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佛敎第五十四號

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ABC_BM_00013_0054_T_001

0054_0001_a_01L佛敎第五十四號

0054_0001_a_02L[표지]

0054_0001_a_03L
THE　BUDDHISM

0054_0001_a_04L佛敎第五十四號

0054_0001_a_05L大正十三年七月十五日　第三種郵便物認可

0054_0001_a_06L昭和三年十二月一日(每月一日一囘)發行

0054_0001_a_07L京城佛敎社發行

0054_0001_b_01L[광고]

0054_0001_b_02L社告

0054_0001_b_03L
　本誌第四十五號에도曾히紹介한바잇슴니다　本原郡大本山龍珠寺監務로勤務하든震海李應涉師는年來
0054_0001_b_04L寫眞銅版技術에만흔趣味를가지고不斷의硏究를한結果從來의寫眞版製作上不便莫甚한濕板法에對하야新
0054_0001_b_05L紀元을劃할만한簡便至極한『轉寫式寫眞銅版法』을發明하야現今左記塲所에서開業하고寫眞銅版、亞鉛
0054_0001_b_06L凸版、寫眞出寫、畵帖、繪葉書、金屬美術看板等을一般法文에應하야可驚할만큼迅速美麗히製作함으로
0054_0001_b_07L此를吾敎의一幸事라하야本社指定製版所로하고並하야讀者諸位推薦하옵나이다

0054_0001_b_08L追　本末寺刹에서寺誌用銅版、繪葉書其他寫眞에關안것슬同人에게依賴하면遠近을不顧하고出張撮
0054_0001_b_09L影하야可及的特히廉價로製作한다하옵기此를追告하나이다

0054_0001_b_10L營業塲所社號及科目

0054_0001_b_11L京城府櫻井町一丁目一百十六番地

0054_0001_b_12L寫眞應用　東平社

0054_0001_b_13L科目

0054_0001_b_14L寫眞銅版

0054_0001_b_15L亞鉛凸版

0054_0001_b_16L今屬看板ㆍ마-크

0054_0001_b_17L其他

0054_0001_b_18L寫眞應用工藝

0054_0001_b_19L繪葉書ㆍ畵帖等製作

0054_0002_a_01L佛敎第五十四號目次 0054_0002_a_02L□水와火一 0054_0002_a_03L□朝鮮에서自立한宗派退耕二 0054_0002_a_04L□『나』에對한考察無號山房八 0054_0002_a_05L□因緣의法則과諸行無常法雨樓主人一二 0054_0002_a_06L□高麗大覺國師에關한硏究梁建植譯一七 0054_0002_a_07L□松雲大師의信仰과그學德金泰洽二三 0054_0002_a_08L□高句麗時代古墳壁畵에서본佛敎思想姜在鎬三三 0054_0002_a_09L□佛敎의傳道와目的李德珍四○ 0054_0002_a_10L□梵語와朝鮮語의關係安自山四六

0054_0002_b_01L□松廣寺에서 晩悟生四八 0054_0002_b_02L□佛像의貌樣差別을뭇슴니다(决疑) 一言佛者五七 0054_0002_b_03L□旅中寸感周東元五九 0054_0002_b_04L未定의世界〓山菊香〓大道는至純〓海印寺〓奉德寺鐘〓鐘소리 0054_0002_b_05L들리는가〓芬皇寺에서〓皇龍寺址〓雁鴨池〓神秘의心境 0054_0002_b_06L□心響曲雲精七四 0054_0002_b_07L神秘〓蒼天〓저녁노리〓生命의흘음 0054_0002_b_08L□박처사따님 白雷八三 0054_0002_b_09L□慈悲心崔達順孃八五 0054_0002_b_10L佛敎彙報 0054_0002_b_11L▲日本佛敎視察記▲大覺國師紀念祭文▲李鍾天君追悼文▲水害로甲宴中止 0054_0002_b_12L▲在東京朝鮮佛靑臨時總會▲大覺國師紀念祭擧行▲說敎及講演報告▲開運 0054_0002_b_13L寺佛專修了▲開運講院新築落成▲佛前化婚式擧行▲咸陽有稚園▣園▲開運 0054_0002_b_14L講堂과月初和尙▲李鍾天君薦度式▲佛專修學旅行▲僧侶大會發起期成▲住 0054_0002_b_15L持異動▲布敎擔任者變更▲布敎屆▲寺有土地賣却▲本末寺法改正▲朝鮮佛 0054_0002_b_16L敎僧侶大會發起會會錄▲朝鮮佛敎僧侶大會召集文

0054_0003_a_01L[광고]

0054_0003_a_02L
哲學博士　白性郁　先生著

0054_0003_a_03L釋迦牟尼와그의後繼者

0054_0003_a_04L全一册　定價十五錢

0054_0003_a_05L發行所　京城府壽松洞四四

0054_0003_a_06L佛敎社販賣部

0054_0003_a_07L電話光化門一○二二番

0054_0003_a_08L振替口座京城五四八二番

0054_0003_b_01L[광고]

0054_0003_b_01L新刋紹介

0054_0003_b_02L
尙玄　李能和　先生著

0054_0003_b_03L朝鮮基督敎及外交史　全一册

0054_0003_b_04L定價參圓五拾錢ㆍ送料貳拾四錢

0054_0003_b_05L　此書는朝鮮佛敎通史와倂美할만한大作이니朝鮮
0054_0003_b_06L에서要洋事情을最初로見聞한李通事、李芝峰의記
0054_0003_b_07L事로비롯하야最初輸入된西洋圖書、朝鮮學者對西
0054_0003_b_08L洋學術之思想、朝鮮學者與天主敎、基督敎東來慨
0054_0003_b_09L略으로부터　仁祖、肅宗、英宗、正宗、純祖、憲
0054_0003_b_10L宗、哲宗의列代에亘한西敎에關한事件과　밋尹持
0054_0003_b_11L忠、權尙然、李基慶、李承薰乃至李家煥、丁若鍾
0054_0003_b_12L等의獄情과를上篇에收載하고　高宗時代의西敎事
0054_0003_b_13L件과　朝鮮對西洋各國의外交史를下篇에收載하야
0054_0003_b_14L西敎의輸入은새로이西敎라는名聲이　朝鮮에처음
0054_0003_b_15L생기든날로부터目下現代에지의　巨細를纎悉無
0054_0003_b_16L遺한者라　基督敎의事情은基督敎人으로도　오히
0054_0003_b_17L려喫驚歎服하기를不覺할터이니　基督敎의歷史及
0054_0003_b_18L內情을알랴거나　基督敎를信仰及硏究하랴거나하
0054_0003_b_19L면此書보다右할者ㅣ업슬것을敢히斷言하는바이다

0054_0003_b_20L京城府西大門町二丁目一三九

0054_0003_b_21L發行所　朝鮮基督价彰文社

0054_0003_b_22L振替京城一四八九番

0054_0003_b_23L

0054_0003_b_24L哲學博士白性郁先生　著

0054_0003_b_25L釋迦牟尼와그後繼者

0054_0003_b_26L全一冊　定價　拾五錢

0054_0003_b_27L退耕　權相老編

0054_0003_b_28L부텨님말슴

0054_0003_b_29L全一冊　定價　五錢

0054_0003_b_30L은듕경

0054_0003_b_31L全一冊　定價　拾五錢

0054_0003_b_32L京城府壽松洞四十四番地

0054_0003_b_33L發行所佛敎社

0054_0003_b_34L電話光化門一○二二番

0054_0003_b_35L振替口座京城五四八二番

0054_0004_a_01L 佛敎第五十四號 0054_0004_a_02L水와火 0054_0004_a_03L 蚌諸로써月光을承하면　器에水가流出하고　玻璃로써日光을照하면　陽燧 0054_0004_a_04L에火가發生하나니　其始也에는　水도一滴에不過하고　火도一點에不過하야 0054_0004_a_05L至極히微微함에止하기는同一한바이지마는　만일此를放任하야　火로하야곰物 0054_0004_a_06L에延燒케하면　滿天下에라도可히蔓延할수잇스나　水로하야곰物에接觸케하 0054_0004_a_07L면　一二平方吋을霑濕케함에도　오히려그能力이미치지못하나니　다가튼極 0054_0004_a_08L微의物質로서　그結果가그러틋懸殊하게되는것은　그理由가那邊에잇슬가하 0054_0004_a_09L면　그것은아조알기쉽게　一言으로蔽諸하고　火는向上性이잇서서　他를消 0054_0004_a_10L化하지마는　水는그의反對로　趨下性이잇서서他에攝入되는까닭이다　此로써 0054_0004_a_11L觀하면　滿天下의事物에對하야　오즉그의가진바性質如何로써　未來의究竟結 0054_0004_a_12L果를算할것이오　그始發點에잇서서는　豊弱은볼必要가업는것이다　暴風이 0054_0004_a_13L終日을吹치못하고　驟雨가終朝를注하지못하나니　始發의微弱에自沮할　必 0054_0004_a_14L要가업는바이요　오즉向上心만을肯辦함이可할것이니라。

0054_0004_b_01L朝鮮에서自立한宗派 0054_0004_b_02L退耕 0054_0004_b_03L○ 0054_0004_b_04L　如來의敎法은純眞一味이지마는　四十九年의긴歲月을두고　一切衆生의根機와　또는如何한事故가發生 0054_0004_b_05L하는時機와境遇를따라　應病與藥하심으로　政所謂『病有千源、藥生多品』이라　有時에는有을說하고　有 0054_0004_b_06L時에는空를說하며　自修에는戒律을嚴勵삼고　超脫에는淨士를讃歎하야　左投右合하며　千了百當하야　萬 0054_0004_b_07L流가海에朝하듯이　殊途가同歸하야　圓滿具足한　佛敎海가洋洋하얏지마는　鶴樹에潜輝以後로는　機根 0054_0004_b_08L이融會치못하야　各各自己의　機緣、知解、信仰에依하야　歸向이갓지못함으로　於是乎에異議가생기고 0054_0004_b_09L別解가일어나서　宗하는바旨趣가서로달라지니　이것이即是宗派가갈라지는　動機라　그럼으로印度에잇 0054_0004_b_10L서서　律藏이면저分裂되고　그다음에大小乘의背馳가생기고　空有의門壘가各立하야　그結局은律宗、俱 0054_0004_b_11L舍、成實、三論、天台、華嚴、法相、禪宗、密宗、淨土、地論、攝論、涅槃等諸宗이　星羅하게되엿다。 0054_0004_b_12L○ 0054_0004_b_13L　그러나　佛敎는元來에　人天을普渡하기爲하야釋尊의自身부터도　勝應身까지受用하기를　질거아니하 0054_0004_b_14L고　糞掃衣를떨처입고　化門으로出現하야　衆生과示同하심으로　그敎旨도그本懷에相應하야　十方世界 0054_0004_b_15L에어데를勿論하고　佛敎의이르는곳마다　그곳衆生의根性에맛고　感化에빠르도록되야　그곳에잇든在來 0054_0004_b_16L의善美도　통터러佛敎의것으로　消化하고는　게서다시無量한文明을發揮하기爲하야　各方面으로旗幟를 0054_0004_b_17L세우는것이　即各宗派의蔚興하는素志들이라　그럼으로由하야　前記한各宗派中에도　그根柢는낫나치印 0054_0004_b_18L度에서胚胎를받얏다할지라도　그結果의大部分은支那에서實現되엿나니　第一禪宗으로말할지라도　達摩 0054_0004_b_19L가西來하야　敎外別傳을提唱함으로부터　五派가分芳하야　滿天下叢林에兒孫이遍滿하게되엿지마는　此에

0054_0005_a_01L反하야　印度에서는　支那와가치繁盛하엿담을듯지못하엿스며　律宗은南山道宣으로부터　天台宗은智者 0054_0005_a_02L禪師로부터　華嚴宗은帝心祖師로부터　淨土宗은東林惠遠으로부터　法相宗은慈恩窺基로부터　開宗이되 0054_0005_a_03L고　其外各宗들도　或은開祖　或은中祖로　支那의佛敎林에는　百花가爛熳히開發하엿고　그遺香餘蔭이 0054_0005_a_04L朝鮮乃至日本에까지미처서　各各宗派의成列이된것이다。 0054_0005_a_05L○ 0054_0005_a_06L　그러나　이제朝鮮古來의宗派를들어　一考하야보건대　文獻이散迭되여서前記의十三宗이낫나치　輸入 0054_0005_a_07L되얏든것이라고는證左할수업스나　涅槃、天台、華嚴、慈恩、律、禪等　文蹟上으로나타나는　宗名으로써 0054_0005_a_08L推想하컨대　나타나지아니하는宗들도　亦是輸人되얏스라고斷言하기에　그다지거북성스럽지는안타마는 0054_0005_a_09L　이제여게서말하랴는것은　支那의그것을繼承한者에잇지아니하고　繼承이업시朝鮮古碩德들의宗旨、行事 0054_0005_a_10L에依하야　朝鮮에서自立한諸宗派를말하고저한다　華嚴宗은支那에서나어데서나　佛敎의敎家로서는　大 0054_0005_a_11L權威를가지고잇는宗派이다　그것은華嚴의敎理가圓融浩澣한最高理想의源泉임도原因이겟지마는　支那에 0054_0005_a_12L잇서帝心、雲華를이어서　賢首、淸凉의䟽鈔가華嚴宗으로하야곰　華嚴宗이될만하게　開演한것이　一大 0054_0005_a_13L樞要일것은　支那의華嚴宗을賢首宗이라고　別稱하는것만으로도　알기에容易하지아니하랴 0054_0005_a_14L○ 0054_0005_a_15L　함으로朝鮮에잇서서도　華嚴宗이宏壯한歷史를가지고잇슬뿐만아니라　現今에이르러禪敎兩宗이라고하 0054_0005_a_16L는宗名도　泛然히「敎」字를너헛슨즉　여러敎家中에무엇을的指함인지알수업다할만콤　泛稱的이지마는　現 0054_0005_a_17L在의行事로보든지　또는久遠한歷史의沿革을考察하건대　그『敎』字는오즉華嚴을指한것이오　天台、三論 0054_0005_a_18L成實、俱舍、法相等은　조곰도意味한것이아니라하야도　누가過言이라고할수업게된것이事實이다。그런 0054_0005_a_19L데　飮水思源格으로　該宗의源緖를한번　溯考하야보자　新羅義湘祖師가　支那에西學하야　終南山至相 0054_0005_a_20L寺에서　智儼禪師의게　華嚴의奧旨를배와　藍茜의本色을沮壞하고는　文武王九年에還國하야　小白山錐洞

0054_0005_b_01L에居하게됨에　門徒가三千人의多數에이르렷스니　그中에서가장上首되는이들을　列擧할것가트면悟眞、 0054_0005_b_02L智通、表訓、眞定、眞藏、道融、良圓(亮元)、相源、能仁、義寂、十大德이되고　그中에서眞定、相圓、 0054_0005_b_03L亮元、表訓을四英이라하야　이四人으로하야곰　賢首의보낸바搜玄記、探玄記、敎分記等을分講케하야曰 0054_0005_b_04L「博我者藏公　起予者爾蜚』　라하야　華嚴闡揚에勞力하얏슴으로　同十六年에王勑을받드러　浮石寺創建을 0054_0005_b_05L비롯으로하야　華嚴宗十刹의大學을定하고　宗風을大揚하게되엿다　崔孤雲이撰한　唐大薦福寺故寺主翻 0054_0005_b_06L經大德法藏和尙傳에「誘令一國　學遍十山」　이라하고　其下에自註하기를 0054_0005_b_07L海東華嚴大學之所　有十山焉、中岳公山美理寺、南岳知異山華嚴寺、北岳浮石寺、康州迦耶山海印寺、 0054_0005_b_08L普光寺、熊州迦耶峽普願寺、鷄龍山岬寺(括地志所云鷄藍是)朔州華山寺、良州金井山梵語寺、毘瑟山玉 0054_0005_b_09L泉寺、全州母岳山國神寺(今歸信寺)、更有如漢州負岳山靑潭寺也、此十餘所。 0054_0005_b_10L라함으로써　其時의配置如何를알수가잇스며　當時의華嚴宗本山(그時에도本山이라고하엿슬는지는알수업 0054_0005_b_11L스나　現代用語를이에借用하는것이니　다시말하면　前記十餘所를가르치는말이라　即現代에比하면　本 0054_0005_b_12L山格이라는말임니다)에는　海印(即義湘祖師의撰述한法性偈圖)、華嚴經板、無孔珠로써該宗의三寶를삼은 0054_0005_b_13L듯하니　이제까지남아잇는遺迹으로도　智異山華嚴寺에三種華嚴의石壁經、海印及浮石寺에잇는三種華嚴 0054_0005_b_14L의古代版　밋海印寺에遺傳하는水晶珠가그것이며　朝鮮僧侶로는　法性偈를아니외이는이가업고　一切法 0054_0005_b_15L要에반듯이法性偈를외이게되는것도　當時華嚴宗에서行하든法式이　그대로그典型을냄겨온것이다。 0054_0005_b_16L○ 0054_0005_b_17L高麗大覺國師의　『謁智異山華嚴寺緣起祖師影堂詩』에 0054_0005_b_18L偉論雄經罔不通　一生弘護有深功　三千義學分燈後　圓敎宗風滿海東 0054_0005_b_19L이라함은　純全히義湘祖師의開創한華嚴宗을讃歎하는同時에　華嚴寺가該宗의一本山이든것을　餘蘊업시 0054_0005_b_20L말한것이니　『三千義學』은『義湘門徒三千人』을指稱한것이며　『圓敎宗風』이即是義湘의門風을指目한것이니

0054_0006_a_01L그것은　高麗肅宗六年에義湘法師를追尊하야　大聖圓敎國師로法謚를올림일새다 0054_0006_a_02L高麗의中葉에有名하든均如大師傳에는　그淵源을말하엿스니 0054_0006_a_03L『師北岳法孫也。昔新羅之季　伽倻山海印寺　有華嚴司宗。一曰觀惠公　百濟巨魁甄萱之福田也。二曰希 0054_0006_a_04L朗公　我太祖大王(高麗太祖)之福田也。………時世之輩　號惠公門徒爲南岳　號朗公門徒爲北岳』 0054_0006_a_05L『今日講師　是你先祖義相第七身也』 0054_0006_a_06L라하엿슨즉　均如도北岳希朗公의門徒이엿스며　希朗公은華嚴十山中에一인海印寺에居하엿슨즉　均如도 0054_0006_a_07L勿論義湘의遠孫임이無疑하니　然한則義湘의後裔가高麗乃至朝鮮時代에까지　綿延不絶한바이라하노라 0054_0006_a_08L○ 0054_0006_a_09L　그러나　支那의系統을받지아니한　特殊한華嚴宗即朝鮮自立의華嚴宗(華嚴宗이라고만하면　語弊가업지 0054_0006_a_10L안흐나華嚴宗아님은아님으로華嚴宗이라고아즉말함)이잇는것을　말하려하는것이本題의正論이다。 0054_0006_a_11L　義湘과同時에　東方의大聖人元曉祖師가　押梁郡南佛地(一作發智)村　栗谷娑羅樹下에서誕生　(義湘보 0054_0006_a_12L다四年먼저)하얏스니　그誕地가佛地或發智임과　『娑羅』가朝鮮方言에「生」이임과「元曉」가始明本明의義 0054_0006_a_13L임과　그「小名」이誓幢임으로보아도　그應世가반듯이　徒然이아님을　像想할수잇거니와　그의一生에多大 0054_0006_a_14L한著述과　奇異한事蹟은이에　紹介하지안코　오즉本論의主題인華嚴宗에對한것만을略述하건대 0054_0006_a_15L　元曉祖師도初也에는　義湘과한가지北學의志를發하야　한가지䟦涉하야　支那로向하다가　途中에서自 0054_0006_a_16L得한바잇서　義湘을送別하고　本國으로도라와서　華嚴宗旨를발키엿스니　指月錄에 0054_0006_a_17L元曉入唐　將訪道名山　䟦涉間關　夜宿塚間　渴甚引水　掬取穴中　得泉甘凉　黎明視之　乃體髏也　大 0054_0006_a_18L惡吐之　忽猛省歎曰　心生則種種法生　心滅則髑髏不二　如來大師曰　三界唯心　豈欺我哉　遂不復求 0054_0006_a_19L師　即還本國　䟽華嚴經　大弘圓頓之敎。 0054_0006_a_20L라한것이　그當時의實地를明證하는바이다　於是乎에　義湘은傳授가잇고　元曉는傳授가업스며　義湘은

0054_0006_b_01L有學이오　元曉는無學이며　義湘은他覺이오　元曉는目覺인것을　알수잇스며 0054_0006_b_02L　뿐만아니라　元曉의著述한　華嚴經䟽가　支那에流播되야　彼土의老古錐들도　擧皆海東華嚴宗主로推 0054_0006_b_03L昂하며　그立義를遵하엿나니　賢首의探玄記에는 0054_0006_b_04L元曉法師　造此經䟽　立四敎等也 0054_0006_b_05L라하고　淸凉의華嚴䟽玄談에는 0054_0006_b_06L唐初海東法師　亦立四敎　(一)三乘敎　如四諦、緣起經等　(二)三乘通敎　如般若、深密經等　(三)一乘 0054_0006_b_07L分敎　如梵網經等　(四)一乘滿敎　如華嚴經等 0054_0006_b_08L이라고　引用指證한數節만을볼지라도　今에元曉의華嚴䟽는不傳하나마　此에因하야凝想하건대　一臠으로 0054_0006_b_09L써全鼎의味를알기에　그다지힘들지아니한터인즉　元曉祖師의華嚴에對한　法量과見解가如何히高峻通透 0054_0006_b_10L하야　當時內外國諸家를超越하얏슴을　넉넉히알수가잇다。 0054_0006_b_11L　그럼으로　元曉와義湘이同一한華嚴宗이며　圓頓의敎를弘通함도同一하며　또는至今到處名山에　元曉 0054_0006_b_12L庵이잇스면　반듯이그附近에義湘庵이잇고　義湘臺가잇스면　반듯이그不遠에元曉臺가잇슴과　元曉와義 0054_0006_b_13L湘이法兄弟라는傳說가튼것으로보아서도　兩祖師의去就가同一하고　情誼가敦厚하엿든것은　異議하리업 0054_0006_b_14L겟지마는 0054_0006_b_15L　그門徒와　그宗派가　各各달낫든것은事實이다　그것을무엇으로證明하느냐하면　義湘의門派에잇서서는 0054_0006_b_16L單純히華嚴宗이라呼하고　其他의異稱이업스며　或은浮石尊者라고는하엿스나　浮石宗等의名稱이업섯지 0054_0006_b_17L마는　그와反對로元曉의門派에잇서서는　華嚴宗이라는外에　海東宗、芬皇宗乃至元曉宗이라는名稱까지 0054_0006_b_18L잇섯슨즉　兩師의門風이相埒하야　서로甲乙의勢에잇슬뿐만아니라　어느方面으로는元曉宗이도리여義湘 0054_0006_b_19L의門下보다　優越하지아니하엿든가하는생각도잇게되는것이니　우리의禮懺文中에 0054_0006_b_20L『海東華嚴初祖　元曉祖師　義湘祖師』

0054_0007_a_01L하고　兩祖師를同時幷擧하는것이　當時에同一한華嚴宗으로　兩祖師가兩派의始祖되엿든것을　事實已上 0054_0007_a_02L으로證明하는것이니　不然하다하면　眞俗兩諦를勿論하고　初祖가반듯이一人이오二人이아닐것은　다시 0054_0007_a_03L異議할價値도업는것이아닌가　아모리華嚴宗에對한功績과道德이　同功一軆일지라도　居然히初祖의位에 0054_0007_a_04L幷列할理는萬無한바이며　더욱이支那의系統을받아來歷잇고元由잇는　華嚴宗의初祖義湘보다　오히려그 0054_0007_a_05L右에元曉를置함이　더욱異常한事實이다 0054_0007_a_06L○ 0054_0007_a_07L　元曉宗의門徒에는賢哲이누구누구이엿스며　本山은어데어데이든것을　至今에조곰도알수는업거니와 0054_0007_a_08L그의著述인　大華嚴䟽十卷　華嚴經綱目一卷　入法界品抄記一卷等이　義湘의著述인　一乘法界圖記一卷 0054_0007_a_09L法界品鈔記一卷　白花道塲發願文一卷　大華嚴十門看法觀一卷에比하야　그量부터가얼마나豐富하며　그 0054_0007_a_10L外에도　金剛　涅槃　解深密　阿彌陀　無量壽　彌勒　梵網　楞伽等諸經과　起信　因明　成唯議　攝大 0054_0007_a_11L乘　成實　三論等諸論이며　調伏我心論　安身事心論　遊心安樂道等이　通佛敎에對하야　손을대이지아 0054_0007_a_12L니한데업서서　大綱大綱손을곱아보아도　그의著述이數百卷에不下하는中　十門和諍論이라는것은　그本 0054_0007_a_13L文은　읽어보지못하엿거니와　그題目으로부터解釋할지라도　當時佛敎의各宗各派에잇서서　紛拏한諍論 0054_0007_a_14L이잇든것을　元曉祖師가此를十門으로分類하야　辨駁和會한것인줄을　넉넉히斟酌할수잇다。 0054_0007_a_15L　그리고　彼日本에서　華嚴宗을宣揚한者는　奈良東大寺의良辨이엿섯는데　良辨은華嚴宗旨를新羅學人 0054_0007_a_16L眞嚴智即審詳大德의게學하고　審詳은即元曉祖師의弟子이며　元曉의華嚴䟽가日本에流通되기는　審詳大 0054_0007_a_17L德이가지고　가든것이歷史上에잇서서證明이만타 0054_0007_a_18L○ 0054_0007_a_19L如何하엿든　新羅時代로부터華嚴宗에兩派가잇섯든것은事實이며　그兩派의後裔가다가치　언제까지繼續 0054_0007_a_20L되얏든지도詳細히指證할수업스나　想像上으로도長久한歲月에持續되얏슬것이며　而今에안저서遺迹上에

0054_0007_b_01L남어잇는것으로써溯考하건대　大槩는義湘祖師의門派엣것이多大한듯하니　그理由는반듯이支那의繼統이 0054_0007_b_02L잇는것을正宗이라하고　系統이업는것은散宗이라하든　當時의習慣에因하야　얼만큼愼重히생각지아니함 0054_0007_b_03L에잇슬것이다　(未完) 0054_0007_b_04L『나』에對한考察(續) 0054_0007_b_05L無號山房 0054_0007_b_06L 人道는　勿論우리의　現實界를指稱한것이니　亦是三毒으로　搆成되여서　汨亂할것은事實이지마는　天 0054_0007_b_07L道의正樂은　自我를찻기에　넘어나餘裕가업고　地獄及餘部는正苦이여서　亦是自我를實現할　可能性까지 0054_0007_b_08L업슴으로　人道는中間級에잇서서　自我를實現할수잇스며　同時에善惡의　分岐點에잇는지라　오즉人道 0054_0007_b_09L라야向上하든지(向下할것은勿論)修道할可能性이잇다하엿다　그럼으로　聖者의指導가　純全이人類中心論 0054_0007_b_10L的見地에서　人道를推奬하엿다　다시말하면　人類는이宇宙의統御資格으로　알엇든것이事實이다。 0054_0007_b_11L　地獄이란것은　우리의現實以下의級을　指摘하엿나니　이文字는더욱만이使用되는것이며　만은宗敎團体 0054_0007_b_12L에서　만은人類들中에서　使用하는것이다　이文字는原始人類에잇서서　暗黑을意味하는　像想的文字로 0054_0007_b_13L서　惡을代表한것이며　同時에光明을神이라指定한만큼(例하면舊約의說話)　暗黑을惡　또는神의反對되 0054_0007_b_14L는　惡魔이라表現한것이다　이文字에잇서서　解釋이各各다르나　佛敎에잇서서　이文字를　人道의下級　畜 0054_0007_b_15L生의上級으로　使用하여왓다　即人道로부터墮落되여　受報하는곳은地獄이니　이에對한文献인즉　참으로 0054_0007_b_16L廣汎하야　이에記錄을避하지마는　略擧한다면小大無間獄으로始하야　만은層節을設하고　또建設의方法 0054_0007_b_17L으로말하면　人間界와　무엇이　다름이업시設하엿나니　이것은다　印度在來의婆羅門敎에서　使用하든 0054_0007_b_18L것이요　佛敎에서特히建設하엿다는　무엇은보이지아니한다

0054_0008_a_01L　餓鬼라는것은　鬼趣即地獄類에屬하는것이니　이것은地獄의善緣에依하야　地獄은脫出하엿스나　前者 0054_0008_a_02L의自習으로　아직도暗黑한鬼趣에서　飢餓報를續行한다는것이니　이것도印度神話中에서　만이볼수잇는 0054_0008_a_03L것이다　同時에　人間界와　畜類들을　괴롭게한다하엿다 0054_0008_a_04L　畜生이라는것은　地獄即暗黑界에서光明界로　다시出生할時는　自我가極度로痳痺되며　暗愚하여서人 0054_0008_a_05L類가되지못하고　畜類로化한다는것이다　이名辭는　飛禽이나走獸를統稱한것이니　이들의前業이貪、嗔 0054_0008_a_06L癡等으로以한　殺生等으로되엿는지라　오즉　相殺、相害함으로向上하기가　참으로어렵다한다 0054_0008_a_07L　修羅라는것은　印度神話中에서　源을發한것이니　수라라는것은　言語學上으로보아서譯하면「酒」이 0054_0008_a_08L니　元來로好飮한다는말이다　이들이하도好飮하나　身軆가원악尨大하야　若干으로그의酒量을채울수업 0054_0008_a_09L다　그래서　海中에다가釀酒하고저하엿스나　海水는生水임으로　되지아니함으로　結局은自禁하는便이 0054_0008_a_10L조타하야　그後로는　다시禁酒를하엿슴으로「아수라」即禁酒라하엿다　이들은神通과變化가　天道에比 0054_0008_a_11L하겟스나　果報에依하야　居處가暗黑하고　同時에食事殘味가　惡感을주도록되엿다　이것이原因이되여 0054_0008_a_12L서　絶對의神　因陀羅와戰爭을함으로　或勝　或敗되여　그의餘波가　人間界에　日、月蝕、落雷로된다 0054_0008_a_13L는것으로始하야　印度神話史上에만은冊張을占한다　現今에도戰鬪狀態를　修羅塲이라하는것도　源을此 0054_0008_a_14L에서發한것이다。 0054_0008_a_15L　以上六級을六途라하야　印度在來　即婆羅門敎에서使用하여오든것을　聖者가說明의具에使用한것은當 0054_0008_a_16L時彼大衆의便宜를圖한듯하다　如何間이와가치徃來交叉하는것이　循環不息하야서　出期가업다　이것을 0054_0008_a_17L斷絶하고　이輪廻에超出하는것을　讃歎하엿다　이것을實行하자면　自我를實現하여야된다　即貪、嗔、 0054_0008_a_18L癡가五種戒를破하게하고　이것을破함으로　다시　六途輪廻가옴으로　因이果를내고　果가다시因을내여서 0054_0008_a_19L連鎻되여서　自我를實現할餘暇가생기지아니한다。 0054_0008_a_20L　以上은迷의經路를說明한것이다　다시悟境으로卽向上하는道理를　說明하자면　各個의『나』를實現하자

0054_0008_b_01L는것이다。汎然이생각하면　『나」를實現한다는말이　그다지도　無意味한듯하지마는　『나』라는것은　달 0054_0008_b_02L은것이　아니라　各個人軆內에　潜在하여잇는能力　다시말하면　哲學上으로　絶對能力을發揮하야　完 0054_0008_b_03L實하게　運用하자는것이다。各個人軆內部에는　絶對能力의痕跡을　볼수잇나니　例하면 0054_0008_b_04L　이에絶艶薄命의纎纎한美人이잇다假定하자　男性이　이와가치想徵한다면　人物의搆造가纎弱하여서　一 0054_0008_b_05L擧手、一投足이　全然困難하거온　다른事爲를하기에　不適當할만치된女子가　年齒二十八九歲時에　初 0054_0008_b_06L產으로　男兒二月朔可量된것을　가진中　旅行中에나　亦非常한境遇에잇서서　虎患으로失兒하엿다하면 0054_0008_b_07L이瞬間에　그女子는過度한神經에刺戟과絶望으로　全能力을다하야　失兒를찻고저努力할것은事實인中　그 0054_0008_b_08L의行動과　身軆的變遷으로말하면　그의눈에는　電光이돌고　그의纖弱柔軟한皮膚는　銕骨化하여서　全 0054_0008_b_09L然認識을　이즐만한狀態에서　失兒의所在를向하야　가는中　平素에恐怖로認할만한것은　全然無感覺狀 0054_0008_b_10L態에잇는지라　危險과安全에計度이업시　虎와衝突하야가면서라도　失兒를求하고저할것이다。이에서失 0054_0008_b_11L兒를救하고　救치못하엇다는것은　別問題이고　오즉이와가치興奮하여서　偉大한　不可抗的能力이　생 0054_0008_b_12L긴다는것이다。이것이偶發的으로생기엿슴으로　生理的으로이러난　急激한變化는　結局能力이發露한만 0054_0008_b_13L콤　날이게되여서　極烈한狀態로發病되야　乃至死亡이나　癈人에及할것이다。 0054_0008_b_14L　이러한經驗은　結局精神修養低級인　人軆內에서도　發露할수잇는것이니　이것은어떠한動物을　勿論 0054_0008_b_15L하고發露할수잇슴으로　在來에　『窮狗難逐』　이라는文字는　이것을말한것이다。이것이一時的發露로도어 0054_0008_b_16L느程度에서　偉人하다할만하거온　만은修養으로順序를발바서　發露된다면　快히偉大能力의　所持者인 0054_0008_b_17L人格을　實現할수잇는것이다。이에서聖者는　『天上天下唯「我」獨尊』　이라하엿다。이에『나』라는것은　事 0054_0008_b_18L實上　全宇宙를支配하는것이다。同時에이것을發揮하야　使用함으로　人類라는價値를가지게되는것이다 0054_0008_b_19L이것이佛敎에서　말하는一大事因緣이라는것이니　이宇宙안에　人類의使命은　오즉이에止한다는것이다 0054_0008_b_20L그럼으로　『普觀衆生、同禀而迷』　라함은　實로　個個가이絶對能力을　가지엇건마는　使用치못하고不自

0054_0009_a_01L然한生活을　繼續한다는것이다。이러한類例는　우리가　法華經信解品等에依하야　잘記憶한다。 0054_0009_a_02L　自我를鍛鍊하야　絶對能力發揮하는手段인즉　多種多樣이다。佛敎에依하야　思考하야본다면　먼저　貪 0054_0009_a_03L嗔、癡等을쉬울것은事實이다　이것으로만滿足하지아니하고　積極的으로　修鍊하는方法인즉　古賢의記 0054_0009_a_04L錄도　만치마는　가장容易하方法인즉　數息에依하야　精神을集中식힌다고도하고　一定한思索案即　『話 0054_0009_a_05L頭』　라는것을　가지고　精神을集中한다。亦是信仰도　儀式으로도集中할수잇나니　例하면圓覺經三期懺 0054_0009_a_06L가튼것이다。가장短期에잇서서　修行하는분들의經驗으로　말하면 0054_0009_a_07L　一定한塲所에서　略三七日(二十一日)間을　高聲으로　一定한佛號(信仰上關係와信賴關係로)를　日三四 0054_0009_a_08L次式　一次에略一時間式定하여서　修行한다면　何某를　勿論하고　精神의集中은　可能하다。精神의集 0054_0009_a_09L中이라는것은　絶對能力發揮의　初步임으로　異常한境界가　現前하야　使用할수잇스나　이것은决코他 0054_0009_a_10L力이　아니요　自我의集中인　能力發揮임은事實이다。絶對能力發露前에　即完熟되기前에　識의作用(心 0054_0009_a_11L理學上現象)　으로　滿足을늣기는瞬間에　絶對能力을　完全이實現하기不能함으로　古聖은　『行者入定修 0054_0009_a_12L行時　立於發光地　觀諸種種變化　緣起　不得心住　一切所聞　所觀境界　終不可取』　라는말도　絶對能 0054_0009_a_13L力發揮하는　途程을示하엿고　또는　『這一着子捱將去　如墮萬尺井㡳相似　正當恁麼時　喫飯不知飯　喫 0054_0009_a_14L茶不知茶　放尿不知尿　放屎不知屎　如兀知癡』라하엿스니　精神集中하엿든　程度를말한것이다。 0054_0009_a_15L　다시密敎의　修行方式으로　말하면　一定한陀羅尼(眞言　를默誦하되　普通으로　丹田(臍下陰部上部) 0054_0009_a_16L을觀하야　修鍊하나니　恨器의利鈍으로　遲速을判할지나　略七七日(四十九日)이면　種種境界가現前한 0054_0009_a_17L다하엿나니　이것은　다　自我가凈化되여서　精神集中되는經路에서　생기는것이다。 0054_0009_a_18L　다시精神集中으로　以하야　絶對能力을實現또活用하든　古聖의記錄으로본다면　時間觀念에잇서서는 0054_0009_a_19L『一念普觀無量刼、無去無來亦無住、如是了知三世事、超諸方便成十力』　이라하엿고　空間觀念에잇서서 0054_0009_a_20L는　『蟭螟眼睫起皇州、玉帛諸侯次第設、天子臨軒論土廣、大虛猶是一浮漚』　라하엿고　自己의所得한境界 0054_0009_a_21L를말할때에　『圓覺山中生一▣、開花天地末分前、非靑非白亦非黑、不在春風不在天』　이라하엿스며　高聲 0054_0009_a_22L으로佛號을誦하야　精神集中으로　絶對能力을發顯식이든이약인즉　『阿彌陁佛在何方、着得心頭切莫忘、念 0054_0009_a_23L到念窮無念處、六門常放紫金光』　이라하엿스며　迷와悟境을分하야　說明할때에『處生死流　驪珠獨耀於 0054_0009_a_24L滄滄、踞涅盤岸、桂輪孤朗於碧天』이라한等이다。(二九五五、十一月十六日壽松洞에서)

0054_0009_b_01L因緣의法則과諸行無常 0054_0009_b_02L法雨樓主人 0054_0009_b_03L一 0054_0009_b_04L 因緣이라함은　梵語의尼陀那(Nidana)라는原語 0054_0009_b_05L로부터　意譯된것이니　一切의事物이生起함은　반 0054_0009_b_06L듯이因과緣이　和合하야　生起하는法이다。例하면 0054_0009_b_07L草木이生長함은　그種子인因과　雨、露、水、土、 0054_0009_b_08L太陽의緣에依하야　生長하나니　人子도亦然하야　孩 0054_0009_b_09L兒가生育됨은　父精의親因과　母血의助緣이　和合 0054_0009_b_10L하야　生育케된다。그럼으로因과緣의意義를　解 0054_0009_b_11L釋할것가트면　因이라함은　事物의發生함에　强烈 0054_0009_b_12L하고　또한極親한關係를　가진것이며　緣이라함은 0054_0009_b_13L事物의發生함에　微弱하고　또한疎濶한關係를　가 0054_0009_b_14L진것이다。그런데　佛敎에依하면　모든事物의　生 0054_0009_b_15L하고滅함은　因과緣의和合에잇다고　說하엿스니　이 0054_0009_b_16L제十二因緣의說에依하면　사람사람이　過去의業因 0054_0009_b_17L과　煩惱의緣이　和合하야　現在의識、名色、六入 0054_0009_b_18L觸、受의果를得하고　다시現在의愛、取의煩惱와　有 0054_0009_b_19L의業인因緣이　서로和合하야　未來의生、老死의果 0054_0009_b_20L를感得하게된다고하엿다。 0054_0009_b_21L　다시因果에就하야　論할것가트면　親因과助緣이 0054_0009_b_22L合하야　結果를齎來케하나니　因은原因이요　緣은 0054_0009_b_23L助緣이요　果는結果이다。그럼으로　善因善緣에는 0054_0009_b_24L善果가잇고　惡因惡緣에는　惡果가잇는法이다。이 0054_0009_b_25L러한單純한因果說은　世上사람도　흔히말하고　밋 0054_0009_b_26L는바이나　그러나　佛敎에서이르는　因緣說과　因 0054_0009_b_27L果說은　다못原因이잇스면　結果가잇다고하는　單 0054_0009_b_28L純한因果說이아니라　恰히蜘蛛의網와가치　縱橫無 0054_0009_b_29L盡하게　關係를가지고잇다。時間的으로나　空間的 0054_0009_b_30L으로나　無限無窮하게　關係하야잇는지라　如何히 0054_0009_b_31L些小하고　微細한일이라도　그一事物을　構成함에 0054_0009_b_32L는　無窮한原因과　無限한助緣이잇서서된것이요　决 0054_0009_b_33L코偶然히　成立되는일은　世上에하나도업다。그럼 0054_0009_b_34L으로　但只目前의일만보고　無因無緣無果라하고　偶

0054_0010_a_01L然作成이라하면　此는因果律의支配를　받으면서因 0054_0010_a_02L果를　믿지아니하는　大錯誤라생각한다。 0054_0010_a_03L二 0054_0010_a_04L 그런까닭으로　吾儕는　行、住、坐、臥、語、默 0054_0010_a_05L動、靜에　因緣의法則과　因果의規範을　免할수가 0054_0010_a_06L업스며　脫할수가업나니　涅槃經가운데　『善惡之報 0054_0010_a_07L如影從形　三世因果　循環不失』　이라說하심은　우 0054_0010_a_08L리가　須臾間이라도　忘失할수업는　金科玉條의敎 0054_0010_a_09L訓이라고하겟다。그러나이러한　因果律은　他에잇 0054_0010_a_10L지아니하고　自에잇나니　何故이뇨하면　因果는何 0054_0010_a_11L處까지든지　主宰가업는것이다。그럼으로　何人을 0054_0010_a_12L勿論하고　다因果律의支配를　받으되　他로부터받 0054_0010_a_13L는것이아니라　自造因에依하야　自果報를　得하는 0054_0010_a_14L것이니　自作自受하며　自業自得하는것이다。例를 0054_0010_a_15L들것가트면　飮酒者가　飮酒業因에依하야　醉果報 0054_0010_a_16L를得하며　此를因하야　自軆를傷하고　疾病을起케 0054_0010_a_17L하는것과가트니　此는다-飮酒者가　自作自受한果 0054_0010_a_18L報요　自己外에　主宰者가잇서서식힌건이아니다。 0054_0010_a_19L그런故로우리는現在에　自作自受하는因緣의法則을 0054_0010_a_20L脫할수가업는同時에　前生先世에　지어나려온因緣 0054_0010_a_21L의支配도　免할수가업다。要컨대우리는　對內對外 0054_0010_a_22L間에　우리의周圍에서　이러나는凡百事情은　因緣 0054_0010_a_23L法아닌것이업다。그럼으로　佛經에서는　因緣法을 0054_0010_a_24L力說한곳이　頗多하니　例를들것가트면 0054_0010_a_25L大乘入楞伽經二『一切法因緣生　一切法因緣滅』 0054_0010_a_26L楞嚴經二『彼外道等、常說自然、我說因緣』 0054_0010_a_27L說法明眼論　『宿一樹下　汲一河流　一夜同宿　一 0054_0010_a_28L日夫妻　皆是先世結緣』 0054_0010_a_29L又는　『聞法因緣五百生　同席對面五百生　汲流一 0054_0010_a_30L川接彌深　屛雨一樹思殊親』 0054_0010_a_31L等과가트며　다시因親緣疎한例를　들것가트면 0054_0010_a_32L維摩經佛國品註　什曰　『力强爲因　力弱爲緣』 0054_0010_a_33L肇曰　『前後相生因也　現相助成緣也　諸法要因緣 0054_0010_a_34L相假然後成立』 0054_0010_a_35L止觀五下『招果爲因　緣名緣由』 0054_0010_a_36L輔行一、三『親生爲因　疎助爲緣』 0054_0010_a_37L等과가트며　다시論及雜語中에서　因緣을說한例를 0054_0010_a_38L들것가트면 0054_0010_a_39L中觀四諦法　『衆因緣生法　我說即是無』 0054_0010_a_40L雜語　『因緣所生法　我說卽是空　亦名爲假名　亦

0054_0010_b_01L是中道義』 0054_0010_b_02L라고하엿다。다시佛經에依하야　因緣法을　分析할 0054_0010_b_03L것가트면　因緣이四種이잇스니　一、因緣　二、等 0054_0010_b_04L無間緣三、所緣緣　四、增上緣이다。 0054_0010_b_05L三 0054_0010_b_06L 第一因緣이라하는因은　親히果를生하는　原因이 0054_0010_b_07L니　例하면　我等의心은　六官을通하야　一切事物 0054_0010_b_08L의種子로부터　緣生케하니　反語로써말할것가트면 0054_0010_b_09L一切種子가　親히我等의心을助生케하는것이다。換 0054_0010_b_10L言하면　見物生心과가튼것이다。좀더자세히말할것 0054_0010_b_11L가트면　心生法하고　法生心하는原則이니　我等의 0054_0010_b_12L心은一切事物의種子를生하고　一切事物의種子는　我 0054_0010_b_13L等의心을生케하는　直接因緣을말한것이다。 0054_0010_b_14L　第二等無間緣이라함은　前緣後緣이相續不絶한것 0054_0010_b_15L을　가르친것이니　例하면　我等의前念이滅함과가 0054_0010_b_16L치　後念이起하야　前滅後生　前滅後生의循環法則으 0054_0010_b_17L로써　連續不絶하는緣을　말한것이다。換言하면　前 0054_0010_b_18L念이滅함은　後念이生하는緣이되는것이니　前滅後 0054_0010_b_19L生의前後가　同等하야　間斷함이업시　相續不絶하 0054_0010_b_20L는緣이란말이다。 0054_0010_b_21L　第三所緣緣이라함은　客觀的所緣의境을對하야　主 0054_0010_b_22L觀的能緣의心을말한것이니　例하면　我等의心은决 0054_0010_b_23L코獨生치못하는지라　반듯이對象이잇서서　비로소 0054_0010_b_24L能緣의心이起하는緣을　말한것이다。 0054_0010_b_25L　第四增上緣이라함은　心이며物의存在는　單히直 0054_0010_b_26L接原因結果인　因果法則에만잇는것이아니라　반듯 0054_0010_b_27L이第三者되는　間接原因이잇서서　物이며心을存在 0054_0010_b_28L케하는　間接因緣을　가르친것이니　善惡事間에扶 0054_0010_b_29L助치는아니하드래도　妨害치아니하는緣을말한것이 0054_0010_b_30L다。例를들것가트면　怨讎는「외나무다리」에서만 0054_0010_b_31L난다는「외나무다리」와가튼것이니「외나무다리」 0054_0010_b_32L는　잇스나업스나　怨讎가何處에서만나든지　報復 0054_0010_b_33L을演出할것이　定한일이지마는「외나무다리」에서 0054_0010_b_34L만나면　回避不得케되는지라「외나무다리」가　間接 0054_0010_b_35L으로　復讎를　深刻化케하는　增上緣이된단말이다 0054_0010_b_36L　佛敎의因緣觀으로말하면　이와가치　仔細하게　緻 0054_0010_b_37L密하게　觀察하엿다。그래서佛敎의因緣觀은　世俗 0054_0010_b_38L의運命觀과가태서　무슨일이든지　因緣으로미루고 0054_0010_b_39L因緣으로써　解釋하려한다。그럼으로　佛敎信者는 0054_0010_b_40L因緣의支配미테서　一步를進하지못하고　조흔일도

0054_0011_a_01L因緣에미루고　조치못한일도因緣에미루고　모든것 0054_0011_a_02L이因緣所致이닛가　因緣대로살다가보자하는　思想 0054_0011_a_03L에서彷徨하고마는者가만타。此는遺感으로생각하는 0054_0011_a_04L바이다。 0054_0011_a_05L　그러나佛敎의因緣觀은　決코이와가튼運命的因緣 0054_0011_a_06L觀에그치고마는것이아니다。佛經에서　因果를　繁 0054_0011_a_07L說함은　種桃得桃　種梨得梨하는　善惡의因果律을 0054_0011_a_08L잘-알고　잘-믿어서　避惡作善하며　斥邪入正하 0054_0011_a_09L라는世間의福因福果를　信解케하는同時에　菩提心 0054_0011_a_10L의佛種子를　심어서　佛果를得하라는　出世間의因 0054_0011_a_11L果를　信解케한것이다。그러나　勸善懲惡의世間因 0054_0011_a_12L果를　奬勵하는同時에　反面에는　福因福果도　畢 0054_0011_a_13L竟은無常하다는　無常觀이잇다。그것이只今말하고 0054_0011_a_14L저하는　諸行無常이다。 0054_0011_a_15L四 0054_0011_a_16L 諸行無常이라함은　涅槃經에서나온經句이니　全 0054_0011_a_17L文을　다-들것가트면　『諸行無常　是生滅法　生滅 0054_0011_a_18L滅已　寂滅爲樂』　이라함이다。우리가因緣의法則을 0054_0011_a_19L免치못하며　因緣의支配를　脫할수가업스나　因緣 0054_0011_a_20L은生하고　滅하는　生滅의軌則을　버서나지못하는 0054_0011_a_21L것이라　結局은無常한것이다。例하면　緣이잇스면 0054_0011_a_22L生하나　緣이다-하면　滅하는것이다。그럼으로經 0054_0011_a_23L典가운데도　『諸法從緣生　諸法從緣滅』이라고하얏 0054_0011_a_24L스며　又는　『心生則種種法生　心滅則種種法滅』이 0054_0011_a_25L라고하엿다。善因緣을지여서　아모리善福果를　받 0054_0011_a_26L드래도　福果가다-하면墮落한다。그럼으로　人間 0054_0011_a_27L世界에서　作福하야　天上에나서　福果를받드래도 0054_0011_a_28L福이다-하면　다시人間에墮落할뿐더러　宿罪가잇 0054_0011_a_29L스면　地獄에까지　빠아지는일이잇다。또는惡因緣 0054_0011_a_30L을　지으면　勿論惡果報를받으며　그果報가다-하 0054_0011_a_31L면　宿福에依하야　生天하는수도잇다。그러키때문 0054_0011_a_32L에　世間有漏福과　有爲生滅하는法은　畢竟無常한 0054_0011_a_33L것이다。그런故로우리는　모든因緣法이無常함을　徹 0054_0011_a_34L㡳히　覺悟하야　出世間의無漏福인　無爲寂滅之樂 0054_0011_a_35L을　求하지아니하면아니된다。우리가　佛敎를　硏 0054_0011_a_36L究함에는　實相方面과假相方面의두가지力面에依하 0054_0011_a_37L지아니하면　아니되나니　實相方面이라함은　出世 0054_0011_a_38L間의無漏果福　無爲寂滅之樂을　가르친것이요　假 0054_0011_a_39L相方面이라함은　世間의因緣生滅에屬한　有漏果報 0054_0011_a_40L를　가르친것이다。이것을　淺近한比喩로써　말할

0054_0011_b_01L것가트면　實相은　水의濕性과가튼것이오　因緣生 0054_0011_b_02L滅의假相은　水의波濤와거품과가튼것이다。그럼으 0054_0011_b_03L로　물의濕性을　알랴면　거품의물방울이　生滅하 0054_0011_b_04L는　現象에執着하면아니된다。波漚의起滅이　無體 0054_0011_b_05L無常함을　아러야　水의本軆의濕性을　알게된다。 0054_0011_b_06L이것과마찬가지로　諸法의實相原理를　알랴면　諸 0054_0011_b_07L法의假相因緣生滅이　無常함을　아러야된다。그런 0054_0011_b_08L까닭으로　因緣의法則을말한끗해　諸行無常을　말 0054_0011_b_09L하게되엿다。諸行無常四字에나아가서　解釋할것가 0054_0011_b_10L트면　諸는一切란뜻이요　行이란遷流한다는뜻이요 0054_0011_b_11L無常이란　定相이업다는뜻이다。그런즉　一切諸法 0054_0011_b_12L의因緣生滅相은　遷流變化하야　定相이업다는말이 0054_0011_b_13L다。 0054_0011_b_14L五 0054_0011_b_15L 다시無常二字에就하야　解釋하야볼것가트면　無 0054_0011_b_16L常이라함은　梵語에薩迦耶薩이라는原語로부터　意 0054_0011_b_17L譯된말이니　一切諸法은　恒常生、住、異、滅의四 0054_0011_b_18L相에推移되야　一物로서　常住定止하는者업다는말 0054_0011_b_19L이다。此를稱하야　無常이라고한다。此無常에는　刹 0054_0011_b_20L那無常　一期無常의二別이잇고　或은念念壞無常　和 0054_0011_b_21L合離散無常　畢竟如是無常의三別이잇다。그러나要 0054_0011_b_22L컨대　萬物이徃來變易하야　常相업슴을　이른것이 0054_0011_b_23L다。以上에枚▣한二別이나　三別이나　畢竟大差는 0054_0011_b_24L업다。無常을　說明함에不外하다。그런데就中　刹 0054_0011_b_25L那無常이라함은　時時刻刻의生滅變化를　이른것이 0054_0011_b_26L요　一期無常이라함은　生으로부터老、老으로부터 0054_0011_b_27L病、病으로부터死까지이르는一期를　잡아서말한것 0054_0011_b_28L이나。此를알기쉽게　例를드러서　말할것가트면　蠟 0054_0011_b_29L燭이　點火로부터　心炷가다타서　火消됨은　一期 0054_0011_b_30L無常이요　刹那之間이라도　㷔㷔不息함은　刹那無 0054_0011_b_31L常이다。우리는　主觀的自己生命及身軆이나　客觀 0054_0011_b_32L的모든所緣境에　對하야　無常迅速한　늣김을　가 0054_0011_b_33L저서　奮鬪하지아니하면아니된다。우리는　모든因 0054_0011_b_34L緣法가운대서　因緣의支配를받으나　畢竟은無常치 0054_0011_b_35L아니한것이업다。父母도無常하고　妻子도無常하고 0054_0011_b_36L金錢도無常하고　田宅도無常하고　權勢도無常하고 0054_0011_b_37L名利도無常하고　甚至於自己生命까지無常하다。 0054_0011_b_38L　그럼으로　徃昔에　佛陀께서는　몃弟子沙門의게 0054_0011_b_39L問하시되 0054_0011_b_40L『人命이幾間에在하뇨』

0054_0012_a_01L一人은對答하되 0054_0012_a_02L『數日間에잇슴니다』 0054_0012_a_03L『汝ㅣ아즉道를아지못하엿도다』 0054_0012_a_04L一人은對答하되 0054_0012_a_05L『飯食間에잇슴니다』 0054_0012_a_06L『汝ㅣ또한道를아지못하엿도다』 0054_0012_a_07L一人은對答하되 0054_0012_a_08L『呼吸間에잇슴니다』 0054_0012_a_09L『善哉善哉로다　汝ㅣ道를知하도다』 0054_0012_a_10L하엿다한다。이法門의問答을　볼것가트면　우리는 0054_0012_a_11L우리의生命이　얼마나無常하며　믿을수업는것을알 0054_0012_a_12L수가잇다。그럼으로　諸行이無常하야　이에生하고 0054_0012_a_13L滅하는法이니　生하고滅하는法이滅해서　마라버릴 0054_0012_a_14L것가트면　畢竟寂滅의宮殿에　드러가게될지니　그 0054_0012_a_15L곳에이르게되면　常、樂、我、淨의佛의四德을　受 0054_0012_a_16L用할수가잇스리라고믿노라。(끗) 0054_0012_a_17L高麗大覺國師에關한硏究 0054_0012_a_18L內藤雋輔　述 0054_0012_a_19L梁建植　譯 0054_0012_a_20L(바)　歸國後의國師 0054_0012_a_21L 國王及太后에게　破格의優遇로써　그歸國을　맛 0054_0012_a_22L게된國師는　興王寺에　住持가되얏다。일즉이文宗 0054_0012_a_23L이　丙申十年　(西紀一○五六年)　二月癸卯에　德水縣에 0054_0012_a_24L工을　始한興王寺는　十二年을　지내어　丁未二十 0054_0012_a_25L一年(西紀一○六七年)에　겨우　告成하야　全部가　二 0054_0012_a_26L千八百間이요　그落慶式에　當하야　王은　百官을 0054_0012_a_27L거느리고　行香하고　財襯을　施納하야　佛事의盛 0054_0012_a_28L함이　曠古未曾有라고까지　일커럿스나　爾來適當 0054_0012_a_29L한管理者를　缺하얏섯슴으로　宣宗은　國師의게　詔 0054_0012_a_30L하야　住持케하얏다。(朴浩撰碑文)　이에　그는　入宋 0054_0012_a_31L以來로　더욱이　硏學한華嚴敎理의宣演에　從事하

0054_0012_b_01L자　妙를　盡하고　神을　極하야　學者가海會하야 0054_0012_b_02L다시업든盛况을　呈하얏다。德麟、翼宗、景蘭、連 0054_0012_b_03L妙等이　各各　그무리를　거느리고　弟子에加한것 0054_0012_b_04L도　이즈음의일인줄로　생각한다。(朴浩撰碑文) 0054_0012_b_05L　國師는　歸國後에도　가끔　淨源을　비롯하야　在 0054_0012_b_06L宋中의知友와　文書를　徃復하고　書籍의交換을行 0054_0012_b_07L하얏는데　그中에도　그가　滯宋中에　時時로　物 0054_0012_b_08L質的外護를한것이　宋人에게　기픈感銘을　준듯하 0054_0012_b_09L야　歸國後에도　일부러　그恩惠에　叅與함을請하 0054_0012_b_10L는者도잇섯다。外集第五辯眞 書、布湛書그러나　淨源과는　特別 0054_0012_b_11L한親交가잇슴으로　그恩顧를　갑기爲하야　元祐二 0054_0012_b_12L年에는　靑紙金書華嚴三譯本(註一)及經閣建立費로 0054_0012_b_13L金二千兩을　보냇슴으로　咸淳臨安志卷七十八寺觀條 慧因寺志卷二及卷六參照淨源 0054_0012_b_14L은　大喜하야　答書를　쓰되　다만　慧因一寺의幸 0054_0012_b_15L福에　그칠뿐만아니라　兩浙의緇儒가　다　그줌을　받 0054_0012_b_16L엇다　말하고　大閣을　세워　奉安하얏다。外集第三 淨源書 0054_0012_b_17L時人이　因하야　高麗寺라고　俗稱하고　遠近에서 0054_0012_b_18L와　觀光歡美치안는者가업섯다。佛祖通載第二十八 外集第四希仲書 0054_0012_b_19L　이와가티　國師는　慧因院에　盡力한功이　만핫 0054_0012_b_20L섯는故로　慧因寺志卷三卷四에는　國師를　祖德中 0054_0012_b_21L에　헤엿고　또檀那로　들엇다。그런데　淨源法師 0054_0012_b_22L는　그이듬해　元祐三年(宣宗五年戊辰)十一月에　七 0054_0012_b_23L十八歲의高壽로써　示寂하얏다。生前에　特히　恩 0054_0012_b_24L義를　입엇고　師弟의情에　두터운國師의悲嘆은　삷 0054_0012_b_25L히기에　넉넉하다。얼마아니되어　慧因院의行者　姓 0054_0012_b_26L顏이라는사람이　淨源의眞影과　舍利를가지고　高 0054_0012_b_27L麗에　와　國師에게　드림으로　東坡全集卷三十論 高麗進奉第二狀先師 0054_0012_b_28L의百日齋에　當하야　스스로　疏를　지어　哀悼의 0054_0012_b_29L뜻을　받드럿다。文集第十四追薦 淨源百日齋䟽이듬해　元祐四年에 0054_0012_b_30L이르러　弟子壽介等五人을　杭州에　보내어　淨源 0054_0012_b_31L을　然하랴할새　國母는　그들로하야금　宋朝兩宮 0054_0012_b_32L의壽를　祝하기爲하야　두個의金塔을　持케하니　宋 史 0054_0012_b_33L列傳卷二四六高麗、東坡 全集卷三十論高麗進奉狀壽介等는　宋商徐戩의배를　타 0054_0012_b_34L고　同年十)月에　秀州에　이르고　同月三日에는 0054_0012_b_35L當時　杭州의知州이든蘇軾의게로　押到가되매　本 0054_0012_b_36L國禮賓省의文牒을　뵈고　渡宋의使命에　對하야　말 0054_0012_b_37L하얏스나　蘇軾은　熙寧以來로　入貢의使者로　말 0054_0012_b_38L미암아　받는朝廷賜與의費가　큰것과　沿道調發 0054_0012_b_39L의煩에　不堪함을　생각하고　또　契丹과　密接한 0054_0012_b_40L關係가잇는　高麗의入朝使者가　이르는곳마다　山

0054_0013_a_01L川을　圖畵하고　書籍을　購買함은　决코　宋에　對 0054_0013_a_02L하야　有 0054_0013_a_03L利치안타 0054_0013_a_04L고　상각 0054_0013_a_05L할뿐만아 0054_0013_a_06L니라　壽 0054_0013_a_07L介의來朝 0054_0013_a_08L는　國王 0054_0013_a_09L으로부터 0054_0013_a_10L親派된것 0054_0013_a_11L이아니요 0054_0013_a_12L私奠을 0054_0013_a_13L드리고자 0054_0013_a_14L함이니 0054_0013_a_15L義天의來 0054_0013_a_16L朝와는 0054_0013_a_17L크게　意 0054_0013_a_18L味가　다 0054_0013_a_19L르다는意 0054_0013_a_20L見으로　그글을　물리처　朝廷의相關하는배아니요 0054_0013_a_21L知州個人의處置임을　알게하고　다만　淨源의祭奠 0054_0013_a_22L만을　許 0054_0013_a_23L하고　그 0054_0013_a_24L남아의 0054_0013_a_25L尋師學法 0054_0013_a_26L과　出入 0054_0013_a_27L遊覽의類 0054_0013_a_28L는　모다 0054_0013_a_29L許치말고 0054_0013_a_30L期日送還 0054_0013_a_31L케함이조 0054_0013_a_32L타고　上 0054_0013_a_33L奏하얏다 0054_0013_a_34L東坡全集卷 0054_0013_a_35L三十論高麗 0054_0013_a_36L進本 狀朝廷 0054_0013_a_37L으로부터 0054_0013_a_38L는　壽介 0054_0013_a_39L等이　淨 0054_0013_a_40L源에　祭 0054_0013_a_41L함을　許하고　일이　끗나거든　明州로　보내여　便 0054_0013_a_42L 0054_0013_a_43L高麗睿宗의御製인大覺國師畵像讃

0054_0013_b_01L船을　기다리어　歸國케하라는命이　나리어　十一 0054_0013_b_02L月三十日에　杭州로부터　明州를　向하야　出發歸 0054_0013_b_03L國한듯하다。東坡全集卷三十乞令 高麗僧從泉州歸國狀그後元祐四年에　高麗 0054_0013_b_04L駙馬都尉瀋王瑋가　다시　詔를　받들어　香幡을院 0054_0013_b_05L에　밧치고　또　田百餘畆를　寄附하야　써　永遠 0054_0013_b_06L한香火를　供한것과隷因寺志卷 一原始條밋　元符元年의겨을(肅 0054_0013_b_07L宗三年戊寅)　에　高麗로부터　使를　보내어　方物을 0054_0013_b_08L貢하고다시　또　建中靖國元年即國師의示寂하든 0054_0013_b_09L해에도　使를　보내어　徽宗의登極을　賀하고　다 0054_0013_b_10L음에 0054_0013_b_11L附白金千數百兩　請於慧因院　造華嚴經閣及盧舍 0054_0013_b_12L那佛普賢文殊菩薩像並供具等　置於其閣　乞差童 0054_0013_b_13L行管勾　歲與剃度　部使者及引伴　各以其狀聞　朝 0054_0013_b_14L廷皆許之　未幾閣成。隷因寺志卷六隷 因敎院華嚴閣記 0054_0013_b_15L이라고　씨여잇다　이使者는　느젓서도　同年二月 0054_0013_b_16L初旬에　出發한것은이記事가　同年三月初一日로 0054_0013_b_17L적혀잇는것으로　말미암아　알수가잇스며　이들의 0054_0013_b_18L使者도　아마　國師의뜻을　받어　差遣된것이리라 0054_0013_b_19L고　생각한다。 0054_0013_b_20L　國師는　이미　宋으로부터　歸國한後에　請하야 0054_0013_b_21L興王寺에　敎藏司를　두고　널리　遼、宋、日本에 0054_0013_b_22L書를　求하야　諸宗章疏의刋正出版을　뜻하고잇섯 0054_0013_b_23L는데(後節參照)宣宗七年庚午에는　그序文을　쓰고　그 0054_0013_b_24L이듬辛未年봄에는　南遊하야　殘簡을　찻고　다시 0054_0013_b_25L翌年에는　孤大山景福寺로　갓다　얻은바書가　前 0054_0013_b_26L後合하야　無慮四千卷에　諸宗敎藏總錄이　이에　거 0054_0013_b_27L의　完成하얏다。十一年甲戌春二月初에는　洪圓寺 0054_0013_b_28L(註二)에　들엇섯고　同年夏五月에는　兄宣宗이　薨 0054_0013_b_29L한故로　國師는　크게　落膽을한것가타야　同月에 0054_0013_b_30L물러가　海印寺慶尙北道 陜川郡에　居하며　溪山에　自適하 0054_0013_b_31L야　浩然終焉의뜻이잇서　스스로　詩를　지어 0054_0013_b_32L海印却勝廬岳寺、伽耶還似虎溪流、遠公高迹雖難 0054_0013_b_33L繼、且喜終焉志已酬。 0054_0013_b_34L屈辱多年寄帝京、敎門功業恥無成、此時行道徒勞 0054_0013_b_35L爾、爭似林泉樂性情。 0054_0013_b_36L事去幾廻興嘆息、年來無計報君親、可憐少壯心如 0054_0013_b_37L昨、不覺銷磨四十春。以上文集第二十 海印寺退去有作 0054_0013_b_38L實로　懷舊의情이　견딀수업는것이잇스니　그宣宗 0054_0013_b_39L을　슯허하는情을　삷할수가잇다。때에　國師는　四 0054_0013_b_40L十歲이엇다。다음　獻宗이　即位함에　미처　그를

0054_0014_a_01L부르기를　여러번하얏스나　마츰내　이르지아니하 0054_0014_a_02L얏다。獻宗은　乙亥(西紀一○九五年)十月八日　即位 0054_0014_a_03L한지一年남짓하야　位를　叔父雞林公熙의게　讓하 0054_0014_a_04L니　이가　肅宗이다。王이　또한　屢屢히　近臣을 0054_0014_a_05L보내어　그를　마즈려하나　應하지아니하얏다。그 0054_0014_a_06L러나　王의懇請이　至切하야　敎書를　나리어 0054_0014_a_07L不穀之望師　可謂切矣　非止高山景行　寤寐增想 0054_0014_a_08L而鶺鴒在原　義重匪他　雖不能徃　屢以誠請　拂 0054_0014_a_09L衣高蹈　曾不我顧　古之達者　非夷非惠　與時卷 0054_0014_a_10L舒　冀或一來　副我意焉。 0054_0014_a_11L하라하얏다。이優渥한敎旨를　받고는　義로서　謝 0054_0014_a_12L絶할수업서　이에　서울로　가　또　興王寺에　住 0054_0014_a_13L하며　講學이　처음과가탯다。생각컨대　興王寺는 0054_0014_a_14L國師의게　對하야는　가장　關係가　깁흔절이다。 0054_0014_a_15L二年丁丑夏五月에는　國淸寺(註三)　에　住持하야　처 0054_0014_a_16L음으로　天台를　講하니　王은　親히　慶讃道塲을 0054_0014_a_17L베풀고　落成에　臨하얏스며　一宗의學者、諸宗의 0054_0014_a_18L碩德으로　모힌者　無慮一千人이엇스니　써　그盛 0054_0014_a_19L大를　생각할수가잇다。翌戊寅三年夏四月에는　肅 0054_0014_a_20L宗第四子澄儼이　王命에　依하야　出家하야　國師 0054_0014_a_21L로써　스승을　삼앗다。이가　都僧統이다。辛巳六 0054_0014_a_22L年二月에는　洪圓寺의九祖堂이　이루엇슴으로　肅 0054_0014_a_23L宗은　國師의게　請하야　그落慶式을　擧하고　지 0054_0014_a_24L금까지　祖譜가　一定치안튼것을　이에　이르러　馬 0054_0014_a_25L嗚、龍樹、天親、佛陁、光統、帝心、雲華、賢首、 0054_0014_a_26L淸凉을　九祖로　定하얏다。同年秋八月에　이르러 0054_0014_a_27L病하니　대개　그不快의徵은　이미　이前年부터　나 0054_0014_a_28L타난것가타야文集第三十庚申六月四日國淸 寺講徹天台妙言之後言志示徒의文中에 0054_0014_a_29L予有心勞之病　近日漸增　看讀經書　每覺心痛　學 0054_0014_a_30L業荒廢。 0054_0014_a_31L라고　씨여잇다。이에　이르러　國師도　또한　마 0054_0014_a_32L츰내　定命이　이름을안것갓다。門人이　이에　佛 0054_0014_a_33L事를　修하기를　請하나　佛에　事함이　오래다하 0054_0014_a_34L야　應치안코　恒常　几에　依하야　坐하고　或은 0054_0014_a_35L觀心을　行하고　或은　持經으로　날을　보내며　비 0054_0014_a_36L록疲憊하야도　中止치아니하얏다。王은　中使를　보 0054_0014_a_37L내어　容態를　뭇고　名醫로하야금　오게하얏스며 0054_0014_a_38L諸寺에서는　盛히　淸福의祈禱를　行하얏다。病이 0054_0014_a_39L革함에　미처　肅宗은　親히　와　慰問하고　그말 0054_0014_a_40L하랴고하는바를　무르니　國師　對答하야갈오대

0054_0014_b_01L所願重興正道　病奪其志　伏望至誠外護　以副如 0054_0014_b_02L來遺敎　則死且不朽。 0054_0014_b_03L冬十月五日壬辰에　마츰내　右脇하고　僊化하니　享 0054_0014_b_04L年이　四十七이요　僧臘이　三十六이엇다。肅宗이이 0054_0014_b_05L를　듯고　震悼하야　朝政을　轍하얏다。先是하야 0054_0014_b_06L十月三日에　病이　危篤함에　미처　冊하야國師로 0054_0014_b_07L하얏섯는데(朴浩撰碑文)지금　有司의게　命하에　賵 0054_0014_b_08L賻를　보내고　諡하야　大覺이라고하얏다。十六日 0054_0014_b_09L癸卯에　茶毗하야　遺骨을　거두고　十一月四日　辛 0054_0014_b_10L酉로써　厝을　五冠山靈通寺의東方에　安置하얏다 0054_0014_b_11L【註一】　湖山便覽卷八法雲寺의條에는晉譯華嚴經五百卷이라하 0054_0014_b_12L얏고또西湖志卷十寺觀慧因講寺의條에는晉譯華嚴經三百 0054_0014_b_13L部라고적혓스나모도다轉寫의誤일듯하다。 0054_0014_b_14L【註二】　이절은그가興王寺에住持하기비롯한지을順宗이알을때 0054_0014_b_15L그를불러大伽藍을新創하고額號를洪圓으로하겟다는志願 0054_0014_b_16L을말하고그의게對하야太子와協力하야吾願을完成하라고 0054_0014_b_17L일러그도또한그完成을맴서하고功이일움에미처住持로命 0054_0014_b_18L한배되얏다고金富軾은썻스나順宗은癸亥　(四紀一○八三 0054_0014_b_19L年)에即位하야四個月後에薨하고國師가興玉寺에住持한 0054_0014_b_20L것은前述과가치宋으로부터歸國한後니일러도丙寅　(西紀 0054_0014_b_21L一○八六年)인즉順宗의依囑을받은것은興王寺에잇슬때 0054_0014_b_22L가아니다。그러나이절이順宗의發願에依한것인것은文集 0054_0014_b_23L第九에收한○○敎書狀에竊惟其寺(新創弘圓寺)非獨順王 0054_0014_b_24L矢願之所、寔乃宣考徼福之塲。이라고씨인것으로가지고 0054_0014_b_25L라도알수가잇다。 0054_0014_b_26L【註三】　高麗圖經第十七卷祠宇條에依하면國淸寺는西郊亭之西 0054_0014_b_27L에잇다고하얏다。이절은己巳(宣宗六年)十月에太后의發 0054_0014_b_28L願에依하야天台性宗再興의目的으로써西郊에功을起한것 0054_0014_b_29L으로太后沒後에肅宗이그뜻을이어肅宗丁丑二年二月에이 0054_0014_b_30L르러비롯오完成한절이다。功이이미마치자國師의게詔하 0054_0014_b_31L야兼住케하얏다。麗史九十宗室大覺國師의條에는그가國 0054_0014_b_32L淸寺에住한것을海印寺에退居하든때보다도前인것가티적 0054_0014_b_33L엇스나이는顚倒다。 0054_0014_b_34L非心非佛 0054_0014_b_35L　非心非佛　亦非是物　寬若太虛　明同杲 0054_0014_b_36L日　悟而非得　迷亦不失　直下无心便徹頭 0054_0014_b_37L摩訶般若波羅蜜 0054_0014_b_38L(眞覺國師示善安道人偈語)

0054_0015_a_01L松雲太師의信仰과그의學德 0054_0015_a_02L金泰洽 0054_0015_a_03L一 0054_0015_a_04L 泗溟堂松雲大師라하면　누구나모르는사람이업는 0054_0015_a_05L바이지마는　大師께서　壬辰兵亂에　出馬하야　戰 0054_0015_a_06L功이잇섯슴은　아는者가만흐나　大師의內的精神修 0054_0015_a_07L養에依한　信仰과學問과道德이　어떠함은아는者가 0054_0015_a_08L적다。그럼으로　大師를　敬慕하는　一念으로　大 0054_0015_a_09L師의全生涯를　通하야　可考할만한　記錄을　硏究 0054_0015_a_10L하고　그의信仰과　學德에對하야　論述코저한다。 0054_0015_a_11L大師는距今三百十九年前　光海君二年庚戌八月二十 0054_0015_a_12L六日에　入滅하셧는지라　今年은꼭大師의三百十九 0054_0015_a_13L回遠忌에當하는해이다。그래서去陰八月二十六日에 0054_0015_a_14L大師에對하야　紀念講演을한바도잇다。 0054_0015_a_15L　이제　大師의傳記에依해보건대　師의名은　惟政 0054_0015_a_16L이요　字는離幻이요　泗溟은　自號요　本姓은　任 0054_0015_a_17L氏요　誕生地는　慶南密陽이다。그런데　그先妣께 0054_0015_a_18L서　大師를　分娩하시든날에　한꿈을　꾸시니　白 0054_0015_a_19L雲을타고　黃幘金人을　이끌고　萬仭이나되는　高 0054_0015_a_20L臺를　올라가니　어떤늙은仙翁이　안젓다가　이러 0054_0015_a_21L서서　頂禮함을　보시엿다。이꿈을　깨고나서　곳 0054_0015_a_22L大師를分娩하시니　嘉靖二十三年(中宗三十九年)十 0054_0015_a_23L月十七日(距今三百八十五年前)이엿다。 0054_0015_a_24L　大師께서는　宿世의福緣을　가지고　誕生하신지 0054_0015_a_25L라　나실때부터도　聰明하고　頴悟하야　凡兒와갓 0054_0015_a_26L지아니하엿스며　차츰차츰　長成하시면서부터는　沈 0054_0015_a_27L默하야　말이업는지라　一切他兒들과가치　嬉弄치 0054_0015_a_28L아니하엿스며　或어쩨다가　興이나서　群童과가치 0054_0015_a_29L川上에서　놀게되면　모래를　거두워서　塔을모으 0054_0015_a_30L고　石塊를　세워서　부텨님이라하고　꼿치며　풀 0054_0015_a_31L이며　조각돌가튼것을　주어다가　供養具를　삼어 0054_0015_a_32L서　부텨님압헤　벌려노코　여러아히들과가치　無 0054_0015_a_33L數百拜를하엿다。大師께서는　어려서부터　이와가

0054_0015_b_01L치　信仰이크시엿다。이것이後日에　大器를이루게 0054_0015_b_02L한徵兆엿다。大師께서　晩年에도　信心이　얼마나 0054_0015_b_03L壯하시엿든가함은　日本가섯슬때에지으신　本法寺 0054_0015_b_04L除夜詩를　보드래도　알수가잇다。 0054_0015_b_05L在本法寺除夜 0054_0015_b_06L四海松雲老　行裝與志違 0054_0015_b_07L一年今夜盡　萬里幾時歸 0054_0015_b_08L衣濕蠻河雨　愁關古寺扉 0054_0015_b_09L焚香坐不寐　曉雪又霏霏 0054_0015_b_10L라하엿스니　此中焚香坐不寐는　大師의向佛祈願을 0054_0015_b_11L말한것이다。 0054_0015_b_12L　어느가을철에　한날에는　大師께서　여러아히들 0054_0015_b_13L과가치　들에나아가서　黃栗을　줍고잇노라닛가　어 0054_0015_b_14L떤漁夫가　큰자라한마리를　잡아들고간다。그래서 0054_0015_b_15L그것을본大師는　어린가슴에도　칙은한생각이　불 0054_0015_b_16L닐듯하야　自己가힘써주은　밤한다라키를　다-주 0054_0015_b_17L고　그자라를　빼아서서　물속에　더저느어주엇다 0054_0015_b_18L그래서　여러아희들은　모다感激하야　제각금주은 0054_0015_b_19L밤을모다　師의압헤갓다노흐며　平均하게노나가지 0054_0015_b_20L고가자하엿다。그러나　師는　그것을받아서　들주 0054_0015_b_21L은아희나　더주은아희나　差別업시　平均하게　논 0054_0015_b_22L아주고　自己는　抵死爲限하고　한톨도갓지아니하 0054_0015_b_23L고　空手로　歸家하얏다。그래서　鄕老들은　이것 0054_0015_b_24L을　보고　異常히녁이며　異口同音으로　말하기를 0054_0015_b_25L저-아희는　後日에　크게될아희라고　크게稱頌한 0054_0015_b_26L일도　잇섯다。 0054_0015_b_27L二 0054_0015_b_28L 師가일곱살(庚戌)　되는해에는　어느날에　그의 0054_0015_b_29L祖父께서　史로써　敎誨하신대　師가무러가로대 0054_0015_b_30L「學者의業이　貴함닛가　賤함닛가　만일貴하다 0054_0015_b_31L하시면　맛당히　배움을　게울리하지　안켓슴니 0054_0015_b_32L다」 0054_0015_b_33L祖父가로대 0054_0015_b_34L「世間事는　學問에더貴한것이업나니라　古今聖 0054_0015_b_35L賢이　다-學을由하야　成就하엿거니　어찌敢히 0054_0015_b_36L學問을　忽하게　녁이갯느냐」 0054_0015_b_37L「녜-그럿켓슴니다　그러면　聖賢의마음으로써 0054_0015_b_38L業을　삼으면貴하고　此를違하면　賤하겟슴니다 0054_0015_b_39L그러나　疑心시러운것이　잇슴니다。世上所學은

0054_0016_a_01L害人의說이만코　成人의訓이적으니　이것을보면 0054_0016_a_02L어찌　貴하다하겟슴닛가」 0054_0016_a_03L「오냐　그러타　그러나　成人害人은　空言에잇 0054_0016_a_04L지아니하고　오즉마음의善否에　係할뿐이니라」 0054_0016_a_05L師는이와가치　祖父의게　問答하야　學問의貴함을 0054_0016_a_06L알고　배우기를　게을이하지아니하엿다。그러나　열 0054_0016_a_07L세살(甲辰)되시든해에는黃柳村汝獻先生의게　孟子 0054_0016_a_08L를배우다가　一夕에는　冊장을덥고　歎息하야가로 0054_0016_a_09L대　俗學은　賤陋하야　世緣에　膠擾할뿐이니　어 0054_0016_a_10L찌無漏學(佛經)을　배움만하랴하고　慶北金泉郡黃嶽 0054_0016_a_11L山直指寺에가시여서　信默和尙의게禮하고　削髮爲 0054_0016_a_12L僧을　請하얏다。大師는　俗學이　賤陋하다고　出 0054_0016_a_13L家하실뿐만아니라　일즉이　無常觀이　깁헛는故로 0054_0016_a_14L實은捨世入道코저함이다。그것은　大師의晩年作인 0054_0016_a_15L邙山의詩를보아도　알수가잇다。 0054_0016_a_16L過邙山 0054_0016_a_17L太華山前多少塜　洛陽城裏古今人 0054_0016_a_18L可憐不學長生術　杳杳空成松下塵 0054_0016_a_19L　大師는　直指寺에서　童眞出家하시고　처음에　傳 0054_0016_a_20L燈錄을　閱覽하게된바　熟讀할사이가업시　임의奧旨 0054_0016_a_21L를　깨친지라　久參衲子인　여러老宿들도　도로혀 0054_0016_a_22L大師의게　나아가　質問論議하엿다。 0054_0016_a_23L　大師가十八歲(辛酉)時에는　京畿道廣州郡奉恩寺 0054_0016_a_24L에올라와서　僧選禪科에及第하고　少年僧文章이란 0054_0016_a_25L華聞이　漸彰함에　一時學士大夫詩人으로著名한　朴 0054_0016_a_26L思庵、李鵝溪、高霽峰、崔駕運、許美叔、林子順、 0054_0016_a_27L李益之들과　交驩하야　詩翰을　唱和한일이만타。 0054_0016_a_28L어느때는　荷谷으로더부러　韓文最鉅篇을　一覽誦 0054_0016_a_29L之하기로　言約하고　暗誦한바　一字도不錯하는지 0054_0016_a_30L라　荷谷이驚嘆하고　手寫本으로써　償한일도잇다 0054_0016_a_31L그런데　奇高峰이라는이가　大師의게　戒言하되　大 0054_0016_a_32L師가　此를밋고　自足하게녁이면　學이반듯이　不 0054_0016_a_33L進할뿐더러　枉功을　虛費할뿐이니　自重하야勉勵 0054_0016_a_34L하라하얏다。이말을　드른大師는　悚神受敎하야　爾 0054_0016_a_35L來에　勤苦不怠하얏다。그래서　四子(四書)는　蘇 0054_0016_a_36L齋相의게　다시배우고　또李　(李太白)杜　(杜甫)詩 0054_0016_a_37L를　硏究하야　自此로　文章이　日益月進하엿다。 0054_0016_a_38L그뿐아니라　內典千凾을　다-涉獵하야　內外典에 0054_0016_a_39L通치아니한것이업는지라　方袍로　竺墳을　習하는 0054_0016_a_40L者ㅣ山門에　구름가치　모여드럿다。

0054_0016_b_01L三 0054_0016_b_02L 大師께서三十二歲(乙亥)時에는　空門의衆望으로 0054_0016_b_03L써　禪宗에　住持就任을請하얏스되　苦辭拂錫하고 0054_0016_b_04L떠나버리시고마랏다。그길로　妙香山에入하야　法 0054_0016_b_05L益을　西山大師淸虗座下에　受할새　老師ㅣ心地를 0054_0016_b_06L提醒하야　性宗을　直授하니　言下에　大悟하시고 0054_0016_b_07L群言을　掃薙하고　閑習을　斷除하고　從前의遊戲 0054_0016_b_08L詞家를　綺語라하야　懺悔하고　安心定性에　一志하 0054_0016_b_09L야　苦行二載에　그正法을　徹得하엿다。그러나　이 0054_0016_b_10L때부터　忠義心이　간절하시엿든것은　香爐峰詩로 0054_0016_b_11L써　斟酌하겟다。 0054_0016_b_12L登香爐峰 0054_0016_b_13L山接白頭天杳杳　水連靑海路茫茫 0054_0016_b_14L大鵬飛盡西南闊　何處山河是帝鄕 0054_0016_b_15L　大師께서는　三十五歲(戊寅)時에　西山老師를　奉 0054_0016_b_16L別하고　楓岳(金剛山)을　向하야　寧越報德寺에서 0054_0016_b_17L三夏를　結制하고　南으로　八公、淸凉、太伯諸山 0054_0016_b_18L에　徧遊하시엿고　四十三歲時丙戌春에는　玉川山 0054_0016_b_19L上東庵에　到着하시니　一夜驟雨에　庭花가盡落한 0054_0016_b_20L지라　師ㅣ문듯　世法의無常함을　더욱이늣기시고 0054_0016_b_21L門人을招하야가로사대 0054_0016_b_22L「昨日開花가　今日空枝라　人世變滅도　亦復如 0054_0016_b_23L是로다。浮生이蜉蝣가튼지라　虗度光陰이　實爲 0054_0016_b_24L矜悶이로다。汝等은　靈性을　各具하엿거니　어 0054_0016_b_25L찌反求하야　一大事를　了達코저아니하나뇨　如 0054_0016_b_26L來가我의肚裏에在하거니　何必走外求하야　日時 0054_0016_b_27L를　蹉過하랴」 0054_0016_b_28L　하고　곳門徒를　四散식히고　禪室에　獨入하야 0054_0016_b_29L杜口結跏하야　或旬日을　不出하는지라　門徒들이 0054_0016_b_30L窓隙으로　窺見하면　兀兀함이　泥塑木造한　等像 0054_0016_b_31L과갓햇섯다。大師께서　後日에　殺活의臨濟宗風을 0054_0016_b_32L如意自在하게　應用함은　이때의禪的修養에　잇섯 0054_0016_b_33L든가한다。師의禪旨를　보려하면　以下의詩로써　알 0054_0016_b_34L수가잇다。 0054_0016_b_35L贈靈雲長老 0054_0016_b_36L千魔萬難看如幻　直似灘頭掇轉船 0054_0016_b_37L呑透金剛幷栗棘　方知父母未生前 0054_0016_b_38L酬李公求語 0054_0016_b_39L懸崖峭壁無栖泊　捨命忘形進不疑

0054_0017_a_01L更向釰鋒飜一轉　始知空刼已前時 0054_0017_a_02L贈圓沙彌求頌 0054_0017_a_03L萬法由來空裏花　豈宜徒算海中沙 0054_0017_a_04L但從鐵壁銀山透　不問如何又若何 0054_0017_a_05L贈海兄 0054_0017_a_06L父母非親誰可切　盲龜跛鼈最堪憐 0054_0017_a_07L直須猛烈英雄去　一擊方看海㡳烟 0054_0017_a_08L贈蘭法師 0054_0017_a_09L萬疑都就一疑團　疑去疑來疑自看 0054_0017_a_10L須是拏龍打鳳手　一拳拳倒鐵城關 0054_0017_a_11L達磨一葦渡江 0054_0017_a_12L齴齲來東十萬里　梁王不契渡江西 0054_0017_a_13L九年無語成何事　空使兒孫特地迷 0054_0017_a_14L贈大義長老 0054_0017_a_15L丈夫將欲敵生死　徑截疑團著意疑 0054_0017_a_16L到此若生些子念　轉頭鷂子過新羅 0054_0017_a_17L贈正凝禪子 0054_0017_a_18L此事從來弄劒刄　弄來須愼犯鋒鋩 0054_0017_a_19L遲疑若墮思量路　孤負爺孃隔故鄕 0054_0017_a_20L贈淳長老 0054_0017_a_21L趙州東院千秋栢　直示當人正眼來 0054_0017_a_22L參究早時如縛虎　竛竮切忌走塵埃 0054_0017_a_23L贈默山人 0054_0017_a_24L參禪不用多言語　只在尋常默自看 0054_0017_a_25L趙州無字如忘却　雖口無言我不干 0054_0017_a_26L　大師께서　四十六歲(己丑)時에는　五臺山靈鑑蘭 0054_0017_a_27L若에住하다가　그릇逆獄에坐하야　江陵府에拘하엿 0054_0017_a_28L더니　儒土輩가　其寃을訟하야　免釋되엿고　四十 0054_0017_a_29L七歲(庚寅)되시든해에는　楓岳에遊하야　다시三夏 0054_0017_a_30L를　結制하시엿다。 0054_0017_a_31L萬瀑洞 0054_0017_a_32L此是人間白玉京　琉璃洞府衆香城 0054_0017_a_33L飛流萬瀑千峰雪　長嘯一聲天地驚 0054_0017_a_34L眞歇臺 0054_0017_a_35L濕雲散盡山如沐　白玉芙蓉千萬峯 0054_0017_a_36L獨坐翻疑生羽翼　扶搖萬里御泠風 0054_0017_a_37L四 0054_0017_a_38L【此間二十一行削除】 0054_0017_a_39L　師는四十九歲(壬辰)十月에　乾鳳寺에서　宣廟西

0054_0017_b_01L幸하심을듯고　抗議慷慨하야　諸僧의게　가로대「我 0054_0017_b_02L等이　生居此土하야　食息優游하야　閱有年紀함은 0054_0017_b_03L秋毫라도　다-主上의力이어늘　値此艱危하야　其 0054_0017_b_04L忍坐視리요」　하고　數百僧을　募하야　順安에　亟 0054_0017_b_05L赴하니　諸僧이　來會에　群衆數千을　이루엇다。 0054_0017_b_06L壬辰十月領義僧渡祥原 0054_0017_b_07L十月湘南渡義兵　角聲旗影動江城 0054_0017_b_08L匣中寶劒中宵吼　願斬妖邪報聖明 0054_0017_b_09L聞　龍㫌西指痛哭而作 0054_0017_b_10L龍㫌西指禁城空　文武衣冠道路中 0054_0017_b_11L日暮遼雲是何處　草衣回首淚無窮 0054_0017_b_12L　時에西山大師　淸虛가　朝命으로　諸道僧兵을　摠 0054_0017_b_13L攝하고잇섯스나　老耗로써辭하고　松雲을薦하야　代 0054_0017_b_14L行케하니　大師遂히　大衆을　統率하고　體察使柳 0054_0017_b_15L成龍을　從하야　天將와協同하야　明年(癸巳)正月 0054_0017_b_16L에　平壤을破하야　行長을走케하고　因하야　都元 0054_0017_b_17L帥權慄을隨하야　嶺南에下하야　宜寧에　駐札하니 0054_0017_b_18L殺獲이　頗多한지라　上이嘉之하사　堂上階를授하 0054_0017_b_19L시엿다。 0054_0017_b_20L五 0054_0017_b_21L 大師께서五十一歲(甲午)되시든봄에는　劉總兵綎 0054_0017_b_22L이　師를命하야　釜山營에入하야　淸正을諭하라함 0054_0017_b_23L에　大師께서　凡三次나徃來하여서　그要領을엇게 0054_0017_b_24L된지라　多少不快한생각이게시든끗헤　淸正이師의 0054_0017_b_25L게問하되　朝鮮에寶가有乎아하엿다。그래서師ㅣ應 0054_0017_b_26L對하야가로사대　寶ㅣ朝鮮에無하고　日本에有하도 0054_0017_b_27L다한즉　淸正이물으되　何謂也오하는지라　師ㅣ勵聲 0054_0017_b_28L大呼하야가로사대　方今我國에　汝頭로써寶로視하 0054_0017_b_29L니　이것이日本에잇는것이아니냐하얏다。그럼으로 0054_0017_b_30L淸正도　失色無顏하야　驚歎하고　正襟端坐하며　師 0054_0017_b_31L의손을잇글면서　果然師의禪的修養인大膽豪氣에敬 0054_0017_b_32L服하노라하엿다한다。 0054_0017_b_33L　어느때에는　上이大師를　內闥에招詣하야　平生 0054_0017_b_34L을備問하시고　下敎曰하사대　『昔者에劉秉忠과　姚 0054_0017_b_35L廣孝는　한가지山人으로써退俗하야　殊勳을立하고 0054_0017_b_36L芳名을後世에流傳하엿도다。今에國勢가　如此하니 0054_0017_b_37L네가만일還俗하야長髮하면　맛당히百里之寄를任하 0054_0017_b_38L고　三軍之命으로써授하겟노라』하엿다。그리한즉

0054_0018_a_01L大師는　固辭退下하는故로　上께서도不得已하야　武 0054_0018_a_02L庫鎧仗으로給하엿다。此를보면師께서는　國家를爲 0054_0018_a_03L하야　盡忠竭力하엿스되　暫時도佛法中信仰을　잇 0054_0018_a_04L지아니하며　佛子導師의節槪를　變치아니하고　世 0054_0018_a_05L間의富貴와榮華와權勢를　草芥視하신　超倫絶世의 0054_0018_a_06L人格者이시엿든것을　알수가잇다。師께서國事에奔 0054_0018_a_07L走하신것도　塗炭에든　生靈을　爲할뿐이요　自己 0054_0018_a_08L의名譽나地位나權利를　圖謀한것이아니엿든것은　以 0054_0018_a_09L下에大師의詩作을通하야보아도알수가잇다。 0054_0018_a_10L釜山大洋 0054_0018_a_11L邇來衰鬢逐年華　又泛南溟八月槎 0054_0018_a_12L曲臂折腰非我意　奈何低首入讎家 0054_0018_a_13L日本霜津海中寫懷 0054_0018_a_14L恭承聖命渡滄溟　履險忘身許一生 0054_0018_a_15L三寸耻爲蘇季子　六奇空羡漢陳平 0054_0018_a_16L思歸念切歌長鋏　作客時多損性靈 0054_0018_a_17L髮白形枯非爲口　只緣無策繫長纓 0054_0018_a_18L在馬烏客舘左車第二牙無故酸痛伏枕呻吟 0054_0018_a_19L病扃賓舘痛生牙　坐算平生百不嘉 0054_0018_a_20L剃髮作僧長在路　留鬚效世且無家 0054_0018_a_21L烟霞事業生難熟　存省工夫策未加 0054_0018_a_22L進退兩途俱錯了　白頭何事又乘槎 0054_0018_a_23L　以上에記錄한詩를볼것가트면　大師께서矢石風塵 0054_0018_a_24L에　不得已隨從함과　쓸데업는外緣으로　自家工夫 0054_0018_a_25L의有損無益을　愧嘆하신자취가歷歷히보힌다「曲臂 0054_0018_a_26L折腰非我意」「作客時多損性靈」「存省工夫策未加」 0054_0018_a_27L와가튼句는　모다自家의工夫無益이라는嘆息이다。 0054_0018_a_28L六 0054_0018_a_29L 師는嶺南으로回來하야　兵을留하야抄擊하고　龍 0054_0018_a_30L起、八公、金烏의諸山城을　連築하야　保障케하야 0054_0018_a_31L各各儲胥를飾하고　然後에　곳印綬와戰馬를올리고 0054_0018_a_32L尺籍을　備局에納하고　章을抗하야　閑을乞하엿스 0054_0018_a_33L나　朝廷에서　敦諭不許하는지라　丁酉冬(五十四 0054_0018_a_34L歲時)에　麻提督貴를從하야　島山에入하고　戊戌 0054_0018_a_35L(五十五歲時)年에또　劉提督을從하야　曳橋에入하 0054_0018_a_36L야　다-首功이잇섯스니　前後備餉이四千餘石이오 0054_0018_a_37L器甲을萬으로써計할만하엿다。그래서上이嘉之하사 0054_0018_a_38L特히嘉善同知中樞府事로陞케하엿다。 0054_0018_a_39L　그後師께서는　五十八歲時(辛丑)에　釜山城을築

0054_0018_b_01L하고　五臺山에隱居타가　六十一歲時(甲辰)에　西 0054_0018_b_02L山大師의訃音을承하고　犇喪할새　楊根娛嬪驛에至 0054_0018_b_03L하야　旨를奉하고　闕外에待命함에　行人을拜하야 0054_0018_b_04L日本에渡하라함으로　赴哭치못하고　八月에　國書 0054_0018_b_05L를奉하고　全權講和使節의大命을띄고　日本으로건 0054_0018_b_06L너가시니　日本의諸將들이　出迎相謂하야가로대　此 0054_0018_b_07L和尙이曾者에　說寶驚嘆케하든　說寶和尙泗溟松雲 0054_0018_b_08L大師가아니냐하며　鞠躬拜禮하얏다한다。師는對馬 0054_0018_b_09L島로부터　京都에扺하니　五山의諸大師가　다-約 0054_0018_b_10L束을信受하며　緇流가　麕至하야　受敎를願하는지 0054_0018_b_11L라　師ㅣ一一指迷開導하시니　다-頂禮하야가로대 0054_0018_b_12L肉身生佛이降臨하시엿다하며　稱讃無已하엿다。連 0054_0018_b_13L하야將軍家康을訪問하고　兩國生靈의久陷塗炭을備 0054_0018_b_14L言하고　吾는吾師普濟를因하야來하얏다하니　家康 0054_0018_b_15L도亦歸心釋敎한者라　師의風采를接하며　師의慈言 0054_0018_b_16L을聞하고　信心을發하야　敬之如佛하엿다。그래서家 0054_0018_b_17L康은　師의말삼이一一皆可라하고師의敎言대로聽 0054_0018_b_18L許하엿다。그럼으로　大師께서　功遂歸國케되니　五 0054_0018_b_19L山諸德이　一一餞送하며　大師와別離함을　痛惜하 0054_0018_b_20L는지라　大師ㅣ別詩를贈하니　그詩는아레와갓다。 0054_0018_b_21L別仙巢 0054_0018_b_22L聞飽聲名已十年　浮雲聚散却悽然 0054_0018_b_23L禪窓雨過花如霰　客舍春深柳似煙 0054_0018_b_24L人事每違眞夢幻　浮生一會如因緣 0054_0018_b_25L他時倘遂重遊計　皓月金沙奏沒絃 0054_0018_b_26L次元佶韻 0054_0018_b_27L聚散皆因宿有緣　海東那料此同筵 0054_0018_b_28L春亭烹進仙茶飮　靑草烟花滿眼前 0054_0018_b_29L　大師는　目的한바와가치　和好를成하고　日本에 0054_0018_b_30L渡한지一年만에　歸來케된바　被虜男女三千五百을 0054_0018_b_31L帶還하실새　釜山港에着하니　東萊府使가　憍慢無 0054_0018_b_32L雙하야　出迎도아니할뿐더러　指僧謂賤하며　國忌 0054_0018_b_33L日임에도不拘하고　歌舞妓로더부러　放蕩遊逸을　그 0054_0018_b_34L치지아니하엿다。大師께서　大命을띄고　鯨波萬里 0054_0018_b_35L를　떠날적에도　關門에잇는府使임에不拘하고　餞 0054_0018_b_36L別함이업섯는故로　不快하신생각이게시엿는데　大命 0054_0018_b_37L을遂하고　還駕하실적에도　出迎을忌하는지라　春 0054_0018_b_38L風和顏에　道德이뚝뚝떠러지는듯하신大師는　秋霜 0054_0018_b_39L烈日과가치變하사　臨濟門下의殺活消息과　高峰禪 0054_0018_b_40L師의賞罰棒을　내렷다。그래서東萊府使를　先斬後

0054_0019_a_01L啓하시는草에云하대 0054_0019_a_02L『萬曆三十四年四月十五日申時末酉時一點에正憲 0054_0019_a_03L資憲大夫守兵曹判書兼知八道僧義兵都總攝行講和 0054_0019_a_04L接伴使臣惟政은龍灣行在所에再拜하고啓聞하노이 0054_0019_a_05L다　小臣이魯鈍微命으로國恩을猥被하야濫叨重位 0054_0019_a_06L에　夙夜憂懼하야　心常慽慽에罔知所措로소이다 0054_0019_a_07L東萊府使宋象允이　鎭守防禦하야　練兵繕甲치아 0054_0019_a_08L니할뿐아니라　觀日樓에風樂이　日有四하며今 0054_0019_a_09L月十二日은　即英陽大君의諱日이라　先朝ㅣ悲惜 0054_0019_a_10L하야　禁樂日也어늘　奏樂이如此하며　此臣之來에 0054_0019_a_11L元無門外結陣不啻라　聞臣之來하고　前朝亡國之 0054_0019_a_12L說로自諭하며　本府軍官을代行케하니　何法律이 0054_0019_a_13L至於斯也닛고　且萬里之去에　病不能送이라하며 0054_0019_a_14L萬里之來에도　亦病不能迎이라하니　何其病之長 0054_0019_a_15L이長於萬里之長乎잇가　非但無送迎之道라　分付 0054_0019_a_16L敎諭之道ㅣ於此又闕하니　生害人物은臣實矜憐이 0054_0019_a_17L오나　不依敎諭하고先斬後啓하노이다』 0054_0019_a_18L하얏다。 0054_0019_a_19L七 0054_0019_a_20L 大師는甲辰年에渡日하얏다가　乙巳(六十二歲時) 0054_0019_a_21L年五月에나오시면서　이와가치　東萊府使를　先斬 0054_0019_a_22L後啓하고　復命한즉　上이其勞를嘉之하사　嘉義階 0054_0019_a_23L를加하고　御馬紵絲表裡를下賜하엿다。大師는　國 0054_0019_a_24L事로因하야　西山老師涅槃後에　犇喪치못함을　슬 0054_0019_a_25L피녀기사　十月에至하야　妙香山에到하야　祭文으 0054_0019_a_26L로써　西山影塔에　拜哭하야가로대　『關山月十年에 0054_0019_a_27L鬚鬢이颯然하고　扶桑國萬里에　精神이消喪이라　未 0054_0019_a_28L及再叅後喝하야　已矣返本還源이라　想聲容而空悲 0054_0019_a_29L하고　撫杖屨而長慟이로소이다』　하엿다。그리고눌 0054_0019_a_30L러서　普賢寺에　守制하야게시더니　六十三歲　(丙 0054_0019_a_31L午)　되시든봄에　營繕軍을領하고　法宮役에赴하야 0054_0019_a_32L三江洞에結茅하고　六十四歲　(丁未)　되시든가을에 0054_0019_a_33L乞骸하야　雉岳山에還居타가　六十五歲(戊申)되시 0054_0019_a_34L든해에　宣廟諱音을듯고　洛陽에抵到하야　拜哭하 0054_0019_a_35L고　因하야得病甚苦케되시엿다。그래서當時　上命 0054_0019_a_36L으로　備胡西郵코저하엿스나　應命함을不獲하고　伽 0054_0019_a_37L倻山에入하야　調治할새　上이御藥을　屢賜하시더 0054_0019_a_38L니　師가六十七歲(庚戌)되시든가을에　上이特念하 0054_0019_a_39L사　欲其就醫京山하야　方伯으로하야곰　敦遣한대

0054_0019_b_01L그해八月二十六日에　大師가여러禪德을　一堂에集 0054_0019_b_02L會하고　告하사대　『四大假合터니　今將返眞이라　何 0054_0019_b_03L用屑屑徃來하야　勞此幻軀하리요　吾將入滅하야　以 0054_0019_b_04L順大化하리라』　하고　遂히跏跌坐하야　悠然히逝化 0054_0019_b_05L하시니　世壽六十七이요　法臘五十七이라　文章으 0054_0019_b_06L로　敎學으로　禪旨로　事業으로　忠臣으로　豪傑 0054_0019_b_07L로　一世를驚動식히며　天下를움직이게하든　大師 0054_0019_b_08L의面影은　此로써幕을마추게되시고마랏다。嗚呼大 0054_0019_b_09L師여　大師의肉身은滅하엿슬지라도　法身은不滅하 0054_0019_b_10L시엿을것이어늘　大師의法身은　而今安在하신가? 0054_0019_b_11L敎界의多難이　莫若今日하니　大師의追憶이　더욱 0054_0019_b_12L이간절하도다。 0054_0019_b_13L八 0054_0019_b_14L 以上에論述한一章으로써　細分하야볼것가트면　大 0054_0019_b_15L師의徹天的信仰을볼수가잇스니　幼時로부터　晩年 0054_0019_b_16L까지가　全部偉大한信仰의結晶이라할수가잇다。川 0054_0019_b_17L上에서嬉遊하면서도　集沙造塔하고　立石作佛하야 0054_0019_b_18L採花供養한것이라든지　百里의地를割與하고　三軍 0054_0019_b_19L의都督을授하겟다하야도　還俗치아니함은　모다偉 0054_0019_b_20L大한信仰의使然이라고생각한다。또는師의文章才學 0054_0019_b_21L을觀察할수가잇스니　十三에四書를讀破하고　詩賦 0054_0019_b_22L에能하엿스며　其後外典을　無所不通하고　十八에 0054_0019_b_23L內典千凾을　涉獵하고　洛陽의才子詩人墨客을　驚 0054_0019_b_24L服케하엿다。또는大師의慈悲道德을　볼수가잇스니 0054_0019_b_25L國家朝廷의全權大使로　日本에渡하엿것마는　家康 0054_0019_b_26L을對하야　一切國命이라稱치아니하고　西山大師의 0054_0019_b_27L敎誨라하엿스며　圓光及仙巢의게　致書하면서도　先 0054_0019_b_28L師(西山)의敎誨로　渡日하얏섯스나　願대로充分치 0054_0019_b_29L못하엿스니　나의願을이루게하라고하얏다。例를들 0054_0019_b_30L것가트면　圓光의게寄書하시되 0054_0019_b_31L『余以先師諦로　南遊馬鳥하야　前至貴國하야　得 0054_0019_b_32L見圓光老師及西笑長老五山諸德하고　盛論臨濟狂 0054_0019_b_33L風하야　別明宗旨하니不亦多乎아　余之本願은　只 0054_0019_b_34L要盡刷赤子하야　先師의普濟生靈의訣을副코저하 0054_0019_b_35L노라　唯兄은無違本志하고　當以度生願으로　前 0054_0019_b_36L告大將軍(家康)하야　盡刷生靈하야無冷舊盟하라』 0054_0019_b_37L又仙巢의게寄書하시되 0054_0019_b_38L『向者余以先師遺訣로　南遊至貴島라가　與兄及 0054_0019_b_39L柳川으로　前至日本하야　得見西笑老兄及圓光長

0054_0020_a_01L老五山諸德하고　盛論宗旨하야　具明所從來하니 0054_0020_a_02L佳則佳矣나　未遂本願而回하야　無任缺然이로다 0054_0020_a_03L唯兄은更爲盡心하야　盡刷生靈하야無落前盟하라』 0054_0020_a_04L　하엿다。또는大師의偉業을볼것가트면　此는不言 0054_0020_a_05L可知라多言을避하는바이며　大師의人格을볼것가트 0054_0020_a_06L면　慈悲하기론春風과갓고　威嚴하기론秋霜과갓트 0054_0020_a_07L니　東萊府使에對하야　先斬後啓한것은　더욱이大 0054_0020_a_08L師의凛凛한人格을　追慕케된다。果然大師는　終始 0054_0020_a_09L一貫하야　信仰과道德을基礎로하신　人格的大導師 0054_0020_a_10L이다。그럼으로　大師를　追慕하는一念으로　大師 0054_0020_a_11L의信仰과學德이라는問題로　管見을述한바이나　韮 0054_0020_a_12L才淺識에　粗漏함이不少한지라　具眼家의斤正을바 0054_0020_a_13L라며　요만한論文이라도　比較的仔細이쓰게된結果 0054_0020_a_14L는　表忠寺에게신朴大隱和尙及事務室職員諸氏의好 0054_0020_a_15L意로　泗溟集及奮忠舒難錄等의資料提供에依한것이 0054_0020_a_16L라該氏의게特히感謝한微誠을表하나이다。(끗) 0054_0020_a_17L高句麗時代古墳壁畵에서본佛敎思想 0054_0020_a_18L姜在鎬 0054_0020_a_19L「여게發表코저하는小論은지난여름休暇를利用하야同學의몃벗으 0054_0020_a_20L로歷史地理行脚의길을떠낫슬적에보고들은바의一端인데그나마 0054_0020_a_21L怱忙한行脚이엿슴으로見聞의그것이나마만흔誤差가잇슬줄아오 0054_0020_a_22L니先輩諸位의敎示를바람니다」 0054_0020_a_23L　高句麗時代의古墳壁畵를이약이하자면　무엇보다 0054_0020_a_24L몬저　高句麗란　어떠한　나라이엿던것을　輪廓이 0054_0020_a_25L나마　말해둘必要가　잇는줄안다。高句麗은今日滿 0054_0020_a_26L洲의長春、吉林으로부터　哈爾賓方面에　居住하고 0054_0020_a_27L잇든　扶餘族의別部即卒本扶餘에서　始祖朱蒙(東 0054_0020_a_28L明聖王)　이西紀前三七年(前漢建昭二年)距今一千九 0054_0020_a_29L百六十四年前에세운나라이다。이때의國都의位置는 0054_0020_a_30L鴨綠江支流佟佳江의上流地方이엿다。이에鴨綠江上 0054_0020_a_31L流地方을　起點으로　沸流等隣近의小國을　討定하 0054_0020_a_32L야　國基를磐固케하며　힘써漢人을　排斥하며　東 0054_0020_a_33L으로北沃沮를滅하고　東北의挹婁를排斥하며　北으

0054_0020_b_01L로夫餘를連하야　國境을널리開拓하얏는데　아들琉 0054_0020_b_02L璃王은니어　西으로鮮卑(東胡種)를降하고　國都를 0054_0020_b_03L慰那岩(中江鎭越邊)에옴기고일홈을　國內城이라하 0054_0020_b_04L엿다。이로부터　國勢가全盛하야　貊의諸國을取하 0054_0020_b_05L고漢을益斥하야　遼西를　屢伐하엿고　其後第六代 0054_0020_b_06L太祖王은漢武帝의設置한所謂四郡　(樂浪、玄莵、眞 0054_0020_b_07L蕃、臨屯)　을　여러번치서　漢과扶餘의聯合軍을破 0054_0020_b_08L하고　遼東을取하니　自此로漢郡의勢力은漸漸衰微 0054_0020_b_09L해짐에　이때高句麗는數代英主賢臣의勞力에因하야 0054_0020_b_10L國家가强盛한지라　山上王은　이에治禦의必要로都 0054_0020_b_11L를安寸忽(滿洲輯安縣通溝地方)에옴기니　이即丸都 0054_0020_b_12L城이다。이城은其後魏軍의게屢次來侵을받아　城이 0054_0020_b_13L陷落한일도잇섯다。그러나그후곳囘復되여　國力이 0054_0020_b_14L漸次充實해지던次에　稀世의英主　廣開土王　(好太 0054_0020_b_15L王)이登極하자　널리國土를開拓하되　西北으로契 0054_0020_b_16L丹東胡種의再興)과　後燕을처서　遼東七百餘里地 0054_0020_b_17L를奪取하여　西北境을平定한후　다시水陸軍을　發 0054_0020_b_18L하야南으로百濟에들어　百濟와倭의聯合軍을鏨潰하 0054_0020_b_19L고　臨津以北의地를平定하여　新羅와國境을接하도 0054_0020_b_20L록國土를廣開하니大王의一生間攻取한城邑이六十四 0054_0020_b_21L城千四百村이나된다한다。이에그아들長壽王은父王 0054_0020_b_22L의遺業을集大成하려고　압서西川王때附庸이된勿吉 0054_0020_b_23L(前名挹婁)을結하야　後顧의患을絶하고　南下하여半 0054_0020_b_24L島統一運動에着手하기爲하야　國都를大同江邊平壤 0054_0020_b_25L에옴기게되엿스니　이는長壽王十五年　(西紀四二七 0054_0020_b_26L年)이다。그런데　이長壽王移都平壤에對해서는　位 0054_0020_b_27L置上여러說이잇다。이제말슴하려는古墳壁畵는　平 0054_0020_b_28L壤을中心삼고잇는것임으로　煩雜하나마　不得已位 0054_0020_b_29L置를明白히區別할必要上歷史地理上으로考察하고저 0054_0020_b_30L한다。三國史記에「長壽王十五年移都平壤」　이라하 0054_0020_b_31L엿다。그런데또三國史記에이런記事가잇다。「平原 0054_0020_b_32L王二十八年移都長安城」　이제問題되는것은平壤城과 0054_0020_b_33L長安城이다。長安城에對하야　輿地勝覽에이런句가 0054_0020_b_34L잇다。「長安城在大聖山東北　平原王二十八年　自 0054_0020_b_35L平壤移居于此　城中有安鶴宮古址」그런대今平壤의 0054_0020_b_36L東北約四里許되는곳에標高百七八十米되는大聖山이 0054_0020_b_37L잇는데　其우에山城遺跡이至今도　宛然히남아잇다 0054_0020_b_38L大聖山南麓에安鶴宮이라하는村이잇는데　그村을中 0054_0020_b_39L心으로하고周圍에土城이둘러잇다。勝覽에는此城을 0054_0020_b_40L平原王의移都한長安城이라한모양이다。平壤志에도

0054_0021_a_01L그러고　朝鮮여러學者들도勝覽說을墨守해온듯하다 0054_0021_a_02L그러다가關野貞博士의卓見에依하야　平壤城과長安 0054_0021_a_03L城은異名同地인것이發見되엿다。이제同博士의說을 0054_0021_a_04L보건대　隋書에「都平壤城亦曰長安城　東西六里　隨 0054_0021_a_05L山屈曲　南臨浿水」　唐書에도亦長安城과平壤城을가 0054_0021_a_06L치써잇다한다。그러면長壽王이처음丸都에서　옴겨 0054_0021_a_07L온平壤城은어데이엿던가　이問題에對해서는安鶴宮 0054_0021_a_08L村土城附近에서出土된古瓦와　平壤의東北大同江岸 0054_0021_a_09L에잇는酒巖土城에서出土된古瓦의紋樣에依하야　考 0054_0021_a_10L古學上으로酒岩邊이長壽王처음都邑한곳으로考證되 0054_0021_a_11L엿다。그러면　大聖山城은어데屬할가가疑問이다。 0054_0021_a_12L이네들祖先때부터　外敵을防禦하는데에는險峻한山 0054_0021_a_13L岳에依支한築城의必要를　軆驗해왓다。國內城에서 0054_0021_a_14L도그러하엿고　丸都城에서도山城이잇섯다。傳統에 0054_0021_a_15L물드린이네들은　不時에　半島에들어왓다고山을여 0054_0021_a_16L이고城을싸을勇氣는아니난모양이엿다。그래서大同 0054_0021_a_17L江邊平坦한酒岩을中心으로土城을둘러싸고　不意의 0054_0021_a_18L敵襲을豫防하기爲하야　國內城의山城子와가치築城 0054_0021_a_19L한것이　酒岩에서合掌江이란細流를건느면　옴옥하 0054_0021_a_20L게들안저잇는것이　大聖山城인모양이다。이山城이 0054_0021_a_21L平壤附近에서는　가장險阻한山이다。그우에다石築 0054_0021_a_22L의城壁이둘러싸헛스니　要害堅固한山城일것은　現 0054_0021_a_23L今의地勢로보와서도　잘알수엇다。이山城을中心으 0054_0021_a_24L로한　酒岩邊이　長壽王의처음移都地인所謂平壤이 0054_0021_a_25L라하면　現平壤은그후平原王時에　그곳은地理上政 0054_0021_a_26L策上不便하다고　大同江과普通江을自然의城壁으로 0054_0021_a_27L牧丹峰의天嶮을利用하여　山城을이어　宮城을싸고 0054_0021_a_28L國都를再徙한것이平壤城即長安城의古址일것이다。 0054_0021_a_29L以上은關野博士의說에依하야　實地踏查해본바이다 0054_0021_a_30L本論에紹介하랴는古墳도　現平壤城에都邑을옴겨온 0054_0021_a_31L후　王族、大官들의墳墓인것이　大聖山城近傍의王 0054_0021_a_32L墳과比較硏究한結果　어름푸시나마　알게되엿다한 0054_0021_a_33L다。이제그古墳中몃個重要한　壁畵古墳을例로드러 0054_0021_a_34L그位置와構造의現狀을紹介한후　余의어리석은　생 0054_0021_a_35L각을　더하려한다。이제見學한順으로적건대　平南 0054_0021_a_36L江西郡三墓里　세무듬(三墓)이　처음본것이다。江 0054_0021_a_37L西邑에서西으로約半里되는　눈돌가운데　보기에도 0054_0021_a_38L엄청나게　무덕무덕三墓가鼎立하여잇다。三墓里란 0054_0021_a_39L地名도이로부터나온것이　처음듯는사람으로도짐작 0054_0021_a_40L된다。三墓中壁畵가남아잇는것은大、中、二墓이다

0054_0021_b_01L中墓는三墓中西北方에노인것으로　크기로는經百五 0054_0021_b_02L十尺、高約二十六尺이다。羡道들것처玄室에들어간 0054_0021_b_03L즉　四方十二尺가랑되는　네모가반듯한훌릉한　石 0054_0021_b_04L室이잇다。그構造로말하면四壁에는낫나치　한장의 0054_0021_b_05L花崗岩으로되엿다。기와쪼각가튼磚石만으로　옴막 0054_0021_b_06L사리가지맨들어노흔　樂浪古墳의內部들보고온一行 0054_0021_b_07L은　高句麗人의偉大性에는　놀래지안을수업섯다。 0054_0021_b_08L天井은二重으로괴여올리어　그우에다一枚의花崗石 0054_0021_b_09L을넙헛다。天井한가운데　蓮花文樣을　비롯하야四 0054_0021_b_10L壁에도四神圖　(左靑龍、右白虎、南朱雀、北玄武) 0054_0021_b_11L日月鳳凰等繪畵를　石壁에다彫刻을한것도아니요　다 0054_0021_b_12L만表面에다密陀油가튼繪具들使用하여그린것이　千 0054_0021_b_13L三百有餘年의星霜을거친今日에　그彩色의宛然함을 0054_0021_b_14L볼수잇슴에야　高句麗人의偉大와아울러그네들의藝 0054_0021_b_15L術의精華를　讃仰아니할수업섯다、大墓란것은三墓 0054_0021_b_16L中南方에노인것으로前墓에比하야　좀커보일뿐이오 0054_0021_b_17L內部構造로는前者에比하야石材를살게쓴代身에　요 0054_0021_b_18L모조모솜씨엇게　드다린품으로는　建築術上으로훨 0054_0021_b_19L신더價値잇서보인다。壁畵는　蓮花가솜만흔데다가 0054_0021_b_20L天井의天人翔의繪畵가　더욱異彩를나타내는것갓다 0054_0021_b_21L다음에有名한壁畵古墳은　龍岡郡眞池洞의것이다。 0054_0021_b_22L鎭南浦線眞池洞驛에서西北十七町許되는丘陵上에노 0054_0021_b_23L이엿다。大塚、雙楹塚이란二墓가잇는데　이는다가 0054_0021_b_24L치玄室과羡道와의사이에　別로前室이잇스며　그構 0054_0021_b_25L造의複雜한것은　高句麗古墳畵中　最盛期에지은것이 0054_0021_b_26L라할만하다。大塚에는前室과玄室間의通路兩側에壁 0054_0021_b_27L龕가는것이잇는것은다른古墳에서보지못한것이다。 0054_0021_b_28L이古墳構成資料는前江西것처럼　巨石으로만된것이 0054_0021_b_29L아니고　花崗石을쓰기는하엿스나　자듸잔것으로강 0054_0021_b_30L담을싸은후　그틈에다粘土質泥土를끼우고　그우에 0054_0021_b_31L는石灰에다赤色의粘土를混合한　所謂漆喰을바른데 0054_0021_b_32L다가　繪畵、文樣을그린모양인데　大槪는剝落되여 0054_0021_b_33L잘아라볼수업는것이곧遺憾이엿다。그러나前室에는 0054_0021_b_34L多少間남아잇다。其中繪畵中建築樣式　特히斗拱또 0054_0021_b_35L는그우에丹靑한紋樣가튼것은　建築美術上조흔叅考 0054_0021_b_36L品이다。南壁에잇는樓閣圖는　日本奈良時代에그린 0054_0021_b_37L繪因果經에보이는것과　類似한　形式이다。이는前 0054_0021_b_38L者와아울러朝鮮古代建築硏究上優秀한資料가될것갓 0054_0021_b_39L다。大塚에서南으로四町許에雙楹塚이잇다。墳의外 0054_0021_b_40L形이그다지크지는안흐나　그內部構造라던지　壁畵

0054_0022_a_01L裝飾의優秀한點으로는　朝鮮現存畵墳中定評이잇다 0054_0022_a_02L는것이다。鐵筋콩크리-트로맨든　門(扉)을열고羡 0054_0022_a_03L道에발을드려노으면　第一먼저보이는것이　兩壁에 0054_0022_a_04L多數의男女像、騎馬像及散馬、牛車等이다。그人物 0054_0022_a_05L에나타나는服飾으로　能히高句麗時代의衣服制度와 0054_0022_a_06L風俗의一端을　넘어다볼수잇는것이　무엇보다깃벗 0054_0022_a_07L다。뿐만아니라　우리古代服裝制度를硏究하는데는 0054_0022_a_08L아마모르면모르지만　現存한것으로는最古한叅考資 0054_0022_a_09L料가되지안을가생각한다。더욱　牛車모양가튼것은 0054_0022_a_10L日本古代畵에서흔히보는　所謂御所車와恰似하다。 0054_0022_a_11L이에關한彼我의關係는　賢明한讀者諸氏의想像에맷 0054_0022_a_12L길셈하자。다음에는前室에들어서면　그入口兩側에 0054_0022_a_13L는仁王像이그려잇다。이仁王像도　日本法隆寺所藏 0054_0022_a_14L의　光背裏面에毛刻된仁王像과　그手法이髣髴하다 0054_0022_a_15L하나　이는아즉律者는보지못한것임으로더論할수없 0054_0022_a_16L다。그러고　이前室四隅에도　大塚에서본斗拱이그 0054_0022_a_17L려잇고　東西壁에蒼龍、白虎　南壁에는人物、天井 0054_0022_a_18L에는蓮花、唐草文樣이그려잇다。이제前室에서玄室 0054_0022_a_19L에들러가는入口에는　左右에二個의八角柱가잇다。 0054_0022_a_20L雙楹塚의일홈도이에서부친모양갓다。柱頭와柱下礎 0054_0022_a_21L盤에蓮花文의裝飾이잇스며　柱身에는赤色地에다黃 0054_0022_a_22L色의蟠龍이그려잇다。玄室은三重의階段으로올려쌋 0054_0022_a_23L코　다시天井三角을三重으로괴여올린후　그한가운 0054_0022_a_24L데다十二瓣의蓮花文을모양잇게그려잇다。壁의四隅 0054_0022_a_25L에는樓閣의기동(柱)이보이고　樓閣의正面에는한雙 0054_0022_a_26L의男女가　合掌跏趺坐의形式으로　各各床에올라안 0054_0022_a_27L저잇스며　그엽門에는婢僕이문고리를잡고서서잇는 0054_0022_a_28L樣이그려잇스며　東壁에는九人의男女行列像이잇고 0054_0022_a_29L西壁에는天蓋狀의아래에무슨그림이잇섯던모양인데 0054_0022_a_30L至今은잘아라볼수업는것이큰遺憾이엿다。그런데이 0054_0022_a_31L壁畵中正面男女像은　이무듬의主人公夫妻라한다。 0054_0022_a_32L이제前記九人男女行列中　異彩를띄우는것은　先頭 0054_0022_a_33L에선頂上에다　方今불이피여오르는香爐를　인少女像 0054_0022_a_34L과　그다음에黑色長衫에다紅色袈裟를수하고　올흔 0054_0022_a_35L손에는六環錫杖을집고　왼손에는搖鈴을든　老師의 0054_0022_a_36L像이다。다른男女도各各性에따라表情과衣裝이各異 0054_0022_a_37L하다。이는아마當時葬式行列의一部이던가　或은死 0054_0022_a_38L後極樂行의길압잡이를그린것이아닌가생각된다。 0054_0022_a_39L　以上은　이번行脚時에본古墳壁畵中重要한것이나 0054_0022_a_40L이에도龍岡郡을中心으로한有名한壁畵古墳이數介

0054_0022_b_01L所가잇다。이제그位置와　內部壁畵에나타난繪畵와 0054_0022_b_02L文樣만을列記하여두고　結論에들어가려한다。 0054_0022_b_03L古墳名稱繪　畵　文　樣 0054_0022_b_04L梅山里四神塚四神、日月、主人夫唐草、雲 0054_0022_b_05L 妻、牽馬人物、騎馬 0054_0022_b_06L 人物、狩獵 0054_0022_b_07L花上里龕神塚斗拱、神王、侍人、蓮花、唐草、鳳凰 0054_0022_b_08L 天人翔、山岳 0054_0022_b_09L同　星　塚四神、斗拱　蓮花、唐草、忍冬、星 0054_0022_b_10L肝城里蓮花塚斗拱、龕中人物、日　蓮花、巴文 0054_0022_b_11L 月 0054_0022_b_12L(右表는高橋博士「滿鮮考古行脚」에서抄記함) 0054_0022_b_13L　以上에記載한古墳壁畵現狀에依하야　賢明한讀者 0054_0022_b_14L諸氏는　희미하게나마　當時高句麗에얼마나　佛敎 0054_0022_b_15L의影響이波及되엿던가를想像할줄안다。어느古墳에 0054_0022_b_16L서나다보는蓮花文、雙楹塚의金剛力士(仁王像)、僧 0054_0022_b_17L侶　三墓里大墓와花上里龕神塚의天人翔　이것만으 0054_0022_b_18L로도當時그네들信仰을推測할수잇는줄생각한다。그 0054_0022_b_19L러고이네들은大軆로原始民族사이에서보는것과가치 0054_0022_b_20L死後의世界란것을現實世界와　가튼原理로생각하는 0054_0022_b_21L것가치보인다。即未來는現世의延長으로생각한것갓 0054_0022_b_22L다。四神塚、雙楹塚의主人公夫妻의　樓閣中에안즌 0054_0022_b_23L像이라던지　그에따른侍人의配置가튼것은　이를雄 0054_0022_b_24L辯으로맘하는것갓다。이러타해서佛敎의過去、現在 0054_0022_b_25L未來三世의輪迴觀과合致된다고생각지는안으나　적 0054_0022_b_26L어도　이네들은宗敎上見地로　死後의世界를잇는樣 0054_0022_b_27L으로안모양이고　또한거럼나아가서　부텨님의거록 0054_0022_b_28L한힘을입어　九品蓮臺上으로引導받아가겟다는　그 0054_0022_b_29L네들欲望이　희미하나마이壁畵에서엿볼수잇는줄안 0054_0022_b_30L다。그러나이에對하여서　어느분은이러케말한다。佛 0054_0022_b_31L敎思想이만일이네들未來觀까지滲入하엿다면　그主 0054_0022_b_32L人公을表現하는데도　現在와世界와原理를달리하는 0054_0022_b_33L世界生活圖　卽日本聖德太子의天壽國曼茶羅(聖德太 子死後 0054_0022_b_34L얼마아니되여서王妃橘郞女等이采女와가치太子極樂往生의길을想 像해서二幅의繡帳으로그림수노흔極樂世界圖。奈良中宮寺所藏品) 0054_0022_b_35L에서보는形式으로表現식히지못한것을본다면　암만 0054_0022_b_36L해도佛敎信仰이　그네들生活中에깁히들어갓다고는 0054_0022_b_37L볼수업다한다。勿論日本聖德太子當時의佛敎信仰程 0054_0022_b_38L度와　高句麗平原王當時의그程度와의深淺에따라　이 0054_0022_b_39L問題는解决될줄생각된다。이제兩國의佛敎가들어온 0054_0022_b_40L年代와信仰의程度를考察해보건대　天壽國曼茶(陀)

0054_0023_a_01L羅를수노튼當時로말하면　佛敎가日本에東漸된지高 0054_0023_a_02L句麗에比하야오래지는아니하엿지만　임의日本에서 0054_0023_a_03L는佛敎文化가旺盛하던때이엿슴으로　이環境속에서 0054_0023_a_04L所出된그所謂御物(天壽曼陀羅)은　當時의佛敎信仰 0054_0023_a_05L의象徵으로　가장深曲하게表現하엿슬것은想像할수 0054_0023_a_06L잇다。그러나　高句麗에는佛敎가들어온지좀오래되 0054_0023_a_07L엿스나　아즉도日本의그當時처럼　一般으로信仰이 0054_0023_a_08L篤實치못하엿슴은事實이다。이제高句麗의佛敎輸入 0054_0023_a_09L年代와　그發展如何를본다면　即高句麗小獸林王(十 0054_0023_a_10L七代)二年前秦王苻堅이　浮屠順道와佛像佛經을傳 0054_0023_a_11L함으로부터이다。其後同王四年에　晉僧阿道가와서 0054_0023_a_12L傳道에從事하엿스며　第十九代廣開土王二年에　王 0054_0023_a_13L은國土를四方으로擴張식히는一面에　文化敎化上에 0054_0023_a_14L有意하야　一船民衆의게佛敎崇信을勸함으로부터　佛 0054_0023_a_15L敎가高句麗國內에公許되게되엿다。그러면　우에말 0054_0023_a_16L한壁畵古墳은高句麗가國都를　丸都城에서長安城(平 0054_0023_a_17L壤)　으로옴긴후　二十五代平原王을中心으로建造된 0054_0023_a_18L것이라면　佛敎가들어온지約七代後(二百三十有年) 0054_0023_a_19L인것은짐작할수잇다。그러고　이古墳의構造나其他 0054_0023_a_20L여러가지點으로보와　當時의王族의무덤인것도알수 0054_0023_a_21L잇는줄안다。그러나　다가튼王室의손으로맨든것이 0054_0023_a_22L지만　그當時信仰의如何에따라　그表現에도深淺의 0054_0023_a_23L差가잇슬것은　속이지못할現狀인줄생각한다。如何 0054_0023_a_24L間古墳壁面에金剛力士、天人、僧侶들의像이　그려 0054_0023_a_25L잇는以上에는篤實한信仰아래에서　佛敎의輪迴說의 0054_0023_a_26L未來觀까지는　아니들어갓다하드래도　그네들의死 0054_0023_a_27L後의生活即未來生活은　佛敎에歸依하여　보담더조흔 0054_0023_a_28L보담더착한것을얻을만한信念을가젓다는것은　이壁 0054_0023_a_29L畵에서能히엿볼수잇는줄생각한다。(끗) 0054_0023_a_30L　附記「이古墳壁畵들을見學하시려면미리平南道廳에가서紹介狀을 0054_0023_a_31L얻은후古墳保護直轄駐在所及郡廳(江西)에서保管하는열여 0054_0023_a_32L(鍵)를얻어야됨니다」　十月十八日　江戶學窓에서 0054_0023_a_33L粤若、大浮圖의出處語默이　皆非苟也라 0054_0023_a_34L出處는係乎時하고　語默은存乎機하니　所 0054_0023_a_35L以發明其道하야　以覺後覺ㅣ也라 0054_0023_a_36L(高麗李益齋齊賢撰慧鑑國師碑)

0054_0023_b_01L佛敎의傳道와目的 0054_0023_b_02L李德珍 0054_0023_b_03L【一】 0054_0023_b_04L 千江有水千江月이요　萬里無雲萬里天인것과가치 0054_0023_b_05L人家相連한그處所에는　반듯이佛殿과塔臺의影子를 0054_0023_b_06L볼수잇스며　鷄犬相戲하는그塲所에서는반듯이梵鍾 0054_0023_b_07L외소리를듯게되지아니하는가?　東洋을말하야도　朝 0054_0023_b_08L鮮이나　中國이나　日本各津津浦浦모든곳　即野原 0054_0023_b_09L의末이든지　山岳의麓이든지　어느곳이든지　寺院 0054_0023_b_10L의建築이업는곳이업다。現今或업는곳이잇다하야도 0054_0023_b_11L過去몃百年前에는　다잇섯든곳이아닌가　現今寺院 0054_0023_b_12L이稀少한朝鮮에도　過去에는坊坊曲曲이　寺院이잇 0054_0023_b_13L섯든것을　우리가歷史上으로든지　實證的事實로든 0054_0023_b_14L지　넉넉히알수잇다。어찌朝鮮뿐이랴?　日本은家 0054_0023_b_15L家戶戶에　거의寺院을發見할수잇스며　支那는어떠 0054_0023_b_16L한가　地方이廣闊하고　오랜歷史를가진것만치　그 0054_0023_b_17L民族에그만한　큰恩德을준寺院이　無量한것이아닌 0054_0023_b_18L가　어찌東洋뿐이리요　暹羅에가든지　緬甸에가든 0054_0023_b_19L지　印度에가든지　錫崙에가든지　어데로가든지　寺 0054_0023_b_20L院과　佛像을보게되는것이다。그러면이러한地方에 0054_0023_b_21L서　何事를爲하야　寺院과佛像을　모시게되엿슬가 0054_0023_b_22L呶呶할것업시　個個人人의타오로는　信仰心에서나 0054_0023_b_23L온것이며　모든그들은그러한곳에서　精神의安慰를 0054_0023_b_24L얻어왓스며　人生의不安과煩悶、苦痛을醫療하야온 0054_0023_b_25L것이아닌가? 0054_0023_b_26L　大凡人生은恒常宗敎를求하는　性情이잇는것이다 0054_0023_b_27L如何한邦國　如何한處所에던지　人類가生存하야잇 0054_0023_b_28L는곳에는　宗敎가업는곳이업슬것이다。勿論그對像 0054_0023_b_29L하고信하는神은各各달라서　여러가지差別이만치마 0054_0023_b_30L는　自己以上의妙力이잇다하야　何物이든지　崇仰 0054_0023_b_31L하지아니하는일은업슬것이다。亞弗利加의土蕃이蛇

0054_0024_a_01L를神이라하고崇拜하며　南亞米利加의土人과南洋의 0054_0024_a_02L土人이　嚴格한動物과植物　또는山嶽日星等을崇拜 0054_0024_a_03L하고잇는것이라든지　英吉利와佛蘭西의文明國民이 0054_0024_a_04L天帝를唯一히信하고잇는것이라든지　그形式은다르 0054_0024_a_05L나　모다그것이宗敎的自然要求에不過한것이다。그 0054_0024_a_06L러면一般宗敎를二種으로區別하야볼수잇스니　自然 0054_0024_a_07L敎와顯示敎가그것이다。다시말하면　人類自然의要 0054_0024_a_08L求에從하야　別로히이것을宣傳하는敎主라든지　敎 0054_0024_a_09L祖等이업는것을自然敎라하며　此에反하야敎主、敎 0054_0024_a_10L祖가잇서서　此를唱道하며　組織的으로傳道하는것 0054_0024_a_11L을　顯示敎라한다。저野蠻時代에行하는宗敎는　大 0054_0024_a_12L槪自然敎에屬한것이다。이러타할만한敎理도업스며 0054_0024_a_13L오즉口碑와傳說에만依하야　行하는것이다。 0054_0024_a_14L　今日文明國에서行하고잇는것은　顯示敎에屬한것 0054_0024_a_15L이다。그中에佛敎와가치　世界的으로　三大宗敎라 0054_0024_a_16L하고잇는　耶穌敎와　囘囘敎는　다가치훌륭한敎主 0054_0024_a_17L를가지고잇는것이다。即囘囘敎는西歷五百七十年에 0054_0024_a_18L亞刺比亞의「멧가」地方에서出生한　『마호멧도』라 0054_0024_a_19L는偉人이　三十八歲時에멧가近地岩窟에入하야　食 0054_0024_a_20L을斷하고　神에祈하야　자조자조神의託宣을受하야 0054_0024_a_21L自己가神命을弘通하는　豫言者라고絶呌하며　開宗 0054_0024_a_22L한것이다。現今一億萬人의信徒를가젓다。 0054_0024_a_23L　耶穌敎는距今一千九百餘年前　(마호멧도의五百七 0054_0024_a_24L十年前)　猶太國이라야一小邑나지례에서出生한　이 0054_0024_a_25L에스그리스도에依하야　傳道한것이다。不幸으로그 0054_0024_a_26L리스도는　十字架에一點露와가치　사라젓스나　그 0054_0024_a_27L遺敎는歐羅巴全土를席捲하야　亞細亞、亞弗利加、 0054_0024_a_28L亞米利加의三大陸에亘하야　現今三億二千七百萬人 0054_0024_a_29L의信徒를가지게되엿다。 0054_0024_a_30L　佛敎도亦이러한宗敎와가치　顯示者即敎主를가젓 0054_0024_a_31L다。基督의降誕前五百餘年에　中印度迦毘羅皤卒都 0054_0024_a_32L에誕生한釋迦牟尼佛이　一切衆生이不悲에悲하며　不 0054_0024_a_33L喜에喜하며　不迷에迷하며　不狂에狂하고　잇는現 0054_0024_a_34L像을憐悶히여기사　宇宙의眞理를示하며　人生의妙 0054_0024_a_35L趣를說하야　人類로하야곰그依支할곳을敎하며　行 0054_0024_a_36L할道를示하엿섯다。 0054_0024_a_37L　以來多歲月間에　幾多의變遷을지나서　現今은地 0054_0024_a_38L球上에五億萬人의信徒를가젓섯다。世界의三大宗敎 0054_0024_a_39L中에　가장開宗이오래되고　가장信徒가만흔것이　佛 0054_0024_a_40L敎이다。此에리스타비쓰氏의統計에依하야　그信徒

0054_0024_b_01L數를示하면實로左와如함 0054_0024_b_02L南方佛敎 0054_0024_b_03L錫崙一、五二○、○○○人 0054_0024_b_04L英領緬甸二、四四八、○○○人 0054_0024_b_05L暹羅三、○○○、○○○人 0054_0024_b_06L印度차-인徒一○、四八○、○○○人 0054_0024_b_07L安南壹二、○○五、○○○人 0054_0024_b_08L計二九、四五三、○○○人 0054_0024_b_09L北方佛敎 0054_0024_b_10L和蘭領瓜五○、○○○人 0054_0024_b_11L英領아스산마례 五○○、○○○人 0054_0024_b_12L露領올기스、가륨구韃靼、西比利亞南部} 六○○、○○○人 0054_0024_b_13L朝鮮七○○、○○○人 0054_0024_b_14L보-단싯김 一、○○○、○○○人 0054_0024_b_15L가슈-미라 二○○、○○○人 0054_0024_b_16L西藏六、○○○、○○○人 0054_0024_b_17L蒙古二、○○○、○○○人 0054_0024_b_18L滿洲三、○○○、○○○人 0054_0024_b_19L支那本部四一四、六八○、○○○人 0054_0024_b_20L日本三、三八○、○○○人 0054_0024_b_21L計四六八、七三○、○○○人 0054_0024_b_22L合計四九八、一八三、○○○人 0054_0024_b_23L　이統計는本來부터正確하다고는할수업스나　如何 0054_0024_b_24L간世界宗敎中에　第一多數의信者를가젓슴은　疑心 0054_0024_b_25L업는事實이다。그러면　그敎法도점점分하야　一見 0054_0024_b_26L에氷炭不相容하는것과가튼　狀態가되여잇는것도不 0054_0024_b_27L少할것이다。此를一括하야말하기는　實로困難한일 0054_0024_b_28L이다。特히　그經典에對하야서도　回回敎의고-란 0054_0024_b_29L經이라든지　耶穌敎의파니불等과가치　그리簡單한 0054_0024_b_30L것이아니다。 0054_0024_b_31L　佛敎經典은적어도萬餘卷의　經律論三藏을가젓다 0054_0024_b_32L그럼으로　그要를摘取하야　그義를明示하기는　容 0054_0024_b_33L易치아니한것만치　深玄難測한叵思議의妙法를가젓 0054_0024_b_34L다。此를開하면　天地六合에洽하고　此를卷하면　心 0054_0024_b_35L腔에도未滿이라한것이　佛敎의한特色으로볼수잇다 0054_0024_b_36L다시말하면　一字一句라도　그妙趣를顯出하게되나 0054_0024_b_37L니　그는一經의한題目에서　佛敎의要를말한일도잇 0054_0024_b_38L스며　一佛名號에도足히大要를具한일도잇스며　阿 0054_0024_b_39L字本不生의　阿一字에도收한다하고　禪宗에서는一

0054_0025_a_01L默도亦得이라하니　殺活自在與奪縱橫이라하엿다。 0054_0025_a_02L그宣傳發展을말하야도　時代에따라서　地方에應하 0054_0025_a_03L야　諸種의發達과衰退가잇는것이다。우리朝鮮에도 0054_0025_a_04L여러번變遷을거덥하야　온것은事實이다。現今은禪 0054_0025_a_05L敎兩宗이라는　總括號內에다가모다싸고　運行하야 0054_0025_a_06L가지마는　過去에는여러가지宗派를分裂하야　運行 0054_0025_a_07L하야온것도事實인가한다。日本에서는現今諸宗을分 0054_0025_a_08L하야　運行하야가는過程에잇다。日本에서도佛敎를 0054_0025_a_09L朝鮮에서실고간후。一千三百餘年來에　幾多의變遷 0054_0025_a_10L을지내서　現今에는十三宗派가分立하야　各多數의 0054_0025_a_11L寺院을가지고　佛敎의大盛况을이루는現像이다。日 0054_0025_a_12L本뿐만아니라　어대든지日本人이多數히사는곳에는 0054_0025_a_13L반듯이　몃개의寺院이잇다。暫時間을빌어서　日本 0054_0025_a_14L의各宗寺院數를紹介하면左와갓다。 0054_0025_a_15L法相宗四五個寺 0054_0025_a_16L華嚴宗三一個寺 0054_0025_a_17L天台宗四八○○個寺 0054_0025_a_18L眞言宗一二七六二個寺 0054_0025_a_19L淨土宗八三二三個寺 0054_0025_a_20L臨濟宗(禪宗) 六一三○個寺 0054_0025_a_21L曹洞宗(禪宗) 一四○九九個寺 0054_0025_a_22L黃蘗宗(禪宗) 六○五個寺 0054_0025_a_23L眞　宗一九一八六個寺 0054_0025_a_24L日蓮宗五○六一個寺 0054_0025_a_25L時　宗五二一個寺 0054_0025_a_26L融通念佛宗三五七個寺 0054_0025_a_27L計七一九一○個寺 0054_0025_a_28L　이寺院數는幾年前統計임으로　現今은그以上되는 0054_0025_a_29L줄생각한다。이와가치宗派를分하야　그說이各異하 0054_0025_a_30L야　或은高尙幽遠한理를談吐하며　或은適切의義를 0054_0025_a_31L唱하며　或은坐禪을道破하며　또는念佛을說하며　或 0054_0025_a_32L은祈禱를主하며　或은題目을明하며　이러한것이모 0054_0025_a_33L다　佛敎아닌것은아니나　其趣는大端히差異가不無 0054_0025_a_34L하다。 0054_0025_a_35L　그러나　元來同一한根源에서流出한것인故로　또 0054_0025_a_36L한歸一한點이업는것은아니다。 0054_0025_a_37L　그分裂的硏究와合一的硏究는　諸賢의高案에一任 0054_0025_a_38L하고　下에는佛敎의目的에對하야　暫時筆步를옴길 0054_0025_a_39L가함니다。

0054_0025_b_01L【二】 0054_0025_b_02L 佛敎의分派는　以上과가치　多種으로잇는것이다 0054_0025_b_03L따라서此를硏究하는데도　여러가지方法이잇는것이 0054_0025_b_04L다。或은釋迦如來成道以來로　如何한變遷을하야　發 0054_0025_b_05L達하야왓는일을　歷史的으로硏究하는法도잇슬것이 0054_0025_b_06L며　或은天台、華嚴、般若이며　禪이며　敎이며　淨 0054_0025_b_07L土、眞言等一宗과一派에　全力을다하야　硏究하는 0054_0025_b_08L方法도잇슬것이며　或은各宗各敎의敎理를比較하야 0054_0025_b_09L硏鑽하는法도不無하는것이다。敎理의優劣을　知하 0054_0025_b_10L는것은　此比較的硏究法이　더욱適當하지아니할가 0054_0025_b_11L한다。그發達의跡을調査하는데는　歷史的硏究法이 0054_0025_b_12L適當할것이며　精純히調査하는데에잇서서는　一宗 0054_0025_b_13L一派를特別히硏究하는데不過할것이다。그런대　이 0054_0025_b_14L分析的硏究法으로硏究하는것은　專門的에屬한硏究 0054_0025_b_15L이다。筆者는只今一般의佛敎槪念을一端이라도論코 0054_0025_b_16L자함이엿다。그主眼되는것은　人生의慰安을주며　吾 0054_0025_b_17L人의精神에歸着을得코자하는　根柢를示한것이다。 0054_0025_b_18L　그硏究의專門에屬한것은　筆者亦硏究道程에잇스 0054_0025_b_19L니　다른機會로미루나이다。 0054_0025_b_20L　佛敎는宗敎이며　哲學이아니다。그러면　그敎理 0054_0025_b_21L를말하는데　當하야는　論理明晣하며　所說이透徹 0054_0025_b_22L하다。微에入하야細를穿하고　世間의哲學과倂馳하 0054_0025_b_23L야　小分도羞恥될것이업슴이다。 0054_0025_b_24L　宗敎라함은　人心全軆의安慰를得하기目的한것이 0054_0025_b_25L다。但哲學과가치　智識的要求만채우면조타는것이 0054_0025_b_26L아니다。勿論만흔宗敎學者中에는　心的要素의本性 0054_0025_b_27L을써서　智에잇다하며　(例하면슈피氏와如히)　宗敎 0054_0025_b_28L의根柢를　이에두지아니한것도아니나　此는決코그 0054_0025_b_29L妥當的適說이아니다。그러면　스-라이엘곳헤류等 0054_0025_b_30L과如히　宗敎의根柢를써서　絶對依賴의念이라하엿 0054_0025_b_31L다。即感情一方으로써서말한것이다。此亦適當한說 0054_0025_b_32L明이아니다。 0054_0025_b_33L　宗敎는决코　智識의一方에　偏한것이아니며　또 0054_0025_b_34L한感情의一方에만　倚한것도아니나니　智力과感情 0054_0025_b_35L을調和하야　精神全軆의安慰를得하야　日常生存의 0054_0025_b_36L根柢가되는것이다。即道義의標準이될만한것이되지 0054_0025_b_37L아니하야서는　아니될것이다。 0054_0025_b_38L　多種의宗敎中에는　單道德的意志의訓練에만　主 0054_0025_b_39L를한宗敎도잇스며　感情에만依한宗敎　智力에만依

0054_0026_a_01L支한宗敎가만히잇스나佛敎는决코　一方에偏在한宗 0054_0026_a_02L敎가아니다。 0054_0026_a_03L　元來로智情意는　人心의三作用이며　人生의心에는 0054_0026_a_04L確然히區別할理由까지는아니겟스나　此三의各異的 0054_0026_a_05L傾向이잇는것은　明若觀火한事實이다。곳다시말하 0054_0026_a_06L면　物의道理를알고저하는智와　惜欲愛憎이라는情 0054_0026_a_07L과　實際에决斷하야行하는意와　三者가各異의作用 0054_0026_a_08L을한다는것이다。 0054_0026_a_09L　酒를飮하면衛生에조치못한것을아는智、如何間飮 0054_0026_a_10L欲을起하는思는情、飮할가不飮할가　여러가지思考 0054_0026_a_11L하야　飮不飮間에决斷하는것이意이다。此智의目的 0054_0026_a_12L한바는眞에잇스며　情의目的한바는美에잇스며　意 0054_0026_a_13L의目的한바는善에잇지아니하면아니될것이다。故로 0054_0026_a_14L便宜하기爲하야　佛敎를左의三方面에　區別한일이 0054_0026_a_15L잇다。 0054_0026_a_16L佛敎의三方面 0054_0026_a_17L 0054_0026_a_18L心{智(敎理)〓哲學的〓轉迷開悟〓眞〓解 0054_0026_a_19L情(信仰)〓純宗敎的〓離苦得樂〓美〓信 0054_0026_a_20L意(道德)〓倫理的〓止惡修善〓善〓行}證 0054_0026_a_21L　眞理를眞理아니라한것을迷라하며　眞理를眞理인 0054_0026_a_22L줄知하는것이悟라한다。故로　哲學的으로硏究하야 0054_0026_a_23L가는目的은　轉迷開悟에잇는것이며　또情의方面에 0054_0026_a_24L는　彼我身及世界가　苦多樂少한有限에잇서서　無 0054_0026_a_25L漏한果敢업슴을咀呪하야　無限絶對의佛에依賴하야 0054_0026_a_26L離苦得樂하는데잇스며　意의方面에는道德이잇는故 0054_0026_a_27L로　止惡修善이그것이다。이三者가滿足하게되여서 0054_0026_a_28L眞으로서知하지아니하는것이업스며　美로서具하지 0054_0026_a_29L아니한것이업스며　善으로서行하지아니하는것이업 0054_0026_a_30L는　境에到達하는것이　佛敎의目的인故로　决코一 0054_0026_a_31L方面에偏側되여잇는것이아니며　精神全軆의平和를 0054_0026_a_32L得하며　慰安을得하는데잇나니　그러면　人心의三 0054_0026_a_33L作用되는　知情意의三者가　確然히區別되지아니하 0054_0026_a_34L는것과가치　佛敎의此三方面도　또한確然히區別이 0054_0026_a_35L되지아니하는것이다。此三者는相互關聯하야　轉迷 0054_0026_a_36L離苦가되는것이며　離苦하면止惡이되고　止惡이면 0054_0026_a_37L亦轉迷離苦가된다하며　轉迷離苦하면亦止惡이된다 0054_0026_a_38L함과가치　相互間密接한關係를가지고잇는것이다。 0054_0026_a_39L　그럼으로宇宙의眞理를解析하면　此를곳信하게된 0054_0026_a_40L다　信하는것이곳行하게되나니　이에佛果를證하며 0054_0026_a_41L그目的을達하게되는것이다。信解行證의四는　相離

0054_0026_b_01L 0054_0026_b_02L치못할것이다。이三方面도亦一貫하야잇는것이다。 0054_0026_b_03L　右圖와가튼關係를가지 0054_0026_b_04L고잇다。그러나　이에暫 0054_0026_b_05L時　順序를立하야말하자 0054_0026_b_06L면　智識的으로如何한敎 0054_0026_b_07L理上에立脚하야잇는것을 0054_0026_b_08L硏究하고　次에信仰에入 0054_0026_b_09L하며　道德에入하야　佛 0054_0026_b_10L敎의三方面을窺察하는것 0054_0026_b_11L이다。이것은日本有名한佛敎學者加藤咄堂氏의　通 0054_0026_b_12L俗講話를參考한것이어니와　다만그前에　佛敎信者 0054_0026_b_13L로서不知하면아니될것은　佛敎의敎主그人格이다。 0054_0026_b_14L그러고　時代를잘理解하야　信仰과宣傳을組織的으 0054_0026_b_15L로하야가자는　企待를添附하고이에붓을놋슴니다。 0054_0026_b_16L　萬頃廣野의찬바람은　夜分의空氣를헷치고無等山頭둥근月色 0054_0026_b_17L은　半空霜天을쏘는　湖南旅窓에서　十月二十日夜半에　法運 0054_0026_b_18L의盛行을빌고　夢世界로入한다。 0054_0026_b_19L梵語와朝鮮語와의關係(三) 0054_0026_b_20L安自山 0054_0026_b_21L【三】 0054_0026_b_22L 梵語가朝鮮에入한것은　直接으로流傳된것보다　支 0054_0026_b_23L那에來하야　漢字로譯한것이入한即重譯的으로遺傳 0054_0026_b_24L된것이多한지라　重譯的으로來할時는　얼마큼其眞 0054_0026_b_25L面目으로來치못한것은　推測키容易하다。그런데梵 0054_0026_b_26L語가漢字로飜譯될時에　不確實한것이잇다하면　더 0054_0026_b_27L욱朝鮮에來한梵語는承誤傳訛되야　其間의差異가多 0054_0026_b_28L有할것인즉　所謂朝鮮에入한梵語는　眞梵語가아니 0054_0026_b_29L오　中路에서變化한것이多한듯하다할지라。 0054_0026_b_30L法苑珠林傳第一 0054_0026_b_31L佛興西方　法流東國　通譯音訛　方言語謬　音

0054_0027_a_01L訛則義失　語謬則理乖　故曰　必也正明乎　貴 0054_0027_a_02L無乖謬矣 0054_0027_a_03L大藏經第一千五十冊 0054_0027_a_04L竊觀上代有經已來　賢德筆受　每至度語　無不 0054_0027_a_05L稱云　譯胡爲漢　且東夏九州　□西域爲天竺者 0054_0027_a_06L具摠名也　或云身毒　如梵稱此方爲□那　或云 0054_0027_a_07L眞丹　或作震旦　此皆承有楚夏耳　若當漢　漢 0054_0027_a_08L止劉氏　兩代一號　已後禪讓　魏晉不同　須依 0054_0027_a_09L帝王　稱謂甄別　今爲此錄　悉改正之 0054_0027_a_10L　이런證跡에依하면　已徃支那人들도　誤譯된梵語 0054_0027_a_11L를改正하기에　勞力한것을可知라　朝鮮서는이러케 0054_0027_a_12L佛經을訂正하야본일은업섯고　오직漢譯佛經을그대 0054_0027_a_13L로讀習한지라　今日에佛敎가獨立하고　學術的事業 0054_0027_a_14L을振興하자면　實相梵語를硏究하야　佛經을直譯함 0054_0027_a_15L이可한일이라　이事業을圖하자면　먼저朝鮮語를科 0054_0027_a_16L學的으로　講究할必要가잇나니　이럼으로　余가本 0054_0027_a_17L文을書함은　二個目的이잇스니　一은朝鮮語의本質 0054_0027_a_18L을알것　他一은佛敎의學術的事業을爲한바　即佛經 0054_0027_a_19L을原語에對照하야　其眞意義를闡明하자하는것。 0054_0027_a_20L　(一)自來로朝鮮人은　學術的獨立이업섯다。모도漢 0054_0027_a_21L學을解釋하고　漢學術을採用할뿐이라　오직獨立이 0054_0027_a_22L라할것은　諺文을使用하는것밧게업다。佛經에잇서 0054_0027_a_23L서도　모도漢字로譯한것을　解得하기에苦心하얏고 0054_0027_a_24L梵語로쓴原經을　直接朝鮮語로譯解한것은　全無라 0054_0027_a_25L하야도過言이아니라　世宗世祖時에　佛經諺解를만 0054_0027_a_26L히發行하매　此가一大事業이라할지라　그러나此亦 0054_0027_a_27L是原經을譯한것이아니오　漢譯經을重譯한것이라　眞 0054_0027_a_28L言集은呪文百九十餘篇을　諺文漢文梵文三種文을　對 0054_0027_a_29L照하야刋行한것이라　이는直接梵語를　그대로誦한 0054_0027_a_30L것일새　各寺에서眞言하는것은　다梵語를使用하는 0054_0027_a_31L것인대　그眞言을誦할時는　그語意를領知하는지모르 0054_0027_a_32L거니와　眞言하는梵語는其語音이　모도本語와는틀 0054_0027_a_33L리는것이多하다。이것이얼마나羞耻되는일인가　今 0054_0027_a_34L日佛敎는이것을覺醒할것이라　더욱今日의佈敎方針 0054_0027_a_35L은　貴族的이아니오　平民的으로할것이다。即佛經 0054_0027_a_36L을智識階級만알것이아니라　日常의用語로詳解하야 0054_0027_a_37L普通人士의게도알게할것이다。이럼으로써어떤方面 0054_0027_a_38L으로보던지　梵語의硏究는最急한일이라하는것이다 0054_0027_a_39L　法苑珠林傳에말하되「神理無聲　因言辭以寫意　言 0054_0027_a_40L詞無跡　緣文字以圖音」　이라하니　佛敎徒ㅣ어찌妙

0054_0027_b_01L理를明함에　語文을重視치아니할가。 0054_0027_b_02L　(二)朝鮮人은學術的獨立이업섯슴으로　盲目的從屬 0054_0027_b_03L的으로따라가고　숭내내는것이多하다。近日朝鮮語 0054_0027_b_04L를硏究하고　文法을講한다하는일을두고보면　奇恠 0054_0027_b_05L한說明을下하고　或은精神的議論뿐이오　科學的解 0054_0027_b_06L論은另力치아니하니　中等學校에서敎授하는　所謂 0054_0027_b_07L朝鮮語文法이란것은　모도謬妄한것으로서　空然히 0054_0027_b_08L學生의精神上負擔만加重케할뿐이다。이것이何由오 0054_0027_b_09L하면　外國語를不知하는緣故다。게다가말하되　外 0054_0027_b_10L國語를不知하면　自國語의價値를發見할수업다한지 0054_0027_b_11L라　外國語의格式을不知하면　語法을論키不能하거 0054_0027_b_12L던　况言語學又는關係되는他國語의性質을不知코야 0054_0027_b_13L어찌其議論이當을得할가　西洋言語學界에서도　梵 0054_0027_b_14L語의性質을硏究한後에야　비로소科學的根據가確立 0054_0027_b_15L한것이다。우리도亦是親近의關係가重한　梵語를講 0054_0027_b_16L究한後가아니면　朝鮮語의本質을解得키不能할것은 0054_0027_b_17L不言可知의일이다。是以로　文法家들도이에對하야 0054_0027_b_18L覺醒을起치아니키不可하다。 0054_0027_b_19L　余는方今朝鮮言語學一書를起草中에잇는지라　이 0054_0027_b_20L를始作하야不絶한硏究를持續하기는　그럭저럭二十 0054_0027_b_21L餘年에至하엿다。여게는滿蒙漢及梵語等과의關係를 0054_0027_b_22L徹㡳히說明하야　朝鮮語의本質을　한번道破코자한 0054_0027_b_23L다。그러나　余의一個人의私見이　足히公契되기를 0054_0027_b_24L望키不敢하나　或是學界의參考가될가하야　其一端 0054_0027_b_25L을玆에發表하는것이다。(完) 0054_0027_b_26L松廣寺에서(色麈聲塵의二) 0054_0027_b_27L晩悟生 0054_0027_b_28L[一] 0054_0027_b_29L 新聞을通하야　全南順天附近에　水害가若干잇슴 0054_0027_b_30L을아랏스나　지내온谷城郡境은　그被害의跡을볼수 0054_0027_b_31L업섯고　松光面洛水橋을근너면서부터　橋梁이破壞 0054_0027_b_32L되고　道路가缺潰하야　限一里距離에서　行路難의 0054_0027_b_33L늣김을備甞하엿다。 0054_0027_b_34L　그러나　寺境을드러섬으로부터　아즉까지新式의

0054_0028_a_01L治道는되지안엇스나　그래도直線으로平坦하고　林 0054_0028_a_02L木은左右로茂盛한데　山下洞人이밤(生栗)망태를질 0054_0028_a_03L머진데다가　竹竿을끄을고　鎌子(낫)를손에든체　길 0054_0028_a_04L을연하엿스니　當地가舊時쩍栗木封山으로밤남기欝 0054_0028_a_05L密한데　方今摘取期을當한까닭이라한다。나려오는 0054_0028_a_06L사람을　左右로避하면서　限數武地를드러가니　縹 0054_0028_a_07L緲한一閣이　虹蜺橋上에翼然히나타난다。그곳을當 0054_0028_a_08L到하야　行李를나려노코　十餘尺이나되는　溪流도 0054_0028_a_09L나려보며　淸凉閣이라는扁額과　天井中央에잇는經 0054_0028_a_10L藏二字와　其他題詩等을　차레로둘러봄에　終日行 0054_0028_a_11L路의困憊는　언의듯업서지고　羽化登仙의　快感을 0054_0028_a_12L늣기엿다。거게서　신발과衣服等을整頓하고　다시 0054_0028_a_13L드러오느라니　어느동무한분이　우리압흐로急走를 0054_0028_a_14L하여온다。여보게鳳儀-　저가누구관대　저와같이 0054_0028_a_15L急히오는가?　왜-白羊寺에와서　先生님께法華經 0054_0028_a_16L한秩을차리든　金得善君이아님잇가　아-그런가　말 0054_0028_a_17L을마치지못하여서　金君이닥처오며　日前편지를보 0054_0028_a_18L와　오늘사이나到着하실뜻하여서　散步兼나왓슴니 0054_0028_a_19L다。人事를마치고는　行李을받아들고　曹溪門을드 0054_0028_a_20L러서서　다시왼켠으로　羽化閣과天王門等五重關을 0054_0028_a_21L지내고　法王門을正面으로치어다보면서　바른손짝 0054_0028_a_22L으로다시꺽거　門하나를드러서니　이곳은事務所와 0054_0028_a_23L接賓室로꿈여노흔　龍華堂이라한다。마츰여러분이 0054_0028_a_24L新聞을보다가　金君의紹介로　彼此初見禮을마치고 0054_0028_a_25L宿所에나아가　夕供을應하엿다。不多時　當寺에學 0054_0028_a_26L識으로中堅이되는　林錫珍氏가來訪하야　當寺의過 0054_0028_a_27L去現在와　近頃日本視察의顚末等　滔滔數百言에心 0054_0028_a_28L醉하야　數時間이지내감을渾忘하엿다。今日은路困 0054_0028_a_29L이잇슬톄니　편히休息하라　한말슴을남겨두고　自 0054_0028_a_30L己處所로도라간後　茶童이寢具를가저왓다。家屋의 0054_0028_a_31L結搆부터宏壯하려니와　寢具에對하여도그훌륭한것 0054_0028_a_32L은　諸各寺에볼수업는準備이다。凡節이全鮮三寶寺 0054_0028_a_33L刹中一數됨을　자랑할수잇다。驚嘆함을말지안엇다 0054_0028_a_34L二 0054_0028_a_35L 翌日은住持猊下를　事務室로訪問하고　任員한분 0054_0028_a_36L을案內로交涉하야　各殿叅拜로나섯다。第一着으로 0054_0028_a_37L大雄殿에드러가　東便으로施設되여잇는　寶物各項 0054_0028_a_38L을觀覽하엿다。普照國師의受用하시든　袈裟、신발 0054_0028_a_39L能見難思、搖鈴、如來齒牙、鯨鬚、象牙等牌　其他

0054_0028_b_01L各點을차레로拜觀하고　그뒤로잇는　石階三十餘層 0054_0028_b_02L을발바올라　說法殿에드러섯다。이집은普照國師꺼 0054_0028_b_03L서　常住說法하시든곳이라　中央卓子가제물로說法 0054_0028_b_04L床이되여잇는데　十六國師의談禪法會가　儼然未散 0054_0028_b_05L인듯늣기엿다。그웃층三面으로는李太王己亥에　海 0054_0028_b_06L印寺化主梵雲스님을命하야　藏經네秩을印出한後　一 0054_0028_b_07L秩은諸山勝地에分奉하고　其外는三寶寺刹에　各一 0054_0028_b_08L秩式奉安하엿다는것인데　그-粧置의嚴整함은　또 0054_0028_b_09L한사람으로하야곰　不知不識間에起敬케한다。다시 0054_0028_b_10L上海로온頻伽精含의것　日本으로온大正新修의것　東 0054_0028_b_11L洋三國藏經은　모다　이說法殿內에가치모실經綸이 0054_0028_b_12L라한다。「若不傳法度衆生、畢竟無能報恩者」라는頌 0054_0028_b_13L句를暗誦하면서　누가子期의知音이되여　저만흔經 0054_0028_b_14L卷을　모조리閱覽을하여볼꼬하는感이　油然히湧出 0054_0028_b_15L된다。 0054_0028_b_16L　그다음에　臺上七殿과　臺下各房이며　三日水의 0054_0028_b_17L眞景과　普照塔의靈塲을　順序로拜觀하고　短墻을 0054_0028_b_18L도라　眞樂臺에올라서니　道塲全景이　掌珠와如히 0054_0028_b_19L나타난다。年前에通度　海印　兩寺를叅拜하엿스나 0054_0028_b_20L佛殿僧寮의模範으로　짜여잇기는　當寺로一指를　屈 0054_0028_b_21L할수밧게업다하엿다。 0054_0028_b_22L三 0054_0028_b_23L 案內員을向하야　三十年前까지는　貴寺이建築稠 0054_0028_b_24L密이　비가오드래도道塲一周에는　兩具準備가업섯다 0054_0028_b_25L는대　只今으로볼것가트면　조금비인곳이間間잇는 0054_0028_b_26L듯함니다。예-그것은　中年에一大修繕을加할적에 0054_0028_b_27L日後不虞의變이잇슬것가트면　連簷接屋이도리혀　걱 0054_0028_b_28L정거리라는觀念下에　不緊한집들은　多數毀撤한까 0054_0028_b_29L닭임니다。그리고　西쪽한편으로는　年前火變을격 0054_0028_b_30L근後　아즉再建을못하여서　恒常經營中에잇담니다 0054_0028_b_31L함으로　結果를보기까지는　한쪽이허성한듯한생각 0054_0028_b_32L이　끈어지지안습니다한다。거게서는　바로華嚴殿 0054_0028_b_33L을건너가서　各種經板을拜觀하엿다。學人時代에　無 0054_0028_b_34L用集一卷式을박혀가든일이　其然未然인듯三十年光 0054_0028_b_35L陰도　그리갓갑다고는할수업다。溪流를끼고도라　普 0054_0028_b_36L照國師의手植香樹　附近에到着하엿다。國師가　이 0054_0028_b_37L香樹를슴으시면서「此樹與吾同死生」이라하섯다는 0054_0028_b_38L傳說이잇는데　國師涅槃當時에枯死됨으로부터　于 0054_0028_b_39L今七百餘年을　저모양으로서서잇다한다。枝條한개

0054_0029_a_01L가업고　다만白色을呈하는　數十丈의香木이　멀리 0054_0029_a_02L바라보면　電幹木과類似하다기도할듯하다。거게서 0054_0029_a_03L一柱門을바른편으로끼고　諸祖師의竪碑處에드러섯 0054_0029_a_04L다。當寺近代事業으로　浮休　默庵　斗月　奇峯　幻 0054_0029_a_05L海　霽雲　离峰　龍雲　碧潭等九位高僧의行狀을記 0054_0029_a_06L錄한碑를　죄-다藍浦石을輸入하야　宏壯하게樹立 0054_0029_a_07L하엿다。다른곳은寺蹟碑一座가업는寺院이　車載斗 0054_0029_a_08L量인데　當寺는諸祖師의德行까지　永遠토록紀念하 0054_0029_a_09L게되는　偉大事業을樹立케됨은　그누가놀래지아니 0054_0029_a_10L하랴。 0054_0029_a_11L　道塲을一週하고는　다시宿所로도라와서　當寺의 0054_0029_a_12L位置沿革等을略抄하니曰 0054_0029_a_13L　當寺는　朝鮮南端順天西六十里曹溪山中에位하니 0054_0029_a_14L山脉은即小白山系로　德裕　蘆嶺을經하야　그東一 0054_0029_a_15L支가潭陽秋月山　光州無等山　長興天冠山　綾州中 0054_0029_a_16L條山　寶城馬峙山이되야　得粮灣에이르러止하고　다 0054_0029_a_17L시中條山으로부터　馬峙에未及하야　그-東北의一 0054_0029_a_18L支가　樂安金華山을經하야　蜿蜒起伏의勢로　本曹 0054_0029_a_19L溪山을成하니　海㧞二千九百四十八尺이오　面積은 0054_0029_a_20L一千五百六十町一反三畝步를有하엿스며　東南北三 0054_0029_a_21L面으로는　連峯이重疊되고　오즉西쪽으로　洞天이 0054_0029_a_22L豁開하엿다。當地에新羅高僧慧璘이　小庵을開創하 0054_0029_a_23L고　山名은松廣이라　寺號는吉祥이라하엿든바　高 0054_0029_a_24L麗仁廟朝에至하야　釋熙大師가　大刹을經營코저　材 0054_0029_a_25L木을鳩聚하고　良工을招集하야　着手未幾에　不幸 0054_0029_a_26L히逝世함에　寺宇는百間에지내지못하고　居僧은겨 0054_0029_a_27L우三四十에達하엿다한다。其後　五十餘年을經하야 0054_0029_a_28L普照國師ㅣ公山에崛起함에　定慧社額을揭한居祖寺 0054_0029_a_29L는　人衆地狹하야　容衆이甚難한지라　上足守愚를 0054_0029_a_30L江南으로派遣하야　安禪處를廣求하엿다。愚師ㅣ此 0054_0029_a_31L山에到着함애　境勝地肥하고　泉甘林茂하야　結社 0054_0029_a_32L處가適當함을覺悟하고　距今七百三十一年前　即明 0054_0029_a_33L宗二十七年丁巳에天眞、廓照二人으로더부러　大刹 0054_0029_a_34L을經始하야　不眠不休의功績으로　九個星霜을經하 0054_0029_a_35L야　熙宗元年己丑에竣工하니　金碧이炳煥하고　妙 0054_0029_a_36L像이尊嚴한지라　先是에　普照國師는　神宗元年戊 0054_0029_a_37L午春을卜하야　公山으로부터　禪衆을領率하고　智 0054_0029_a_38L異山、上無住庵에이르러　掛搭을하섯다가　同三年 0054_0029_a_39L庚申에　비롯오當寺에到着하야　定慧雙修의素志를 0054_0029_a_40L實行하니　四方學者ㅣ道塲에雲集하야　道風이再扇

0054_0029_b_01L되고　佛日이復明한지라　熙宗이此를嘉聞하시고　山 0054_0029_b_02L名은曹溪　(國師ㅣ六祖壇經으로師를爲함에依홈)　라 0054_0029_b_03L社號는修禪이라　御筆로特褒하시고　寺名을松廣이 0054_0029_b_04L라함은　山의舊號를仍用하니　此가慧璘開山後第一 0054_0029_b_05L創이라한다。 0054_0029_b_06L　其後熙宗六年庚午歲에　國師入寂하시고　高足慧 0054_0029_b_07L諶이後를이어開堂하니　學者ㅣ雲奔에　社宇ㅣ甚狹 0054_0029_b_08L한지라　翌年辛未에　康宗이登極하자　有司에게當 0054_0029_b_09L寺增搆를命하시고　中使를遣하야　建築을監督하섯 0054_0029_b_10L나니　此가當寺의第二創이되엿스며 0054_0029_b_11L　다시　李太祖四年乙亥에　高峯和尙이　慶尙道로 0054_0029_b_12L부터　南方을遊歷하다가　樂安郡金薪里라는旅店에 0054_0029_b_13L서　一夜宿泊을하게되엿다。夜夢에　一大梵刹의景 0054_0029_b_14L槪絶勝함을보왓는대　翌日에偶然히　當寺에드러와 0054_0029_b_15L서　徘徊四顧한즉　前夜夢境과　毫釐의差가업는지 0054_0029_b_16L라　師ㅣ慨然히着手하면서　我의私力으로　獨辦不 0054_0029_b_17L能이라하고　定宗元年己卯秋에　詣京伏奏曰　臣僧 0054_0029_b_18L이願을세워　先師普照　普濟等諸祖道塲을重創코저 0054_0029_b_19L하옵나이다。上이優答하시고　翌年庚辰七月에王旨 0054_0029_b_20L로써　書雲觀에命하야　當寺를再興할새　雲庇、尙濟 0054_0029_b_21L等一二十餘人을召集하야　長短濶狹을　前과差異업게 0054_0029_b_22L하고　佛殿僧寮를一新重建하며　다시世宗二年庚子 0054_0029_b_23L에　中印禪師ㅣ住持에任함으로부터　高峯의未盡한 0054_0029_b_24L志願을續하야　門徒二十餘名으로　寺宇를增築하고 0054_0029_b_25L同十年戊申에이르러訖工하니　高峯、中印兩師의重 0054_0029_b_26L建을並하야　當寺의第三創이라하며 0054_0029_b_27L　其後百餘年을經한　丁酉年間에火亂을遭하야　全 0054_0029_b_28L寺가刼灰塲을成함애　時住持應禪和尙이　宣祖王三 0054_0029_b_29L十四年辛丑春으로始하야　臨鏡堂　普照庵　天子庵 0054_0029_b_30L等을次第로重建하나　僧殘寺敗한其時狀態로는　修 0054_0029_b_31L補의力이不及한지라　光海主元年己酉秋에이르러　智 0054_0029_b_32L異山華嚴寺浮休宗主를奉邀함에　禪師는上足碧巖等 0054_0029_b_33L四百餘名을董率하고　惠然來建하니　寺宇一新에　山 0054_0029_b_34L水增光이라　應禪、浮休兩師의重建으로　當寺第四 0054_0029_b_35L創이되얏스며 0054_0029_b_36L　다시憲宗八年壬寅三月에至하야　倐然火起로　道 0054_0029_b_37L塲西半部即二千一百五十二間이　또刼灰로化함에　奇 0054_0029_b_38L峯、龍雲兩師가　事由를禮曹에呈하야　勸善文과空 0054_0029_b_39L名帖七百餘張을得하야　煥然重創하니　現今冥府殿 0054_0029_b_40L以下寺宇는　모다그때重建한者이라　此로써當寺의

0054_0030_a_01L第五創이되엿고 0054_0030_a_02L　距今六年前大正十一年度에　住持雪月和尙이　寺 0054_0030_a_03L宇重新을倡謀하야　森林伐採願을當局에提出하엿스 0054_0030_a_04L나　任期滿了로써　願을畢하지못하엿고　現住持栗 0054_0030_a_05L庵和尙이　繼續斡旋한結果　翌年癸卯五月에認可를 0054_0030_a_06L得하야　材木或은製炭으로　數萬圓을收入하야　重 0054_0030_a_07L建或은修繕하며　必要인것은增建도하고　不必要한 0054_0030_a_08L것은毀撤도하며　飜瓦、築階、佛事等을　次第進行 0054_0030_a_09L하야　今日輪奐의美를畢露케하니　此가當寺第六創 0054_0030_a_10L이되엿다한다。 0054_0030_a_11L　沿革의顚末은이에마치고　當寺의宗統이　어찌나 0054_0030_a_12L된것을　적어볼까한다。新羅慧璘禪師가　吉祥寺를 0054_0030_a_13L剏하고　華嚴宗旨를　闡揚하엿스나　普照國師가占 0054_0030_a_14L有한以後로는　그만禪風에薰陶되야　그宗統을失하 0054_0030_a_15L엿다。普照國師는九山一派로　即江陵郡闍崛山梵日 0054_0030_a_16L國師의宗統을承하야　禪風이大振함에　國家의待遇 0054_0030_a_17L가特殊하고　士庶의歸依가輻輳할뿐더러　普照以下 0054_0030_a_18L에眞覺　淸眞　眞明　圓悟　圓鑑　慈靜　慈覺　湛 0054_0030_a_19L堂　慧鑑　慈圓　慧覺　覺眞　淨慧　弘眞　幻庵等 0054_0030_a_20L十五國師가繼出되고　其外에懶翁　無學兩大王師가 0054_0030_a_21L勅旨를奉하야　來住하엿스니　此를曹溪宗全盛時代 0054_0030_a_22L라할수잇다。그리다가　浮休禪師가重建의役을마치 0054_0030_a_23L고　智異山으로還錫할時　門徒若干名을命留하엿는 0054_0030_a_24L대　其後로는浮休法派가　漸次牛耳를執하게되자　曹 0054_0030_a_25L溪宗徒는　또系統을失하고　休派에게薰和하엿슬뿐 0054_0030_a_26L이며　休門으로부터　翠微　栢庵　無用　影海　楓 0054_0030_a_27L巖等高僧碩德이輩出하엿스며　楓巖의後에　十八門 0054_0030_a_28L徒가星羅하엿스나　現存者는即維岳　默庵　霽雲　碧 0054_0030_a_29L潭　友溪　斗月等六大門庭이　團欒集住하야　臨濟 0054_0030_a_30L宗風을紹隆하엿다云이다。 0054_0030_a_31L　此를記抄하고는　조금懶症이생기여서　기지게를 0054_0030_a_32L한번켜노라니　林綺山氏가　드러오면서　여보-무 0054_0030_a_33L엇을쓰기만하오　나하고眞樂堂에올라가　散步나합 0054_0030_a_34L시다한다。예-좃습니다。그만뒤를따라그臺를두번 0054_0030_a_35L째올라가서는　限三十分동안이나　問答이잇섯든것 0054_0030_a_36L이다。 0054_0030_a_37L　여보시오　저-西便으로　이曹溪山의水口를　멀 0054_0030_a_38L리막아잇는크다란山은　名稱이무엇인가요　그는同 0054_0030_a_39L福維摩山입니다。그런데當寺에무슨傳說이나업는가 0054_0030_a_40L요?　別것이업습지요　記者가드른대로몃가지이약

0054_0030_b_01L이를할터이니　그-眞假이나評定을하여줄까요- 0054_0030_b_02L一、最初松廣山이라일홈을지은것은　十八國師가 0054_0030_b_03L廣度衆生하리라는未來를보와　豫定한것이니　松 0054_0030_b_04L字를十八公으로　解釋된까닭이라　그런데　十六 0054_0030_b_05L國師가나고　아즉두분이아니낫다하며　或은懶翁 0054_0030_b_06L無學兩王師가來住하엿스니　그數爻를채웟다기도 0054_0030_b_07L하고 0054_0030_b_08L二、湛堂國師는　元나라順帝의太子인데　慈覺國 0054_0030_b_09L師가다리고나을적에　鴨綠江에到着하야　배에오 0054_0030_b_10L르니　太子의福이殊勝하야　배가여러번　가라안 0054_0030_b_11L고저함에　다시下陸하야　보선을벗겨서　머리에 0054_0030_b_12L三日을이게하야　减福을시킨結果　乘船의障이업 0054_0030_b_13L다하며　또入定한지三日만에　見性을하엿다하야 0054_0030_b_14L或은三日國師라名稱하며　三日庵과三日水도　그 0054_0030_b_15L때로부터일홈이잇다하며 0054_0030_b_16L一、當寺開山以前에　賊類가雄據한것을　普照國 0054_0030_b_17L師가此를逐黜하고　졀을지엇는데　當寺는賊類의 0054_0030_b_18L行爲를　조곰하여야　防災가된다고　一年一次式 0054_0030_b_19L寺有畓에나아가서　小作人에게此를豫通하고　나 0054_0030_b_20L락몃단식을　暗夜秘密裡에　비여오는데　中年까 0054_0030_b_21L지　그러한風俗이잇섯다는말임니다。 0054_0030_b_22L　그는다　外界에風聞이지요　當寺는그러한말이업 0054_0030_b_23L습니다。다만三日庵　三日水等은　그를듯도하지요 0054_0030_b_24L또當寺가最初賊窟이라함은　이런말이訛傳된듯도합 0054_0030_b_25L니다。最初慧璘禪師가開山하고　그門徒가절을직혀 0054_0030_b_26L오는대　意外에普照國師가　禪衆을領率하고　鵲巢 0054_0030_b_27L鳩居의格으로　占領을遂行하니　누가조타할理가잇 0054_0030_b_28L슴잇가　그만反抗을하자니　自然的是非가되엿든갑 0054_0030_b_29L듸다。그러나　寡不敵衆이고　또勢力에눌리게되니 0054_0030_b_30L在來衆은그꼴을아니보겟다고　他山으로移去도하며 0054_0030_b_31L처저잇는사람은　하는수업시　禪宗에薰和되고만것 0054_0030_b_32L이며　또나락을비여왓다함은　近古에小作人이頑强 0054_0030_b_33L하여서　小作料를잘바치지안는까닭에　其時靑年들 0054_0030_b_34L은　此를憤慨하야　寺有地에나아가　半分式을비여 0054_0030_b_35L온일이잇담니다。 0054_0030_b_36L　그런데　오늘은山內末寺이나　叅拜하여볼까요- 0054_0030_b_37L東庵、普照兩庵은年前兵火에燒燼되고　其外는別로 0054_0030_b_38L볼것이업습니다。그러면天子庵香樹나拜觀하겟습니 0054_0030_b_39L다。그는한번봄즉하지요　그러나오늘은틀렷습니다 0054_0030_b_40L東便山中으로　十里나올라가야할터이닛까-　明日

0054_0031_a_01L로미루지요　昨日臺上臺下에잇는　佛殿僧寮를다- 0054_0031_a_02L보왓지요마는　그名稱은죄다이젓슴니다。다시드를 0054_0031_a_03L수가잇슬까요　그는어려울것이업습니다하고　한손 0054_0031_a_04L을드러一一히指示한다。저-曹溪門을드러와서　개 0054_0031_a_05L울을걸처지은것은　羽化閣이고　그안으로잇는것은 0054_0031_a_06L天王門　그안으로解脫門　그안으로大藏殿　그안으 0054_0031_a_07L로泛鐘樓　그안으로法王門　法王門드러서는　大雄 0054_0031_a_08L殿이아님잇가　또天王門東便으로잇는것은枕溪樓　그 0054_0031_a_09L樓에서北便으로단겨잇는것은　法性寮인데　只今講 0054_0031_a_10L院입니다。法性寮北으로　佛閣두채가나라니잇스니 0054_0031_a_11L東은靈山殿　西는藥師殿입니다。靈山殿을連簷한집 0054_0031_a_12L은　海雲　이고　鐘閣과法王門을案對로한집은　龍 0054_0031_a_13L華堂인데　只今敎務所와應接室로使用하는곳이요　그 0054_0031_a_14L집우에側面으로보이는곳은行解堂이고　大雄殿을西 0054_0031_a_15L으로案한것은　冥府殿입니다。또天王門西으로잇는 0054_0031_a_16L집은六鑑亭이고　그안으로臨鏡堂이잇고　臨鏡堂西 0054_0031_a_17L편으로　크게보이는丁字閣은　大便所이고　그西쪽 0054_0031_a_18L으로잇는것은旅舘입니다。다시鐘閣西便으로잇는것 0054_0031_a_19L은普濟堂　그안으로相對한집은凝香閣그　엽흐로는 0054_0031_a_20L觀音殿　그우으로聖壽殿　그엽흐로는文殊殿입니다 0054_0031_a_21L臺下建物은아마그만하면다되엿지요　또臺上各殿도 0054_0031_a_22L적어보럅잇가　大雄殿뒤正面으로　說法殿이고　그 0054_0031_a_23L東으로白雪堂　그東으로祖師殿　그東으로遮眼堂　그 0054_0031_a_24L東으로國師殿　그東으로眞影堂이고　다시說法殿西 0054_0031_a_25L으로羅漢殿　그西으로靑雲堂　그西으로下舍堂　그 0054_0031_a_26L우으로上舍堂　그우으로三角殿　그엽흐로沐浴閣입 0054_0031_a_27L니다。그만하면臺上臺下가　죄다記錄이된듯함니다 0054_0031_a_28L예-넘어勤念하섯슴니다。그만나려갑시다。宿所로 0054_0031_a_29L도라와서또一夜를經過하고　翌朝는金得善과崔鳳儀 0054_0031_a_30L를帶同하고　天子庵拜觀의길을떠낫다。東으로華嚴 0054_0031_a_31L殿을　바른편으로끼고　學生運動塲을드려다보면서 0054_0031_a_32L五里假量의嶺上에을라서니　南으로筏橋四十五里　東 0054_0031_a_33L으로天子庵五里라　씨여잇는指道標가　고개를번쩍 0054_0031_a_34L들고　人事를하는듯한다。東으로山허리를끼고　몃 0054_0031_a_35L굽이나도라　該庵에當到하니　家屋은舊時代에修繕 0054_0031_a_36L한것이라　一覽할價値가업는듯하고　그뒤로잇는香 0054_0031_a_37L樹二株는　世界에다시볼수업는國寶이다。傳說에慈 0054_0031_a_38L覺、湛堂두분國師가　집행이한개式을　슴어둔것이 0054_0031_a_39L라는데　우리아람으로는두아람以上이되고　꼬불꼬 0054_0031_a_40L불트러올라가서　數十丈이되여보이는　두株香樹가

0054_0031_b_01L우의로일산을　밧친듯하엿는대　年前에家屋一棟을 0054_0031_b_02L넘어갓갑게세운까닭에　조그마한가지하나히　烟氣 0054_0031_b_03L에쏘여죽엇슴으로　그집을毀撤하엿다한다。金君이 0054_0031_b_04L先生님　이것보셔요　손을대일만한데　왼나무全軆 0054_0031_b_05L가흔들립니다그려　여보迷信의소리그만두오　여간 0054_0031_b_06L손을대인다고뭣　아람도리남기흔들리겟소　아마바 0054_0031_b_07L람이부는게지　지금무슨바람이잇슴잇가　한번試驗 0054_0031_b_08L을하여보셔요한다。記者도疑信相半으로。어데試驗 0054_0031_b_09L하여보자하고　右手를드러한번문지르니　果然香樹 0054_0031_b_10L가가지마다흔들흔들한다。이것도不思議의한記錄이 0054_0031_b_11L라하고　主人의게作別한後　그만도라섯다。樓閣下 0054_0031_b_12L로조금나려오다가　鳳儀君을對하야　明日이秋夕即 0054_0031_b_13L嘉緋節이아닌가　筏橋가예서四十里라　旣是覲親을 0054_0031_b_14L할테이면　오늘로發程하여서　父母兄弟의깁분얼골 0054_0031_b_15L로　名日을가치쉬고　限三日後仙巖寺로차자오게「一 0054_0031_b_16L年明月今宵多」로　오늘가치조흔佳節에　故鄕을차 0054_0031_b_17L자가서　父母兄弟로더부러　倚閭看雲之懷를잇게하 0054_0031_b_18L고　一席에깃버하면　孟氏三樂에第一됨이그아닌가 0054_0031_b_19L-　우리가튼사람은　父母兄弟俱沒하고　思家步月 0054_0031_b_20L할곳도업시되니　자네가튼時代를　얼마나부러운줄 0054_0031_b_21L모르겟네　父母님께空手로가는法이아니라　내가돈 0054_0031_b_22L양을補助할테니　부대失期말고잘단여오게　이와가 0054_0031_b_23L치또한번作別한後　金君과落謝塵을이약이하면서　큰 0054_0031_b_24L절로도타왓다。이날은佛敎報에對한視務를了畢하고 0054_0031_b_25L夕供後심심푸리로　羽化閣을라섯든것이다。偶然히 0054_0031_b_26L懸板을치어다보느라니　順天現代文章金孝燦氏의　四 0054_0031_b_27L律一首가붓허잇다 0054_0031_b_28L「琳宮貝葉午陰遲　坐說南宗雨法時　心鏡涵虛三 0054_0031_b_29L日水　春光不老兩笻枝　吐魚應器留陳跡　寶舃靈 0054_0031_b_30L牙證後期　寄語人間善男女　樂邦捨此更何之」 0054_0031_b_31L　어렷슬때字모듬하든習慣이闖發함에　識法者懼 0054_0031_b_32L는생각지도안코　되나안되나次韻을하여보왓다。 0054_0031_b_33L「登臨緩步夕陽遲　遙憶芳年過此時　百道流泉鳴 0054_0031_b_34L有曲　一株香樹凈無枝　滿樓鐘響懷孫順　溢閣經 0054_0031_b_35L藏待子期　境是人非秋色暮　遠望塵界獨憐之」 0054_0031_b_36L　이것을글이라고　獨子와가치사랑을못익여서　입 0054_0031_b_37L으로중얼중얼宿所로도라오니　京城理事會에出張하 0054_0031_b_38L섯든　當寺講主金海隱氏가　薄暮에還錫하야　龍華堂 0054_0031_b_39L까지辱臨하엿다。彼此반가히人事한後　久阻의懷를 0054_0031_b_40L잠관펴고　一晝夜이나격근、汽車、自働車의餘困을

0054_0032_a_01L休息하러　도라가게한後　翌朝京城이약이를仔細히 0054_0032_a_02L듯고　同講伯의內外書籍을만히모와둔　白雪堂에드 0054_0032_a_03L러가서　大槪를閱覽하고　小使一人에게　行李를지 0054_0032_a_04L어　十五日午後四點頃에　仙巖寺로到着하엿다。 0054_0032_a_05L投稿歡迎　佛敎决疑 0054_0032_a_06L第三十七囘問答　佛像의貌樣差別을뭇슴니다 0054_0032_a_07L問者　慶南陜川　一信佛者 0054_0032_a_08L　先生님　佛像의貌樣이어떠면　毘盧ㆍ釋迦ㆍ阿彌陀ㆍ藥師ㆍ觀音ㆍ地藏ㆍ文殊ㆍ普賢等差異가잇스며畵像은頭邊에圓形이잇스니　모-다 0054_0032_a_09L무삼理致임닛가　佛像緣起를아울러詳示하시기를바람니다。여러곳얘무러보아도　各說異端을하니　眞假를알수업슴니다。또듯사 0054_0032_a_10L오니釋迦牟尼께서는　三十二相과八十種好를具足하섯다는데　金剛杵雜志表面에잇는寫眞이　釋迦如來의眞像이라하오니　事實님닛 0054_0032_a_11L가?　細細히解說하야주옵소서 0054_0032_a_12L退耕　相老　解答 0054_0032_a_13L 佛像의差別말슴님닛가　그것은적어도얼마나硏究 0054_0032_a_14L를싸아야함니다。日本人이著作한「佛像硏究」라는 0054_0032_a_15L冊子를얻어보시면　仔細히알것임니다마는　爲先에 0054_0032_a_16L궁금할터이니　大略쉽게對答하오리다。 0054_0032_a_17L　塑像中에　花冠을쓰신이는菩薩像이오　螺髻와肉 0054_0032_a_18L髻가잇는이는佛像인데　毘盧遮那佛은兩手를胸前에 0054_0032_a_19L모아서　左手의長指無名指小指는屈하고　食指는竪 0054_0032_a_20L立하며　右手로는左手를덥혀서　웁여쥐엿슴니다。 0054_0032_a_21L손을그러케한것은　일홈이歸依三寶印이라고하는것 0054_0032_a_22L이며　釋迦牟尼佛은　左手를跏趺坐우　(立像이면胸 0054_0032_a_23L前)　에노아두고　右手를下埀하엿스며　阿彌陀佛은 0054_0032_a_24L左手를肩部에갓갑도록들어서　長指拇指를相捻　(俗 0054_0032_a_25L所謂坎中連)　하고　右手는胸部에當하게坎中連을하 0054_0032_a_26L엿스니　그것은일홈이解脫苦惱印이며　藥師如來는

0054_0032_b_01L左手의掌中에香盒가튼것을가젓스니　그것은藥담은 0054_0032_b_02L그릇을表示한것이오　觀世音菩薩은　손에나或은들 0054_0032_b_03L고잇는蓮花우에　軍持(甁)가잇스니　그것은甘露水甁 0054_0032_b_04L이라하고　花冠의頂上에佛像이잇스니　그는觀世音菩 0054_0032_b_05L薩의本所師인　千光王淨住如來라고함니다。또觀世 0054_0032_b_06L音菩薩과꼭갓고도　甘露水甁과願佛이업든지　或은 0054_0032_b_07L願佛잇는位置에甘露水甁으로代身하엿든지하면　그 0054_0032_b_08L는大勢至菩薩이고　地藏菩薩은花冠을쓰지안코　沙 0054_0032_b_09L門相으로나或幞巾만을쓰고　一手에六環錫杖을집고 0054_0032_b_10L一手에는掌上明珠가잇스며　文殊菩薩은多分이獅子 0054_0032_b_11L를타고　普賢菩薩은多分이白象을탓스나　或文殊菩 0054_0032_b_12L薩은如意를들고　普賢菩薩은蓮花를들기도하엿슴니 0054_0032_b_13L다。以外에여러가지差別이잇지마는　長遑히枚擧할 0054_0032_b_14L수업스며　또는朝鮮에서流行하는方式인즉　日本과 0054_0032_b_15L는多少의差異도잇슬것임니다。 0054_0032_b_16L　佛像緣起로말을하면　釋尊이在世하섯슬때에　母親 0054_0032_b_17L을爲하야　忉利天에을라가세서　三月間을說法하시 0054_0032_b_18L고　人間으로도라오시지아니함으로　優闐國王이思 0054_0032_b_19L慕의情을익이지못하야　栴檀香으로釋尊의像을造成 0054_0032_b_20L하엿스니　이것이佛像의緣起임니다。 0054_0032_b_21L　金剛杵表面에잇는寫眞이요　꼭釋尊의眞像임니다 0054_0032_b_22L부텨님은法身ㆍ報身ㆍ化身이잇슴니다。法身은佛과 0054_0032_b_23L佛사이에도서로볼수업는터인즉　相好를말할수도업 0054_0032_b_24L지마는　報身에는十華藏微塵數大人相이잇고　化身에 0054_0032_b_25L는三十二相ㆍ八十種好가잇슴니다。그러치마는　釋 0054_0032_b_26L尊이淨飯王宮에降誕하실때에는　化身中에도劣應身 0054_0032_b_27L即衆生身으로出現하사　示同衆生하섯스니　이寫眞 0054_0032_b_28L은即淨飯王宮에太子로게실때의眞像임니다。그럼으 0054_0032_b_29L로조곰도疑心할것업는眞像이지오　보는者의境遇를 0054_0032_b_30L따라서　다各各보는것이原則인즉　衆生으로서볼때 0054_0032_b_31L에는꼭그럴것입니다。三十二相ㆍ八十種好에　紫磨 0054_0032_b_32L金色相으로는보는것은　적어도化身成佛로보는것임 0054_0032_b_33L니다。 0054_0032_b_34L　佛菩薩의게는　常光ㆍ放光두가지가잇슴니다。放 0054_0032_b_35L光이라는것은　眉間으로나面門으로나　어느一處에 0054_0032_b_36L光明이出하야　世界를照耀하는것이오　常光이라함 0054_0032_b_37L은　그身首의後에圓光이잇는것이니　이光明은언제 0054_0032_b_38L든지　恒常一尋이湧出하야圓相으로보이는것이니「身 0054_0032_b_39L佩圓光」　이니「項佩圓光」　이니하는古人들의　文句 0054_0032_b_40L도잇지마는　佛畵하는畵員들은　그것을일러서「身 0054_0032_b_41L佩」　니「頭佩」　니함니다。그것은　覺이圓滿하야一 0054_0032_b_42L切의漏染이업는表示임으로　畵像에만잇는것이아니 0054_0032_b_43L라　塑像에도그것이잇게造成한것도만슴니다。그래 0054_0032_b_44L서塑像의背後에잇는것은　多分히光背라고합니다。

0054_0033_a_01L旅中寸感 0054_0033_a_02L周東元 0054_0033_a_03L一、未定의世界 0054_0033_a_04L 싸늘한　밤긔운에　깨어보니　車안은　모도들잔다。괴로운모양으로-만또로배에서　알엣도리를걸 0054_0033_a_05L처덥고　혹은　엷은레인코트에다가　두팔을쑤셔넣고　車가흔드는대로　머리와몸을　흔들리우며　아쉰 0054_0033_a_06L잠을　자고있다。嚴冬깊은밤에　鐘路쓰레기통앞에서　가마니쪽을의지로　모진바람을막아가며　사나운 0054_0033_a_07L꿈을보는　거지떼들과같이。나도　레인코트로　억개등성이를갈이고　일어나앉었다　찬긔운이　스르르 0054_0033_a_08L돈다。쓸쓸하고나!　누가　이약기나　좀　해주었으면　싶다。엇개가　옷삭움크러진다　두손을　코트 0054_0033_a_09L퍼켈에　꾹찔으고　졸리는듯　가물거리는　電燈을발아보며　나는　우둑허니　앉어있다。기침이콜록콜 0054_0033_a_10L록나온다。 0054_0033_a_11L　『웬셈인고?　내가　이게　웬일인고?　도무지　무슨까닭이냐?　편치도　몯한몸으로-』나는　나 0054_0033_a_12L의旅行에　對한　意義와態度를　새삼스럽게　알아본다。 0054_0033_a_13L　『오냐!　不遇의人生이다。내뜻아니▣간다。까닭몰으고　가는것이다!　내가　自得한興奮性도　없 0054_0033_a_14L이　스스로　作定한　計劃도없이　나는간다。무엇이　定한바있음이냐?　定法이　元來없는　娑婆의세 0054_0033_a_15L상에서。寒氣의感觸을밧으며　孤獨의寂寞을늣기며　車박휘가　끌르는대로　南으로南으로　실려가는것 0054_0033_a_16L만은　事實이다。잠코대같이　희미한　意識의안개속에서　人生은　얼음같은　찬事實에　놀래인다!이 0054_0033_a_17L것만이　實在다。」

0054_0033_b_01L잠이　설깨인　어떤손이　건드적　비트적하면서　기어나간다。어느때나　되었는지　은캄캄하다。 0054_0033_b_02L―――(京釜線中에서) 0054_0033_b_03L二、山菊香 0054_0033_b_04L山도山도　험한山에 0054_0033_b_05L고개고개　넘어오다 0054_0033_b_06L매말은　陰地판에 0054_0033_b_07L돌菊花　떼로피어 0054_0033_b_08L허위단심　넘는손을 0054_0033_b_09L쉬어가게　하려오。 0054_0033_b_10L 0054_0033_b_11L파리한　이모양이 0054_0033_b_12L눈에차지　안코요 0054_0033_b_13L잔약한　이목슴이 0054_0033_b_14L얼마되진　안허도 0054_0033_b_15L매섭은　香氣로써 0054_0033_b_16L님을담쑥　싸려오 0054_0033_b_17L―――(靑岩寺가는길에)――― 0054_0033_b_18L三、大道는至純 0054_0033_b_19L 靑岩寺서　海印을가려면　木通嶺을　넘게된다　보기에는　얼마되지안흐나　쉽게보지몯할嶺이다。길

0054_0034_a_01L에서　偶然히　多幸하게　指路人을얻다。山中에사는　젊은상투쟁이다。山中사람으로는　하이카라인양 0054_0034_a_02L하야　명주안바틴　옥양목겹두루막이에　통냥갓을가볍게얹었으나　고무신에　뒷굼치터진　양말이　삽 0054_0034_a_03L살개　쥐둥이처럼　山中샛님을　딸아가며짓는다。하여간　그는　나의게는　고마운指導者이다。우리는 0054_0034_a_04L姓도몰은다。이름은더구나몰은다。다만　나의　木通嶺넘는　指導者의役割만은　充分히　履行하였다。 0054_0034_a_05L그는　재밑에닥치자　『이재　고약한거료　이재를넘을락쿠면　한땀내야　할거료-』하며　단단히　알어 0054_0034_a_06L차려라하는듯이　注意를식히는모양이더니　스스로　두루막이와　저고리를벗어　模範을보인다。나는속 0054_0034_a_07L으로　비웃었다。『이만한고개쯤이야　무엇을　그다지-』하고　鼻笑하였다。그러나　아-果然　얼 0054_0034_a_08L마아니하야　나는숨이차고　땀이흘음에　놀래었다。絶頂은　아즉　보이지도안는다。나는　어느새　外 0054_0034_a_09L套를벗었다　上衣를벗었다　엷은　속적삼하나로　살을갈일뿐으로　모든것을벗어버렸다。心臟은　찌어 0054_0034_a_10L질듯이　헐덕으리고　땀은　소내기처럼　쏘다진다　指路人은　앞을서서　핑핑달아난다。 0054_0034_a_11L　『大道는　至純』이라고　나는　불으짓었다。 0054_0034_a_12L　참으로　大道를위하야는　모든　雜것을　떨어바려야된다　外的으로　모든　너절한것을　버려라。粉 0054_0034_a_13L도바리고　비누도　던저라。넥타이도　끌으고　外套도벗어라-오즉　眞實赤裸한　알몸동이로　나서 0054_0034_a_14L라!　內的으로　모든　邪念을　버리라　미워하는마음　疑猜하는마음을　없에라。富貴心、名譽心、勝 0054_0034_a_15L利心까지도　다-버리라-오즉　淸淨無垢한　虛心空念으로　나서라!　物的으로　純化하고　心的으 0054_0034_a_16L로　淨化하고서라야　至道의　極秘에　極秘의　奧義에　接觸할수　있으리라　不淨한成心이　가슴에차 0054_0034_a_17L고不純한　雜陋가　몸에얽히고서야　무엇을　더感受할수있으랴!　한몸으로　두지개질수없음과　같 0054_0034_a_18L이　한손으로　두愛人을잡을수없고　한가슴에　두님을　품을수없다。오-　大道를　求하는자여　먼저 0054_0034_a_19L純化、淨化할지어다。다음으로　希望의눈알에　精進의手足을　갗우면　理想의意地에　到達하기　거의 0054_0034_a_20L틀림이없으리라。여긔에　하나더　必要되는것은　指導者다。指導를　딸아서　欲望의目標를　向하야　不

0054_0034_b_01L斷히　精進하고도　아니될것이있으랴　여긔에　三者를　有機的으로　얽어매어　根柢的生命이　되는것 0054_0034_b_02L은　信仰이다　目標에對한信仰　指導에對한信仰　精進으로因하야　自力으로　得成하겟다는　信仰은三 0054_0034_b_03L者를　緣結하야　同一한　生血管의　우에서　呼吸하게하야　大道得成의　果位에　達케하는　終始一貫 0054_0034_b_04L한　生命이라할것이다。 0054_0034_b_05L　木通嶺넘에는　吾人의目標인　海印이있다。이에對한　得達의欲望、이欲望으로붙어　생기는精進、이 0054_0034_b_06L를指示하는指導者―이三者를　根柢的으로　緣結하고　生命的으로　流動하는　信仰이　吾人의要件이 0054_0034_b_07L다。이런데서　吾人은生活한다!　니는　이렇게　木通嶺을넘어　海印을찾어간다。 0054_0034_b_08L―――(十月二十五日海印寺가는길에)――― 0054_0034_b_09L四、海印寺 0054_0034_b_10L十里나　長林의　蒼松을　헻이고 0054_0034_b_11L重重疊疊한　白石우흘　흘러도 0054_0034_b_12L丹楓에　물들어　붉게흘으는 0054_0034_b_13L紅流洞　어구를　醉한듯　돌아들면 0054_0034_b_14L꺽지고　거륵한山이　伽倻山이라하데。 0054_0034_b_15L 0054_0034_b_16L九光樓　올라서면 0054_0034_b_17L氣宇훨쩍　열리는것 0054_0034_b_18L大海中에　太陽이　붉근솟음　같은것이 0054_0034_b_19L千古에　特立한　大寂光殿이로세!

0054_0035_a_01L이중에　뉘사는고　마음　시원하리니 0054_0035_a_02L놀찐대　이사람과　같이　놀고싶어라 0054_0035_a_03L八萬藏經　긋득이　香象에　실어 0054_0035_a_04L天地間에　너급놓고　큰소리　질러 0054_0035_a_05L光明을　등진자에　던저주고　싶노라。 0054_0035_a_06L―――(十月二十六日藏經을叅拜하고)――― 0054_0035_a_07L五、奉德寺鐘 0054_0035_a_08L鐘은울리자는것이어니 0054_0035_a_09L時를딸아　天下에알리자는것이어니 0054_0035_a_10L博物舘한옆에다　갇워둠은무슨뜻고 0054_0035_a_11L 0054_0035_a_12L鐘은울어　天下를깨우자함이니 0054_0035_a_13L깨어날줄　몰으는세상이라면 0054_0035_a_14L내혼자　울불은들　무엇하리오! 0054_0035_a_15L울어도　시원치못할　世上이라면 0054_0035_a_16L찰하리　獄中에들어　말아니하려오。 0054_0035_a_17L 0054_0035_a_18L사람들아　날더러　아니운다말고서 0054_0035_a_19L獄에가친　내얼골보고나가소

0054_0035_b_01L당신의祖上이　고아하든내몸이 0054_0035_b_02L이제는　博物舘구석에서　몬지만켜오 0054_0035_b_03L 0054_0035_b_04L녯일을말한들　당신들이듯겠오 0054_0035_b_05L千年두고　그려오는　이가슴만傷하오 0054_0035_b_06L흐느적느르적허는　당신들의그림재 0054_0035_b_07L그속에도　피가돌고　熱이붙느냐? 0054_0035_b_08L그림재가풀어줄　내恨이라면 0054_0035_b_09L썩은나무그늘에서　울어보겠다! 0054_0035_b_10L녯일을말한들　누가알아보리오 0054_0035_b_11L千年두고　그려오는　이가슴만터지오! 0054_0035_b_12L 0054_0035_b_13L언제나　오시려는고　녯님의魂魄이 0054_0035_b_14L끌는피　타는가슴에　이몸을녹일만큼 0054_0035_b_15L내울음　맘끝울려　天下를붓이도록 0054_0035_b_16L千百年　쌓인恨을ㆍ훨훨히풀어주실 0054_0035_b_17L거룩한　님의魂이　언제나오시려노! 0054_0035_b_18L―――(十月二十八日慶州博物舘에서)――― 0054_0035_b_19L六、鐘소리들리는가 0054_0035_b_20L千年을　더지나면

0054_0036_a_01L山도물도　변하리다 0054_0036_a_02L그러나　太陽을　地獄에　가둔다고 0054_0036_a_03L光明이야　변하릿가! 0054_0036_a_04L千數百年　녯鐘의　우는소리들리는가 0054_0036_a_05L十七萬戶　百萬人을　깨워일으키든　그소리 0054_0036_a_06L太平聖代　녯나라　新羅일을　전하는저소리 0054_0036_a_07L나즉히　웅장하게　깊숙한　기녹으로 0054_0036_a_08L석은새집웅　쓸어진　바람벽을넘어 0054_0036_a_09L줄음잡힌　늙은이의　조으는　눈섭을　흔들고 0054_0036_a_10L허술한　廢墟의　쑥대밭으로 0054_0036_a_11L꽃　몯찾는　벌이의　울음처럼 0054_0036_a_12L千年의　山을　넘고 0054_0036_a_13L萬年의　물을건너 0054_0036_a_14L또山을넘고　또물을건너 0054_0036_a_15L恨없이　흘러가네…………… 0054_0036_a_16L七、芬皇寺에서 0054_0036_a_17L聖人도　이땅에신　몰으는가 0054_0036_a_18L알고도　몰으는체　하는가 0054_0036_a_19L거룩한님의뜻을　누가받아　傳하릿가

0054_0036_b_01L녯날의　자최마자　찾을길없음니다! 0054_0036_b_02L 0054_0036_b_03L海東國　華嚴大聖　和諍國師碑基만이 0054_0036_b_04L풀밭에　눈물지고　말없이　눟었으니 0054_0036_b_05L芬皇寺남아있는절이　오즉이나하릿가 0054_0036_b_06L九層塔　九層塔하더니　三層겨우남았오。 0054_0036_b_07L 0054_0036_b_08L世上이　몰은다고　聖人이야　恨하릿가 0054_0036_b_09L가실길　도렷이　가심이　聖人인가함니다 0054_0036_b_10L문허진절터　시들은풀끝에　맻인이슬이 0054_0036_b_11L님의두고가신　뜻인줄만　앎니다。 0054_0036_b_12L八、皇龍寺址 0054_0036_b_13L수건으로　머리동인　農夫 0054_0036_b_14L늙은황소　멍에지워 0054_0036_b_15L사래긴밭을　한가로히　갈고있네。 0054_0036_b_16L 0054_0036_b_17L가마귀　두마리　날어와서 0054_0036_b_18L한마리는　마당같은　柱礎돌에앉고 0054_0036_b_19L한마리는　밭가는　황소등에앉어

0054_0037_a_01L깍깍울더니　후르르　날아간다 0054_0037_a_02L 0054_0037_a_03L丈六金身　모시었든　큰法堂은　어데냐! 0054_0037_a_04L天下를　鎭壓하든　九層塔은　어데냐! 0054_0037_a_05L까막까치　날아들든　率居의老松은! 0054_0037_a_06L 0054_0037_a_07L보습끝에　패어난　기와조각　손에들고 0054_0037_a_08L밭가에　늘어놓인　柱礎웋에　앉으니 0054_0037_a_09L千年古事는　누게　물어알리오 0054_0037_a_10L노곤한　가을볕에　소의거름　느리다 0054_0037_a_11L九、雁鴨池 0054_0037_a_12L宮殿안에　蓮塘파고 0054_0037_a_13L蓮塘안에　宮殿짓고 0054_0037_a_14L阿房宮을　불어하랴 0054_0037_a_15L千葉같은　宮殿속에 0054_0037_a_16L洞庭湖를　불어하랴 0054_0037_a_17L十二峯은　巫山이라 0054_0037_a_18L十二峯에　다리놓고 0054_0037_a_19L千葉마다　배를저어

0054_0037_b_01L宮殿에서　蓮塘으로 0054_0037_b_02L蓮塘에서　宮殿으로 0054_0037_b_03L가을밤엔　달을따러 0054_0037_b_04L봄날이면　꽃을따러 0054_0037_b_05L달이지랴　꽃이지랴 0054_0037_b_06L꽃지면은　달이돋고 0054_0037_b_07L달지면은　꽃이핀다 0054_0037_b_08L蓮塘물에　얼음얼면 0054_0037_b_09L宮殿속에　들렴으나 0054_0037_b_10L宮殿속이　더우면은 0054_0037_b_11L蓮塘물에　들렴으나 0054_0037_b_12L花草밭에　雜새소리 0054_0037_b_13L바위밑에　조는사심 0054_0037_b_14L물속에서　헤는잉어 0054_0037_b_15L벗불으는　저기럭이 0054_0037_b_16L鴛鴦한쌍　물에뜨고 0054_0037_b_17L孔雀이는　춤을추네 0054_0037_b_18L해와달도　밝을시고 0054_0037_b_19L비바람도　順平하다。 0054_0037_b_20L膺廉郞의　부마션도

0054_0038_a_01L이宮殿에　모시었고 0054_0038_a_02L王範師傳　三益興도 0054_0038_a_03L이宮殿에　누리었네 0054_0038_a_04L千年社稷　넘어질제 0054_0038_a_05L敬順王의　슲은우름 0054_0038_a_06L高麗太祖　王建앞에 0054_0038_a_07L흘렀음도　이宮殿에 0054_0038_a_08L麻衣太子　억울한恨 0054_0038_a_09L父王前에　하소함도 0054_0038_a_10L이宮殿에　이蓮塘에 0054_0038_a_11L그눈물이　비가되고 0054_0038_a_12L그원한이　바람되어 0054_0038_a_13L十二巫山　문허다가 0054_0038_a_14L蓮塘물을　메워내고 0054_0038_a_15L千葉宮殿　헐어다가 0054_0038_a_16L안개같이　훝었고나 0054_0038_a_17L奇花瑤草　피든곧에 0054_0038_a_18L갈대꽃만　히였고나 0054_0038_a_19L鴛鴦孔雀　노든터에 0054_0038_a_20L고기낙는　아이로다

0054_0038_b_01L十、神秘의心境(石窟庵) 0054_0038_b_02L 머길에　지친몸을　어둔밤길을치워　기어코　佛國寺까지　끌고와서　재우기는　朝陽의石窟庵을화 0054_0038_b_03L하게　보려함이어니와　東海에　처음올으는　光明을　남먼저　맞으려함이　가만한企圖이었다。첫새 0054_0038_b_04L벽에깨어나니　그렇게도　밝든달은　구름속으로　숨어가버리고　솜같은안개가　山門을　잠가든다。그 0054_0038_b_05L래도　한번　가기로　한것이니　주저할心事도아니오　이렇게　가노라면　안개도　설마　거치겠지하는 0054_0038_b_06L保證몯할　希望을　마음속에그리며　잃어진　어머니를　찾어가는　어린羊의　마음으로　처음가는石窟 0054_0038_b_07L庵길을　指導없이　나섰다。吐含山南이라니　이고개를　넘어리라　東海가보이려면　저긔쯤되렸다　이 0054_0038_b_08L렇게　안개같이도　희미한　짐작을指導者처럼　믿고　절뚝으리는　다리를　자욱한안개속으로　끌어옴 0054_0038_b_09L기니　風致林愛護하자는　揭示板이　앙상한솔덤불틈에서　희뜩희뜩　낱을내놓는다。 0054_0038_b_10L　한모롱이를　돌아서면　촬촬촬물소리들리며　깊은골로　들어간다　이골을　헤어나기도　급하게　山 0054_0038_b_11L羊의뿌다귀처럼　굽으러진모롱이　코구멍을　꿜듯이　밧작닥아선다。이뿌다귀를　검어잡고　한모롱이 0054_0038_b_12L돌아서면　더깊은골작으로　또들어간다　안개는　더욱짙어　눈섭에　이슬방울　맺어주고　새벽바람은 0054_0038_b_13L不祥을預示하는듯　급하게　훌여간다。길웋는　萬丈이나되는지　길알에는　끝도아니뵈는―――아니　바 0054_0038_b_14L루　발밑도안보이는　구렁에서　무엇인지　陰險한소리　두어번웅헐댄다。바람틈으로　들리는　휘휱소 0054_0038_b_15L리는　머리풀고가는귀신의　號泣이아닌가!　앙상히　여윈가지에　말라붙은잎사귀가　머리끝을　쭈뼛 0054_0038_b_16L하며　으스스　떨고있다。앞에도　人跡은끌이고　뒤에도　끝였다　左右에도　寂寂하다。다만　물소리 0054_0038_b_17L바람소리　음험한소리　무서운소리　뺨을칠듯이　달려드는山　갈ㅅ길을막고　잠겨드는안개　하늘에구 0054_0038_b_18L름은　올줄도갈줄도몰으고　날은　짜증내고　도루어두어든다。 0054_0038_b_19L　이렇게　몇모롱이　이렇게　몇골자귀　돌고건너고　건너고　또돌고………이모롱이　돌아나면　거긔는

0054_0039_a_01L東海가뵈려니하든마음도　몇번이나　우라끼리(裡切)를　당하였는지　이제는　미리　占칠勇氣도없어젔 0054_0039_a_02L다。그러나　마음은　새삼스럽게　갈아앉는다。 0054_0039_a_03L 0054_0039_a_04L가는대로　가자! 0054_0039_a_05L가는길만　옳다면 0054_0039_a_06L머것을　恨하랴! 0054_0039_a_07L옳은길　웋에서 0054_0039_a_08L가고　또가다 0054_0039_a_09L몯다간들　어떠리만 0054_0039_a_10L새벽붙어　나선길이니 0054_0039_a_11L해지기전에야　몯가랴。 0054_0039_a_12L 0054_0039_a_13L음험한　귀신의　울음 0054_0039_a_14L사나운　김승의　하폄 0054_0039_a_15L天動하고　地震하는　속이라도 0054_0039_a_16L높은고개　넘ㅅ고 0054_0039_a_17L깊은골　건너 0054_0039_a_18L발은길로만　활개치고　가리라。 0054_0039_a_19L 0054_0039_a_20L앞에도　사람없고 0054_0039_a_21L뒤에도　사람없어

0054_0039_b_01L길은　물을곧　없고 0054_0039_b_02L도아는　줄이　없어도 0054_0039_b_03L어머니　뵈려는　마음 0054_0039_b_04L이마음이　指導요 0054_0039_b_05L生命곳　예있거니 0054_0039_b_06L가다말줄이　있으랴 0054_0039_b_07L싫어할줄　있으랴! 0054_0039_b_08L 0054_0039_b_09L어머니의　웃는얼굴 0054_0039_b_10L뵙고서만　죽어도 0054_0039_b_11L어린羊의　그리든눈은 0054_0039_b_12L편안히　감기려든、 0054_0039_b_13L어머니의　다스한품에 0054_0039_b_14L포근히안겨 0054_0039_b_15L목슴의　흰젓을 0054_0039_b_16L마음끝　빪이어! 0054_0039_b_17L 0054_0039_b_18L오!　나의慈母여! 0054_0039_b_19L나는　지금　감니다 0054_0039_b_20L이山구비를　허위단심넘어요

0054_0040_a_01L이골자구니에서 0054_0040_a_02L귀신과　사나운김승에게　쫏기며 0054_0040_a_03L어머니를　찾어　줄달음침니다! 0054_0040_a_04L 0054_0040_a_05L오!　이어린　羊은 0054_0040_a_06L얼마나　다른　길에서 0054_0040_a_07L철없이　해매었음닛가! 0054_0040_a_08L어머니의　불으는소리가　마치 0054_0040_a_09L저-幽靈의　그늘에서　나는것같더이다 0054_0040_a_10L저-　妖魔의불으는　손길이 0054_0040_a_11L어머니의　손으로　보였음니다! 0054_0040_a_12L오!　이어린羊이 0054_0040_a_13L妖魔의거리에서　헤매든過去여! 0054_0040_a_14L어리석음이여! 0054_0040_a_15L 0054_0040_a_16L오!　그러나　이제는 0054_0040_a_17L어머니의　묵묵한입에서 0054_0040_a_18L흘러나오는　불으심이어! 0054_0040_a_19L지금　감니다 0054_0040_a_20L어머니의　거룩한품으로!

0054_0040_b_01L　소슬한　谷風에　더운땀을　식히며　吐含山中腹을　南에서　南으로　돌아　다시　北으로　두어모퉁 0054_0040_b_02L이를　되풀어가더니　난데없는　落水물소리　고요히잠든　검은庵子뒤에서　중은죽어도　나는살았노라 0054_0040_b_03L고　이리오라고　소리친다。촬촬치르르………寂寞한天地에　唯一한소리다!　生命의소리다。宇宙의神秘 0054_0040_b_04L한生命의소리다!　이石噴水우흐로　石階段을올라서니　오!　거룩한　心境이어!　말도없다　글도없 0054_0040_b_05L다!　오즉神秘의心境이다!　美術이아니라　信仰의境이다! 0054_0040_b_06L　窟안에　으스름하게　꿈속의그림자처럼　고요히　그러나　莊嚴하게　그러구도　慈惠롭게　거룩하게 0054_0040_b_07L앉으신　釋迦如來　그앞에　반듸불보다도　적은　아마　十萬八千土를　빛어온　별의餘影인듯이　희미 0054_0040_b_08L한光은　안개속에서　숨도안쉬고　눈도깜빡아니한다。………………… 0054_0040_b_09L고요히　고요히　참으로　고요히　合掌하다。 0054_0040_b_10L至心歸命頂禮。 0054_0040_b_11L心響曲 0054_0040_b_12L雲精 0054_0040_b_13L神秘 0054_0040_b_14L모란ㅅ송이가치 0054_0040_b_15L月桂꼿봉오리가치 0054_0040_b_16L갓피어올으는　숫處女의 0054_0040_b_17L피ㅅ줄　슨　볼! 0054_0040_b_18L그리로서　넘치는神秘!

0054_0041_a_01L어머니의　젓가슴만 0054_0041_a_02L빗초이는 0054_0041_a_03L무심히　흘러가는　구름떼만 0054_0041_a_04L빗초이는 0054_0041_a_05L順하고　새ㅅ별가튼 0054_0041_a_06L어린악이　눈瞳子! 0054_0041_a_07L그리로서　소치는神秘! 0054_0041_a_08L―――(舊稿에서)――― 0054_0041_a_09L蒼天 0054_0041_a_10L蒼天! 0054_0041_a_11L蒼天을　보면 0054_0041_a_12L내넉이　뛰더라　미칠듯이　뛰더라。 0054_0041_a_13L蒼天! 0054_0041_a_14L蒼天에다　썩고　타는　회포를 0054_0041_a_15L풀어노아　주어라! 0054_0041_a_16L그러케도　넓고　끗업는　蒼天의　보드라운품에 0054_0041_a_17L허트려노아라! 0054_0041_a_18L오오、蒼天! 0054_0041_a_19L造化의　숨은뜻을품고　오락가락하는

0054_0041_b_01L그리운　구름떼의　蒼天! 0054_0041_b_02L(舊稿에서) 0054_0041_b_03L저녁노리 0054_0041_b_04L타올으는情㷔의　火輪은　地平線저쪽에　고요이잠기고 0054_0041_b_05L맑은　한울에　푸른숩우에　黃昏을　속삭이는　어엽븐　바람꼿이　보드라운　나래를　펼치도다。 0054_0041_b_06L 0054_0041_b_07L마을　마을의　山기슭으로 0054_0041_b_08L밥짓는내가　시름업시　피어올으는데 0054_0041_b_09L축동압　오리나무숩헤는 0054_0041_b_10L모여드는새들의　저녁노리가　물으녹앗도다 0054_0041_b_11L 0054_0041_b_12L아아、고단한　저녁새들의 0054_0041_b_13L조막가튼가슴을　볼룩어리는 0054_0041_b_14L하로ㅅ살림을　마침의질거움이 0054_0041_b_15L紅爐의熱湯가치　끌토다 0054_0041_b_16L미칠듯이　뛰놀며　춤추도다。 0054_0041_b_17L 0054_0041_b_18L生命의힘이　하늘을꿰ㅅ뚤어　아우성치는　저 0054_0041_b_19L질거움의　단순한　저녁노래ㅅ소리!

0054_0042_a_01L山을　흔들도다。 0054_0042_a_02L따를　눌으도다。 0054_0042_a_03L아아　시들은　나의心臟에　젊은피의물ㅅ결을　일으키도다。 0054_0042_a_04L―――(舊稿에서)――― 0054_0042_a_05L生命의흘음 0054_0042_a_06L一 0054_0042_a_07L나라의목숨이　거의　끗날때가　오매　서로　할퀴고　물어뜻고　죽이고　죽고、 0054_0042_a_08L큰싸홈이　백성들의눈물에　뜬　피를뿜는時代를　코　노래에　띄어두고　오즉、 0054_0042_a_09L한폭의종희에만　끌어을으는　회포를　부어너으시던　부어너으시던 0054_0042_a_10L할아버지의　귀여운　혈통을받으신 0054_0042_a_11L오오　아버님! 0054_0042_a_12L임의　이生을가신　당신의靈魂이서어　들으시소! 0054_0042_a_13L당신의「幸福」―――당신의귀여운　아들의노래를 0054_0042_a_14L 0054_0042_a_15L富와貴와　끗업는榮譽를　꿈꾸시던　당신의靈魂! 0054_0042_a_16L마츰내　山과들에　고단하고　외로운　삶의남음을　부치섯건마는 0054_0042_a_17L아아、悲劇의悲劇의　主人公과도가치 0054_0042_a_18L봄날의무서운　회흐리바람과도가치 0054_0042_a_19L모든血肉의　염통을　뚤으고

0054_0042_b_01L고기를　고가신　당신의 0054_0042_b_02L아아　외로운　靈魂이시어 0054_0042_b_03L 0054_0042_b_04L당신의　生命과　사랑의열매로 0054_0042_b_05L당신의　자랑과　깃븜의열매로 0054_0042_b_06L뿌리고가신　오오　당신의「幸神」―――당신의아들 0054_0042_b_07L 0054_0042_b_08L사나운　구름ㅅ고개를　넘으랴고　넘으랴고　애태는　가엽슨初生ㅅ달과도가치 0054_0042_b_09L永遠히잠잠한　풀으른　숩풀의꿈을　어지러히　흔들고닷는　쌀쌀한　새벽ㅅ바람과도가치 0054_0042_b_10L奸惡한餓鬼의종들의　쏘는　毒蛇가튼　눈총에　쏘이며 0054_0042_b_11L검풀은貪慾의　묵어운　발ㅅ길에　채이고　짓밟히어 0054_0042_b_12L찌든목숨이　안탑가히도　살랴는　오오　애틋한　숨ㅅ결 0054_0042_b_13L지난時代의　짧고도　지리턴삶을　집씹는매운물로　타올으는　가슴을축이며　외치는소리! 0054_0042_b_14L당신의　귀여운아들의　아아、애처러운노래를　들으시소 0054_0042_b_15L二 0054_0042_b_16L어머님!! 0054_0042_b_17L天女의발으다　흘리는분ㅅ송이가치 0054_0042_b_18L北國의밤을도아　시름업시뿌리는　눈ㅅ송이! 0054_0042_b_19L머　한울나라로　가비엽게춤추며　나리는 0054_0042_b_20L오오　불붓는　天女의　웃음!!

0054_0043_a_01L그보드라운　숫시앗씨의가슴에　안기어 0054_0043_a_02L쌀쌀한겨울의밤을　꿈노래로　영접하는 0054_0043_a_03L오오　北國의魂을　받으신　어머님!! 0054_0043_a_04L 0054_0043_a_05L그리운　북녁의　눈나라! 0054_0043_a_06L異邦의　애처러운　봄노래 0054_0043_a_07L들을넘어　江을건너 0054_0043_a_08L흘으는　山險한國境에 0054_0043_a_09L새벽한울에　뜨는　새ㅅ별과가치오신　어머님! 0054_0043_a_10L大陸을　휩쓰는　어름가튼　바람꼿처름 0054_0043_a_11L흘으는運命의물ㅅ결에　찌드는　바다ㅅ가의　어린풀　엄과도가치 0054_0043_a_12L애처로히도　갓피어올으는生靈에 0054_0043_a_13L당신의　生命을　부어너으시던 0054_0043_a_14L오오　나의　搖籃이시어!　들으시소! 0054_0043_a_15L당신의귀여운　아들의노래를! 0054_0043_a_16L三 0054_0043_a_17L사람아　들으라 0054_0043_a_18L山아　들아 0054_0043_a_19L춤추며　노래하고

0054_0043_b_01L흘으는　시내야 0054_0043_b_02L달님　별님 0054_0043_b_03L저해님아　들으라。 0054_0043_b_04L 0054_0043_b_05L天使도　들으라 0054_0043_b_06L惡魔도　들으라 0054_0043_b_07L世上을　삼킬듯이　白晝에날뛰는　모든魍魎! 0054_0043_b_08L그리운　님네도　들으시소! 0054_0043_b_09L四 0054_0043_b_10L나는　저녁한울에뜨는　별처름왓것마는 0054_0043_b_11L자지ㅅ빗　구름을타고 0054_0043_b_12L춤추는　天女의　웃음에안기어　왓것마는 0054_0043_b_13L 0054_0043_b_14L오오　별들이속삭이는　無窮의한울! 0054_0043_b_15L따우에는　보드라운달님의　웃음이흐늑이고 0054_0043_b_16L거륵한　해님의　사랑이　넘치것마는 0054_0043_b_17L질거움에　뛰노는　나의염통은　아아　매운서리에얼도다。 0054_0043_b_18L풀엄과　가치　어린나의靈魂은　아아　모진바람에떨도다。 0054_0043_b_19L 0054_0043_b_20L나래를　버린　제비와도가치

0054_0044_a_01L애처로이도　어머니의　무릅을　떠나가는　어린生靈이　그리운　그리운　樂園을바라 0054_0044_a_02L人生의　어둠을헤치며　더듬는　애닯픔과　압픔! 0054_0044_a_03L아아　젊음에　뛰노는　피ㅅ줄을　시들이엇도다。 0054_0044_a_04L 0054_0044_a_05L쓸쓸한　외로움의　골을 0054_0044_a_06L내홀로　헤매일때에도 0054_0044_a_07L구진비　매운눈 0054_0044_a_08L獅子의高喊가튼　바람이소리치는 0054_0044_a_09L어둠의　끗업는荒野를　헤매일때에도 0054_0044_a_10L모든　압픔과슯픔에　찌어진염통을　붇움켜안고 0054_0044_a_11L咀呪의　눈물에　어린　나의靈魂의눈은 0054_0044_a_12L아아　故鄕의宮殿에　빗나는　그리운「빗」을보앗도다。 0054_0044_a_13L가엽슨무리! 0054_0044_a_14L거칠고　어지러운　들을　끗업시　헤매이는　어린羊의　무리를　불으시는 0054_0044_a_15L오오　님네의「거륵한　빗」을。 0054_0044_a_16L五 0054_0044_a_17L아우성!　아우성!　아우성! 0054_0044_a_18L오오　목숨을　짜내이는　아우성! 0054_0044_a_19L江山을　뒤흔드는　아우성!

0054_0044_b_01L흘으는「때」의　물ㅅ결을타고 0054_0044_b_02L狂浪이구비치는　魔王의바다를　어둠으로　어둠으로　잠기는　生靈들의　아우성! 0054_0044_b_03L삶의　끗업는「마루」를　올으랴고　올으랴고　애태는　아우성 0054_0044_b_04L惡魔의　毒한　채ㅅ죽에　피를뿜는　아우성! 0054_0044_b_05L地獄의　불꼿이　검붉은혀를　널늠거리는아우성! 0054_0044_b_06L아아　나의靈魂을　얼빼이도다。 0054_0044_b_07L아아　빗나는　날ㅅ빗을　갈이도다。 0054_0044_b_08L 0054_0044_b_09L마는　보라! 0054_0044_b_10L저　滔滔한　흘음을。 0054_0044_b_11L줄인　獅子의울음가튼　아우성을　휩싸고흘으는 0054_0044_b_12L永遠의　흘음을-生命의불꼿의　흘음을。 0054_0044_b_13L魔城가튼　검은구름을　꾀뚤어부어주는　해님의웃음의　흘음을。 0054_0044_b_14L 0054_0044_b_15L나는　永遠의흘음에　외로운生命의　배를　띄워 0054_0044_b_16L가을한울가튼　人生의　바다를흘으도다。 0054_0044_b_17L애처러운　生靈들의　아우성은　나의靈魂의귀를　울리도다。 0054_0044_b_18L사나운　삶의물ㅅ결은　내넉을　삼치도다。 0054_0044_b_19L그래도　生命의　흘음은　흘으도다。 0054_0044_b_20L노래를　불으며　흘으도다。

0054_0045_a_01L暴風이　부는고야 0054_0045_a_02L그래도　흘으도다 0054_0045_a_03L안개가　가렷구나 0054_0045_a_04L그래도　흘으도다 0054_0045_a_05L暗礁가　두려워라 0054_0045_a_06L그래도　흘으도다。 0054_0045_a_07L生命의흘음은　흘으도다。永遠의　나라로 0054_0045_a_08L―――(舊稿에서)――― 0054_0045_a_09L박처사따님(童謠) 0054_0045_a_10L白雷 0054_0045_a_11L○ 0054_0045_a_12L어머니내말드서요 0054_0045_a_13L처녀는시집간대지 0054_0045_a_14L이웃집박처사따님 0054_0045_a_15L죽어도시집실타나 0054_0045_a_16L○ 0054_0045_a_17L나희지금열여덟살 0054_0045_a_18L입브기는텬하뎨일

0054_0045_b_01L오고가는중신아비 0054_0045_b_02L벌떼처럼드나드네 0054_0045_b_03L○ 0054_0045_b_04L부안변산깊은골에 0054_0045_b_05L일홈높은이처녀는 0054_0045_b_06L베도짜며김도잘매 0054_0045_b_07L늙은네가좋아죽네 0054_0045_b_08L○ 0054_0045_b_09L의상맹랑이처녀는 0054_0045_b_10L개미버레사랑시러 0054_0045_b_11L나희여서일곱붙어 0054_0045_b_12L끌는물을아니버려 0054_0045_b_13L○ 0054_0045_b_14L깊은겨을눈찬골에 0054_0045_b_15L사냥군이달려들어 0054_0045_b_16L노루사슴쏘아내니 0054_0045_b_17L종일눈물흘렷다네 0054_0045_b_18L○ 0054_0045_b_19L아버지는처사라고 0054_0045_b_20L학명이란늙은중에

0054_0046_a_01L참선이란공부배화 0054_0046_a_02L그이얙이하엿더니 0054_0046_a_03L○ 0054_0046_a_04L입븐딸은그말듯고 0054_0046_a_05L우두머니안젓더니 0054_0046_a_06L벌덕누어데굴르며 0054_0046_a_07L올타올타알엇다고 0054_0046_a_08L○ 0054_0046_a_09L야릇하다이처녀는 0054_0046_a_10L무얼그리알엇는지 0054_0046_a_11L시집일랑꿈도안코 0054_0046_a_12L뛰고웃고노래하네 0054_0046_a_13L―――(三九、九、一五日朝)――― 0054_0046_a_14L慈悲心 0054_0046_a_15L東京　崔達順　孃 0054_0046_a_16L 萬物를사랑하고　同時에萬物를　尊敬함은놉흔宗敎心의發露가아니면　될수가업슴니다　모든人類와모 0054_0046_a_17L든動物과植物를사랑하며　그러고　그存在를　尊重히여김은　宗敎家의慈悲心이아니면　불수가업슴니다 0054_0046_a_18L宗敎의中에서도　特히佛敎가아니면　求할수가업슴니다　文化의進步에就하야　次第로사람과사람과의關

0054_0046_b_01L係가　平等해지며　또한相互扶助를부르지지는同時에　여러가지階級을打破하고　서로尊敬과　愛心을가 0054_0046_b_02L지지아니하면안될것슴니다。그러나그것은　다못複雜한近代의　社會生活을整理하고　便宜를얻고저하는 0054_0046_b_03L功利的思想에서　生긴것임으로　그게는조금도宗敎的!　아니佛敎的情操가업슴니다。 0054_0046_b_04L…………此間十二行削除………… 0054_0046_b_05L　吾人은物質的으로　或은機械的으로　人類를同等한位置에노코볼때에　거게는참된平等이아니면　참된 0054_0046_b_06L平和가업슬것이라고　생각함니다　決코我畓引水가아니라　참된平等　참된平和를얻고저함에는　宗敎의 0054_0046_b_07L信念!　아니大乘佛敎의信念이아니면　안될것이라고　吾人은斷言함니다。佛敎에서는　生佛一如라하야 0054_0046_b_08L모든人類는絶對的平等인故로　누구든지다佛陁라하는大覺者의地位에　올을만한本質을　가젓다는것을 0054_0046_b_09L說하얏슴니다　人種이다르고　階級이다르나　그本性은絶對로　一如平等하야　何等의差別이업는것이외 0054_0046_b_10L다　釋尊의時代에　印度四種의種類階級이잇서서　上下의別이　極히嚴格하얏슴은　佛敎徒로서는　또는 0054_0046_b_11L學者로서는　누구나다-알것이외다　그러나釋尊은　그어느階級을勿論하고　佛敎의敎團에　歸入하려할 0054_0046_b_12L때에는　何等의等級을置하지아니하얏슴니다　그順序는入團의前後에依하야　定하얏슴니다　『어떤물이던 0054_0046_b_13L지海에入　하면　同一한짠맛이잇는거와가치　四姓이出家하면　모다釋氏라일홈한다』하는것이　即그의說 0054_0046_b_14L法임니다　佛敎에서云하는　佛이라는것은　人類의向上進步한　極度의地位를일홈한것인데　即我等의全 0054_0046_b_15L人格이　完全히發揮된것을말함이외다　佛敎는元來無神論이라서　他宗敎와가치　造物主인　創造神을絶 0054_0046_b_16L對로認證치아니함니다　그런故로佛敎의佛은　基督敎等이云하는　神과는全然다른性質임니다　基督敎의 0054_0046_b_17L神은全知全能全在의唯一神으로서　我等人類와는全然質이다르다함니다　即神은絶對의存在로서　世界의 0054_0046_b_18L創造者이며　사람은神으로부터맨드러진것인대　그러나墮落하는罪惡이잇다고한다　그런故로사람은如何 0054_0046_b_19L히努力해도　到底히神이될수가업고　오즉근근히神의下人으로서　天國의一隅에　꾸러안즐다름이라고함 0054_0046_b_20L니다　그런데佛敎의佛은　사람과同質同性임니다　釋迦나彌陁나　다-人間이向上하야　佛이된것이외다

0054_0047_a_01L나든결로곳佛이된것은아니외다　即釋迦는根本이悉達太子이며　彌陁은根本이國王으로서　다-我等과가 0054_0047_a_02L튼人間이엿스나　發心修行의功德에依하야　成佛한것이외다　그러면釋迦나彌陀가佛이된거와가치　我等 0054_0047_a_03L도다-佛이될수가잇슴니다　即釋迦나彌陁의成佛한事實은　同時에또한我等一切衆生의　成佛할事實이아 0054_0047_a_04L니면안됨니다　萬若　一切衆生가운데　오즉釋迦나彌陁만은成佛하고　다른一切衆生은　成佛못한다하면 0054_0047_a_05L人間敎로서참된價値가어데잇것슴닛가　我等이只今釋迦와彌陀도　根本이我等과가튼　人間인것을들어알 0054_0047_a_06L때에　그게徹㡳的인　自覺이이러나지안흐면안됨니다　釋尊이四月八日誕生時에　天地를가릇처　天上天 0054_0047_a_07L下唯我獨尊이라한것이　곳獨尊의自覺은　何人이든지아니가저서는안될　놉흔自負心이외다　모든人類는 0054_0047_a_08L다佛이될資格을가젓다는　이福音이傳할때에　我等은二種의생각을이르키지아니하면안될것임니다　一은 0054_0047_a_09L我等은本質에在하야　釋迦나彌陀와가튼資格이엇다함에　깁흔自覺으로　自重心　自尊心을이르키는同時 0054_0047_a_10L에　高遠한大理想峯頭에達하기前에　大精進　大努力의志를세우지아니하면안될것니다　釋迦나彌陁가　大 0054_0047_a_11L願을發하야　大行을試한것이　다-自覺이根本이된것이외다　다른하나는　人類는다-이놉흔資格을가진故 0054_0047_a_12L로　그資格을認證하고　그自尊心을認證하며　그에對하야　各各깁흔尊敬과　慈悲心을가지지아니하면안 0054_0047_a_13L될것임니다　『法華經』　에는有名한常不輕菩薩의이약이가잇슴니다　옛적에잇든憍慢한比丘의　발부하든時 0054_0047_a_14L代임니다　그때에常不輕이라하는一比丘가잇섯슴니다　이僧侶는길을가다가　사람을만나면반듯이禮拜를 0054_0047_a_15L하며　그러고그이가僧侶나　佛敎를信하는사람들이면　『나는깁히당신을恭敬함니다　당신은菩薩의道를修 0054_0047_a_16L行하야　곳佛이될것임니다』　하는豫言을하며　그러고俗人을만나면　『나는당신을가벼히아니암니다　당신 0054_0047_a_17L은다-佛이될것임니다』하며　分明히禮拜하더람니다　이比丘는別로經典도읽지아니하고　오즉禮拜뿐만 0054_0047_a_18L하는故로　俗人中에는惡口雜言을하는者도잇섯슴니다　『이밋친놈!　네가우리드러다佛이될것이라고하늬 0054_0047_a_19L그런건방진豫言은누구든지信치안는다』　이러케해도이比丘는　조금도성내는마음이업고　또도라서며　당 0054_0047_a_20L신들은　다-佛이될것임니다하면　衆人은모다분이나서　몽치로따리고　돍을던지면　할수록이比丘는머

0054_0047_b_01L-ㄹ리다라나며　크다란목소리로　『나는당신들을가벼이아니암니다　당신들은다-佛이될것임니다』　하며 0054_0047_b_02L또禮拜를하더람니다　衆人은이比丘가언제든지　『가벼이아니암니다　輕蔑치아니함니다』　함으로이比丘를 0054_0047_b_03L常不輕이라고일홈햇다는말이잇슴니다　如何間一切人類가다-佛이될資格이잇다하면　例하면그것이異人 0054_0047_b_04L種이든지　無產者든지　婦人이든지　어린아희든지　同一한資格이잇는故로　無差別의待遇를주는同時에 0054_0047_b_05L尊敬을表치안흐면안되겟슴니다　恭敬이업는곳에는侮辱이따르며　權利가侵害됨니다　저便이輕視하는故 0054_0047_b_06L로　여게서도敬服치아니함니다　거게서衝突鬪爭이이러나는것도　또한自然임니다　父子兄弟夫婦의間에 0054_0047_b_07L서도　서로그人格을認證하며　그地位를尊重히하지아니하면　一家의平和을保存할수가업슴니다　하물며 0054_0047_b_08L複雜한社會生活法에서야말해무엇하것슴니다　常不輕菩薩과가치　만나는사람마다　禮拜는못할지라도그 0054_0047_b_09L마음은서로人格을認證하고尊敬의念을表하야　差別待遇等를　全然히여이면　그게서자미스러운平等의世 0054_0047_b_10L界　平和의世界가建設될것이라고信함니다　鬪爭等이手段에依하야　例하면人類平等이된다하드래도　거 0054_0047_b_11L게는참된平和가잇슬理가업슬것이며　그리고또한그世界는　何時든지破滅되지아니할수가업슬것임니다　自 0054_0047_b_12L覺과尊敬과에依하야　平等의世界가建設된다하드래도　서로慈悲心을表하야　서로讓步하지아니하면그結 0054_0047_b_13L果는各自가權利만主張한다하면　平和는招來할수가업슴니다　人類平等이라해도　그것은오즉其本質에就하 0054_0047_b_14L야　觀念하는것뿐임으로　外面에나타나는形式이　老少　男女　貧富　貴賤의千差萬別인것은　否認할수 0054_0047_b_15L업슴니다　거게서向上的平等을맛보려면　各自의自覺에依하야成佛의大理想에向하야　精進努力하는同時 0054_0047_b_16L에向上的外面에나타나는　千差萬別의世界를바라보며　利他的博愛를行하지　아니하면안될것임니다　빵 0054_0047_b_17L(Bread)　의滿足을얻지못하야　헤매이는것이勿論苦痛일것이며　病들어呻吟하는者가醫藥을얻지못함도甚 0054_0047_b_18L히苦痛일것이외다　또는自由가업는　늙은이　젊은이　연약한婦人等도불상하기는하나　眞理에迷하야流 0054_0047_b_19L轉하는것도　또한不幸타아니할수가업슬것이외다　吾人은이러한人類의不幸을바라보며　거게同情하고各 0054_0047_b_20L各의苦痛을除去해주려는　大慈悲心을이르키지아니하면　안되겟슴니다　그러고또이러한一便에서　人類

0054_0048_a_01L의不幸에同情하는同時에　他方面에서는　積極的으로　모든衆生에向하야　平等愛를주지아니하면　안되 0054_0048_a_02L겟임니다　人間이라하는것은　本能的으로利己主義가잇는故로　한번自己의利益을謀하고　自己의欲望을 0054_0048_a_03L채우려함니다　他人의미움이되고　他人이그로因하야　失敗되는일이잇서도　그것은조금도생각지아니함 0054_0048_a_04L니다　近代에至하야　其傾向이더욱甚한듯함니다　옛적부터聖人君子가　道德을說하고　各宗敎의敎祖가 0054_0048_a_05L博愛를標榜세운것은　다-이利己主義를擴張함에　지남이업는듯함니다　그러나이利己主義는物質的利己 0054_0048_a_06L主義가아니올시다　愛를說함에도　여러가지가잇슴니다　儒敎等이云하는仁은　親한者、갓가운者로부터漸 0054_0048_a_07L次성글고　먼데까지미친다고햇슴니다　그러면根本부터　差別的이아님니가　基督敎에서는　너의敵을사 0054_0048_a_08L랑하라는　博愛를說햇슴니다　그런대敵을사랑하라는말가운대는　分明히敵이란意味가　豫想되여잇는故 0054_0048_a_09L로　이것도差別愛라아니할수가업슴니다　마는佛敎에서는無緣의大慈悲인故로　敵의別은새로이自他의區 0054_0048_a_10L別까지보지안는絶對의平等愛를　그대로가르첫슴니다　아니一切人類의苦痛은　이것을곳自己의苦痛처럼 0054_0048_a_11L引受하고　自己가받을幸福은　이것을곳一切人類에平均히分給하려고努力함니다　自己를全然他人에沒入 0054_0048_a_12L시키는同時에　他의모든것을크다란自己라고생각함니다　곳無我의眞理에基하야　自他一如의觀念으로平 0054_0048_a_13L等愛가되는것이의다　敵의意味를豫想하고　自己와他人의別을보는가운데는　거게利己的功利的인　생각 0054_0048_a_14L이나는것은　自然한일임니다　곳利己的功利的인　생각이잇다하면　그博愛는神聖치못할뿐만아니라　或 0054_0048_a_15L時에는鬪爭이　이러날것은避할수업는것이외다　基督敎에서三十年戰爭　神聖戰爭等이　이러난것도全然 0054_0048_a_16L理由업는것은아니외다　佛敎에서는一切衆生을볼때에　極愛의一子라고함니다　모든人類를한사람의愛兒 0054_0048_a_17L와가치봄니다　어버이는그子女가　조흔일을하면-질거하고　낫분일을하면근심함니다　행여나불속에들 0054_0048_a_18L어갓는가　물속에들어갓는가　놉흔데서떠러젓는가　그러타면불속에　물속에뛰여들어가　그것을救하려고 0054_0048_a_19L함니다　佛이我等에對한사랑은　그와갓슴니다　萬若我等이地獄에떠러지면　佛로地獄에뛰여들어　그것 0054_0048_a_20L을救하기前에는　쉬지아니함니다　佛의慈悲는人類世上에뿐만아니라　널리또한動物에까지及하얏슴니다

0054_0048_b_01L그이약이는이러함니다　옛적에　尸毘王이라하는明君이이섯슴니다　이大王은　慈悲心이만허서　國內人 0054_0048_b_02L民을사랑하고　貧困者의게金銀財寶를施하야　救濟하되　조금도앗가운생각이업섯슴니다　그行함은全혀 0054_0048_b_03L菩薩의修行이엿슴니다　어떤때에大王의宮殿에　한마리의비들기가急하게날러와서　大王의겨드랑이밋해 0054_0048_b_04L걱구러젓슴니다　大王은놀라여　비들기를어루만지고잇슬때에　다홈에는勇猛한　한마리의매가　大王의 0054_0048_b_05L압헤날러나리며하는말이　비들기를내여주시오　얼는내여주시오　비들기가당신의겨드랑이밋헤숨어잇슴 0054_0048_b_06L니다　그때에大王은가만히말하얏슴니다　비들기를내여줄수가업다　비들기의生命은내가도을것이다　生靈 0054_0048_b_07L의命을빼스려하는것은　조흔일이아니라하얏슴니다　매는生靈의命을뺏는것이조흔일이아니라하나　내가 0054_0048_b_08L只今비들기를먹지안흐면　죽겟슴니다　나는배가곱홈니다　大王은배가곱흘지라도　生靈의命을뺏는것이 0054_0048_b_09L조흔일이아니라고對答하얏슴니다　매는그러면　大王님은딱함니다　나는只今　비들기를먹지안흐면　배 0054_0048_b_10L가곱하서죽겟슴니다　大王님은　비들기의命만을도우시고　나는죽어도조타는말슴이오닛가　그대로理由 0054_0048_b_11L가잇슴닛가　萬若비들기를　도우려하옵거든　그代身나의게　비들기와가튼分量의　맛나는고기를주시오 0054_0048_b_12L이때에　尸毘王은　欣然이佩劒을빼여　自己의허벅다리의살을뚝떼여　배곱흐다는매의게주엇슴니다　이 0054_0048_b_13L이약이는釋尊의本生物語中에서나온것이외다　그때의尸毘王은　過去世에修行하든釋尊이라고함니다　또 0054_0048_b_14L는호랑이의게干한本生物語도잇슴니다　옛적에어느國王에　三人의王子가잇섯슴니다　其第一王子를　摩 0054_0048_b_15L訶羅那　第二王子를摩訶提婆　第三王子를摩訶薩埵라하얏슴니다　이三人의王子는　어느때에山에놀러갓 0054_0048_b_16L슴니다　그리하야漸漸山속에를들어가니　큰竹林이이섯슴니다　이때에저便으로바라보니　한마리의猛虎 0054_0048_b_17L가일곱마리의　색기를낫코　글로因하야　食物을準備치못해서　어미색기가　한번에굴머죽게되엿슴니다 0054_0048_b_18L그리하야참다가참다가참지못하는　어미호랑이는　더견딀수가업서서　只今自己가나흔색기를먹으려고하 0054_0048_b_19L얏슴니다　이悲慘한情景을바라본　三人의王子는　心中에여러가지로　各各感想이잇섯슴니다　第一王子 0054_0048_b_20L는　『君子는위홈한곳에　갓가히아니하나니라　호랑이는　불상하니얼는가자』　하얏슴니다　그러니第二王

0054_0049_a_01L子도크게賛成하며　오래잇스면염려되오니가자하야　두사람은가려고함니다　그럴때第三의薩埵王子는　儼 0054_0049_a_02L然히하는말이　兄님들은가십시오　나는이悲慘한모양을보고는　到㡳히갈수가업슴니다　나는나의몸으로 0054_0049_a_03L써　호랑이를救하겟슴니다　하면서두사람의王子를뒤에두고　스사로나아가　그竹林中에드러가　옷을벗 0054_0049_a_04L고발간알몸이되여　그몸을호랑이의압헤던젓슴니다　그래도그때호랑이는　王子를먹으려고아니하얏슴니 0054_0049_a_05L다　거긔서王子는이호랑이가　원청기운이업서서　生血을보지아니하면　食慾이이러나지아니할것을생각 0054_0049_a_06L하고　다시이러나　말라진대ㅅ가지로써그몸을쑤서서　鮮血이나게하고　다시놉흔곳에서호랑이의　압헤 0054_0049_a_07L떠러젓슴니다　果然피를본호랑이는문듯王子의몸에뛰여들어　살이며　뼈까지먹어버렷슴니다　그때의薩埵 0054_0049_a_08L王子는　또過去에서修行中의釋尊이라고함니다　如何히놉흔犧牲的物語임닛가　自己의物件은　무엇하나 0054_0049_a_09L도남을주기시러하는것이　我等의本能임니다　뿐만아니라오히려더만히저축하려는것이慾望임니다　世上예 0054_0049_a_10L서는金錢物品을他人에施하는이는잇스나　그러나그것은　임의엇절수업는事情이며　但名譽를爲하는것이 0054_0049_a_11L외다　어떤이는自己의生命을버려서　사람을爲하야　나라를爲하야　죽는이도잇스니　이것은勿論놉흔義 0054_0049_a_12L行이아니랄수가업슴니다　그러나대개는　名譽를爲하야活動하는것이외다　佛敎에서는物件을布施할때에 0054_0049_a_13L自己가布施한다는생각!누구의게對하야布施한다는생각　무엇을布施한다는생각　이세가지의생각을　全然 0054_0049_a_14L여이지아니하면안된다는것을　가르첫슴니다　이것은功利的생각으로부터　全혀여이지아니하면　참된布 0054_0049_a_15L施가안된다는意味이외다　只今尸毘王이國王의놉흔몸으로셔　한마리의　비들기를爲하야　그살을베히고 0054_0049_a_16L薩埵王子가王子의몸으로서　호랑이를爲하야　그命을버린것이　人間同志일것가트면　어떠한感謝를얻기 0054_0049_a_17L爲한　功利的생각도잇섯다하겟스나　비들기와　호랑이의　動物에對하야무슨感謝나報酬를바라지아니한 0054_0049_a_18L것은　分明한事實임니다　그러면彼의尸毘王이나　薩埵王子의行爲는　全然功利的생각을여인놉흔犧牲心 0054_0049_a_19L의　發露라아니할수가업슴니다　佛敎에서는　또한모든살랴하고　活動하려고하는生命을　尊重히하라하 0054_0049_a_20L얏슴니다　僧侶는물을걸러먹지아니하면　안된다는規定이잇슴니다　이것은물을마실때에　물속에잇는버

0054_0049_b_01L레들이죽어서는　안된다는것이외다　또는僧侶는보드라운풀속에　小便을보아서는안된다는規定이잇슴니 0054_0049_b_02L다　풀속에조고마한버레들을놀래게하며　또는그것을죽일念慮가　잇다는것이외다　고기를먹어서는안된 0054_0049_b_03L다는것도　物件을불상히생각하는마음에　등지지말라는것이외다　이러케살라는生命을尊重히하고　如何 0054_0049_b_04L히적은物件이라도　그生存을사랑하는것은　無限한慈悲心의發露이외다　印度人은　只今도새나　버레나 0054_0049_b_05L모기等을죽이라는말이업슴니다　원숭이가튼것도　자-ㄹ사람에順從하야　佛跡巡禮者가이르는곳마다歡 0054_0049_b_06L迎을나온다는말이잇슴니다　이러케印度人의마음이　사람과動物과의愛念을가지고잇는것은　오래된佛敎의 0054_0049_b_07L衆生愛의思想에基因된것이외다　또는佛敎의愛는　오즉動物뿐아니라　植物에까지도及하얏슴니다　戒律 0054_0049_b_08L中에僧侶는　草木을베혀서는안된다는말슴도잇슴니다　또한이러한이약이도잇슴니다　어떤때에數人의僧 0054_0049_b_09L侶가　큰벌판을지나갈때에　突然一團의도적이나타나서　僧侶의衣服을빼앗고　그러고다시　그僧侶들을 0054_0049_b_10L죽이려하얏슴니다　그것은萬若이僧侶들을　이대로살려두어서는　自己들의所行을　마을사람의게알릴가 0054_0049_b_11L하는念慮가잇는까닭이외다　그때에도적놈들中에　佛敎의規定을잘아는사람이잇섯슴니다　僧侶는出家法 0054_0049_b_12L으로서풀을뽑거나　끈커나하는일이업스니　僧侶들을풀닙헤　잡아매어두어도　다러날念慮가업다고말하 0054_0049_b_13L얏슴니다　거긔서도적놈들은그말을따라　僧侶들을풀속에잡아매두고　急히다러낫슴니다　僧侶들은발간 0054_0049_b_14L몸으로　풀속에묵겨서　佛敎의禁戒를犯하지아니하고　그대로잇섯슴니다　해는점점뜨거워오는데　毒蛇 0054_0049_b_15L파리等은　몹시도苦롭게하얏슴니다　그래도僧侶들은몸을꼼짝도아니하얏슴니다　그사이해는저서　캄캄 0054_0049_b_16L한밤이되엿슴니다　猛獸와鷙鳥는擾亂이울제　肝膽은自然히서늘하얏슴니다　이때에年老한一人의僧侶는 0054_0049_b_17L절문僧侶들의게　警戒하얏슴니다　사람의命은빠른것이다　그것은시내에흐르는물과갓다　例하면하늘에 0054_0049_b_18L사는사람도오래살면　滅하는것과갓다　우리로언제죽을지모르는것이다　그런故로只今목슴을앳기어　戒律 0054_0049_b_19L를破해서는아니된다　人身은엇기어렵고　佛法은만나기어렵다　諸根은가추기어렵고　信心은이르키기어럽 0054_0049_b_20L다　낫나치다-만나기어려운中에　우리는佛法을만낫스니　只今如何한苦痛이잇서도　조금도聖敎에違反

0054_0050_a_01L해서는아니된다　이러케말하며　彼는僧侶들을勸햇슴니다　僧侶들은다-마음을决定하야　身心共히不動 0054_0050_a_02L不撓함이恰似히큰나무가　바람한점업슬때에　枝葉도움즉이지아니하는것과가튼　態度가되엿슴니다　얼 0054_0050_a_03L마後에그나라의大王이산양을하려고와서　이僧侶들의모양을보고　말할수업시感心이되여　곳풀을헷치고 0054_0050_a_04L그네들을自由롭게보냇슴니다　仁이禽獸에까지及하는것은　예전부터업는말은아니나　草木에도及하는것 0054_0050_a_05L은　또한일즉이佛敎가아니면　업슬것갓슴니다　이러케大乘佛敎는　一面에서人類平等의自覺을부르지즈 0054_0050_a_06L며　서로尊敬과慈悲心을表하는同時에　他一面에서는差別의世界로因하야　苦롭고　煩悶하는者를救하며 0054_0050_a_07L또한人間으로부터　動物로부터　植物까지도　틈업시慈悲心을表함니다 0054_0050_a_08L(佛紀二九五五年十月二十日　江戶에서偶感) 0054_0050_a_09L「追-아즉佛敎에對하야　그리修養이만치못한筆者로셔　所重이自別한雜誌上에　무엇을쓴다는것은　甚히頑慢한것인줄은　스사로아 0054_0050_a_10L나이다　그러나多幸히　佛敎徒의집에태여난　德으로　父母의命令에依하야　이곳와서所謂宗敎學을배운다는것이　어언間一年이되엿 0054_0050_a_11L슴으로　이적지도아주신　父母님의恩德을萬分之一이라도갑기爲하야　또는우리佛敎에터럭만한도움이라도　될가하야　첫붓을감히든 0054_0050_a_12L것이오니　讀者諸位는諒察하옵소서」 0054_0050_a_13L本社는　支那의모든刻經處에서刋行하는　一切經典을紹介販賣하오니　所用이잇는 0054_0050_a_14L書籍이잇삽거든　本社로下命하시압 0054_0050_a_15L支那刻經目錄은請求하시며보내드림니다 0054_0050_a_16L아모리迅速하야도注文하신지十日以內로는書籍을보내드리지못함니다 0054_0050_a_17L代金은金錢加計에依하야一定치안슴니다 0054_0050_a_18L佛敎社販賣部白

0054_0050_b_01L[광고]

0054_0050_b_02L
京城府貫鐵洞二七○番地

0054_0050_b_03L金銀買賣

0054_0050_b_04L金箔製造　商金光商會

0054_0050_b_05L都散賣

0054_0050_b_06L電話光化門三七八番

0054_0050_b_07L振替京城一二八一番

0054_0051_a_01L佛敎彙報(附錄) 0054_0051_a_02L日本佛敎視察記【續】 0054_0051_a_03L綺山　林鍚珍 0054_0051_a_04L九、奈良의惜瞥 0054_0051_a_05L 同日。一路로奈良平野를지나　奈良驛에下車하니 0054_0051_a_06L同二時十五分이되얏슴니다。即時指定旅舘인「가마 0054_0051_a_07L야」　旅舘案內員의迎導로　奈良最中을東貫하는街道 0054_0051_a_08L를直向하야　한참동안을步入하매　猿澤池란大澤이 0054_0051_a_09L나타나는대　이못가에서　閒放自適하든　麋鹿二三 0054_0051_a_10L頭가　그濯濯하고아릿따운몸으로써　우리의옷깃을 0054_0051_a_11L문질으면서　머리를수기고　人事하는대신　고개를 0054_0051_a_12L들고　반기는樣姿로　마져줌니다。나는이仁性을가 0054_0051_a_13L진　瑞鹿이나타나　멀리오는우리의　客勞를慰安하 0054_0051_a_14L야줌에　사랑스럽고　깃븐맘을익기지못하야　그머 0054_0051_a_15L리를　잠간어르만저주면서　南쪽으로꺽거　池塘의 0054_0051_a_16L西堤를발바　信館에다달아　主人의引導로　即時二 0054_0051_a_17L階에올라　北쪽으로뚤인窓밧글　내다보매　方今지 0054_0051_a_18L나오든猿澤池의鏡波가　簷影에汪洋하고　그對岸인 0054_0051_a_19L興福寺의影姿가　池面에映寫되야잇슴은　우리의첫 0054_0051_a_20L印象을깁히박혀줌니다。이一幅만보아도　奈良風景 0054_0051_a_21L의明媚함을　疑心업시推測할수잇슴니다。少焉에旅 0054_0051_a_22L舘主人으로부터　分排하야주는『奈良史蹟案內地圖』 0054_0051_a_23L를按하야본즉　『猿澤池』(天竺獮猴池에倣홈)는即奈 0054_0051_a_24L良八景의一數로　周圍約三百三十米突、水深約二、 0054_0051_a_25L三米突인데　池中에는鯉鮒가牣躍하고　池畔에는白

0054_0051_b_01L烏가鶴鶴하며　特히그背景(興福寺)이逸勝하고　月 0054_0051_b_02L印이有名하며　그西邊에는采女社　(平城朝의宮女가 0054_0051_b_03L水死함과同時에그靈을祀한곳)　가잇고　그東邊에는 0054_0051_b_04L衣掛柳가잇다』　하얏슴니다。一盃의香茶를마친後人 0054_0051_b_05L力車를볼러타고　法相宗의大本山인興福寺의門前에 0054_0051_b_06L이르러　時間의不許로말미암아　寺務所를訪問치못 0054_0051_b_07L하고　車夫의案內를받아　假金堂　(天明二年假建、 0054_0051_b_08L本尊藥師佛)　의階除에서　本堂의內部를잠ㅅ간들어 0054_0051_b_09L다보고　그西쪽에잇는南圓堂　(弘仁四年藤原冬嗣初 0054_0051_b_10L創、寬保元年重建八角寶珠形)北圓堂(養老五年에鎌 0054_0051_b_11L足의追善을爲하야初創하고仁治元年에重建한者)　三 0054_0051_b_12L重塔　(康治二年鳥羽天皇의皇后待賢門院의本願으로 0054_0051_b_13L初創하고寬仁元年에重建한者)과　그東쪽에잇는東金 0054_0051_b_14L堂(神龜三年初創應永廿二年重建한者)五重塔　(天平 0054_0051_b_15L二年初創、應永二十二年重建한者인대高는地盤부터 0054_0051_b_16L相輪까지四十七米突)等의　外華만을望見하면서　東 0054_0051_b_17L大寺를向하려　北門通을나서는途中에　記를按한즉 0054_0051_b_18L『當寺는　最初孝德天皇朝의內臣인中臣鎌足이　그氏 0054_0051_b_19L姓을藤原氏로改易함과　共히大和厩坂에藤原一族의 0054_0051_b_20L氏寺로創建하얏든바　元明天皇和銅四年三月에　平 0054_0051_b_21L城으로遷都함을말미암아　鎌足의子、不比等公이現 0054_0051_b_22L在의處로移建한者이니　醍醐天皇昌泰年間에는　그 0054_0051_b_23L堂宇가約一百七十有餘나되야　東大寺와倂稱되얏섯 0054_0051_b_24L스나　其後로자조火災에罹하야　方今一瞥한堂宇만 0054_0051_b_25L殘存케되얏다』　하얏슴니다。更히人力車를搭乘하고 0054_0051_b_26L近距離의東北에잇는　華嚴宗의總本山인　東大寺의 0054_0051_b_27L廻廊中門前에다달아　또한車夫의案內로　即時正門 0054_0051_b_28L內에들어서니　이門階로부터　宏豁한大佛殿을向하 0054_0051_b_29L는塲中道는　그兩側에石線을느리고　그線內에는明 0054_0051_b_30L砂를까랏스며　左右의塲面에는莎草로써敷飾하얏스 0054_0051_b_31L며　또그右側에는洗手泉이잇고　殿階에갓가운砂道 0054_0051_b_32L의正中에는　國寶인銅燈籠이웃뚝서잇는데　그扉面 0054_0051_b_33L에는四楞鐵索으로써　朝鮮寺院의佛殿門模樣으로交 0054_0051_b_34L叉織成한문살우에　或은菩薩　或은獅子像을浮雕하 0054_0051_b_35L야　工藝의妙腕을　餘蘊업시發揮하야두엇슴니다。 0054_0051_b_36L即時本殿의內奧를들어서매　石堤의壇上에　儼坐하 0054_0051_b_37L신大佛(毘盧遮那)尊像은　拜觀者로하야곰　驚嘆을 0054_0051_b_38L難禁케하야줌니다。又左右에脇侍로奉安되야잇는木 0054_0051_b_39L彫虗空藏菩薩과　如意輪觀世音菩薩像도　또한宏大 0054_0051_b_40L한尊像님니다。하나須彌의外에는　巨山을擬치못함

0054_0052_a_01L과如히　大佛의側에는巨像임을認치못하게되얏슴니 0054_0052_a_02L다。又木彫의廣目天王像과　多聞天王像이安置되야 0054_0052_a_03L잇는데　此亦逸工의彫造임을首肯치아니치못하게되 0054_0052_a_04L얏슴니다。於是乎奈良佛敎의播種이　巨大하얏던것 0054_0052_a_05L을能히象徵할수잇슴니다。한데記를案하야본즉　『當 0054_0052_a_06L寺는即南都七大寺의一이요　又華嚴宗의總本山으로 0054_0052_a_07L最初聖武天皇과皇后는　共히佛敎를深信하심과同時 0054_0052_a_08L에佛敎를國家的宗敎로하야　그隆興에專力을注하던 0054_0052_a_09L바　天平十二年六月에는　諸國에一丈六尺의佛像을 0054_0052_a_10L祀케하고　且法華經十部와　大般若經을寫케하고七 0054_0052_a_11L重塔을造케하섯스며　翌年三月에는諸國에勅하사國 0054_0052_a_12L마다僧尼二種의國分寺를建設케하심과　共히此에多 0054_0052_a_13L大한寺領을附與하고　特히奈良에는總國分寺總國分 0054_0052_a_14L尼寺를創設케하신後　良辨僧正을開山祖로定하고行 0054_0052_a_15L基菩薩ㆍ菩提僧正等으로하야곰　此를協力케하섯스 0054_0052_a_16L니　此는即鎭護國家의本塲으로서　本寺의初創이됨 0054_0052_a_17L니다。初에行基菩薩이　伊勢大廟의神託을受한後、 0054_0052_a_18L勅使를宇佐八幡倂太神宮에派遣하야　靈感을得한旋 0054_0052_a_19L踵即天平十五年十月에　大佛及東大寺ㆍ鑄ㆍ建의勅 0054_0052_a_20L旨를下하시고　十九年에는大殿造立의勅을下하심과 0054_0052_a_21L同時에御袖로써몸소　土石을運하시매　文武百官이 0054_0052_a_22L다-此에倣하야　佛座를築하얏스며　同年九月에는 0054_0052_a_23L大佛像을鑄了하고　天平勝寶三年에는大殿의竣功을 0054_0052_a_24L見케되얏는데　翌年四月의開眼式에는孝鎌天皇ㆍ太 0054_0052_a_25L上天皇ㆍ皇太皇后가臨幸하사　開眼供養을躬行하시 0054_0052_a_26L고太上皇은스스로　佛前에拜跪하사　三寶의奴라고 0054_0052_a_27L까지　稱함에至하얏슴니다。其後一百四年을經한齊 0054_0052_a_28L衡二年五月에는　尊像의頭部가頹落하섯슴으로　七 0054_0052_a_29L年後即貞觀三年三月에此를修理하고　勅使로하야곰 0054_0052_a_30L開眼供養을行케하얏스며　其後三百廿年을經한治承 0054_0052_a_31L四年平重衡의兵火로말미암아　殿堂이烏有에歸케되 0054_0052_a_32L얏슴으로後白河法皇의叡願에依하야　翌年五月로부 0054_0052_a_33L터源賴朝를大檀越로하고　俊乘上人을大勸進으로하 0054_0052_a_34L야　二年後인文治元年에尊像修繕을完了하고　同年 0054_0052_a_35L八月에法皇이親히導師가되야　開眼供養을行하섯스 0054_0052_a_36L며　其後三百八十三年을經한永祿十年에　松永久秀 0054_0052_a_37L와三好康長의爭亂을말미암아　燒燼되얏슴으로大和 0054_0052_a_38L國住人山田道安이佛像修理에極力하얏스며　이로부 0054_0052_a_39L터一百十九年後인　貞亨二年에는公慶上人이大勸進 0054_0052_a_40L의勅許를奉하고　七年後인元祿五年尊像修理의完成

0054_0052_b_01L을奏得함에及하야는　勅使의叅向이有한外　開眼導 0054_0052_b_02L師當時別當觀修寺宮二品齊深法親王　供養導師興福 0054_0052_b_03L寺長官一乘院宮二品眞敬法親王의叅向이잇슴에依하 0054_0052_b_04L야嚴修되얏스며　其後二百餘의星霜을지냄에말미암 0054_0052_b_05L아　그結搆가漸弛함을生하얏슴으로　明治三十六年으 0054_0052_b_06L로부터　修理에着手한바　金七十五萬圓　(宮內省下賜 0054_0052_b_07L一萬圓政府補助四十八萬五千圓、信士醵出二十五萬 0054_0052_b_08L五千圓)과役夫二十萬六千有餘를費要하야　大正三年 0054_0052_b_09L에이르러完了하니　本殿의間數、尊像의尺度倂鑄料 0054_0052_b_10L는下와如함니다。(一)本殿의間數。東西三十一間二尺 0054_0052_b_11L二寸。南北二十七間四尺六寸。高二十六間四尺六寸 0054_0052_b_12L(二階)柱六十本、(周圍二丈、直徑自四尺乃至五尺五 0054_0052_b_13L寸)。(二)大佛의寸度。高五丈三尺五寸。面長一丈六尺。 0054_0052_b_14L面廣九尺五寸。眉長五尺四寸五分。目長三尺九寸。 0054_0052_b_15L鼻前徑二尺九寸四分。鼻高一尺六寸。口長三尺七寸 0054_0052_b_16L耳長八尺五寸。肩長二丈八尺七寸。臘長一丈八尺。 0054_0052_b_17L臂長一丈九尺。腹長一丈八尺。肘至腕長一丈五尺。 0054_0052_b_18L大指周廻四尺八寸。同長四尺四寸。中指周廻三尺二 0054_0052_b_19L寸。同長五尺八寸。小指長四尺四寸。無名指長五尺 0054_0052_b_20L三寸。頭指長五尺四寸。手掌六尺五寸六分。同廣六 0054_0052_b_21L尺八寸。手腕周圍一丈三尺五寸。足掌直徑一丈。足 0054_0052_b_22L大指長三尺二寸。同周圍四尺二寸。膝徑三丈九尺。 0054_0052_b_23L膝厚七尺。螺髻九百六十六顆。同各高一尺。各徑六 0054_0052_b_24L寸。蓮花銅座數大小五十六枚。各高一丈各徑一丈二 0054_0052_b_25L尺。蓮花座徑六丈八尺。後圓光高八丈三尺。同橫二 0054_0052_b_26L丈五尺。同厚五尺。圓光中化佛十六軆。(自八尺至九 0054_0052_b_27L尺)。(三)大佛鑄料。熟銅七十三萬九千五百六十一斤。 0054_0052_b_28L鍊金一萬四百四十六兩。白蠟一萬一千六百十八斤。 0054_0052_b_29L水銀五萬八千六百二十兩。炭一萬六百五十六斛。重 0054_0052_b_30L量四百四十噸半。』又本殿의大柱(周圍二丈)는柱의外 0054_0052_b_31L圍에板片을附添한後　鐵釘을周釘하고　柱根에는鐵 0054_0052_b_32L片을包莊하얏는데　就中一柱에는附板의兩側을橫穿 0054_0052_b_33L하야둔바　或時此柱穴을貫出하는作戱輩가잇슴으로 0054_0052_b_34L此를名하야柱㧞이라함니다。次에는本殿의搆內를離 0054_0052_b_35L出하야　그東편에잇는　當寺所屬의鐘樓、二月堂、三 0054_0052_b_36L月堂을次第로觀覽케되는데　就中鐘樓에이르매　모든 0054_0052_b_37L觀客들이鐵索에매여달인鯨槌를끄어　一鳴을試하기 0054_0052_b_38L에力을不惜함니다。함으로우리도또한效嚬코저하야 0054_0052_b_39L턱업시달게든즉　겟헤안즌鐘司로부터　一擊에要한 0054_0052_b_40L五錢金의支出이아니면　試鳴을不許한다함니다。이

0054_0053_a_01L에擊否를隨意하는中曼庵禪師는力不及의所致로　第 0054_0053_a_02L一聲이大振치못함을　一大遺憾으로생각하야　傍友 0054_0053_a_03L의應援을받어　第二聲을試하니　於是乎本聲을盡放 0054_0053_a_04L하야　方今落照에잠겨가는　奈良洞天의寂寞을깨트 0054_0053_a_05L러줌니다。한데本樓의創建은　即天平年間의古昔에 0054_0053_a_06L在하고　大鐘은高一丈三尺六寸。口徑九尺一寸三分 0054_0053_a_07L厚八寸을有하고　熟銅五萬二千六百八十斤。白蠟二 0054_0053_a_08L千三百斤을要하얏슴니다。又三月堂은天平五年聖武 0054_0053_a_09L天皇의勅命에依하야　良辨僧正이創建한者로　同寺 0054_0053_a_10L中最古建物이엿스며　二月堂은勝寶四年에創建한者 0054_0053_a_11L임니다。次에는人力車를更乘하고　南쪽으로春日神 0054_0053_a_12L社를向하야가는途中　八幡神宮前을지나　三笠山이 0054_0053_a_13L란麓根에이르니　行路가急峻하야　乘車의行이極難 0054_0053_a_14L함으로　即時車를내리여　徒步로徐徐히하면서　左 0054_0053_a_15L右를一瞥하매　同山의麓面은每年春에舊茅를燒却하 0054_0053_a_16L고　麋鹿과遊客들이　交遊自若케하야둔名所임으로 0054_0053_a_17L우리도또한小憩하다가　更히腕車를搭乘하고　이로 0054_0053_a_18L부터坂路를走下하는동안에　水谷神社를左顧하면서 0054_0053_a_19L문듯水谷橋를건너고　鹿苑林을지나　信地에다달아 0054_0053_a_20L徒步로春日鳥居에이르매　群鹿이一行의脚下에圍集 0054_0053_a_21L하야　고개를들고반기는듯이구는데　路傍에鴈列한 0054_0053_a_22L菓子商들이　圓形製인飼養菓子를뀌여들고　『이菓子 0054_0053_a_23L를사서주오!』하는勸辭가잇슴으로　우리는이에鹿 0054_0053_a_24L群의意를解하고　或十錢或二十錢値를사서試飼하야 0054_0053_a_25L보앗슴니다。한즉善食은姑舍하고　들고주는手指까 0054_0053_a_26L지를取囓케쯤되얏스며　더사달나는말대신에衫袖를 0054_0053_a_27L물어당김을말미암아　奇異한맘이소사나　다시或一 0054_0053_a_28L圓或五十錢乃至十錢値의菓子를買入하야　時間의關 0054_0053_a_29L係도愛惜하면서　鹿兒의前에秩序업시撒擲하야버리 0054_0053_a_30L고　神社를向하야轉入하매　各時代의異形을가진一 0054_0053_a_31L千의石燈籠과一千의銅燈籠이左右로林立하야잇슴도 0054_0053_a_32L一大偉觀이엿스며　蔚林의下　石階의上에　깁숙히 0054_0053_a_33L建築되야잇는神宮도　또한一大靈塲이엿슴은掩치못 0054_0053_a_34L할實景임니다。案한즉　『本社(官幣大社)는　即養老 0054_0053_a_35L年間에藤原不比等公의創建한者로　藤原家의祖、天 0054_0053_a_36L兒屋根命을祀한곳인데　大同年間에常陸鹿島로부터 0054_0053_a_37L武甕槌命ㆍ下總香取로부터經津主命ㆍ河內枚岡으로 0054_0053_a_38L부터比賣神을移鎭合祀케되얏다』　하얏스며　『幣殿은 0054_0053_a_39L即貞觀二年의創建으로　當時의特種建物이라』　하얏 0054_0053_a_40L슴니다。鳥居外에이르러　日割表排定員의不注意로

0054_0053_b_01L말미암아　日本佛敎의發祥地요　百濟僧侶의傳敎地 0054_0053_b_02L인만콤　佛敎에關한古代文化의見品이　保藏된帝室 0054_0053_b_03L奈良博物舘과　佛敎의最上乘을專門的으로鍊修하는 0054_0053_b_04L東大寺의　華嚴專修院等이備有하고　以外에도枚擧 0054_0053_b_05L키難하게쯤의名物　名所가多有함에도　不拘하고우 0054_0053_b_06L리의觀光時割이계우二時間에不過케되야　巡訪細 0054_0053_b_07L觀을不得케되얏슴은　今次의遺恨에부처두면서　腕 0054_0053_b_08L車를타고　旅舘을向하는路傍의杉林中에서　喇叭一 0054_0053_b_09L聲이亮響함니다。車夫의게其故를물은즉　本社의領 0054_0053_b_10L內에散放되야잇는　八百頭의鹿群들이　飼養者의彼 0054_0053_b_11L一聲에一時一處로雲集하야　宿食을共히하는軍呼라 0054_0053_b_12L함니다。特히天理敎를訪問한대신　法隆寺의拜觀할 0054_0053_b_13L機會를蹉失하얏슴이　또한難忘의恨事가되겟슴으로 0054_0053_b_14L夕飯을마치고　夜閑을빌어向發코저하얏스나　舘主 0054_0053_b_15L로부터方今갈수는잇지마는　볼수는업다는一言에落 0054_0053_b_16L膽하야　庶幾乎夢遊로나볼가하고寢席을促함에至하 0054_0053_b_17L얏슴니다。 0054_0053_b_18L大覺國師의紀念祭文 0054_0053_b_19L 大偉哉라　國師의德은足히써　諸佛을繼紹하고　國 0054_0053_b_20L師의化는足히써　衆生을益케하고　國師의行은足히 0054_0053_b_21L써　正道를붓들게하고　國師의智는足히써　大誠을 0054_0053_b_22L發케하시도다　그럼으로　我等은國師의滅하신後八 0054_0053_b_23L百二十八年의遠忌를當하야　至心으로國師의聖德을 0054_0053_b_24L渴仰하고　敬慕하노이다。 0054_0053_b_25L　顧惟하옵건대　我大覺國師는　文宗仁孝聖王第四 0054_0053_b_26L子로降誕하시사　밋成長하심에　父王께서　國師의 0054_0053_b_27L穎悟함을사랑하사　諸王子의게이르사대　諸子中에 0054_0053_b_28L누가能히出家爲僧하야　福田利益을　作할者이뇨하 0054_0053_b_29L시니　國師가먼저出家求道함을願하시도다。그리하 0054_0053_b_30L야國師는　靈通寺景德國師의게得度하야　具足戒를 0054_0053_b_31L받으시고　華嚴學으로부터　一代宗乘을無不通達하 0054_0053_b_32L시니　當時의戒律　法相　涅槃　法性　圓融　禪寂 0054_0053_b_33L等의六宗을幷通하시고六經十略之書를該通하시도다 0054_0053_b_34L　大偉哉라　國師는此後로　聖德이　大闡하신지라 0054_0053_b_35L順宗　宣宗의　恩禮가　甚厚하사　累加法號하시고 0054_0053_b_36L大遼天祐皇帝는　茶香과金帛으로써　信緣을結하시 0054_0053_b_37L도다。國師께서　西으로宋에遊하심애　其國의宗門 0054_0053_b_38L大德이國師의聖德에服膺하야　經論疏鈔數千卷을奉 0054_0053_b_39L呈하고　國師께서本國으로還駕하심애　興王寺에住

0054_0054_a_01L持하사　禪敎顯密을演講하시고　高麗大藏의續藏을 0054_0054_a_02L飜刻하사　萬古의典範을垂하시도다。眞實로國師의 0054_0054_a_03L聖德은高勝須彌하고　明並日月하며　廣覆大海라　區 0054_0054_a_04L區讃頌이還汚國師일새　不須多言하고　古人이國師 0054_0054_a_05L를爲하야　讃仰한數句로써　此를代하노이다。 0054_0054_a_06L離國心忙海上塵　歸時身遇浙江春 0054_0054_a_07L休言求法多賢哲　自古王宮第一人 0054_0054_a_08L(大宋晉水沙門　淨源　上) 0054_0054_a_09L誰人萬里洪波上　爲法忘軀効善財 0054_0054_a_10L想得閻浮應罕有　優曇鉢向火中開 0054_0054_a_11L(禪院　宗本　上) 0054_0054_a_12L世尊應化二千九百五十五年十月五日 0054_0054_a_13L朝鮮佛敎聖讃會　謹疏 0054_0054_a_14L故春城李鍾天君의追悼文 0054_0054_a_15L 嗚呼痛哉라李鍾天君이여! 0054_0054_a_16L佛紀二千九百五十五年十月二十三日午後九時에　春 0054_0054_a_17L城李鍾天君은　三十八歲를一期로하고　蔚山自宅에 0054_0054_a_18L서　無餘涅槃에入하엿도다 0054_0054_a_19L　嗚呼라鍾天君이여!　君의涅槃이　어찌이러틋速 0054_0054_a_20L하신가?　君의化緣이盡함인가　吾人의因緣이薄함 0054_0054_a_21L인가?　佛門의多事가　今日과가틈이업거늘　君이 0054_0054_a_22L先歸하니　吾人은누구로더부러가치하며　寰宇의混 0054_0054_a_23L亂이今時와가틈이업거늘　君이涅槃하니　吾人은누 0054_0054_a_24L구를밋고活動할까?　幻華가튼塵世며　泡影가튼人 0054_0054_a_25L生이라　어찌그常住를바라며　刹那刹那미들수업는 0054_0054_a_26L不定한無常이라　어찌그老少가잇스랴마는　그러나 0054_0054_a_27L君의夭逝는　眞實로夢外로다 0054_0054_a_28L　嗚呼鍾天君이여!　吾敎의　敎育事業를도라보나 0054_0054_a_29L君과가튼熱心者가乏少하며　布敎事業을도라보나君 0054_0054_a_30L과가튼信仰家가업스니　君이아니면　吾敎의敎育을 0054_0054_a_31L挽囘키어려우며　君이아니면敎網을　擴張할수업는 0054_0054_a_32L此時에　君은그어찌이러틋涅槃에速就하신가! 0054_0054_a_33L　嗚呼哀哉라鍾天君이여!!　君의一生을　回顧컨대 0054_0054_a_34L君은洛陽胎生으로　湖南에成長하면서　일즉이外典 0054_0054_a_35L을讀破하엿스나　그의無價値함을覺悟한後　佛門에 0054_0054_a_36L入하야　玉泉寺에서得度하고　內典을硏鑽하고　東으 0054_0054_a_37L로扶桑江戶에놀야서　曹洞宗第一中學에배우고　다 0054_0054_a_38L시東洋大學의倫理哲學敎育科를卒業하고　盈科歸國

0054_0054_b_01L하야靈鷲山에드러가서　鷲山寶林을經營發刋하엿스 0054_0054_b_02L며　또는漢城에올라와서　우리佛敎靑年會의幹事로 0054_0054_b_03L活動하고　東萊에나려가서高等高普의敎鞭을드럿스 0054_0054_b_04L며　또는晋州敎堂의布敎師로赴任하야　布敎에從事 0054_0054_b_05L할뿐더러　佛敎宣揚의講習所까지設立하야　赤誠을 0054_0054_b_06L披瀝하고　熱誠을다하엿스니　君은오즉우리敎界를 0054_0054_b_07L爲하야　敎育으로　布敎로　雜誌로　事業으로　여러 0054_0054_b_08L方面을通하야　一當百人으로　盡誠竭力하야　그하 0054_0054_b_09L고저하는바를　쉬지아니하엿도다　君은貧困과病苦 0054_0054_b_10L속에서惡戰苦鬪하엿나니　굶으면서도일하고　아르 0054_0054_b_11L면서도일하엿다　그러나이와가튼　事業의熱血兒가 0054_0054_b_12L冥路에速就함은　어찌함인고　佛天이無心함이든가 0054_0054_b_13L閻鬼가錯覺함이든가　아니다　아니다　决코아니다 0054_0054_b_14L君은冷酷한塵世가실허서　땃듯한蓮邦을차저간것이 0054_0054_b_15L다。그러나　우리는柱石으로밋고　棟樑으로알든君 0054_0054_b_16L을일헛는지라　그할바라를아지못하야하노라 0054_0054_b_17L　嗚呼苦哉라君이여!　會者必離하며　生者必滅이無 0054_0054_b_18L常의大道이어니　早晩은잇슬지언정　그누가死門을 0054_0054_b_19L免할손가　그러나　君의前程이遙遠하고　우리敎界 0054_0054_b_20L일이　泰山갓거늘　遙遠한前程을　餘地업시버리고 0054_0054_b_21L重且大한敎界일에致命傷을주고가니　君을爲하야可 0054_0054_b_22L惜하고　敎界를爲하야　痛憤한지라　남아잇는우리 0054_0054_b_23L는　前途有望하든君을　追慕하야　心香一炷로써默 0054_0054_b_24L禱하고　君의徃生極樂　成等正覺하기를祝하노라 0054_0054_b_25L歸依佛　歸依法　歸依僧　究竟圓成薩婆若　摩訶 0054_0054_b_26L般若波羅密 0054_0054_b_27L世尊應化二千九百五十五年十一月十一日 0054_0054_b_28L朝鮮佛敎靑年會員一同　謹疏 0054_0054_b_29L開北水害로 0054_0054_b_30L甲宴中止 0054_0054_b_31L 本年舊歷七月八日은　京畿道敎宗大本山楊 0054_0054_b_32L州郡奉先寺住持申允泳氏의▣辰인바　其時는 0054_0054_b_33L全鮮製炭講習所가　當寺附近에開催되고　官 0054_0054_b_34L公吏五六十名이　臨時宿泊을寺中으로定하엿 0054_0054_b_35L슴에交際上紛忙으로以하야　一箇朔即八月八 0054_0054_b_36L日로退定하고　知交間其他末寺까지通牒을發 0054_0054_b_37L送하엿든바　千萬意外에關北水害의慘報를臨 0054_0054_b_38L期獲聞하고　以若慈善敎人으로臨塲救濟는못 0054_0054_b_39L할망정自己를爲하야　一時的慶筵을排設함은 0054_0054_b_40L良心上不許라하야　甲宴中止의通知를再發한 0054_0054_b_41L後　다시水害死亡者追薦祈禱會를組織하고二 0054_0054_b_42L週間豫定으로　全般大衆이微誠을披瀝하엿다 0054_0054_b_43L더라　(奉先)

0054_0055_a_01L在日本東京 0054_0055_a_02L　朝鮮佛靑臨時總會 0054_0055_a_03L 去十月廿八日午前十一時에　在日本東京朝 0054_0055_a_04L鮮佛敎靑年會臨時總會를　市外下目黑三二八 0054_0055_a_05L李智英方에서開하고　議長吳官守氏가登席하 0054_0055_a_06L야　諸般問題를進行한바　特히今番臨時總會 0054_0055_a_07L의要件은　夏休巡講員의報告件과　金剛杵秋 0054_0055_a_08L期號發刋의件이엿는대　秋期號은十一月晦內 0054_0055_a_09L로發刋케하얏스며　其他여러가지問題를圓滿 0054_0055_a_10L히　討議하고同午後三時에　無事히閉會하얏 0054_0055_a_11L다더라(東京) 0054_0055_a_12L大覺國師紀念祭擧行 0054_0055_a_13L 去十一月十六日　(舊十月五日午後三時)에 0054_0055_a_14L市內壽松洞覺皇敎堂에서는　敎務院及佛敎社 0054_0055_a_15L專修學校職員一同과　靑年會의幹部一同이會 0054_0055_a_16L集하야　大覺國師의八百二十八年遠忌의紀念 0054_0055_a_17L祭를行하얏다더라 0054_0055_a_18L覺皇敎堂의 0054_0055_a_19L說敎及講演의報告 0054_0055_a_20L十月二十日佛說無量壽經金大隱 0054_0055_a_21L同　二十一日 나란무엇인가 白性郁 0054_0055_a_22L同　二十七日無量壽經金大隱 0054_0055_a_23L同　二十八日宗敎와藝術의關係同　人 0054_0055_a_24L十一月三日無量壽經同　人 0054_0055_a_25L同　四日義湘大師와華嚴哲學同　人 0054_0055_a_26L同　十日無量壽經同　人 0054_0055_a_27L同　十一日生活의二方面李智光 0054_0055_a_28L開運寺佛專修了 0054_0055_a_29L 高陽郡開運寺講院에서는　去十一月一日에 0054_0055_a_30L修了式을擧行하얏다는데　氏名은左와如하다 0054_0055_a_31L더라 0054_0055_a_32L○華嚴三賢部六人　朴永春　金炳奎　趙宗泫 0054_0055_a_33L金炳夏　朴茂根　金永宣 0054_0055_a_34L○華嚴玄談部十一人李淳浩　裴性元　金炯鎭 0054_0055_a_35L李性燁　黃普眼　鄭和振　徐炳宰　李海日 0054_0055_a_36L權晶玩　金普涉　黃河石 0054_0055_a_37L○四敎科卒業四人　李汶昊　金性仁　金完基 0054_0055_a_38L全東春 0054_0055_a_39L○括頌修了一人　金樂煥 0054_0055_a_40L○四集三人　金得成　宣忠信　權定荷 0054_0055_a_41L開運講院新築落成 0054_0055_a_42L 去十一月二日에　開運寺에서는新築한大圓 0054_0055_a_43L庵講院의落成式을盛大히擧行하얏다는데　內 0054_0055_a_44L外人士가多數參集하엿다더라 0054_0055_a_45L佛前花婚式擧行 0054_0055_a_46L 去十月九日에江景彩雲山聳岩寺에서는　主 0054_0055_a_47L禮法師朴泰一師의指導下에　佛前花婚式을擧 0054_0055_a_48L行하엿다는데　新郞은江景實業家金相德氏요 0054_0055_a_49L新婦는淑明九高出身朴貞男孃이라더라 0054_0055_a_50L(江景) 0054_0055_a_51L咸陽幼稚園開園 0054_0055_a_52L 慶南咸陽郡佛敎布敎堂에서는　佛敎主義敎 0054_0055_a_53L育의幼兒保育機關이無하야　遺憾으로생각하 0054_0055_a_54L든바其間에諸般準備가整頓되얏슴으로　十一 0054_0055_a_55L月一日부터開園式을行하고　實地保育에從事 0054_0055_a_56L한다는데　保育機關이稀少한當地의稱頌이多 0054_0055_a_57L九하다더라　(咸陽) 0054_0055_a_58L開運寺講堂에對한 0054_0055_a_59L月初和尙의美擧 0054_0055_a_60L 去十一月二日京畿道高陽郡　開運寺에서는 0054_0055_a_61L大圓庵이라는　佛敎專門講院을新築落成하고 0054_0055_a_62L큰절에잇는講堂을大圓庵으로　移轉하얏다는

0054_0055_b_01L데實은移轉維持할經費가업서서　어찌할줄을 0054_0055_b_02L모르든次에　楊州郡大本山奉先寺前住持洪月 0054_0055_b_03L初大和尙께서　此를듯고現金六百圓을喜捨義 0054_0055_b_04L捐하얏슴으로　同講院에서는愁眉를開하고圓 0054_0055_b_05L滿히移轉開講케된지라　開運寺大衆及講堂學 0054_0055_b_06L人은月初和尙의美擧에對하야　稱頌이藷藉하 0054_0055_b_07L다더라　(開運) 0054_0055_b_08L李鍾天君薦度式 0054_0055_b_09L 去十一月十一日午前十時에　市內覺皇敎堂 0054_0055_b_10L에서는在京佛敎書年會員及法侶가　集會하야 0054_0055_b_11L故春城李鍾大君의薦度式을行하얏다더라 0054_0055_b_12L佛專秋季修學旅行 0054_0055_b_13L 崇一洞佛敎專修學校에서는　秋期修學旅行 0054_0055_b_14L團을組織하고　去十月二十三日에江田俊雄、 0054_0055_b_15L曹學乳両先生引率下에　二十六名의學生이南 0054_0055_b_16L鮮地方을見學하고　十一月二日에　還着하엿 0054_0055_b_17L다다라 0054_0055_b_18L朝鮮佛敎僧侶大會 0054_0055_b_19L　發起人期成討議 0054_0055_b_20L 去十一月十四日에는市內壽松洞 0054_0055_b_21L覺皇寺內에서在京僧侶有志代表委 0054_0055_b_22L員이會合하야朝鮮佛敎僧侶大會發 0054_0055_b_23L起人會期成을討議하고各本山에對 0054_0055_b_24L하야發起人을起送하라는公文을發 0054_0055_b_25L送하기로하엿다더라 0054_0055_b_26L○住持異動 0054_0055_b_27L異動年月日異動事由所在地寺刹名住持氏名 0054_0055_b_28L昭和三年五月卅日再任京畿道高陽郡恩平面守國寺洪月初 0054_0055_b_29L同同同　水原郡日荊面靑蓮庵趙寶成 0054_0055_b_30L同　六月九日同同　振威郡玄德面深福寺黃基亨 0054_0055_b_31L同　七月十三日同同　水原郡陰德面鳳林寺金相鉉 0054_0055_b_32L同▣▣　六月二日同忠北　堤川郡寒水面德周寺姜元準 0054_0055_b_33L同　二年十一月廿日滿期忠南　公州郡州外面靈隱寺朴松月 0054_0055_b_34L同三年五月二十八日就職同李性海 0054_0055_b_35L同　七月三日同同　唐津郡高大面聖堂寺金玄鎬 0054_0055_b_36L同　五月十五日再任全北　錦山郡濟原面身安寺黃碧應 0054_0055_b_37L同二年十一月十六日滿期全北　益山郡礪山面南原寺李惠雲 0054_0055_b_38L同　三年六月七日就職同同具永善 0054_0055_b_39L同再任同　鎭安郡程川面天皇寺朴世永 0054_0055_b_40L同　二十一日同同　益山郡金馬面獅子庵廉太燮 0054_0055_b_41L同　十八日同同　錦山郡福壽面彌勒寺黃梵仁 0054_0055_b_42L同　二年十二月三日滿期同　高敞郡古水面文殊寺宋宗憲 0054_0055_b_43L同　三年六月廿一日就職同同安辰德 0054_0055_b_44L同　五日再任全南　光州郡池漢面藥師庵朴秉芸 0054_0055_b_45L同　二十日同同　羅州郡南平面竹林寺李昌玟 0054_0055_b_46L同　四月二十日滿期同　和順郡內南面維摩寺金海隱 0054_0055_b_47L同　六月廿一日就職同同吳浩然 0054_0055_b_48L同　二十五日再任同　高興郡豆原面修道庵安宥文 0054_0055_b_49L同　三月五日滿期慶北　聞慶郡加恩面鳳巖寺尹世煜

0054_0056_a_01L同　五月十一日就職同同孫慶宣 0054_0056_a_02L同　二十二日再任同　淸道郡華陽面竹林寺河亘林 0054_0056_a_03L大正十五年十月卅日辭職同　尙州郡尙州面龍興寺梁然翁 0054_0056_a_04L昭和三年六月七日就職同同金世寅 0054_0056_a_05L大正十年九月廿二日死亡同黃嶺寺金慧翁 0054_0056_a_06L昭和三年六月七日就職同同黃道虗 0054_0056_a_07L同　二年九月二日滿期同　安東郡安東面西岳寺梁普仁 0054_0056_a_08L同　三年六月九日就職同同朴來成 0054_0056_a_09L同　十七日滿期同　西後面鳳停寺金敬文 0054_0056_a_10L同　十八日就職同同金光俊 0054_0056_a_11L同　三月九日辭職同　慶山郡瓦村面元曉庵金尙儀 0054_0056_a_12L同　六月十九日就職同同沈霽山 0054_0056_a_13L同　二十日再任同　榮州郡豊基面毘盧寺朴泛船 0054_0056_a_14L同　二年七月廿一日辭職同　安東郡西後面廣興寺金昊旻 0054_0056_a_15L同　三年六月廿日就職同同趙道奉 0054_0056_a_16L同二年十二月十七日滿期同　達城郡月背面臨休寺白一波 0054_0056_a_17L同　三年七月五日就職同同朴敬胤 0054_0056_a_18L同二年十一月二十八日辭職同　靑松郡東　面大典寺金震宇 0054_0056_a_19L同　三年七月十六日就職同同金五俊 0054_0056_a_20L同再任同　聞慶郡籠岩面石泉庵金敎煥 0054_0056_a_21L同同同　戶西南面雲巖寺尹應善 0054_0056_a_22L同　二月十三日辭職同　奉化郡春陽面覺華寺朴大鉉 0054_0056_a_23L同　七月十七日就職同同崔尙天 0054_0056_a_24L同　十八日再任同　榮州郡平恩面陳月寺梁普貞 0054_0056_a_25L同　三月二十五日辭職慶南　統營郡光道面安靜寺宋圓明 0054_0056_a_26L同　五月二十六日就職同同黃連祚 0054_0056_a_27L同　二年十月十五日滿期同　蔚山郡下廂面玉泉庵金鍾淳 0054_0056_a_28L同　三年五月廿九日就職同同林說雲 0054_0056_a_29L同　六月廿三日再任同　上北面蜜蜂庵李暎明 0054_0056_a_30L同滿期同　晉州郡晉州面護國寺徐月荷 0054_0056_a_31L同　七月十日就職同同李鍾根 0054_0056_a_32L同　四月二十八日再任黃海道黃州郡州南面上院庵李寶潭 0054_0056_a_33L同　二年九月十九日滿期同　信川郡南部面慈惠寺李貞煥 0054_0056_a_34L同　三年六月廿九日就職同同方海眼 0054_0056_a_35L同　五月廿三日兼務鮮職平南順川郡聖山面觀音寺高崙玉 0054_0056_a_36L同就職同同金聳荷 0054_0056_a_37L同　六月十一日再任同　安州郡東　面圓寂寺桂明道 0054_0056_a_38L同同同　安州面龍華寺張南湖 0054_0056_a_39L同　七月十三日同同　大同郡林原面頭陀寺安月影 0054_0056_a_40L同　五月十日同江原道襄陽郡郡內面靈穴寺崔景熏 0054_0056_a_41L同　二年十二月十日滿期同　三陟郡近德面靈隱寺趙會曇 0054_0056_a_42L同同同大願庵同　人 0054_0056_a_43L同同同三聖庵同　人 0054_0056_a_44L同　三年五月十日就職同靈隱寺金汶▣ 0054_0056_a_45L同同同大願庵同　人 0054_0056_a_46L同同同三聖庵同　人 0054_0056_a_47L同　二年八月五日滿期同　鐵原郡新西面聖住庵李鎭學 0054_0056_a_48L同　二年六月三日就職同同鄭林▣

0054_0056_b_01L同　四月十三日滿期局　東松面到彼岸寺洪月運 0054_0056_b_02L同　六月三日就職同同全義權 0054_0056_b_03L同　五月三十日滿期同　高城郡新上面神溪寺金坦月 0054_0056_b_04L同　六月十九日就職同同金海雲 0054_0056_b_05L大正十五年八月二十三日滿期同　原州郡板富面國亨寺徐皓峰 0054_0056_b_06L昭和三年七月四日就職同同金永根 0054_0056_b_07L大正十五年八月二十三日滿期同　原州面立石庵徐皓峰 0054_0056_b_08L昭和三年七月四日就職同同金永根 0054_0056_b_09L同　五月四日滿期咸南　德源郡府內面明寂寺全錦溟 0054_0056_b_10L同就職同同嚴奇性 0054_0056_b_11L同　二十五日同同　定平郡廣德面親見臺權水根 0054_0056_b_12L同就職同同安相石 0054_0056_b_13L同　六月二十日滿期同　高山面曹溪寺權水根 0054_0056_b_14L同就職同同安相石 0054_0056_b_15L同　七月十一日滿期同　三水郡好仁面重興寺吉昇明 0054_0056_b_16L同就職同同金德然 0054_0056_b_17L同　十六日滿期同　咸興郡德川面興復庵柳寶庵 0054_0056_b_18L同就職同同李錦厚 0054_0056_b_19L同　七月二十四日滿期同　安邊郡文山面內院庵崔煥虗 0054_0056_b_20L同同同香積庵同　人 0054_0056_b_21L同同同安養庵同　人 0054_0056_b_22L同同同白蓮庵同　人 0054_0056_b_23L同同同普門庵同　人 0054_0056_b_24L同同同三遂庵同　人 0054_0056_b_25L同就職同內院庵張河麗 0054_0056_b_26L同同同香積庵同　人 0054_0056_b_27L同同同安養庵同　人 0054_0056_b_28L同同同白蓮庵同　人 0054_0056_b_29L同同同普門庵同　人 0054_0056_b_30L同同同三遂庵同　人 0054_0056_b_31L同　十九日再任京畿道楊州郡瓦阜面水鍾寺李普仁 0054_0056_b_32L同同開城郡進鳳面玉泉寺趙昌佑 0054_0056_b_33L同同同　嶺北面大興寺張菊瀅 0054_0056_b_34L同二年十一月十七日滿期同　江華郡府內面靑蓮寺崔明振 0054_0056_b_35L同　三年八月十五日就職同同沈元根 0054_0056_b_36L同　二年一月十一日辭職同　高陽郡神道面興國寺李法輪 0054_0056_b_37L同　三年八月廿九日就職同同全海松 0054_0056_b_38L同　五月二十一日死亡同　坡州郡坡平面彌陀寺林龍雲 0054_0056_b_39L同　八月三十一日就職同同金石霽 0054_0056_b_40L同　六月二十日辭職同　富川郡永宗面龍宮寺金海月 0054_0056_b_41L同　八月三十一日就職同同金聖業 0054_0056_b_42L同　二年八月七日辭職同　開城郡嶺北面觀音寺房暎霞 0054_0056_b_43L同　三年九月六日就職同同金敬峰 0054_0056_b_44L同　七月十三日再任忠北　永同郡永同面重華寺韓步盧 0054_0056_b_45L同　二年八月十八日滿期慶北　醴泉郡上里面鳴鳳寺林待牛 0054_0056_b_46L同　三年八月十七日就職同同權賛元 0054_0056_b_47L同　二年十月廿三日滿期同　慶州郡山內面金剛庵金倚典 0054_0056_b_48L同　三年七月廿五日就職同同鄭秉允

0054_0057_a_01L同　廿六日再任同　西　面朱砂庵朴大崙 0054_0057_a_02L同　二十八日同同　金泉郡開寧面鷄林寺尹相範 0054_0057_a_03L同同同　永川郡新寧面修道寺金天祐 0054_0057_a_04L同同同富貴庵朴亘千 0054_0057_a_05L同　二年十一月三日滿期同眞佛庵池石潭 0054_0057_a_06L同三年七月二十八日就職同同金霞宇 0054_0057_a_07L同　二年十一月三日滿期同　淸道郡角北面湧泉寺白虎山 0054_0057_a_08L同　三年八月九日就職同同白尙連 0054_0057_a_09L同　七月廿四日滿期同　奉化郡鳳城面中臺庵金海恩 0054_0057_a_10L同　八月十一日就職同同權雲燮 0054_0057_a_11L同二年十月二十八日滿期同　軍威郡義興面水泰庵金在訓 0054_0057_a_12L同三年八月十一日就職同同崔寅賛 0054_0057_a_13L同二年十一月二十七日滿期同　義城郡安平面雲嵐庵李萬愚 0054_0057_a_14L同　三年八月廿三日就職同同南玟俊 0054_0057_a_15L大正十五年十月十八日滿期同　新平面地藏寺金藏善 0054_0057_a_16L昭和　三年九月三日就職同同鄭在基 0054_0057_a_17L大正十五年十月廿日就職同　榮州郡豊基面喜方寺李震雲 0054_0057_a_18L昭和　三年九月三日就職同同金法曄 0054_0057_a_19L同　四日再任同　高靈郡林泉面盤龍寺鄭啓宗 0054_0057_a_20L大正四年一月廿三日滿期同　榮州郡豊基面留石寺金海雲 0054_0057_a_21L昭和三年　九月四日就職同同李舞峰 0054_0057_a_22L同　八月十四日再任黃海道載寧郡花山面縣　庵金昇煥 0054_0057_a_23L同　九月三日滿期同　殷栗郡一道面圓井寺金秉權 0054_0057_a_24L同　四日就職同同金法輸 0054_0057_a_25L同滿期同　信川郡草里面落山庵朴慧明 0054_0057_a_26L同　五日就職同同高致凡 0054_0057_a_27L同　六月十一日再任平南道价川郡北　面內院庵康夏榮 0054_0057_a_28L同　七月二日同同　中和郡水山面深谷寺金範河 0054_0057_a_29L同同同靑龍寺崔世龜 0054_0057_a_30L同　四月二日觧職同　寧遠郡永藥面雲祥庵趙莊芸 0054_0057_a_31L同同同三德庵同 0054_0057_a_32L同同同五雲庵同 0054_0057_a_33L同同同隱寂庵同 0054_0057_a_34L同　七月二日就職同雲祥庵李禹善 0054_0057_a_35L同同同三德庵同 0054_0057_a_36L同同同五雲庵同 0054_0057_a_37L同同同隱寂庵同 0054_0057_a_38L同　二十日觧職同　中和郡中和面吉祥寺元亨俊 0054_0057_a_39L同　九月四日就職同同李敞榮 0054_0057_a_40L同　七月五日解職同　寧遠郡成龍面成龍寺金德云 0054_0057_a_41L同同同雲興寺同 0054_0057_a_42L同同同月窟庵同 0054_0057_a_43L同　八月二十五日就職同成龍寺黃永燦 0054_0057_a_44L同同同雲興寺同 0054_0057_a_45L同同同月窟庵同 0054_0057_a_46L同滿期同　大同郡龍山面法雲庵李普和 0054_0057_a_47L同就職同同元亨俊 0054_0057_a_48L同　二年八月二日觧職江原道淮陽郡蘭谷面鳳逸寺朴鳴煥

0054_0057_b_01L同三年七月二十四日就職同同柳成敏 0054_0057_b_02L同　二十五日再任同　洪川郡東　面壽陀寺鯖仁牧 0054_0057_b_03L同同同玉水庵同 0054_0057_b_04L同同同　麟蹄郡北　面百潭寺李基鎬 0054_0057_b_05L同同同永矢庵同 0054_0057_b_06L同同同五歲庵同 0054_0057_b_07L同同同鳳頂庵同 0054_0057_b_08L同同同圓明庵同 0054_0057_b_09L同　八月十四日辭職咸南　洪原郡甫靑面興德庵金祥珍 0054_0057_b_10L同就職同同李允福 0054_0057_b_11L同再任同　利原郡南　面寶盛庵李明鎭 0054_0057_b_12L同　二十四日滿期同　端川郡新浦面楸坡寺金守巖 0054_0057_b_13L同就職同同金萬城 0054_0057_b_14L(已上昭和三年十月二十二日官報) 0054_0057_b_15L○布敎擔任者變更屆 0054_0057_b_16L屆出年月日昭和三年四月二日 0054_0057_b_17L所屬敎宗派及布敎所의名稱朝鮮寺刹妙香山普賢寺寧邊布敎所 0054_0057_b_18L所在地平北寧邊郡寧邊面東部洞 0054_0057_b_19L舊擔任氏名朴無着 0054_0057_b_20L新擔任者住所氏名平北寧邊都普賢寺鄭義山 0054_0057_b_21L○ 0054_0057_b_22L屆出年月日昭和三年四月十八日 0054_0057_b_23L所屬敎宗派及布敎所의名稱朝鮮寺刹元山府山祭洞大本山釋王寺布敎所 0054_0057_b_24L所在地咸南元山府山祭洞二一 0054_0057_b_25L舊擔任者氏名朴景淳 0054_0057_b_26L新擔任者住所氏名咸南元山府山祭洞二一　金▣翰 0054_0057_b_27L(已上昭和三年十月二十二日官報) 0054_0057_b_28L○布敎屆 0054_0057_b_29L屆出年月日昭和三年七月二十三日 0054_0057_b_30L屬敎宗派所朝鮮寺刹 0054_0057_b_31L布敎者의住所氏名咸北鏡城郡羅南面生駒町七○　崔性眞 0054_0057_b_32L○ 0054_0057_b_33L屆出年月日同七月二十五日 0054_0057_b_34L所屬敎宗派朝鮮寺刹 0054_0057_b_35L布敎者의住所氏名京畿道廣州郡彦州面奉恩寺　金瑢泰 0054_0057_b_36L(已上昭和三年十月二十二日官報) 0054_0057_b_37L○寺有土地賣却許可 0054_0057_b_38L許可年月日十月二十四日 0054_0057_b_39L賣却의目的東海線北部鐵道用地에編入키爲하야 0054_0057_b_40L賣却할土地安邊郡安道面中坪里四三七의二番地畓三七九坪 0054_0057_b_41L出願人咸鏡南道安邊郡文山面釋王寺住持　張河應 0054_0057_b_42L(已上昭和三年十一月五日官報) 0054_0057_b_43L○本末寺法中改正認可 0054_0057_b_44L 江原道高城郡梧垈面　乾鳳寺本末寺法中改正의　件十月二十四日認可 0054_0057_b_45L하다 0054_0057_b_47L(已上昭和三年十一月五日官報)

0054_0058_a_01L朝鮮佛敎僧侶大會發起會會錄(附錄二) 0054_0058_a_02L 昭和三年十一月三十日上午十時부터同十二月一日 0054_0058_a_03L下午三時까지京城府壽松洞覺皇敎堂에서朝鮮佛敎僧 0054_0058_a_04L侶大會發起會를開催하얏는데그議程順序는如左하다 0054_0058_a_05L一、開　　會 0054_0058_a_06L一、會員檢告 0054_0058_a_07L一、司會選擧及書記、査察指定 0054_0058_a_08L一、發起準備經過報告 0054_0058_a_09L一、趣旨演說 0054_0058_a_10L一、意見聽取 0054_0058_a_11L一、大會의討議事項及其範圍 0054_0058_a_12L一、大會員의資格 0054_0058_a_13L一、大會召集期日 0054_0058_a_14L一、大會準備委員選擧 0054_0058_a_15L一、其他事項 0054_0058_a_16L一、閉　　會 0054_0058_a_17L一、開會及會員檢告 0054_0058_a_18L 發起會準備委員中都鎭鎬氏가登壇하야開會한後同 0054_0058_a_19L委員金法麟氏가左記한發起承諾會員을檢告하다 0054_0058_a_20L朴漢永 (京城) 欠席金法龍 (京城) 同趙殷澤 (京城) 欠席 0054_0058_a_21L宋宗憲同同姜在源同同姜正龍同同 0054_0058_a_22L金包光同出席金泰洽同同金石頭同出席 0054_0058_a_23L姜大蓮同同曹學乳同同鄭樂英同同 0054_0058_a_24L吳梨山同同劉二淸同同金法麟同同 0054_0058_a_25L權相老同同金洛淳同出席羅晴湖 (廣州奉恩寺) 欠席 0054_0058_a_26L都鎭鎬同同張龍瑞同同姜性仁同出席 0054_0058_a_27L白性郁同同金敬弘同同金性琬同欠席

0054_0058_b_01L朴心月 (廣州奉恩寺) 出席金擎山 (東萊梵魚寺) 欠席宋雪牛 (梁山通度寺) 欠席 0054_0058_b_02L金晶海 (江華傳燈寺) 同金尙昊同同金雪巖同同 0054_0058_b_03L尹貫河 (迎日寶鏡寺) 欠席奇石虎同出席黃耕雲同同 0054_0058_b_04L沈寶淵同同金相琦 (金海長遊庵) 欠席朴雲堤同出席 0054_0058_b_05L林鍾灝 (尙州南長寺) 同金雨潭同同李混惺 (高城楡岾寺) 欠席 0054_0058_b_06L朴尙遜同出席孫宗炫 (河東雙溪寺) 同朴世榮同出席 0054_0058_b_07L李敬玉 (昌原聖住寺) 欠席孫基炯同出席韓普淳 (公州麻谷寺) 同 0054_0058_b_08L金海雲 (高城神溪寺) 同張河應 (安邊釋王寺) 欠席安香德同欠席 0054_0058_b_09L崔高峰同出席吳時勸同出席具寬泳同出席 0054_0058_b_10L李應涉 (水原龍珠寺) 同金聖業 (富川龍宮寺) 欠席劉在炫 (固城玉泉寺) 欠席 0054_0058_b_11L李甲得同同李晟觀同同李寶潭 (黃州成佛寺) 出席 0054_0058_b_12L趙印海同欠席崔仁澤 (聞慶金龍寺) 欠席金雲岳 (通川龍貢寺) 欠席 0054_0058_b_13L朴檜潤 (統營龍華寺) 同金應明同同金載奎 (信川月精寺) 同 0054_0058_b_14L柳晩灝同出席李炳浩同同吳澤彥 (晋州布敎堂) 同 0054_0058_b_15L羅日溄 (公州新元寺) 欠席金敎煥同出席梁武弘 (馬山布敎堂) 同 0054_0058_b_16L羅慶華同同沈德潤 (高陽開運寺) 欠席鄭聚昕 (慶州祗林寺) 同 0054_0058_b_17L崔蘗山 (信川貝葉寺) 同尹四吉同同權尙衍 (義城孤雲寺) 同 0054_0058_b_18L李範大同同鄭德化 (榻州普光寺) 同楊渾虛 (永川銀海寺) 同 0054_0058_b_19L方海眼同同崔慧照同同李敬明同出席 0054_0058_b_20L柳錦海 (長城白羊寺) 欠席李淨祿同出席河允實同同

0054_0059_a_01L玄懿龍 (淮陽長安寺) 欠席千性愚 (陜川海印寺) 出度黃金峰 (高城乾鳳寺) 欠席 0054_0059_a_02L裵錦峯同同康啓龍 (楊州奉先寺) 同曹東庵同同 0054_0059_a_03L金賛儀 (順天松廣寺) 同鄭孟逸 (統營安靜寺) 出席黃普應 (達城桐華寺) 同 0054_0059_a_04L林綺山同同李鍾郁 (平昌月精寺) 同李月泳 (順天仙岩寺) 同 0054_0059_a_05L李淳弘同出席吳京律 (咸陽靈源寺) 欠席朴夢惺 (南海龍門寺) 同 0054_0059_a_06L梁然翁 (聞慶大乘寺) 同朴鏡海 (南海花芳寺) 同鄭仁權同同 0054_0059_a_07L李古鏡 (陜川海印寺) 同金瑛周同同 0054_0059_a_08L白景霞同欠席李大蓮 (高城乾鳳寺) 同 0054_0059_a_09L　有故欠席會員中李混惺、宋宗憲、鄭聚昕三氏는吳 0054_0059_a_10L梨山氏의게　劉在炫氏는姜正龍氏의게　金相琦氏는 0054_0059_a_11L金相昊氏의게　吳京律氏는金包光氏의게　崔仁澤氏 0054_0059_a_12L는金敎煥氏의게　李敬玉氏는趙殷澤氏의게　李晟觀 0054_0059_a_13L金聖業兩氏는金晶海氏의게　裴錦峯氏는白性郁氏의 0054_0059_a_14L게各各發起會에對한一切權利를委任하얐음으로此를 0054_0059_a_15L報告하다。 0054_0059_a_16L一、司會選擧及書記、查察指定 0054_0059_a_17L 司會는金晶海氏의口頭呼薦으로權相老氏、副司會 0054_0059_a_18L는朴雲堤氏의口頭呼薦으로都鎭鎬氏가被選되다。 0054_0059_a_19L　司會의指定으로書記는金泰洽、金法麟兩氏、査察 0054_0059_a_20L은吳時勸、金法龍兩氏가被選되다。 0054_0059_a_21L一、發起凖備經過報告 0054_0059_a_22L 發起會準備委員中金法麟氏가如左한經過를報告하 0054_0059_a_23L다。 0054_0059_a_24L1、朝鮮佛敎僧侶大會發起會準備會 0054_0059_a_25L　昭和三年十一月十一日下午에京城府壽松洞覺皇敎 0054_0059_a_26L堂에서在京有志僧侶들이會合懇談하야朝鮮佛敎의中 0054_0059_a_27L央機關의組織及敎憲의制定을爲하야朝鮮佛敎僧侶大 0054_0059_a_28L會를開催키로決議하고同會發起會準備委員十一名을 0054_0059_a_29L口頭呼選하다。 0054_0059_a_30L出席會員

0054_0059_b_01L吳梨山、金石頭、權相老、金包光、白性郁、都鎭鎬 0054_0059_b_02L金晶海、曹學乳、金泰洽、劉二淸、金尙昊、李應涉 0054_0059_b_03L金洛淳、金敬弘、趙殷澤、姜正龍、金法麟 0054_0059_b_04L發起會準備委員 0054_0059_b_05L權相老、金包光、都鎭鎬、白性郁、吳梨山、金尙昊 0054_0059_b_06L金晶海、曹學乳、金敬弘、金泰洽、金法麟 0054_0059_b_07L2、第一回發起準備委員會 0054_0059_b_08L　同日下午四時에第一回發起準備委員會가開催되야 0054_0059_b_09L制憲에關한材料蒐集과發起會召集의方法에對하야討 0054_0059_b_10L議한結果如左한委員이選定되다。 0054_0059_b_11L制憲委員 0054_0059_b_12L金包光、權相老、都鎭鎬、白性郁、金敬弘、金泰洽 0054_0059_b_13L吾梨山、金品海、金法麟 0054_0059_b_14L召集委員 0054_0059_b_15L金晶海、金尙昊、吳梨山、曹學乳、權相老 0054_0059_b_16L3、第二回發起準備委員會 0054_0059_b_17L　昭和三年十一月十四日上午二時에覺皇寺에서第二 0054_0059_b_18L回發起準備委員會가開催되여發起會의期日及召集文 0054_0059_b_19L作成에對하야討議한結果如左히决定하다。 0054_0059_b_20L一、發起會의期日　昭和三年十一月三十日 0054_0059_b_21L一、召集文의作成은委員都鎭鎬氏의게委任하다。 0054_0059_b_22L4、第三回發起委員會 0054_0059_b_23L　昭和三年十一月廿五日下午二時에覺皇寺에서第三 0054_0059_b_24L回發起準備委員會가開催되여發起會召集文의發送及 0054_0059_b_25L發起人承諾、推薦、委任의狀况에對한經過報告가있 0054_0059_b_26L은後發起會의開催에對한事務를分掌키爲하야如左의 0054_0059_b_27L委員을選定하다。 0054_0059_b_28L　但　金尙昊氏는有故辭免함으로金法龍氏를補選하 0054_0059_b_29L다。 0054_0059_b_30L一、宗憲起草準備委員　權相老、金包光 0054_0059_b_31L一、交涉委員　都鎭鎬、白性郁 0054_0059_b_32L一、接待委員　金泰洽、都鎭鎬、金法龍 0054_0059_b_33L一、發起會順序作成委員　都鎭鎬、金法麟 0054_0059_b_34L一、趣旨演說 0054_0059_b_35L　發起凖備委員白性郁氏가登壇하야趣旨를演說하니 0054_0059_b_36L其槪要를擧하건대 0054_0059_b_37L　今番朝鮮佛敎僧侶大會發起會開催로말하면宗憲의 0054_0059_b_38L制定、中央敎務院憲章及僧尼法規의制定이根本目的 0054_0059_b_39L이라하겟슴니다。朝鮮僧侶가從來에一定한內規가없

0054_0060_a_01L는까닭으로對內的으로는各自分立의狀態에있어서敎 0054_0060_a_02L運의統一的發展을計圖치못하얏스며僧侶自身이自己 0054_0060_a_03L의使命과地位를認識할수없음으로今日에와서如何한 0054_0060_a_04L階級의僧侶를勿論하고如斯한組織이一日이라도速히 0054_0060_a_05L實現되기를要望하는바이며對外的으로는佛陀의眞理 0054_0060_a_06L를宣揚하야救度衆生의大精神을發揮치못함으로敎團 0054_0060_a_07L의社會的威信과存在가날로墮落되며沒却되는것을敎 0054_0060_a_08L徒一般이痛嘆하는바이외다。以上의根本動機外에敎 0054_0060_a_09L育、布敎、綱紀等에對한年來의懸案을이統一的新精 0054_0060_a_10L神下에서討議解决하자는것이외다。 0054_0060_a_11L一、意見聽取 0054_0060_a_12L 議長、登壇하야會員의게意見陳述을宣言하다。 0054_0060_a_13L此意見聽取에對하야여러會員이累累히陳述한바 0054_0060_a_14L있으나一定한見體的意見이업섯는故로發起會準 0054_0060_a_15L備委員이內定한討議事項範圍內에서逐條討議하 0054_0060_a_16L기로한바討議事項은左記와如하다。 0054_0060_a_17L大會의討議事項의範圍 0054_0060_a_18L一、宗憲制定 0054_0060_a_19L二、中央敎務院憲章制定 0054_0060_a_20L三、僧尼法規制定 0054_0060_a_21L四、敎育에對한根本方針 0054_0060_a_22L1、修禪社와敎學藏의問題 0054_0060_a_23L2、朝鮮佛敎中央圖書舘의設置 0054_0060_a_24L3、佛敎學會의組織과年報의刋行 0054_0060_a_25L4、留學生의監督方針 0054_0060_a_26L五、布敎에對한根本策 0054_0060_a_27L1、信者本位의方針 0054_0060_a_28L2、布敎書籍의纂刋 0054_0060_a_29L3、中央敎堂의擴張 0054_0060_a_30L六、財政에對한根本策 0054_0060_a_31L1、山林에對한問題 0054_0060_a_32L2、僧尼財產의相續問題 0054_0060_a_33L3、僧尼의義務金에對한方策 0054_0060_a_34L七、社會事業에對한問題 0054_0060_a_35L1、農村의敎化問題 0054_0060_a_36L2、罹災及貧窮의救濟 0054_0060_a_37L八、綱紀肅淸의根本策 0054_0060_a_38L1、僧籍調査에對한問題 0054_0060_a_39L2、私設寺院及布敎所에對한處置方針

0054_0060_b_01L九、佛敎靑年運動의擁護策 0054_0060_b_02L十、世界佛敎運動에對한態度 0054_0060_b_03L議長、十二時十分으로午後一時까지休憩를宣言하다 0054_0060_b_04L午後一時開會 0054_0060_b_05L議長、權相老氏가事故로因하야欠席함으로副議長都 0054_0060_b_06L鎭鎬氏가司會하다。 0054_0060_b_07L一、宗憲制定 0054_0060_b_08L二、中央敎務院憲章制定 0054_0060_b_09L三、僧尼法規制定 0054_0060_b_10L吳時勸氏　一、宗憲制定　二、中央敎務院憲章制定 0054_0060_b_11L三、僧尼法規制定의三案에對하야發起會準備委 0054_0060_b_12L員의說明을要求하니具寬泳氏의動議와河允實氏 0054_0060_b_13L의再請으로可决되다。 0054_0060_b_14L議長、發起會凖備委員中白性郁氏의게三案에對한說 0054_0060_b_15L明을要하다。 0054_0060_b_16L白性郁氏의說明에對하야異議가업슴으로三案이 0054_0060_b_17L無事通過되다。 0054_0060_b_18L四、敎育에對한根本方針 0054_0060_b_19L白性郁氏　敎育에對한根本方針에對하야一、二、三、 0054_0060_b_20L四、項을逐條說明하다。 0054_0060_b_21L鄭孟逸氏　敎育에對한根本方針에對하야一、二、三、 0054_0060_b_22L四、項이不充分하니敎育機關施設의件을添加해 0054_0060_b_23L주기를動議하다。 0054_0060_b_24L白性郁氏　地方及中央敎育事業의管理의件이라고文 0054_0060_b_25L句를修正하고再請하다。 0054_0060_b_26L此에對하야異議가업슴으로一致可决되다。 0054_0060_b_27L五、布敎에對한根本策 0054_0060_b_28L白性郁氏　布敎에對한根本策에對하야一、二、三、 0054_0060_b_29L項을逐條說明하다。 0054_0060_b_30L河允實氏　布敎方針統一의件이란項目을添加하자고 0054_0060_b_31L意見을陳述하니朴雲堤氏가動議하고崔高峯氏가 0054_0060_b_32L再請하다。 0054_0060_b_33L姜性仁氏　此條項目添加의必要가업다고改議하니金 0054_0060_b_34L晶海氏가動議하고金洛淳氏가再請하다。 0054_0060_b_35L議長擧手로可决을問하니姜性仁氏改議에對하야半 0054_0060_b_36L數以上인故로河允實氏動議가否决되다。 0054_0060_b_37L六、財政에對한根本策 0054_0060_b_38L白性郁氏　財政에對한根本策에對하야一、二、三、 0054_0060_b_39L項을逐條說明하다。

0054_0061_a_01L此에對하야異議가업슴으로一致可决되다。 0054_0061_a_02L七、社會事業에對한問題 0054_0061_a_03L白性郁氏此問題에對하야一、二項을逐條說明하니 0054_0061_a_04L異議가업슴으로一致可决되다。 0054_0061_a_05L八、綱紀肅淸의根本策 0054_0061_a_06L白性郁氏　此問題의一、二項을逐條說明하다。 0054_0061_a_07L朴雲堤氏　第一項僧籍調査에對한問題란文句를僧籍 0054_0061_a_08L整理란文句로修正하기를提議하니劉二淸氏가動 0054_0061_a_09L議하고鄭孟逸氏가再請하다。 0054_0061_a_10L此에對하야異議가업슴으로一致可納되다。 0054_0061_a_11L九、佛敎靑年運動의擁護策 0054_0061_a_12L十、世界佛敎運動에對한態度 0054_0061_a_13L白性郁氏　此二問題에對하야逐條說明하다。 0054_0061_a_14L此에對하야異議가업슴으로無事可納되다。 0054_0061_a_15L議長　午後五時休會를宣言하다。 0054_0061_a_16L◎第二日 0054_0061_a_17L午前十時開會 0054_0061_a_18L一、大會員의資格 0054_0061_a_19L 大會員의資格에對하야河允實氏의年齡制限說과韓 0054_0061_a_20L普淳氏의各本末寺評議會에서推薦된者로하자는意見 0054_0061_a_21L等多數異論이있엇스나金晶海氏의動議와李敬明氏의 0054_0061_a_22L再請으로各本末寺總會에서選擧한代表로써該總會의 0054_0061_a_23L代表인住持의信任狀을携帶한者로하기를擧手可決하 0054_0061_a_24L다。 0054_0061_a_25L　但會員의人數指定은大會準備委員의게一任하고學 0054_0061_a_26L生은除外키로하다。 0054_0061_a_27L一、大會召集의期日 0054_0061_a_28L 大會召集의期日은金晶海氏의動議와劉二淸氏의再 0054_0061_a_29L請으로昭和四年一月三日로定하기로擧手可决되다。 0054_0061_a_30L一、大會凖備委員의選擧 0054_0061_a_31L 左記한銓衡委員十一名을口頭呼選하야大會準備委 0054_0061_a_32L員三十一名을選定通過케하다。 0054_0061_a_33L銓衡委員 0054_0061_a_34L白性郁、奇石虎、朴雲堤、姜性仁、李應涉、李古鏡、 0054_0061_a_35L金泰洽、曹學乳、吳時勸、金晶海、李敬明 0054_0061_a_36L大會準備委員 0054_0061_a_37L權相老、都鎭鎬、宋宗憲、黃耕雲、吳梨山、李古鏡、 0054_0061_a_38L白性郁、金晶海、劉二淸、金包光、李應涉、奇石虎、

0054_0061_b_01L曹學乳、吳時勸、金法麟、金法龍、姜在源、朴雲▣、 0054_0061_b_02L韓普淳、裴容荷、崔▣峰、河允實、梁然翁、孫▣炯、 0054_0061_b_03L李淳弘、姜性仁、李寶潭、鯖孟逸、柳晩灝、金洛淳、 0054_0061_b_04L金泰洽 0054_0061_b_05L一、其他事項 0054_0061_b_06L 大會準備經費에對하야朴雲堤氏의意見과奇石虎氏 0054_0061_b_07L의動議、鄭孟逸氏의再請으로凖備委員이中央敎務院 0054_0061_b_08L과各本山에臨時借用한後그償還方法은大會에서决定 0054_0061_b_09L키로可决하다。 0054_0061_b_10L一、閉會 0054_0061_b_11L 劉二淸氏의特請으로下午三時에議長이閉會를宣言 0054_0061_b_12L하다。以上 0054_0061_b_13L朝鮮佛敎僧侶大會召集文 0054_0061_b_14L 朔風이勁冽한此時에 0054_0061_b_15L法力의周護加被하심을입사와今般朝鮮佛敎僧侶大會 0054_0061_b_16L發起會를圓滿히進行하얏사온바朝鮮佛敎界에는今日 0054_0061_b_17L로自하야一道의瑞光이闖發되리라는自信과希望裡에 0054_0061_b_18L서當日의會塲은歡喜園으로莊嚴되얏사오며會議의結 0054_0061_b_19L果는別紙의發起會會錄과如히議决하야昭和四年一月 0054_0061_b_20L三日로써大會를開催하기로하엿사오니　貴本末寺에 0054_0061_b_21L此旨를通達하시며各議案을窮硏深究하시와豐富한腹 0054_0061_b_22L案을가지시고右期日에圓滿히臨席하시와朝鮮佛敎未 0054_0061_b_23L來千古의大猷를討定하시기丹忱으로써昻望하오며兼 0054_0061_b_24L하야 0054_0061_b_25L爲法葆愛하심을誠禱 0054_0061_b_26L昭和三年十二月二日 0054_0061_b_27L朝鮮佛敎僧侶大會準備委員長 0054_0061_b_28L權相老 0054_0061_b_29L追 0054_0061_b_30L一、各本山住持猊下는無漏히出席하시압 0054_0061_b_31L一、出席員의定數는各本末寺의統計上(住持外)每 0054_0061_b_32L百人에一人式을當本末寺總會에서選㧞하기로 0054_0061_b_33L하엿슴니다　(本末寺總僧數가百人未滿이되는 0054_0061_b_34L寺刹은百人으로看做) 0054_0061_b_35L一、本末寺總會에서被選된이는必히該總會代表者 0054_0061_b_36L의署印한信任狀을携帶하실일 0054_0061_b_37L一、被選人名簿만은本年十二月二十五日까지에預 0054_0061_b_38L히調製送交하야주시압 0054_0061_b_39L一、長衫及絡子를携帶하시압(洋服은此限에不在)

0054_0062_a_01L◎投稿大歡迎 0054_0062_a_02L 政治와時事를除하고　一切의原稿를모다　歡迎함 0054_0062_a_03L니다　不敢하오나　嚴選하야入選되시니게는薄謝를 0054_0062_a_04L드리겟슴니다　(原稿는一切返還치안슴니다)　더욱이 0054_0062_a_05L佛敎思想啓發、佛敎信仰皷吹、佛敎에서늣긴것　(例 0054_0062_a_06L하면　前日에他宗敎를信仰하다가　如何한늣김으로 0054_0062_a_07L佛敎에歸依햇다는것、佛敎에歸依하기前後에달라진 0054_0062_a_08L感覺가튼것)을特別히歡迎함니다。 0054_0062_a_09L◎支分社募集 0054_0062_a_10L 本社에서全鮮的으로　支社與分社를募集하겟사오 0054_0062_a_11L니　文社又는分社를設置코자하시는　意向이잇는분 0054_0062_a_12L이거던　返信料를添附하야　本社에一次問議하야주 0054_0062_a_13L소서 0054_0062_a_14L[판권지] 0054_0062_a_15L 本誌先金 0054_0062_a_16L一個月　三十錢 0054_0062_a_17L六個月　一圓六十錢 0054_0062_a_18L一個月　三圓 0054_0062_a_19L(郵便切手는一割增收) 0054_0062_a_20L送料不要 0054_0062_a_21L昭和三年十一月卅日　印刷 0054_0062_a_22L昭和三年十二月一日　發行「佛敎」　第五十四號 0054_0062_a_23L「本號定價三十錢」　(送料不要) 0054_0062_a_24L京城府壽松洞四十四番地 0054_0062_a_25L編輯兼 0054_0062_a_26L發行人　權　相　老 0054_0062_a_27L京城府堅志洞三十二番地 0054_0062_a_28L印刷人　金　在　涉 0054_0062_a_29L京城府堅志洞三十二番地 0054_0062_a_30L印刷所　漢城圖書株式會社 0054_0062_a_31L京城府壽松洞四十四番地 0054_0062_a_32L發行所佛敎社 0054_0062_a_33L電話光化門一○二二番 0054_0062_a_34L振替口座京城五四八二番

0054_0062_b_01L[광고] 0054_0062_b_02L讀者의便利◇本社의擴張 0054_0062_b_03L 本社에서販賣部를設立하고書籍其他를準備하 0054_0062_b_04L야滿天下讀者의便宜를돕사오니本社를사랑하 0054_0062_b_05L시거던陸續히注文하시압소서 0054_0062_b_06L(營業種目) 0054_0062_b_07L一、新舊書籍 0054_0062_b_08L但、朝鮮內에서出版된書籍(舊白紙板을除함)이면　本社社友의 0054_0062_b_09L게는定價에一割引하야提供하며本社의附屬刋行物은社友의게半 0054_0062_b_10L額으로提供합니다 0054_0062_b_11L一、線香ㆍ念珠類 0054_0062_b_12L一、其他佛具等 0054_0062_b_13L京城府壽松洞四十四番地 0054_0062_b_14L佛敎社販賣部 0054_0062_b_15L電話光化門一○二二番 0054_0062_b_16L振替口座京城五四八二番

0054_0002_a_02L□水와火		一
0054_0002_a_03L□朝鮮에서自立한宗派	退耕	二
0054_0002_a_04L□『나』에對한考察	無號山房	八
0054_0002_a_05L□因緣의法則과諸行無常	法雨樓主人	一二
0054_0002_a_06L□高麗大覺國師에關한硏究	梁建植譯	一七
0054_0002_a_07L□松雲大師의信仰과그學德	金泰洽	二三
0054_0002_a_08L□高句麗時代古墳壁畵에서본佛敎思想	姜在鎬	三三
0054_0002_a_09L□佛敎의傳道와目的	李德珍	四○
0054_0002_a_10L□梵語와朝鮮語의關係	安自山	四六

0054_0002_b_01L□松廣寺에서	晩悟生	四八
0054_0002_b_02L□佛像의貌樣差別을뭇슴니다(决疑)	一言佛者	五七
0054_0002_b_03L□旅中寸感	周東元	五九
0054_0002_b_04L未定의世界〓山菊香〓大道는至純〓海印寺〓奉德寺鐘〓鐘소리 0054_0002_b_05L들리는가〓芬皇寺에서〓皇龍寺址〓雁鴨池〓神秘의心境
0054_0002_b_06L□心響曲	雲精	七四
0054_0002_b_07L神秘〓蒼天〓저녁노리〓生命의흘음
0054_0002_b_08L□박처사따님	白雷	八三
0054_0002_b_09L□慈悲心	崔達順孃	八五
0054_0002_b_10L佛敎彙報
0054_0002_b_11L▲日本佛敎視察記▲大覺國師紀念祭文▲李鍾天君追悼文▲水害로甲宴中止 0054_0002_b_12L▲在東京朝鮮佛靑臨時總會▲大覺國師紀念祭擧行▲說敎及講演報告▲開運 0054_0002_b_13L寺佛專修了▲開運講院新築落成▲佛前化婚式擧行▲咸陽有稚園▣園▲開運 0054_0002_b_14L講堂과月初和尙▲李鍾天君薦度式▲佛專修學旅行▲僧侶大會發起期成▲住 0054_0002_b_15L持異動▲布敎擔任者變更▲布敎屆▲寺有土地賣却▲本末寺法改正▲朝鮮佛 0054_0002_b_16L敎僧侶大會發起會會錄▲朝鮮佛敎僧侶大會召集文

0054_0022_b_03L古墳名稱	繪　畵　文　樣
0054_0022_b_04L梅山里四神塚	四神、日月、主人夫唐草、雲
0054_0022_b_05L	妻、牽馬人物、騎馬
0054_0022_b_06L	人物、狩獵
0054_0022_b_07L花上里龕神塚	斗拱、神王、侍人、蓮花、唐草、鳳凰
0054_0022_b_08L	天人翔、山岳
0054_0022_b_09L同　星　塚	四神、斗拱　蓮花、唐草、忍冬、星
0054_0022_b_10L肝城里蓮花塚	斗拱、龕中人物、日　蓮花、巴文
0054_0022_b_11L	月

0054_0024_b_03L錫崙	一、五二○、○○○人
0054_0024_b_04L英領緬甸	二、四四八、○○○人
0054_0024_b_05L暹羅	三、○○○、○○○人
0054_0024_b_06L印度차-인徒	一○、四八○、○○○人
0054_0024_b_07L安南	壹二、○○五、○○○人
0054_0024_b_08L計	二九、四五三、○○○人

0054_0024_b_10L和蘭領瓜	五○、○○○人
0054_0024_b_11L英領아스산마례	五○○、○○○人
0054_0024_b_12L露領올기스、가륨구韃靼、西比利亞南部}	六○○、○○○人
0054_0024_b_13L朝鮮	七○○、○○○人
0054_0024_b_14L보-단싯김	一、○○○、○○○人
0054_0024_b_15L가슈-미라	二○○、○○○人
0054_0024_b_16L西藏	六、○○○、○○○人
0054_0024_b_17L蒙古	二、○○○、○○○人
0054_0024_b_18L滿洲	三、○○○、○○○人
0054_0024_b_19L支那本部	四一四、六八○、○○○人
0054_0024_b_20L日本	三、三八○、○○○人
0054_0024_b_21L計	四六八、七三○、○○○人
0054_0024_b_22L合計	四九八、一八三、○○○人

0054_0025_a_15L法相宗	四五個寺
0054_0025_a_16L華嚴宗	三一個寺
0054_0025_a_17L天台宗	四八○○個寺
0054_0025_a_18L眞言宗	一二七六二個寺
0054_0025_a_19L淨土宗	八三二三個寺
0054_0025_a_20L臨濟宗(禪宗)	六一三○個寺
0054_0025_a_21L曹洞宗(禪宗)	一四○九九個寺
0054_0025_a_22L黃蘗宗(禪宗)	六○五個寺
0054_0025_a_23L眞　宗	一九一八六個寺
0054_0025_a_24L日蓮宗	五○六一個寺
0054_0025_a_25L時　宗	五二一個寺
0054_0025_a_26L融通念佛宗	三五七個寺
0054_0025_a_27L計	七一九一○個寺

0054_0055_a_20L十月二十日	佛說無量壽經	金大隱
0054_0055_a_21L同　二十一日	나란무엇인가	白性郁
0054_0055_a_22L同　二十七日	無量壽經	金大隱
0054_0055_a_23L同　二十八日	宗敎와藝術의關係	同　人
0054_0055_a_24L十一月三日	無量壽經	同　人
0054_0055_a_25L同　四日	義湘大師와華嚴哲學	同　人
0054_0055_a_26L同　十日	無量壽經	同　人
0054_0055_a_27L同　十一日	生活의二方面	李智光

0054_0055_b_27L異動年月日	異動事由	所在地	寺刹名	住持氏名
0054_0055_b_28L昭和三年五月卅日	再任	京畿道高陽郡恩平面	守國寺	洪月初
0054_0055_b_29L同	同	同　水原郡日荊面	靑蓮庵	趙寶成
0054_0055_b_30L同　六月九日	同	同　振威郡玄德面	深福寺	黃基亨
0054_0055_b_31L同　七月十三日	同	同　水原郡陰德面	鳳林寺	金相鉉
0054_0055_b_32L同▣▣　六月二日	同	忠北　堤川郡寒水面	德周寺	姜元準
0054_0055_b_33L同　二年十一月廿日	滿期	忠南　公州郡州外面	靈隱寺	朴松月
0054_0055_b_34L同三年五月二十八日	就職	同		李性海
0054_0055_b_35L同　七月三日	同	同　唐津郡高大面	聖堂寺	金玄鎬
0054_0055_b_36L同　五月十五日	再任	全北　錦山郡濟原面	身安寺	黃碧應
0054_0055_b_37L同二年十一月十六日	滿期	全北　益山郡礪山面	南原寺	李惠雲
0054_0055_b_38L同　三年六月七日	就職	同	同	具永善
0054_0055_b_39L同	再任	同　鎭安郡程川面	天皇寺	朴世永
0054_0055_b_40L同　二十一日	同	同　益山郡金馬面	獅子庵	廉太燮
0054_0055_b_41L同　十八日	同	同　錦山郡福壽面	彌勒寺	黃梵仁
0054_0055_b_42L同　二年十二月三日	滿期	同　高敞郡古水面	文殊寺	宋宗憲
0054_0055_b_43L同　三年六月廿一日	就職	同	同	安辰德
0054_0055_b_44L同　五日	再任	全南　光州郡池漢面	藥師庵	朴秉芸
0054_0055_b_45L同　二十日	同	同　羅州郡南平面	竹林寺	李昌玟
0054_0055_b_46L同　四月二十日	滿期	同　和順郡內南面	維摩寺	金海隱
0054_0055_b_47L同　六月廿一日	就職	同	同	吳浩然
0054_0055_b_48L同　二十五日	再任	同　高興郡豆原面	修道庵	安宥文
0054_0055_b_49L同　三月五日	滿期	慶北　聞慶郡加恩面	鳳巖寺	尹世煜

0054_0056_a_01L同　五月十一日	就職	同	同	孫慶宣
0054_0056_a_02L同　二十二日	再任	同　淸道郡華陽面	竹林寺	河亘林
0054_0056_a_03L大正十五年十月卅日	辭職	同　尙州郡尙州面	龍興寺	梁然翁
0054_0056_a_04L昭和三年六月七日	就職	同	同	金世寅
0054_0056_a_05L大正十年九月廿二日	死亡	同	黃嶺寺	金慧翁
0054_0056_a_06L昭和三年六月七日	就職	同	同	黃道虗
0054_0056_a_07L同　二年九月二日	滿期	同　安東郡安東面	西岳寺	梁普仁
0054_0056_a_08L同　三年六月九日	就職	同	同	朴來成
0054_0056_a_09L同　十七日	滿期	同　西後面	鳳停寺	金敬文
0054_0056_a_10L同　十八日	就職	同	同	金光俊
0054_0056_a_11L同　三月九日	辭職	同　慶山郡瓦村面	元曉庵	金尙儀
0054_0056_a_12L同　六月十九日	就職	同	同	沈霽山
0054_0056_a_13L同　二十日	再任	同　榮州郡豊基面	毘盧寺	朴泛船
0054_0056_a_14L同　二年七月廿一日	辭職	同　安東郡西後面	廣興寺	金昊旻
0054_0056_a_15L同　三年六月廿日	就職	同	同	趙道奉
0054_0056_a_16L同二年十二月十七日	滿期	同　達城郡月背面	臨休寺	白一波
0054_0056_a_17L同　三年七月五日	就職	同	同	朴敬胤
0054_0056_a_18L同二年十一月二十八日	辭職	同　靑松郡東　面	大典寺	金震宇
0054_0056_a_19L同　三年七月十六日	就職	同	同	金五俊
0054_0056_a_20L同	再任	同　聞慶郡籠岩面	石泉庵	金敎煥
0054_0056_a_21L同	同	同　戶西南面	雲巖寺	尹應善
0054_0056_a_22L同　二月十三日	辭職	同　奉化郡春陽面	覺華寺	朴大鉉
0054_0056_a_23L同　七月十七日	就職	同	同	崔尙天
0054_0056_a_24L同　十八日	再任	同　榮州郡平恩面	陳月寺	梁普貞
0054_0056_a_25L同　三月二十五日	辭職	慶南　統營郡光道面	安靜寺	宋圓明
0054_0056_a_26L同　五月二十六日	就職	同	同	黃連祚
0054_0056_a_27L同　二年十月十五日	滿期	同　蔚山郡下廂面	玉泉庵	金鍾淳
0054_0056_a_28L同　三年五月廿九日	就職	同	同	林說雲
0054_0056_a_29L同　六月廿三日	再任	同　上北面	蜜蜂庵	李暎明
0054_0056_a_30L同	滿期	同　晉州郡晉州面	護國寺	徐月荷
0054_0056_a_31L同　七月十日	就職	同	同	李鍾根
0054_0056_a_32L同　四月二十八日	再任	黃海道黃州郡州南面	上院庵	李寶潭
0054_0056_a_33L同　二年九月十九日	滿期	同　信川郡南部面	慈惠寺	李貞煥
0054_0056_a_34L同　三年六月廿九日	就職	同	同	方海眼
0054_0056_a_35L同　五月廿三日	兼務鮮職	平南順川郡聖山面	觀音寺	高崙玉
0054_0056_a_36L同	就職	同	同	金聳荷
0054_0056_a_37L同　六月十一日	再任	同　安州郡東　面	圓寂寺	桂明道
0054_0056_a_38L同	同	同　安州面	龍華寺	張南湖
0054_0056_a_39L同　七月十三日	同	同　大同郡林原面	頭陀寺	安月影
0054_0056_a_40L同　五月十日	同	江原道襄陽郡郡內面	靈穴寺	崔景熏
0054_0056_a_41L同　二年十二月十日	滿期	同　三陟郡近德面	靈隱寺	趙會曇
0054_0056_a_42L同	同	同	大願庵	同　人
0054_0056_a_43L同	同	同	三聖庵	同　人
0054_0056_a_44L同　三年五月十日	就職	同	靈隱寺	金汶▣
0054_0056_a_45L同	同	同	大願庵	同　人
0054_0056_a_46L同	同	同	三聖庵	同　人
0054_0056_a_47L同　二年八月五日	滿期	同　鐵原郡新西面	聖住庵	李鎭學
0054_0056_a_48L同　二年六月三日	就職	同	同	鄭林▣

0054_0056_b_01L同　四月十三日	滿期	局　東松面	到彼岸寺	洪月運
0054_0056_b_02L同　六月三日	就職	同	同	全義權
0054_0056_b_03L同　五月三十日	滿期	同　高城郡新上面	神溪寺	金坦月
0054_0056_b_04L同　六月十九日	就職	同	同	金海雲
0054_0056_b_05L大正十五年八月二十三日	滿期	同　原州郡板富面	國亨寺	徐皓峰
0054_0056_b_06L昭和三年七月四日	就職	同	同	金永根
0054_0056_b_07L大正十五年八月二十三日	滿期	同　原州面	立石庵	徐皓峰
0054_0056_b_08L昭和三年七月四日	就職	同	同	金永根
0054_0056_b_09L同　五月四日	滿期	咸南　德源郡府內面	明寂寺	全錦溟
0054_0056_b_10L同	就職	同	同	嚴奇性
0054_0056_b_11L同　二十五日	同	同　定平郡廣德面	親見臺	權水根
0054_0056_b_12L同	就職	同	同	安相石
0054_0056_b_13L同　六月二十日	滿期	同　高山面	曹溪寺	權水根
0054_0056_b_14L同	就職	同	同	安相石
0054_0056_b_15L同　七月十一日	滿期	同　三水郡好仁面	重興寺	吉昇明
0054_0056_b_16L同	就職	同	同	金德然
0054_0056_b_17L同　十六日	滿期	同　咸興郡德川面	興復庵	柳寶庵
0054_0056_b_18L同	就職	同	同	李錦厚
0054_0056_b_19L同　七月二十四日	滿期	同　安邊郡文山面	內院庵	崔煥虗
0054_0056_b_20L同	同	同	香積庵	同　人
0054_0056_b_21L同	同	同	安養庵	同　人
0054_0056_b_22L同	同	同	白蓮庵	同　人
0054_0056_b_23L同	同	同	普門庵	同　人
0054_0056_b_24L同	同	同	三遂庵	同　人
0054_0056_b_25L同	就職	同	內院庵	張河麗
0054_0056_b_26L同	同	同	香積庵	同　人
0054_0056_b_27L同	同	同	安養庵	同　人
0054_0056_b_28L同	同	同	白蓮庵	同　人
0054_0056_b_29L同	同	同	普門庵	同　人
0054_0056_b_30L同	同	同	三遂庵	同　人
0054_0056_b_31L同　十九日	再任	京畿道楊州郡瓦阜面	水鍾寺	李普仁
0054_0056_b_32L同	同	開城郡進鳳面	玉泉寺	趙昌佑
0054_0056_b_33L同	同	同　嶺北面	大興寺	張菊瀅
0054_0056_b_34L同二年十一月十七日	滿期	同　江華郡府內面	靑蓮寺	崔明振
0054_0056_b_35L同　三年八月十五日	就職	同	同	沈元根
0054_0056_b_36L同　二年一月十一日	辭職	同　高陽郡神道面	興國寺	李法輪
0054_0056_b_37L同　三年八月廿九日	就職	同	同	全海松
0054_0056_b_38L同　五月二十一日	死亡	同　坡州郡坡平面	彌陀寺	林龍雲
0054_0056_b_39L同　八月三十一日	就職	同	同	金石霽
0054_0056_b_40L同　六月二十日	辭職	同　富川郡永宗面	龍宮寺	金海月
0054_0056_b_41L同　八月三十一日	就職	同	同	金聖業
0054_0056_b_42L同　二年八月七日	辭職	同　開城郡嶺北面	觀音寺	房暎霞
0054_0056_b_43L同　三年九月六日	就職	同	同	金敬峰
0054_0056_b_44L同　七月十三日	再任	忠北　永同郡永同面	重華寺	韓步盧
0054_0056_b_45L同　二年八月十八日	滿期	慶北　醴泉郡上里面	鳴鳳寺	林待牛
0054_0056_b_46L同　三年八月十七日	就職	同	同	權賛元
0054_0056_b_47L同　二年十月廿三日	滿期	同　慶州郡山內面	金剛庵	金倚典
0054_0056_b_48L同　三年七月廿五日	就職	同	同	鄭秉允

0054_0057_a_01L同　廿六日	再任	同　西　面	朱砂庵	朴大崙
0054_0057_a_02L同　二十八日	同	同　金泉郡開寧面	鷄林寺	尹相範
0054_0057_a_03L同	同	同　永川郡新寧面	修道寺	金天祐
0054_0057_a_04L同	同	同	富貴庵	朴亘千
0054_0057_a_05L同　二年十一月三日	滿期	同	眞佛庵	池石潭
0054_0057_a_06L同三年七月二十八日	就職	同	同	金霞宇
0054_0057_a_07L同　二年十一月三日	滿期	同　淸道郡角北面	湧泉寺	白虎山
0054_0057_a_08L同　三年八月九日	就職	同	同	白尙連
0054_0057_a_09L同　七月廿四日	滿期	同　奉化郡鳳城面	中臺庵	金海恩
0054_0057_a_10L同　八月十一日	就職	同	同	權雲燮
0054_0057_a_11L同二年十月二十八日	滿期	同　軍威郡義興面	水泰庵	金在訓
0054_0057_a_12L同三年八月十一日	就職	同	同	崔寅賛
0054_0057_a_13L同二年十一月二十七日	滿期	同　義城郡安平面	雲嵐庵	李萬愚
0054_0057_a_14L同　三年八月廿三日	就職	同	同	南玟俊
0054_0057_a_15L大正十五年十月十八日	滿期	同　新平面	地藏寺	金藏善
0054_0057_a_16L昭和　三年九月三日	就職	同	同	鄭在基
0054_0057_a_17L大正十五年十月廿日	就職	同　榮州郡豊基面	喜方寺	李震雲
0054_0057_a_18L昭和　三年九月三日	就職	同	同	金法曄
0054_0057_a_19L同　四日	再任	同　高靈郡林泉面	盤龍寺	鄭啓宗
0054_0057_a_20L大正四年一月廿三日	滿期	同　榮州郡豊基面	留石寺	金海雲
0054_0057_a_21L昭和三年　九月四日	就職	同	同	李舞峰
0054_0057_a_22L同　八月十四日	再任	黃海道載寧郡花山面	縣　庵	金昇煥
0054_0057_a_23L同　九月三日	滿期	同　殷栗郡一道面	圓井寺	金秉權
0054_0057_a_24L同　四日	就職	同	同	金法輸
0054_0057_a_25L同	滿期	同　信川郡草里面	落山庵	朴慧明
0054_0057_a_26L同　五日	就職	同	同	高致凡
0054_0057_a_27L同　六月十一日	再任	平南道价川郡北　面	內院庵	康夏榮
0054_0057_a_28L同　七月二日	同	同　中和郡水山面	深谷寺	金範河
0054_0057_a_29L同	同	同	靑龍寺	崔世龜
0054_0057_a_30L同　四月二日	觧職	同　寧遠郡永藥面	雲祥庵	趙莊芸
0054_0057_a_31L同	同	同	三德庵	同
0054_0057_a_32L同	同	同	五雲庵	同
0054_0057_a_33L同	同	同	隱寂庵	同
0054_0057_a_34L同　七月二日	就職	同	雲祥庵	李禹善
0054_0057_a_35L同	同	同	三德庵	同
0054_0057_a_36L同	同	同	五雲庵	同
0054_0057_a_37L同	同	同	隱寂庵	同
0054_0057_a_38L同　二十日	觧職	同　中和郡中和面	吉祥寺	元亨俊
0054_0057_a_39L同　九月四日	就職	同	同	李敞榮
0054_0057_a_40L同　七月五日	解職	同　寧遠郡成龍面	成龍寺	金德云

0054_0057_b_01L同三年七月二十四日	就職	同	同	柳成敏
0054_0057_b_02L同　二十五日	再任	同　洪川郡東　面	壽陀寺	鯖仁牧
0054_0057_b_03L同	同	同	玉水庵	同
0054_0057_b_04L同	同	同　麟蹄郡北　面	百潭寺	李基鎬
0054_0057_b_05L同	同	同	永矢庵	同
0054_0057_b_06L同	同	同	五歲庵	同
0054_0057_b_07L同	同	同	鳳頂庵	同
0054_0057_b_08L同	同	同	圓明庵	同
0054_0057_b_09L同　八月十四日	辭職	咸南　洪原郡甫靑面	興德庵	金祥珍
0054_0057_b_10L同	就職	同	同	李允福
0054_0057_b_11L同	再任	同　利原郡南　面	寶盛庵	李明鎭
0054_0057_b_12L同　二十四日	滿期	同　端川郡新浦面	楸坡寺	金守巖
0054_0057_b_13L同	就職	同	同	金萬城

0054_0057_b_16L屆出年月日	昭和三年四月二日
0054_0057_b_17L所屬敎宗派及布敎所의名稱	朝鮮寺刹妙香山普賢寺寧邊布敎所
0054_0057_b_18L所在地	平北寧邊郡寧邊面東部洞
0054_0057_b_19L舊擔任氏名	朴無着
0054_0057_b_20L新擔任者住所氏名	平北寧邊都普賢寺鄭義山

0054_0057_b_22L屆出年月日	昭和三年四月十八日
0054_0057_b_23L所屬敎宗派及布敎所의名稱	朝鮮寺刹元山府山祭洞大本山釋王寺布敎所
0054_0057_b_24L所在地	咸南元山府山祭洞二一
0054_0057_b_25L舊擔任者氏名	朴景淳
0054_0057_b_26L新擔任者住所氏名	咸南元山府山祭洞二一　金▣翰

0054_0057_b_29L屆出年月日	昭和三年七月二十三日
0054_0057_b_30L屬敎宗派所	朝鮮寺刹
0054_0057_b_31L布敎者의住所氏名	咸北鏡城郡羅南面生駒町七○　崔性眞

0054_0057_b_33L屆出年月日	同七月二十五日
0054_0057_b_34L所屬敎宗派	朝鮮寺刹
0054_0057_b_35L布敎者의住所氏名	京畿道廣州郡彦州面奉恩寺　金瑢泰

0054_0057_b_38L許可年月日	十月二十四日
0054_0057_b_39L賣却의目的	東海線北部鐵道用地에編入키爲하야
0054_0057_b_40L賣却할土地	安邊郡安道面中坪里四三七의二番地畓三七九坪
0054_0057_b_41L出願人	咸鏡南道安邊郡文山面釋王寺住持　張河應

0054_0058_a_20L朴漢永	(京城)	欠席	金法龍	(京城)	同	趙殷澤	(京城)	欠席
0054_0058_a_21L宋宗憲	同	同	姜在源	同	同	姜正龍	同	同
0054_0058_a_22L金包光	同	出席	金泰洽	同	同	金石頭	同	出席
0054_0058_a_23L姜大蓮	同	同	曹學乳	同	同	鄭樂英	同	同
0054_0058_a_24L吳梨山	同	同	劉二淸	同	同	金法麟	同	同
0054_0058_a_25L權相老	同	同	金洛淳	同	出席	羅晴湖	(廣州奉恩寺)	欠席
0054_0058_a_26L都鎭鎬	同	同	張龍瑞	同	同	姜性仁	同	出席
0054_0058_a_27L白性郁	同	同	金敬弘	同	同	金性琬	同	欠席

0054_0058_b_01L朴心月	(廣州奉恩寺)	出席	金擎山	(東萊梵魚寺)	欠席	宋雪牛	(梁山通度寺)	欠席
0054_0058_b_02L金晶海	(江華傳燈寺)	同	金尙昊	同	同	金雪巖	同	同
0054_0058_b_03L尹貫河	(迎日寶鏡寺)	欠席	奇石虎	同	出席	黃耕雲	同	同
0054_0058_b_04L沈寶淵	同	同	金相琦	(金海長遊庵)	欠席	朴雲堤	同	出席
0054_0058_b_05L林鍾灝	(尙州南長寺)	同	金雨潭	同	同	李混惺	(高城楡岾寺)	欠席
0054_0058_b_06L朴尙遜	同	出席	孫宗炫	(河東雙溪寺)	同	朴世榮	同	出席
0054_0058_b_07L李敬玉	(昌原聖住寺)	欠席	孫基炯	同	出席	韓普淳	(公州麻谷寺)	同
0054_0058_b_08L金海雲	(高城神溪寺)	同	張河應	(安邊釋王寺)	欠席	安香德	同	欠席
0054_0058_b_09L崔高峰	同	出席	吳時勸	同	出席	具寬泳	同	出席
0054_0058_b_10L李應涉	(水原龍珠寺)	同	金聖業	(富川龍宮寺)	欠席	劉在炫	(固城玉泉寺)	欠席
0054_0058_b_11L李甲得	同	同	李晟觀	同	同	李寶潭	(黃州成佛寺)	出席
0054_0058_b_12L趙印海	同	欠席	崔仁澤	(聞慶金龍寺)	欠席	金雲岳	(通川龍貢寺)	欠席
0054_0058_b_13L朴檜潤	(統營龍華寺)	同	金應明	同	同	金載奎	(信川月精寺)	同
0054_0058_b_14L柳晩灝	同	出席	李炳浩	同	同	吳澤彥	(晋州布敎堂)	同
0054_0058_b_15L羅日溄	(公州新元寺)	欠席	金敎煥	同	出席	梁武弘	(馬山布敎堂)	同
0054_0058_b_16L羅慶華	同	同	沈德潤	(高陽開運寺)	欠席	鄭聚昕	(慶州祗林寺)	同
0054_0058_b_17L崔蘗山	(信川貝葉寺)	同	尹四吉	同	同	權尙衍	(義城孤雲寺)	同
0054_0058_b_18L李範大	同	同	鄭德化	(榻州普光寺)	同	楊渾虛	(永川銀海寺)	同
0054_0058_b_19L方海眼	同	同	崔慧照	同	同	李敬明	同	出席
0054_0058_b_20L柳錦海	(長城白羊寺)	欠席	李淨祿	同	出席	河允實	同	同

0054_0059_a_01L玄懿龍	(淮陽長安寺)	欠席	千性愚	(陜川海印寺)	出度	黃金峰	(高城乾鳳寺)	欠席
0054_0059_a_02L裵錦峯	同	同	康啓龍	(楊州奉先寺)	同	曹東庵	同	同
0054_0059_a_03L金賛儀	(順天松廣寺)	同	鄭孟逸	(統營安靜寺)	出席	黃普應	(達城桐華寺)	同
0054_0059_a_04L林綺山	同	同	李鍾郁	(平昌月精寺)	同	李月泳	(順天仙岩寺)	同
0054_0059_a_05L李淳弘	同	出席	吳京律	(咸陽靈源寺)	欠席	朴夢惺	(南海龍門寺)	同
0054_0059_a_06L梁然翁	(聞慶大乘寺)	同	朴鏡海	(南海花芳寺)	同	鄭仁權	同	同
0054_0059_a_07L李古鏡	(陜川海印寺)	同	金瑛周	同	同
0054_0059_a_08L白景霞	同	欠席	李大蓮	(高城乾鳳寺)	同

근대불교잡지

佛敎第 五十四號

佛敎第五十四號