　編髮總角兒童으로化하야　師의압흘막으며　가 0055_0045_a_11L지못하리라하며　트집을잡고　먹을것을달라고한다 0055_0045_a_12L그래서무엇을먹느냐고하닛가　나는날고기를먹는다 0055_0045_a_13L하며　師를잡아먹겟다하며　나의밥을빼아서서날려 0055_0045_a_14L보냇스닛가　네가代身되여야올흔일이아니냐고한다 0055_0045_a_15L그래서그大師가말하기를　나는佛弟子로　殺生을못 0055_0045_a_16L하게하는慈心으로한것이거니　어찌나를　害코저하 0055_0045_a_17L느냐고하얏다。그리한즉　그총각이말하기를　네가 0055_0045_a_18L佛弟子일것가트면　반드시奇蹟이잇서야　할터이니 0055_0045_a_19L이우의上院寺절의　鐘소리를　아모時刻에내여보라 0055_0045_a_20L고하얏다。此는하늘에별따기보다어려운일이라　아 0055_0045_a_21L니한다고할수도업고　그리한다고할수도업서서　총 0055_0045_a_22L각이하자는대로　붓들려잇슬뿐인데　총각의定한時 0055_0045_a_23L刻이갓가왓다。그래도鐘소리가아니나닛가　총각이 0055_0045_a_24L大師를　害코저하는데　마침虛空中天으로부터　鐘 0055_0045_a_25L소리가요란하게들려오며　동댕동댕　도드랑동댕하는 0055_0045_a_26L자진마치소리가　귀창을울리게한다　이런故로　그총 0055_0045_a_27L각이　大師를노아주며　항복하고　다라나는지라　大師 0055_0045_a_28L가　天明에　올라와서보니　雉子二首가　鐘을울리다가 0055_0045_a_29L吐血而死한지라　茶毘에부치고　雉子를생각하야　子 0055_0045_a_30L時頃에起寢하는　打鐘法을내게하엿다한다。 0055_0045_a_31LＸ　　Ｘ　　Ｘ 0055_0045_a_32L　洛波和尙의怖蛇發心　慶尙南道東萊郡梵魚寺에서 0055_0045_a_33L는　昔에洛波印性和尙이라는이가　게시엿는데　이 0055_0045_a_34L洛波스님이　少時에一代時敎의經學을마치고　當寺 0055_0045_a_35L書記로잇스면서　當寺의錢穀을　出納하며잇섯더니 0055_0045_a_36L어느날晝夢에　已死한一友僧이　來導함을因하야　一 0055_0045_a_37L處에至하니　羣老가圍坐하야　洛波를꾸지즈며　警 0055_0045_a_38L告하야가로대　出家爲僧한以上에는　誦經과參禪으 0055_0045_a_39L로써　白業을닥가서　自度度他를힘쓸것이어늘　어 0055_0045_a_40L찌凡僧에遊하야　黑業을作코저하나뇨　汝ㅣ우리의

0055_0045_b_01L말을　信치아니하면　後日에반드시우리와가치　千 0055_0045_b_02L萬刼을　岩下窟裏에서　지나리라한다。그리고어서 0055_0045_b_03L速히發心修道하야　我等을濟度하라고한다。그래서 0055_0045_b_04L洛波和尙이　꿈을깨여나서　생각하니　하도異常한지 0055_0045_b_05L라　그夢中友僧이　引導하든길을차저서　法堂뒤를 0055_0045_b_06L지나서　어느岩下를다다르니　大蟒小蛇가一團이되 0055_0045_b_07L야數十首가굼틀굼틀하고　徘徊하는지라　此를보고 0055_0045_b_08L毛骨이悚然하야　即時發心하고　金剛山으로逃入하 0055_0045_b_09L야　一衣一鉢로　日中一食하고　五十餘年間을叅禪 0055_0045_b_10L誦經과　戒律로攝身하다가　蛇窟에至하야　觀力과 0055_0045_b_11L讀經으로써　薦福하니　數十蛇虺가　脫身生天하얏 0055_0045_b_12L스며　洛波和尙은　八十四에寂하니라。(右槿相老先生 0055_0045_b_13L著佛敎略史에서) 0055_0045_b_14LＸ　　Ｘ　　Ｘ 0055_0045_b_15L　天柱寺의讀經薦蛇　慶北大邱天柱寺에서는　昔日 0055_0045_b_16L에어떠한　사람이아들을대리고와서　아들을削髮爲 0055_0045_b_17L僧케한後로　어느法堂爐殿에잇는데　아들은沙彌僧 0055_0045_b_18L으로　佛前에信心이至極하나　父되는이는洞口酒家 0055_0045_b_19L女色에빠아저서　因果를不信하고　都不禮敬하고法 0055_0045_b_20L堂에吐酒하기와　佛殿마당에　放糞하기를　忌憚업 0055_0045_b_21L시하엿다。이것을볼때마다　아들은心肝을　切斷하 0055_0045_b_22L는것갓하야　因果로써　諫告함이非一非再로대　終 0055_0045_b_23L不聽信하고還作嗔心하야　打罵不已터니　一日은그 0055_0045_b_24L父가　아들沙彌僧과가치부억에서巳時供養을짓는데 0055_0045_b_25L그父가호박을따러간다고하며　뒤門밧게돌각담에열 0055_0045_b_26L닌호박덤불밋흐로가더니　온데간데가업시　因忽不 0055_0045_b_27L見이되고마랏다。그래서　아들되는沙彌僧이異常히 0055_0045_b_28L녁이고　쪼차나아가보니　人身의父는간곳이업고　父 0055_0045_b_29L가신뜬집석이가　한켤레노일뿐인데　그엽헤누런黃蛇 0055_0045_b_30L蟒이　눈물을흘리면서　돌각담으로드러간다。 0055_0045_b_31L　이光景을본　沙彌僧은　天地가문어지는듯　눈압 0055_0045_b_32L히캄캄하야　精神을차리지못하다가　良久에覺醒하 0055_0045_b_33L야　精神을차리고　行裝도收拾할새업시　逃亡하야 0055_0045_b_34L醴泉郡龍門寺로와서　當時龍湖大講伯밋헤서　經을 0055_0045_b_35L배우게되엿다。그때에이沙彌가　龍湖스님게무르되 0055_0045_b_36L父母兄弟나　師僧間에　누구든지　罪를짓고　惡報 0055_0045_b_37L를바든者가잇슬것가트면　무슨方法을써야　救濟할 0055_0045_b_38L수잇느냐고하얏다。그리한즉龍湖스님이말삼하기를 0055_0045_b_39L法華經을修持讀誦하면　救濟할수잇다고한다。그래 0055_0045_b_40L서이沙彌僧이　法華經을學讀하며晝夜不撤하고　持

0055_0046_a_01L誦할뿐더러　正夜子頃이되면　어대로가는지　한참 0055_0046_a_02L식갓다가온다。그래서어느일조와하는老長님이　너 0055_0046_a_03L는어데를　그러케갓다오느냐고무럿다。그리한즉對 0055_0046_a_04L答하기를　그저佛閣法堂에가서절하고온다고한다。 0055_0046_a_05L그러나그老長님이　하로는動靜을보리라하고　어느 0055_0046_a_06L날밤에　尾行을하야보나　그沙彌僧이　法堂에드러 0055_0046_a_07L가서　무어라고중얼중얼하며祝願을하드니　나와가 0055_0046_a_08L지고다시後方山으로올라간다。그리더니어느바우꼭 0055_0046_a_09L대기에올라서서　西天을바라고　아버지아버지하고 0055_0046_a_10L소리치며　목이터지도록부르더니　放聲痛哭을하며 0055_0046_a_11L슬피늣겨가며울다가온다。이老長님이　이것을몃번 0055_0046_a_12L이나따라다니면서보다가어느날에는　그沙彌의게　始 0055_0046_a_13L末을무럿다。그러나終是法堂禮拜次로　갓다온다는 0055_0046_a_14L一言으로快答을아니한다。그래서그러면다시山上 0055_0046_a_15L에올라가서　岩上에서痛哭함은　무슨까닭이냐하고 0055_0046_a_16L무르닛가　이沙彌가이말을듯자마자　눈물이글성글 0055_0046_a_17L성하며　우롬보가터저서　어찌할줄을모르고　울기 0055_0046_a_18L를마지아니한다。그럼으로잘-달래가며　무르닛가 0055_0046_a_19L저의아비의脫身爲蛇하야　落淚入穴한顚末을說破하 0055_0046_a_20L고　퍽거꾸러지며목이메여울면서　우리아버지를　濟 0055_0046_a_21L度하야주실道理가업느냐고　哀訴를하며　法華經을 0055_0046_a_22L배와읽는것도　但爲其父요　深夜中法堂에올라가서 0055_0046_a_23L禮拜祝願하는것도　但爲其父요　山上에올라가서痛 0055_0046_a_24L哭하는것도　아버지를思慕함이라고한다。이말을들 0055_0046_a_25L은　百餘名의大衆僧은　아니우는이가업스며　驚異 0055_0046_a_26L치아니한者가업섯다。이때에善知識龍湖스님께서그 0055_0046_a_27L沙彌僧의孝誠에感動되야　讀經薦度齋를　發起하고 0055_0046_a_28L여러學人과가치　天柱寺에가서　그돌각담을외여싸 0055_0046_a_29L고　三七日間을　讀經薦度하니　마주막回向날에　蛇 0055_0046_a_30L父가　그아들沙彌及大衆僧의게　脫身生天하야가노 0055_0046_a_31L라고　現夢하고　離苦得樂하엿다。 0055_0046_a_32L　그래서大衆이異口同音으로各其夢兆를말하고　아 0055_0046_a_33L츰에돌각담을　가서보니　黃蛇가죽어잇는지라　茶 0055_0046_a_34L毘에付하니　舍利까지二三個가낫다하며　當時에參 0055_0046_a_35L禮하얏든大衆及沙彌들을　怖苦發心하야　僧行을勤 0055_0046_a_36L修하고　誦經參禪에專力하엿다하더라。(右奉恩寺住持 0055_0046_a_37L羅晴湖大和尙談) 0055_0046_a_38L　以上에說話가　神話가튼것도잇스며　寓記가튼것 0055_0046_a_39L도不少하나　省己修心者의게　好資料가되며　初心 0055_0046_a_40L入敎者의게　良敎訓이되는故로　드른대로본대로抄 0055_0046_a_41L錄한바이다。

0055_0046_b_01L朝鮮佛敎와關係잇는 0055_0046_b_02L「배암」한두마리 0055_0046_b_03L之一 0055_0046_b_04L ○新羅地藏禪師의　俗姓은金氏니　新羅國王의支裔 0055_0046_b_05L라　心은慈悲하나　貌는醜惡하고　穎悟가天然하더 0055_0046_b_06L니　落髮出家하고는　涉海徒行하야　振錫觀方하다 0055_0046_b_07L가　支那池陽에일으러서　九子山을보고는　마음에 0055_0046_b_08L甚樂하야　그峰에나아가居하더니　一日은毒蛇의게 0055_0046_b_09L물린바되엿스나　無念히端坐하엿섯나　俄而오　어 0055_0046_b_10L떤美婦人이　禮拜하고　藥을드려曰「小兒가無智하 0055_0046_b_11L얏사오니　願컨대　새암(泉)을나게하야　過失을補 0055_0046_b_12L하오리다」하고는　因忽不見하고　안즌左右를살펴 0055_0046_b_13L보니　새암물이沛然히　流衍하는지라　九子山神靈 0055_0046_b_14L이　地藏禪師를爲하야　새암을나게한것이라고하엿 0055_0046_b_15L다。(續高僧傳及神僧傳) 0055_0046_b_16L○新羅無漏禪師도　俗姓이金氏니　新羅王　(何王인 0055_0046_b_17L지는未詳)　의次子라　少時에　海艦에부치어서　中 0055_0046_b_18L華에일으럿다가　다시五天竺에놀아　佛塔에禮拜하 0055_0046_b_19L려하야　沙漠을건너서　于闐國을지나　葱嶺에일으 0055_0046_b_20L러　어떤大伽藍에들어가니　거긔잇는比丘들은　모 0055_0046_b_21L다不測한神僧들이라　無漏의게西徃하는뜻을물으나 0055_0046_b_22L特別한奇節이업시　天竺을가랴하는지라「舊記에無 0055_0046_b_23L名하니는　天竺을가지못하나니　이곳에毒龍池가잇 0055_0046_b_24L스니　그것을敎化하야靈馴이잇서야샤　잘갈수가 0055_0046_b_25L잇스리라」한다。無漏는　그말에依하야　池岸에올 0055_0046_b_26L라가니　오즉胡床한개가　노혓는지라　거게글어안 0055_0046_b_27L젓더니　밤이깁허지매　雷電이交作하며　怪物이氣 0055_0046_b_28L韻을蓬勃하게吐하면서　變現이種種하야　眩耀가無 0055_0046_b_29L恒하나　無漏는暝目하고　搖動치아니하엿더니　久 0055_0046_b_30L之에巨蛇가와서　膝上에驤首하는지라　無漏가悶憐 0055_0046_b_31L히덕여서　三歸戒를授하고가니라。(續高僧傳及神僧傳)

0055_0047_a_01L○高麗顯宗의　名은詢이니　大良院君이되엿슬때에 0055_0047_a_02L千秋太后가忌之하야　억지로祝髮케함으로　十二歲 0055_0047_a_03L에出家하야　崇敎寺에居하다가　後에三角山神穴寺 0055_0047_a_04L로移住하엿더니　一日은小蛇를見하고　詩를詠하야 0055_0047_a_05L曰「小小蛇兒遶藥欄　滿身紅錦自斑斕　莫言長在花 0055_0047_a_06L林下　一旦成龍也不難」이라하더니　未幾에即位하 0055_0047_a_07L니라。(高麗史) 0055_0047_a_08L○咸昌郡詳安寺는　一名에蛇眼寺니　邑形이蛇와如 0055_0047_a_09L한故로名이라。(東國輿地勝覽及梵宇攷) 0055_0047_a_10L「배암」은어떠케된것인가요? 0055_0047_a_11L백양사　안만오 0055_0047_a_12L 선생님　금년이긔사년이라고　각신문광고에「배 0055_0047_a_13L암」에대한　전설을만히모집하는데　우리불교잡지 0055_0047_a_14L에도「배암」이약이가잇섯스면　조치안어요?　한 0055_0047_a_15L두가지생각하서서　원고써보내시지오　글세!　그 0055_0047_a_16L래볼가　대관졀「배암」이라는것은　어떠케된것임 0055_0047_a_17L닛가?　별것이아닐세　그것의전생업인　(前生業 0055_0047_a_18L因)　을따라　여러가지로일홈을지엇나니　그것을 0055_0047_a_19L차레로말할것가트면 0055_0047_a_20L　첫재는「구리」(求利ㆍ苟利ㆍ狗利)라하지안는가 0055_0047_a_21L사람이　세상에잇서서　금전이아니고는　어찌할수 0055_0047_a_22L업는것인즉　돈을못키도하고　앳기기도하여야　될 0055_0047_a_23L터이지마는　그래도　때를따라　모으기도하고　씨기 0055_0047_a_24L도하여야　되지안는가?　어떤사람은　돈모으기가자 0055_0047_a_25L미난다고　의리(義理)가무엇인가　친척(親戚)도나 0055_0047_a_26L는몰라!　밤낫으로돈모으기에만　눈이어두어서　몽 0055_0047_a_27L중이라도「구리」의꿈한번만　꾸기로생각하나니　그 0055_0047_a_28L런사람의게는　더군다나　자선사업(慈善事業)같흔 0055_0047_a_29L것을　말해볼수잇겟는가　모든것이　자선사업　(自 0055_0047_a_30L宣蛇業)　뿐이기때메 0055_0047_a_31L　그러케　몹시모은다고　일확천금(一攫千金)이될

0055_0047_b_01L수업고　졸부귀(卒富貴)가안되는것은　사실일세　한 0055_0047_b_02L사람이　지독하게돈을모아　송아지한마리를　사서 0055_0047_b_03L노으니　그만　호랑이가무러가드라네　그리고　탐 0055_0047_b_04L심(貪心)이라는것은　한졍이업는것일세「불탐욕식 0055_0047_b_05L금은긔　구도사참미륵지(不貪欲識金銀氣　久禱思 0055_0047_b_06L斬彌勒指)　라는말을듯지안엇는가　어떤　시골선생 0055_0047_b_07L한분이　하로는　여러　학동을모와노코　의견시험 0055_0047_b_08L을보앗든가보데　너희들이장래에　무엇을원하느냐 0055_0047_b_09L녜-저는　과거(科擧)에일등이되야　벼살을놉히하 0055_0047_b_10L여봣스면뇨　저는글공부를잘하야　문장이란일홈이 0055_0047_b_11L세상에드러낫스면뇨　하고제각기무어라고　떠드는 0055_0047_b_12L데그중에한아희는　저는탐심이업서젓스면함니다。 0055_0047_b_13L선생이생각하여본즉　이아희는어려서부터　도덕에 0055_0047_b_14L뜻을두니　넘어나고맙다하야　그리유를무르닛가　녜 0055_0047_b_15L-　두시(杜詩)에　불탐야식금은긔　(不貪夜識金銀 0055_0047_b_16L氣)라고　하지아니하엿슴닛가　아마도　금은을만 0055_0047_b_17L히얻자면　불탐하지아니하면　아니되겟다는생각입 0055_0047_b_18L니다。선생은　흥!　그러치이효박한세상에　도 0055_0047_b_19L덕의씨를볼수잇겟느냐!　고　락심만하고말앗다네。 0055_0047_b_20L또「구도사참미륵지」라는것은　녜전에한사람이　재 0055_0047_b_21L물을모흐려하여도　마음대로되지안흐닛가　돌미륵의 0055_0047_b_22L게　긔도를시작하엿다나!　부자가되자는목적이닛가 0055_0047_b_23L정성도어지간이　드렷든가보데　하로밤에는미륵님이 0055_0047_b_24L현몽하기를　네정성이도저하기로　생금한덩어리를지 0055_0047_b_25L시하겟다하면서　그엽헤잇는　바위ㅅ돍한게를가르친 0055_0047_b_26L다。꿈을깨여보니　그바위가과연황금덩어리엇다。 0055_0047_b_27L그러나　긔도는여전히　정성을드린다　하로ㅅ밤에는 0055_0047_b_28L미륵님이생금뎅이　바위한개를또다시지시하엿다　그 0055_0047_b_29L러나　긔도는또다시여전하엿다　하로ㅅ밤꿈에는　미 0055_0047_b_30L륵님이말삼하시기를　생금두덩어리만하야도　적지아 0055_0047_b_31L니한재물인데　또무엇을더바래느냐　녜-생금두덩 0055_0047_b_32L어리는　지시를받엇사오나　그것은　유한한것이라　안 0055_0047_b_33L심되지아니함니다。미륵님손까락은　돍을가르처도 0055_0047_b_34L황금이되오니대자대비하신마음으로　손까락을끈어 0055_0047_b_35L주시면　다시는여원이업겟슴니다고　하엿다는이약이 0055_0047_b_36L네　이모양으로　탐심이치성하면　될것도아니될뿐 0055_0047_b_37L더러　그몸이죽어지면　즉시「구리」가되는것이고 0055_0047_b_38L현재에이몸으로「구리」로화하는일이　고금에업지 0055_0047_b_39L안네　녜전에어떤　염불수좌한분이　바랑갓을작만 0055_0047_b_40L하면서　갓철때를은(銀)으로만들엇는데　그가　만

0055_0048_a_01L행수좌로도라다니다가　어느길ㅅ가에서　사망하야 0055_0048_a_02L버리매　시신은화장하야버리고　바랑갓을풀숩헤　내 0055_0048_a_03L여버렷더니　그후로는　크다란「구리」한마리가　항 0055_0048_a_04L상바랑갓우에　서리고잇다。이상히녀이여서「구리」 0055_0048_a_05L를떠군지고　바랑갓을불살으니　갓테가타지아니하 0055_0048_a_06L고　들어본즉중량이잇다　그래서그것을　순은　(純 0055_0048_a_07L銀)　으로발현하고　그것을팔아서　천도를하여주엇 0055_0048_a_08L다는데　염불수좌로서「구리」가되엿다는것은　넘어 0055_0048_a_09L나원통치아니한가마는　당초에는　사후감장비나하 0055_0048_a_10L랴는준비가　착심을둔까닭으로「구리」몸을받은것 0055_0048_a_11L일세　또현생보로말을하면　환성(喚醒)스님이　강 0055_0048_a_12L을하실때에　사형사뎨(師兄師弟)라는　학인두사람 0055_0048_a_13L이와서잇는데　수백명학인중에　그사람형뎨뿐만이 0055_0048_a_14L밤으로항상업서진다。환성스님은　그것을이상케녁 0055_0048_a_15L이시고　하로ㅅ밤은　뒤를따라가본즉　그두사람은 0055_0048_a_16L으식한곳에서　목을노코통곡한다。환성스님은　더 0055_0048_a_17L욱놀라여서　두사람을급히붓들고　일의곡절을물은 0055_0048_a_18L즉　녜-저의들은　하도끔찍스러운일을보와서　그 0055_0048_a_19L럿슴니다。우리은사(恩師)스님은　주장으로다년잇 0055_0048_a_20L스면서　사중재물을　아니쓸데다만이썻슴니다。주장 0055_0048_a_21L을아니기랴고　매년사중수입에　절반이나가지고 0055_0048_a_22L관리(官吏)의게청촉하고　그남어지는　주색륙초(酒 0055_0048_a_23L色肉草)　등에　업새버리고　문서에는그럴뜻하게하 0055_0048_a_24L야　누가보든지　알수업게되엿슴니다。삼보상주(三 0055_0048_a_25L寶常住)　지물에　막대한죄를지은관게인지　수월전 0055_0048_a_26L에하로는　큰방에게시다가　무슨이상한소리를질르 0055_0048_a_27L면서　문을열고　전면축대로내려서며　배차밧흐로 0055_0048_a_28L드러가기에　저의들은급히　뒤를따라가본즉　그만 0055_0048_a_29L발부터「배암」의꼬리로화하더니　순식간에　크다란 0055_0048_a_30L「구리」가되여서　돍틈으로들어가버렷슴니다。저의 0055_0048_a_31L들도　그러케잇다가는　저몸을또받을는지　알수가 0055_0048_a_32L업서서　형뎨서로의론하고　강당으로화닥딱　뒤여 0055_0048_a_33L나왓슴니다마는　스님일을생각한즉　하도긔가막히 0055_0048_a_34L여서　종용한곳을차자와서　울기나하옵니다함으로 0055_0048_a_35L환성스님은그사람들에게　디쟁(地藏)긔도를지휘하 0055_0048_a_36L엿다하고　어느고을늙은아전이　절에놀러왓다가　마 0055_0048_a_37L침크다란「구리」한마리를보고　중을대하야「여보소 0055_0048_a_38L저게젊잔은대사(大師)가나왓소구려」「아니올시다 0055_0048_a_39L그것은구리(舊吏)올시다」하엿다니　그두사람은일 0055_0048_a_40L시젹롱담이지마는　매우의미가심장하지아니한가　범

0055_0048_b_01L어사명학동지(梵魚寺明學同知)가트니도　영원조사 0055_0048_b_02L가튼　상좌가업섯드라면「구리」의몸을　몃생이나 0055_0048_b_03L받앗슬는지　생각할사록　소름이끼치지안는가 0055_0048_b_04L　둘재는　독사(毒蛇)라고도하고　혹은에비　(恚秘 0055_0048_b_05L恚沸)　라고도하지안는가　일본말에「헤비」라는것도 0055_0048_b_06L아마「에비」의와전이겟지　사람과사람사이에　대소 0055_0048_b_07L롭지아니한　일을가지고　진심(嗔心)을밧작내여서 0055_0048_b_08L얼골이새파랏케　질리는것을보면　인형(人形)은그 0055_0048_b_09L대로썻지마는　금방독사대가리로　변한것갓지안튼 0055_0048_b_10L가　그런사람은죽고보면　꼭독사가된다는것일세　누 0055_0048_b_11L구던지　독사를맛나면　제몸에아모관게업지마는　고 0055_0048_b_12L개를번쩍들고　파로르성을내여서　물랴고혀를　홰 0055_0048_b_13L홰내여두르는것을보면　오륙월이라도찬바람이나는 0055_0048_b_14L것일세　찰라(刹那)의진심으로　독사가된것을　또 0055_0048_b_15L하나이약이할가　언제인지는　자세히알수업스나　금 0055_0048_b_16L강산돈도암에　홍도비구(弘道比丘)라는이가　공부 0055_0048_b_17L를도저히하야　견성이갓갑더니　하로는몸이곤하야 0055_0048_b_18L문창을베고누엇다가　뜻밧게바람이　몹시부러서　문 0055_0048_b_19L짝이머리를때림으로　성을밧작내엿다가　그자리에 0055_0048_b_20L서　독사가되고보니　분한생각을익이지못하야　그 0055_0048_b_21L만부억으로드러가서　재를헤처노코　꼬리로글을쓰 0055_0048_b_22L되　송풍취타병중석(松風吹打病中席)하야　일긔진 0055_0048_b_23L심수사신(一起嗔心受蛇身)이로다　함정구불능언어 0055_0048_b_24L(含情口不能言語)하야　이미성서계후인　(以尾成書 0055_0048_b_25L誡後人)이로다　여러글ㅅ구가잇스나　대강영만긔 0055_0048_b_26L재하거니와　진심이란　그러케독한까닭에　독사의 0055_0048_b_27L몸으로　사람이되여서　보갑는것도　빠르다는것일 0055_0048_b_28L세　녜전에　어느절노전스님이　법당뒤에서　풀을 0055_0048_b_29L비다가　몰란결에　독사대가리를　끈어노왓다。그 0055_0048_b_30L스님은　견성을하여서　혼신(魂神)의래왕을보는까 0055_0048_b_31L닭에　푸른긔운이떠나가는것을따라　동구로나려섯 0055_0048_b_32L다。그혼신은「배암」ㆍ「개구리」기타여러가지동물 0055_0048_b_33L의　교접하는데로　덤벼드는것을　죄다저희하여가 0055_0048_b_34L다가　마즈막에는　조고마한외딴집으로　드러간다 0055_0048_b_35L그스님은　주인을차자서　댁에십삭후이면　귀동자 0055_0048_b_36L가날것이니　그애가십여세되거던　소승의상좌로주 0055_0048_b_37L십시오　그애와소승과는　그리될인연이잇슴니다하 0055_0048_b_38L엿다가　섭여세를지내서는　그아희를다려다가　시 0055_0048_b_39L봉을시키면서　법명(法名)은오인(悟因)이라고하엿 0055_0048_b_40L다。방쓸고ㆍ마로닥고ㆍ차다리고ㆍ향불담ㅅ고　하

0055_0049_a_01L는것도영리하지마는　꼭한가지준비가잇는것은　독 0055_0049_a_02L긔(斧子)한개를갓다두고　갈고갈고또갈아서　아조 0055_0049_a_03L비수를만든다。그스님은　시긔를엿보다가　하로는 0055_0049_a_04L자긔자는자리에　집흐로멘든사람을누이고　벼개를 0055_0049_a_05L베이고　이불을덥허노코는　등불을끄고　한구석에 0055_0049_a_06L은신하엿더니　밤이이슥하여지매　오인이는　독긔 0055_0049_a_07L를차자들고　가만이들어오더니　목이잇슬만한데를 0055_0049_a_08L견주어서　한번을되게찍고는　넘어지며까물친다。 0055_0049_a_09L그스님은　준비하야두엇던　백비탕으로　아희의업 0055_0049_a_10L에드리워서　정신을들리어노코　일단인연을일러주 0055_0049_a_11L어서　숙원을풀엇다하니　독사의영지라는것은　영 0055_0049_a_12L독하지아니한가。 0055_0049_a_13L　셋째는「배음」(倍婬ㆍ拜飮)이라하지안는가　사 0055_0049_a_14L람이세상에생겨나서　일부일부(一夫一婦)라는것은 0055_0049_a_15L생민(生民)의비릇이오　만복(萬福)의근원이라　누 0055_0049_a_16L가상당하다안켓는가마는　어떤사람은득롱망촉(得 0055_0049_a_17L隴望蜀)　으로남의정조(貞操)를유린(蹂躪)한다。화 0055_0049_a_18L류계(花柳界)에종사한다。첩을두어서　본처의픠눈 0055_0049_a_19L물을흘리게한다하며　술이라는것은　빈주수작　(賓 0055_0049_a_20L主酬酢)과　제사연향(祭祀讌饗)에　업지못할것이 0055_0049_a_21L지마는　톄면(軆面)ㆍ경제(經濟)ㆍ산업(產業)여러 0055_0049_a_22L가지를불고하고　장야음(長夜飮)을하야　패가망신 0055_0049_a_23L을하면서도　주신(酒神)만　숭배(崇拜)　하는사람은 0055_0049_a_24L그아니불상한가　녯성현들이　이구동음(異口同音) 0055_0049_a_25L으로　술을경계하엿고　시인(詩人)들도계주시　(誡 0055_0049_a_26L酒詩)　를만히지엇지마는　그중에한수만들지라도　계 0055_0049_a_27L이막탐주여화(誡爾莫貪酒與花)하라　잠탐화주변망 0055_0049_a_28L가(暫貪花酒便亡家)니라　주후간화정불렴　(酒後看 0055_0049_a_29L花情不厭)　이오　화전작주흥무애(花前酌酒興無涯) 0055_0049_a_30L라　매인주취화심동(每因酒醉花心動)이오　첩도화 0055_0049_a_31L미주성사(輒到花迷酒性斜)를　주성화사황금진　(酒 0055_0049_a_32L醒花謝黃金盡)하면　화불류인주불사　(花不留人酒 0055_0049_a_33L不賒)　라고하엿네　처외처(妻外妻)로배음(倍婬)을 0055_0049_a_34L하거나　주신숭배(酒神崇拜)로배음(拜飮)을하거나 0055_0049_a_35L하는사람은죽어서「배음」이되기가　첩경쉬울것일세 0055_0049_a_36L　넷재는「배암」(背暗)이라지안는가　사람이세상 0055_0049_a_37L에잇자면　작사(作事)가청천백일가타야　광명정대 0055_0049_a_38L하기는썩어렵지마는　그래도대강은　표리(表裡)가 0055_0049_a_39L마저야될터인데　압흐로대할때에는　명여일　(明如 0055_0049_a_40L日)이되다가도　등지고도라서면　혹사칠(黑似漆

0055_0049_b_01L이되고보니　진소위　외면(外面)으로는　협죽도화 0055_0049_b_02L(夾竹桃花)이지마는　두리(肚裡)에는　침천형극(浸 0055_0049_b_03L天荆棘)이니　그사람은죽으면　배암의길로　썩물 0055_0049_b_04L어설것일세。 0055_0049_b_05L　다섯재는「살무사」(殺無赦)라지안는가　살인방 0055_0049_b_06L화(殺人放火)를한다거나　강도겁간(强盜刼奸)을한 0055_0049_b_07L다거나　부텨님말슴을　고의(故意)로듯지안코　멸 0055_0049_b_08L륜패상(滅倫敗常)하는　오역죄(五逆罪)를범하는사 0055_0049_b_09L람은　살지무사(殺之無赦)라는「살무사」가될터일 0055_0049_b_10L세。 0055_0049_b_11L　「배암」에대한인과는　꼭그러켓슴니다。응당그외 0055_0049_b_12L에도「배암」의명ㅅ자가　만흘터이지마는　그는그 0055_0049_b_13L만두시고　단순한이약이만을　몃가지하시지오　흥 0055_0049_b_14L-　불교는인연으로　종을삼는지라　말만하면　인 0055_0049_b_15L연ㆍ인과에　버서지지안느니　그러면　부텨님때이 0055_0049_b_16L약이를하나할가。 0055_0049_b_17L　부텨님께서　하로는　제자아란을명하사　장자의 0055_0049_b_18L집에　우유(牛乳)를얻으로보내섯네　그장자로말을 0055_0049_b_19L하면　부귀가겸전할뿐더러　수천호사는동리가　죄 0055_0049_b_20L다그장자의수족가티　수종을드는터이라　장자의마 0055_0049_b_21L음도인후하야　누구나칭찬이자자한데　그날은　아 0055_0049_b_22L란이오는것을보더니　즉시가족을호령하야　문안에 0055_0049_b_23L드러서지도못하게하고　춤을배앗트며　드럽다고축 0055_0049_b_24L출하니　아란은말한마듸못부치고　무연히도라오매 0055_0049_b_25L세존은다시　제자가섭(迦葉)을명하사　다녀오라하 0055_0049_b_26L섯다。아란은　가섭존자도쫓겨오려니생각하고　멀 0055_0049_b_27L찌간이따라가며　동정을엿보앗다。그장자는어쩐일 0055_0049_b_28L인지　뛰여나와영접하며　유공불급하야　공양구를 0055_0049_b_29L드리며　발우에우유를가득담아　공순이드리는지라 0055_0049_b_30L아란은　의심이크게나서　세존께엿자오대　무슨인 0055_0049_b_31L연으로　저는그다지괄시를하고　사형의게는그러케 0055_0049_b_32L공손함닛가　세존께서는이러케해설하섯다。네가그 0055_0049_b_33L장자의　과거인연을망각한까닭이다。과거어느겁에 0055_0049_b_34L그장자가「구리」의몸을받앗더니라　그때에도너는　가 0055_0049_b_35L섭과형제가되여　한집에잇섯는데　하로는그「구리」 0055_0049_b_36L가　네집압헤서죽은것을　네형가섭이먼첨발현하고 0055_0049_b_37L너를불러서　그것을치우라하엿더니　네가말하기를 0055_0049_b_38L그까짓드러운것을　뉘가손을대이겟소하고　침을뱃 0055_0049_b_39L고가버림으로　네형가섭은　그것을가엽시생각하고 0055_0049_b_40L염불을만히하여서　인도환생을축원하며　긔왕썩어

0055_0050_a_01L질몸이니　만흔중생의게보시하야　후세인연이나맷 0055_0050_a_02L게하야주리라하고　불갬이(細蟻)집으로　끌어다주 0055_0050_a_03L엇섯다。그리하야그「구리」가　금생에도장자가되고 0055_0050_a_04L그동리에사는사람들은　그때의갬이떼들이다。그「구 0055_0050_a_05L리」의살을　뜯어먹은인연으로　지금와서장자의수 0055_0050_a_06L종을드는것이다。그때ㅅ일을생각해보아라　그장자 0055_0050_a_07L가네게대하야　호감을두겟느냐하엿느니。 0055_0050_a_08L　또근대이약이도하나함세　한삼백년전에잇든일이 0055_0050_a_09L라데　장사하는사람하나이　산중길을가다가　문득 0055_0050_a_10L꿩의울음에놀라서　그곳을치어다본즉　암꿩한마리 0055_0050_a_11L가공중으로솟아오르다가　도로떠러지고　도로떠러 0055_0050_a_12L지고하는지라　그사람은이상히생각하고　그부근을 0055_0050_a_13L가서보니　기동가튼「구리」한마리가　독을쓰며꿩을 0055_0050_a_14L쫓고잇다。날김생이어찌하야「구리」의게못익여서 0055_0050_a_15L날다가떠러질까하고　다시살피어서　솔포구밋헤　색 0055_0050_a_16L기처노흔것을발현하고는　차라리한놈을죽엿서　여 0055_0050_a_17L러목숨을살리리라생각하고　돍을들어「구리」를처죽 0055_0050_a_18L이엇다。그리자날은점을어서　산길이희미하야　갈 0055_0050_a_19L바를찻지못하게되엿다。갈팡질팡하는판에　수목새 0055_0050_a_20L이로등ㅅ불이반짝반짝함으로　천신만고를하야　그 0055_0050_a_21L집을차자가니　다만외따로운　초가집한채가잇는데 0055_0050_a_22L남자는잇지안코　아릿다운녀자가　반가히문을열어 0055_0050_a_23L영접한다。사정을말하야　하릇밤자고가기를허락밧 0055_0050_a_24L고　등잔뒤에안저서　등잔압헤안자바느질하는녀자를 0055_0050_a_25L유심히살펴본즉　것흐로는아릿다운듯하나　독살이 0055_0050_a_26L똑똑듯는듯하다。더욱정신을차려본즉　바느질하든 0055_0050_a_27L실이떠러짐에　실끗을입으로물어훌르라고　혀가내 0055_0050_a_28L다보이는데　분명히두갈래로찌어젓다。이것큰일낫 0055_0050_a_29L구나　어쩨면조흘까하는판에　바느질을마치고는　손 0055_0050_a_30L님진지를지어드려야지하면서　일어나밧그로나가서 0055_0050_a_31L것문부터단단이단속한다。그사람은눈치를알아차리 0055_0050_a_32L고는　그만걸음아날살려라하고　사립을박차고다라 0055_0050_a_33L난다。그녀자는졸지에모략을쓰며　소리를친다。이 0055_0050_a_34L놈네가　우리남편을때려죽이고　어데로가면살뜻하 0055_0050_a_35L냐하며　뒤를급히쫓는다。그사람은얼마를다라나다 0055_0050_a_36L가　뒤를도라본즉　발서기동가튼구리로변화하여서 0055_0050_a_37L폭포수가내리질리는듯이　쏴하며번개가티달려온다 0055_0050_a_38L달빗은희미하고　산길은기구한데　바른길로만다라 0055_0050_a_39L나다가는　몃거름안에붓들닐뜻하야　동으로가다가 0055_0050_a_40L서으로가다가　이리저리뛰여다라나니　원악에큰「구

0055_0050_b_01L리」라　구비틀기에는몹시둔하여서　점점뒤가멀리 0055_0050_b_02L떠러진다。그리는동안에　한곳을당도하니　좌우에 0055_0050_b_03L는산악이욱어지고　압헤는대강이가로질렷스니　그 0055_0050_b_04L곳은강원도원주디방이다。사공은업고배만매엿는데 0055_0050_b_05L그게규칙은　상원사(上院寺)종소리를듯고야　사공 0055_0050_b_06L들이배를부리는데　밤은인제겨우　첫닭소리가원촌 0055_0050_b_07L에서들리니　아조함곡관을당도한　맹상군의형편이 0055_0050_b_08L다。강가에홀로서서　발만동동거리는관에　별안간 0055_0050_b_09L종소리가　바람ㅅ결에들리는데　동댕동댕　한소리 0055_0050_b_10L는놉하지고　한소리는나자저서　자웅성이야단이다 0055_0050_b_11L종소리에놀라깬사공들은　눈을부비며나오는지라　그 0055_0050_b_12L사람은「여보　사람살려주오」하고　배에급히뛰여 0055_0050_b_13L드니　사공들도무슨급한사정이　잇는줄을짐작하고 0055_0050_b_14L두사람이배를저어　어기어차두어마듸에　배는강중 0055_0050_b_15L에들어서고　강언덕에는　발서「구리」가쪼차와서 0055_0050_b_16L이리저리쪼차다니며　야단을친다。그사람은사공들 0055_0050_b_17L의게　그「구리」의하는짓을가르치며　전후이약이를 0055_0050_b_18L하니　사공들도「얻전지　오늘밤에는　종소리를듯 0055_0050_b_19L고　이러나기에　몹시곤하드라니　때는아즉머럿는 0055_0050_b_20L데　종소리가왼닐일가　하여간당신운수가대통이오」 0055_0050_b_21L한다。그사람도이상히생각하고　그길로길을무러　밤 0055_0050_b_22L도아상원사를차자가니　날이훤이밝으며　그절대중 0055_0050_b_23L은죽은꿩한자웅을내여노코　의론이분분하다。그사 0055_0050_b_24L람은그사연을　일장설명하니　그제야　중들은해혹 0055_0050_b_25L이되고「구리」가숫놈의원수를　갑흐랴하는것도　상 0055_0050_b_26L당한일이지마는　미물의꿩으로서　암놈의게동정하 0055_0050_b_27L야　목숨을버려가며　지은보은하는것은　의리업는 0055_0050_b_28L사람보다　얼마나낫지아니한가　심상한일이아닌즉 0055_0050_b_29L이제부터는꿩이종소리내는때에일어나서　톄불을하 0055_0050_b_30L게하되　종망치두개를가지고　자웅성으로치게하야 0055_0050_b_31L일홈을긔침종(起寢鐘)이라하자고　주장스님이발론 0055_0050_b_32L하고　꿩으로종고(鐘皷)의　악(樂)을일우엇스니　산 0055_0050_b_33L일홈은치악(雉樂　今名雉岳)산이라하자하얏다네。 0055_0050_b_34L혹자는「고소성외한산사　야반종성도객선」이라하 0055_0050_b_35L야　지나사긔(支那史記)라고하지마는　그것은모르 0055_0050_b_36L고하는말이다。 0055_0050_b_37L　대저　인과라는것은　호리가틀리지안허서　심지 0055_0050_b_38L어무심으로지으면　무심으로받는것일세　기왕「배 0055_0050_b_39L암」이약이를하든끗치니무심으로인과된것　한가지 0055_0050_b_40L를더함세。

0055_0051_a_01L　오비이락(鳥飛梨落)이라는　말이잇지아니한가　어 0055_0051_a_02L느집한모통이에　아람도리배나무가잇서서　가을철 0055_0051_a_03L이면　굵다란청실이가　가지가찌어지도록되는데　가 0055_0051_a_04L마귀한마리가　그배를파먹을량으로　안저잇다가훌 0055_0051_a_05L적나라가는바람에　가지가흔들리면서　크다란배한 0055_0051_a_06L개가뚝떠러저서　공교하게도　그밋헤잇든「배암」 0055_0051_a_07L의대가리를따려서　그자리에즉사를하엿네그려　그 0055_0051_a_08L후에가마귀는죽어서　까토리가되야　알을나으랴고 0055_0051_a_09L업드렷고「배암」은죽어　산듯이되야서　칙뿌리를 0055_0051_a_10L파뒤지다가　바위한개가굴러서　까토리를죽여버렷 0055_0051_a_11L지　애초에가마귀가　무심으로배암을죽이기때문에 0055_0051_a_12L산돗역시무심으로　바위를굴린것이아닌가。 0055_0051_a_13L　아이고　인과는참으로무섭슴니다그려　암-　무 0055_0051_a_14L섭고말고　우리는주의에주의를더하야「구리ㆍ에비 0055_0051_a_15L배음ㆍ배암ㆍ살무사」등의　몸을받지안토록할뿐만 0055_0051_a_16L아니라　그런것들을　제도하여야할것일세。(끗) 0055_0051_a_17L業因과金蛇報 0055_0051_a_18L白陽桓民 0055_0051_a_19L 今年은黃蛇의年임에따라　特히黃蛇의傳說을쓰는 0055_0051_a_20L것도　그리無意味가아닐뜻함니다。그런대　우리의 0055_0051_a_21L俗說에「업」(業)이라「금사보」(金蛇報)라하는名 0055_0051_a_22L詞가잇슴니다。이말은우리사람으로서의　누구이나 0055_0051_a_23L다-잘아시는바임니다。 0055_0051_a_24L　「업」이란무엇인가　즉시부자(富者)ㅅ집에　잇는 0055_0051_a_25L물건이다　속담에부자ㅅ집엽나가듯한다는「업」그것 0055_0051_a_26L이다。 0055_0051_a_27L　「업」은또한업왕(業王)이라고도일커르며「업」도 0055_0051_a_28L또한種類가여러가지이다。뱀(蛇)업ㆍ인(人)업ㆍ쪽 0055_0051_a_29L접이(鼬)업까지잇다고　그러나그중에　뱀업이가장 0055_0051_a_30L수위(首位)를　차지하고잇는모양이라한다。 0055_0051_a_31L　우리民俗上으로보와　人家의뒤겻헤흔이구석진데 0055_0051_a_32L를가리여　단(壇)을못코　항아리(土器)에곡식을담

0055_0051_b_01L아　단우에안치하고　집(藁草)흐로　주저리를틀어 0055_0051_b_02L덥흔것을이름하야　부루단지라或은업왕가리라고한 0055_0051_b_03L다。가리라는말은俗語에　곡석(穀石)을싸아노흔것 0055_0051_b_04L을　露積가리라하는類語이다。그묵고묵은노적가리 0055_0051_b_05L속에는　흔이구렝이가서리고누엇든지　쪽접이가색 0055_0051_b_06L기를치는것이다。이와가튼물건을　곳업님이라하야 0055_0051_b_07L富者의직홈(守護神)　곳守錢奴의神格的代像인守財 0055_0051_b_08L神ㆍ守穀神으로　崇奉하야업왕이란　尊號까지부처 0055_0051_b_09L謹愼하고誠事하기를　제祖上의神主以上으로위하야 0055_0051_b_10L神聖不可寢的으로　그것을건드리지도아니한다。그 0055_0051_b_11L돈과곡식은거긔서썩고마는모양이라한다。 0055_0051_b_12L　「금사보」란무엇인가　사람이金蛇化한　곳누른구 0055_0051_b_13L렝이가되는것인데　或은금사망이라고도한다。말하 0055_0051_b_14L자면金錢이나穀石에　貪慾으로積惡한者의業報이다 0055_0051_b_15L이것은前生或은此生에　錢穀으로의惡緣이잇는사람 0055_0051_b_16L이면　此生의現身그대로金蛇報　곳黃蛇의몰골을　더 0055_0051_b_17L펴씨든지　그러치아니하면　後生에는　꼭누른구렝 0055_0051_b_18L이가되고만다는것이다。또한金蛇라는것은　돈점(錢 0055_0051_b_19L點)　이함빡박힌누른구렝이의漢字譯이라한다。그러 0055_0051_b_20L기에世間사람들은　錢穀의貪慾으로惡德行爲를하는 0055_0051_b_21L자면　금사망을덥허씰놈이라는등　능구리가될놈이 0055_0051_b_22L라는등의　조치못한惡談으로報答하는것이다。 0055_0051_b_23L　近來의民間風說을듯건대　어대서어떤사람은　아 0055_0051_b_24L조　금사망을입엇다고　본것처럼떠드는일도종종듯 0055_0051_b_25L게된다。뿐만아니라自來로나려오는傳說이한두가지 0055_0051_b_26L가아니엿다。따라本題에對한傳說가운데서　그한가 0055_0051_b_27L지의例를들어　그의證左로써다시敷衍하려한다。 0055_0051_b_28L　저-江原道金剛山속을　썩드러가면一萬二千峰속 0055_0051_b_29L百八庵가운데靈源庵이라하는神秘한　一小精藍이잇 0055_0051_b_30L다。이암자는　녜전靈源祖師가入定修禪하엿슴으로 0055_0051_b_31L써　名을얻게된것이다。靈源祖師의俗姓은金氏이며 0055_0051_b_32L慶州사람으로　어렷슬때天眞爛熳한童眞으로써　出 0055_0051_b_33L家하야　東萊梵魚寺를차자가서　明學이라는禪師의 0055_0051_b_34L게　祝髮하고　上佐가되여　여러햇동안극진하게侍 0055_0051_b_35L奉하다가　하로는　홀연히發心되여　苦行으로修道 0055_0051_b_36L하기를决心하엿섯다。國內名山에遊歷하야　蹟의古 0055_0051_b_37L한곳을골고로巡禮하며　僧의高德은반듯이門을두다 0055_0051_b_38L려尋訪하엿섯다。맛참내이곳(靈源庵)에이르러　禪 0055_0051_b_39L業을隱修하기로定하엿다。하로는忽然이定中에서듯 0055_0051_b_40L자니　그곳南穴峰밋해서　죄인다시리는소리가들리

0055_0052_a_01L며　天地가震動하는듯하는지라　師가다시定中에서 0055_0052_a_02L귀를기우리고가만이듯자니　十王峯下에서염라대왕 0055_0052_a_03L의명영으로　그전의自己스님이든　明學을잡야다가 0055_0052_a_04L꿀려노코여러罪目을數罪하여가며　엄혹한형벌을한 0055_0052_a_05L다。조금잇더니金蛇報를쓰이라고嚴令하야써　業鏡 0055_0052_a_06L臺下에갓다가　가두는것을보왓다　師가다시定에나 0055_0052_a_07L서　明學의前科를살펴생각하여본즉　世上에在하든 0055_0052_a_08L날　貪慾의業因이深重하야　마참내此에至한모양이 0055_0052_a_09L다。師ㅣ이날로부터　每日三囘로金蛇窟압헤이르러 0055_0052_a_10L머리를두다리고울며　눈물을흘리면서　항상神呪를 0055_0052_a_11L외우기로하엿다。하로는忽然이金蛇가간곳이업는지 0055_0052_a_12L라　師ㅣ다시定中에들어본즉　前生의貪業이오히려 0055_0052_a_13L消磨되지아니하고　또한그모양으로　梵魚寺에가서 0055_0052_a_14L倉庫가운데누은물건이되엿다。師ㅣ드듸어行裝을차 0055_0052_a_15L려가지고南으로나려가서　그스승을위하야　梵魚寺 0055_0052_a_16L에서九齋를設하엿다。齋를마치든날飮食내음새를내 0055_0052_a_17L든저녁에　門徒를식혀粥한그릇을쑤어서　손수받들 0055_0052_a_18L고庫間門을여니　과연巨蟒이눈물을흘리고　머리를 0055_0052_a_19L두다리는지라　師ㅣ어르만지며가로대　스님이前生 0055_0052_a_20L에貪業이만흐사　財物에인색하기만하고　人間施德 0055_0052_a_21L을하지안코　因果를밋지아니하엿섯슴으로　이제此 0055_0052_a_22L報를받은것이오니　願컨대法食을받으시고　속히解 0055_0052_a_23L脫을求하소서하니　蛇ㅣ法語를듯고서는　궁굴러一 0055_0052_a_24L柱門밧게기여나가　머리를들어　댓돍에미어치기를 0055_0052_a_25L세번만에　그만죽고마는지라　師가그의靈魂을끌고 0055_0052_a_26L도라오기로되엿다。오는途中에或어느김생(獸類)들 0055_0052_a_27L의交尾함을보면　매양따라들고저하는지라　師ㅣ十 0055_0052_a_28L分만류하고보호하야　江原道三陟境內에이르러　밤 0055_0052_a_29L에홀연이村婦全氏의胎中에　뛰여들게되엿다。그이 0055_0052_a_30L튼날　師ㅣ全氏를訪問하고가로대　十朔後에반듯이 0055_0052_a_31L貴子를나흘터이니　七歲後에山家에보내여道를닥게 0055_0052_a_32L하라　그때에내가맛당이。다시와서다려가리라하고 0055_0052_a_33L그後七年되든해에　前約한말과가티　다리고도라와 0055_0052_a_34L하야금밤낫六時로　禪理를講究케하엿다。그러나宿 0055_0052_a_35L習의所障으로　졸연히開悟키어려운지라　師ㅣ이에 0055_0052_a_36L한方便을꾸며　後院密室에가두워두고　바늘노紙牎 0055_0052_a_37L에적은구멍을뚤어노코가로대　반듯이큰소가이구멍 0055_0052_a_38L으로조차드러가서　너의목숨을해할것이다。너는盡 0055_0052_a_39L力防護하야못드러오도록하라하니　그아희가그제는 0055_0052_a_40L확실히믿고　兢兢孜孜하야　창구멍을바라보기를문

0055_0052_b_01L듯七年에밋첫섯다。하로는크게부르지즈며　의이르 0055_0052_b_02L기를창밧게큰소가잇서　창구멍으로드러오랴한다하 0055_0052_b_03L는지라　師ㅣ그제야機緣이漸漸의어감을알고다시일 0055_0052_b_04L러가로대　極盡히防護하야　못드러가게하라하니　兒 0055_0052_b_05Lㅣ더욱용맹시럽게보기를七日만에　소가牕구멍으로 0055_0052_b_06L과연조차드러왓다。兒ㅣ드듸여크게開悟하엿섯다。 0055_0052_b_07L인하야後院祖師라는稱號까지얻게되엿섯다。지금까 0055_0052_b_08L지그洞中에十王峯과業鏡臺와黃泉江과金蛇窟과使者 0055_0052_b_09L峯이　남아잇스며　此等傳說은　靈源ㆍ梵魚兩寺間 0055_0052_b_10L에　自古로나려오는이야기가되여잇다한다。 0055_0052_b_11L　대관점貪財를넘어하고　施德을할줄모르면　이러 0055_0052_b_12L한黃蛇가되여　남의財庫속이나직키게되라는業報일 0055_0052_b_13L것이다。이것이佛家의輪迴因果의說로서　上文의일 0055_0052_b_14L은바업이라　금사망이라는名詞가　다-여긔서起因 0055_0052_b_15L된것이다。 0055_0052_b_16L蛇魔 0055_0052_b_17L東山人 0055_0052_b_18L一、 0055_0052_b_19L (全文六頁削除)

0055_0053_a_01L仙巖寺에서 0055_0053_a_02L　(色塵聲塵의其三) 0055_0053_a_03L晩悟生 0055_0053_a_04L 二紀前學人時代에는　目的이修學에잇는故로　當 0055_0053_a_05L寺를到着하엿슬대에　四代講伯이世居하시든　南庵 0055_0053_a_06L부터차자가서　우으로善知識을奉覲하고　알로는敎 0055_0053_a_07L友諸氏와握手하야　幾日間留連타가　큰절은　暫時 0055_0053_a_08L叅拜만하고　떠낫지마는　今囘는目的이正反對가되 0055_0053_a_09L야　宗務所役員부터訪問할事情임에　南庵은바른손 0055_0053_a_10L편으로건너다보면서　큰절로直向하엿다。講院前廣 0055_0053_a_11L塲入口로드러가노라니　該寺小使가나오면서　事務 0055_0053_a_12L所一隅에잇는조그마한客室로引導한다。行李를整頓 0055_0053_a_13L한後　松廣서다리고온사람은　旅舘으로보내여쉬게 0055_0053_a_14L하고　仲秋佳節의月色도그만두어라　피곤한몸으로 0055_0053_a_15L寒燈을벗을삼아　그날밤은덤덤하게도經過하엿다。 0055_0053_a_16L翌朝에일어나서　爲先當寺에知面者가　몃분인것을 0055_0053_a_17L屈指하여보왓다。崔鍾山氏는年前覺皇寺에서　黃河 0055_0053_a_18L石氏는今春開運寺에서　그러닛가　아는이는不過두 0055_0053_a_19L분밧게업구나　一邊으로兩氏에게面會를交涉하고　住 0055_0053_a_20L持猊下를訪問하기로나섯것다。前面築臺를나려서노 0055_0053_a_21L라니　鍾山和尙이마츰나오시면서　아-이스님이왼 0055_0053_a_22L일이시요　그래얼마만이요　반가히마즈면서　住持 0055_0053_a_23L室까지案內하고　또擎雲老丈님께서　이房舍에계시 0055_0053_a_24L니　麟次問候하자함에　筆者亦是善財童子와　雲泥 0055_0053_a_25L의差가잇지마는　今回南詢에　善知識叅禮의誠은　再 0055_0053_a_26L見文殊의感이업지안타　이老丈님은어떠하신重望이 0055_0053_a_27L계섯든가?　全鮮에名譽가赫赫한講師로서는　그老丈 0055_0053_a_28L님의薰陶를　아니받은이가別로업슬뿐더러　年前通 0055_0053_a_29L度寺에서　泥金으로法華經을쓰실적에　相當한淨筆 0055_0053_a_30L이업슴을걱정하섯더니　六花가繽紛한嚴冬임에不拘 0055_0053_a_31L하고　난대업는쪽제비(鼬)한마리가　方丈室로드려

0055_0053_b_01L음에　그털을利用하여서　七軸法華를遺憾업시淨寫 0055_0053_b_02L하엿고　近年順天敎堂에서說敎를하실때에는　前에 0055_0053_b_03L업든白蓮花가　池面에聳出되야　滿城人士의耳目을 0055_0053_b_04L驚動케하엿다。다른것은　다그만두고　이두가지機 0055_0053_b_05L緣을聯想할지라도　누가渴仰의誠이油然興起치아니 0055_0053_b_06L하랴。 0055_0053_b_07L　後院門을고히열고入定하여계신法席에나아가　五 0055_0053_b_08L體를投地하엿다。그대가누구시며　어듸로조차왓느 0055_0053_b_09L냐고하심에　녜-三十年前己亥秋에　南庵으로覲問 0055_0053_b_10L하엿든아모올시다。지금白羊寺에잇다가　臨時休學 0055_0053_b_11L을因하야나왓슴니다。아-그럿소나의年光이只今七 0055_0053_b_12L十七歲이닛가　現時代에잇서　隆老의待遇를받을수 0055_0053_b_13L는업지마는　自然目眩神昧가되야　近者에본사람이 0055_0053_b_14L라도　記憶이鮮明치못하오그려　그저후유-후유- 0055_0053_b_15L하는휫대가　몰란결에몃번식이나나오니　이것이아 0055_0053_b_16L마衰狀을재촉하는듯허오。 0055_0053_b_17L　그리고　내가只今敎授할年紀겟소　一條拄杖이거 0055_0053_b_18L나　或은念誦等으로　餘光을消遣할터인데　우리절 0055_0053_b_19L은敎授식힐사람이업서서　지내간여름까지　내가敎 0055_0053_b_20L鞭을쥐고잇섯소　그러나　이즘性도만코　衰狀에堪 0055_0053_b_21L耐키어려워서　斷然退講을하엿드니　寺中에서海印 0055_0053_b_22L寺卞雪醐和尙을請狀하엿는대　來日로該地에서發程 0055_0053_b_23L한다고　回答이왓다한즉　아마數日間드러오겟소하 0055_0053_b_24L신다。그말슴을듯고서　壁上을치여다보니　退講韻 0055_0053_b_25L까지一首가부터잇다。 0055_0053_b_26L花滿長空雪滿頭、堪慚浮世瞎人眸、祖醫佛病難知 0055_0053_b_27L祟、雨是風非未决冘、掛麈閒窓秋寂寂、點燈小榻 0055_0053_b_28L夜悠悠、晩來欲嚼雲門餠　始覺身形亦一疣 0055_0053_b_29L라하엿다。다시와서뵈옵겟슴니다하고。辭退하야下 0055_0053_b_30L處로도라왓더니　下午三時頃은되야　老丈님께서작 0055_0053_b_31L지를집흐시고　筆者의住所까지光臨하서서　律詩一 0055_0053_b_32L首로뵈여주시니　白羊寺雙溪樓韻을用하섯다。 0055_0053_b_33L入山先枉老痾僧、舊面追思愧未能、地把虞衡隨境 0055_0053_b_34L隔、天將歲月向人增、衰門退守講壇滓、高錫行從 0055_0053_b_35L敎海澄、何日雙溪樓上月、佩壺拈韻與君登、 0055_0053_b_36L이라하섯다　吾敎에現狀과　箇人의今古를　津津談 0055_0053_b_37L話하시다가　딴房으로도라가시면서　『今日夕供은내 0055_0053_b_38L가準備할터이니　雖鹽飯일지라도　情으로와서供養 0055_0053_b_39L허소』　하신다。녜-그리하겟슴니다　뜰에나려祗送 0055_0053_b_40L하고　그길로松廣사람에게편지주어囘送한後　前記

0055_0054_a_01L退講韻을次하야　一首詩를지어가지고　夕供에應하 0055_0054_a_02L엿다。 0055_0054_a_03L法力猶能石點頭、一霑薰炙盡淸眸、蓮生池面驚人 0055_0054_a_04L眼、貂入山房决世冘、禀戒爲師身自健、以文會友 0055_0054_a_05L韻常悠、雖緣公道無他意、其奈瀛寰摠是疣 0055_0054_a_06L라하엿다　此를老丈님榻下에드리고　그만香蔬珍味 0055_0054_a_07L에實腹而歸하엿다。 0055_0054_a_08L　天에不測風雲이잇슴을따라　人은朝夕禍福이잇는 0055_0054_a_09L듯도하다。數日前부러氣候가卒寒이되엿스나　衣服 0055_0054_a_10L은그대로薄着된關係이든지　처음은배가조금압흐드 0055_0054_a_11L니　나종에는泄瀉로化하여서　如干苦痛이아니든것 0055_0054_a_12L을　여러분의藥周旋으로　그날밤은겨우鎭靜되엿다 0055_0054_a_13L第三日이되든　即舊八月十七日에일어안자　鍾山和 0055_0054_a_14L尙을請하야　當寺沿革이어찌됨과　古蹟觀覽等을交 0055_0054_a_15L涉하엿든바　即時事務所로드러가더니　當寺遺蹟에關 0055_0054_a_16L한것을　한아람안ㅅ고도라왓다。此를바다冊床에모 0055_0054_a_17L서노코　次第로貝葉經二本　繡卓衣　佛名袈裟　金 0055_0054_a_18L字法華經　大覺國師開創時山圖等을　一一히拜觀하 0055_0054_a_19L고　次에沿革大綱이라는것을記抄하니　그年代ㆍ創者 0055_0054_a_20L距今年數는左와갓다。 0055_0054_a_21L閉山初創　箕子朝鮮貞敬王時　曼殊大士　距今二 0055_0054_a_22L千六百三十二年(昭和二年까지)下同 0055_0054_a_23L第一創　新羅法興王十六年庚戌　阿度和尙　距今 0055_0054_a_24L一千三百九十八年 0055_0054_a_25L第二創　新羅景德王元年癸未　道詵國師　距今一 0055_0054_a_26L千一百八十五年 0055_0054_a_27L第三創　高麗宣宗王九年壬申　大覺國師　距今八 0055_0054_a_28L百三十六年 0055_0054_a_29L第四創　朝鮮顯宗王元年庚子　敬岑　敬俊　文正 0055_0054_a_30L三大禪師　距今二百六十八年 0055_0054_a_31L第五創　朝鮮肅宗王二十四年戊寅　護巖禪師　距 0055_0054_a_32L今二百三十年 0055_0054_a_33L第六創　朝鮮英宗王三十六年庚辰　霜月　西岳兩 0055_0054_a_34L大禪師　距今一百六十八年 0055_0054_a_35L第七創　同　純祖王二十四年甲申　海鵬　訥庵　益 0055_0054_a_36L宗三大禪師　距今一百○四年 0055_0054_a_37L　此를記抄하고　그開山이라는것을다시한번생각하 0055_0054_a_38L여보왓다。鐵牛翁의所著雲林筆記에하엿스되　箕子 0055_0054_a_39L朝鮮貞敬王闕의時에　曼殊大士ㅣ東土末法에　大乘 0055_0054_a_40L을丕彰할땅이잇슴을遠觀하시고　身에金襴을두르며

0055_0054_b_01L手에는金佛을모시고　金毛獅子를乘하야　大光明을 0055_0054_b_02L放하시고　空中으로조차降臨하시니　朝鮮南度武平 0055_0054_b_03L의西라　山氣를周相하신後　荆榛을伐하야　蘭若를 0055_0054_b_04L建하시고　毘盧金像을壇上에奉安하시며　曰未來五 0055_0054_b_05L百歲에　邪外刼火가東方을焚熬하리니　其時에大乘 0055_0054_b_06L知識이　從此輩出하야　慈雲法雨가　熱惱를淸凉하 0055_0054_b_07L리라하시고　이에淸凉으로그山을名하며　毘盧로그 0055_0054_b_08L庵을　號하엿다」한다。그러나距今年度에　二千六百 0055_0054_b_09L三十二年이라는것울살펴보면　世尊降生二九五四年 0055_0054_b_10L보다。三百二十三年의差를보게됨에　支那流通明帝 0055_0054_b_11L永平보다。七百餘年이先하엿고　새로流行하는衆聖 0055_0054_b_12L點記說을　依하면世尊降生이二千四百九十三年밧게 0055_0054_b_13L아니되니　然하면　當寺開山은　佛陀降生보다一百 0055_0054_b_14L四十年을前期하엿다。新說을主張하는者는　어찌佛 0055_0054_b_15L陀께서出現하기前에　그弟子이신文殊가　他方國土 0055_0054_b_16L에寺院부터　建設하엿슬가?　할듯도하지마는應化大 0055_0054_b_17L聖의隨意受生은　空間時間이斯絶이라　具繡境界로 0055_0054_b_18L測度할수업슬것이며　또文殊菩薩은　七佛의祖師이 0055_0054_b_19L신즉　現實로말할지라도　驚怪할것은아니겟고　다 0055_0054_b_20L만우리朝鮮은　久來부터佛緣어廣大함을慶讃할다름 0055_0054_b_21L이며　오즉梁武帝天監十三年甲午가　新羅法興王即 0055_0054_b_22L位元年인즉　그十六年은己酉이고　庚戌이아니며　唐 0055_0054_b_23L玄宗天寶元年壬午가　亦是新羅景德王元年인즉　壬 0055_0054_b_24L午라아니쓰고　癸未라記載함에對하야　各各一年의 0055_0054_b_25L差가生케하는것은　筆鋒을蹰躇하지안을수업다。且 0055_0054_b_26L置是事하고　開山以來六七回에이르기까지　諸大創 0055_0054_b_27L主의應化機緣은　希有難思議가　無量無邊일지라　香 0055_0054_b_28L海墨ㆍ妙高筆이라도　摹寫不能이겟스나　다만第五創 0055_0054_b_29L主護巖和尙의　略歷에對한逸話이나　조금記載하려 0055_0054_b_30L한다。 0055_0054_b_31L　和尙은　肅宗二年乙卯에　當寺敬俊長老에게投하 0055_0054_b_32L야　出家하니　時年이十二歲이라　及長에爲人이豪 0055_0054_b_33L邁하고　果敢하야　釋門英傑이란　稱譽를드럿다한 0055_0054_b_34L다。其時寺例가　公私賓客을勿論하고　신발이업슴 0055_0054_b_35L에對하야　麻鞋一緉式을주게하니　此는佛門에平等 0055_0054_b_36L慈悲를表한것이엿다。그러나　그것이漸次惡化가됨 0055_0054_b_37L에一種痼弊를形成하니　吏民은勿論　신발이떠러질만 0055_0054_b_38L하면　寺刹로차저와서　依例件强討하엿다。和尙이 0055_0054_b_39L三甫의任으로잇슬때에는　麻鞋二緉만을凖備하되　한 0055_0054_b_40L켜레는크게하야　一尺五寸의長으로하고　한켜레는

0055_0055_a_01L적게하야　二寸五分의長으로하엿다。客이와서　밥 0055_0055_a_02L만어더먹고나면　신발을달라하것다。和尙이即時큰 0055_0055_a_03L신을갓다주면　아-이것은넘어커서발에맛지안흐니 0055_0055_a_04L다른것을가저오라한다　그다음에는또적은것을갓다 0055_0055_a_05L주면　아-요것은넘어적어서될수잇느냐　相當한것 0055_0055_a_06L을가저오라　和尙은對答하기를　不大不小한것은다 0055_0055_a_07L시업스니　無可奈何이라하면　客이發怒를한다。和 0055_0055_a_08L尙은이에正色하며『客의발을중이맨든것이아닌데　어 0055_0055_a_09L찌치수까지準備하여두엇겟느냐』하면　客은아조노발 0055_0055_a_10L대발하는자도잇고　或은기가막혀서　픽웃고말기도 0055_0055_a_11L하니　一年間에數千켜레를使用하든것이　三年동안 0055_0055_a_12L에신한짝도虛費하지안케되니　일로부터신발주는風 0055_0055_a_13L俗이업서젓고　또그때는　屈僧强拜의風이熾盤되야 0055_0055_a_14L樵童牧竪가會合한곳일지라도　그저지내가기가어렵 0055_0055_a_15L게되얏거든　况吏屬가튼것들은　僧侶를맛내는同時 0055_0055_a_16L면　곱사등이라도허리를펴고　절(寺)은절(拜)받는 0055_0055_a_17L곳인줄로알게되엇다。和尙은그때　또首僧(今監院) 0055_0055_a_18L으로行公하자　邑에드러가　吏房을보고　人事를할 0055_0055_a_19L제　어떠케밧삭드러섯든지　삿갓꼭댁이로　吏房의 0055_0055_a_20L코를콱질넛다。吏房이怒하여　『이중아　어찌　먼데 0055_0055_a_21L서절을안느냐』한다。녜-此後는말슴대로하오리다 0055_0055_a_22L그다음부터는　보는대로절을아니한다。『아-이중은 0055_0055_a_23L도무지無禮하드라만』녜-前日에近拜타가見責이되 0055_0055_a_24L엿슴에　其後는風峙(距邑三十里)上에서　미리절을 0055_0055_a_25L하엿슴니다。上詔(其時吏房의尊稱)께서는　恒常보 0055_0055_a_26L지못하섯습잇가　吏房도和尙의故意인줄은짐작하나 0055_0055_a_27L다사詰責을못하게되니　拜吏의風도끈허젓다　또한 0055_0055_a_28L가지는　山下洞民이小作을하건마는　절로小作料갓 0055_0055_a_29L다주기를　昌皮하게생각하여서　穀賭收納에支障이 0055_0055_a_30L不少하며　春窮에寺穀을貸去하면　秋成後에잘갑지 0055_0055_a_31L안흐니　亦是痼弊를이루웟다。和尙은同志를募集하 0055_0055_a_32L야　義火稧라는것을設立하고　누구든지民衆의害蟲 0055_0055_a_33L寺院의蟊賊이될만한者의게는　밤으로그집에몰려가 0055_0055_a_34L서　冲火沒燒하야　懲一勵百을하게하니　글로부터 0055_0055_a_35L土豪가畏懼하야　藏頭縮尾하고惡習이업서지며　때 0055_0055_a_36L마츰和尙妹家에도　亦是小作料에困難이잇게하는지 0055_0055_a_37L라　和尙이여러번曉諭하여도　주지안홈으로　하로ㅅ 0055_0055_a_38L밤은和尙이　炬火具를가지고　妹家집웅에올라가서 0055_0055_a_39L날이밝도록씨러저누워잇다。妹家에서는새벽에　집 0055_0055_a_40L웅을치어다보고　大驚하여나려오기를請하니　和尙

0055_0055_b_01L은거짓술이취하엿다가일어나는것처럼하며　『절을害 0055_0055_b_02L롭게하는집은　沒燒하고말갯다하엿더니　공교히술 0055_0055_b_03L이넘어취하여서　뜻대로못된것이恨嘆이라　성한마 0055_0055_b_04L음으로야할수잇다구!　來日밤에또한번와야하겟군 0055_0055_b_05L혼자중얼중얼하면서　부르는말은대답지도안코　即 0055_0055_b_06L時절로도라왓더니　妹家에서는그만　흔이나서　그 0055_0055_b_07L날로數年穀賭不足까지　畢納하엿다한다。이몃가지 0055_0055_b_08L는　寺乘에昭載된것이지만　其他傳說美談도　한두가 0055_0055_b_09L지가아니엿다。例하면　客의飯饌에對하야　취(香蔬) 0055_0055_b_10L한입사귀　或은靑角한포기로　접시굽에다구멍을뚤 0055_0055_b_11L고　단단히꼬자두어　客床에노케되면　客은그것이 0055_0055_b_12L上味라고　첫숫가락에시험을한다　저가락으로드러 0055_0055_b_13L올리면　접시채로들먹들먹　하는수업서　그대로버 0055_0055_b_14L려두면　그것으로數十名式을격게한다는것。順天通 0055_0055_b_15L引(今郡守小使)이　넘어䟦扈하닛가　和尙은지게군 0055_0055_b_16L에게　흙흘뭉치어질머지이고　邑內집집마다도라다 0055_0055_b_17L니면서　이집에通引나왓소　그놈에자식나온구멍을 0055_0055_b_18L막으로다닌다한것。한번은和順邑에잡혀가서　매를 0055_0055_b_19L몹시맛고나오면서　돍자갈밧흐로나아가서는　近處 0055_0055_b_20L아히들에게돈을주며　『큰고을大師가小邑밋츤개에게 0055_0055_b_21L물린모양이다하며　너희들이내다리를　이돍자갈밧 0055_0055_b_22L흐로내려끄으라』한다。아희들은시키는대로　施行을 0055_0055_b_23L한즉　刑杖을몹시當한곳에서　流血이淋漓하나　마 0055_0055_b_24L치關公이華陀의게　팔을오려毒箭을빼게하고　馬良 0055_0055_b_25L으로더부러바둑만自若히두는것처럼　조곰도압흔氣 0055_0055_b_26L色이업섯다하는等이다。어찌逆化에만功이잇섯스랴 0055_0055_b_27L肅宗二十四年戊寅에　圓通閣을지어　觀音像을모시 0055_0055_b_28L고　翌年에佛祖殿을지어　五十三佛의栴檀像을모시 0055_0055_b_29L고　其他佛殿僧寮와　雙虹蜺昇仙橋等을　次第建設 0055_0055_b_30L하야　曹溪一山으로　偉觀을形成하엿스며　어찌當 0055_0055_b_31L寺에만有功하엿스랴　道內僧風이懈弛함을痛歎하야 0055_0055_b_32L同二十九年癸未에上京하야　禮曹에建白하고　金溝 0055_0055_b_33L金山寺는　右道紏正所로　光陽玉龍寺는　左道紏正 0055_0055_b_34L所로　仙巖은首班宗刹로되게한後　尙은道內都僧 0055_0055_b_35L統이되야　每年上下半期로　巡察紏正을하엿스며　어 0055_0055_b_36L찌湖南一省만　惠澤을입혓스랴　同三十三年丙辰에 0055_0055_b_37L朝家로서　八道都總攝兼僧大將을拜하심에　和尙은 0055_0055_b_38L北漢으로赴任하야　重興寺의判局을一新케하엿고　當 0055_0055_b_39L時南北兩鎭에僧軍入番으로　各地僧侶가不勝其苦함 0055_0055_b_40L으로　和尙은朝廷에建議하야　僧侶의身役을革罷하

0055_0056_a_01L고　番錢을磨鍊하야全國僧侶로하야곰　感慕의聲이 0055_0056_a_02L如雷케하엿스니　和尙은其時半島佛敎界에　轟烈한 0055_0056_a_03L重鎭이되엿도다。 0055_0056_a_04L　護岩剏主에對한略歷온　이만하여두고　다음은佛 0055_0056_a_05L敎通史에叅考件이잇서　鍾山和尙의딴房을차자갓든 0055_0056_a_06L것이다。 0055_0056_a_07L　大槪僧侶의住所를一瞥할적에　통짝과괴짝이燦爛 0055_0056_a_08L하게陳列하엿슬지라도　그를所有한主人은　그다지 0055_0056_a_09L價値잇게보히지안치마는　그와反對로　농짝가튼것 0055_0056_a_10L은한개가업드라도　相當한書籍이싸혀잇스면　허- 0055_0056_a_11L이사람은人物의特色이라　仰視하지안을수업다。能 0055_0056_a_12L愛人이所愛人의손묵이라도　한번만저보고십다는格 0055_0056_a_13L으로　冊主人의人格을仰視할뿐外라　冊까지한번만 0055_0056_a_14L저보고십흔것은　亦是筆者의特性이다。그러면和尙 0055_0056_a_15L房中에는　무슨冊子가그리만헛든가　事實만흔것도 0055_0056_a_16L아니고　佛家에第一緊要한冊子가　冊藏에갓득하엿 0055_0056_a_17L다。緊要의種目을대강말하자면　우리僧侶는　義務 0055_0056_a_18L로　責任으로　布敎로　交際로　價値로　修行으로 0055_0056_a_19L다시叅考에도　禦侮에도　權威에도　歷史에도더욱 0055_0056_a_20L生活又는消遣까지　그속에自在함을따라　아니볼수 0055_0056_a_21L업는冊子이다。大關節冊일홈은무엇인가　통터러佛 0055_0056_a_22L敎雜誌라하면大差가업슬것이다。順序에依하면 0055_0056_a_23L「가」朝鮮佛敎月報十九卷을二冊으로 0055_0056_a_24L「나」海東佛報　八卷을一冊으로 0055_0056_a_25L「다」佛敎振興會月報九卷을一冊으로 0055_0056_a_26L「라」朝鮮佛敎界　三卷을一冊으로 0055_0056_a_27L「마」朝鮮佛敎叢報二十二卷을二冊으로 0055_0056_a_28L「바」佛敎(現刋)　五十一卷을十卷式一冊으로 0055_0056_a_29L　調製編綴하고　다시仙巖寺에關한文句가　씨여잇는 0055_0056_a_30L곳은　卷頭마다標紙를부처두어　一覽易見케하엿스니 0055_0056_a_31L和尙은可謂達觀이며　正徧知이다。或은이러케말을 0055_0056_a_32L하리라　讀物에價値이니　布敎이니　떠드러대기에 0055_0056_a_33L무슨하눌에서뚝떠러진　別것인가하엿지!即不過佛 0055_0056_a_34L敎雜誌冊인것을가지고　그리야단이야하리라　그럼 0055_0056_a_35L우리佛敎人의自軆에잇서서　거게지내는것이무엇인 0055_0056_a_36L가　言言句句가佛陀敎理中으로　流出하지안은것이 0055_0056_a_37L잇는가?　派에서源으로　葉에서根으로　詳細히차 0055_0056_a_38L자보면　天人이奉行하는金口所說이라하여도　過言 0055_0056_a_39L이아닐것이니　佛子가佛陀를不信하는데야　言語道 0055_0056_a_40L斷이그아닌가　우리사람中에도　言必稱局外雜誌가

0055_0056_b_01L조트라고　거게는무엇이잇든가　記者의본바로는即 0055_0056_b_02L不過男女戀愛에關한것　普通生活의것　千年未滿의 0055_0056_b_03L歷史等　그몃가지外에는　무엇이잇섯든가　그것이 0055_0056_b_04L조타고　半圜金을앗가지안는同時에　神妙章句가滿 0055_0056_b_05L載되도고半額인우리것을　彼岸火로볼것가트면　그 0055_0056_b_06L下愚不移를慈眼으로　굽어볼때에　누가불상하다아 0055_0056_b_07L니하랴　筆者가和尙을加一層仰視하는點은　自己것 0055_0056_b_08L을그러케　얌전토록하여둘적에는　寺中것도同一히 0055_0056_b_09L取扱하엿슬테니　當寺將來叅考에　얼마나한寶物이 0055_0056_b_10L될까함일세라　雖尋常新聞이라도　開城엇든사람이 0055_0056_b_11L創刋號로부터今日까지　모와두기로繼續하는데　外 0055_0056_b_12L人이五千圓에사자하여도　此를不應하엿다니　그사 0055_0056_b_13L람은宅中寶藏을　잘-料理한다할수잇다。姑捨是하 0055_0056_b_14L고　筏橋親家에갓든　崔鳳儀君도　今夕에還訪하엿 0055_0056_b_15L스니　來日은일즉아니　泰安寺로出發하리라하엿다 0055_0056_b_16L그러나學校又는面所에까지　祝賀金을募集하야　우 0055_0056_b_17L리月報에義務를다하든　徐丙武氏가出張하엿다가　方 0055_0056_b_18L今回寺하엿는대　雷逢電別이섭섭할뿐外라　海印寺 0055_0056_b_19L서赴任次로온다는　雪醐講伯도　年前顏面이잇섯슨 0055_0056_b_20L즉　一次邂逅도亦是奇遇라하야　十八日은申漢用氏 0055_0056_b_21L의案內로　各殿叅拜을하게되엿다　道塲을一周라고 0055_0056_b_22L事蹟碑所在附近에서　暫時歇脚하는데　當寺基址는 0055_0056_b_23L참으로훌륭합니다。山勢가雄壯하고　眼界가廣濶함 0055_0056_b_24L은　松廣보다도幾倍임니다。녜-그러탐니다。曾前 0055_0056_b_25L부터靑烏家가　仙岩은將軍大坐形이고　松廣은風吹 0055_0056_b_26L羅帶形이라고요　자-나선김에　昇仙橋까지나려가 0055_0056_b_27L봅시다。녜-좃습니다。漸次一柱門을지내　蓮池附 0055_0056_b_28L近을當到한즉　크다른金融組合標杭이나타난다。當 0055_0056_b_29L寺에三萬餘圓의貯蓄이잇다더니　그것이組合이되엿 0055_0056_b_30L나요　녜-그러탐이다　우리雙岩面一帶는　費用、手 0055_0056_b_31L續等困難을避키爲하야　官廳設立의組合金을아니쓰 0055_0056_b_32L고　우리절돈을利用하기로되엿담니다。利子만하여 0055_0056_b_33L도不少할테니　幾年을不過하야　매우有望하겟슴니 0055_0056_b_34L다。녜-그돈의大多數가　森林으로成立이되엿는대 0055_0056_b_35L지금도森林所出은　죄다그리부치지요　그리고　筏 0055_0056_b_36L橋近處에湖南鐵道終點이將次된다닛가　交通設備가 0055_0056_b_37L完成되면　우리절所有의一草一木이그價値에對하 0055_0056_b_38L야　金枝玉葉이라할수잇슴니다한다。두곤대에碑浮 0055_0056_b_39L圖와　護岩和尙遺蹟인　雙虹橋를보고　囘程하야을 0055_0056_b_40L라오면서　二百年前當寺漢日同知가　筏橋에다大規

0055_0057_a_01L模로　亦是虹蜺式에依하야　浮槎橋라는것은架設하 0055_0057_a_02L야　阿僧祗民衆의　便利를주엇슴에　今日까지　六十 0055_0057_a_03L年一甲마다　建設者追遠式을　該地에서宏壯히實行 0055_0057_a_04L한다는것을聯想하면서　當寺는自古로崇拜할人物이 0055_0057_a_05L多數輩出하니　이것이모다　文殊大士開山時에懸記 0055_0057_a_06L인가하엿다。日暮가되엿스나　講主及出迎者一行은 0055_0057_a_07L消息이渺然하다。擎雲老丈님은　말삼하시기를　今 0055_0057_a_08L日이十八日인까닭에　所謂人動日이라는俗忌를　注 0055_0057_a_09L意하는듯십소　녜-아마그런가봅니다하고　翌日까 0055_0057_a_10L지기다려보왓는대　出迎하엿든學生諸君은　一夜를 0055_0057_a_11L俗家에서　經過하면서苦待하엿스나　입맙만다시고 0055_0057_a_12L空回하게됨에　우리도더기다릴必要가업다하야　떠 0055_0057_a_13L나기를작정하는데　松廣寺例로次韻이나한수하엿드 0055_0057_a_14L면하엿더니　監務和尙이얼는가서　鐘閣에잇는韻字 0055_0057_a_15L만抄來하엿다。본글을못본것이　滋味가적다하야　擎 0055_0057_a_16L雲和尙의墻壁에　記載한詩를次韻하엿다。 0055_0057_a_17L創起仙岩問幾年　乘獅妙德自西天　臨溪畵閣危而 0055_0057_a_18L壯　出峀閒雲斷復連　靜案究心能聖聖　明窓硏敎 0055_0057_a_19L即賢賢　地靈人傑多奇蹟　却向孤庵訪老禪 0055_0057_a_20L이라하엿다。臨發을當하야　黃河石ㆍ崔法晶ㆍ徐丙奎 0055_0057_a_21L三氏는　急傾斜인高峻山路임도不拘하고當寺山林境 0055_0057_a_22L界區域까지餞送하여줌은무엇보다感謝하엿다(未完) 0055_0057_a_23L歲去來詞 0055_0057_a_24L都鎭鎬 0055_0057_a_25L歲暮의都市相 0055_0057_a_26L粉단장한　店頭의　歲神이 0055_0057_a_27L恍惚한　電燈그림자밑에　아양을픠며 0055_0057_a_28L靑春男女의　虛榮心을　자아내려네

0055_0057_b_01L金簿를　손에든　使者의　무리는 0055_0057_b_02L債鬼를　몰아세고　咀呪의　눈방울을　굴리면서 0055_0057_b_03L貧民의　대가리에　제멋대로　鐵槌를　내던진다 0055_0057_b_04L 0055_0057_b_05L阿謏의　선물은　山뎀이같이　몰려다니고 0055_0057_b_06L人間의　麁惡은　滿潮처럼　澎漲한　이때다 0055_0057_b_07L幽靈같은　都市의꼴은　한끗　妖艶하여보인다네 0055_0057_b_08L 0055_0057_b_09L창자가　끈여녹는　설엄을　가슴에담은　무리들도 0055_0057_b_10L얄미운　歲暮의　幻華에　魔醉되느냥하야 0055_0057_b_11L石煙이　자욱한　陰霰한거리에　웃음놀애가떠도는구나 0055_0057_b_12L 0055_0057_b_13L눈보라치는　土窟속에서　氣味굿게　새어나오는 0055_0057_b_14L죽엄의　悲鳴을　네귀로　듯느냐 0055_0057_b_15L살아지려는　靑怨의　白骨에서　黃金의춤이라네 0055_0057_b_16L 0055_0057_b_17L仙人의　長眉　畵家의　筆端에도 0055_0057_b_18L黃金의　妖魔가　줄달음질치는　世上이라니 0055_0057_b_19L알콜의　宮殿에서　데카단의단꿈을　讃美하는　무리들이랴

0055_0058_a_01L歲暮感 0055_0058_a_02L얼다얼다　겐듸지못해　터지고야　말듯이 0055_0058_a_03L寒戰에　뒤떨리는　大地의　心臟위에 0055_0058_a_04L뻙하벗은　발들을　주어붙이고 0055_0058_a_05L꾀벗은　나무들은　올올을　떨고섯네 0055_0058_a_06L 0055_0058_a_07L그러나　時間의　潮流는　언제든 0055_0058_a_08L내흘음을　얼어붙이는이　업드라는듯 0055_0058_a_09L歲暮라는　낡은배에　人生을　가득싫고 0055_0058_a_10L新春의　彼岸을　바라보며　술렁술렁　저어가네 0055_0058_a_11L 0055_0058_a_12L어기여차　人間들아　가는대로　나갈줄이 0055_0058_a_13L네아모리　울불거니　아니가고　어이하리 0055_0058_a_14L늙은이　젊은이　處女총각　할것없이 0055_0058_a_15L長者나　거라시도　어기여차　실려가네 0055_0058_a_16L 0055_0058_a_17L이언덕　눈찬구렁　그러나　靑春의花鄕 0055_0058_a_18L저언덕　핀동산　그러나　老死의나라 0055_0058_a_19L기내인꿈　푸른자취　돌볼사록　눈물지니

0055_0058_b_01L에아서라　앞으로앞으로　두줌쥐고　달려나보리 0055_0058_b_02L三九、一二、一六、晨鐘을들으면서 0055_0058_b_03L誕生의歡喜 0055_0058_b_04L어둠에　잠들엇든　宇宙에 0055_0058_b_05L太陽이　나타났음니다 0055_0058_b_06L붉은그알은　黃金의　光芒으로 0055_0058_b_07L萬物의　心臟에　再生의注射를　내려줌니다 0055_0058_b_08L 0055_0058_b_09L부시시　털고잃어나는　生의무리들은 0055_0058_b_10L하핌도하고　기지게도　케이면서 0055_0058_b_11L이상한눈으로　두르번두르번　하나이다 0055_0058_b_12L아츰寢室에서　뛰어나오는　어린애들처럼 0055_0058_b_13LW、H、君의誕生一周年紀念日에 0055_0058_b_14L菩提樹 0055_0058_b_15L때결(刼波)이야　오건가건 0055_0058_b_16L한가로온　이내몸을 0055_0058_b_17L싯을줄이　있으료만 0055_0058_b_18L그러나은　피고지고

0055_0059_a_01L거치른들　한복판에 0055_0059_a_02L홀로선지　몃해러뇨 0055_0059_a_03L바람비의　험한꼴을 0055_0059_a_04L고루맞어　지내노라 0055_0059_a_05L 0055_0059_a_06L長春에　푸른닙과 0055_0059_a_07L刹那마다　피는곳에 0055_0059_a_08L甘露酒　가득부어 0055_0059_a_09L취코깨고　젊은꿈을 0055_0059_a_10L 0055_0059_a_11L봄少女의　부드런손으로 0055_0059_a_12L靉流를　뭉계피여 0055_0059_a_13L萬가지物　북도으매 0055_0059_a_14L넘실허위적　춤치오리! 0055_0059_a_15L파랑새로化한두靑春 0055_0059_a_16L一葉 0055_0059_a_17L 녯날이야기라고할지　傳說이라고할지모르는　어 0055_0059_a_18L렷슬한번드른듯도하고　언제에한번본듯도한아 0055_0059_a_19L릿한이야기의하나이다。 0055_0059_a_20L○ 0055_0059_a_21L성신공덕을지어드리러왓슴니다 0055_0059_a_22L나무아미　타-불

0055_0059_b_01L관세음보살　남-나무아미타-불 0055_0059_b_02L　어느山　어느절에서　왓는지도모르는　곳갈쓰고 0055_0059_b_03L장삼닙은　道人의風이넘치는　조촐한젊은중하나가 0055_0059_b_04L목탁을두드리며　부드럽고도　낭낭한목소리로 0055_0059_b_05L平南龍岡郡어느村어느구에잇는　富者집인듯한큰大 0055_0059_b_06L門간에서시주를빌고잇섯다。 0055_0059_b_07L　눈이山가치싸흰깁흔겨을날저녁이엿다。 0055_0059_b_08L　소복소복눈뎀이를덥고　고요히누어잇는초가집에 0055_0059_b_09L서들은　저녁밥을짓는지　고흔연긔가보햔깁나북가 0055_0059_b_10L치　여게저게서소르르올은다。개짓는소리조차들 0055_0059_b_11L리지안는　조으는듯한　平和한이村의　西악재에는 0055_0059_b_12L넘어가는　해이발가케흰구름을　물듸리여　붉은 0055_0059_b_13L면주필을　필필이너러노흔듯하엿다。 0055_0059_b_14L　중은담밋헤길게빗긴　제그림자를　물그럼이바라 0055_0059_b_15L보다가　갈길이밧분듯이　다시목탁을두드리며　나 0055_0059_b_16L무아미타-불을　열심으로부르고잇다。 0055_0059_b_17L　그러나　大門안에서는아무대답이업다。중은그래 0055_0059_b_18L도　도라가지안코　몹시가라안고　誠意잇는목소리 0055_0059_b_19L로　나무아미타불을불럿다。 0055_0059_b_20L　이집으로　말하면　김초시라는글잘하는늙은홀아 0055_0059_b_21L비가하나를　다리고　敗家하고남은약간의田畓을 0055_0059_b_22L가지고　父女가근근이살아가는터이엿다。 0055_0059_b_23L　오늘은　그아버지가邑內볼일이잇서드러간후　해 0055_0059_b_24L가기우러저도　도라오지아니하는고로　그의은　깁 0055_0059_b_25L든보선을슬그먼히노코　창에기대여　아버지를기 0055_0059_b_26L다리고잇는터이엿다。바람소리에도　남의신발소리 0055_0059_b_27L에도　가슴을가늘게놀래이며　초조하게　그아버지 0055_0059_b_28L를기다리고잇섯다。過年한을　덩그러케뷔인집에 0055_0059_b_29L혼자두고간것이　마음에노이지아니하여　그랫든지 0055_0059_b_30L그아버지는　어듸를가서무슨일이잇든지　왓다가다 0055_0059_b_31L시갈지언뎡저물도록도라오지안는일이업섯는데　오 0055_0059_b_32L늘은웬일인지　해가지도록아니도라오는　그아버 0055_0059_b_33L지의일을　空然히닭업는不吉한預想지하며　그 0055_0059_b_34L은마음을괴로이하고잇는터이엿다。어렷슬는　그 0055_0059_b_35L아버지의오실길이나　고개가달토록　가고가서보기 0055_0059_b_36L라도하엿지마는　나희二十살이갓가운커다란處女인 0055_0059_b_37L金초시의은　大門밧글나설수도업고　그러타고　마 0055_0059_b_38L중보내볼만한이조차업는　處女의焦慮는果然形言할 0055_0059_b_39L수업섯다。 0055_0059_b_40L　중의발자죽소리에　자긔아버지가　오시는가하야

0055_0060_a_01L급히로여나려갓스나　중의念佛소리와함들리 0055_0060_a_02L는목탁소리에　多少失望하엿스나　중의恭謹하고도 0055_0060_a_03L精誠스러운목소리에　處女는무슨神秘를늣기는듯 0055_0060_a_04L世上근심이복눈스는듯　不知中손을옵하고가만히 0055_0060_a_05L서셔듯고잇섯다。그러나중도남자이라　외간남자의 0055_0060_a_06L게무엇을내여주는것을　주저아니할수도업서　處女 0055_0060_a_07L는그중의念佛소리가오래들리도록　어줄을몰랏다 0055_0060_a_08L　그러나중의-　한淨財한푼……이라는소리에 0055_0060_a_09L어늬　男女가무엇을주고밧는것과는　다른거룩한의 0055_0060_a_10L미가잇는것인듯생각한處女는　决然히自己私錢오로 0055_0060_a_11L모아두엇든　몃십兩의돈을　大門을방긋이열고내여 0055_0060_a_12L밀엇다。 0055_0060_a_13L　處女는　문틈으로내여다보이는　곳밋헤빗치는 0055_0060_a_14L눈이라든지　담은입술이俗世에서는　보지못하든 0055_0060_a_15L凛凛한중의얼골을바라보자　눈이부신듯이　그만고 0055_0060_a_16L개를숙이여버렷다。 0055_0060_a_17L　誠意에는處女의玉手를바라보는중은　모르는결 0055_0060_a_18L에處女를드려다보앗다。處女의　안눈섭밋헤붓그 0055_0060_a_19L러움에박이는맑은눈이라든지　피여오르는붉은장 0055_0060_a_20L미가튼입설이라든지　純潔하고　숫되여보이는處女 0055_0060_a_21L의態度는　모든보살들과比할듯이아름다웟다。 0055_0060_a_22L　중은處女압헤　無數合掌하고주는돈을받앗다。그 0055_0060_a_23L리고　얼에도라서셔　아무데로나　발을음기엿 0055_0060_a_24L다。는길　곳그處女의집이마즈막보이는길에서 0055_0060_a_25L희고개를돌리엿다。그지　處女는大門틈으로 0055_0060_a_26L중의가는　뒷모양을바라보다가　몸을훔칠한다。 0055_0060_a_27L　얼골이확근하는것을다른중은　袈裟자락을집어 0055_0060_a_28L들어　두어마듸默念을하는듯하더니　다시천천히거 0055_0060_a_29L러간다。 0055_0060_a_30L　인제는길이아름아름하도록　날이이두어젓다。바 0055_0060_a_31L람이일기始作하엿다。무서운눈보라가　홀로걸어가 0055_0060_a_32L는중의얼골에사정업시부듸치고　차겁고선한눈가 0055_0060_a_33L루가　중의장삼소매로　여지업시　풍겨들게할무서 0055_0060_a_34L운바람이불기시작하엿다。 0055_0060_a_35L　이곳에를처음다니는　이젊은중은　어듸로얼마를 0055_0060_a_36L더가야　다른동리를가게될지모　르는것이엿다。지금 0055_0060_a_37L處女가잇든洞里에는　하룻밤쉬여갈만한곳을　발견 0055_0060_a_38L하지못하여　조용하고널직하여보이는　處女의집을 0055_0060_a_39L차저　主人이나오면　하룻밤쉬여가기를請하렷든것 0055_0060_a_40L이　아모도업는뷔인집에　處女혼자잇는모양이여서

0055_0060_b_01L그냥도라서나온것이다。그것은　處女가혼자잇스니 0055_0060_b_02L　쉬여가겟다는말을부처보지못한다는것보다。황 0055_0060_b_03L홀한處女의아름다움에　誘惑이무서운듯이　本能的 0055_0060_b_04L으로돌처선것이다。 0055_0060_b_05L　그러나날은점을고　갈길의遠近을모르는중은　다 0055_0060_b_06L시處女의집을생각지안을수업섯다。그리고處女가오 0055_0060_b_07L래門間에서잇든것이　다른누구를기다리는지도모 0055_0060_b_08L르지만　암만헤도자긔를안뵈일지　전송하는듯 0055_0060_b_09L이생각되여서　그것이한층더그집으로도로발길을옴 0055_0060_b_10L기고십게하엿다。그러나　아름다운女性이잇슴을알 0055_0060_b_11L고　스사로라가는것은　아무래도破戒僧의하는일 0055_0060_b_12L이아니라할수업지안은가　어든女性이혼자잇는긔 0055_0060_b_13L미를알고간다는것은　修道僧의할일이아니다。어 0055_0060_b_14L하면조흔가　중은한망서리엿다。벌서愛慾의실마 0055_0060_b_15L리가　이중의精神을얼그려는것이아닌지도모르는것 0055_0060_b_16L이엇다。중은合掌하고셔서　한참이나무슨呪文을외 0055_0060_b_17L우더니　가든길을그냥것는다。 0055_0060_b_18L　얼마를것누라니　궤나리봇짐을진갓두루막이의늙 0055_0060_b_19L수구레한한남자가　휘적휘적걸어온다　그남자에게 0055_0060_b_20L이리가면　뎨일갓가운洞里가어듸며　어듸로어케 0055_0060_b_21L가느냐고물엇다。그동리에서第一갓가온洞里라야이 0055_0060_b_22L벌관을지나　등성이를두엇이나넘어가서　小路로 0055_0060_b_23L얼마를더걸어서가야되는데　里ㅅ數로는十五里나된 0055_0060_b_24L다한다。 0055_0060_b_25L　중은눈보라치는　캄캄한밤에홀로알지도못하는갓 0055_0060_b_26L갑지도안는길을　걸어갈일이寒心하엿다。그리고자 0055_0060_b_27L긔를쉬어가게할집이　그곳에도잇슬지가문뎨이다。 0055_0060_b_28L다시마음은　弱하여젓다。 0055_0060_b_29L　두어마장걸어오든중은　기어히그處女의집을다시 0055_0060_b_30L차젓다。大門틈오로　불은박박빗최이나　如前 0055_0060_b_31L히고요하엿다。엇더케차즐가　망서리다가　勇氣를내 0055_0060_b_32L여「여보셔요」하엿다。 0055_0060_b_33L　處女는기다리는아버지는오시지도안코　날만어두 0055_0060_b_34L어서　사면이무시무시하든次　사람의소리가나니　반 0055_0060_b_35L가웟든것이다。더구나　疑心스럽지안는　점잔코分 0055_0060_b_36L明한목소리의　主人公은누구인가하야　얼는여나 0055_0060_b_37L와서大門을열엇다。 0055_0060_b_38L　중의당당한風彩와　品威잇는言語와動作에　깁히 0055_0060_b_39L感動한바잇섯스나　어듸로왓다가　어듸로가는지도 0055_0060_b_40L모르는　지나가는중이어니　다시볼길이잇스랴하고

0055_0061_a_01L생각하는處女는　가늘게새여나오는　한숨과함　잠 0055_0061_a_02Lㅅ간虛無感을늣기엿다가　意外로다시도라오는중이 0055_0061_a_03L일변반갑기는하나　處女의處身문뎨도　문뎨이지마 0055_0061_a_04L는뎨일에아버지의중이무서워서　하룻밤쉬여가자 0055_0061_a_05L는중의말에　얼는승락을할수가업섯다。 0055_0061_a_06L　그러나　갈데업다는　밤손님을　더구나凡人과도 0055_0061_a_07L달라보이는　거륵한이손님을　그냥쪼차보내지는못 0055_0061_a_08L하겟다는생각이든-處女는　아버지의성낸무서운얼 0055_0061_a_09L골을상상하면서도　어는수업시　자긔아버지房에 0055_0061_a_10L중을드려안치고　아랫방에불을엿다。그곳에는장 0055_0061_a_11L작이나石炭이업시　활활금방붓는닙나무를이기 0055_0061_a_12L문에　房은쉬이더워지는것이엿다。 0055_0061_a_13L　房과니부자리도　하고　그아버지를爲하야예 0055_0061_a_14L비하엿든저녁인지　듯하고소담하게차려내온저녁 0055_0061_a_15L상을물닌중은　過分한대접에　미안하고　아름다운 0055_0061_a_16L女性의손으로만드러서　그女性이손수情답게갓다주 0055_0061_a_17L는飮食은　一生에처음인지라　가슴이두군두군하도 0055_0061_a_18L록고맙고도즐거웟다。부텨님前에　그處女의幸福과 0055_0061_a_19L그아버지의幸福지精誠빌엇다。 0055_0061_a_20L　밤이좀이슥하여　大門을들겨　傳하는專人하여 0055_0061_a_21L보낸　그아버지의편지에는　邑에서不得已한일로못오 0055_0061_a_22L게되니　뒷집아주머니를請해다가　가치자라는것이 0055_0061_a_23L엿다。 0055_0061_a_24L　편지를밧고　大門을잘잠그고　무엇을보살피고　제 0055_0061_a_25L방으로드러가는處女의발자죽소리를드른중은　그편 0055_0061_a_26L지內容을보지안어도알수잇섯다。 0055_0061_a_27L　處女는무엇을하는지　자정이지나　한시두시가되 0055_0061_a_28L도록불을지안코　로　가만히기침을하고잇다 0055_0061_a_29L　그중은　十餘歲로부터　그촌에서北으로한三十餘 0055_0061_a_30L里를드러가○○山○○寺라는데에서　修道하는중이 0055_0061_a_31L엇다。修道하는동안에　村家에나려와동냥도하고草 0055_0061_a_32L菴에파무처　佛書를닑으며　法堂에올라　齋水도도 0055_0061_a_33L르고하엿다。一心으로　道를닥고잇는이중은　이십 0055_0061_a_34L이삼歲가된오늘지　女性에게關하야　別로생각하 0055_0061_a_35L여본적이업섯다。村家에단니다가　或어엿븐女子를 0055_0061_a_36L맛나면　잠ㅅ간은　가슴에動搖를밧지만　마음을가라 0055_0061_a_37L안치고　精神을集中식히면　븐時間안에斷念이되엿 0055_0061_a_38L섯다。어쨋든　女性은出家한이가　갓가히하지못하 0055_0061_a_39L는것이고　아니하는것으로　가라침을밧고　한알 0055_0061_a_40L아왓슬이엿다。

0055_0061_b_01L　그런데오늘　막다른골목을당한　이修道僧의마음 0055_0061_b_02L은　여러가지로헤매엿다。 0055_0061_b_03L　結局자긔가　處女를갓가히하는것이　破戒가아니 0055_0061_b_04L라는　斷案을나린중은　决然히자리에서일어　옷깃을 0055_0061_b_05L염이고　房에서로나려섯다。바람도그치고　달밧 0055_0061_b_06L조차흰눈우에고요히빗취엿다。손까락움즉이는소리 0055_0061_b_07L조차들닐듯이　념어도종용하고　寂寂한밤이연만　이 0055_0061_b_08L중의가슴만은狂風怒波가이는듯　몹시도平穩치못하 0055_0061_b_09L엿다。 0055_0061_b_10L　다시마음을되실러먹은중은　넘어도크게들리는자 0055_0061_b_11L긔의발자족소리에놀래이며　그處女의房門압흐로한 0055_0061_b_12L거름한거름발을옴기엿다。 0055_0061_b_13L　處女는　중의발자족소리를　못드를리는업스련만 0055_0061_b_14L쥐죽은듯　아모기척이업다。『아밥상을드려주며 0055_0061_b_15L잠ㅅ간웃는듯마는듯　움즉이든處女의얼굴근육은　나 0055_0061_b_16L에게가지는　好意의發露이엿슴이分明할세니　내가 0055_0061_b_17L處女의房에를드러가드래도　놀라고실허하지는안을 0055_0061_b_18L터이지』하고　생각하는중은　勇氣를내여門고리를잡 0055_0061_b_19L앗다。당기지도안은듯한데　房門은스르르열렷다。 0055_0061_b_20L　處女는지금지안저잇섯든것가치　바느질감이널 0055_0061_b_21L려잇것만　어느새이불을뒤집어쓰고　누어잇섯다。 0055_0061_b_22L　중은조심스럽게處女의　념흐로가서　가만가만히 0055_0061_b_23L흔들엇다。 0055_0061_b_24L　處女는몸을응숭그리며가만히잇다。중은재차勇氣 0055_0061_b_25L를내여　이불을헷치고處女를안고누엇다。 0055_0061_b_26L　밤은如前히고요한데　모든秘密을나혼자는알고잇 0055_0061_b_27L다는듯한　燈잔불만이　무럭거리고잇섯다。 0055_0061_b_28L　불타는듯하는情熱의所有者인　젊은두男女는어 0055_0061_b_29L한굿고깁흔사랑의言約이　그날밤에　잇섯는지　그 0055_0061_b_30L들두사람外에는아는이가업섯다。 0055_0061_b_31L　먼길을나는　남편을爲하는것가치　處女가정성 0055_0061_b_32L과마음을다하여　듯이지여다주는　새벽밥상을對 0055_0061_b_33L하는중은　눈물을석거한그릇밥을거의다먹고　파라 0055_0061_b_34L케발가가는하늘을처다보며　담무퉁이에초연히서잇 0055_0061_b_35L는處女를몃번이나　몃번이나도라보며가버리엇다。 0055_0061_b_36LＸ　　Ｘ　　Ｘ 0055_0061_b_37L　그날오정나되여서도라온　그處女의아버지는　엇 0055_0061_b_38L전일인지　다른보다는　원기잇고만족한웃음이얼 0055_0061_b_39L굴에넘치엿다。 0055_0061_b_40L　유란스럽게붓그러워하는의등을어루만지며　몃

0055_0062_a_01L날몃달이나　러젓다맛나기나하는듯이　자긔업는동 0055_0062_a_02L안에　적적하엿겟다는둥　무서웟겟다는둥　왼갓위 0055_0062_a_03L로를하고는　넛털웃음과함　어제매젓다는의約 0055_0062_a_04L婚이야기를유쾌히하엿다。 0055_0062_a_05L　邑內李進士의둘재아들로　人物과風彩가훌륭하고 0055_0062_a_06L分財해올財產도相當하다고하면서　자식이라도 0055_0062_a_07L이만두면　어버이의마음이　퍽유쾌하고만족할날 0055_0062_a_08L도잇는것이라고하면서　깃븐웃음을감추지못하엿다 0055_0062_a_09L　아버지는　의붓그러움속에　뭇친깃븐기색을삷 0055_0062_a_10L히려하나　은웬일인지　얼골의차고쌀쌀스러운表 0055_0062_a_11L情과함　입을담은채고개를숙일다름이엇다。 0055_0062_a_12L　의기색이좀이상하기는하나　자긔의欠잡을데업 0055_0062_a_13L시만족하게생각하는　이婚姻에인들異議가잇스랴 0055_0062_a_14L생각하는　處女의아버자는　의意見을좀물어볼생 0055_0062_a_15L각도업시　하나밧게업는重하고貴한의婚姻의節次 0055_0062_a_16L와分別할것이　마음으로밧불이엿다。 0055_0062_a_17LＸ　　Ｘ　　Ｘ 0055_0062_a_18L　「이색씨는　제옷은아니하고　新郞옷만짓나」하고 0055_0062_a_19L들리는近處마누라들의말도　드른듯만듯　處女는못 0055_0062_a_20L▣는중의옷　는자긔가入山하여닙을옷을　밤낫부 0055_0062_a_21L즈런히지을이엿다。 0055_0062_a_22L　婚烟날자가延期되여來年가을이나　되겟다는것이 0055_0062_a_23L萬幸으로생각하는處女는　그리근심을하지도안엇다 0055_0062_a_24L밋버운중이가라처준　마음대로할수잇다는외오는무 0055_0062_a_25L엇을안즈나　서나　자나　나　노나일하나　一心으 0055_0062_a_26L로외울이엿다。중의품에안겨잠간드른說法이　총 0055_0062_a_27L명한이처녀의게　어感動과　다름을주엇든지　처 0055_0062_a_28L녀는벌서篤實한佛信者가되엿다。 0055_0062_a_29LＸ　　Ｘ　　Ｘ 0055_0062_a_30L　새해봄이되엿다　중이차저오겟다는즐거운날이갓 0055_0062_a_31L가워오는것이엿다。분하게녹아오는몸을　마루기 0055_0062_a_32L둥에기대고안젓는　處女는「그러케도그리운중의차 0055_0062_a_33L저을날자가　아직도이십여일이남앗구나」하고생각 0055_0062_a_34L하니　길고긴한겨을을지날보다도　기다리는情이 0055_0062_a_35L더욱타고　지리한마음이한층더하엿다。누구나다 0055_0062_a_36L르다르다하는歲月이　내게는어이리더듸인가　하 0055_0062_a_37L루가한시가치　한달이하루가치　어서어서歲月은흘 0055_0062_a_38L러가거라하고　處女는歲月을독촉하엿다。 0055_0062_a_39L　기다리고기다리든　그날이박두하여서야　처녀가 0055_0062_a_40L잠이나잣스랴　밥이나먹엇스랴　설네는마음을가라

0055_0062_b_01L안치기에　그날해가다하여버리엿다。 0055_0062_b_02L　저녁밥을일즉이치른후　몸이좀괴로워서　일즉자 0055_0062_b_03L겟다고말을하고　제방으로드러온處女는　교묘히 0055_0062_b_04L저서　동구밧언덕모퉁이에가잇섯다。 0055_0062_b_05L　그러케밋엄성스러운이가　거즛말은아니할터이지 0055_0062_b_06L마는　벌서여러달전일이오　적지안케먼곳에서오 0055_0062_b_07L는　그이가　과연시간을어기지안을가하고　念慮하 0055_0062_b_08L는處女는　을고　이現實인줄알고잘못와서기 0055_0062_b_09L다리지안나　事實도아모것도업는일을　내幻覺이 0055_0062_b_10L이여가지고　이러지나안나라는생각지낫섯다。 0055_0062_b_11L　그러나　그아니　神通하고도깃거운일이냐　언덕 0055_0062_b_12L마즌편에는　에도못닛든　그리운이의가사자락이 0055_0062_b_13L나붓기지안는가 0055_0062_b_14L　넘어반가워서　여가안기지도못하고　멍멍히서 0055_0062_b_15L잇는　處女의압헤　엄연하고도　부드러운웃음을 0055_0062_b_16L인중은나타낫다。永處히러지지안을듯이　안 0055_0062_b_17L은두리는　아모말도업섯다。다시宇宙를　創造하는 0055_0062_b_18L듯한고요하고　거륵한순간은　지나갓다。중은處女 0055_0062_b_19L의귀에다。 0055_0062_b_20L「나를　러가려우?」 0055_0062_b_21L「어듸로」 0055_0062_b_22L「우리의살永遠한곳으로」 0055_0062_b_23L「아버지는어고?」 0055_0062_b_24L「당신과아버지와의인연이　지금지엿스니!」 0055_0062_b_25L　處女는슯흔듸시　자긔집을도라보며　잠ㅅ간무엇 0055_0062_b_26L을생각하는듯하더니 0055_0062_b_27L　「가지요!」하고　잘라말하고　靑年중의가슴에얼골 0055_0062_b_28L을파뭇는다。 0055_0062_b_29L　중은　무슨神秘하고거륵한일을預期하는드시　全 0055_0062_b_30L身이　光明에찻섯다。중은눈을감고　엄숙한낫빗스 0055_0062_b_31L로　무엇을의오는듯이　입설이움즉이는듯하자　봄 0055_0062_b_32L바람에　두靑春의長衫자락과　치마자락이　어우러저 0055_0062_b_33L날리는듯하더니 0055_0062_b_34L　한쌍의파랑새가　감으스럼한空中으로　파르르날 0055_0062_b_35L라서　동으로가버리엿다。 0055_0062_b_36L　두靑春이섯든자리에는　두쌍의신발이마조노여잇 0055_0062_b_37L고　것침업시불어오는봄바람이　사르럭사르럭지나 0055_0062_b_38L갈이다。()

0055_0063_a_01L새옷입든날 0055_0063_a_02L큰터 0055_0063_a_03L 勇進이는眞實한　少年이엿다 0055_0063_a_04L　열다섯살되든해　봄에　엇던　조그마한　普通學 0055_0063_a_05L校를　卒業하엿다。 0055_0063_a_06L　學業에　잇서서나　性格에　잇서서나　모-든　學 0055_0063_a_07L生들가운데　模範이　될만하엿슴으로　勇進이는　그 0055_0063_a_08L道　道知事로부터　表彰까지　밧엇다。 0055_0063_a_09L　榮光스러운　名譽를　어든　勇進이의게는　學校 0055_0063_a_10L門을　나서든날　부터　무서운　死刑宣告갓흔것이 0055_0063_a_11L나리눌리엇다。 0055_0063_a_12L　勇進이의집은　本來　그　마을에서　相當한富豪 0055_0063_a_13L라는　일홈지　들엇섯다마는　勇進이가　어렷슬 0055_0063_a_14L부터　家運은　점점　기울기始作하야　普通學校 0055_0063_a_15L를卒業할에는　그의　希望이라고　할만한　中學 0055_0063_a_16L帽이나마　터리에　언저지지못할　形便에　일으럿 0055_0063_a_17L든것이다。 0055_0063_a_18L　여러　洞里사람들은　勇進이와갓흔「아들을　두 0055_0063_a_19L엇스면!　하고　퍽도　부러워하며　　稱讃하엿 0055_0063_a_20L다。답답하게도　아지를못하는　사람들은　勇進이 0055_0063_a_21L를　『上級學校에　너어주라』고　勸告를　하엿다。 0055_0063_a_22L　洞里사람들의게　勸告를밧는　勇進이의　父母도 0055_0063_a_23L勿論　피눈물이　흘으고　가슴이　압흐며　그　勇 0055_0063_a_24L進이의　才操가　寃痛하게도　앗가움을　늣기엿다 0055_0063_a_25L　이리저리　생각을　하여보앗스나　別道理가　업섯 0055_0063_a_26L슴으로　할수업시　勇進이의　家族一同은　情든　故 0055_0063_a_27L鄕을등지고　정처업시　길을낫다。 0055_0063_a_28L　가는　곳은　어듸엿드냐?　어듸를　간들　滿足 0055_0063_a_29L하랴마는………　삶의　길을차즈려고　헤매이엿다。 0055_0063_a_30L　한거름!　두거름! 0055_0063_a_31L　낫설은　서울에지　일으렷다。 0055_0063_a_32L　아지못하는　福德房을　차저가서　光熙門밧게　세 0055_0063_a_33Lㅅ접을　하나엇고　數多食口가　若干의「」팔은 0055_0063_a_34L돈으로　근근히　그날그날의　주린창자를　축이여 0055_0063_a_35L가며　눈물겨운　生活을　繼續하엿다。 0055_0063_a_36L　그러든中…………

0055_0063_b_01L　언제인지　勇進이의게는　다시업슬　반가운消息 0055_0063_b_02L하나이　들엿다。그것은　누구의紹介로　엇　雜 0055_0063_b_03L誌社에　가게되엿든것이다。 0055_0063_b_04L　어린생각에는　勿論　춤추고　無限한　깁븜의　 0055_0063_b_05L밧헤서　헤매이엿다。 0055_0063_b_06L　그달　스므하로ㅅ날…… 0055_0063_b_07L　저녁가　갓가웟슬에「一金拾貳圓也在中」이 0055_0063_b_08L라고쓴　누른封筒한장이　勇進이의　손에　쥐여젓 0055_0063_b_09L다。「一金拾貳圓」이　그다지　만흔　돈은아니다。 0055_0063_b_10L그러나　勇進이의게는「百圓」보다도　훨신만흔돈 0055_0063_b_11L으로　생각되엿다。 0055_0063_b_12L　주먹에　쥐인채로　歸家의　길을　急行하엿다。 0055_0063_b_13L自己의집이　눈압헤　가로노일　勇進이는　더　한 0055_0063_b_14L層　깁벗스며　거름이　퍽도　더듸인것도　갓햇다 0055_0063_b_15L문ㅅ간에　들어스자　마자　소리를　첫다。 0055_0063_b_16L『어머니!어머니　어듸　가섯습니ㅅ가?』 0055_0063_b_17L(방문을열고나오며)　『왜?여긔잇다　가기는………』 0055_0063_b_18L勇進이의　어머니는　반갑게　책보를　밧는다。 0055_0063_b_19L　『저　오늘이　月給날이라고　이것을　줍듸다』마 0055_0063_b_20L루헤　걸터안즈며　勇進이는　우슴이　가득찬　얼 0055_0063_b_21L골로　어머니를　처다보고　封筒를　내여노앗다。 0055_0063_b_22L　勇進이　어머니는　異常스럽다는　듯이　封筒를　밧 0055_0063_b_23L어들고　속을　드려다본다 0055_0063_b_24L　어느듯　勇進이　어머니의　주름잡힌　피ㅅ기업 0055_0063_b_25L는　얼골에는　화색이　들엇다。 0055_0063_b_26L『아이구……그래　이것이　네月給이라고　주더냐 0055_0063_b_27L엇저면　普通學校라고　하나　겨우　卒業한애에 0055_0063_b_28L게　만히도　주엇다　고마워라 0055_0063_b_29L아마　네主人이　너를잘보앗든게지!　어린것이 0055_0063_b_30L어례도　버럿다。金이냐　玉이냐　길렷더니……… 0055_0063_b_31L저　이것으로는　아모것도　말고　네　속옷과　갑 0055_0063_b_32L싸고　튼튼한　洋服이나　해입어라　응 0055_0063_b_33L네가　느　사겟다든　그　무슨冊인지도　사렴』 0055_0063_b_34L勇進이　어머니의　두눈은　異常스럽게　흘이엿다 0055_0063_b_35L『어머니는　공연히………내가　어리기는　왜　어리 0055_0063_b_36L단말슴임니ㅅ가　그런데　저　쌀은엇지나되엿슴 0055_0063_b_37L닛가　아마……』 0055_0063_b_38L『쌀은　오늘　사노앗단다　念慮말고　어서　첫ㅅ 0055_0063_b_39L재　옷해입고　그러고　冊도　사보아라「입은거 0055_0063_b_40L지는　굶어죽지안는다」는　말도　잇지아니하냐　어

0055_0064_a_01L서올나오너라　시장하지?　밥은　벌서지여노앗 0055_0064_a_02L는데　아마　다-식엇나　보다　벌서일곱시가되 0055_0064_a_03L엿고나』 0055_0064_a_04L『점심을아니먹엇더니　배ㅅ속이　좁　異常한듯 0055_0064_a_05L만하지　무어………』 0055_0064_a_06L안개　가튼무엇이　텁텁하게도　엿든　勇進이의 0055_0064_a_07L집에는　깁븜의　이　픠엿다。 0055_0064_a_08L　「一金拾貳圓也」라고　쓴　그封筒이야　말로　勇 0055_0064_a_09L進이의　피와　으로　된것이다。 0055_0064_a_10L　勇進이는　비록雇傭사리를　할망정　그머리가운 0055_0064_a_11L데에는　알겟다는慾望으로　가득하엿다。 0055_0064_a_12L　그는　暫時라도　冊을　나지아니하는이　만콤 0055_0064_a_13L어듸지　勤實히　일하엿다。 0055_0064_a_14L　어느날………… 0055_0064_a_15L　勇進이가　일상과　가치冊을펴들고　마-ㄱ　닑 0055_0064_a_16L으려할! 0055_0064_a_17L　事務室녑房에서　나오는　무슨소리인지에　勇進 0055_0064_a_18L이는　들엇든冊을　冊床우에　노코　일어섯다。 0055_0064_a_19L　그　소리는　緊張하여진　勇進이의　精神을　 0055_0064_a_20L으는듯하엿다。 0055_0064_a_21L　『얘야-勇進아　무엇하늬?』좀　쌀쌀스러운듯 0055_0064_a_22L한　主人의婦人은　勇進이를　불럿슬　勇進이의 0055_0064_a_23L이마에는　저절로　줄음이젓다。 0055_0064_a_24L『무엇인고?』마음속에서만　혼자ㅅ말을하며 0055_0064_a_25L『네?』勇進이는　하지못한　대답을　하엿다 0055_0064_a_26L『너-안되엿지만　저　장작좀　　패주렴!이번 0055_0064_a_27L장작에는　엇지　응듸가　만흔지　도모지잘저 0055_0064_a_28L먹어얘지 0055_0064_a_29L順아!　저긔저　독기좀　내주어라　글세　늘- 0055_0064_a_30L쓸것을　왜　그리　먼지구덩이에다　트러박어둔 0055_0064_a_31L단말이냐　응』　얼골을흐리며　말한다。 0055_0064_a_32L　婦人은　未安하다는　말을하엿다　마는　그가운 0055_0064_a_33L데에는　絶對命令的인　그무엇이음즉임을　勇進이 0055_0064_a_34L는늣기엿다。 0055_0064_a_35L『자-달어케　좀　패다우　화덕인지　무엇인지　新 0055_0064_a_36L式이　怨讎야-　공연한것을　사다주어서　나무 0055_0064_a_37L패기에　그만　성이가시여죽겟서………』 0055_0064_a_38L　『네-』　勇進이의　對答은　温順하게도　흘렷다 0055_0064_a_39L勇進이는　　독기를들고　將次自己와　싸오러는 0055_0064_a_40L옹듸박힌　장작을　실음이업시　나려다보앗슬　다

0055_0064_b_01L-어진　헌신ㅅ작뒤축갓흔　독기ㅅ날로　나리칠 0055_0064_b_02L것이　아득하엿다。 0055_0064_b_03L　날무듼독기로　응듸박힌　장작을나리칠적마다　몃 0055_0064_b_04L차레인지　勇進이의　무릅을리고는　러지고하 0055_0064_b_05L며　비오듯흘으는　은　장작즐먼지와　함無 0055_0064_b_06L情하게도「새옷」을　드럽히엿다。 0055_0064_b_07L　압흔무릅을　부비며 0055_0064_b_08L『아이더워라………휘-』들엇든　독기를　장작우에 0055_0064_b_09L던지고　바지주머니에서　수건을　내여　을씨 0055_0064_b_10L츨량으로　허리를　펼에- 0055_0064_b_11L　애처럽게도　勇進이의　머리우에　친　녹슬은 0055_0064_b_12L못과　事情업시衝突되엿다。 0055_0064_b_13L　『아ㅅ』소리와　함　머리를　움켜잡고　그자리 0055_0064_b_14L에쓸어젓다。 0055_0064_b_15L　조금잇다　고개를들고　怨望스러운　눈초리로　말 0055_0064_b_16L업시　기둥에　친『못』을　보앗다。 0055_0064_b_17L　벌서　한줄기　더운피는　勇進이의　보드럽고　흰 0055_0064_b_18L을거처　흣터진　장작우에도　몃방울　흘러어 0055_0064_b_19L젓다。 0055_0064_b_20L　다시　視線을　흣터진장작과　쓸어넘어진독기로 0055_0064_b_21L옴길　勇進이의　두눈瞳子는　몹시도　흐리엿다 0055_0064_b_22L그瞬間에　勇進이는　自己揚處에서　피가흘은것을 0055_0064_b_23L달으며　몹시도　흘이여진　그　두눈瞳子압헤는 0055_0064_b_24L「一金拾貳圓也在中」 0055_0064_b_25L이라고　쓴　누른封筒가　움즈기다　　살아저바 0055_0064_b_26L리고하엿다。 0055_0064_b_27L　이　맛츰　부억으로　물을러나왓든　婦人은 0055_0064_b_28L勇進이가　머리를두손으로　움켜잡고　흣터진장작 0055_0064_b_29L과　넘어진독기엽헤　쓸어진것을　보앗다。 0055_0064_b_30L작놀라며　勇進이의　엽흐로　갓가히　닥어스며 0055_0064_b_31L『아니　너왼일이냐　독기자루가　저서　어듸를 0055_0064_b_32L닷첫늬?　저　피가나는고나 0055_0064_b_33L順아　거긔　그반지ㅅ골리에　솜좀　가저오너라 0055_0064_b_34L어서-』 0055_0064_b_35L　婦人의게　시달리여　일어선勇進이는　말이잘아 0055_0064_b_36L니나왓다。 0055_0064_b_37L『아니요　저못에………』 0055_0064_b_38L　못을가르치는　그손에도　붉은피가　배이엿다。 0055_0064_b_39L順이가　들고나온　솜을　고맙게밧어서　勇進이는 0055_0064_b_40L피나는傷處를　막을-

0055_0065_a_01L　그　婦人은　勇進이의　피나는　傷處보다도　먼저 0055_0065_a_02L무엇을보얏다。 0055_0065_a_03L『아니　그　망할년갓트니-거긔　그반지ㅅ고리에 0055_0065_a_04L잇는「헌솜」은　눈에아니보이드냐　응　무슨솜 0055_0065_a_05L이흔해서……하는짓마다………그져　그년을………』 0055_0065_a_06L婦人은　順이를리려하엿다。 0055_0065_a_07L『이것보십시요　順이가　무슨죄가잇다고　그러심 0055_0065_a_08L니ㅅ가　네?』　勇進이는　順이가매를　마즐가하 0055_0065_a_09L야　哀願하며　고개를　숙이고　생각하엿다。 0055_0065_a_10L아!　이내몸의身勢야말로-「흰솜」으로나마도 0055_0065_a_11L피나고　압흔　내傷處를막을수도업나………』 0055_0065_a_12L　생각할사록생각할사록　몹시도　슯헛고　　이 0055_0065_a_13L世上을咀呪하엿다。 0055_0065_a_14L『그년이　하는짓마다　모다-그모양이닛가　그러치 0055_0065_a_15L………비러먹을년　갓트니 0055_0065_a_16L인전　그만패라　애썻다　그만하면　來日아츰 0055_0065_a_17L지는　일터이지!　저속옷에도　피가뭇엇고나 0055_0065_a_18L저것을　엇재!　버서어입나　엇저나?』 0055_0065_a_19L　『아니요　무어　집에가서　어입지요………』勇進 0055_0065_a_20L이의목소리는　리엿다。 0055_0065_a_21L　婦人은　勇進이의傷處를　들여다보며　慰勞식히 0055_0065_a_22L는듯한語調로　무엇을식히려한다。 0055_0065_a_23L『무어　피만좀낫지　그리크게는　닷치지아니하엿 0055_0065_a_24L고나　(우슴석거)밥먹으면　낫지　무어……… 0055_0065_a_25L　물이다어젓고나　너　물한번만　좀　 0055_0065_a_26L다주렴! 0055_0065_a_27L젼에는항결　들고단이겟더니　인전그만　허리가 0055_0065_a_28L허지는것　갓해서……… 0055_0065_a_29L아　저년이　　무얼　뒤적어리고　잇서? 0055_0065_a_30L어서　저물지계나　내주어라　글세　저못에좀　걸 0055_0065_a_31L어두라고　그리　먹듯이일러도　죽여라하고「어 0055_0065_a_32L듸ㅅ개가짓느냐」야　그래　응　이년아!　누구를 0055_0065_a_33L생으로　잡어먹으려고　그래　그리기를』 0055_0065_a_34L　婦人은　잔약한順이를　려줄제　勇進이는　말을 0055_0065_a_35L하려다　그만멈추고　나어린順이가　事情업시리 0055_0065_a_36L는　계모의　매를마저가며　집안살림을　혼자다-하 0055_0065_a_37L다십히하는것이　안탑옵고　　同情하며　自己處 0055_0065_a_38L地와도　맛부듸처　보앗다。 0055_0065_a_39L　勇進이는　서투른　물지계를지고　대문을　나섯 0055_0065_a_40L슬　맛츰　東에소아　西으로러지려는　붉은

0055_0065_b_01L해ㅅ▣은　겅복궁담넘어　흔들거리는　버드나무사 0055_0065_b_02L어로　검은닙(葉)그림자와　함　勇進이의얼골을 0055_0065_b_03L빗▣▣준다。그두눈빗흔　恨만흔눈물로　축축도하 0055_0065_b_04L엿다。 0055_0065_b_05L　勇進이는　맥이하나도업시　수통으로　向하엿다 0055_0065_b_06L물을　가지고　急히달어나는　사람의뒤ㅅ모양이 0055_0065_b_07L엇진지　勇進이의게는　보기가슬엿다。 0055_0065_b_08L　第一지　물을우지아니하고　섯든勇進이는 0055_0065_b_09L물깃는사람이　-ㅁ하고　고요하여젓슬　수통 0055_0065_b_10L고리를　氣運업시쥐고돌리엿다。 0055_0065_b_11L　좁은　수통주둥이에서　벅차게쏫아지는　물이　가 0055_0065_b_12L슴답답하게도　브이엿다。 0055_0065_b_13L　고리의　돎을아　쏫아지는　맑고도　저녁해ㅅ 0055_0065_b_14L빗에　검어보이는　물은　요란스럽게　물통을흔들 0055_0065_b_15L며　고이기始作할지음에　勇進이의　두눈에서　흘 0055_0065_b_16L으는　더운눈물은　솟치는물과　함　서여서　살 0055_0065_b_17L어지고　　살어지고한다。 0055_0065_b_18L　실음업시　흘러나오는　怨恨의피눈물과　벅차게 0055_0065_b_19L쏫아지는　맑은물과는　무슨因緣이든가? 0055_0065_b_20L　물은　다-어노앗다마는　한가지　지고일어 0055_0065_b_21L슬것이　아득하다。 0055_0065_b_22L　질ㅅ방을　다시편안한　자리로　옴기고　엉거주 0055_0065_b_23L츰　물통을지고일어섯슬! 0055_0065_b_24L　勇進이의게는　　무엇이　닥처왓다! 0055_0065_b_25L　물통에　반밧게　아니걸린지계고리는　事情업시 0055_0065_b_26L갓득찬　물통을　던지는　바람에　어지는　물통 0055_0065_b_27L은　理由업시　勇進이의　발ㅅ등을　리고 0055_0065_b_28L　「　덜컹」소리와함　수처구녕으로　트러박히 0055_0065_b_29L는　은瞬間! 0055_0065_b_30L　勇進이는「한통물」마저　쏫아버리며　수통압「셰 0055_0065_b_31L멘트」바닥에　주저안젓다。 0055_0065_b_32L　주저안즈며　勇進이의　왼손은　이는듯물지게 0055_0065_b_33L를진　억개우로　살닷듯하엿다。 0055_0065_b_34L(以下四十四行削除)

0055_0066_a_01L社友募集趣旨와規定 0055_0066_a_02L佛敎社社友募集趣旨 0055_0066_a_03L ○朝鮮에모든일이왜失敗에도라갑닛가。同志를서 0055_0066_a_04L로求得지못하고團結이업는닭입니다 0055_0066_a_05L○이제佛敎社事業의抱負와計劃어크거나적거나그 0055_0066_a_06L거슬論할必要업시모다諸位의事業인즉諸位의努 0055_0066_a_07L力이크면커지고적으면적어질거시외다 0055_0066_a_08L○그런즉諸位는專力하셔서이事業의한모통이를질 0055_0066_a_09L머지시고가치나아가시기를바람니다 0055_0066_a_10L○佛敎社는여러분이社友가되셔서여러분自由로利 0055_0066_a_11L用하시고여러분의것으로만드러서무슨事業이던 0055_0066_a_12L지하시기를懇切히바람니다。 0055_0066_a_13L○社友募集員이京城市內와全鮮各地方으로出張할 0055_0066_a_14L時엔諸位는사랑하시고社友되시기를許諾하여주 0055_0066_a_15L소서 0055_0066_a_16L佛敎社社友規定 0055_0066_a_17L 一、每六個月에一圓六十錢을先給하시면普通社友 0055_0066_a_18L每年三圓을先給하시면特別社友、一時三十圓以 0055_0066_a_19L上을내시면永年維持社友가됨니다。 0055_0066_a_20L二、社友가되시면社友券을드리고氏名과住所를本 0055_0066_a_21L誌에發表함니다。 0055_0066_a_22L三、社友에게는左의特典이잇습니다。 0055_0066_a_23L社友特典 0055_0066_a_24L 一、「佛敎」를無料로進呈함니다。 0055_0066_a_25L二、社友의投稿文은特別取扱함니다。 0055_0066_a_26L三、朝鮮서出版되는書籍은一割을减하야提供함니 0055_0066_a_27L다。 0055_0066_a_28L四、本社及本社關係團軆의出版物은半價로提供함 0055_0066_a_29L니다。 0055_0066_a_30L五、每年社友會를開하고音樂講演其他事業計劃及 0055_0066_a_31L親睦을圖함니다。 0055_0066_a_32L六、巡回講演會、夏期修養講座、演劇興行等에叅 0055_0066_a_33L席하실수잇슴니다。 0055_0066_a_34L七、其他本社主催의集會、經營事業에自由行動을 0055_0066_a_35L할수잇슴니다。

0055_0066_b_01L社友題名錄(第六回報告) 0055_0066_b_02L○特別社友 0055_0066_b_03L二三四全順寬堤川二四四朴恒來咸陽二五四柳護庵報恩 0055_0066_b_04L二三五吳在燮扶安二四五龍湫寺仝二五五法住寺仝 0055_0066_b_05L二三六金知俊安邊二四六李雲山羅州二五六李龍▣ 仝 0055_0066_b_06L二三七成佛寺黃州二四七普光寺楊州二五七金海雲榮州 0055_0066_b_07L二三八直指寺金泉二四八松廣講院順天二五八神興寺襄陽 0055_0066_b_08L二三九萬年寺龜城二四九朴德永鎭川二五九萬儀寺水原 0055_0066_b_09L二四○ 趙梵雲寧邊二五○ 萬日禪院高城二六○ 馬山敎堂舊馬山 0055_0066_b_10L二四一金弼洙京城二五一李大蓮仝二六一李應溟海南 0055_0066_b_11L二四二朴承敎金泉二五二薪芚寺淸道二六二能仁敎堂仁川 0055_0066_b_12L二四三龍泉寺成平二五三表忠寺密陽 0055_0066_b_13L○普通社友 0055_0066_b_14L一四五隱跡庵達城一五一申無心安東一五七金龍漢振威 0055_0066_b_15L一四六開運講院高陽一五二七長寺安城一五八龍貢寺通川 0055_0066_b_16L一四七趙宗泫仝上一五三石南寺仝一五九朴三千報恩 0055_0066_b_17L一四八車廷載价川一五四淸源寺仝一六○ 朴度斌海南 0055_0066_b_18L一四九安鳳琪 ▣戶一五五雲水庵仝一六一申應龍仝 0055_0066_b_19L一五○ 金虛翁沃溝一五六朴永祿龍仁一大二金東雲仝

0055_0067_a_01L漢詩 0055_0067_a_02L新年頌祝佛敎社 0055_0067_a_03L梅下山人　崔永年 0055_0067_a_04L 曉日瞳瞳閻浮提　光明一時照天下　是爲新年元朝 0055_0067_a_05L日　太歲靈蛇運豁閜　椒花彩帖桃木符　萬事吉昌春 0055_0067_a_06L書寫　貧者力勤樂溫飽　富者心善喜施捨　少者聰明 0055_0067_a_07L老者壽　四海洋洋受福嘏　此土安穩人充滿　須彌刼 0055_0067_a_08L盡起廣廈　處處屠穌相與慶　春風艸木一鞭赭　聞法 0055_0067_a_09L皆發歡喜花　善哉善哉佛敎社 0055_0067_a_10L謝贈金剛山摩訶衍桂子歌 0055_0067_a_11L兼示退耕上人 0055_0067_a_12L仝人 0055_0067_a_13L 貝多一樹氣常紫　震旦移土因緣起　婆羅百年色如 0055_0067_a_14L黛　主人灌水眞實在　曾見蓬萊摩訶衍　桂樹一株云 0055_0067_a_15L千載　千載風露長十尋　義湘祖師種何心　空性慧力 0055_0067_a_16L能▣衣　只留手澤碧森森　法師植杖亦何意　仙飛花 0055_0067_a_17L開▣古今　有客恰如遠飛鷄(遠飛鷄啣桂子向南土) 0055_0067_a_18L▣得二枚來相將　此是大乘法界精　不壞骨髓自金剛 0055_0067_a_19L一枚▣泥種磁斗　一枚細嚼味辛香　曾聞天竺中秋月 0055_0067_a_20L(唐天聖中八月十五夜桂子落於杭州之天竺寺)　月中 0055_0067_a_21L桂子落顆顆　大於貍豆似木難　奪目璀璨光如火　福田 0055_0067_a_22L曾無因食緣　何以靈實來贈我　未知一物可當情　顧 0055_0067_a_23L我滾汨喫火烟　老去未能脫一痴　閉門懺悔今十年 0055_0067_a_24L退耕尊者好有善知識　眞妄可辨正法眼光圓 0055_0067_a_25L山寺 0055_0067_a_26L扶安　辛石樵 0055_0067_a_27L 百尺孤庵數仞城　松間屈曲細通程　穿雲層嶂摩天 0055_0067_a_28L立　經雨寒泉到枕嗚　古塔半欹今幾刼　胡僧自在已 0055_0067_a_29L三生　登臨剩得塵衿豁　萬里滄波一望平 0055_0067_a_30L次白羊雙溪樓題 0055_0067_a_31L震湖　安鍚淵 0055_0067_a_32L 舊來南國幾高僧　別界樓臺亦有能　境勝當年淸叟 0055_0067_a_33L建　世平今日錦師增　祥雲護塔峯常靜　皓月籠軒水 0055_0067_a_34L自澄　安得觀音千隻乎　提携多士共攀登 0055_0067_a_35L同韻 0055_0067_a_36L李春岡 0055_0067_a_37L 憑▣回憶剏修僧　徃▣迢迢說未能　境自淸佳吳▣ 0055_0067_a_38L勝　詩多典雅漢唐增　疊嶂染秋霜葉赭　雙溪涵月▣ 0055_0067_a_39L花澄　檀名南國奇賞足　四遠何人不願登

0055_0067_b_01L

0055_0068_a_01L佛敎彙報 0055_0068_a_02L泰安寺惠哲國師의 0055_0068_a_03L樹碑落成式擧行 0055_0068_a_04L 全南谷城郡泰安寺에서는　距今一千○五十 0055_0068_a_05L六年前에써웟든　惠哲國師碑가距今三百餘年 0055_0068_a_06L前부터破壞되엿음을　遺憾으로하야오든中該 0055_0068_a_07L寺住持宋秋潭竪碑監李午性兩師의　多年間努 0055_0068_a_08L力으로碑碣이　竣功되얏기에去九月九日에立 0055_0068_a_09L碑落成式을擧行하얏다더가 0055_0068_a_10L銀海寺佛敎少年會創立 0055_0068_a_11L 客年十二月十三日　慶北永川郡▣海寺說敎 0055_0068_a_12L堂內에서　佛敎少年會創立總會를開하고司會 0055_0068_a_13L申承均氏의　開會辭가存한後會則通過等一般 0055_0068_a_14L事項을討議進行하고　任員을選擧한바被選된 0055_0068_a_15L任員온다음과갓다더라 0055_0068_a_16L會長朴晩秀 0055_0068_a_17L辯論部長申承均 0055_0068_a_18L同　幹事李在院 0055_0068_a_19L軆育部長李大仁 0055_0068_a_20L同　幹事朴熙▣ 0055_0068_a_21L理財部長河萬錫 0055_0068_a_22L同　幹事金永守 0055_0068_a_23L書　　記崔士汶 0055_0068_a_24L書　　記申登龍 0055_0068_a_25L覺皇敎堂의 0055_0068_a_26L日土說敎及講演報告 0055_0068_a_27L十一月十七日無量壽經金大隱 0055_0068_a_28L同　　十八日阿道大聖과大覺國師同　人 0055_0068_a_29L同　二十四日無量壽經同　人 0055_0068_a_30L同　二十五日善財童子의道行都▣鎬 0055_0068_a_31L同　　　二日 ▣理에對하야 奇石虎 0055_0068_a_32L同　　　八日無量壽經金大隆 0055_0068_a_33L同　　　九日達摩大師의觀心論同　人 0055_0068_a_34L同　　十六日民族的思索의差異白性▣ 0055_0068_a_35L濟州敎堂의佛敎講演 0055_0068_a_36L 去十一月廿六日에　濟州島左面河源里▣▣ 0055_0068_a_37L寺布敎堂에서는　李晦明大禪師볼請하야「何 0055_0068_a_38L是佛고」라는　題로佛敎講演을行하엿다더라 0055_0068_a_39L大乘寺講友會特別講演 0055_0068_a_40L 去十二月五日에　慶北聞慶郡四佛山大乘寺 0055_0068_a_41L佛敎專門講院講友會에서는　金大隱氏를請하 0055_0068_a_42L야「信仰」이란題로　特別講演을行하얏다더라 0055_0068_a_43L白羊本末의良規 0055_0068_a_44L 冬夏安居는佛家修行에　唯一目的이라하야 0055_0068_a_45L當本山常住禪侶外에　末寺住持로組織된一團 0055_0068_a_46L은每年二次式本山에會集하야　一箇月間式禪 0055_0068_a_47L理를叅究하며오든바　本年에도舊十一月八日 0055_0068_a_48L로世尊成道日까지期間을定하고　各末寺住持 0055_0068_a_49L로부터甁鉢이一處에모이게되엿다　年末을際 0055_0068_a_50L하야該各寺用務煩劇함도不拘하고　一刀両設 0055_0068_a_51L的으로本務에服從됨은全鮮을通하야　初見特 0055_0068_a_52L色이라信仰界로부터噴噴稱道한다고 0055_0068_a_53L(白羊)

0055_0068_b_01L敎宗本山의開禪 0055_0068_b_02L 大本山京畿道楊州郡奉先寺는　李朝睿宗元 0055_0068_b_03L年己丑에再創된後朝家로서　禪宗判事一人을 0055_0068_b_04L置하야寺事를管領하야오다가　明宗六年辛亥 0055_0068_b_05L에다시敎宗本山으로　持陞하고文武科를倣하 0055_0068_b_06L야會試講經케한以來로今日에至하기까지　一 0055_0068_b_07L時的盛衰는不一하엿스나　꾸준히大乘經典으 0055_0068_b_08L로英材를敎育하며오든바　今年冬期에는不得 0055_0068_b_09L已한事情에依하야　九旬間臨時禪會를開하고 0055_0068_b_10L大衆一同이西來妙旨를　叅究하기로하엿다더 0055_0068_b_11L라　(奉先) 0055_0068_b_12L朝鮮佛敎學人聯盟成立 0055_0068_b_13L 지난三月京城에서　開催한朝鮮佛敎學人大 0055_0068_b_14L會의决議에依하야朝鮮各地講堂同窓會　又는 0055_0068_b_15L類似한國禮로써學人聯盟을組織하게되고　그 0055_0068_b_16L期成事務를　楡岾寺東國經院에서執行하더니 0055_0068_b_17L今秋에該聯盟이成立되여　事務執行을開運寺 0055_0068_b_18L講院同友會에姿任하얏는데　그加盟한團軆는 0055_0068_b_19L左와如하다더라 0055_0068_b_20L京城府東大門外開運寺講院同友會 0055_0068_b_21L江原道高城郡乾鳳寺鳳鳴講友會 0055_0068_b_22L慶北達城郡桐華寺講院講友會 0055_0068_b_23L江原道高城郡楡岾寺東國經院弘法同友會 0055_0068_b_24L同　　　　　　　寺講院學友會 0055_0068_b_25L慶南梁山郡通度寺講院新進會五人團體 0055_0068_b_26L同　　陜川郡海印寺講院佛地會 0055_0068_b_27L全南長城郡白羊寺講院學友會 0055_0068_b_28L以上八個團體 0055_0068_b_29L學人聯盟機關誌 0055_0068_b_30L「囘光」刋行 0055_0068_b_31L 全鮮講堂學人團軆로組織한朝鮮佛 0055_0068_b_32L敎學人聯盟은別項과如하거니와그 0055_0068_b_33L機關誌로「回光」을刋行하게되야本 0055_0068_b_34L月부터第一輯을發行한다더라 0055_0068_b_35L大乘寺의禪院及講院의 0055_0068_b_36L復興 0055_0068_b_37L 慶北聞慶郡大乘寺에서는　從來로修禪興學 0055_0068_b_38L을힘써오든바이나　不得已한事情으로暫時동 0055_0068_b_39L안停止하엿다니　去九月부터禪院及講院을永 0055_0068_b_40L遠히▣續코저하엿다더라 0055_0068_b_41L白羊寺佛靑臨時總會 0055_0068_b_42L 去十一月十一日에　全南長城郡白羊寺佛敎 0055_0068_b_43L靑年會에서는　會員四十餘名이臨時總會를當 0055_0068_b_44L寺專門講院大講堂內에서開催하고　臨時議長 0055_0068_b_45L田曉耕氏司會로諸般事項을議한바　金海星氏 0055_0068_b_46L의本會는講院學人으로中心인만치　靑年運動 0055_0068_b_47L이不可能함으로　名實이一致한學友會로變更 0055_0068_b_48L하자는意見에一般會員의　一致可决로會名을 0055_0068_b_49L變更하고　即席에서規則을通過한後任員을選 0055_0068_b_50L擧하니氏名은左와如하다 0055_0068_b_51L會長田曉耕　副會長金海星 0055_0068_b_52L庶務財政部總務幹事金基泓 0055_0068_b_53L同常務幹事崔敏行　邊知豊 0055_0068_b_54L敎理硏究部總務幹事▣永周 0055_0068_b_55L同常務幹事崔秋岡　文鶴田 0055_0068_b_56L李知元　金▣湜 0055_0068_b_57L月精本末評議總會 0055_0068_b_58L 去十二月一日에　江原道大本山月精寺에서 0055_0068_b_59L는本末寺評議員第一囘定期總會를開하고　本 0055_0068_b_60L年度决算에關한件　明年度預算에關한件　本 0055_0068_b_61L末寺分配金調定에期한件　布敎敎育에關한件 0055_0068_b_62L僧規에關한件　本末寺▣員▣▣▣▣査의件

0055_0069_a_01L全鮮僧侶大會出席員選擧에關한件　僧侶義務 0055_0069_a_02L金徵收督促에　關한件　等其他事項을討議하얏 0055_0069_a_03L다더라 0055_0069_a_04L鄭氏菩薩行의逝去 0055_0069_a_05L 去十二月三日에　朝鮮佛敎中央婦人會長鄭 0055_0069_a_06L氏菩薩行이宿患으로自宅에서別世하엿다　그 0055_0069_a_07L런데鄭氏는覺皇敎堂이設立된後　最初信徒로 0055_0069_a_08L于今二十餘年間을佛法을爲하야　努力한바가 0055_0069_a_09L만흔中京畿道高陽郡興▣寺에　萬日念佛會를 0055_0069_a_10L設立하야　終始一貫으로圓滿成就한것과五臺 0055_0069_a_11L山上院庵을飜瓦重修及改金佛事한것과　金剛 0055_0069_a_12L山神溪　▣大房重修에　引勸大施主가된것은特 0055_0069_a_13L書할만한氏의功績이라하며　其外▣鄕各寺에 0055_0069_a_14L引勸施主함이不知其▣라　一般信者間에는氏 0055_0069_a_15L를模▣信徒라하고　哀悼함을마지아니한다더 0055_0069_a_16L鄭氏菩薩行追悼會 0055_0069_a_17L 鄭氏菩薩行의逝去는別項과如하거니와　去 0055_0069_a_18L十二月十五日에　市內壽松洞朝鮮佛敎中央敎 0055_0069_a_19L堂覺皇寺에서는　一般信者가會集하야尙宮鄭 0055_0069_a_20L氏菩薩行의追悼法會를擧行하얏다더라 0055_0069_a_21L李松湖師의美擧 0055_0069_a_22L 慶北淸道郡華陽面薪芚寺住持　李松▣和尙 0055_0069_a_23L은已往부터住持成績이優良함으로　本山桐華 0055_0069_a_24L寺로부터數次나褒賞한榮譽도잇거니와　本年 0055_0069_a_25L十月十日에當寺重剏落成式을　▣大히擧行한 0055_0069_a_26L바法堂과寮舍를全部新材로重剏하야　道場이 0055_0069_a_27L一新煥然하니　收入이一年度一▣人▣途에不 0055_0069_a_28L過한殘寺에서이와가치　큰事業을成就하는그 0055_0069_a_29L和尙의眞▣은稱讃아니할습읍다더라 0055_0069_a_30L○住持異動 0055_0069_a_31L異動年月日異動事由所在地寺利名住持氏名 0055_0069_a_32L昭和三年九日十一日再任京漣川郡郡內面五峰寺金道玄 0055_0069_a_33L同　二十四日同同水原郡半月面修理寺李暢東 0055_0069_a_34L同　六月十五日辭職同　高陽郡崇仁面興天寺金明奉 0055_0069_a_35L同　九月二十四日就職同同馬甲成 0055_0069_a_36L同　十月三日再任同　楊州郡別內面彌勒庵趙湖明 0055_0069_a_37L同　二十日同同　驪州郡北內面興旺寺邊性默 0055_0069_a_38L大正十五年九月十七日滿期同　振威郡芙容面望漢寺權錦宣 0055_0069_a_39L昭和三年十月二十九日就職同同尹泰衍 0055_0069_a_40L同　二年十▣月十日死亡同　開城郡興敎面興敎寺石東庵 0055_0069_a_41L同　十月三十日就職同同金晟▣ 0055_0069_a_42L同　十二月十四日滿期忠北堤川郡鳳陽面白蓮寺李▣泉 0055_0069_a_43L同　三年九月十日就職同同朴東▣ 0055_0069_a_44L同　十一日死亡同　永同郡陽山面寧▣寺申▣鶴 0055_0069_a_45L同　十月二十三日就職同同金東▣ 0055_0069_a_46L同　二月二十日滿期全北高▣郡石谷面 ▣雲寺陳浩▣ 0055_0069_a_47L同　九月八日就職同同金東洙 0055_0069_a_48L同　三年四月二十二日滿期同　益山郡龍安面 ▣▣寺金大▣ 0055_0069_a_49L同　三年九月十日就職同同李華曇 0055_0069_a_50L同　二年四月十日滿期慶北靑松郡靑松面菩光寺 ▣▣▣ 0055_0069_a_51L同　三年九月廿六日就職同同徐相祚 0055_0069_a_52L同　二十四日再任同　醴泉郡普門面普門寺崔成▣ 0055_0069_a_53L同　十三日同同　義城郡山雲面水淨▣ ▣尙典

0055_0069_b_01L同　二十四日同同　永川郡琴湖面竹林寺李敎▣ 0055_0069_b_02L同　五月十二日滿期同　義城郡龜川面淨水庵沈在鳳 0055_0069_b_03L同　十月二十五日就職同同韓容權 0055_0069_b_04L同　二月二十日滿期江原伊川郡熊▣面上院庵徐暎雲 0055_0069_b_05L同　七月二十四日就職同同河鶴仙 0055_0069_b_06L同　五月九日滿期同　江陵郡連谷面靑鶴寺韓敬悟 0055_0069_b_07L同　十月四日就職同同李應桂 0055_0069_b_08L同　一月廿七日滿期同　襄陽郡道川面內院庵李昌林 0055_0069_b_09L同同同 ▣祖庵同 0055_0069_b_10L同同同安養庵同 0055_0069_b_11L同　十月三日就職同內院庵金明虗 0055_0069_b_12L同同同繼祖庵同 0055_0069_b_13L同同同安養庵同 0055_0069_b_14L大正十五年四月九日滿期同　三陟郡北三面三和寺李斗榮 0055_0069_b_15L同同同大聖庵同 0055_0069_b_16L同同同指祖庵同 0055_0069_b_17L昭和三年十月三日就職同三和寺趙會曇 0055_0069_b_18L同同同大聖庵同 0055_0069_b_19L同同同指祖庵同 0055_0069_b_20L(已上昭和三年十一月二十七日官報) 0055_0069_b_21L○寺有土地讓與處分許可 0055_0069_b_22L許可年月日十一月二十七日 0055_0069_b_23L讓與의目的財國法人朝鮮佛敎中央敎務院에對하야寄附行爲로出賢 0055_0069_b_24L 키爲하야 0055_0069_b_25L讓與할土地一、華嚴寺分 0055_0069_b_26L 求禮郡馬山面黃田里一二四番地畓一、七一九坪外一一 0055_0069_b_27L ▣合計二二、五一○坪 0055_0069_b_28L 二、泉▣寺分 0055_0069_b_29L 求禮郡光▣面水月里四九三番地畓一、五九六坪外六▣ 0055_0069_b_30L 合計一、二七一坪 0055_0069_b_31L申請人一、全羅南道求禮郡馬山面華嚴寺住持陳震應 0055_0069_b_32L 二、全羅南道求禮郡光義面泉隱寺住持孫基炯 0055_0069_b_33L(已上昭和三年十二月五日官報) 0055_0069_b_34L○寺有林伐採許可 0055_0069_b_35L 平安北道寧邊郡北薪峴面下杏洞山一番林▣賢寺有林五千五百九十 0055_0069_b_36L町三段九畝步內의十五年乃至二十年生赤松百六十二本及十年乃至二 0055_0069_b_37L十年生雜木百七十本合計三百三十二本間伐의作十一月二十二日許可 0055_0069_b_38L하다 0055_0069_b_39L(已上昭和三年十一月二十九日官報) 0055_0069_b_40L○本末寺寺法中改正認可 0055_0069_b_41L 黃海道信川郡用珍面貝葉寺本末寺法中改正의件九月二十五日認可 0055_0069_b_42L하다 0055_0069_b_43L(已上昭和三年十一月十七日官報) 0055_0069_b_44L○ 0055_0069_b_45L　慶尙南道梁山郡下北面通度寺本末寺法中改正의件十一月十二日認

0055_0070_a_01L可하다 0055_0070_a_02L(已上昭和三年十一月二十一日官報) 0055_0070_a_03L○寺刹廢止許可 0055_0070_a_04L 江原道高城郡梧垈面白蓮庵廢止의件十一月六日許可하다 0055_0070_a_05L(已上昭和三年十一月十七日官報) 0055_0070_a_06L○寺有林立木賣拂 0055_0070_a_07L 一、所在地　江原道鐵原郡新西面內垈里山六八番地 0055_0070_a_08L二、伐採區域面積　總面積八百二十六町五段二畝步內六百七町七段 0055_0070_a_09L四畝步 0055_0070_a_10L三、伐採立木材積　六萬尺締 0055_0070_a_11L此樹種別內譯은如左하다 0055_0070_a_12L1、橧　　五十年乃至百年生　八千本　二萬尺締 0055_0070_a_13L2、▣　　五十年乃至百年生　八千本　二萬尺締 0055_0070_a_14L3、雜木　五十年乃至百年生　一萬本　二萬尺締 0055_0070_a_15L四、伐採期間　昭和五年九月二十三日迄 0055_0070_a_16L五、賣拂方法　一般競賣入札 0055_0070_a_17L六、入札保證金　各▣入札金額의百分의五以上 0055_0070_a_18L七、入札場所　鐵原郡▣ 0055_0070_a_19L八、入札及開札日時　昭和三年十一月三十日午後四時限入札即時開 0055_0070_a_20L札 0055_0070_a_21L九、代金納付方法　代金은一時拂로함 0055_0070_a_22L十、現場案內　昭和三年十　月十五日로브터十日間當寺에서案內함 0055_0070_a_23L十一、入札人心得及契約條項을보히는塲所　鐵原郡聽 0055_0070_a_24L十二、交通關係의槪略　京元線大▣里驛으로부터▣路二里弱京元線 0055_0070_a_25L漣川驛으로부터陸路二里牛　昭和三年十一月七日 0055_0070_a_26L鐵原郡▣ 0055_0070_a_27L(已上昭和三年十一月十三日官報) 0055_0070_a_28L朝鮮詩壇第四(新年)號 0055_0070_a_29L定價二十五錢 0055_0070_a_30L現代詩壇의名家　黃錫禹　金炳昊楊相 0055_0070_a_31L殷　河泰鏞　李海月　金大駿　金成鎬 0055_0070_a_32L丁　東　都鎭鎬禹儁植　金鍾泰　鄭栽 0055_0070_a_33L馥　姜時環　鄭泰淵　朴性熙　朴　然 0055_0070_a_34L周東元　李　牧　全佑漢　金月峰諸氏를 0055_0070_a_35L비롯하야　女流詩家　朱壽元　申伯姬 0055_0070_a_36L李福女　朴德順　姜貴汝　香圍孃의妙文 0055_0070_a_37L奇文이滿載 0055_0070_a_38L京城府西大門町二丁目一六六ノ二 0055_0070_a_39L發行所朝鮮詩壇社 0055_0070_a_40L京城府堅志洞三十二番地 0055_0070_a_41L總販賣所　漢城圖書株式會社 0055_0070_a_42L(振替京城七六六○番)

0055_0070_b_01L[광고] 0055_0070_b_02L社告 0055_0070_b_03L 本誌第四十五號에도曾히紹介한바잇슴니다　水原郡大本山龍珠寺監務로勤務하든震海李應涉師는年來 0055_0070_b_04L寫眞銅版技術에만흔趣味를가지고不斷의硏究를한結果從來의寫眞版製作上不便莫甚한濕板法에對하야新 0055_0070_b_05L紀元을劃할만한簡便至極한『轉寫式寫眞銅版法』을發明하야現今左記塲所에서開業하고寫眞銅版、亞鉛 0055_0070_b_06L凸版、寫眞出寫、畵帖、繪葉書、金屬美術看板等을一般注文에應하야可驚할만큼迅速美麗히製作함으로 0055_0070_b_07L此를吾敎의一幸事라하야本社指定製版所로하고並하야讀者諸位推薦하옵나이다 0055_0070_b_08L追　本末寺刹에서寺誌用銅版、繪葉書其他寫眞에關안것슬同人에게依賴하면遠近을不顧하고出張撮 0055_0070_b_09L影하야可及的特히廉價로製作한다하옵기此를追告하나이다 0055_0070_b_10L營業塲所社號及科目 0055_0070_b_11L京城府櫻井町一丁目一百十六番地 0055_0070_b_12L寫眞應用　東平社 0055_0070_b_13L科目 0055_0070_b_14L寫眞銅版 0055_0070_b_15L亞鉛凸版 0055_0070_b_16L金屬着板ㆍ마-크 0055_0070_b_17L其他 0055_0070_b_18L寫眞應用工藝 0055_0070_b_19L繪葉書ㆍ畵帖等製作

0055_0071_a_01L◎投稿大歡迎 0055_0071_a_02L 政治와時事를除하고　一切의原稿를모다　歡迎함 0055_0071_a_03L니다　不敢하오나　嚴選하야入選되시니게는薄謝를 0055_0071_a_04L드리겟슴니다　(原稿는一切返還치안슴니다)　더욱이 0055_0071_a_05L佛敎思想啓發、佛敎信仰皷吹、佛敎에서늣긴것　(例 0055_0071_a_06L하면　前日에他宗敎를信仰하다가　如何한늣김으로 0055_0071_a_07L佛敎에歸依햇다는것、佛敎에歸依하기前後에달라진 0055_0071_a_08L感覺가튼것)을特別히歡迎함니다。 0055_0071_a_09L◎支分社募集 0055_0071_a_10L 本社에서全鮮的으로　支社與分社를募集하겟사오 0055_0071_a_11L니　文社又는分社를設置코자하시는　意向이잇는분 0055_0071_a_12L이거던　返信料를添附하야　本社에一次問議하야주 0055_0071_a_13L소서 0055_0071_a_14L[판권지] 0055_0071_a_15L 本誌先金 0055_0071_a_16L一個月　三十錢 0055_0071_a_17L六個月　一圓六十錢 0055_0071_a_18L一個月　三圓 0055_0071_a_19L(郵便切手는一割增收) 0055_0071_a_20L送料不要 0055_0071_a_21L昭和三年十二月卅日　印刷 0055_0071_a_22L昭和四年一月一日　發行「佛敎」第五十五號 0055_0071_a_23L「本號定價三十錢」(送料不要) 0055_0071_a_24L京城府壽松洞四十四番地 0055_0071_a_25L編輯兼發行人　權　相　老 0055_0071_a_26L京城府堅志洞三十二番地 0055_0071_a_27L印刷人　金　在　涉 0055_0071_a_28L京城府堅志洞三十二番地 0055_0071_a_29L印刷所　漢城圖書株式會社 0055_0071_a_30L京城府壽松洞四十四番地 0055_0071_a_31L發行所　佛敎社 0055_0071_a_32L電話光化門一○二二番 0055_0071_a_33L振替口座京城五四八二番

0055_0002_a_04L成佛과徃生(卷頭)	萬海　韓龍雲
0055_0002_a_05L示佛專學生	佛專校長　宋宗憲
0055_0002_a_06L朝鮮佛敎와所依經典	佛專敎授　金映遂
0055_0002_a_07L世界宗敎를論하야
0055_0002_a_08L佛專의使命에及함	文學士佛專敎授　江田俊雄
0055_0002_a_09L佛敎大學	佛敎社長　權相老
0055_0002_a_10L古木春	大敎師　朴漢永
0055_0002_a_11L覺醒의宗敎	布敎師　金泰洽
0055_0002_a_12L洋樂과朝鮮樂에對한所感	李王職雅樂隊長　白禹鏞
0055_0002_a_13L同志에게	哲學博士　白性郁
0055_0002_a_14L佛專昇格에對하야	佛專庶務主任　曹學乳
0055_0002_a_15L優曇鉢羅華의再現을祝하고	崔英煥
0055_0002_a_16L걱정에對하야	李在元
0055_0002_a_17L生	金載元
0055_0002_a_18L天下에告하노라	姜裕文
0055_0002_a_19L南窓隨筆	東天紅
0055_0002_a_20L農村에잇는小弟의게	文奇錫
0055_0002_a_21L祈雨文	朴允進
0055_0002_a_22L녯날의	載樂山人
0055_0002_a_23L日記	趙明基
0055_0002_a_24L八公山의銀海寺	金海潤
0055_0002_a_25L行脚閑題	行脚子
0055_0002_a_26L生의幻想	都鎭鎬
0055_0002_a_27L가을三題	朴奉石
0055_0002_a_28L海岸의夕陽	李秉穆
0055_0002_a_29L죽엄의사랑	朴暎熙
0055_0002_a_30L녜놀든들	化竹
0055_0002_a_31L江邊에서	春波
0055_0002_a_32L白鷗	黃性敏
0055_0002_a_33L紅流洞	밧가는중
0055_0002_a_34L	金龍鶴
0055_0002_a_35L病床의秋夜	金鍾出
0055_0002_a_36L새벽달	韓英錫
0055_0002_a_37L祝一光	鄭載璂
0055_0002_a_38L마음은흘너서	東山人
0055_0002_a_39L論介	유문
0055_0002_a_40L北漢烽臺
0055_0002_a_41L會員名簿

0055_0002_b_02L□龍蛇		一
0055_0002_b_03L□義湘大師와華嚴哲學	金泰洽	二
0055_0002_b_04L□朝鮮의念佛宗	退耕	一二
0055_0002_b_05L□新春을맞어나는佛敎維新의새運動	赤彈子	二七
0055_0002_b_06L□民族的思索의差異(削除)	無號山房	三二
0055_0002_b_07L□高麗大覺國師에關한硏究	梁建植譯	三九
0055_0002_b_08L□스님네의게엿줌	혬빗	四八
0055_0002_b_09L□新春과講院의期待	百反	六三
0055_0002_b_10L□禪도解釋할수잇슴닛가?	李用雨問	六六
0055_0002_b_11L□蛇와佛敎에關한說話	金大隱	七二
0055_0002_b_12L□朝鮮佛敎에關係잇는배암한두마리	之一	八六

0055_0003_a_01L□「배암」은어떠케된것인가요	안만오	八七
0055_0003_a_02L□業因과金蛇報	白陽桓民	九五
0055_0003_a_03L□蛇魔(削除)	東山人	九八
0055_0003_a_04L□仙巖寺에서	晩悟生	九九
0055_0003_a_05L□歲去來詞	都鎭鎬	一○七
0055_0003_a_06L〓歲暮의都市相〓歲暮感〓誕生의歡喜〓菩提樹〓
0055_0003_a_07L□파랑새로化한두靑春	一葉	一一一
0055_0003_a_08L□새옷입든날	큰터	一一九
0055_0003_a_09L□漢詩		一二五
0055_0003_a_10L佛敎彙報
0055_0003_a_11L▲惠哲國師竪碑落成▲銀海佛敎少年會創立▲覺皇敎堂說敎講演▲濟州 0055_0003_a_12L敎堂佛敎講演▲大乘講友特別講演▲白羊本末의良規▲敎宗本山의開禪 0055_0003_a_13L▲朝鮮佛敎學人聯盟▲學人聯明回光刋行▲大乘禪院講院復興▲白羊佛 0055_0003_a_14L靑臨時總會▲月精本末評議協會▲鄭氏菩薩行逝去▲鄭氏追悼會▲李松 0055_0003_a_15L湖師의美擧▲住持異動▲寺有土地讓與處分▲寺有林伐採▲本末寺法改 0055_0003_a_16L正▲寺刹廢止▲寺幽林立本賣拂

0055_0010_a_07L義寂法師의	觀無量壽經綱要	一卷
0055_0010_a_08L	大無量壽經䟽	三卷
0055_0010_a_09L大賢法師의	觀無量壽經古迹記	一卷
0055_0010_a_10L	大無量壽經古迹記	一卷
0055_0010_a_11L	小阿彌陀經古迹記	一卷
0055_0010_a_12L	稱讃淨土經古迹記	一卷
0055_0010_a_13L憬興法師의	觀無量壽經䟽	二卷
0055_0010_a_14L	大無量壽經連義述文賛	三卷
0055_0010_a_15L	阿彌陀經略記	□卷
0055_0010_a_16L義通法師의	觀無量壽經䟽	□卷
0055_0010_a_17L元曉法師의	大無量壽經䟽	一卷
0055_0010_a_18L	同　宗要	一卷
0055_0010_a_19L	同　私記	一卷
0055_0010_a_20L	小阿彌陀經䟽	一卷

0055_0010_b_01L	同　通賛䟽	二卷
0055_0010_b_02L	同　義記
0055_0010_b_03L	遊心安樂道	一卷
0055_0010_b_04L	般舟三昧經䟽	一卷
0055_0010_b_05L元傳法師의	阿彌陀經䟽鈔	五卷
0055_0010_b_06L	同　科	一卷
0055_0010_b_07L慈藏法師의	阿彌陀經義記	一卷

0055_0066_b_03L二三四	全順寬	堤川	二四四	朴恒來	咸陽	二五四	柳護庵	報恩
0055_0066_b_04L二三五	吳在燮	扶安	二四五	龍湫寺	仝	二五五	法住寺	仝
0055_0066_b_05L二三六	金知俊	安邊	二四六	李雲山	羅州	二五六	李龍▣	仝
0055_0066_b_06L二三七	成佛寺	黃州	二四七	普光寺	楊州	二五七	金海雲	榮州
0055_0066_b_07L二三八	直指寺	金泉	二四八	松廣講院	順天	二五八	神興寺	襄陽
0055_0066_b_08L二三九	萬年寺	龜城	二四九	朴德永	鎭川	二五九	萬儀寺	水原
0055_0066_b_09L二四○	趙梵雲	寧邊	二五○	萬日禪院	高城	二六○	馬山敎堂	舊馬山
0055_0066_b_10L二四一	金弼洙	京城	二五一	李大蓮	仝	二六一	李應溟	海南
0055_0066_b_11L二四二	朴承敎	金泉	二五二	薪芚寺	淸道	二六二	能仁敎堂	仁川
0055_0066_b_12L二四三	龍泉寺	成平	二五三	表忠寺	密陽

0055_0066_b_14L一四五	隱跡庵	達城	一五一	申無心	安東	一五七	金龍漢	振威
0055_0066_b_15L一四六	開運講院	高陽	一五二	七長寺	安城	一五八	龍貢寺	通川
0055_0066_b_16L一四七	趙宗泫	仝上	一五三	石南寺	仝	一五九	朴三千	報恩
0055_0066_b_17L一四八	車廷載	价川	一五四	淸源寺	仝	一六○	朴度斌	海南
0055_0066_b_18L一四九	安鳳琪	▣戶	一五五	雲水庵	仝	一六一	申應龍	仝
0055_0066_b_19L一五○	金虛翁	沃溝	一五六	朴永祿	龍仁	一大二	金東雲	仝

0055_0068_a_16L會長	朴晩秀
0055_0068_a_17L辯論部長	申承均
0055_0068_a_18L同　幹事	李在院
0055_0068_a_19L軆育部長	李大仁
0055_0068_a_20L同　幹事	朴熙▣
0055_0068_a_21L理財部長	河萬錫
0055_0068_a_22L同　幹事	金永守
0055_0068_a_23L書　　記	崔士汶
0055_0068_a_24L書　　記	申登龍

0055_0068_a_27L十一月十七日	無量壽經	金大隱
0055_0068_a_28L同　　十八日	阿道大聖과大覺國師	同　人
0055_0068_a_29L同　二十四日	無量壽經	同　人
0055_0068_a_30L同　二十五日	善財童子의道行	都▣鎬
0055_0068_a_31L同　　　二日	▣理에對하야	奇石虎
0055_0068_a_32L同　　　八日	無量壽經	金大隆
0055_0068_a_33L同　　　九日	達摩大師의觀心論	同　人
0055_0068_a_34L同　　十六日	民族的思索의差異	白性▣

0055_0069_a_31L異動年月日	異動事由	所在地	寺利名	住持氏名
0055_0069_a_32L昭和三年九日十一日	再任	京漣川郡郡內面	五峰寺	金道玄
0055_0069_a_33L同　二十四日	同	同	水原郡半月面修理寺	李暢東
0055_0069_a_34L同　六月十五日	辭職	同　高陽郡崇仁面	興天寺	金明奉
0055_0069_a_35L同　九月二十四日	就職	同	同	馬甲成
0055_0069_a_36L同　十月三日	再任	同　楊州郡別內面	彌勒庵	趙湖明
0055_0069_a_37L同　二十日	同	同　驪州郡北內面	興旺寺	邊性默
0055_0069_a_38L大正十五年九月十七日	滿期	同　振威郡芙容面	望漢寺	權錦宣
0055_0069_a_39L昭和三年十月二十九日	就職	同	同	尹泰衍
0055_0069_a_40L同　二年十▣月十日	死亡	同　開城郡興敎面	興敎寺	石東庵
0055_0069_a_41L同　十月三十日	就職	同	同	金晟▣
0055_0069_a_42L同　十二月十四日	滿期	忠北堤川郡鳳陽面	白蓮寺	李▣泉
0055_0069_a_43L同　三年九月十日	就職	同	同	朴東▣
0055_0069_a_44L同　十一日	死亡	同　永同郡陽山面	寧▣寺	申▣鶴
0055_0069_a_45L同　十月二十三日	就職	同	同	金東▣
0055_0069_a_46L同　二月二十日	滿期	全北高▣郡石谷面	▣雲寺	陳浩▣
0055_0069_a_47L同　九月八日	就職	同	同	金東洙
0055_0069_a_48L同　三年四月二十二日	滿期	同　益山郡龍安面	▣▣寺	金大▣
0055_0069_a_49L同　三年九月十日	就職	同	同	李華曇
0055_0069_a_50L同　二年四月十日	滿期	慶北靑松郡靑松面	菩光寺	▣▣▣
0055_0069_a_51L同　三年九月廿六日	就職	同	同	徐相祚
0055_0069_a_52L同　二十四日	再任	同　醴泉郡普門面	普門寺	崔成▣
0055_0069_a_53L同　十三日	同	同　義城郡山雲面	水淨▣	▣尙典

0055_0069_b_01L同　二十四日	同	同　永川郡琴湖面	竹林寺	李敎▣
0055_0069_b_02L同　五月十二日	滿期	同　義城郡龜川面	淨水庵	沈在鳳
0055_0069_b_03L同　十月二十五日	就職	同	同	韓容權
0055_0069_b_04L同　二月二十日	滿期	江原伊川郡熊▣面	上院庵	徐暎雲
0055_0069_b_05L同　七月二十四日	就職	同	同	河鶴仙
0055_0069_b_06L同　五月九日	滿期	同　江陵郡連谷面	靑鶴寺	韓敬悟
0055_0069_b_07L同　十月四日	就職	同	同	李應桂
0055_0069_b_08L同　一月廿七日	滿期	同　襄陽郡道川面	內院庵	李昌林
0055_0069_b_09L同	同	同	▣祖庵	同
0055_0069_b_10L同	同	同	安養庵	同
0055_0069_b_11L同　十月三日	就職	同	內院庵	金明虗
0055_0069_b_12L同	同	同	繼祖庵	同
0055_0069_b_13L同	同	同	安養庵	同
0055_0069_b_14L大正十五年四月九日	滿期	同　三陟郡北三面	三和寺	李斗榮
0055_0069_b_15L同	同	同	大聖庵	同
0055_0069_b_16L同	同	同	指祖庵	同
0055_0069_b_17L昭和三年十月三日	就職	同	三和寺	趙會曇
0055_0069_b_18L同	同	同	大聖庵	同
0055_0069_b_19L同	同	同	指祖庵	同

0055_0069_b_22L許可年月日	十一月二十七日
0055_0069_b_23L讓與의目的	財國法人朝鮮佛敎中央敎務院에對하야寄附行爲로出賢
0055_0069_b_24L	키爲하야
0055_0069_b_25L讓與할土地	一、華嚴寺分
0055_0069_b_26L	求禮郡馬山面黃田里一二四番地畓一、七一九坪外一一
0055_0069_b_27L	▣合計二二、五一○坪
0055_0069_b_28L	二、泉▣寺分
0055_0069_b_29L	求禮郡光▣面水月里四九三番地畓一、五九六坪外六▣
0055_0069_b_30L	合計一、二七一坪
0055_0069_b_31L申請人	一、全羅南道求禮郡馬山面華嚴寺住持陳震應
0055_0069_b_32L	二、全羅南道求禮郡光義面泉隱寺住持孫基炯

근대불교잡지

佛敎第 五十五號

佛敎第五十五號