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佛敎第四十四號

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ABC_BM_00013_0044_T_001

0048_0001_a_01L佛敎第四十四號 0048_0001_a_02L[표지]

0044_0001_a_01L THE　BUDDHISM 0044_0001_a_02L佛敎第四十四號 0044_0001_a_03L大正十三年七月十五日第三種郵便物認可 0044_0001_a_04L昭和三年二月一日(每月一日一囘)發行 0044_0001_a_05L京城佛敎社發行(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0044_0001_b_01L[광고]

0044_0001_b_02L[金光商會]

0044_0001_b_03L
京城府貫鐵洞二七○番地

0044_0001_b_04L金箔製造都散賣　商金光商會

0044_0001_b_05L電話光化門三七八番

0044_0001_b_06L振替京城一二八一番

0044_0002_a_01L急告 0044_0002_a_02L 日本內의佛敎信徒有志者의게本會에서刊行할朝鮮佛敎總書購讀者預約募集을東 0044_0002_a_03L京駒澤大學長忽滑谷快天博士의게依賴하얏더니　博士는本會에서經營하는朝鮮 0044_0002_a_04L佛敎總書刋行事業全部을　博士自己의게讓渡한것가치誤解하고　敎務院機關雜 0044_0002_a_05L誌去一月分佛敎第四拾參號에「朝鮮佛敎總書刋行에就하야購讀者申込을乞함」이 0044_0002_a_06L라는廣告文을揭한것은甚히不合理할뿐안이라本會에서는絶對로本會刋行事業를 0044_0002_a_07L博士의게讓渡한事가無함으로博士의게그廣告文取消하기를要求하고博士의게는 0044_0002_a_08L但日本內의佛敎信徒有志者의게購讀者募集만을依賴할뿐이오朝鮮內에購讀者募 0044_0002_a_09L集은曾前과가치本會에서募集하으니全鮮寺刹法侶는照亮하시고前日과가치이未 0044_0002_a_10L曾有한我敎界의朝鮮大藏經刋行事業의有終의美를收得하도록一層더奮鬪努力하 0044_0002_a_11L야주시압 0044_0002_a_12L但購讀預約申込은左記住所로하야주시기를熱望함 0044_0002_a_13L京城府樂園洞五十番地 0044_0002_a_14L朝鮮佛敎總書刋行會 0044_0002_a_15L主務編纂員鄭晄震

0044_0002_b_01L佛敎第四十四號目次 0044_0002_b_02L 口繪　無學和尙浮屠　(在楊州檜岩寺) 0044_0002_b_03L□公德과私德一 0044_0002_b_04L□釋尊의悟道와佛敎의生命金素荷二 0044_0002_b_05L□釋尊의그린理想社會江部鴨村述　梁建植譯六 0044_0002_b_06L□先天的麻痺性을根治하라 灰色山人一○ 0044_0002_b_07L□宗敎와社會事業發達의硏究金素洽一五 0044_0002_b_08L□五戒心法融脫居士著　大律學人譯二一

0044_0003_a_01L□佛敎와生活金震培二七 0044_0003_a_02L□楊州各寺巡禮記晩悟生三二 0044_0003_a_03L□乾鳳寺本末巡禮記崔金峯三七 0044_0003_a_04L□慶州徃來記李德珍四一 0044_0003_a_05L□華嚴經講說中에髮際가頓瘥(不思議) 金樂煥寄四四 0044_0003_a_06L□佛敎决疑十萬億國土를問함니다 金潤釋問　權相老答四六 0044_0003_a_07L□東國經院을紹介하노라 何大四八 0044_0003_a_08L□佛敎彙報五二 0044_0003_a_09L□官報抄錄六二

0044_0003_b_01L朝鮮佛敎學人大會發起人承諾催促 0044_0003_b_02L 前者에發送한朝鮮佛敎學人大會發起人承諾書는一般準備及事情에因하야遲滯及는延期할수업는터이오니 0044_0003_b_03L一般有志諸氏는迅速히元定日割內에京城府東大門外開運寺李淳浩前으로發起人承諾書를迅速發送하여주 0044_0003_b_04L심을敬要하옵나이다　그리고벌서드러온承諾書의住所氏名은左와如함니다。(到着順) 0044_0003_b_05L京高陽郡崇仁面城北洞一八六李信龜同　　同　　同金東雲 0044_0003_b_06L忠北報恩郡法住寺金東奎全南順天郡松廣寺徐成祐 0044_0003_b_07L濟州島濟州面二徒里濟州佛敎協會代康泰▣ 同　　同　　同曹東煥 0044_0003_b_08L同　　　同　　　同　觀音寺代安道月同　　同　　同崔東植 0044_0003_b_09L同　　　同　　　同　城內布敎堂代吳利化江原高城郡乾鳳寺講友會金聖典 0044_0003_b_10L慶南東萊郡梵魚寺講友會代崔煥權同　　同　　同朴鐘雲 0044_0003_b_11L同　　　同　　　同崔重謹同　　同　　同崔學演 0044_0003_b_12L江原高城郡楡岾寺東國經院崔景殊慶北達城郡桐華寺講院趙宗泫 0044_0003_b_13L同　　　同　　　同李能相慶南梁山郡通度寺新進會代辛應允 0044_0003_b_14L同　　　同　　　同李載熹 0044_0003_b_15L京城府東大門外開運寺發起人募集委員 0044_0003_b_16L代　李淳浩　告白

0044_0004_a_01L[寫眞] 0044_0004_a_02L 0044_0004_a_03L無學王師妙嚴尊者浮圖(楊州郡檜巖寺所在)

0044_0004_b_01L

0044_0005_a_01L 佛敎第四十四號 0044_0005_a_02L公德과私德 0044_0005_a_03L 公德ㆍ私德을말하자면　먼저私心ㆍ私德을分揀하지아니하면야니된다　現代人들은往往에　私心 0044_0005_a_04L와私德을混하나니　그것은錯解이다　말하자면　見利忘義ㆍ肥已害人ㆍ一切不正直한行爲는　이른 0044_0005_a_05L바私心이오　克勤克儉ㆍ東身自愛ㆍ一切安分守己하는行爲는　이른바私德이니　哲學家들의「私德 0044_0005_a_06L은公德을縮少한寫眞이오　公德은私德을擴大한影像이라」한것이　大差가업는말니다 0044_0005_a_07L　私德과公德을갈하자면　我로써彼를對한다면　我는私ㆍ彼는公일ㅅ것이오　一家로一國을對한다 0044_0005_a_08L면　一家는私ㆍ一國은公일ㅅ것이오　部分으로全軆를對한다면　部分은私ㆍ全軆는公일ㅅ것이다 0044_0005_a_09L　그러나　現代의風俗이薄弱한것을　憂時的志士들은　大槪現代人의公德의缺乏으로歸咎하지마는 0044_0005_a_10L나는個個人의私德이缺乏한까닭이라한다　쉽게말하자면　公德은本이오　私德은末인즉　其本이亂 0044_0005_a_11L而末治者ㅣ否라고하겟지마는　一切가모다修身으로써本을삼나니　修身은私德의根柢이오　其身을 0044_0005_a_12L修하는者는　其心이正하나니▣心이正한者는公德이缺乏치아니한다 0044_0005_a_13L　現代人들은　입만벌리면　團結을主唱하지마는　團結의實現을볼수업는것은　公德의缺乏인가? 0044_0005_a_14L私德의缺乏인가?　하면　나는决定코私德의缺乏이라한다　古人의말에「治德을如治事라」하얏스니私 0044_0005_a_15L德이업는者는私心에放縱되야　治事도明正치못하거니　而况에私德이며　私德이업거니　而况에公 0044_0005_a_16L德이랴 0044_0005_a_17L　佛敎에이른바「破和合」이니「撥無因果」니「無慚愧」니하는것이모다어데로부터서인가하면모다 0044_0005_a_18L私德이업는것이라하지아니할수가업다　私德이업거니　어찌因果律을두려하며　信仰力이생기며道 0044_0005_a_19L德行이잇스며　慈悲心을가지랴! 0044_0005_a_20L私德이公德의根源이며基礎이거늘　公德만講한고私德은講치아니하니　어찌無源의水를求하고　不 0044_0005_a_21L苗의實을望함이아니랴!　어찌僨事치아니하고　壞亂치아니하랴!

0044_0005_b_01L釋尊의悟道와佛敎의生命 0044_0005_b_02L―成道齋를當하야― 0044_0005_b_03L金素荷 0044_0005_b_04L一 0044_0005_b_05L 佛敎에對하야　이떠한것이中心이되느냐하면　觀察하는者의見解를따라서　多種多樣으로　對答할는지 0044_0005_b_06L모르나　吾人은　釋尊의悟道가　根本이되고　中心이되리라고　對答하기를　주저치아니한다。今日의佛 0044_0005_b_07L敎가　如此히大成된것은　다몯釋尊悟道의內容이　發展되고敷演되야　東으로西으로　世界佛敎의全軆가 0044_0005_b_08L되엿다。그럼으로　悟道를除하고는　아무것도업다고하야도過言이아니라고생각하나니　적어도佛子된者 0044_0005_b_09L即佛敎의因緣을가진　佛敎徒로서는何人을勿論하고　반듯이　悟道를얻고저努力함에　意義가잇슬줄로생 0044_0005_b_10L각한다。따라서　佛敎徒뿐만아니라社會全軆가　佛陀의悟道를　得하게함에　비로서佛敎의生命이傳할줄 0044_0005_b_11L로생각한다。 0044_0005_b_12L　我等이　佛陀를信奉함은　先覺者로써　恩惠者로써　指導者로써　啓發者로써　師長或은父母와가튼敬慕 0044_0005_b_13L의情義로써　信함이요　決코어떠한偶像이나　도뎀으로써　或은어느異敎의十字架와가튼심볼로써信奉함 0044_0005_b_14L이아니다。그런까닭으로　我等이釋尊과가치　悟道를얻겟다는　志願과心情과實行을갓지못하면　何等의 0044_0005_b_15L佛敎徒된生命이　업스리라고斷言한다。戀愛라든지　名譽라든지　權勢　地位　凡有의世間的欲望을다- 0044_0005_b_16L버릴수가잇드래도　悟道만은버릴수업다는　覺悟를갓지아니헤서는佛敎徒된意義가업다고하야도過言이아

0044_0006_a_01L니라하겟다。 0044_0006_a_02L二 0044_0006_a_03L 그런데　이제悟道에就하야　論할ㅅ것가트면　我等의意識을離하고서는　悟道를得할수가업나니　何故이 0044_0006_a_04L뇨하면　我等의意識全軆가　知도되고　願도되는까닭이다。悟道는正知와　願力으로써　仔仔히修行함에 0044_0006_a_05L得케되나니　이러한境地에　이르게되면　我等의分別知　意識의全體는　一切智　正遍智로　轉換케된다 0044_0006_a_06L그리하야　宇宙의緣起　諸法實相의緣起를　如實히보게되며　體驗케된다。換言하면　悟道라함은　無僞 0044_0006_a_07L眞實한　正道眞理를　發見하는瞬間을指함이니　그런고로　別로히神을求하거나　不可思議한奇怪를　求 0044_0006_a_08L함이아니다。悟道는　우리가이르는바　知識의知와는　判異한것이니　何故이뇨하면悟는智慧에當한것이 0044_0006_a_09L요　知는知識에當한것이다。知識의知는　時間　空間　因果의範疇로써　過程을발버서　하나씩　둘씩　아 0044_0006_a_10L라나가는것이나　智慧의悟는物의本質　物의實相을　頓地에直觀하고　깨닷는것이다。現代人의病弊가何 0044_0006_a_11L에在하냐하면　知識을求함에는　汲汲하나　智慧의悟를求함에는　等閑한곧이잇다고하겟다。 0044_0006_a_12L三 0044_0006_a_13L 그러나　悟道를得하랴하면　平常時에在한不斷의修行과　어떠한時節의機緣이　合致하여야　비로소開 0044_0006_a_14L悟케되는것이니　此는過去歷代祖師의傳記와　行狀을보와서라도　明了하게알수잇는事實이다。卷簾을보 0044_0006_a_15L고　開悟한것이라든지　開花或은落花를보고　開悟한것이라든지　或은爆竹聲　或은風聲　或은鳥聲　이 0044_0006_a_16L러한機緣으로써　開悟함은　모다平日에在한不斷의努力과　成熟의機緣이合致되야　開悟한것이다。 0044_0006_a_17L　佛陀께서　悟道하신機緣을　奉察할ㅅ것가트면　悟道의條件으로써　三方面으로　考察할수가잇나니　一 0044_0006_a_18L은十二年間의冥想　反省　參究　禪定에努力하신不斷의修行이요　一은萬籟가俱寂한　臘月八日의暗夜寒

0044_0006_b_01L夜에　金剛寶座菩提樹下에안께되신것이요　一은暗夜寒夜의曉天으로부터　明星이出現함이라하겟다。同 0044_0006_b_02L共發心한　同學伴侶의五比丘까지　背去함을當하시고　十二年間에　幾多의生死境을　徃來하시면서　惡 0044_0006_b_03L戰苦鬪하시다가　이와가튼　三箇條件을具備한　金剛寶座菩提樹下에　안즈시여서　我不成正覺하면　終 0044_0006_b_04L不起此座의大決心으로　大地가흔드러도　動치아니하시는　一大事因緣　開悟의公案에　드섯스니　어찌 0044_0006_b_05L諸佛이冥助치아니하며　諸天이讃嘆치아니하랴? 0044_0006_b_06L四 0044_0006_b_07L 그럼으로　佛陀의悟道는　全혀自行自得　無師獨悟의境地요　어떠한天啓라든가　神托을바든것이아니 0044_0006_b_08L시엿다。我等도　如此한條件만　具備하면　佛陀의悟道를　얻을수잇스렷마는　不幸히如此한　條件이업 0044_0006_b_09L는故로　聖凡의差가잇고　佛陀와衆生의區別이잇슬뿐이다。心佛及衆生이　本來差別이업것마는　行하고 0044_0006_b_10L行하지못함의差別이잇슴에야　어찌하랴?그럼으로　修行을無視하고　理論만飜弄하는者를　佛敎에서는 0044_0006_b_11L增上慢人이라고한다。우리도　釋尊과가튼　三箇條件만잇슬ㅅ것가트면　設使大悟는　얻지못하드래도　무 0044_0006_b_12L엇을깨치든지　깨다름이잇을ㅅ것이요　平平凡凡하지는　아니할ㅅ것이다。 0044_0006_b_13L　禪家에서이르는바公案이라함은　內觀　反省　看心을指함이니　第一自己의正體가　如何한것인가하 0044_0006_b_14L는自己解決이　先决問題일ㅅ것이다。佛陀께서는이와가튼　自己問題를解决하실새　十二因緣으로써觀察하 0044_0006_b_15L시엿나니第一次우리가　解脫치못하고　衆生界에迷하야잇슴은　無明(盲目的意志)이　根本原因이됨을看 0044_0006_b_16L破하시엿다。그럼으로　釋尊께서　自己正體가　如何한것인가함을　開悟하실새　眞如와緣起二方面에不 0044_0006_b_17L過하심을　發見하시고　無明等의十二因緣을　斷除하사　淸淨한圓覺法性海에　遊戲하시엿다。그리하야 0044_0006_b_18L모든衆生으로하야곰　한가지　다-그와가튼　無爲眞樂을　얻게하고저　五十年間을遊行하시엿다 0044_0006_b_19L　佛陀는　어데까지든지　人間을中心으로한　歷史的大聖者이시니　그의가르치신바　中道諦는　또한人

0044_0007_a_01L間이　實踐修行할　人間의大道라하겟다。그럼으로中道의敎訓은　人間界에만　透徹할뿐만아니라　天界 0044_0007_a_02L에까지　徹하는故로　그敎訓만하드래도　天上天下　唯我獨尊의敎訓이　되지아니할수업다。 0044_0007_a_03L　中道라함은　决코折衷의義가아니요　應用無礙　自由自在로써眞理를探求하는　佛敎의批判的哲學이다 0044_0007_a_04L만일이것을　折衷의中道로보아서　苦와樂을混同하며　眞과僞를混同하며　砂와玉을混同한다할ㅅ것가트면 0044_0007_a_05L此는中遉에對한謬見이요誤解라하겟다。自己正體가　無我임을깨닷고　法性에隨順하야　一眞法界에　逍 0044_0007_a_06L遙自在하는者가　中道의生活이니　要컨대　無明　行等의十二因緣을　斷除하고　無明에即하야　如來의 0044_0007_a_07L法性을發見함이다。無明性을徹見하면　無明이轉化하야　明이될지니　此所謂煩惱即菩提의消息이다。 0044_0007_a_08L五 0044_0007_a_09L 悟道라함은　一心展開에不過한것이니　迷者悟者의見解로써　砂礫으로도보히고　金玉으로도보힐뿐이 0044_0007_a_10L다。如來라함은　如如히來生함을　指함이니　釋尊께서는　眞如의都로부터　衆生界에　如如히來하시엿 0044_0007_a_11L다。그러나　無明을破하면　無明이곧眞如요　如來이니　釋尊은無明惑業을　斥破斷除하신故로　如來로 0044_0007_a_12L써　稱名함이라하겟다。우리도　釋尊과가치斷惑證眞만하면　如來라할ㅅ것이니　日夜로써　如救頭燃의 0044_0007_a_13L修行이업서서는아니되겟다。 0044_0007_a_14L　如來佛身觀에就하야보건대　如來는如로부터來한者이니動的이아니되면아니되겟다。그럼으로　動하야 0044_0007_a_15L그치지아니하는것이　如來佛身의眞理觀이다。그러면　如來는　如何히來生하엿는가?　一心展開를爲하 0044_0007_a_16L야　我等을救濟하기爲하야　來生하얏다고觀察할수가잇나니　이것이佛敎의宗敎救濟觀이다 0044_0007_a_17L　以上에云云함이　모다悟道를　中心으로한　佛敎生命을　展開함에不過한것이니　我等은　佛陀의成道 0044_0007_a_18L齋를紀元으로하야　無明을　徹見하고　菩提를證得하기로　大志願　大決心을　奮發하야　修行하기를바 0044_0007_a_19L라는바이다。　―臘月八日鹿苑齋에서―

0044_0007_b_01L釋迦의그린理想社會 0044_0007_b_02L江部鴨村　述 0044_0007_b_03L梁建植　譯 0044_0007_b_04L一 0044_0007_b_05L 지금은　왼世界가　다　理想社會의劃策에、建設에、實現에、努力하는中이다。이때를當하야　三千年 0044_0007_b_06L의녯날　印度에　出生한　思想界의革命家釋迦의마음속에　그리든　理想社會는　어떠한것인가를　紹介 0044_0007_b_07L하는것도　徒爾한일은　아닌줄로　생각한다。 0044_0007_b_08L　언뜻보기에　釋迦의思想은　極히　隱遁的、逃避的、否定的이다、그까닭에　그의宗敎는　一般이　厭 0044_0007_b_09L世敎라고한다。그러케도　말하리라、現實生活에對한　釋迦의態度는　어대까지든지　隱遁的逃避的否定 0044_0007_b_10L的이엇다。이點으로부터　말을하면　그의宗敎를一般이　厭世敎라고　부르는것도　그만한理由가잇다。 0044_0007_b_11L그러치마는　그의그러한態度는　决코　隱遁을　爲한隱遁、逃避를爲한逃避、否定을　爲한否定은　아니 0044_0007_b_12L엇다。世界의　모든　社會革命家의破壞的態度가　새로운建設의欲求에　뿌리를　박듯이　釋迦의　强烈한 0044_0007_b_13L隱遁的逃避的否定的態度는　전혀　現實의社會……………三毒에　타고　業苦에　매인　厭離할醜惡한火宅의生 0044_0007_b_14L活에　對한것이니　그것은　곳　三毒을　넘고　業苦를　떠난　解脫涅槃의理想的社會에의　眞摯한欣求를 0044_0007_b_15L보이는것에　지내지아니하는것이다。 0044_0007_b_16L 0044_0007_b_17L　釋迦가　迦毘羅衛城의世嗣로　城中에　잇슬때에　그에게　벌서　出家求道의뜻이잇는줄을　보고　안　아버

0044_0008_a_01L니의淨飯王은　그를五欲의世界에다가　封鎖하기에　全力을다하얏다。淨飯王의근심하는바는　다만　一族 0044_0008_a_02L의盛衰요　一城의興廢이엇다。釋迦가　처음으로　誕生하얏슬때에　이를　본　觀相家의말을　좃건대　만일 0044_0008_a_03L王位를襲하면　世界의統一者가될것이요　만일　出家하면　널리　人天을　濟度하리라고하얏다。一族의 0044_0008_a_04L盛衰와　一城의興廢에만　腐心하고잇는常識家의淨飯王되어서는　佛陀가되는것과　널리　人天을　濟度하 0044_0008_a_05L는것가튼것은　처음부터問題꺼리도　되지못하얏다　그는　다만　내아들釋迦가　將來에　世界의統一者 0044_0008_a_06L가되리라고하는　아름다운幻影이　그의希望의全軆이엇다。이幻影의破壞는　即그의生命의破壞이엇다。 0044_0008_a_07L그가　釋迦의出家를　未然에　막기爲하야　全力을　밧친것은　極히　當然한일이라고아니할수업다。勿論 0044_0008_a_08L釋迦에게　父王의이러한心理가　理解못될理는업섯다。그는　自己를未來의世界統一者라고　自負는아니 0044_0008_a_09L하드래도　列强의틈에　끼어잇는　渺渺한　迦毘羅衛가　또　自己以外에　統率者로의適當한　後繼者를 0044_0008_a_10L가지지아니한釋迦族이　自己의出家隱遁의决行으로　因하야　장차　어떠한運命에　빠질ㅅ가쯤은　미리 0044_0008_a_11L부터　아지못할理는업섯다。 0044_0008_a_12L　그리함에도　不拘하고　釋迦는　敢然히　出家를决行하얏다。웬셈이냐하면　그에게는　自己의當然繼 0044_0008_a_13L承할　所謂國城이라는것이　넘오나　無意味한存在로　보인까닭이엇다。그는　國家의存立이란　만흔犧 0044_0008_a_14L牲을　代償치안코는　아니되는것임을　잘알고잇섯스니　밧그로　對한　모든殘忍한權謀와術數、안에對한 0044_0008_a_15L모든苛斂과誅求에　依하야만　存續하는國家이다。그것은　칼과　피와　눈물우에建設한幽靈塔이니　이塔 0044_0008_a_16L은興亡盛衰가　無常한것이다。人類가　이러한幽靈塔을　最後의根據로하야그속에　깁히　가처잇슬동안 0044_0008_a_17L에는　그들은　廣大無邊한　自由로운眞理의世界에　永久히　解放될수가업다。―國城存立의　當相을 0044_0008_a_18L이러케　본　釋迦는　그까닭으로　淨飯王의苦衷를　알기는하면서도　그의保守的常識的意見과암만하야 0044_0008_a_19L도　妥協할수가업섯든것이엇다。 0044_0008_a_20L　釋迦의　憧憬을마지아니한것은　理想의王國이엇다。그것은　칼과　피와　눈물과　權謀와　術數와　苛

0044_0008_b_01L斂과　誅求의　저편에　展開될　眞理의世界이엇다。모든人類가　한甁의젓과가티　풀어저　어울린　사 0044_0008_b_02L랑의王國이엇다。眞理에　依하야만　保持되고　眞理에　依하야만　支配되고　眞理에　依하야만　統一 0044_0008_b_03L되는　涅槃의境界이엇다。그가　肉의王都인迦毘羅衛城을　헌신짝가터　버리고　간것은　實로　이러한 0044_0008_b_04L靈의理想國을　實現하기爲함에　지내지못한것이엇다。 0044_0008_b_05L二 0044_0008_b_06L 菩提樹下에　廓然히　大悟한釋迦는　새로히　悟入한眞理의妙味에　恍惚하야　一切를　忘却한形狀이 0044_0008_b_07L엇다。그는　二十一日間　다만　가만히　樹下에　안즌채로잇섯다。일어나는것까지도　이저버린것이엇다 0044_0008_b_08L맛보면　맛볼수록　不可思議한妙趣가　滾滾히　솟아올른다。그는　그때에　그妙趣에　沒入한채로　永 0044_0008_b_09L久히　世間과　隔離하야버릴ㅅ가하고　생각하얏다。自己의悟得한玄妙한眞理는　좀처럼　世間의理解를 0044_0008_b_10L얻을ㅅ것갓지도아니하고　또　한번　逃避하야온　醜惡한世間에　다시　나아갈마음이　업든까닭이엇다。 0044_0008_b_11L　그러나　그는　마츰내　世間을　버려둘수는업섯다。지금까지　안만보고잇든눈을　비롯오　밧갓으로　돌 0044_0008_b_12L으킬때　그는　그곳에　迷妄과貪溺에　沈淪한苦惱의人生을　보지아니할수업섯다。平安寂靜한眞理의世界 0044_0008_b_13L와　動亂苦惱의人生과는　넘오나　야릇한對照이엇다。그는　그제는　더다시　樹下의暝想에　잠겨잇슬 0044_0008_b_14L수업섯다。內部로부터　용소숨하는　無限한憐愍의情이　그를　人間의渦中으로밀처느치게안코는　그냥 0044_0008_b_15L잇지아니하얏다『지금　이三界는　모다　이내것이다　그中의衆生은　實로　이내子息이다　지금　이곳에 0044_0008_b_16L여러가지의患難이　만타　단지　내혼자　잘　救護하리라』하는　거룩한말이　그의닙으로부터　굴러나왓 0044_0008_b_17L다。이리하야　餘生을　衆生濟度에　바치겟다는　牢乎한决心이　그에게생긴것이엇다。 0044_0008_b_18L三 0044_0008_b_19L 衆生濟度社會革命에　對한　釋迦의理想은　그의說述이라고　傳하는　大無量壽經中에　가장　具象的

0044_0009_a_01L으로　나타낫다。그說相은　全然히　一種의神話的說話的形式을　取하얏스나　그러나　그것은　對者의 0044_0009_a_02L理解를　容易케하기爲한譬喩나　因緣譚(釋迦의慣用하든)과는根本的달른것으로　釋迦의內面그것에　即 0044_0009_a_03L한　必然的의發想으로　玩味하지아니하면아니될性質의것이다。 0044_0009_a_04L　만일　萬有諦觀의絶對的見地로서　말을하면「잇는것　모도가　조타」로　娑婆即寂光淨土요、諸法即 0044_0009_a_05L實相으로　救濟할衆生도　업고　革命할生活도　업는것이니　所謂眞如凝然不作諸法이다。그러나　一步 0044_0009_a_06L를　물러나　相對의見地에　서면　光景一番、무엇하나치고　救濟를　要치안는것은　업다。於是乎에　凝 0044_0009_a_07L然한眞如는　無盡의大慈大悲로　燃燒하야　無限無窮의利他의活動이된다。釋迦는　自己의內部에　눈뜬 0044_0009_a_08L이利他的活動의大源을　久遠出現의救濟主阿彌陀佛의本願에서　보아낸것이다。 0044_0009_a_09L　神話的으로　說한阿彌陀佛은　아즉　成佛하기前을　法藏菩薩이라고하는데　一切衆生의苦惱에　沈淪 0044_0009_a_10L한모양을　보고　大慈大悲를　禁치못하야　모든生類를　平等으로　救할　最善最美한理想國을　建設하고자 0044_0009_a_11L하는　大願을　일으키엇다。그는　그大願을　품고　그스승인　世自在王佛에게로　가서　自己의希望을 0044_0009_a_12L말하고　佛의가르침을　請한다。佛은　高遠치아니한希望을깃거하야　懇切히　그를　督勵하야　그를　爲하야 0044_0009_a_13L現存한二百十億의淨土의優劣을　말하고　또　神通으로써　그全部의淨土를　그의눈압헤　나타내보인다。 0044_0009_a_14L그는　눈압헤　자세히　諸佛의淨土를　보고　그美를　모흐고　그粹를　빼여　그의未來의淨土로하야금 0044_0009_a_15L理想的完全的의것을　멘들랴고　생각한다。그는　實로　그構想을　爲하야　五劫이라는　오랜동안을　三 0044_0009_a_16L昧에　들엇섯다。이리하야　그의建設할理想國이　歷歷히　그의䐉裡에　具軆化하얏슴으로　다시　世自 0044_0009_a_17L在王佛에게　나아가　自己의　信하는바와　願하는바를　具陳한다。이것이　誓文中에　有名한　四十八 0044_0009_a_18L願이니　대개　四十八願은　法藏菩薩의　淨土의具軆的設計다。새말로하면　世界改造의理想이요　社會 0044_0009_a_19L革命의綱領이다。(繼續)

0044_0009_b_01L先天的痲痺性을根治하라 0044_0009_b_02L灰色山人 0044_0009_b_03L 朝鮮佛敎라는一大法人이　世界에誕生한지발서오 0044_0009_b_04L래도다　過去도발서一千五百有餘年의高齡을延享하 0044_0009_b_05L야왓고　未來도어느刼까지長壽할는지알수업는大健 0044_0009_b_06L康軆를가지고잇다。主觀的으로나客觀的으로나　아즉 0044_0009_b_07L까지生氣가勃勃하고　生機가躍躍함을깨닷게된다。 0044_0009_b_08L最近幾百年에는　多少의萎苶이업지아니하엿지마는 0044_0009_b_09L이것은마치　氣候不調로因하야外感의襲來를받은微 0044_0009_b_10L恙에不過한것인즉　閉門攝養하는晷刻이多少의時日 0044_0009_b_11L을要求하게되엿지마는　天候의轉換을따라快霽된지 0044_0009_b_12L도벌서非今斯今이다　健康回復이라는것은本來부터 0044_0009_b_13L要求할ㅅ것도업스니　元來에健康이조금도欠損이잇 0044_0009_b_14L지아니함일새다。 0044_0009_b_15L　그러나病加於少癒라는셈으로　門戶를단속하고　입 0044_0009_b_16L울을뒤집어쓰고잇는當日에는　오히려그四肢百骸와 0044_0009_b_17L毛孔骨節에何等의異狀이업섯지마는　藥餌를물리치 0044_0009_b_18L고膏粱을나우며　門戶를開放하고賓客을接待하면서 0044_0009_b_19L부터는　外邪의侵襲을밤고　內攝의調度를일히서奇 0044_0009_b_20L祟快症이가지가지로發生함을禁치못하게되엿다。 0044_0009_b_21L　이를診斷하는者는　그執症이各各달라서　曰精神 0044_0009_b_22L異想이니　曰外感內傷이니　曰風邪니　曰客氣니曰 0044_0009_b_23L時代病이니　曰文明病이니하고　마치群盲摸象처럼 0044_0009_b_24L떠든다마는　한사람도執症을바로하지몯한同時에　한 0044_0009_b_25L사람도全혀잘몯한바도업는것은　그自軆에百病이幷 0044_0009_b_26L發된까닭이라아니할ㅅ수업다마는　나의觀察로는오 0044_0009_b_27L랜동안을　그內部에潜伏하야잇든先天的麻痺症이發 0044_0009_b_28L作된까닭이라고　斷言하기를조곰도躊躇치아니하랴 0044_0009_b_29L한다。 0044_0009_b_30L　그病源을溯究하건대　一朝一夕에感染된바가아니 0044_0009_b_31L라　적어도幾百年間을暗暗裡에서流傳되여왓나니　一 0044_0009_b_32L世二世를流傳할사록　그病勢는漸漸뿌리가깁허지고 0044_0009_b_33L勢力이자라서　究竟에는木强石堅으로化하되　自己 0044_0009_b_34L스사로는何等의感覺이업게되엿도다。

0044_0010_a_01L　朝鮮佛敎의始誕으로부터　그少年、靑年時代인新 0044_0010_a_02L羅、高麗에　그人物은얼마나濟濟하엿스며　그事業 0044_0010_a_03L은얼마나赫赫하엿스며　그財產은얼마나盈盈하엿스 0044_0010_a_04L며　그光華는얼마나彬彬하엿섯는가　그러나그史的 0044_0010_a_05L傳述로는　覺訓의海東高僧傳、一然의三國遺事를除 0044_0010_a_06L하고는　다시可考할만한片言隻字가업게된것은　그 0044_0010_a_07L當初에잇지아니하엿던지　或은그後에失傳散佚함인 0044_0010_a_08L지는　斷案을내리기어려우나　그두著述이생긴때로 0044_0010_a_09L써界線을삼ㅅ고　그前에잇서서는年富力强한少年가 0044_0010_a_10L치　온갓모통이로뜨더보아도　健康이完全하앗스며 0044_0010_a_11L그後에잇서서는마치紈袴子弟들이　父兄의遺業을만 0044_0010_a_12L히받은까닭에　安逸로만일을삼은거와가튼觀이엿다 0044_0010_a_13L(高麗의藏經을三次彫造한大事業도　그後에屬한것이 0044_0010_a_14L지만　오즉이한가지外에는別것을볼수업는까닭이다) 0044_0010_a_15L　筆者는十四歲까지에庭訓을받엇다　可謂早孤餘生 0044_0010_a_16L인中에　그生地는天荒絶峽이엿섯고　그世業은赤貧 0044_0010_a_17L如洗이엇섯고　父祖는未免村學究엿섯다。一卷의書 0044_0010_a_18L籍이집에업섯고　歷史、地理、譜學이부엇인줄을모 0044_0010_a_19L르는幼年이엇섯지마는　나의祖父는나의六七歲時即 0044_0010_a_20L아모것도모르는童蒙을압헤안치고　新羅에薛弘儒侯 0044_0010_a_21L는어떠어떠하엿고　高麗의安文成公은어떠어떠하엿 0044_0010_a_22L고　我朝의先賢에누구는어떠하고　누구는어떠하엿 0044_0010_a_23L스며　麗朝의九齋門徒라는것은누구누구이고　國朝 0044_0010_a_24L의四色이라는것은이러이러하엿고　屛虎의是非는如 0044_0010_a_25L此如此하고　詩碧의싸홈은若是若是하엿다고　諄諄 0044_0010_a_26L히말삼하시기를　마치老師宿儒를相對한것처럼하엿 0044_0010_a_27L섯다。그때에그것을至今에듯드래도　오히려眩慌瞠 0044_0010_a_28L惑하겟거든　하물며무엇이무엇인지를알지못하는孩 0044_0010_a_29L提이랴마는　그래도儒家의規模는그러케일러주고　가 0044_0010_a_30L르치어서言說로나文字로나　先輩의偉烈을等閑에부 0044_0010_a_31L치지아니하려하는것이다 0044_0010_a_32L　그後에드로면理解할만하고　疑心나면알랴고할만 0044_0010_a_33L한年紀에　비로소佛弟子라는탈을쓰고　南北塲中에 0044_0010_a_34L宗匠知識도몃분을親近承事하엿스나　羅麗以來의우 0044_0010_a_35L리佛敎의　發達、變遷又는人物、事業、歷史에關한 0044_0010_a_36L이약이를　한분의게도들어보지몯하고　한줄의文字 0044_0010_a_37L를얻어보지몯하얏노라 0044_0010_a_38L　朝鮮佛敎의輸入期即三國時代에잇서서는　오히려 0044_0010_a_39L一切가草昧하엿슬터인즉　마치書契以前의일과가치 0044_0010_a_40L明瞭한證左를얻을수업다고하겟슨즉　假令俱舍、成

0044_0010_b_01L實、三論、攝論、地論、戒律、涅槃、華嚴、天台、法 0044_0010_b_02L相、淨土、眞言、禪宗等의宗派가　支那의그것과가치 0044_0010_b_03L잇섯든지　或은갓지몯하엿든지알수업다고하겟지마 0044_0010_b_04L는　新羅統一以後로는　佛敎도따라整頓이되엿슬터 0044_0010_b_05L인데　그亦是糢糊漶漫하야可考할무엇이업도다。 0044_0010_b_06L　다시말하면　新羅에잇서서　五敎(敎)九山(禪)이 0044_0010_b_07L列立하얏슨즉　그宗旨乃至相當한事業、歷史가잇섯 0044_0010_b_08L스련마는　片言集字를볼수업고　高麗中葉以後로五敎 0044_0010_b_09L(敎)兩宗(禪)으로되엿다가　李朝初에는十二宗을七 0044_0010_b_10L宗으로　七宗을다시兩宗으로倂合하엿슨즉　그沿革 0044_0010_b_11L이얼마나複雜하고　그事實이얼마나巨大하겟지마는 0044_0010_b_12L우리집의筆端으로기추어둔것은아모것도업고　오즉 0044_0010_b_13L太古和尙의 0044_0010_b_14L「今世九山之流　各負其門　以爲彼劣我優　鬨鬪滋 0044_0010_b_15L甚　近者益以道門　將矛盾作藩籬　由是傷和敗正 0044_0010_b_16L禪是一門　而人自闢多門　烏在其本師無我平等之 0044_0010_b_17L旨　列祖格外淸歇之風　宜統九山爲一門　水乳相 0044_0010_b_18L和　一槪齊平然後　佛日明矣」上恭慇王言 0044_0010_b_19L이一段이　겨우잇슬뿐이오　其他는 0044_0010_b_20L「九山門　叅學僧徒　依進土例　三年一選　從之」高 0044_0010_b_21L麗史宣宗元年　沙門貞雙上䟽 0044_0010_b_22L「焉能使九山衲子　包腰杖錫　海會鱗萃　晨香夕炷 0044_0010_b_23L祝延國祚於無疆耶」李知命撰醴泉龍門寺重修碑 0044_0010_b_24L「遊歷講肆　聲價藉甚　時輩推爲九山四選之首」閔 0044_0010_b_25L漬撰義興麟角寺普覺國尊碑 0044_0010_b_26L「會大覺國師　肇立台宗　募集達摩九山門　高行釋 0044_0010_b_27L流」開城國淸寺妙應禪師墓誌 0044_0010_b_28L「柱國崔公沆　建普濟寺別院　招集九山禪侶　請師 0044_0010_b_29L主盟」李益培撰興陽佛臺寺圓悟國師塔碑 0044_0010_b_30L「以九山選　首登上上科　棄去　從普覺學」李齊賢撰 0044_0010_b_31L密陽瑩原寺寶鑑國師塔碑 0044_0010_b_32L「幼頴悟　能自强於學　長益不怠　赴九山選　中魁 0044_0010_b_33L科」李齊賢撰順天松廣寺慧鑑國師塔碑 0044_0010_b_34L「九山釋子　先其會一年　各以其門　占斷外方之伽 0044_0010_b_35L藍　而開法會涉冬節　是謂之叢林」李奎報撰龍潭寺叢 0044_0010_b_36L林會牓記 0044_0010_b_37L「况迦智　於九山爲大　而衲子之輩　林會霧集　濟 0044_0010_b_38L濟如也哉」同上 0044_0010_b_39L이러한諸家의述作이아니엇든들　우리는九山이라는 0044_0010_b_40L일홈도듯기어려을뻔하엿스며　또東文選에보히는

0044_0011_a_01L瑜伽業首座官誥　金富軾製 0044_0011_a_02L瑜伽業首座資裕爲僧統敎書　李仁老製 0044_0011_a_03L華嚴業僧統都行敎書　李奎報製 0044_0011_a_04L律業首座都行官誥　同人製 0044_0011_a_05L持念業禪師祖猷爲大禪師敎書　崔滋製 0044_0011_a_06L小乘業首座官誥　河千旦製 0044_0011_a_07L曹溪宗禪師混元爲大禪師敎書　崔滋製 0044_0011_a_08L曹溪宗三重神化爲禪師官誥　同人製 0044_0011_a_09L曹溪宗神定爲禪師官誥　同人製 0044_0011_a_10L海東宗首座官誥　河千旦製 0044_0011_a_11L海東宗僧統敎書　李藏用製 0044_0011_a_12L와　밋國朝實錄、慵齋業話에 0044_0011_a_13L正月議政府啓　請定全國中　可留置之寺刹　曹溪 0044_0011_a_14L宗摠持宗合七十寺　天台䟽字宗法事宗合四十三寺 0044_0011_a_15L華嚴宗道門宗合四十三寺　慈恩宗三十六寺　中道 0044_0011_a_16L宗神印宗合三十寺　南山宗始興宗各十寺　太宗實錄 0044_0011_a_17L六年丙戌條 0044_0011_a_18L議政府啓曰　去年寺社革去之時　三韓以來大伽藍 0044_0011_a_19L反在汰去之例　亡廢寺社　差下住持者　容或有之 0044_0011_a_20L僧徒豈無怨愁之心　若擇山之勝大伽藍　以代亡廢 0044_0011_a_21L寺院　則僧徒得居止之處　於是諸州資福寺　皆代以 0044_0011_a_22L名刹 0044_0011_a_23L曹溪宗則梁州通度寺………………………(三十六寺) 0044_0011_a_24L華嚴宗則長興金長寺………………………(十一寺) 0044_0011_a_25L慈恩宗則僧嶺觀音寺………………………(十七寺) 0044_0011_a_26L中神宗則任實珍丘寺………………………(八寺) 0044_0011_a_27L摠南則宗江陰天神寺………………………(八寺) 0044_0011_a_28L始興宗則漣川五峯寺………………………(三寺) 0044_0011_a_29L同七年丁亥條 0044_0011_a_30L夏四月禮曹啓曰　釋氏之道　禪敎而已　厥後正宗 0044_0011_a_31L傍傳　各以所業　分而爲七宗　傳誤承訛　源遠而 0044_0011_a_32L末益分　實有愧於其師之道　且中外多建寺社　分 0044_0011_a_33L屬各宗　其數猥多　緇流四散　曠廢莫居　修葺不 0044_0011_a_34L斷　漸致頹敗　乞以曹溪ㆍ天台ㆍ摠南三宗　合爲 0044_0011_a_35L禪宗　華嚴ㆍ慈恩ㆍ中神ㆍ始興四宗　合爲敎宗　擇 0044_0011_a_36L中外堪寓僧徒之處　量宜置三十六寺　分隷兩宗… 0044_0011_a_37L…………世宗六年甲辰條 0044_0011_a_38L寺刹皆有臧穫　多者幾至千百　爲住持者　其豪富 0044_0011_a_39L勝於公卿　置十二宗　以掌釋敎　僧多封君辟除者 0044_0011_a_40L至我太宗　革十二宗　只置兩宗　盡革寺社之田　成

0044_0011_b_01L倪慵齋叢話 0044_0011_b_02L　이것이　겨우우리宗派沿革에對한史料叅考이다　만 0044_0011_b_03L일이러한等文句까지업섯든들　우리는몃宗이잇섯스 0044_0011_b_04L며　무슨宗무슨宗이잇든것도　알길이업슬뻔하엿스 0044_0011_b_05L니　이로써從來로　우리의自家史에얼마나　等閑且 0044_0011_b_06L踈怱하엿슴을　可히알ㅅ지로다 0044_0011_b_07L　이러케等閑踈忽한것이　드듸어習慣이되고第二天 0044_0011_b_08L性이되고　先天的遺傳性이되야　究竟에滿身의痲痺 0044_0011_b_09L를일우엇슴으로、對內對外에如何한事件이잇다하야 0044_0011_b_10L도　도모지感覺性이업고　잇대야銳敏切實치몯한것 0044_0011_b_11L이　隔鞋搔痒도　오히려歇後語가되게되엿스니　莊 0044_0011_b_12L子의일은바「豈惟形骸有聲盲哉　夫智亦有之」라함과 0044_0011_b_13L賈誼의일은바「方病大腫一脛之大幾如腰　一指之大 0044_0011_b_14L幾如股」라함이　不幸히相似하게되엿도다 0044_0011_b_15L　스사로囘顧하라　自己의當爲의事業을한것이무엇 0044_0011_b_16L인가　自己의當行의義務를行한것이무엇인가를。무 0044_0011_b_17L엇이잇다하면　邯鄲에서배훈것이舊步까지일허바리 0044_0011_b_18L고　演若의다름질이本머리까지迷하엿나니라　自己 0044_0011_b_19L의걱정을　남으로하야곰替憂케하니　昌披함이莫甚 0044_0011_b_20L하련마는　昌披는姑舍하고多幸으로역이며　自己의 0044_0011_b_21L할일은　남으로하야곰代行케하니　羞耻함이莫大하 0044_0011_b_22L련마는　羞耻는尙矣라榮光으로역이며　뿐만아니라 0044_0011_b_23L依例히남들이하여주려니하고　남이먹는飮食에　自 0044_0011_b_24L己의배가부르기를　기다리고기다리나니　이런奇病 0044_0011_b_25L이또어데잇스며　이런恠祟가또어데잇스랴 0044_0011_b_26L　某事某事의舛錯顚倒와　某也某也의痼癩狂惑을　䐉 0044_0011_b_27L列指摘하고십다마는　아니그런일이업고　아니그런 0044_0011_b_28L사람이업게쯤된데야　不可勝數를어찌말하며　말한 0044_0011_b_29L들무슨所用이라　設或和盤托出하야　萬目에公開할 0044_0011_b_30L지라도　渾身의痲痺로서何等의感覺이잇스랴　그러 0044_0011_b_31L나　一指一節에라도　항여나痲痺症이아즉傳染되지 0044_0011_b_32L아니한　어느部分이잇다하면　이針砭에感覺性얻어 0044_0011_b_33L서　活血이다시全軆에循環하고　動脈이다시神經에 0044_0011_b_34L躍動하기를바란다 0044_0011_b_35L　南無大慈大悲大醫王觀世音菩薩摩訶薩

0044_0012_a_01L宗敎와社會事業發達의硏究(前續) 0044_0012_a_02L金泰洽 0044_0012_a_03L第二章　社會事業의槪念 0044_0012_a_04L第六節　貧乏의原因 0044_0012_a_05L一、內因에屬한者 0044_0012_a_06L 貧의種類及貧窮의原因은　大軆上述과가트나　玆 0044_0012_a_07L에專혀內因에就하야述하랴한다。內因이라함은　個 0044_0012_a_08L人貧에屬한先天的精神及肉軆上의缺陷　所謂知識貧 0044_0012_a_09L健康貧、道德貧即判斷力知能의缺乏者、身軆虛弱疾 0044_0012_a_10L病者、倫理道義心의缺乏者　知、德、軆어느것이든 0044_0012_a_11L지不健全한先天的缺陷을含하야　經濟貧에빠아진者 0044_0012_a_12L와其他　自動的後天的習慣、怠惰、放縱、亂酒、浪 0044_0012_a_13L費、情慾濫用、食物過用等이러한것이다。 0044_0012_a_14L　저-쟈-ㄹ스프-스博士著『貧窮과老衰者保護』라 0044_0012_a_15L하는著書에依할ㅅ것가트면　貧窮의原因을　二十三種 0044_0012_a_16L類에分하야論述하얏다。列擧할ㅅ것가트면犯罪、惡 0044_0012_a_17L癖飮酒、怠慢、窮民相互의交際、遺傳、精神薄弱、短 0044_0012_a_18L慮、無能力、早婚、係累多過、奢侈、浮薄、獨身、遺 0044_0012_a_19L棄、疾病、配偶의死亡、父母의死亡、不運、不時의 0044_0012_a_20L災害、職業의失敗、職業의缺乏等이다。다시핀따- 0044_0012_a_21L손博士의所論에依하면　貧窮의原因은　無能、遊惰 0044_0012_a_22L飮酒、消費、早婚、賭博、濫救等이라고하얏다以上 0044_0012_a_23L諸氏의分類에依하야　볼ㅅ것가트면　貧乏의原因은客 0044_0012_a_24L觀的即社會的原因도　包含되여잇스나　그는一部分 0044_0012_a_25L에不過하고　大部分의主張은　그個人의性質及性癖 0044_0012_a_26L에잇다고하겟다。要컨대와-나-博士의分類法과大 0044_0012_a_27L差가無하다。何如間此貧窮에빠아진者는　精神的道 0044_0012_a_28L德的의缺陷을有한者가大多數라하겟다。 0044_0012_a_29L　그러나此等의缺陷은　先天的의性質로부터　來한 0044_0012_a_30L것도事實이다　그보다도彼等의惡環境이　遂히그들 0044_0012_a_31L로하야곰　後天的習慣이되게하야　惡性癖으로化케 0044_0012_a_32L하야　道義心의荒癈　廉耻心의消耗　懶怠心의釀成

0044_0012_b_01L、利己心의增長、依賴心의助長이되者가만타고하겟 0044_0012_b_02L다。 0044_0012_b_03L　人文科學의發達에伴하야　優生學이唱道되야　個 0044_0012_b_04L人의先天的精神及肉軆上의缺陷도　改良하게되엿슨 0044_0012_b_05L즉社會事業家는　此先天的惡癖의原因도調査하야　注 0044_0012_b_06L意할ㅅ것이어니와　後天的周圍環境影響의原因은　다 0044_0012_b_07L시徹㡳的으로　硏究改良하야　退治하지아니하면아 0044_0012_b_08L니되겟다。何故이뇨하면　此個人貧은　個人的自動 0044_0012_b_09L的缺陷이라고는하드래도　此亦社會組織의缺陷에基 0044_0012_b_10L하야　그로부터障害를받은　他動貧이라는까닭이다 0044_0012_b_11L二、外因에屬한者 0044_0012_b_12L 外因이라함은두말할ㅅ것도업시　天然的의自然貧 0044_0012_b_13L과　人爲的의社會貧을指한것이다。그러면自然貧이 0044_0012_b_14L라함은　무엇인가　此는例擧할ㅅ것가트면　天變或은 0044_0012_b_15L地異를因하야　一時的或은繼續的으로　貧困者를生 0044_0012_b_16L케하는것이니　此는人類가　自然의게征服되여잇 0044_0012_b_17L슬未開時代에만앗섯다。 0044_0012_b_18L　民族의發生以來經歷은　漁業時代　牧畜時代　農 0044_0012_b_19L業時代　手工業時代　機械工業時代이러케發達되야 0044_0012_b_20L왓거니와　農業時代의初期에이르기까지는　全혀自 0044_0012_b_21L然力에委하야　生活하얏슴으로　自然에對한　防衛 0044_0012_b_22L의企圖며知識이　極히乏少한지라　自然이그의暴威 0044_0012_b_23L를　振揮하는대로　그들은何時든지　慘憺한貧困狀 0044_0012_b_24L態에　沈淪함을免치못하얏다。例하면支那、印度、 0044_0012_b_25L亞弗利加、小亞細亞地方에在한洪水、暴風、旱魃、 0044_0012_b_26L飢饉等이　相踵하야이러난것이다。우리朝鮮에在하 0044_0012_b_27L야　水災、旱災로因하야　幾萬의農民이　飢饉에逼 0044_0012_b_28L한事實이라든지　日本에在하야　關東、關西의震災 0044_0012_b_29L로因하야　貧窮者를多出케함은　此亦自然貧의一類 0044_0012_b_30L라하지아니치못하겟다。 0044_0012_b_31L　次에社會貧이라함은　무엇인가　此는法律의結果 0044_0012_b_32L及產業組織의結果에依한者이니　此를歷史的으로　考 0044_0012_b_33L察할ㅅ것가트면　法律成立의結果라함은　農奴解成의 0044_0012_b_34L時代로부터라고하겟다。農奴는歐羅巴何國을　勿問 0044_0012_b_35L하고存在하얏스나　毫末도人格所有者로認定되지못 0044_0012_b_36L하고　一種의財產으로써　取扱하야왓슬뿐이다。그 0044_0012_b_37L런까닭으로　地主는財產保管의見地로부터　此를保 0044_0012_b_38L護하얏스며　만일疾病에罹하는境遇에는　治療를加 0044_0012_b_39L하며　一時業務가　中絶될때라도　此를養護하엿다

0044_0013_a_01L그러나　歐羅巴에在한　封建制度가　時代와가치　變 0044_0013_a_02L遷되며　다시偶發的事件의刺戟에依하야　結局農奴 0044_0013_a_03L는　解放케된지라　그의結果　農奴는獨立農夫　即 0044_0013_a_04L人格所有者인　自由民이되게되엿다。 0044_0013_a_05L　그러나身軆는　自由스럽게되엿다할지라도　元來 0044_0013_a_06L奴隷엿든까닭으로　財產이업는지라　自營自活하기 0044_0013_a_07L에는　넘어도苦痛이만케되엿다。苦痛뿐만아니라　生 0044_0013_a_08L活할方道가업시되엿다。그래서다시　地主의게雇庸 0044_0013_a_09L되지아니하면　生活할수가업시되며　雇庸케되드래 0044_0013_a_10L도　賃銀이低廉하야　生活餘裕가업시되며　그런中 0044_0013_a_11L에도　걸핏하면　失業됨을免치못하게되엿다。그러 0044_0013_a_12L나當時의法律은　表面으로는　農民의게　自由를許 0044_0013_a_13L하얏스되　그의裏面에는　또한地主及有產階級　貴 0044_0013_a_14L族階級을保護하고　農民의게는　더욱더욱히　苦痛 0044_0013_a_15L을加하고　壓迫을加하게하엿다。例할ㅅ것가트면　勞 0044_0013_a_16L銀의高騰을禁하며　또한勞働者의住居移轉을　嚴禁 0044_0013_a_17L하고　만일逃走하는境遇에는　此에重刑을加하게한것 0044_0013_a_18L이다。此는두말할ㅅ것도업시　當時의法律을制定한 0044_0013_a_19L者가有產家인지라　그들이各各自己의擁護를爲하야 0044_0013_a_20L法律을　作成한까닭이라고하겟다。그런故로　玆에 0044_0013_a_21L在하야生活問題　勞働問題　社會問題가　燎原의火 0044_0013_a_22L勢와가치이러나며　따라서社會貧經濟貧이生起함은 0044_0013_a_23L當然의數라하겟다。 0044_0013_a_24L　次에產業組織의結果라함은　一七七一年에　經濟 0044_0013_a_25L學元祖아담스미스가『富國論』을著하고　一七六九年 0044_0013_a_26L에젬-스왓토가蒸氣機關의特許를得하고　次에一七 0044_0013_a_27L八五年에　此를어느工塲에應用함으로부터　當時의 0044_0013_a_28L產業制度인　多數의家內工業을奪取하야　少數資本 0044_0013_a_29L家의掌中에集하게되며　또한經濟上의自由竸爭이極 0044_0013_a_30L端으로流行된結果自然히富의分配가　不平均不公平 0044_0013_a_31L하게되고　資本家와勞働者의사이에　通할수업는墻 0044_0013_a_32L壁과鴻溝를生하게되엿다。그래서勞働者는　如何히 0044_0013_a_33L努力하드래도　그의多數는　生活의脅威를　免치못 0044_0013_a_34L하고　終生勤勞하되衣食을　如意할수업는　狀態에 0044_0013_a_35L빠아지게되엿다。 0044_0013_a_36L　그런까닭으로　此種의貧民은　决코自己의過失、 0044_0013_a_37L또는其他個人的關係에依하야　貧困에빠아젓다고할 0044_0013_a_38L수는업다。만일이러한集團　或은階級에屬한多數가 0044_0013_a_39L同一한制度下에　生活의脅威를　받으면서잇다고할 0044_0013_a_40Lㅅ것기트면　이것이야말로　社會的原因인　社會貧이

0044_0013_b_01L라고할수밧게업다。社會事業家은　天然的自然貧、 0044_0013_b_02L即天變地異의災害를因하야이러난貧困은　勿論이어 0044_0013_b_03L니와　人爲的社會貧은　特히考慮하야　徹底的으로 0044_0013_b_04L改良하지아니하면　아니되리라고밋는다。 0044_0013_b_05L第七節　社會事業의發生 0044_0013_b_06L 社會事業의根源인原始思想　即慈善事業　救濟事 0044_0013_b_07L業等은　古代로부터　宗敎家或은篤志家에依하야　應 0044_0013_b_08L報觀念의밋헤서　個人에對한個人의奉仕엿스며　個 0044_0013_b_09L人의救濟엿섯다。그러나人文發達에伴하야　社會諸 0044_0013_b_10L現象이　複雜하게되여서　貧窮한者도　單純한個人 0044_0013_b_11L的個人貧에　그치지아니하고　社會的社會貧으로趨 0044_0013_b_12L移하게되엿다。 0044_0013_b_13L　第十九世紀로부터　現世紀에亘하야잇는　重大問 0044_0013_b_14L題라고이르는　社會問題即勞働問題가發生하엿다。 0044_0013_b_15L此는『社會發見』以後에係한　階級意識의覺醒과此에 0044_0013_b_16L伴한鬪爭、푸로레타리아의自覺에基因한것이다。階 0044_0013_b_17L級이라함은무엇인가。此는大軆上에在하야　同位의 0044_0013_b_18L財產、同位의職業及生活上利害關係의同等한　個人 0044_0013_b_19L의結合을指한것이다。이와가치되야　具軆的으로　資 0044_0013_b_20L本家階級과勞働者階級이　分裂되엿다。此等階級이 0044_0013_b_21L分裂된以後로부터는　何時든지階級鬪爭이　演出되 0044_0013_b_22L엿나니　農村에잇서서는小作爭議、工塲에잇서서는 0044_0013_b_23L勞働爭議、其外婦人問題、兒童問題等幾多의難問題 0044_0013_b_24L를　惹起하게되엿다。此는何를勿論하고　產業制度 0044_0013_b_25L에起因한것이다。玆에在하야此를　如何히處置할ㅅ 0044_0013_b_26L것인가하는問題로부터『產業組織을　根本的으로　破 0044_0013_b_27L壞하지아니하면아니된다』는社會主義와다시『現制 0044_0013_b_28L度를肯定하고　그의缺陷病弊의矯正改良에　努力할 0044_0013_b_29Lㅅ것이라』는社會改良主義가이러낫다。 0044_0013_b_30L　社會主義의發生은　一八一七年英國의學者오-앤 0044_0013_b_31L이生產組合을組織하야　共產社會를建設하라고　企 0044_0013_b_32L圖한것이最初엿다。此로부터其後　基督敎牧師긴구 0044_0013_b_33L레-니-ㄹ等의一派에依하야　所謂基督敎社會主義 0044_0013_b_34L라는것이이러나고　佛蘭西에는　工業革命의當時　一 0044_0013_b_35L八二一年의頃　산시몬、후-리에-等이　勞働者의 0044_0013_b_36L貧窮을救濟하랴고　士地와資本의國有論을　主張하 0044_0013_b_37L엿스며　獨逸에는一八四八年에칼-맑스가社會共產 0044_0013_b_38L黨宣言書를　發表하고　社會黨組織에着手한것이　그 0044_0013_b_39L의嚆失인바　一八六七年頃에　다시資本論을著하야

0044_0014_a_01L社會黨의本領을作하게되엿다。그리하야맑스의社會 0044_0014_a_02L共產黨宣言書와資本論은　社會主義의哲學이되는同 0044_0014_a_03L時에社會主義의聖書로써　일카르게되엿다。 0044_0014_a_04L　露西亞에在하야는　쿠로포토킨과빠구닌을中心으 0044_0014_a_05L로하야　無政府主義가이러나게되엿다。此는一八四 0044_0014_a_06L○年에푸루톤이『財產이란何이뇨』하는著書를發表하 0044_0014_a_07L고　五年後에스지루나의著『個人과財產』이라하는 0044_0014_a_08L著書가發表된바　이것이無政府主義의經典이되개되 0044_0014_a_09L엿다。以上諸思想의流派가分하야　空想的社會主義 0044_0014_a_10L科學的社會主義、基督敎社會主義、藝術的社會主義 0044_0014_a_11L國家社會主義、共產社會主義、길도社會主義、無政 0044_0014_a_12L府社會主義、산듸가리즘　볼시예비즘等　이런것이 0044_0014_a_13L分立하게되엿다。此中에는穩健派도잇고　過激派도 0044_0014_a_14L잇다。 0044_0014_a_15L　要컨대此等은　現在의產業組織으로부터　生하는 0044_0014_a_16L病弊를　除去하기爲하야는　現在의社會制度를　破 0044_0014_a_17L壞하는外에　他道가無하다고　看做하고　破壞後에 0044_0014_a_18L는　반드시스사로建設이잇슴을信하고　먼저此를破 0044_0014_a_19L壞하랴하는　急激의手段에　訴하는者들이라하겟다 0044_0014_a_20L그러나此等의理想은　훌륭하다고할는지모르나　事 0044_0014_a_21L實에잇서서는　어는便이든지　凡夫人間인以上　空 0044_0014_a_22L想하는바와가치　理想的社會가實現되기는　難中의 0044_0014_a_23L難事라하겟다。共產社會主義의世界가된다하드래도 0044_0014_a_24L또는無政府社會主義의世界가된다할지라도　全혀公 0044_0014_a_25L平한快樂의世界、苦痛과懊惱가업는　完全한이데야 0044_0014_a_26L의社會가　實現되기는期할수업는일이다。我等이考 0044_0014_a_27L察하건대　彼等少數의資本家들이　橫暴를行하며奢 0044_0014_a_28L侈에沈溺하야잇슴을보건대　切齒扼腕의憤情을　不 0044_0014_a_29L堪하는同時에　多數의無產大衆　勞働階級의貧民들 0044_0014_a_30L이　一生을努力함에不拘하고　貧苦에울고잇슴을보 0044_0014_a_31L건대　實로同情의눈물을　禁할수업는事實이다。그 0044_0014_a_32L러나人類有史以來幾千年을　經過하엿스되　何時를 0044_0014_a_33L勿論하고　部族과民族사이에　戰鬪가잇섯슬뿐이요 0044_0014_a_34L天堂이나極樂가튼理想의世界가　實現된적은업다하 0044_0014_a_35L야도　過言이아니다。今後幾萬年의後라도　恐唯컨 0044_0014_a_36L대이데야가튼理想的社會의實現은　바라기어려운일 0044_0014_a_37L이라고밋는다　웨그러냐하면　人類가善性惡性을　共 0044_0014_a_38L有함과가치　社會도善惡을　共有한까닭이다。由此 0044_0014_a_39L觀之컨대　차라리各階級이　宗敎的또는道德的으로 0044_0014_a_40L自覺하고反省하야　一致協力의精神으로써　現制度

0044_0014_b_01L의缺陷으로부터生하는　弊害를除去함에努力함이最 0044_0014_b_02L善의일이라고생각한다。宗敎的救濟事業과科學的社 0044_0014_b_03L會事業의發生은　專혀이곳에覺悟할바가잇슨까닭이 0044_0014_b_04L라하겟다。 0044_0014_b_05L　上述과가치　古昔의慈善事業은　應報主義、求報 0044_0014_b_06L主義엿스나　그것이漸次로發達되야　人道主義가되 0044_0014_b_07L고　다시科學的方法에基하야　救濟保護의徹底를　圖 0044_0014_b_08L謀하게되엿다。그러면科學的方法이란무엇인가　此 0044_0014_b_09L는病弊를惹起하기쉬운　感情的慈善을避하야　理知 0044_0014_b_10L的의的確한事業을期할ㅅ것、被救濟者의自重自營의 0044_0014_b_11L精神을向上식혀서　窮民을生하지아니하도록힘슬ㅅ 0044_0014_b_12L것、救濟事業은　임의貧困에빠아진缺陷을　恢復케 0044_0014_b_13L함은勿論이어니와　그의貧窮原因의防止를圖함에着 0044_0014_b_14L眼할ㅅ것、救濟事業은　周到한調査의結果　此를實 0044_0014_b_15L行할ㅅ것、또는慈善의重複을豫防할ㅅ것等이니　現 0044_0014_b_16L代科學的社會事業이라함은　此等의意義로써　社會 0044_0014_b_17L事業實行의綱要를삼는것이라하겟다。 0044_0014_b_18L　前述과如히社會事業을　科學的合理的으로實施하 0044_0014_b_19L기爲하야　慈善協會等이이러나고　그리하야慈善的 0044_0014_b_20L行爲를基礎로하야　積極的建設的에이르게되엿다。 0044_0014_b_21L그뿐아니라　다시一步를進하야　慈善行爲를떠나고 0044_0014_b_22L篤志家의事業을떠나서　社會連帶責任의觀念으로써 0044_0014_b_23L社會自身이　此等事業의責務에　當하게되엿다。그 0044_0014_b_24L러나此社會各員이　다-此事業에만從事하기는　不 0044_0014_b_25L可能할일인지라　그런故로　社會를代表할만한適當 0044_0014_b_26L한機關을設立하야　國家公共團軆及私設團軆가　主 0044_0014_b_27L가되야　此事業에盡力하게되엿다。 0044_0014_b_28L　如斯히되고본즉　社會事業은　어느것이든지　社 0044_0014_b_29L會連帶責任의觀念으로써　行할者로되야　慈悲同情 0044_0014_b_30L이라는個人的關係라든지　單純한國家自營만에　依 0044_0014_b_31L賴할수는업시되엿다。玆에在하야　社會事業種類大 0044_0014_b_32L軆의範圍는　歐米諸國에잇서서　極히널리行하야잇 0044_0014_b_33L스나　日本에서現在에　實行되야잇는것은　救貧事 0044_0014_b_34L業、防貧事業、兒童保護事業、社會敎化事業、連絡 0044_0014_b_35L統一及硏究機關等　이러한것이다。以上에論述한것 0044_0014_b_36L이宗敎的救濟事業의發生原因인同時에　科學的社會 0044_0014_b_37L事業發生의主要한原因이며　또한社會事業發達과經 0044_0014_b_38L路라고하겟다。(未完)

0044_0015_a_01L五戒心法 0044_0015_a_02L支那　融脫居士　原著 0044_0015_a_03L木律學人　譯 0044_0015_a_04L第一　其心不殺 0044_0015_a_05L 殺이라는것은무엇인가　人과物에對하야　直接或 0044_0015_a_06L은間接으로　그生命을戕害하거나　그肢體를傷케하 0044_0015_a_07L거나　그生機를絶케하는것은　모다殺이라한다 0044_0015_a_08L　만일　人과物에對하야　能히　그生命을戕害치안 0044_0015_a_09L코　그肢體를傷케아니하고　그生機를絶케아니하야 0044_0015_a_10L直接으로는勿論아니하지마는　間接으로도하지아니 0044_0015_a_11L하야사　비로소不殺이라할ㅅ것이다 0044_0015_a_12L　그러나有時乎　人과物을對하야　비록殺生한行爲 0044_0015_a_13L는업섯지마는　隱微ㆍ幽獨한사이와　須臾의頃에　一 0044_0015_a_14L念이忽生하야　或人과物을中傷하랴고도하며　或人 0044_0015_a_15L과物을不利케도하랴하며　或人과物에報復하랴는바 0044_0015_a_16L가잇스면　그現塲에는비록殺業이未成하얏스나　殺 0044_0015_a_17L機는벌서이때에隱伏이되얏나니　他日에人과物을對 0044_0015_a_18L하야　敢히그行爲를動作하야　殘害를忍行하는것은 0044_0015_a_19L그發端이발서　이때의一念에비롯한것이니　그럼으 0044_0015_a_20L로　이一念이發生하는時는　비록身殺은아니하엿슬 0044_0015_a_21L지라도　벌서心殺은한것이라고　일홈하지아니치못 0044_0015_a_22L할ㅅ것이니라 0044_0015_a_23L　身殺의罪惡은後에잇스나　心殺의罪惡은압헤잇스 0044_0015_a_24L며　身殺의罪惡은甚著하나　心殺의罪惡은至隱하며 0044_0015_a_25L身殺의罪惡은막기쉬우나　心殺의罪惡은막기어려우 0044_0015_a_26L며　身殺의罪惡은數가잇스나　心殺의罪惡은無窮하 0044_0015_a_27L니라 0044_0015_a_28L　心殺의罪惡을　孔孟의敎에서는　不仁이니　無惻 0044_0015_a_29L隱이니하고　耶墨의敎에서는　不能忍이니　非博愛 0044_0015_a_30L이니하고　釋氏의敎에서는　不慈悲니　造惡因果니 0044_0015_a_31L하나니　그禍患의結果가　能히人群으로하야곰　愛 0044_0015_a_32L力이稀微케하고　社會로하야곰　風俗이澆薄케하고

0044_0015_b_01L國家로하야곰　團結力이渙散하야　種種한戰爭慘殺 0044_0015_b_02L의刧運을造成하게되는것이다 0044_0015_b_03L　그럼으로　修心하는道理가　오즉身殺을戒함에만 0044_0015_b_04L잇지안코　더욱心殺를戒하는것이貴한것이다 0044_0015_b_05L　心殺을戒하랴면　處心을어떠케할ㅅ것인가　人과 0044_0015_b_06L物이나의뜻에不如意한者를맛날지라도　맛당히恕諒 0044_0015_b_07L할ㅅ것이며　人과物이나의게忤逆한者를맛날지라도 0044_0015_b_08L맛당히校犯치말고　맛당히이러케생각할ㅅ것이니　저 0044_0015_b_09L人과物의行爲가　或無知를因하야非道에誤陷되엿다 0044_0015_b_10L하거나　나의意見인들어찌偏見이업시　모다眞理에 0044_0015_b_11L合한다할수잇스랴하야　때와일을따라　항상이러케 0044_0015_b_12L생각을돌리면　瞋念이업서지고　殺機가止息될ㅅ것 0044_0015_b_13L이다 0044_0015_b_14L　心殺을戒하랴거던　殺心이萠動할때　因果의報應 0044_0015_b_15L이確實히잇는것을생각하라　내가人을愛하면人도나 0044_0015_b_16L를愛하고　내가人을敬하면人도나를敬하나니　그와 0044_0015_b_17L反對로　내가人을害하면人도나를害할ㅅ것이다　人 0044_0015_b_18L을害하는것은因이되고　人의害를받는것은果가되야 0044_0015_b_19L因果가相乘하는것이　影響보다敏速하는것이다 0044_0015_b_20L　心殺을戒하랴거던　殺業이꼭刀杖으로만되지안는 0044_0015_b_21L것을알어야한다　徃徃에一言一語의細와　一擧一動 0044_0015_b_22L의微로도되는것이니　그當時에는　或是片時의快心 0044_0015_b_23L逞意를圖謀하거나　그러치아니하면附和隨聲에不過 0044_0015_b_24L하고　그結果가生命을戕害하는데밋칠줄은　생각지 0044_0015_b_25L못한바이지미는　나의一言一動을말미하야　그影響 0044_0015_b_26L의밋치는바에　畢竟彼로하야곰生計가敗壞되고　生 0044_0015_b_27L機가斷絶되야　마지막에는危敗에이르게되는수가　種 0044_0015_b_28L種히잇나니　그造禍한主因과　果報의追咎는　맛당 0044_0015_b_29L히他人에잇지아니하고　나의게獨在하다하지아니할 0044_0015_b_30L수잇스랴 0044_0015_b_31L　맛당히慘殺의苦가　人과物에다르지아니함을생각 0044_0015_b_32L하라　내가生命을사랑할진대　物類도生命을사랑할 0044_0015_b_33Lㅅ것이오　내가痛苦를알진대　物類도痛苦를알ㅅ것 0044_0015_b_34L이오　내가安全을貪할진대　物類도安全을貪할ㅅ것 0044_0015_b_35L이니　어찌나의欲을縱하고　나의意를任하고　나의 0044_0015_b_36L氣를逞하야　彼들의게傷殘斷折의痛과　撲滅離析의 0044_0015_b_37L苦를기춰주랴　저物類들이愚弱하여서　人類의게制 0044_0015_b_38L伏戕賊이쉽게되는所以는　實로彼等이歷刼以來로　無 0044_0015_b_39L量種種의罪惡을造하야　智慧가日消하고　福德이日 0044_0015_b_40L損하야　物類인畜生道中에　墮落沈淪하야　이러한

0044_0016_a_01L無量苦惱를받는것이니　만일내가이제　이最大한罪 0044_0016_a_02L惡인殺業을지엇다가는　저墮落沈淪의苦가　내게도 0044_0016_a_03L밋칠것을생각해야할ㅅ것이다 0044_0016_a_04L　이럼으로　心殺을戒하랴면　人과物의生命에對하 0044_0016_a_05L야　항상時와處를따라　保護心을두고　惻隱心을내 0044_0016_a_06L고　憐愍心을이르키고　慈悲心을發하야　그마음이 0044_0016_a_07L盎然히充滿하야　漸漸히擴充하게되면　能히　大群 0044_0016_a_08L을사랑하고　民生을利케하고　庶物을惠하리라　무 0044_0016_a_09L릇愛人愛物하는良法을　實心으로行하여서　仁政이 0044_0016_a_10L宇宙萬物에두루밋치면　어떤殺運을可히挽回치못하 0044_0016_a_11L며　어떤人心을可히復古치못하랴 0044_0016_a_12L　或은이러케말하리라　司法者의處地에잇서서는　一 0044_0016_a_13L을誅하야百을警戒하는지라　能히無殺치못할形勢에 0044_0016_a_14L잇슨즉　그를어찌할수잇스랴하리라　그러나　이에 0044_0016_a_15L對하야는　先决問題가둘이잇다　첫재民刑法에不良 0044_0016_a_16L한條件은　반듯이善良하도록　改正하야　天理人情 0044_0016_a_17L에適合하게할ㅅ것　둘재執政者는　항상敎養을力謀 0044_0016_a_18L하야　民衆으로하야곰　알지못해서刑網에걸리지안 0044_0016_a_19L케할ㅅ것이니　이두가지가實로牧民에急先務인즉　만 0044_0016_a_20L일이러케하고도　民衆이犯法한다하면　司法者가法 0044_0016_a_21L으로다스리되　그實情을얻는同時에　반듯이哀矜하 0044_0016_a_22L고憎嫉하지말ㅅ것이니　이러케마음을가지면　벌서 0044_0016_a_23L不殺에近하지아니하랴 0044_0016_a_24L　或은말하기를　將兵한者는鋤暴安良하는職責이잇 0044_0016_a_25L서서　더욱無殺할수업스니　奈何오한다　나는이러 0044_0016_a_26L케答하리랴「矢人은惟恐不傷人」이란세음으로　最 0044_0016_a_27L初에擇術을愼重히할ㅅ것이오　벌서軍界에몸을던저 0044_0016_a_28L서는　그一命令一指揮가　그在在에多數의民物生命 0044_0016_a_29L으로더부러關係가잇거니　어찌審愼치아니할수잇스 0044_0016_a_30L랴　아모쪼록一人一畜一草一木이라도妄傷치아니하 0044_0016_a_31L기로　存心의標準을삼아　將校를選擇하고　紀律을 0044_0016_a_32L嚴明하고　平日에訓誡가만코　臨時에約束이만하서 0044_0016_a_33L戰事의勝負는勿論하고　騷擾凶殘을務禁할지니　이 0044_0016_a_34L러케곳存心하면　비록殺人의任務를　躬行할지라도 0044_0016_a_35L勝殘去殺하는心法은　天人이共鑑하리라　漢에鄧禹 0044_0016_a_36L가將兵百萬하엿스되　항상自言하기를「時時로注念 0044_0016_a_37L하야　敢히一人도妄殺치아니하엿스니　天道가好還 0044_0016_a_38L한다하면　나의後世에반듯이興할者가잇스리라」하 0044_0016_a_39L더니　果然禹의子孫이　累世를貴顯하야　公侯를封 0044_0016_a_40L한者ㅣ三十人이오　大將軍以下가十六人　中二千石

0044_0016_b_01L이十四人　列校가二十二人　州郡牧守는不可勝數요 0044_0016_b_02L孫女曾孫女가모다帝后가되고　十餘世를亘하도록榮 0044_0016_b_03L貴가不絶하엿스니　積善降祥이어찌틀림잇스랴 0044_0016_b_04L　이러케말하는者도잇다　人類의飮食과　世俗의宴 0044_0016_b_05L饗에　宰烹을尙用한지已久한지라　能히無殺할수업 0044_0016_b_06L스니　어찌될ㅅ수잇스랴한다마는　微命을죽이지아 0044_0016_b_07L니하고　蟲蟻를밟지안코　蔬食으로衛生하는것은　近 0044_0016_b_08L世에善根이深厚하고　智慧가傑出한者들도　벌서넉 0044_0016_b_09L넉이行하는것이니　그것을取하야法삼ㅅ지못할ㅅ것 0044_0016_b_10L이무엇이랴　먼저自宅內에서殺生하는것을禁戒할ㅅ 0044_0016_b_11L것이오　그外에는　나를因하야特殺한것을먹지말머 0044_0016_b_12L내가見殺한것을먹지말며　내가聞殺한것을먹지말라 0044_0016_b_13L이것은飮食衛生ㆍ友朋酬酢ㆍ辦公營業에모다妨礙가 0044_0016_b_14L업스니　이러케만行持하야도　庶幾히不殺의心을涵 0044_0016_b_15L養하야　殺業을적이减除하리라한다 0044_0016_b_16L第二　其心不盜 0044_0016_b_17L 무엇을盜라하느냐　무릇物件에　비록一芥의微라 0044_0016_b_18L도　나의取用치못할者를　내가取用하면　그것은盜 0044_0016_b_19L라고일홈하는것이다 0044_0016_b_20L　어떠케하면盜가아니냐　무릇物件에對하야　비록 0044_0016_b_21L一芥의微라도　나의取用치못할者는　내가取用치안 0044_0016_b_22L는것을　일홈하야盜가아니라한다 0044_0016_b_23L　그러나　사람들이　盜의行爲를敢히　公衆의압헤 0044_0016_b_24L는行하지못하지마는　有時乎幽獨한곳에서는　아모 0044_0016_b_25L도업다하야　적이自克치못하나니　幽獨한데서盜心 0044_0016_b_26L을克制치못하고　오래오래慣熟하야지면　敢히公衆 0044_0016_b_27L의압헤서도盜行을行하는것이다 0044_0016_b_28L　또한盜의行爲가　有時乎有意에서되지아니하고항 0044_0016_b_29L상無意에서되나니　이것을모다일러서無心의過라하 0044_0016_b_30L지마는　만일스사로檢束치아니하면　無意識中에盜 0044_0016_b_31L行이成立되나니　無意의盜가임의익으면　드듸어有 0044_0016_b_32L意의盜를일울ㅅ것이다 0044_0016_b_33L　또有時乎事實에는나타나지아니하엿스나　생각에 0044_0016_b_34L는盜行爲가徘徊하나니　이것을偶然涉想이라고하지 0044_0016_b_35L마는　만일自克치못하면　盜念이思想中에深入하나 0044_0016_b_36L니　思想의盜가익어지면　어찌實行의盜를免하랴 0044_0016_b_37L　徃徃에重大한行盜는모다　붓그러움을깨닷지마는 0044_0016_b_38L細微한盜行에는모다忽視하며　細行이니無傷이니하 0044_0016_b_39L지마는　오래自檢치못하면　行盜의範圍가　漸漸巨

0044_0017_a_01L해지리니　대저盜行爲라는것은　細로부터巨해지지 0044_0017_a_02L안는것이업슨즉　細行의盜를어忽視하랴 0044_0017_a_03L　이러케觀察하면　盜의罪惡이　비록큰것이라도　其 0044_0017_a_04L實은細에서基를삼ㅅ고　비록몸으로일웟슬지라도　其 0044_0017_a_05L實은마음에서비롯한것이다 0044_0017_a_06L　그럼으로이러케알아야한다　身盜는果가되고　心 0044_0017_a_07L盜가因이되며　身盜는華實이되고　心盜는種子가되 0044_0017_a_08L는것을。만일盜의因을지으면　반듯이盜의果를成熟 0044_0017_a_09L하고　만일不良한種子를머무르면　반듯이不良한華 0044_0017_a_10L實을收穫하나니라　身盜는顯著한罪가되고　心盜는 0044_0017_a_11L始萠의惡이되나니　그始萠에서鋤惡하지아니하면　반 0044_0017_a_12L듯이顯著에서獲罪하는것이다 0044_0017_a_13L　그럼으로　修心하는道理는　오즉身盜만을戒할뿐 0044_0017_a_14L이아니라　더욱心盜를戒하여야한다 0044_0017_a_15L　心盜를맛당히戒禁할　理由는네가지가잇스니　첫재 0044_0017_a_16L나의所有가아닌것을取하면　不義가되나니　不義를 0044_0017_a_17L만히行하면　爭鬪를부르고　爭鬪하면禍亂이家國에 0044_0017_a_18L밋치나니라。둘재　나의所有가아닌것을取하면　無 0044_0017_a_19L耻가되나니　無耻는곳非分에ㅅ것이라　將次無所不 0044_0017_a_20L爲에이를ㅅ것이니　正誼明道하는데는　한번無耻하 0044_0017_a_21L면　그形勢가반듯이　廉耻剝喪　道德敗壞　風俗崩 0044_0017_a_22L頹가되여서　그禍가直接으로　世風國政에밋치는者 0044_0017_a_23Lㅣ　至危且巨한데이르리라。셋재　物件은至極히細 0044_0017_a_24L微한것이오　또한남들은미처알지못한것이라하야　盜 0044_0017_a_25L取할마음을내는것은　冥冥中에行이隨缺하야　暗室 0044_0017_a_26L欺心이되나니　대저名節喪失을自甘하는者는　반듯 0044_0017_a_27L이남의名節도愛惜치아니하며　培植치아니하는法이 0044_0017_a_28L라　自欺를忍行하는者는　欺他人欺家庭欺朋友欺全 0044_0017_a_29L國을敢히忍行하야　自便自私를圖謀하나니　비록禍 0044_0017_a_30L가國民에미침이잇슬지라도　慚愧할ㅅ줄모르게되나 0044_0017_a_31L니라。녯재　무릇盜心을내는것은　身外의物을貪着 0044_0017_a_32L하고　愛戀하는데서말미하나니　宮室車馬　聲色貨 0044_0017_a_33L利　얻지못한것은얻기를求하고　얻은것은만히얻기 0044_0017_a_34L를求하야　偶然히한번涉想이되면　怦然히心機가動 0044_0017_a_35L하야　獲收할만한機會곳잇스면　드듸여見利忘義하 0044_0017_a_36L나니　어찌人生의食用이　僅히資生을爲하는것임을 0044_0017_a_37L알리오　粗糲라도可히饑寒을막을ㅅ수잇스며　縱欲 0044_0017_a_38L하면福德을轉傷하나니라　만일知足곳하고보면　비 0044_0017_a_39L록食貧居賤아드래도　身心이泰然할ㅅ것이며　만일 0044_0017_a_40L逞貪하고보면　비록至富極貴라도　夢寐에도항상妄

0044_0017_b_01L想이일어나리라。하물며百年의身이라하지마는　數 0044_0017_b_02L十寒暑에不過하야　須臾에命을마추면　鍾鼓琴瑟도 0044_0017_b_03L모다他人에屬하고　一坏土에棺槨을갈무리면　五官 0044_0017_b_04L百骸도　모다내것이아니라　貪多務得하든徃事가全 0044_0017_b_05L非하여지고　取精用宏하든緖業이而今에安在한가　數 0044_0017_b_06L十年의過去를囘顧하면　萬事가모다　泡幻으로도라 0044_0017_b_07L가고　自貽한바는　不過是淸淨本心을가지고　그릇 0044_0017_b_08L하기까닭에　맑은것이濁해지고　靜한것이紛亂하여 0044_0017_b_09L저서　精渴氣衰하고　神盡命喪하야　다만이未安한 0044_0017_b_10L魂魄과貪盜하든識神만을끼고가서　다시欲界生死海 0044_0017_b_11L中에　輪囘漂沒할뿐이니　두렵고　슬푼것이이보다 0044_0017_b_12L甚한者ㅣ무엇이랴　이것은모다貪欲이本心에中毒되 0044_0017_b_13L여서　心盜의害가無窮한것이아니냐 0044_0017_b_14L　이럼으로　心盜를戒하랴면　맛당히一芥不義의取 0044_0017_b_15L도　可耻임을알ㅅ것이니　能히一芥不義의取가　可 0044_0017_b_16L耻인줄안다하면　萬鍾不義의取도可耻임을　能히깨 0044_0017_b_17L다르리니　이러키만하면　能히世人으로더부러　爭 0044_0017_b_18L鬪치아니하리라　爭鬪도이러나지아니하거니　亂이 0044_0017_b_19L어찌잇스랴 0044_0017_b_20L　心盜를戒하랴면　맛당히非所有를取할念이　隱微 0044_0017_b_21L에서生하는줄을알지니라　비록남의發覺은되지아니 0044_0017_b_22L되엿슬지라도　根株가한번潜伏되면　他日에一切盜 0044_0017_b_23L友ㆍ盜民ㆍ盜國의行爲가　이에서萌芽되지아니하는 0044_0017_b_24L것이업스리니　만일이一念의不義를自覺하야　鋤去 0044_0017_b_25L하고보면　다시他項의不義行爲에도　曉然自覺하야 0044_0017_b_26L躬蹈치아니하리라 0044_0017_b_27L　心盜를戒하랴면　맛당히一念의盜가　곧一念의惡 0044_0017_b_28L을造하야　爲障至深　爲報至遠함을알지니라　무릇 0044_0017_b_29L心盜의境界는　晝間에는　行치아니할지라도　夢寐 0044_0017_b_30L中에或보히며　現時에는비록消滅된듯하나　將來에 0044_0017_b_31L는그대로發生하며　本生에는비록이즌듯하나　來刼 0044_0017_b_32L에는或도로顯現되나니　心盜의業障이　이러케可畏 0044_0017_b_33L한줄을알ㅅ진대　어찌一念의不義인들輕縱할수잇스 0044_0017_b_34L랴 0044_0017_b_35L　心盜를戒하랴면　어떠케處心할ㅅ가　盜念이처음 0044_0017_b_36L發生하거던　맛당히心毒이되는줄을　即地예깨다라 0044_0017_b_37L서慚愧하고制止하야　비록至極히需要가緊한것이라 0044_0017_b_38L도義의所取가아니거든　맛당히誓死코하지말며비록 0044_0017_b_39L一芥의物이라도　貪愛心곧나거든　當場에마음으로 0044_0017_b_40L捨離하야　모다勇猛히斷絶하고　果毅하게行持할ㅅ

0044_0018_a_01L것이니라 0044_0018_a_02L　心盜를戒하랴면　어떠케助行할ㅅ가　一曰布施니 0044_0018_a_03L무릇盜는貪吝을말미하는法이라　만일힘써그病을矯 0044_0018_a_04L正하랴거든　施捨를廣行하면　곧貪吝을除하야　心 0044_0018_a_05L盜의病을곤칠ㅅ것이오。一曰達觀이니　무릇盜는愛 0044_0018_a_06L着을말미하는法이라　만일一切外物이모다　虛假不 0044_0018_a_07L實　空幻無常함을深觀하면　愛着心이이러나지안코 0044_0018_a_08L心盜의根源이杜塞되리라 0044_0018_a_09L　무릇　心에不盜하면　暗室에도不欺할ㅅ것이오　心 0044_0018_a_10L에不盜하면　爭端이비롯하지안흘ㅅ것이오　心에不 0044_0018_a_11L盜하면　染着이起치안흘ㅅ것이오　心에不盜하면貪 0044_0018_a_12L毒이나지아니할ㅅ것이니　진실로이러케만되면　世 0044_0018_a_13L風國政이　어찌安寧치아니하며　衆生心業이　어찌 0044_0018_a_14L淸淨치아니함이잇스랴　(待續) 0044_0018_a_15L生活과佛敎 0044_0018_a_16L無窮　金震培 0044_0018_a_17L一、文化生活 0044_0018_a_18L 文化生活이란말은　近代사람사이에　茶飯으로使 0044_0018_a_19L用하는말이다。그런대이말은從來文明이란말과相違 0044_0018_a_20L點이무엇인가?　獨逸의「오스왈트、스페그렐」은다 0044_0018_a_21L홈과가치說明을하얏다。文化라함은恰似植物이어떤 0044_0018_a_22L土地에發芽하야次第로生長、老衰、凋落하야枯草朽 0044_0018_a_23L木이되어一生을맛침과가치、그發生成長의期間에잇 0044_0018_a_24L서서는人類發展의糧食도되고滋養이되다가　그힘이 0044_0018_a_25L다하면硬化되어야文明이라고稱함에至하게된다하엿 0044_0018_a_26L다。이말은곧文明은文化가完成되어活動力을失한것 0044_0018_a_27L을말함이다。西洋古代의文化는「프라톤」、「아리쓰 0044_0018_a_28L트테레쓰」와가튼學者、「아렉기산띄」와가튼英雄의 0044_0018_a_29L時代를一期로하야凋落되어서그遺骸를「羅馬」의文明 0044_0018_a_30L으로남긴것이요　近代의西洋文化는「게-데」「칸트」 0044_0018_a_31L等의學者、「나폴네온」과가튼英雄의時代를一期로하

0044_0018_b_01L야凋落되여서그殘骸를十九世紀文明에遺產한것이라 0044_0018_b_02L고한다　文化는人類가全力을다하야開發하고人類가 0044_0018_b_03L그에依하야幸福의生活를함과共히後代의人類를爲하 0044_0018_b_04L야向上發展의素地를築함이다또各時代에建築된것이 0044_0018_b_05L그時代의人類生活를豐富케하고幸福을받는사이는文 0044_0018_b_06L化라고稱할ㅅ것이요　時代의變遷과共히間接直接으 0044_0018_b_07L로人類生活에影響을주지몯하게됨을文明이라고稱할 0044_0018_b_08Lㅅ것이다。例하면新羅、高麗時代의建築、工藝、美 0044_0018_b_09L術等은그時代人人生活에必要한것이엿고　또이에依 0044_0018_b_10L하야그時代人人은生活를豐富히하얏슬ㅅ것이며　愉 0044_0018_b_11L快히하얏슬ㅅ것이다。그러나時代가進步됨을따라更 0044_0018_b_12L히다른文化가創造되면　그時代文化는現代文化의基 0044_0018_b_13L礎가될다름이요　그時代人人의文化、建設　努力等 0044_0018_b_14L을意義잇게紀念하는것으로貴重하기는하나新羅高麗 0044_0018_b_15L의文化가現代우리社會人人生活에　直接으로幸福을 0044_0018_b_16L주지는못함이다　慶州의佛國寺　榮州의浮石寺의建 0044_0018_b_17L築이나　金剛山의楡岾寺의寶塔等의美術的그것을바 0044_0018_b_18L로都會地에移築하야現代人의게享樂을주랴하면不適 0044_0018_b_19L當할ㅅ것은共知하는바이다。高麗時代의器具、衣裳 0044_0018_b_20L等이美術的作品이지마는그것을今日日常道具에使用 0044_0018_b_21L하기는不便한點이만홈이다　그럼으로文化는恒常새 0044_0018_b_22L로히創造됨을따라一刻이라도休止하는것은안이다。 0044_0018_b_23L二、人類生存의目的 0044_0018_b_24L 우리人類는무엇을目的으로하고生存하는가?　人 0044_0018_b_25L類가이世上에나서人生三萬六千日이라고하지만은三 0044_0018_b_26L萬六千日를生存하는者그얼마인가?　『人生七十古來 0044_0018_b_27L稀』라는古語가잇지안이한가　만히산다하는것이七 0044_0018_b_28L十年間에不過하니　요만큼쩌르게사는已上에는宿屋 0044_0018_b_29L에一泊하고宿泊費를支拂함과가치　무엇이든지사는 0044_0018_b_30L동안에는世上에貢獻함이업서서는안이됨을따라　貢 0044_0018_b_31L獻할바事業은人類向上이그目的일ㅅ것이다　換言하 0044_0018_b_32L면무엇보다더큰文化를創造할ㅅ것이即우리人類의貢 0044_0018_b_33L獻할바일ㅅ것이다。그침이업는創造가잇는同時에그 0044_0018_b_34L침이업는生命이잇다　人生이世上에나서　먹고입고 0044_0018_b_35L마시고　生活를함에但只自己一人의生命만살기爲하 0044_0018_b_36L야生活한다하면　何等의意義가업슬ㅅ것이다　無意 0044_0018_b_37L義하게살다죽는다하면　차라리世上에出生치안이함 0044_0018_b_38L이可할ㅅ것이다　그럼으로우리는무엇이나世上을爲 0044_0018_b_39L하야　將來를爲하야　事業을殘遺하고가도룩　一生

0044_0019_a_01L을奮勵努力하지안흐면안된다함이다　그러나世上을 0044_0019_a_02L爲하야　人類發展을爲하야　貢獻한다하지마는　사 0044_0019_a_03L람의게는智慧나　힘(力)에나　一定의限度가잇슴으 0044_0019_a_04L로모든人類가後世에남어잇슬만한　大事業을일우기 0044_0019_a_05L는不可能한故로相互間에될수잇는대로努力하야　現 0044_0019_a_06L在社會를爲하야　周圍人類의게利益을計策하고　서로 0044_0019_a_07L文化的事業을할便宜를　計策함이肝要할ㅅ것이며人 0044_0019_a_08L生된義務를함이라고생각한다　一家庭을建築함에는 0044_0019_a_09L表面에나타난門戶、柱棟等도必要하지마는　보이지 0044_0019_a_10L안이하는土臺石도必要할ㅅ것이다　天才와英雄이大 0044_0019_a_11L事業을일우어　人類文化의向上에貢獻함에도　天才 0044_0019_a_12L와英雄의單獨力으로는不可能함이다　그基礎가되고 0044_0019_a_13L援助가되는　一般民衆力도큰줄알지안흐면안될줄로 0044_0019_a_14L생각한다 0044_0019_a_15L　이와가치우리人類文化向上으로써　活動의目的을 0044_0019_a_16L삼찌마는　人生은世上에그얼마나사는가　人類文化 0044_0019_a_17L의究極은如何의問題로될ㅅ가　참으로茫然하다　宇 0044_0019_a_18L宙의攸久함에比하야는　人類의居住하는地球의年齡 0044_0019_a_19L도極短한것이며　또人類生存의歷史도極히쩌른것이 0044_0019_a_20L다。學者의說에依하면地球가太陽으로부터分化되어 0044_0019_a_21L아직生物이나지안이하얏슬時代　所謂無生代만八億 0044_0019_a_22L萬年을經過하고　비로소生物이出現하얏다하며　始 0044_0019_a_23L生代가六億萬年、그리고初期古生代가三億六千萬年 0044_0019_a_24L後期古生代가二億六千萬年、中生代가一億四千萬年 0044_0019_a_25L일로부터哺乳類가生하고　地上에草木이生하야온新 0044_0019_a_26L生代가四千萬年이라고한다　即地球分立으로부터新 0044_0019_a_27L生代까지가二千二億萬年을經過함이된다한다　그리 0044_0019_a_28L고人類의始初는距今三十萬年乃至二十五萬年前이라 0044_0019_a_29L고하는바　이것을地球年齡에比較하면　極히짜른年 0044_0019_a_30L代이다　또考古學者에依하면　人類發展의歷史를調 0044_0019_a_31L査한　最古時代即古石器時代는距今五萬年前이요　人 0044_0019_a_32L類文化의始初라고생각하는　新石器時代가距今約一 0044_0019_a_33L萬四千年이라고한다。宇宙의始初는到底히人生의智 0044_0019_a_34L慧로알기어려우나　地球의年齡에比較하야도實로人 0044_0019_a_35L類生存의年代는極히쩌르다。其間人類사이의　民族 0044_0019_a_36L의繁榮衰亡　個人의生死等은微細한것이다　人類發 0044_0019_a_37L展에貢獻을한다하나　社會進步에寄與한다하나　거 0044_0019_a_38L의問題의價値로업는것이다　그러치마는塵埃도싸으 0044_0019_a_39L면山을일우고　千里를가자면　一步로爲始함과가치　個 0044_0019_a_40L人의努力도싸아노흐면　永久의人類向上에資料가되

0044_0019_b_01L는바이다　物質은生滅變化하지마는　宇宙의本軆로 0044_0019_b_02L부터發生하는生命의力은　恒久不滅하는것임으로天 0044_0019_b_03L地의開闢도되고　人類의出生도된다　文化의創造가 0044_0019_b_04L되어今日에至하고　今日의現象은또來日의힘(力)이 0044_0019_b_05L되고　盡未來際即永久토록不滅한다　死에至하는個 0044_0019_b_06L人의力은民族에寓하고　滅에至하는民族의力은人類 0044_0019_b_07L에堅印하는바이다　人類가滅하고地球가그形狀을變 0044_0019_b_08L할時代가오드라도　한번生命의力에依하야創造된文 0044_0019_b_09L化의影響은　永久히傳하는故로　人生은蜉蝣와가치 0044_0019_b_10L짜르나　秋毫만치도失望할ㅅ것은업다　吾人의努力 0044_0019_b_11L은何時든지　報酬가올時期가잇슬ㅅ것임으로　不斷 0044_0019_b_12L의努力으로써文化向上에供資할覺悟가必要할줄로생 0044_0019_b_13L각한다。 0044_0019_b_14L三、生命과因果律 0044_0019_b_15L 宇宙는實로힘잇는生命의意志의表現이잇다　그침 0044_0019_b_16L이업시흐르는生命은　或은生하고或은滅하면서相續 0044_0019_b_17L하야간다　人生의一生에도盛衰가잇다　父母로부터 0044_0019_b_18L子、子로부터孫………이와가치傳하는사이에消長이 0044_0019_b_19L잇다　盛衰消長은모도가　前原因의後에結果가되어 0044_0019_b_20L감이다　이因果說은他宗敎에업고　오즉佛敎에만高 0044_0019_b_21L調하는바이다　佛敎에서는萬有는因果의理法에支配 0044_0019_b_22L를받는것이라고한다　無에서有를生한다함은　佛敎 0044_0019_b_23L에서는不許하는바이다　그럼으로一切萬有는그形態 0044_0019_b_24L를變할뿐이요　그原因그原因과順次로根源에遡上하 0044_0019_b_25L야도　그究極處는未知에屬하는것이다　即萬有는無 0044_0019_b_26L始이다「갈리레오」氏는地球의始初를星雲說에依하 0044_0019_b_27L야說明하얏다　宇宙間에는처음에雲霧와가튼瓦斯軆 0044_0019_b_28L가浮動하야잇섯다　그것이漸次固軆로되어　太陽을 0044_0019_b_29L中心으로하고　多數의星軆가引力으로써互相位置를 0044_0019_b_30L가지고　囘轉하얏스며　이外에도多數의星群이出生 0044_0019_b_31L하얏다　地球는太陽系에屬한星軆의하나로써　처음 0044_0019_b_32L에는炎炎한㷔塊이더니　漸次冷却하야植物生物의生 0044_0019_b_33L息케되엇다고한다　이와가치瓦斯軆로부터太陽이되 0044_0019_b_34L고　地球가됨에도　모도가因果理法에依함이다　物 0044_0019_b_35L質이因으로부터緣에應하야　그形狀을變하는데不過 0044_0019_b_36L하다함이다　科學은모도가原因結果를硏究하는學問 0044_0019_b_37L이다　佛敎의敎理와科學의사이에는　毫末도矛盾됨 0044_0019_b_38L은업다。佛敎의敎理와現代의科學과는　枝末에至하 0044_0019_b_39L야는多少의相違點도잇스나　그것은佛敎敎理가　아

0044_0020_a_01L직科學의發達되기前時代에組織되엇슴으로써　根本 0044_0020_a_02L原因은根本原理인因果律上에基礎를둠에는一致가된 0044_0020_a_03L다　그럼으로兩者間에는　永久히矛盾됨은업다고信 0044_0020_a_04L하는바이다 0044_0020_a_05L四、精神生活의基礎 0044_0020_a_06L 人類向上發展에는　科學의應用이가장必要하다。 0044_0020_a_07L汽車、汽船、電燈、電信、活動寫眞、라듸오　飛行 0044_0020_a_08L機、Ｘ光線等은모다가科學의應用力이다　吾人等은이 0044_0020_a_09L러한機關에依하야　幸福한生活를하게되엇다　戰爭 0044_0020_a_10L을말하겟지마는　그것도모도가生活問題로도라감이 0044_0020_a_11L다　우리의身軆는犬、馬의身軆에比하면黴菌等이犯 0044_0020_a_12L하기쉬우나　犬、馬等의맛보지못하는　微妙한맛을 0044_0020_a_13L볼수가잇다　그럼으로科學力에依하야　層一層身心 0044_0020_a_14L上에幸福받는範圉를擴張하게됨이　곳文化의向上이 0044_0020_a_15L다　이와가치科學力으로써幸福을增進케함은　物質 0044_0020_a_16L的方面이다　우리人類는어떠ㄴ點까지는　物質의供 0044_0020_a_17L給을받음으로써滿足을일우며　또는幸福을일울수 0044_0020_a_18L도잇스나　一面으로는精神上幸福을求치안이할수업 0044_0020_a_19L다。如何히物質的滿足을얻어幸福이된다할지라도사 0044_0020_a_20L람과사람사이에圓滑를缺케되면　精神上에不安이잇 0044_0020_a_21L슬ㅅ것은勿論이다　個人만으로하드라도煩悶이업지 0044_0020_a_22L못할ㅅ것이다　그럼으로참다운幸福生活를하랴면物 0044_0020_a_23L質、精神兩方面으로滿足을얻지안흐면안될ㅅ것이다 0044_0020_a_24L物質的滿足은科學의發達에依하야　得할수잇스나精 0044_0020_a_25L神的滿足은敎育과宗敎의힘이안이면얻기어렵다　敎 0044_0020_a_26L育으로써우리는科學의智識을得할수잇다　科學的智 0044_0020_a_27L識은物質의原因結果의理法을硏究하야　利用함이肝 0044_0020_a_28L要하다　이것으로精神에滿足을준다고하야　單히智 0044_0020_a_29L識으로만볼때는　科學은精神의糧이된다　또物質을 0044_0020_a_30L應用하는科學智識外에　道德律를硏究하는倫理學、 0044_0020_a_31L心理狀態를硏究하는心理學　其他精神科學이라고硏 0044_0020_a_32L究하는것은　一面으로人間의實際生活에必須됨과共 0044_0020_a_33L히　精神의粮도됨이다　哲學도元來人生의實際生活 0044_0020_a_34L의要處를目的함이나　이것도單히智識으로만볼때는 0044_0020_a_35L亦是精神의粮이될ㅅ것이다　이와가치物質科學　精 0044_0020_a_36L神科學이　모도가敎育에依하야얻을수잇스며　이에 0044_0020_a_37L따라精神生活을豊富히하고　精神的幸福을得함으로 0044_0020_a_38L써　敎育이가장肝要한것이다　그러나敎育에依하야 0044_0020_a_39L如何히豊富한智識을얻는다할지라도　煩悶이업는安

0044_0020_b_01L樂生活을得함은안이다　智識이잇는사람도罪惡이잇 0044_0020_b_02L고煩悶이잇다　그들上流家庭사이에　別別色色의醜 0044_0020_b_03L聞이잇스며　學者로三道德上非難을받는行爲가업지 0044_0020_b_04L안이하다　그것을世間에發表치안이하고　家庭內에 0044_0020_b_05L서도煩悶、學者들도亦是煩悶、이와가치하다가畢竟 0044_0020_b_06L宗敎에依하야　救濟를求하는例가一二가안이다　이 0044_0020_b_07L것이곧智識은精神의滋養이나　참다운精神生活의根 0044_0020_b_08L本基礎가안임을證明하는바이다　그러면精神生活에 0044_0020_b_09L基礎가됨은　그무엇일가?　잔소리할ㅅ것업시宗敎 0044_0020_b_10L이다　如何히科學이發達된다하드라도　吾人은宇宙 0044_0020_b_11L間一切事를알기는어렵다　그럼으로우리人類가　아 0044_0020_b_12L모리안다한들　크고큰宇宙에比하면　아는것이그얼 0044_0020_b_13L마일ㅅ고?　萬若一切事를모다안다할지라도　人類 0044_0020_b_14L社會生活上에　時時로일어나는모든問題는　他로부 0044_0020_b_15L터준그智識으로만은　解决키困難할ㅅ것이다。안으 0044_0020_b_16L로確實한信念이잇고야　極히複雜하고困難한人生의 0044_0020_b_17L모든問題도　快刀割水함과가치　自由로截斷할수잇 0044_0020_b_18L는故로　實生活上에는가장　宗敎的信念이基礎가된 0044_0020_b_19L다함이다。(또) 0044_0020_b_20L楊州各寺巡禮記(續) 0044_0020_b_21L晩悟生 0044_0020_b_22L 妙寂寺監院金元冾君은우리一行을餞送하긔爲하야 0044_0020_b_23L行具를가지고뒤를따른다　여보監院스님金敎憲의山 0044_0020_b_24L神閣記를보면當寺가前은七臺이고後는三瀑이며數丈 0044_0020_b_25L巖石이洞口에兀立하엿다하엿는데昨日은終日토록秋 0044_0020_b_26L雨가催寒함에觀光의暇隙이업서後面三瀑은보지못하 0044_0020_b_27L엿스나前而七臺라는것은어느곧에잇슴닛가예-차차 0044_0020_b_28L나려가면보시지요별것이아닙니다重重한巖石이七處 0044_0020_b_29L에列立할뿐님니다　그리고저-개울갓으로부터잇는 0044_0020_b_30L논뱀이가李氏댁에서監督하여주는土地람니다　논뱀 0044_0020_b_31L이도헌츨하려니와벼도오즉잘되엿습닛가妙寂寺의土

0044_0021_a_01L地로는저논이一等이지요　예-그럿습닛가李氏宅은 0044_0021_a_02L하드고마우닛가처음듯는사람이라도敬意를表하지안 0044_0021_a_03L을수업습니다　이개울물을일곱번이나건너서　왼켠 0044_0021_a_04L산골로드러가는데비가온뒤이라가시기퍽은困難하시 0044_0021_a_05L겟습니다　旣是䟦涉하긔로豫定한것이닛가아모걱정 0044_0021_a_06L업습니다　그만드러가시지요다시作別하고七臺라는 0044_0021_a_07L岩石을左右로도라보면서山村六七家가잇는곳에이르 0044_0021_a_08L러左便산골로조그마한고개를넘어서서한참나려오니 0044_0021_a_09L金谷으로부터磨石隅里를經由하는新作路가드러난다 0044_0021_a_10L다시한고개를넘어서니　東쪽으로멀리바라뵈는山허 0044_0021_a_11L리에殿閣도갓고무슨異　常한物件이웃둑드러난다　여 0044_0021_a_12L보尹君-저山기실게宏壯한住宅이잇는듯하니그게무 0044_0021_a_13L엇일가요　글세올시다사람이야그려한곳에살수가잇 0044_0021_a_14L다고요대관절저게오는行人의게무러봅시다　그사람 0044_0021_a_15L이닥처오자大院君의墓所와祭閣임을알고서는다시感 0044_0021_a_16L舊之懷가업지안엇다　한참當年에景福宮을重刱하고 0044_0021_a_17L光化門을新建하며江都海上에西洋艦을擊碎하고京城 0044_0021_a_18L中央에斥和碑를竪立하든凛凛氣魄이而今安在哉오하 0044_0021_a_19L는冥想이다　무슨三昧에나든것가치幾分間은沈默中 0044_0021_a_20L에잇스면서一步二步를進行한것이벌서磨石隅里를當 0044_0021_a_21L到하엿다　이곳도金谷파가치行政　敎育　警察　金融 0044_0021_a_22L等여러機關이죄다잇는모양이다　어느旅舘에들어暫 0044_0021_a_23L間休憩하고即時떠나서普光寺를차자가게되엿다　嘉 0044_0021_a_24L谷里를무러北으로限一里假量이나進行한즉한고개가 0044_0021_a_25L잇고그고개에서조금나려오면三四家나되여보이는酒 0044_0021_a_26L店이잇는데거게서왼켠으로「嘉梧실」이라는洞里를드 0044_0021_a_27L러서게되엿다　그洞里中央을通過하야흥성드뭇하게 0044_0021_a_28L서서잇는栗木사이로限五六町步를드러가니크다란盖 0044_0021_a_29L瓦집이한채보이는데　이것이곳普光寺이다　天磨山을 0044_0021_a_30L中央에다두고西便은浮圖庵과見聖庵이엇고　東便은 0044_0021_a_31L即當寺인데交通機關으로隧通의設備가잇슬ㅅ것가트 0044_0021_a_32L면東西兩寺의距離는一里에지나지안홀뜻하다　큰房 0044_0021_a_33L前面에到着하야住持和尙을차즈니當者되시는朴根實 0044_0021_a_34L氏는건늬편山田에서무엇을收穫하다가그대로나려오 0044_0021_a_35L는모양이다人事를通하고來意를陳述한後에即時沿革 0044_0021_a_36L調査를하게되엿다　이절도記事라고는懸板한조각이 0044_0021_a_37L업고　잇다는것은施主錄과華潭禪師의　影讃뿐이다 0044_0021_a_38L그를根據로하야事蹟이라고記抄하니顚末이이러하다 0044_0021_a_39L寶光寺(本山奉先寺의方等地) 0044_0021_a_40L　當寺는楊州郡治의東으로略七里를隔한和道面嘉谷

0044_0021_b_01L里天磨山東麓에在하니距今七十六年前 0044_0021_b_02L 李朝哲宗二年日本孝明天皇嘉永四 年淸文宗成豊元年辛亥에檀信李公裕元 0044_0021_b_03L이開創하고越四十三年李太王甲午에鳳城和尙이重修 0044_0021_b_04L하엿다 0044_0021_b_05L　當寺의沿革은이것뿐이고創寺의原因을溯考하면李 0044_0021_b_06L公이元老大臣으로當朝하엿슬적에洞下嘉谷里에다第 0044_0021_b_07L宅을宏壯히建設하고方外交로相從하든華潭禪師를모 0044_0021_b_08L서修養하기爲하야此를建築하엿다한다　그러기에遺 0044_0021_b_09L蹟이라고는華潭禪師의影讃이잇슬다름이다影讃를紹 0044_0021_b_10L介하면 0044_0021_b_11L戒行之苦　般若之樂　苦耶樂耶　卽此圓寂　背負 0044_0021_b_12L父母　繞須彌百千匝　完爾眞相　解脫莊嚴　峯燈 0044_0021_b_13L吐華　嶽月印潭 0044_0021_b_14L時黃猿仲春　日　勝蓮居士秋史金正喜焚香和南 0044_0021_b_15L又 0044_0021_b_16L篤志力學　淨如氷雪　脇不至席　奉持戒律　錫遠 0044_0021_b_17L八垓　精修苦節　講若畫一淸風明月 0044_0021_b_18L門人　寶月慧昭　謹讃 0044_0021_b_19L又 0044_0021_b_20L影非師之本意我則有意　讃非師之有意我已在意　炤 0044_0021_b_21L水之意水月之意　出自西天如來之意 0044_0021_b_22L知府事　橘山　李裕元　撰 0044_0021_b_23L　右를記抄하고午齋席에나아갓다　滹沱河를건네왓 0044_0021_b_24L는지純麥飯이뜻밧기다　點心이라고요긔한뒤에다시 0044_0021_b_25L現况調査에着手하엿다　여보住持스님…暫間左右를 0044_0021_b_26L도라본즉柏子와栗木이몃주式잇는모양입니다그려따 0044_0021_b_27L라產出도多少間잇겟지요　그리고寺有森林은몃町步 0044_0021_b_28L나되는가요　흥-森林이다무엇임닛가森林、基地할 0044_0021_b_29Lㅅ것업시이局內全部가作故하신「기오실」大監宅所有 0044_0021_b_30L드람니다　細部測量때가되야서그댁으로부터이절主 0044_0021_b_31L掌을오라해서寺所有로分割하여가라고여러번勸告를 0044_0021_b_32L하엿드람니다　그러치만돈이잇서야測量費를물지요 0044_0021_b_33L돈이업다면費用도多少間보와줄테니寺印이나찍어주 0044_0021_b_34L라한즉　실슴니다설마댁에서이절을害롭게하겟습닛 0044_0021_b_35L가하고終始듯지아니하엿담니다　그댁은할수업서서 0044_0021_b_36L稅納時가되면稅金만얼마씩바다가나퍽은성가시러운 0044_0021_b_37L양으로지내엿담니다　寺運이否塞해서그러한지그댁 0044_0021_b_38L에서動不動產全部를賣却하고廣州로移徙하엿는데업 0044_0021_b_39L친데덥친다고그買受人은何必平安道에서울라온耶穌 0044_0021_b_40L敎人이지요　우리佛敎를魔鬼라고指目하는軍들이一

0044_0022_a_01L毫의私情이잇겟습닛가　잣이나　밤이나죄다알뜰이保 0044_0022_a_02L護하야서따기까지하여주면手數料라고몃말式은주지 0044_0022_a_03L요　그리고보시다십히基地에對해서무엇볼ㅅ것잇습 0044_0022_a_04L닛가그러치만稅金外에穀賭라고十餘斗式을받아간담 0044_0022_a_05L니다　그러면困難이적지안켓습니다　그러나空中樓閣 0044_0022_a_06L으로집만직혀갈지라도간수를잘하여야되지안습닛가 0044_0022_a_07L東便影閣모통이로盖瓦ㅅ장이떠러지고椽木이썩을뿐 0044_0022_a_08L더러집웅우의로雜草가저러틋茂盛한걸참아보고잇습 0044_0022_a_09L닛가　예-그것은修繕할양으로日前에도凖備하다가 0044_0022_a_10L마츰비가와서盖瓦ㅅ장에발을부칠수업기로아즉中止 0044_0022_a_11L하고잇는모양입니다　그련데저-고초밧가장저리로 0044_0022_a_12L무슨나무를베힌자리에白紙가깔려잇는小盤이노혀잇 0044_0022_a_13L고그小盤우에는果種담앗든그릇이아즉그대로잇스며 0044_0022_a_14L나무뿌리에는실가튼것을감아놧스니거게다가무엇을 0044_0022_a_15L하엿나요　예-그이약이를하면　서급푸다가도우숩 0044_0022_a_16L지요　도라가신鳳城스님께서이절을重修하시고저긔 0044_0022_a_17L다가참죽나무를한개심엇드람니다　그남기차차자라 0044_0022_a_18L나서相當한材木이되엿습지요　그런데日前에는뜻밧 0044_0022_a_19L게基地買受한사람이그남글베혀가겟다고함니다그려 0044_0022_a_20L數十年前에이절중이심엇슬뿐더러風致에關係가잇스 0044_0022_a_21L니베히지말라고하엿스나어데고지를듯습더닛가　우 0044_0022_a_22L리가敷地를買受한以上에무엇이던지地主의任意라하 0044_0022_a_23L고準備하엿든독긔를가지고着手코저함에　그제는할 0044_0022_a_24L수업서이런말을하지안엇습닛가　佛道塲에價値잇는 0044_0022_a_25L남글無端히斫伐하면禍가도라온다하닛가　허허우스 0044_0022_a_26L며우리敎人은　그러한소리를듯지도아니한다하면서 0044_0022_a_27L그만찍어넘깁듸다그려　속으로는가슴이限量업시씨 0044_0022_a_28L라리지마는어찌할수업서그대로볼뿐이더니　아니나 0044_0022_a_29L다를까그이혼튼드른즉나무벼히든사람이왼방안을내 0044_0022_a_30L구부느니　手足이오그라지느니하야　야단법석이이 0044_0022_a_31L러낫다더니　저노릇을하고갓드람니다　빌면귀신도 0044_0022_a_32L듯는다해서그런지는몰라도只今은훨신낫드래요　발 0044_0022_a_33L서여러날이되엿건만　저것은아직도가저가지안어서 0044_0022_a_34L볼수록속이조치안습니다　그도그러켓지요　그런대 0044_0022_a_35L앗가참고를調査하량으로대강둘러보왓는데　神衆壇 0044_0022_a_36L속에는地藏經板이잇서漢刻諺刻으로두가지가　다- 0044_0022_a_37L鮮明합듸다그려　或印出하여가는사람이잇습닛가數 0044_0022_a_38L年前에는各處사람中에한해한번식은印出해갓드람니 0044_0022_a_39L다마는내가住持된後로는아즉보지못하엿서요　그리 0044_0022_a_40L고神衆壇우를치여다본즉흙뎅이갓흔것으로울퉁불퉁

0044_0022_b_01L하게등상을맨글고또-고무蒔畵에뿌리는푸리덩덩한 0044_0022_b_02L金가루로발은것을세워놧기에저게무엇인가如常보왓 0044_0022_b_03L더니큰卓子에도저런것이잇스니大關節그게무엇이요 0044_0022_b_04L예-이약이를드르시면異常하다하실터이지요지내간 0044_0022_b_05L여름일님니다　하로는慶尙道八公山에잇다는老長님 0044_0022_b_06L한분이오시드니卓子에계시는부처님을보고하는말이 0044_0022_b_07L내가造成한부처님을모시면돈이잘생긴다하기에그러 0044_0022_b_08L치안어도몃철만큼부텨님께禮拜라고드리는날에는零 0044_0022_b_09L落업시싸홈이됨니다　但둘이잇는집안소실과싸후지 0044_0022_b_10L안으면洞里사람이차저와서라도꼭싸홈은되고맘니다 0044_0022_b_11L그려　그래서다시는禮拜한번을아니하엿습니다　그 0044_0022_b_12L리든판에마츰그노장님이자랑하는바람에귀가솔곳해 0044_0022_b_13L서그러면우리절에도두분만造成해달냇더니念慮말라 0044_0022_b_14L고하며몃칠동안어듸를갓다오마하드니囘還할時는材 0044_0022_b_15L料를사왓다하며저럿케造成하엿담니다　처음에는費 0044_0022_b_16L用이얼마아니된다드니造成다된後는材料價와품삭을 0044_0022_b_17L合해서四十五圓이라하며돈내라고星火가치재촉을함 0044_0022_b_18L니다그려　나는限三圓이나줄까생각하엿드니뜻밧게 0044_0022_b_19L四十五圓을請求하니기가막히지안습닛가　넘어과하 0044_0022_b_20L지안느냐고한즉다른절에서는한분에五十원式이나받 0044_0022_b_21L앗는대우리절은생각해준다하고또갑을較計하면죄가 0044_0022_b_22L된다고함에할수업서洞里에나려가서몃사람에게빗을 0044_0022_b_23L어더주엇습니다　그래어늬절에잇고姓名은무엇이라 0044_0022_b_24L고하든가요　그저慶尙道八公山에잇다하고姓名은무 0044_0022_b_25L신堂이라하는데그만이젓슴니다　잘-하엿소　흙은 0044_0022_b_26L아모데나파서오면그뿐이겟고두군데발나노흔倭金가 0044_0022_b_27L루는아마限三十錢어치되겟소그러면手料가四十四圓 0044_0022_b_28L七十錢이된모양이겟지요그러나눈가지고그모양을볼 0044_0022_b_29L수업시되엿슨즉어데다가끄러뭇던지當塲에치우시요 0044_0022_b_30L德相이俱備하신尊像을모시고도他敎人의게偶像崇拜 0044_0022_b_31L라는對答도할줄모르는軍이저모양을세워노코무슨蔑 0044_0022_b_32L視를아니當하겟소　만일어물어물하면우리가집어가 0044_0022_b_33L지고가다가어늬山골짝이에무버리이겟소　그러면大 0044_0022_b_34L端히寃痛한걸요　그전부텨님을모실때는佛供한자리 0044_0022_b_35L가아니들더니새부텨님을모시고는벌서拾圓돈이나생 0044_0022_b_36L겻는걸요　또싸홈한번도아니하엿답니다　그것은婦 0044_0022_b_37L人된이가占가튼것을잘한다닛가畢竟施主의귀를어지 0044_0022_b_38L간히살문게지　무슨그전부텨님이라고싸홈만부치고 0044_0022_b_39L施主를오지말라고한것은아님니다　미천도빼기겸새 0044_0022_b_40L부텨넘을모섯다고얼마나誇張을하엿겟소　조금더두

0044_0023_a_01L엇다가치우면엇덧슴닛가　아니되지요　정말원통하거 0044_0023_a_02L든다른사람이보지안토록딴방구석에갓다두시요　참 0044_0023_a_03L그랫스면조켓슴니다하고불이나케한손에하나씩들고 0044_0023_a_04L後院門으로나가뒷방으로가는모양이다　우리가발끗 0044_0023_a_05L만돌리면큰방에도로갓다노흘줄을알지마는가치잇지 0044_0023_a_06L못할바에소용이업다하고住持를請하여서告別하고即 0044_0023_a_07L時本山으로도라오게되엿다 0044_0023_a_08L　洞口로나려오면서　先生님　왜그러케서듬닛가하 0044_0023_a_09L고尹君은다시뭇는다　그럴수밧게잇소음식은먹을수 0044_0023_a_10L가업고또잘處所인들오즉함더닛가　여긔서本山이四 0044_0023_a_11L里는되리라생각하는데三里밧게아니된다는것은우리 0044_0023_a_12L를얼른보내고그흙뭉텍이를卓子에갓다노차는생각이 0044_0023_a_13L아니요　그-간절한마음도慰勞하기兼늣게라도떠날 0044_0023_a_14L수밧게道理가잇소　그것을우리가가저오드면조흘번 0044_0023_a_15L안어요　밤나무를가르처神主라하여도敬意를表하여 0044_0023_a_16L서處理가愼重하거든况佛陀라尊稱한것을埋葬하기가 0044_0023_a_17L그리조켓소罪福을當者에게맛겨두는것이適合하지요 0044_0023_a_18L多幸히生栗사발이나얻어젓스니시장하거든끄내먹으 0044_0023_a_19L면서밤들기전에급히갑시다하고두소매에서바람소리 0044_0023_a_20L가나도록총총히거러서검단이고개를올라서니발서해 0044_0023_a_21L는西天에기우러지고저녁연긔가附近山村에서뭉게뭉 0044_0023_a_22L게일어난다　시장도할뿐日力이다되엿슴에거름을더 0044_0023_a_23L욱급히하야光陵市를거처寺門에드러서니벌서下午八 0044_0023_a_24L點鐘이뎅뎅한다(未完) 0044_0023_a_25L乾鳳寺本末巡禮記(續) 0044_0023_a_26L崔金峯 0044_0023_a_27L楸田里에서出發 0044_0023_a_28L 一夜의苦가百年의紀念이될만하다　昨日深谷寺에 0044_0023_a_29L서出發하야　日暮토록　行步함으로　疲困함을　견 0044_0023_a_30L듸지몯하야　좀穩眠할ㅅ가생각하엿더니　그런생각 0044_0023_a_31L은空泡가되야버렷다　寢室이좁아　鬱蒸함을몯견듸 0044_0023_a_32L어서　문을좀여러노왓더니　난데업는　蚊軍의襲擊 0044_0023_a_33L을當하야　無限한苦痛을받고　겨우烟將軍의後援으

0044_0023_b_01L로　잠을좀이루려하나　또한빈대들의　요긔請求에 0044_0023_b_02L할수업시　잠을자지몯하엿다　그럭져럭　鷄鳴時가 0044_0023_b_03L되야　東天이발가온다　春川地方에서勤務하시는警 0044_0023_b_04L察官나으리들은　무엇을責任사마　成績을　補助하 0044_0023_b_05L시는지　旅人宿에對한　監督이그와가치充分치몯한 0044_0023_b_06L가　旣是잠몯잔김에　길이나　부지러니가자하고主 0044_0023_b_07L人을차자　朝飯을催促하야　午前七時頃에　行具를收 0044_0023_b_08L拾하야가지고　出發하엿다　半里假量되는　大東里 0044_0023_b_09L에이르러　洪川行路를무럿다　게서부터　大路를바 0044_0023_b_10L리고　山谷狹路로行하게되엿다　昨日에終日同行하 0044_0023_b_11L든　淸江도하직하게되엿다　大東津이란　나루를건 0044_0023_b_12L너　叢簿를더우잡고　狗峴이란고개를넘게된다　早 0044_0023_b_13L朝의脚力을　다하야　峴上에올라서서前道를내다보 0044_0023_b_14L니　千山萬山이疊疊둘럿구나　生面한곳에　向方이 0044_0023_b_15L渺渺하다　峴下에잇는　數戶의殘村은　照橋里라한 0044_0023_b_16L다　길을무러　深邃한山谷으로　蒼苔古道에　땀을 0044_0023_b_17L흘려가며半日만에　삽다리재라는嶺上에다다르니春 0044_0023_b_18L川地方에有名한太嶺이다　嶺上은春川洪川의　郡界 0044_0023_b_19L가되얏고　照橋里로부터嶺上까지가四里라한다　峯 0044_0023_b_20L轉水廻하야　景致도꽤조타마는　山谷이넘우나　寂 0044_0023_b_21L寞하야　도리여휘휘하다　二里쯤이나나와서　谷口 0044_0023_b_22L를버서나니　瞥眠間생각지안튼　二等道路가잇다自 0044_0023_b_23L隱里란酒幕에서　午飯을먹기로　작졍하니　때는午 0044_0023_b_24L后一時가되고　行來한里程은六里半이라한다　午飯 0044_0023_b_25L을마치고는　行路를再促하야　廣灘里를當到하니그 0044_0023_b_26L곧은　散日부터朝鮮水鐵店이잇든곧이라　尙今까지 0044_0023_b_27L朝鮮土產品으로　名聲이四海에페인　게귀남비(狗 0044_0023_b_28L耳鍋)가나는곧이다紀念으로　한개　사고는십다마 0044_0023_b_29L는　運搬의關係로할수업다　有名한　말고개(馬峙) 0044_0023_b_30L를넘어　城山里에到着할때는　午后七時가되고　行 0044_0023_b_31L한里程은十里이다　今日에도壽陁寺에到達치몯하고 0044_0023_b_32L酒店에서또빈대의밥이될생각을하니　참말不便이多 0044_0023_b_33L大하다　그러나할수업다　二日間을行路하면서　만 0044_0023_b_34L나는사람마다　이地方에傳해오는　寺刹에對한傳說又 0044_0023_b_35L는　古址가튼것의有無를무럿스나　모조리全然不知 0044_0023_b_36L라한다　이地方이라고　그러케업슬理가업겟지마는 0044_0023_b_37L地方사람들의　見聞이젹은까닭이라하얏다　여긔서 0044_0023_b_38L는壽陁寺가　三里라한다 0044_0023_b_39L壽陁寺에到着

0044_0024_a_01L 지나간밤에는잘잣다　客室도淸潔하고　主人老婆 0044_0024_a_02L도老人일망졍　깨끗하고　飮食도잘하고　빈대도업 0044_0024_a_03L서서생각하든以外의便利엇다　어졔ㅅ밤보다는極樂 0044_0024_a_04L生活이엇섯다　마음을노코자다보니　起寢할時間이 0044_0024_a_05L經過되야午前八時다　밧비窓밧게나와　東天을바라 0044_0024_a_06L보니　그리맑든天候가　曇天으로變하야　四方에雲 0044_0024_a_07L霧가자욱하야　咫尺을分別치몯하겟고한시以內로大 0044_0024_a_08L雨가　暴注할뜻하다　그때까지단꿈을이루는一行을 0044_0024_a_09L煽動하야가지고　朝飯도먹지몯하고　即時出發하얏 0044_0024_a_10L다　急步로二里를가서　決雲이란酒幕에到達하니그 0044_0024_a_11L동안天候는다시變하야　晴天이나타나며　太陽光線 0044_0024_a_12L이　大野에爆射하니　때는벌서　午前十時가되얏다朝 0044_0024_a_13L飯을사서먹고　壽陁寺가는路程을또무르니　壽陁寺 0044_0024_a_14L는이곧에서分路되야드러가는데　一歧은高峙를넘는 0044_0024_a_15L峽路이니　里數는一里나　升降이險峻하야　初行者 0044_0024_a_16L는因難하고　一歧은平坦한等外路인데　里數가二里 0044_0024_a_17L는된다고主人은對答한다　君子는大路行이라는俗言 0044_0024_a_18L의文字를써가며　우리一行은　一里를더徒步하더라 0044_0024_a_19L도　大路로向하기로하니　新作路를또바리고　東南 0044_0024_a_20L의　岐路로行케된다　寺刹은　어데던지　幽邃한洞 0044_0024_a_21L壑의崎嶇한石逕을經過치아니하고는　特色이업는貌 0044_0024_a_22L樣이다　이-壽陁寺는决雲里에서一里되는　小嶺을넘 0044_0024_a_23L게된다　平坦하다는길이이와가틀진대　만일險한길로 0044_0024_a_24L가드면어찌될뻔하얏나하고　自問自答으로　즁얼거 0044_0024_a_25L리면서　不知中　고개를넘엇다　東南으로長谷이通 0044_0024_a_26L한곧은　東面面所로가는길이오　東北으로長谷이열 0044_0024_a_27L린곧은　壽陁寺로가는길이다　孔雀山에서　흐르는 0044_0024_a_28L물이이곧에서　合水되고　兩谷으로向하는길이　이 0044_0024_a_29L곧에서分路되니　이곧은即―　德岐里란　洞里의前 0044_0024_a_30L坪이다　一流九曲의川을　건너　一嶺多麓한山을도 0044_0024_a_31L라　支離한長谷으로　限업시드러가니　森森한濶葉 0044_0024_a_32L樹는　綠陰이욱어지고　冽冽한石澗水는　鳥音을相 0044_0024_a_33L和하야　山中의寂寞을깨트린다　浮屠塲을當到할時 0044_0024_a_34L는벌서午前十二時가되얏다　이로부터는　寺院이멀 0044_0024_a_35L지아니할터이다　深谷寺에서　出發한지　第四日만 0044_0024_a_36L에　이곧에到着함은　넘어나支離하다마는　落落亭 0044_0024_a_37L亭한松林中에　古態를자랑하는　立立한石碑와浮屠 0044_0024_a_38L는　默默히　우리를歎迎하는듯함으로　그압헤次第 0044_0024_a_39L로巡禮하니　第一尊重한것은　距今二百三十八年前 0044_0024_a_40L李朝肅宗王十六年庚午에세운　우리朝鮮에巨釋으로

0044_0024_b_01L有名한　霜峯淨源禪師의게恩脉을傳한　紅藕善文禪 0044_0024_b_02L師의石鍾과石碑이다　碑文은恩를嗣한霜峯禪師의親 0044_0024_b_03L撰이오　曉山李士元의筆跡이다　原文은紙面關係로 0044_0024_b_04L畧하려니와　碑의制式은古代美術이더라　그-다홈 0044_0024_b_05L에는　距今一百十八年前　李朝純祖王九年己巳에立 0044_0024_b_06L한　朝鮮의名僧瑞谷堂大禪師의舍利塔碑가잇는데大 0044_0024_b_07L匡輔國崇祿大夫領中樞府事金相福의撰文이고　通訓 0044_0024_b_08L大夫前行工曹正郞金相肅의書幷篆이다　石質은江華 0044_0024_b_09L石이고　碑의元軆와坐臺는普通式이나碑冠의制度가 0044_0024_b_10L훌륭한美術的으로彫刻하엿다　八方충혀에닷집樣으 0044_0024_b_11L로되고上下二層인데　모도　細椽을巧妙하게刻하얏 0044_0024_b_12L스니　참으로希有한것이다　多數한碑도보왓지마는 0044_0024_b_13L이러케　훌륭한것은　今始初見이다　그-外에도　古 0044_0024_b_14L來의名釋韻僧의　舍利塔　石浮屠가二十餘個나櫛比 0044_0024_b_15L하다　이것만을보와도　今昔의盛衰를斟酌하갯다다 0044_0024_b_16L시數步許를올라가니　赤甲이어덕더덕한老松十餘株 0044_0024_b_17L가圍列한中에　蒼然한古色을가진　古閣一棟이巋然 0044_0024_b_18L하게서서잇다　솔도老松이오　집도古閣이다　이것 0044_0024_b_19L은이른바城隍堂이니　朝鮮에는어데를가든지　洞里 0044_0024_b_20L나寺刹을勿論하고　그入口에依例히잇는法인데　이 0044_0024_b_21L것은　壽陁寺城隍閤이다　우리宗敎가多神敎로變햇다 0044_0024_b_22L는批判을　릇는것도　이러한것이잇는까닭이다　孔 0044_0024_b_23L雀山의　崒嵂한最高峯은　白雲中에소사잇고　珠林 0044_0024_b_24L玉樹滿山面에　綠陰이遮日되야　靑天을가리웟다洗 0044_0024_b_25L塵橋에올라서니　澗奪鍾聲向海流란格으로　橋下의 0044_0024_b_26L玉溪水가　淸雅하게울어서　俗塵을물리치고　客懷 0044_0024_b_27L를씨서가니　古人의命名이秋毫不忒이라　胸襟을헤 0044_0024_b_28L쳐노코長谷凉風에　汗襟을말리면서　景槪를살펴보 0044_0024_b_29L니　龍鬚峰이뚝떠러저　層岩이懸崖되고　懸崖밋흔 0044_0024_b_30L澄潭인데　其深이無量이다　周圍가廣濶하야　雙船 0044_0024_b_31L을運하갯고　그水源되는　孔雀山의百谷水가　洗塵 0044_0024_b_32L橋에合流되야　深潭으로急瀉하야　鏡波灔灔에樹影 0044_0024_b_33L이互映하니　百彩가燦爛하다　右左의沿岸에는白玉 0044_0024_b_34L가튼盤石이連袤하야　層層臺가되얏는데　臺마다數 0044_0024_b_35L十人이可坐하겟스니　深冬를除한外에는　春의採花 0044_0024_b_36L秋의賞楓　夏의避暑　때를따라　四來의客이踵을相連 0044_0024_b_37L하고　神이盡하겟도다　鳳凰門에는　四天王을奉安 0044_0024_b_38L하엿다　모조리三拜禮를드린後에　壁上의記文懸板 0044_0024_b_39L을大略살펴　距今二百五十四年前　李朝顯宗王十年 0044_0024_b_40L甲寅에　寺僧法倫의新建과　距今二百五十二年前李

0044_0025_a_01L朝肅宗王二年丙辰에　寺僧汝湛의　四天王像를塑成 0044_0025_a_02L奉安함을알앗다　塑像의雄偉尊嚴함은　瞻拜者로하 0044_0025_a_03L야금　肅恭의心이　自發치아니치몯하게한다마는年 0044_0025_a_04L代가甚久하야　塗彩의色이渝落되고　像軆가破壞된 0044_0025_a_05L것이　一大遺感이다마는　古蹟인것은　더욱顯著하 0044_0025_a_06L다　門內에드러서니　大雄殿이主가되고　東에는禪 0044_0025_a_07L堂　西에는僧堂　興懷樓가압흘막아　입口字로되야 0044_0025_a_08L잇다　建物은　相當하다마는　守護凡節은　장이零 0044_0025_a_09L星하야보인다　現在大衆이　居處하는듯한　禪堂으 0044_0025_a_10L로向하야　기침을크게하니　住持鄭仁牧君은　午睡 0044_0025_a_11L가方濃타가　눈을비비면서　나온다　君은廿餘年前 0044_0025_a_12L學地에서　甘苦를가치하든同門生이라　반가운握手 0044_0025_a_13L로　濶別의寒暄을마친후에　行裝을卸下하고　洗塵 0044_0025_a_14L橋로다시나가　濯手濯足하고나니　身心이爽快하다 0044_0025_a_15L數日間旅幕의　苦勞를當하다가　寺院에드러오니그 0044_0025_a_16L만내집가치安心된다　路憊를振作코저　軆面업시委 0044_0025_a_17L臥하야　約半時間이나　假寐하고　午飯을먹은뒤에 0044_0025_a_18L歷史를請求하니　古物인듯한　書冊一卷을갓다준다 0044_0025_a_19L首尾를閱覽하니　霜峯淨源禪師의　編纂이다　年代 0044_0025_a_20L와干支의記錄이　仔詳치는못하나　他寺의그것보다 0044_0025_a_21L는百倍의差가잇게分明하다。 0044_0025_a_22L慶州徃來記(續) 0044_0025_a_23L李德珍 0044_0025_a_24L 또李氏집에도라와서　朝飯을着實히먹고　自働車 0044_0025_a_25L停留塲까지多情하게보내주는李正根氏와　그長子인 0044_0025_a_26L日本山口縣에留學하는李元直君을作別하고　빨리달 0044_0025_a_27L리는自働車에몸을실ㅅ고　暗然히안자생각하니　멀리 0044_0025_a_28L桑島幻月에서故園을꿈구다가　夏期에도라와도　누 0044_0025_a_29L가그리多精히慰安을주는사람도업는이외로운몸에는 0044_0025_a_30L一夜의慰安이라도多情하게밧고오니　萬里長城은卒 0044_0025_a_31L地에쌀수업지마는　얼마나감사한지　眞是人間社會

0044_0025_b_01L에道德을가진사람이라고생각된다　멍둥나루라는洛 0044_0025_b_02L東江을當到하야　乘客은모다自働車에나려서　等待 0044_0025_b_03L하고잇는나루ㅅ배로드러갓다　七百餘里長江에는天 0044_0025_b_04L雨에增水되여　滔滔히흘러가는물결이　人間刼欲을 0044_0025_b_05L씨처가는表證인지　누른色을띄고　어대론지間斷업 0044_0025_b_06L시흘러간다　洛東江은半島에有數한大江이라　慶尙 0044_0025_b_07L南北道를끼고흐르기때문에　嶺南에잇서서는　恩惠 0044_0025_b_08L깁흔生命水이다　嶺南左右道에分界線을짓고　平坦 0044_0025_b_09L한廣野를몃百里꾀뚤ㅅ고　흐르는그물결은悠悠하고 0044_0025_b_10L長閑한情調를볼수가잇다　錦繡로莊嚴한듯한몃百里 0044_0025_b_11L의山野에　줄기차게흘러가는그물ㅅ결에는　豊富하 0044_0025_b_12L고永遠한生命이　잠겨잇다고안이하랴?곱고어엽분 0044_0025_b_13L朝鮮의江流이다　支那의楊子江、倫敦의「틔미쓰」江 0044_0025_b_14L이　부럽지안이한金玉가튼江이다　悠悠한물결소래 0044_0025_b_15L를　고요히들으며　千里㳂岸에아름다운靑草白沙를 0044_0025_b_16L聯想하니　創造의神이白衣人의게준사랑의秘曲인것 0044_0025_b_17L갓다 0044_0025_b_18L　아-恩惠시러운이江은　永遠히물ㅅ결을흘리고잇 0044_0025_b_19L스면서　白衣人의盛衰興亡을여러번目覩하엿슬ㅅ것 0044_0025_b_20L이다　깃븐우슴을먹음을때도잇섯슬ㅅ것이며　서러운 0044_0025_b_21L눈물을흘일때도잇섯슬ㅅ것이다　天下萬物이新陳代 0044_0025_b_22L謝하야자조자조變遷性을가젓다　森羅萬像有情無情 0044_0025_b_23L이變遷性을가지지안이한것이어대잇는가?따라서이 0044_0025_b_24L變遷性을가진사람도　새것을조아하고헌것을실허하 0044_0025_b_25L는것은　一般의常情이다　被壓迫者로서自由를求하 0044_0025_b_26L고　知識에주린者로서學識을求하고　封建制度가오 0044_0025_b_27L래됨애　民主共和制度를猛烈히求하고　私有制度가 0044_0025_b_28L오래됨애　共產制度를絶呌하고　共產制度가오래되 0044_0025_b_29L면　또무슨制度를求할ㅅ것이다　이와가치人生의게 0044_0025_b_30L는　恒久性이업는것이다　그러나이長江은　永久性 0044_0025_b_31L을띄엿다고　肉眼으로는얼마콤肯定할수잇다　그러 0044_0025_b_32L나刼灾가到來할時에는　이것도燒盡된다고하엿다그 0044_0025_b_33L동안배는彼岸에到着하엿다　自働車는새로소리를지 0044_0025_b_34L르면서　洛東江아잘잇거라갓다오리라하는돗이　如 0044_0025_b_35L前히廣野를끼고다라난다　左右에버려잇는　香氣잇 0044_0025_b_36L고아름다운　穀草사이로　날개가진새와가치　最大 0044_0025_b_37L速力으로다라난다　山野의바람을가심에담고　自働 0044_0025_b_38L車에안젓스니　江山의고흔맛을골고로볼수잇다　東 0044_0025_b_39L天을向하고닷는車는　물소리와牧童村婦의謳歌하는 0044_0025_b_40L것도못들은체-그저힘잇는대로다라나는것이　그의

0044_0026_a_01L참다운生命이엇다　山野는푸르고　바람은울면서亂 0044_0026_a_02L山廣野의平淡한詩와그림을電光가치폇다감춘다　梧 0044_0026_a_03L秋의바람이꽃香氣를휘뿌리는사이에　새로展開되는 0044_0026_a_04L一幅는　大邱府入口의共同墓地이니　秋夜長空의별 0044_0026_a_05L떼가치羅列하야잇다　그것을보는片刻에는이娑婆世 0044_0026_a_06L界貪嗔癡三毒의줄에얽매인大衆의　無常을餘地업시 0044_0026_a_07L暴露한實鑑인表證을깨다탓다?!過去의애타든英雄 0044_0026_a_08L志士가　얼마나되며　才子佳人이얼마나될ㅅ가?宇 0044_0026_a_09L宙의참다운眞理를軆悉하야　不滅의道理를證得하고 0044_0026_a_10L蜉蝣人生의幻殼를저곧에남겨두고　간者가잇는가업 0044_0026_a_11L는가?　눈을지그시감생각하다가보니　닷는곳은 0044_0026_a_12L大邱慶一銀行前停留塲이다　그곧에서下車하야　바로 0044_0026_a_13L本町에잇는許君을訪問하엿다　君은筆者가今年春期 0044_0026_a_14L放學을利用하야　東京留學生學友會의機關紙인　學 0044_0026_a_15L之光編輯部의用務로　南鮮을巡訪할때에　大邱案內 0044_0026_a_16L에苦念한君이엿다　四五個月을지낸　今日相逢이얼 0044_0026_a_17L마나반가웟스랴?　人事를마친후에　金奉律君과李 0044_0026_a_18L智英君을무른즉　金君은昨日伽倻山中歸客이되고李 0044_0026_a_19L君은現在嶠南旅舘의客榻에잇다한다金君이업는것은 0044_0026_a_20L遺感千萬이지마는　李君이잇다하니同行이되엿스면 0044_0026_a_21L旅路에얼마나도음이될ㅅ가생각하고　嶠南旅舘을차 0044_0026_a_22L저갓다　李君은어대가고업스나李君이잇는房에가치 0044_0026_a_23L잇기로作定하고　點心後에는곳德山町노푼곳에서大 0044_0026_a_24L邱一府를慈悲의눈으로구버보는　桐華寺布敎堂을向 0044_0026_a_25L하야간다　그布敎堂에서今日부터全鮮布敎師大會를 0044_0026_a_26L한다함일새다그곧을當到하니　前年까지道德놉푼白 0044_0026_a_27L景霞和尙의遺風이儼然히아직도잇는까닭인지?朝鮮 0044_0026_a_28L佛敎信者中에唯一의大菩薩이라할만한慶山老人의餘 0044_0026_a_29L光인지?淸淨한道塲에맑은光明이돈다　說敎室에는 0044_0026_a_30L大會를進行中이나　議案은二三件에지내지못하다한 0044_0026_a_31L다四方에雲集한布敎師二十餘名中에는　普學乳、朴 0044_0026_a_32L景淳兩先生이잇서서　반가히人事를하엿다　傍聽席 0044_0026_a_33L에안자서會塲을한번둘러보니許夢草氏는議長의椅子 0044_0026_a_34L를占領하얏고　朴景淳君은書記의席에서决案을記錄 0044_0026_a_35L하고잇다　十餘種의議案中에敎典編刋에干한件이라 0044_0026_a_36L는討議案에들어서　議論이紛紛하나　編輯委員을選 0044_0026_a_37L定하고　編刋費를敎務院에交涉하기로可决된모양이 0044_0026_a_38L다　布敎上의適宜한敎典을編刋한다함은　善不可加 0044_0026_a_39L라안이할수업는事實이다　아직까지通俗的으로　一 0044_0026_a_40L般民衆이잘理解할만한　敎典이업슴은　얼마나佛敎

0044_0026_b_01L徒의無誠意함을暴露시키는바인가?이것도急先務中 0044_0026_b_02L에하나임을切實히늣기는바이다　幾萬名의敎徒를가 0044_0026_b_03L진宗敎로서　아직까지敎典이不完全하다함은　實로 0044_0026_b_04L慨歎치안이할수업는事實이다　무엇보다도이編刋費 0044_0026_b_05L에對하야는問題이다　佛敎徒로서는協力補助하여야 0044_0026_b_06L될問題이다　敎典과布敎機關紙費用에　補助할힘이 0044_0026_b_07L업스면　幾日間勞働市塲에서품을팔지라도　補助는 0044_0026_b_08L하여야　宣敎度生의精神을가진敎徒라할ㅅ것이다　더 0044_0026_b_09L욱히朝鮮寺院의總財產權을가진　敎務院에서는事業 0044_0026_b_10L의必修件의하나인줄알고　그것이世上에誕生할때까 0044_0026_b_11L지　精神과物質로도아주어야되지안이할ㅅ가 0044_0026_b_12L　이大會의議案은그外에도布敎儀式及方法에關한件 0044_0026_b_13L等몃가지로决案을짓고　午後五時頃에閉會를宣言하 0044_0026_b_14L고　明日로미루워約束을定한다　그곧에서夕飯을마 0044_0026_b_15L치고　旅舘에도라오니　李君이기다리고잇섯다　夏 0044_0026_b_16L期동안彼此지낸經驗談을하다가　曹學乳先生의訪問 0044_0026_b_17L을입어　寂寞한客窓에서　機會치아니한　우서운宴 0044_0026_b_18L會로因하야　談話聲이夜半의空氣를이리저리흔드러 0044_0026_b_19L놋는다　閱世風霜에甘苦의맛을먼저한　先輩曹先生 0044_0026_b_20L의經驗談은　얼마콤우리의空想夢을깨처준다　壁上 0044_0026_b_21L의掛鍾이十二時를告함에　曹先生은가고　李君과가 0044_0026_b_22L치꿈나라로들게되엿다 0044_0026_b_23L不思議欄　華嚴經講說中에髮際가頓瘥 0044_0026_b_24L金樂煥　寄 0044_0026_b_25L 金鏡峰講師라면　아마僧侶界에서는　아시느니가 0044_0026_b_26L만흐실줄로믿슴니다。일즉이金剛山楡岾寺講壇에서 0044_0026_b_27L敎鞭을잡으섯다가　現今에는乾鳳寺에서學者를提接 0044_0026_b_28L하고잇슴니다。筆者는그先生님께이런이약이를들엇 0044_0026_b_29L슴니다。 0044_0026_b_30L　即佛紀二千九百五十一年(甲子)에　金剛山大本山 0044_0026_b_31L楡岵寺圓通庵에서　華嚴살림을하엿드람니다。그리 0044_0026_b_32L하야法門第次가　第八會離世間品을說할때에　난데업

0044_0027_a_01L는髮際라는大瘇이䐉後예생겨서　頭痛이나며顧眄을 0044_0027_a_02L마음대로할수가업고　飮食의咀嚼呑吐까지하기가어 0044_0027_a_03L려워서　苦狀이적지아니하엿드람니다。그래서大衆 0044_0027_a_04L에서는　瘇氣가快瘥할때까지說法을中止하고　攝養 0044_0027_a_05L調理하기를勸請하엿스나　그先生님은이러케對答하 0044_0027_a_06L얏담니다。「아니　關係치안슴니다。내가三寶께向한 0044_0027_a_07L誠心과信力이적어서　이러한障難이생겻슴니다　오 0044_0027_a_08L늘밤에는밤새도록講經하겟슴니다　그레면　아마낫 0044_0027_a_09L겟지오　大衆스님네는아모念慮마르십시오」하고法 0044_0027_a_10L壇에如前히登壇하야　압홈을참아가며講經을하엿드 0044_0027_a_11L람니다　그리하야　한十時頃이나되여서는　羅漢殿 0044_0027_a_12L압헤서　瞥眼間발자곡소리가狼藉힘으로　大衆에서 0044_0027_a_13L는모다　깜작놀라서　이게무슨소리일ㅅ가?이게무 0044_0027_a_14L슨소리일ㅅ가?하는데　그先生은「아마　羅漢님네 0044_0027_a_15L가聽法하러오는模樣임니다　큰房한쪽을치이고淨席 0044_0027_a_16L을舖設하야노읍시오」함애　大衆은指揮대로하여노코 0044_0027_a_17L다시몃時間을繼續하야　講經을하다가　法會를마치 0044_0027_a_18L고는疲困을익이지몯하야　就寢하엿섯는데　曉頭에 0044_0027_a_19L잠을깨여보니　髮際는㾗迹도업시快瘥되엿드람니다 0044_0027_a_20L그때聽衆들은이光景을目覩하고는　未曾有를讚歎하 0044_0027_a_21L며　華嚴經의不思議功德이잇슴을　더욱信仰하야　信 0044_0027_a_22L心이增長하야　聽法에모다熱心이沸騰하엿다함니다 0044_0027_a_23L華嚴經功德은　勿論思議키어렵슴니다　古今에華嚴經을持誦한靈 0044_0027_a_24L驗이　典籍에備載하며잇스니　枚擧할수는업슴니다마는　첫재淸 0044_0027_a_25L凉國師의撰述인「華嚴經隨疏演義鈔卷第八上(荒字卷)」傳通感應 0044_0027_a_26L文에「自晉譯微言　則雙童現瑞。唐飜至敎　則甘露呈祥。冥衛昭然 0044_0027_a_27L親紓御筆。論成西域　則地震光流。志徹淸凉　則感通玄悟。書寫則 0044_0027_a_28L經輝五色　楮香四達。冬蔡發艷　瑞烏御花。讀誦則渺然履空　煥若 0044_0027_a_29L臨鏡。每含舍利　適會神僧。涌地現金色之身　昇天止修羅之陣。 0044_0027_a_30L觀行則無生入證　偈讚排空。海神聽而時雨滂沱　天童迎而大水瀰 0044_0027_a_31L漫。講說則華㭝韻通　人天共遵洪水斷流　神光入宇。良以　一 0044_0027_a_32L文之妙　攝義無遺。故一偈之功　能破地獄　盥掌之水　尙拯生 0044_0027_a_33L故讀誦思修　功齊種智。」라한全文은　아마여러분도　仔細히아르 0044_0027_a_34L시고　익히외우실터이지오마는　或是모르는이가잇슬까하야　한 0044_0027_a_35L번煩提코저함니다마는　紙面의關係로　全文을解說할수가업슨즉 0044_0027_a_36L「華㭝通韻」이란한가지이약이만으로　世上에紹介하겟슴니다 0044_0027_a_37L　支那宋朝에　求那跋陀羅는　唐言으로는　功德賢이니　中天竺 0044_0027_a_38L사람입니다　처음에는五明等모든論文을배화서　通達치몯한것이 0044_0027_a_39L업고　나종에는佛法을崇奉하야　大乘經을배후고저함애　大乘法 0044_0027_a_40L師가　마음대로아모經이나取해오라하는지라　손에잡히는대로가 0044_0027_a_41L저옴애　華嚴經匣을가저왓슴으로　法師가大喜하야　講說을許諾 0044_0027_a_42L하엿더니　元嘉十二年에　廣州따에다다르니　刺史車朗이　太祖 0044_0027_a_43L의게奏聞함애　使者를보내어　迎接하고　南譙王義宣等이모다師

0044_0027_b_01L事하매　義學沙門七百餘衆을모아노코　譙王이跋陀羅의게　華嚴 0044_0027_b_02L經講하기를請하나　華言을通치못함으로　마음에몹시愧歎하야　朝 0044_0027_b_03L夕으로禮懺하며　觀音께䖍請하야　冥應을求하더니　夢中에어뜬 0044_0027_b_04L사람이　손에칼을들고　사람의머리한개를　들고와서　너는무엇 0044_0027_b_05L을근심하느냐고뭇는지라跋陀羅는自己의所懷를陳述하엿더니　當 0044_0027_b_06L塲에自己의목을끈코　들고왓든남의머리를언저노코는　머리를이 0044_0027_b_07L리저리흔드러보아라　압흐지안느냐하는지라　跋陀羅는압흐지안 0044_0027_b_08L타고對答하고　豁然히꿈을깨매　華言을익힌것처럼알게되여서 0044_0027_b_09L華嚴經을十餘遍이나講說하엿다고함니다 0044_0027_b_10L　當初에알지못하든　他國言語도夢中의一事로因하야　流暢하게 0044_0027_b_11L通達하엿거든如干瘇氣가튼것이야　아모리大瘇이기로니拔蒙見日 0044_0027_b_12L의快가時刻에나타나지안켓슴닛가　(編輯室附識) 0044_0027_b_13L佛敎决疑 0044_0027_b_14L第二十九回　十萬億國土를問함니다 0044_0027_b_15L問者　三角山人　金潤釋 0044_0027_b_16L先生님　彌陀經中에　十萬億國土를지나가서　極樂世界가잇다하섯스니　十萬億國土는　무엇으로稱한數이오며　만일十萬億國 0044_0027_b_17L土를지나가서　極樂이잇다하면　이地球上에잇슴닛가? 0044_0027_b_18L退耕　相老　解答 0044_0027_b_19L　十萬億은即是千百億임니다　釋迦牟尼는化身佛이 0044_0027_b_20L신데　그化身이千百億이시니　우리娑婆國土의南蟾部 0044_0027_b_21L洲인印度에서　誕生을示現하신釋迦牟尼는　千百億 0044_0027_b_22L身中에一數임니다　그러면이娑婆世界가튼　世界가 0044_0027_b_23L千百億이잇거던　그千百億世界의낫낫世界에　모다 0044_0027_b_24L釋迦牟尼한분식이　誕生을示現하샤　成道、轉法輪 0044_0027_b_25L乃至涅槃이　똑가치同一함니다　그럼으로釋尊이彌陀 0044_0027_b_26L經을說하실때에「從是西方으로十萬億國土를지나서 0044_0027_b_27L極樂世界가잇다」고말슴하섯슴니다　다시말을하자 0044_0027_b_28L면　即나(釋尊)의化身國土인千百億國土의範圍를除 0044_0027_b_29L하고는　그西쪽에는極樂世界라는　阿彌陀佛의國土 0044_0027_b_30L가잇다는말슴님니다　우리의凡眼凡想으로는　十萬

0044_0028_a_01L億國土라닛가　썩限量업시먼것갓지오마는　부텨님 0044_0028_a_02L境界로보면　아조接近한이웃임니다　쉬운比喩로말 0044_0028_a_03L하자면　假令至今京城에안저서「從是西方으로千몃百 0044_0028_a_04L里를지나면　中華民國이라는國土가잇다」하면　얼는 0044_0028_a_05L듯기에는　매우먼듯하지오마는　國家와國家와의境 0044_0028_a_06L遇로보면　即이國境만버서나면　저國境이아니겟슴 0044_0028_a_07L닛가　그럼으로釋尊의所化國土만버서나면　곧彌陀 0044_0028_a_08L의所化國土極樂임니다 0044_0028_a_09L　그리고　이地球上에잇는것은아님니다　우리가居 0044_0028_a_10L處하는이地球는　곧經에일은바一四天下임니다　이 0044_0028_a_11L地球에는日月이하나씩이아님닛가　이러케日月하나 0044_0028_a_12L씩잇는地球十億을三千大千世界라고하는데　이三千 0044_0028_a_13L大千世界가一佛國土임이다　釋尊의國土는이三千大 0044_0028_a_14L千世界가千百億음니다　다시말하면　이地球가튼것 0044_0028_a_15L을百萬萬億을지내가야함니다 0044_0028_a_16L　그러나　그다지멀다고는　알지말읍시오　이娑婆 0044_0028_a_17L世界는堪忍世界가아님닛가　堪忍이라는것은　苦가 0044_0028_a_18L만키때문에　억지로참는다는뜻이아님닛가　즉다시 0044_0028_a_19L말하면　極苦世界라는뜻임니다　그러면極苦한境界 0044_0028_a_20L만지나가면　곧極樂한境界가아님닛가　釋迦牟尼의 0044_0028_a_21L願力은極苦衆生을濟度하시기爲하심인故로　極苦한 0044_0028_a_22L한境界는釋迦牟尼의所化國土요　阿彌陀佛의願力은 0044_0028_a_23L苦라는名字도듯지안코잇지안키를願하신故로　極樂 0044_0028_a_24L한境界는阿彌陀佛의所化國土임니다　그러면　누구 0044_0028_a_25L나身口意三業을專一케하야　世間의모든苦를解脫하 0044_0028_a_26L는것이　곧堪忍(極苦)으로부터十萬億國土를지나서 0044_0028_a_27L須閻摩(極樂)에到達하는것임니다 0044_0028_a_28L　어데別것임닛가　煩惱만다하면곧菩提요　生死만 0044_0028_a_29L버서나면곧涅槃이오　迷만업스면곧覺이요　妄만다 0044_0028_a_30L하면곧眞이요　惡만끈으면곧善이오　凡夫만곤치면 0044_0028_a_31L곧聖人임과마챤가지로極苦만버스면곧極樂이아임닛 0044_0028_a_32L가　조곰도그사이에　동안이뜬것은아님니다 0044_0028_a_33L　그러나　十萬億國土가　꼭定數가아님니다　淸淨覺 0044_0028_a_34L經에는千億萬須彌山佛國을자나간다하엿고　觀音授 0044_0028_a_35L記經에는百千佛刹을지나간다고하엿슴니다　그러고 0044_0028_a_36L본즉　그저썩멀리잇다는말슴에지나지안슴니다　더 0044_0028_a_37L구나　唯心淨土요自性彌陀라고하지안슴닛가　前에 0044_0028_a_38L말슴한바와가치　娑婆世界의苦業緣만다하면　一步 0044_0028_a_39L를옴길ㅅ것업시　예가곧極樂임니다　먼길가시기에 0044_0028_a_40L刼이나서　淨土求生을趦趄하실ㅅ것은아님니다

0044_0028_b_01L東國經院을紹介하노라 0044_0028_b_02L負笈彷徨하는學侶의게 0044_0028_b_03L何大 0044_0028_b_04L一、緖言 0044_0028_b_05L 나는名色履歷을마첫다는　年甫弱冠의어린學人이 0044_0028_b_06L다。일즉「佛敎」紙上에서楡岾寺經院經生募集廣告를 0044_0028_b_07L보고　우리敎界의第一聲인그의壯擧에　歡喜踊躍함 0044_0028_b_08L을마지못하엿다。十年이란長久한年限에는　多少의 0044_0028_b_09L躊躇함이업지아니하엿스나　다시생각하면　그만한 0044_0028_b_10L學科를修得함에는　따라서그만한年限을要치아니할 0044_0028_b_11L수업슴을肯定하엿다。그러고는　그入學者의資格條 0044_0028_b_12L를注視하엿다「年齡二十歲以上四十歲以下의比丘로 0044_0028_b_13L信心이堅固하고四敎科를卒業한者(下略)」무엇　四 0044_0028_b_14L敎科만卒業하엿서도資格은넉넉한데　그래도四個星 0044_0028_b_15L霜의時日을費하야　我佛의一代時敎를잘하나못하나 0044_0028_b_16L涉獵하여바친나로서야入學試驗에落第될念慮는업스 0044_0028_b_17L리라하엿다　그러나「구은게(蟹)도발을떼고먹는다 0044_0028_b_18L고」規則書나좀請求하여보고　詳細事項이나書問한 0044_0028_b_19L然後에　負笈遠從할ㅅ것인데　燥急한나의性味라前 0044_0028_b_20L後를顧念할餘地업이　即日發程하야　高城大本山楡 0044_0028_b_21L岾寺經院을차저갓다。 0044_0028_b_22L　經院當局者를訪問한結果가엇지된것은　곧내가지 0044_0028_b_23L금여러분의게紹介하려는것이다　이것이부질업는일 0044_0028_b_24L인듯도하지마는　나와가튼境遇에잇는學侶의게는한 0044_0028_b_25L案內가될뜻하기에　이글을쓰는것이다。 0044_0028_b_26L二、東國經院의主義 0044_0028_b_27L 나는鉢囊을벗어노차마자　般若庵으로올라가서經 0044_0028_b_28L院主務者를訪하고　來意를告하엿다。그는歡迎하는 0044_0028_b_29L氣色을眉間에띄우면서　經院의主義를말한다―――

0044_0029_a_01L　『우리佛敎가　그러히高尙한敎理와豊富한內容을 0044_0029_a_02L가지고도　實地에잇어서人類社會에顯著한利益을 0044_0029_a_03L끼치지몯하고　도로혀어느方面으로非難까지받게 0044_0029_a_04L된것은　그原因이어대잇겟습닛가　이허물은决코佛 0044_0029_a_05L敎自軆에잇는것이아니요　傳授者의失宜에잇다할 0044_0029_a_06Lㅅ것이외다。挽近學者、志士中에　佛敎에留意하 0044_0029_a_07L는者를徃徃히보게됨은　實로希有의傾向이지요더 0044_0029_a_08L구나歐美學者中에도佛敎硏究가盛行된다함은　可 0044_0029_a_09L謂奇現像이라고할만하외다　그러나우리敎徒된者 0044_0029_a_10L들의敎理硏究는어느程度에잇습닛가。履歷宗匠이 0044_0029_a_11L라는稱號를엇기爲하여서　또는法師行世를하기爲 0044_0029_a_12L하여서　師傅의대여주는粮食을먹기爲하여서　誠 0044_0029_a_13L意업는講院生活을四五年間繼續하는것뿐이아님닛 0044_0029_a_14L가　그래그所得은「虛驕多聞」그보다도「學語者」밧 0044_0029_a_15L게몯되는것이외다。이사람들이　누구를對하여서 0044_0029_a_16L法을宣하겟습닛가　무엇으로後學을提接하겟습닛 0044_0029_a_17L가。近來의學人은尙矣라勿論하고　講師界를指點 0044_0029_a_18L하여봅시다　近世의泰斗인某某二三人을除한外에 0044_0029_a_19L는　모다傳語者에지내지몯합니다。―――學人과한 0044_0029_a_20L가지終日토록私記를뒤지고　講本을더듬어서　겨 0044_0029_a_21L우古人의唾餘를誦傳할而已요　아모驚人의口氣、 0044_0029_a_22L徹理의談論을吐하지몯합니다　그러고본즉尋 0044_0029_a_23L章摘句의稚學도酬答키難하거든　어찌　哲理에硏 0044_0029_a_24L究가깁고　實相에疑心이큰　巨輩를對하야炎炎의 0044_0029_a_25L大言을吐하며　恢恢의刀刄을遊하릿가。이것이우 0044_0029_a_26L리敎界의最大問題이외다。形式의佛敎가萎蘼不振 0044_0029_a_27L함을憂慮하는것보다　內容의眞理가沉淪晦昧함을 0044_0029_a_28L걱정하지아니할수업슴니다。이弊瘼을救할方策의 0044_0029_a_29L一部分으로　우리東國經院이設立된것이외다。 0044_0029_a_30L　우리經院은工夫하는學人을모아서　가르치기爲 0044_0029_a_31L한것이아니라　工夫를다하여마치고　다시나아가 0044_0029_a_32L敎理를專門的으로硏究하려는　未來의學者를爲하 0044_0029_a_33L야　經學硏究機關으로開設된것이외다　그럼으로 0044_0029_a_34L經院에서要求하는經生은　講師되기爲하고　法師 0044_0029_a_35L되기爲하는一時的의學人이아니외다　적어도一生 0044_0029_a_36L을敎理硏究에從事하려는―――埋沒한我佛의眞理를 0044_0029_a_37L闡揚하야　萬人의渴求에應하려는―――案說이紛紛 0044_0029_a_38L한現世의學界에서　大法幢을建하고　大法皷를擊 0044_0029_a_39L하려는―――佛敎의大學者가되려는―――그사람이외 0044_0029_a_40L다。그러한사람　그러한標準을세운사람을모아서

0044_0029_b_01L十年이란時日에마음대로經敎를―――眞理를硏究케 0044_0029_b_02L하려는것이　우리經院의使命이외다―――目的이외 0044_0029_b_03L다。』 0044_0029_b_04L三、經院의內容 0044_0029_b_05L 그는誠意잇는熱辯으로經院의主義를　힘잇게說明 0044_0029_b_06L하고　말을繼續하여서 0044_0029_b_07L　『우리經院의主義에共鳴되는法侶가　朝鮮안에얼 0044_0029_b_08L마나잇을는지모름니다마는　그러한이의便宜를돕 0044_0029_b_09L기爲하야　經院에서는粮米와衣料를準備하여노코 0044_0029_b_10L그러한이들이만히오시기를苦待하는바외다。經學 0044_0029_b_11L을硏究함에는　先覺者即講師도업지못할일이지요 0044_0029_b_12L마는　그보다도書籍이最要하다고생각함니다　그 0044_0029_b_13L럼으로　이곧靑年會의經營으로圖書舘이設立되여 0044_0029_b_14L잇고　一大藏經은勿論이요　其他各種書籍을圓滿 0044_0029_b_15L하게購入하려는것이외다。本院의學科로는　一、 0044_0029_b_16L禪學部(拈頌、傳燈)　二、經學部(華嚴、法華、般 0044_0029_b_17L若、方等、阿含)　三、論䟽部(大乘論、小乘論)로 0044_0029_b_18L分하야　隨意로硏究케하고　隨時로內外國의歷史 0044_0029_b_19L地理、物理、化學、宗敎史、哲學等必要한學科를 0044_0029_b_20L旁通케하려함니다(下略)』 0044_0029_b_21L　이외에도　日常의時課와　維持의方針과　修業制 0044_0029_b_22L度를略陳하야　初到者의疑雲을快晴케한다。 0044_0029_b_23L四、入學手續 0044_0029_b_24L　나는院의規則에依하야　入學願(僧籍謄本添付) 0044_0029_b_25L을提出하고　試驗에應하엿다。試驗科目은　一、 0044_0029_b_26L漢文(讀文과翻譯)　二、四敎中行相等인데　그리 0044_0029_b_27L어렵지는안흐나　그反面으로그러케容易하지도아 0044_0029_b_28L니하엿다　그四敎科의程度란것은　現今諸方에서流 0044_0029_b_29L行되는所謂看板履歷을指目함이아니다　곧넉넉히 0044_0029_b_30L四敎를傳授할만한―――적어도經中의文과理를　人 0044_0029_b_31L의게이약이할만한것을標準함이다。나는試驗에及 0044_0029_b_32L第하기에　만흔難關을지내엿다。幸히漢文에多少 0044_0029_b_33L素養이잇섯는故로落榜의厄을免하엿다。다홈으로 0044_0029_b_34L當하는것은「在學保證書」問題이다。即薄志弱行의 0044_0029_b_35L者가　軆面조케十年期限이滿了하도록　修學하겟 0044_0029_b_36L다는거즛决心을表現하고　數年을遷延하다가中途 0044_0029_b_37L에退學하게되면　經院의目的을達치몯하고　自然 0044_0029_b_38L中有形無形의損費가　잇스리라하야「專修期五個

0044_0030_a_01L年內에退學하는境遇에는　這間의學費를償還한다」 0044_0030_a_02L는保證人의在學證書를提出케함이다。保證人의資 0044_0030_a_03L格은居住地의遠近에不拘하고　經院에서肯定하는 0044_0030_a_04L者의게限한다。나는順潮로經生의名簿에이름을실 0044_0030_a_05Lㅅ게되엿다。 0044_0030_a_06L五、經院의生活 0044_0030_a_07L 나의經院生活은　겨우二十日의短時期에不過하나 0044_0030_a_08L經歷한바又는探問한바에依하면　每日上午四時에起 0044_0030_a_09L寢하야下午九時에就寢하고　規律은頗히正肅하야可 0044_0030_a_10L居의情이生기며　情誼는자못敦和하고　和氣가充溢 0044_0030_a_11L하다　每月四個日休學이잇고　休學日이면晝間에는 0044_0030_a_12L科學又는哲學의講習이잇스여　夜間에는說法講演을 0044_0030_a_13L間行하며　三個月마다所修의學業을考試한다고한다 0044_0030_a_14L　醫藥의設備가附設되여　病苦의憂가업고　文房具 0044_0030_a_15L의用達이並有하야　所需에應하며　乃至食飮에至하 0044_0030_a_16L야도　山人의生涯로는그리麁하지아니하니　三十里 0044_0030_a_17L高峯頂上에잇는分數로는　多少의便宜가料外라아니 0044_0030_a_18L할수업다。 0044_0030_a_19L　經典의選擇은隨意이나一經一論에專究하는義務는 0044_0030_a_20L免할수업는일이며　看經時間은每日八時間假量이고 0044_0030_a_21L少暇의叅禪이잇다。叅考書로는圖書舘의便宜가잇스 0044_0030_a_22L나　書籍이完備하지는몯하고　現今所貯가二千部以 0044_0030_a_23L上이라한다。 0044_0030_a_24L六、經營의槪畧 0044_0030_a_25L 經院은楡岾本山의事業으로　每年白米一千五百斗 0044_0030_a_26L以上의經費를算하며　裏面에는前法華會의會主이시 0044_0030_a_27L던東宣和尙의盡誠護持의力이크고　表現으로는現住 0044_0030_a_28L持混惺禪師의全力周旋의願이全部이다　山中諸德의 0044_0030_a_29L誠心的愛護의力이　隱然히經生의向學熱을高調케하 0044_0030_a_30L며　園林의鬱密淸幽와　巖壑의奇偉靜僻이　分外의 0044_0030_a_31L逸趣를供給하니　環境의諸般이그宜를得하얏스며先 0044_0030_a_32L到의學友가모다經院을自家視하야　客觀의態를容易 0044_0030_a_33L히窺得할수업스매　後到者의悅服이저절로肝膽을披 0044_0030_a_34L瀝하게되니　이로써그經營者의用意周到함을斟酌할 0044_0030_a_35L만하다。 0044_0030_a_36L二九五四、一二、一五夜

0044_0030_b_01L佛敎彙報 0044_0030_b_02L成道齋의盛况 0044_0030_b_03L覺皇布敎堂에서는 0044_0030_b_04L晝會說敎와 0044_0030_b_05L夜會少年劇 0044_0030_b_06L 去昭和二年十二月二十九日은陰 0044_0030_b_07L十二月八日即釋尊께서見明星悟道 0044_0030_b_08L하시든紀念日에當함으로中央布敎 0044_0030_b_09L堂覺皇寺에서는晝夜二會로하야法 0044_0030_b_10L要를執行하얏는데適히新年祝賀에 0044_0030_b_11L叅與키爲하야上京하엿든三十一大 0044_0030_b_12L本山住持和尙이全數預會하게되야 0044_0030_b_13L威儀濟濟한中에서午前十時의說敎 0044_0030_b_14L를마치고下午七時半부터佛敎少年 0044_0030_b_15L會의素人劇이잇서서觀衆의大喝采 0044_0030_b_16L를받아空前의盛况을일우엇스며더 0044_0030_b_17L욱이當日晝間에는佛敎少年會員 0044_0030_b_18L의全部가出動하야昨年과如히팟죽 0044_0030_b_19L(赤豆粥)을쑤어서구루마七八輛에 0044_0030_b_20L滿載하고市內에가장貧民이만흔곳 0044_0030_b_21L으로도라다니며貧民又乞人의게量 0044_0030_b_22L대로멕이엇더라 0044_0030_b_23L通度寺에서는 0044_0030_b_24L戒壇塔에提燈行列 0044_0030_b_25L 慶南梁山郡下北面佛刹大本山通 0044_0030_b_26L度寺佛敎專門講院에서는同日下午 0044_0030_b_27L六時부터學人主催로私立學校生百 0044_0030_b_28L餘名과其他學人山中老少僉位八十 0044_0030_b_29L人이出動하야百八十餘人이各各慶 0044_0030_b_30L祝燈一個式들고頂骨舍利塔前에雲 0044_0030_b_31L集하야寒風을무릅쓰고我　釋尊의 0044_0030_b_32L見明星悟道하신오늘을欽仰하와提 0044_0030_b_33L燈慶祝을宏壯하게擧行한後다시專 0044_0030_b_34L門講院으로雲集하야法會를開催하 0044_0030_b_35L고講伯吳海蓮和尙이無盡한海潮音 0044_0030_b_36L으로畧一時間說法하고同十時에了 0044_0030_b_37L畢하엿다。 0044_0030_b_38L式順 0044_0030_b_39L▲一、雲集▲一、開式▲一、歸依 0044_0030_b_40L三寶▲一、唱歌▲一、式辭▲一、 0044_0030_b_41L擧揚▲一、說法▲一、來賓祝辭▲ 0044_0030_b_42L一、閉式　(通度) 0044_0030_b_43L桐華寺講院에서는 0044_0030_b_44L空前한大說敎 0044_0030_b_45L 禪敎兩宗大本山桐華寺에서는同 0044_0030_b_46L日巳時에金堂舍利塔前에서大聖釋 0044_0030_b_47L尊의成道齋를盛大히擧行하고下午

0044_0031_a_01L七時부터는本末聯合專門大講院에 0044_0031_a_02L서法會를開催하니聽衆은無慮百十 0044_0031_a_03L數名인데講伯金東溟、金影潭兩和 0044_0031_a_04L尙의見明星悟道에對한敎理的歷史 0044_0031_a_05L的인海潮音은五濁世에잠긴大衆의 0044_0031_a_06L耳根을淸淨케하며如來의光明을增 0044_0031_a_07L輝케하엿는데그順序는如左하다고 0044_0031_a_08L▲一、鳴鐘五槌、▲一、雲集▲一 0044_0031_a_09L、提燈行列及成道歌、▲一、轉鐘 0044_0031_a_10L三下、▲一、歸依三寶、▲一、說 0044_0031_a_11L敎、▲一、讃演、▲一、本師十念 0044_0031_a_12L▲一、進茶　(桐華) 0044_0031_a_13L乾鳳寺에서는 0044_0031_a_14L悟道紀念劇 0044_0031_a_15L 江原道高城郡乾鳳寺佛敎專門講 0044_0031_a_16L院講友會에서는同日世尊悟道紀念 0044_0031_a_17L劇을興行케된바當本山事務所、當 0044_0031_a_18L寺朝鮮佛敎維新會의兩後援下에當 0044_0031_a_19L日下午七時頃當寺極樂公會堂內에 0044_0031_a_20L서三百大衆의觀衆으로左記順序와 0044_0031_a_21L如히紀念大劇을興行하얏다더라 0044_0031_a_22L素人劇順序 0044_0031_a_23L▲一、開　幕 0044_0031_a_24L▲一、讃佛頌　一同 0044_0031_a_25L▲一、大目連의救母生天「全九幕」 0044_0031_a_26L▲一、아득한天地「全五幕」 0044_0031_a_27L▲一、슲흐다?　人間「金二幕」 0044_0031_a_28L▲一、女子世界「全二幕」 0044_0031_a_29L▲一、閉幕 0044_0031_a_30L　三百餘의觀衆은歡喜에넘처拍手 0044_0031_a_31L喝采로上天下地가뒤눕는듯하엿고 0044_0031_a_32L目連劇의「地獄門前에母子相逢」엔 0044_0031_a_33L一大悲劇을演出하야온觀衆이눈물 0044_0031_a_34L바다를이루웟섯다 0044_0031_a_35L　同時에左記와如한喜捨金이收集 0044_0031_a_36L되엿더라 0044_0031_a_37L左記　「無順」 0044_0031_a_38L　朝鮮佛敎維新會　一金拾圓也 0044_0031_a_39L▲金寶蓮師　一金壹圓▲金日宇師 0044_0031_a_40L一金壹圓▲金鏡峰師　一金貳圓▲ 0044_0031_a_41L李鏡庵師　一金壹圓▲申蓮庵師　一 0044_0031_a_42L金壹圓▲朴寧隱師　一金壹圓▲黃 0044_0031_a_43L金峰師　一金壹圓▲林桂虛師　一 0044_0031_a_44L金壹圓▲尹百鉉　一金壹圓▲崔西 0044_0031_a_45L應師　一金壹圓▲金大岩師　一金 0044_0031_a_46L壹圓▲曹東庵　一金五圓▲全世峰 0044_0031_a_47L師　一金五圓　(乾鳳) 0044_0031_a_48L江景彩雲寺에서는 0044_0031_a_49L貧病乞人들에게 0044_0031_a_50L더운팟죽供養 0044_0031_a_51L 忠淸南道江景市彩雲庵에서는當 0044_0031_a_52L日午前十時에釋迦世尊成道紀念祝 0044_0031_a_53L賀式을擧行하고正午로부터三時까 0044_0031_a_54L지江景下市塲空地넓은마당에臨時 0044_0031_a_55L塲所를設定하고嚴冬雪寒에주린배 0044_0031_a_56L를움켜쥐고밥을차즈며치위에부닥

0044_0031_b_01L겨벌벌떨며生命의길을찻는貧病乞 0044_0031_b_02L人男女兒童合五十餘名을모조리모 0044_0031_b_03L아노코더운팟죽을끄려滿腹의供養 0044_0031_b_04L을식힌然後「因果와信仰의力」이라 0044_0031_b_05L는問題로成道紀念의講演을하엿는 0044_0031_b_06L데배부르게먹고더운낫으로깁붜하 0044_0031_b_07L는者와四方에서모여드러구경하는 0044_0031_b_08L者의異口同音으로깁븜의노래、感 0044_0031_b_09L謝의讃歎은江景初有의盛事이며當 0044_0031_b_10L地普校三四年級女生徒로부터多少 0044_0031_b_11L의同情米를밧게되여民衆社會에色 0044_0031_b_12L다른印像을만히주엇다더라(江景) 0044_0031_b_13L江陵布敎堂에서는 0044_0031_b_14L歌劇으로紀念擧行 0044_0031_b_15L 江陵佛敎布敎堂內에서는同日午 0044_0031_b_16L前十時부터同十二時까지禮拜하고 0044_0031_b_17L午後七時半부터各團軆는同十二時 0044_0031_b_18L까지歌劇으로成道日의榮光의깃발 0044_0031_b_19L을날리엿는데그順序는左와如하다 0044_0031_b_20L順序 0044_0031_b_21L▲一、開　會 0044_0031_b_22L▲一、讃佛歌(一同) 0044_0031_b_23L▲一、開會辭 0044_0031_b_24L▲一、二人合唱、崔敬順、兪鎭媛、 0044_0031_b_25L　(幼年) 0044_0031_b_26L▲一、佛陀의成道紀念日、賛演 0044_0031_b_27L崔玉球、(女靑) 0044_0031_b_28L▲一、獨奏　全善子　(少女會長) 0044_0031_b_29L▲一、如來와明星　賛演　林在鳳 0044_0031_b_30L　(男靑) 0044_0031_b_31L▲一、二人遊戱　朴禪順ㆍ金顯 0044_0031_b_32L粉、(幼年) 0044_0031_b_33L▲一、世尊의最後成功、賛演　金 0044_0031_b_34L鶴子、(女靑) 0044_0031_b_35L▲一、二人遊戱　李玉模、金貞照 0044_0031_b_36L　(少女會) 0044_0031_b_37L▲一、우리釋迦世尊은果然거륵하 0044_0031_b_38L시다　賛演　蘇韓星　(男靑) 0044_0031_b_39L▲一、四人合唱、崔瑄子、金順德、 0044_0031_b_40L全善子、金貞順、(少女) 0044_0031_b_41L▲一、成道所感(隨意)　(來賓) 0044_0031_b_42L▲一、하모니가獨奏　孫慶鎬 0044_0031_b_43L　(男少) 0044_0031_b_44L▲一、宗敎劇　世尊의故鄕全二幕 0044_0031_b_45L　(少年) 0044_0031_b_46L▲一、獨唱　崔雲子　(少女) 0044_0031_b_47L▲一、五人遊戱　(幼年) 0044_0031_b_48L▲一、素人劇　子息은拘束을주 0044_0031_b_49L지마시요　全四幕　(少年) 0044_0031_b_50L▲一、魔術　全三十餘種　全壽 0044_0031_b_51L根、金雲峰、金聖壽、全英玉、 0044_0031_b_52L趙貞淑 0044_0031_b_53L▲一、閉　會 0044_0031_b_54L　(江陵)

0044_0032_a_01L新年祝賀에 0044_0032_a_02L總督訓示 0044_0032_a_03L 例年에依하야去一月二日午前十 0044_0032_a_04L時에　總督官邸에서　各本山住持 0044_0032_a_05L가新年祝賀를擧行하얏는데　左와 0044_0032_a_06L如한總督閣下의訓示가有하얏더라 0044_0032_a_07L訓示　(譯文) 0044_0032_a_08L　玆에昭和三年의年頭를際하야本 0044_0032_a_09L山住持各位의게對하야親히所見을 0044_0032_a_10L陳할機會을得한것은本官의欣幸하 0044_0032_a_11L는바이라 0044_0032_a_12L　惟컨대朝鮮佛敎는其源을遠히三 0044_0032_a_13L國時代에發하야爾來流布한지千五 0044_0032_a_14L百有餘年의今日에至하얏슴으로其 0044_0032_a_15L間盛衰의迹이不無할지나다만世人 0044_0032_a_16L의智德을進하고써國家에資益키할 0044_0032_a_17L것을期하는佛陀의大精神을宣布함 0044_0032_a_18L에는少毫도曾히變衰가有함을不見 0044_0032_a_19L한지라玆以各位는祖師先德의行蹟 0044_0032_a_20L에鑒하야今後益益히智德向上에努 0044_0032_a_21L力하며以躬率衆하야特히多數末寺 0044_0032_a_22L僧侶의代表가되여能히知行合一의 0044_0032_a_23L良能을發揮케함에注意할지라　若 0044_0032_a_24L夫佛敎弘宣의職에在한僧侶로서言 0044_0032_a_25L行不一致한行蹟이有하다하면다만 0044_0032_a_26L其信用을失할뿐만아니라　延하야 0044_0032_a_27L社會에對한佛敎의敎化力을失함에 0044_0032_a_28L至할ㅅ것은必然할지라　各位는누 0044_0032_a_29L구나一派의權綱을掌握하고末徒를 0044_0032_a_30L提誨할重任에在함으로써深히此點 0044_0032_a_31L에留意하기를望하노라。 0044_0032_a_32L　本官의年始初頭에잇서서各位에 0044_0032_a_33L對하야特히知行合一을聲言하는所 0044_0032_a_34L以는近時社會一般의風潮에鑒하야 0044_0032_a_35L深憂에不堪한바이라　그럼으로敎 0044_0032_a_36L化의職에在한各位의게對하야特히 0044_0032_a_37L希望을將來에囑하기爲하야玆에切 0044_0032_a_38L言하노라 0044_0032_a_39L昭和三年一月二日 0044_0032_a_40L朝鮮總督　山梨半造 0044_0032_a_41L局課長의訓示와 0044_0032_a_42L視察團을發起 0044_0032_a_43L住持會議에서 0044_0032_a_44L 去一月六日李學務局長　俞宗敎 0044_0032_a_45L課長　出口主任、渡邊、洪兩囑托 0044_0032_a_46L은覺皇敎堂에서各本山住持의게寺 0044_0032_a_47L法改正件과其他寺刹整理方에對하 0044_0032_a_48L야長時間에懇篤한指示及注意事項 0044_0032_a_49L이有하얏슴으로其後住持諸位는本 0044_0032_a_50L末寺法中改正件에對하야는仙岩寺 0044_0032_a_51L本末寺法을基凖하야時勢에適當하 0044_0032_a_52L도록改正하기로决議하고　또來四 0044_0032_a_53L月頃에는各本山住持로써日本視察 0044_0032_a_54L團을祖織하기로决議하고閉會하얏 0044_0032_a_55L다더라

0044_0032_b_01L本末寺法改正案 0044_0032_b_02L(仙巖寺本末寺法에基準立案) 0044_0032_b_03L第五章　會計를集會 0044_0032_b_04L로改함 0044_0032_b_05L 第三十八條以下를左와如히改함 0044_0032_b_06L第三十八條　本寺及末寺의選出僧 0044_0032_b_07L侶로써集會를組織하고評議員의 0044_0032_b_08L定數를幾人으로함 0044_0032_b_09L評議員定數中半數는住持現職者 0044_0032_b_10L로他半數는住持가아닌本寺及首 0044_0032_b_11L班末寺에僧籍을有하고其所屬寺 0044_0032_b_12L住持候補者選擧權을有한者로써 0044_0032_b_13L各別히評議員을互選함 0044_0032_b_14L但本寺住持는選擧에依치아니하 0044_0032_b_15L고評議員이됨評議員의任期는三 0044_0032_b_16L年으로함 0044_0032_b_17L第三十九條의一　集會는左揭한事 0044_0032_b_18L項을審議决定함 0044_0032_b_19L一、本寺及末寺共同處辦에屬한 0044_0032_b_20L每年度의經費預算及其賦課徵 0044_0032_b_21L收方法 0044_0032_b_22L二、前年度에屬한經費의决算報 0044_0032_b_23L告의認定 0044_0032_b_24L三、本寺及末寺의共同處辦에要 0044_0032_b_25L할負債의額其用途、利率及其 0044_0032_b_26L償還方法 0044_0032_b_27L第三十九條의二　各寺에專屬할左 0044_0032_b_28L揭事項에對하야는各寺로부터案 0044_0032_b_29L을具하야集會에提出하야其議決 0044_0032_b_30L을經함 0044_0032_b_31L一、各寺에屬한每年度의收入支 0044_0032_b_32L出預算 0044_0032_b_33L二、各寺에屬한前年度의决算報 0044_0032_b_34L告의認定 0044_0032_b_35L三、各寺에屬한負債의額、用途 0044_0032_b_36L利率及其償還方法 0044_0032_b_37L四、右記以外寺刹에屬한重要事 0044_0032_b_38L項 0044_0032_b_39L第四十條의一　集會는本寺住持를 0044_0032_b_40L議長으로함 0044_0032_b_41L但事故가有할時는年高한評議員 0044_0032_b_42L이議長의職務를代理함年齡이同 0044_0032_b_43L할時는抽籤으로써此를定함 0044_0032_b_44L集會는開會日로부터적어도十日 0044_0032_b_45L前에評議員의게此를通知함 0044_0032_b_46L集會는本寺住持가此를開閉함 0044_0032_b_47L第四十條의二　集會는評議員各半 0044_0032_b_48L數以上이出席치아니하면會議을 0044_0032_b_49L開함을不得함　但同一事件에對 0044_0032_b_50L하야召集이再回에至할지라도오 0044_0032_b_51L히려各半數에達치못할時는此限 0044_0032_b_52L에不在함 0044_0032_b_53L第四十條의三　集會의議事는過半 0044_0032_b_54L數로써决함可否가同數될時는議 0044_0032_b_55L長의決하는바에依함 0044_0032_b_56L第四十條의四　議長은會議를總理 0044_0032_b_57L하며會議의順序를定하고其日의 0044_0032_b_58L會議를開閉하며議長의秩序를維

0044_0033_a_01L持하고必要로認할時는議員의發 0044_0033_a_02L言을禁止하며此를取消케함을得 0044_0033_a_03L함 0044_0033_a_04L第四十條의五　議長은會議錄을調 0044_0033_a_05L製하야會議의顚末及出席議員의 0044_0033_a_06L氏名을記載함 0044_0033_a_07L會議錄은議長及出席議員이此에 0044_0033_a_08L署名함을要함 0044_0033_a_09L第六章　財產을財務 0044_0033_a_10L로改함 0044_0033_a_11L 本章의條項을左와如히改함 0044_0033_a_12L第四十一條　每年一月一日로부터 0044_0033_a_13L十二月三十一日까지를一會計年 0044_0033_a_14L度로하고本寺及末寺住持는每年 0044_0033_a_15L度에屬한收入支出의預算을調製 0044_0033_a_16L하야年度始一月前에集會의議决 0044_0033_a_17L을經함 0044_0033_a_18L預算을集會에提出할時는預算說 0044_0033_a_19L明書及財產明細書를提出함 0044_0033_a_20L集會에서議决한預算其他事項은 0044_0033_a_21L集會의議決을經함無하면此를變 0044_0033_a_22L更함을不得함 0044_0033_a_23L第四十二條　總히收入支出은一一 0044_0033_a_24L히帳簿에記載하되其日計에은會 0044_0033_a_25L計主任이認印하고監事가檢印하 0044_0033_a_26L며月計와年末合計에는住持가檢 0044_0033_a_27L印하야記帳의正確을期함 0044_0033_a_28L第四十三條　總히支出에는正當債 0044_0033_a_29L主의領收證을徵收하고住持又는 0044_0033_a_30L代理者의决裁가無하면支拂함을 0044_0033_a_31L不得함 0044_0033_a_32L第四十四條　收入支出의證書帳簿 0044_0033_a_33L는嚴重히保管하야官署로부터點 0044_0033_a_34L檢을求할時는何時던지閱覽에供 0044_0033_a_35L함 0044_0033_a_36L第四十五條　寺有財產은此를動產 0044_0033_a_37L과不動產에區分하야其種目員數 0044_0033_a_38L를臺帳에登錄하고異動이有할時 0044_0033_a_39L마다加除訂正하야恒常現在數를 0044_0033_a_40L明確케함 0044_0033_a_41L寺刹令施行規則에依하야朝鮮總 0044_0033_a_42L督에提出하는財產目錄은其副本 0044_0033_a_43L을作成하야當該寺刹及本寺에此 0044_0033_a_44L를保管함 0044_0033_a_45L寺有財產은總히三寶護持의目的 0044_0033_a_46L外에使用하거나消費함을不得함 0044_0033_a_47L第四十六條　寺有土地森林管理에 0044_0033_a_48L關한細目의規定은集會의議决을 0044_0033_a_49L經하야住持가此를定하야施行함 0044_0033_a_50L佛專開學과 0044_0033_a_51L生徒募集方法 0044_0033_a_52L 佛敎專修學校의建築은落成이已 0044_0033_a_53L久하엿스나여러가지事情으로因하 0044_0033_a_54L야趂即開學치못하고來四月新學期 0044_0033_a_55L에는꼭開學하기爲하야諸般의準備 0044_0033_a_56L를進行中임은一般이共認하는바어 0044_0033_a_57L니와敎務院에서는一月十七日付로

0044_0033_b_01L써生徒募集方法에對하야는各本末 0044_0033_b_02L寺의財團出資額의比較에依하야生 0044_0033_b_03L徒數를配定하고三月末日以內에起 0044_0033_b_04L送하도록하기爲하야各本山에通知 0044_0033_b_05L公凾을發送하얏는데그條項은左와 0044_0033_b_06L如하더라 0044_0033_b_07L一、生徒募集方法 0044_0033_b_08L財團出資額五萬圓以上寺刹은四人 0044_0033_b_09L同三萬圓以上寺刹은三人 0044_0033_b_10L同二萬圓以上寺刹은二人 0044_0033_b_11L同萬圓以上寺刹은一人 0044_0033_b_12L同萬圓未滿寺刹은隨意 0044_0033_b_13L二、資格　高等普通學校(中學校) 0044_0033_b_14L卒業者 0044_0033_b_15L三、入學準備金六十圓假量(學服 0044_0033_b_16L學帽書籍等代) 0044_0033_b_17L四、學資金每月三十圓假量 0044_0033_b_18L五、生徒起送與否를來二月末日內 0044_0033_b_19L로通知하시압 0044_0033_b_20L江陵布敎堂復活 0044_0033_b_21L寶輪和尙의誠力 0044_0033_b_22L 江原道大本山月精寺에서經營하 0044_0033_b_23L던江陵布敎堂은當本山의負債關係 0044_0033_b_24L로殖產銀行에抵當(五千餘圓)이되 0044_0033_b_25L여서舊臘에는强制執行을當하게되 0044_0033_b_26L엿더니布敎師金寶輪和尙의非常한 0044_0033_b_27L誠力으로活動한結果、左記한各本 0044_0033_b_28L山의賛助金을받아서債務을辦償하 0044_0033_b_29L얏슴으로競賣의悲運에瀕하얏던江 0044_0033_b_30L陵布敎堂은活復되엿다고一般의稱 0044_0033_b_31L頌이藉藉하다더라 0044_0033_b_32L龍珠寺　壹百五拾圓也 0044_0033_b_33L楡岾寺　壹百貳拾圓也 0044_0033_b_34L梵魚寺　四百圓也 0044_0033_b_35L通度寺　五百五拾圓也 0044_0033_b_36L海印寺　貳百圓也 0044_0033_b_37L法住寺　壹百圓也 0044_0033_b_38L白羊寺　五拾圓也 0044_0033_b_39L奉恩寺　壹百貳拾圓也 0044_0033_b_40L奉先寺　八拾圓也 0044_0033_b_41L傳燈寺　金壹百圓也 0044_0033_b_42L麻谷寺　壹百八拾圓也 0044_0033_b_43L寶石寺　壹百圓也 0044_0033_b_44L大興寺　七拾圓也 0044_0033_b_45L松廣寺　壹百參拾圓也 0044_0033_b_46L華嚴寺　九拾圓也 0044_0033_b_47L仙岩寺　壹百圓也 0044_0033_b_48L桐華寺　壹百六拾圓也 0044_0033_b_49L孤雲寺　壹百圓也 0044_0033_b_50L金龍寺　壹百九拾圓也 0044_0033_b_51L銀海寺　壹百四拾圓也 0044_0033_b_52L貝葉寺　五拾圓也 0044_0033_b_53L普賢寺　八拾圓也 0044_0033_b_54L乾鳳寺　壹百五拾圓也 0044_0033_b_55L釋王寺　貳百圓也 0044_0033_b_56L歸州寺　參拾圓也 0044_0033_b_57L永明寺　貳拾圓也 0044_0033_b_58L計參千六百六拾圓也

0044_0034_a_01L灌燭瑞光 0044_0034_a_02L 忠南論山郡論山面盤藥山灌燭寺 0044_0034_a_03L에서는陰再昨年冬에華嚴山林을歡 0044_0034_a_04L喜成就하고同郡彩雲面中里居한李 0044_0034_a_05L容龜氏가亡母金氏를爲하야三七日 0044_0034_a_06L誠心祈禱하고去年三月初六日에四 0044_0034_a_07L十九日薦導式을行하엿는바夜半에 0044_0034_a_08L觀音尊像頂上으로光明이湧出하야 0044_0034_a_09L晃耀如晝하며光線이李容龜氏의本 0044_0034_a_10L家로亘하얏슴으로附近人民이會集 0044_0034_a_11L同瞻하야未曾有의祥瑞를賛歎하고 0044_0034_a_12L該氏의孝誠을稱誦不已하엿더니臘 0044_0034_a_13L月一日에鷄龍山甲寺李智光을請邀 0044_0034_a_14L하야華嚴經을說敎中聽徒가多數雲 0044_0034_a_15L集中住持和尙의夢中에該氏의母親 0044_0034_a_16L이乘輦來寺하야佛前叅拜後에「貴 0044_0034_a_17L和尙의爲我誦經功德으로徃生蓮花 0044_0034_a_18L世界」라하며無數히賀禮라고乘輦 0044_0034_a_19L登空하야갓다더라　(灌燭) 0044_0034_a_20L淨土山林에 0044_0034_a_21L彌陁讃七日講 0044_0034_a_22L 去年十二月二十四日은即陰曆臘 0044_0034_a_23L月一日임으로慶北達城郡玄風面釜 0044_0034_a_24L洞布敎堂에서는布敎師朴南華和尙 0044_0034_a_25L의執法下에서七日을前期하야淨土 0044_0034_a_26L山林에彌陁讃及觀音禮文會를開하 0044_0034_a_27L야一週間晝夜로精▣하야大聖尊의 0044_0034_a_28L成道하신臘月八日巳時에囘向式을 0044_0034_a_29L行한바聽法衆數百名信徒諸氏는每 0044_0034_a_30L日法堂에充溢하야大盛况을일우엇 0044_0034_a_31L고因하야昭和三年一月元旦에新年 0044_0034_a_32L祝賀式을開하얏스며同二日午後二 0044_0034_a_33L時에玄風中洞居하는金濬君과朴保 0044_0034_a_34L培孃의佛式花婚을擧行하니佛式花 0044_0034_a_35L婚禮式은當地에初有의事인故로人 0044_0034_a_36L山人海數千觀衆의속에서鄭重하고 0044_0034_a_37L嚴肅한法要를執行하엿다더라 0044_0034_a_38L　(玄風) 0044_0034_a_39L上南夜學院의 0044_0034_a_40L落成兼開學 0044_0034_a_41L 山間僻地인咸陽一陽의西上面上 0044_0034_a_42L南里에서는敎育機關이全無한까닭 0044_0034_a_43L에全人口約八、九割가량이目不識 0044_0034_a_44L丁의嘆을免치못하야一大遺憾으로 0044_0034_a_45L思惟하고自今으로文盲을退治하며 0044_0034_a_46L救濟하야文明의光線이直接빗치어 0044_0034_a_47L모든兄弟의머리에普及하기를企待 0044_0034_a_48L하고該面上南里靈覺寺住持林致洙 0044_0034_a_49L氏는數年前부터設備에勞力하던中 0044_0034_a_50L僅僅今春爲始하야本里區長金榮亮 0044_0034_a_51L氏와及崔永乃、韓圭燮氏外一般有 0044_0034_a_52L志諸氏의援助로써該里中央(舊新 0044_0034_a_53L基)에勞働夜學院을建築하고모든 0044_0034_a_54L設備에奔忙하던中近頃에야거의完 0044_0034_a_55L成되엿슬뿐不啻라適當한農閑期를 0044_0034_a_56L應用하야學生募集에着力한바應募 0044_0034_a_57L者가豫想以外의多數에達하야約七

0044_0034_b_01L十名으로지난二十五日上午十一時 0044_0034_b_02L부터落成兼開學式을開催한바該面 0044_0034_b_03L駐在所、及西上公普校、面長尹炳 0044_0034_b_04L玉氏等多數來賓諸氏의意味深長한 0044_0034_b_05L祝辭로大盛况을일우엇다는데講師 0044_0034_b_06L及學科는如左하더라 0044_0034_b_07L講師、靈覺寺住持林致洙氏、 0044_0034_b_08L同寺僧侶尹昶午氏 0044_0034_b_09L學科、朝鮮語、日語、算術、修 0044_0034_b_10L身、漢文、簡牘、時事常 0044_0034_b_11L識等、(咸陽) 0044_0034_b_12L朝鮮佛敎婦人會 0044_0034_b_13L創立總會와進行方法 0044_0034_b_14L 昭和三年一月十五日午後一時半 0044_0034_b_15L에朝鮮佛敎婦人會創立總會를京城 0044_0034_b_16L府敦義洞一六一의二朝鮮佛敎婦人 0044_0034_b_17L會舘에서開催하고臨時會長朴善心 0044_0034_b_18L華書記金智慧月兩女史가出席하고 0044_0034_b_19L書記가會員을點檢하니總出席員이 0044_0034_b_20L三十六人에達하다 0044_0034_b_21L　臨時會長朴善心華가本會創立趣 0044_0034_b_22L旨를說明할터인데形便에依하야書 0044_0034_b_23L記金智慧月이本會趣旨書를朗讀하 0044_0034_b_24L고仍히製定되엿든本會規則을아무 0044_0034_b_25L異議업시滿塲一致로通過되다 0044_0034_b_26L　任員選擧는銓衡委員李善明行李 0044_0034_b_27L妙法行具智月華諸女史가左와如히 0044_0034_b_28L推薦하다 0044_0034_b_29L會長朴善心華 0044_0034_b_30L副會長朴大善華 0044_0034_b_31L總務李妙法行 0044_0034_b_32L傳道師金慈悲月 0044_0034_b_33L社交部長鄭晄震、韓仁洙 0044_0034_b_34L 金善周 0044_0034_b_35L庶務部長金智慧月 0044_0034_b_36L財務主任朴大善華 0044_0034_b_37L顧問李善心行　李翼善 0044_0034_b_38L 鄭晄震 0044_0034_b_39L評議員長具智月華 0044_0034_b_40L評議員沈精神華　金眞如性 0044_0034_b_41L 金無大光　崔無上心 0044_0034_b_42L 金光明華　呂光明華 0044_0034_b_43L 金大光華　具天眞性 0044_0034_b_44L 李圓覺性　具大明華 0044_0034_b_45L 金萬法華　沈大慧心 0044_0034_b_46L 具安養華　安淸淨華 0044_0034_b_47L 具大願華　安慈善華 0044_0034_b_48L 金大道行　李金剛華 0044_0034_b_49L 洪大道心 0044_0034_b_50L財團法人組織의件 0044_0034_b_51L　可及的早晩間本會를財團法人으 0044_0034_b_52L로組織하기로决議된다但評議員會 0044_0034_b_53L와幹部에게一切委任하기로하다 0044_0034_b_54L財產狀况報告의件 0044_0034_b_55L　書記金智慧月이本會創立費六拾 0044_0034_b_56L五圓五拾錢은總務李妙法行이辦出 0044_0034_b_57L하얏다는일을報告함에李善明行의 0044_0034_b_58L動議로今後本會財產으로返償하기

0044_0035_a_01L로可决되다 0044_0035_a_02L進行方法 0044_0035_a_03L　金智慧月이本會에서今後慈善事 0044_0035_a_04L業과生活改良으로婦人副業奬勵를 0044_0035_a_05L適切히說明함에對하야李妙法行의 0044_0035_a_06L動議로本會의經營事業은評議員會 0044_0035_a_07L와幹部의게로一切委任하기로하다 0044_0035_a_08L　來賓說辭로朝鮮佛敎會振威支會 0044_0035_a_09L長李翼善先生京城府朝鮮佛敎會理 0044_0035_a_10L事鄭晄震和尙白初月禪師等의意義 0044_0035_a_11L깁흔祝辭가맛친後五時에閉會되다 0044_0035_a_12L山田孝道師의遷化 0044_0035_a_13L 日本佛敎의巨匠山田孝道師는宿 0044_0035_a_14L患으로써一月七日에東京本鄕區駒 0044_0035_a_15L込吉祥寺에서遷化하엿다더라 0044_0035_a_16L　(東京) 0044_0035_a_17L總持寺의新貫主 0044_0035_a_18L 總持寺의貫主新井石禪師가遷化 0044_0035_a_19L한後後繼貫首選擧에關하야宗門內 0044_0035_a_20L에크게動搖가잇서오든바杉本道山 0044_0035_a_21L師로써新貫首選擧를行하기로內定 0044_0035_a_22L되엿다더라　(東京) 0044_0035_a_23L朝鮮佛敎少年會의 0044_0035_a_24L在滿同胞救濟로 0044_0035_a_25L慈善童謠舞踊 0044_0035_a_26L歌劇大會興行 0044_0035_a_27L 우리白衣同胞가얼마나만히西北 0044_0035_a_28L間嶋로부터乃至西比利亞에까지寒 0044_0035_a_29L帶風雪中에散在하야生活을圖謀하 0044_0035_a_30L는慘憺한景况은一般이아는바인中 0044_0035_a_31L더욱이驅逐을當하야土窟그것이나 0044_0035_a_32L마粟飯그것이나마모다일허버리고 0044_0035_a_33L寒風凍雪에뜰고주리고울고부르짓 0044_0035_a_34L는最近의情狀은比할데업시可矜한 0044_0035_a_35L바이라一般社會가이를救濟하기爲 0044_0035_a_36L하야만흔活動과同情을하는中　朝 0044_0035_a_37L鮮佛敎少年會에서도去一月十四日 0044_0035_a_38L下午七時京城府壽松洞覺皇敎堂內 0044_0035_a_39L에서慈善童謠舞踊歌劇大會를열고 0044_0035_a_40L入塲料及同情金을것어서在滿同胞 0044_0035_a_41L救濟에補助하엿다더라 0044_0035_a_42L慈善童謠舞踊歌劇大會順序 0044_0035_a_43L第一部 0044_0035_a_44L▲1、會歌　▲2、두루미　▲3 0044_0035_a_45L、지리샤부　▲4、쇳대▲5、 0044_0035_a_46L완쓰▲6、귀또람이　▲、7허 0044_0035_a_47L재비　▲8、꼭빡　▲9봄제비 0044_0035_a_48L▲10、噴水　▲11、포맨　▲12、 0044_0035_a_49L강ㅅ가의漁父　▲13、참대배　▲ 0044_0035_a_50L14、나븨의나라　▲15、活劇合唱 0044_0035_a_51L第二部 0044_0035_a_52L▲1、素人劇　▲2、봄편지　▲ 0044_0035_a_53L3、汽車　▲4、天然의美　▲5 0044_0035_a_54L、農夫　▲6、파도　▲7、에쓰 0044_0035_a_55L빠나　▲8、기럭이　▲9、아사 0044_0035_a_56L도리　▲10、벌판　▲11、꼭빡▲ 0044_0035_a_57L12、할미꽃　▲13、喜劇

0044_0035_b_01L官報抄錄 0044_0035_b_02L○寺有林伐採許可 0044_0035_b_03L 慶尙北道安東郡吉安面金谷洞山四七、五○、一五 0044_0035_b_04L一、一五三、一五四의番地龍潭寺寺有林二百五十四 0044_0035_b_05L町八畝步中百三十三町四段五畝步內의二十年乃至三 0044_0035_b_06L十年生赤松六千五百六十本及十二年乃至十五年生 0044_0035_b_07L「クヌギ」四千四百六十本合計一萬千二十本間伐의件 0044_0035_b_08L及慶尙南道昌原郡內西面新甘里山百七十九番地匡山 0044_0035_b_09L寺寺有林百三十町四段九畝步內의十五年乃至二十五 0044_0035_b_10L年生赤松一萬千本間伐의件十二月十二日、江原道襄 0044_0035_b_11L陽郡襄陽面禾日里靈穴寺寺有林九十五町八段八畝步 0044_0035_b_12L內의五十年生赤松六百本間伐의同月二十一日모다此 0044_0035_b_13L를許可하다 0044_0035_b_14L(已上昭和二年十二月二十七日官報) 0044_0035_b_15L○寺有土地賣却許可 0044_0035_b_16L許可月日昭和二年十二月二十六日 0044_0035_b_17L賣却의目的管理不便且收入이傾少한遠隔의土地를 0044_0035_b_18L 賣却處分하야負債整理費에充當함 0044_0035_b_19L賣却土地德源郡赤田面源洙里一一○番畓二、三 0044_0035_b_20L 九一坪　同面仲坪里五七番田八一八坪 0044_0035_b_21L 外三筆計五、一七三坪合計七、五六四 0044_0035_b_22L 坪 0044_0035_b_23L出願人咸鏡南道咸興郡北州東面歸州寺 0044_0035_b_24L 住持　柳寶庵 0044_0035_b_25L(已上昭和二年十二月二十九日官報)

0044_0036_a_01L本社地方通信記者配置 0044_0036_a_02L 安錫淵　慶尙北道義城郡孤雲寺 0044_0036_a_03L金敎賞　忠淸北道報恩郡法住寺 0044_0036_a_04L金宗煥　全羅南道海南郡大興寺 0044_0036_a_05L權海月　江原道高城郡楡岾寺 0044_0036_a_06L徐丙武　全羅南道順天郡仙巖寺 0044_0036_a_07L陳相一　忠淸南道公州郡麻谷寺 0044_0036_a_08L曺東庵　江原道高城郡乾鳳寺 0044_0036_a_09L劉二淸　咸鏡南道安邊郡釋王寺 0044_0036_a_10L呂運暎　全羅南道求禮郡華嚴寺 0044_0036_a_11L鄭弘權　慶尙南道陜川郡海印寺 0044_0036_a_12L柳慧明　慶尙南道咸陽郡龍湫寺 0044_0036_a_13L崔文錫　慶尙北道聞慶郡金龍寺 0044_0036_a_14L金東燮　慶尙北道聞慶都大乘寺 0044_0036_a_15L朴鼎陽　江原道襄陽郡神興寺 0044_0036_a_16L宋仁洙　慶尙北道尙州郡南長寺 0044_0036_a_17L金圓祥　慶尙北道醴泉郡鳴鳳寺 0044_0036_a_18L尹昶午　慶尙南道咸陽郡靈覺寺 0044_0036_a_19L金泰洽　東京　金剛杵社 0044_0036_a_20L投稿及送金規定 0044_0036_a_21L 一、範圍　政治의範圍를脫하고敎理와直接間接으로關係잇는者 0044_0036_a_22L一、期限　每月十日以內 0044_0036_a_23L一、註記　住所와姓名을明記하시며或匿名을要하실지라도本社까지 0044_0036_a_24L는明示하시압 0044_0036_a_25L一、權限　投稿者의意思를尊重히하는範圍內에서載、停、評、証의 0044_0036_a_26L權利는本社에讓하시압 0044_0036_a_27L一、往復　問議又는質問等返信을要하는通信은返信料를添付하시압 0044_0036_a_28L一、送稿　原稿는封套를半封하고皮封에「原稿在中」이라쓰고二錢切 0044_0036_a_29L手를부치시오 0044_0036_a_30L一、送金　必히左의振替口座를利用하시압 0044_0036_a_31L振替口座京城一三六四七番 0044_0036_a_32L加入者氏名　財團法人朝鮮佛敎中央敎務院 0044_0036_a_33L[판권지] 0044_0036_a_34L 昭和三年一月三十日印刷 0044_0036_a_35L昭和三年二月一日發行　「佛敎」第四十四號 0044_0036_a_36L「定價二十錢」(送料不要) 0044_0036_a_37L京城府壽松洞四十四番地 0044_0036_a_38L編輯兼發行人　權相老 0044_0036_a_39L京城府堅志洞三十三番地 0044_0036_a_40L印刷人　金在涉 0044_0036_a_41L京城府堅志洞三十二番地 0044_0036_a_42L印刷所　漢城圖書株式會社 0044_0036_a_43L京城府壽松洞四十四番地 0044_0036_a_44L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內) 0044_0036_a_45L發行所　佛敎社

0044_0036_b_01L[광고] 0044_0036_b_02L[佛敎社] 0044_0036_b_03L元曉國師撰述　金剛三昧經論全一冊定價二圓送料八錢 0044_0036_b_04L普覺國尊撰述崔南善氏校解　三國遺事全一冊定價八十錢送料不要 0044_0036_b_05L白龍城禪師譯　禪門撮要全一冊定價一圓二十錢送料四錢 0044_0036_b_06L同　圓覺經全一冊定價八十錢送料四錢 0044_0036_b_07L同　金剛經全一冊定價七十五錢送料四錢 0044_0036_b_08L同　首楞嚴經第一第二定價各七十五錢送料各四錢 0044_0036_b_09L同著　心造萬有論全一冊定價一圓十錢送料四錢 0044_0036_b_10L同　歸源正宗全一冊定價九十錢送料四錢 0044_0036_b_11L同譯　팔상록 全一冊定價一圓送料四錢 0044_0036_b_12L同　금강경 全一冊定價七十五錢送料四錢 0044_0036_b_13L李震海禪師編　아브트式佛敎全一幅定價七十五錢送料四錢 0044_0036_b_14L李能和先生著　佛敎通史全二冊定價六圓五十錢送料三十錢 0044_0036_b_15L權相老編輯　佛敎畧史全一冊定價一圓送料四錢 0044_0036_b_16L京城壽松洞四十四番地佛敎社代理販賣 0044_0036_b_17L

0044_0002_b_03L□公德과私德		一
0044_0002_b_04L□釋尊의悟道와佛敎의生命	金素荷	二
0044_0002_b_05L□釋尊의그린理想社會	江部鴨村述　梁建植譯	六
0044_0002_b_06L□先天的麻痺性을根治하라	灰色山人	一○
0044_0002_b_07L□宗敎와社會事業發達의硏究	金素洽	一五
0044_0002_b_08L□五戒心法	融脫居士著　大律學人譯	二一

0044_0003_a_01L□佛敎와生活	金震培	二七
0044_0003_a_02L□楊州各寺巡禮記	晩悟生	三二
0044_0003_a_03L□乾鳳寺本末巡禮記	崔金峯	三七
0044_0003_a_04L□慶州徃來記	李德珍	四一
0044_0003_a_05L□華嚴經講說中에髮際가頓瘥(不思議)	金樂煥寄	四四
0044_0003_a_06L□佛敎决疑十萬億國土를問함니다	金潤釋問　權相老答	四六
0044_0003_a_07L□東國經院을紹介하노라	何大	四八
0044_0003_a_08L□佛敎彙報		五二
0044_0003_a_09L□官報抄錄		六二

0044_0003_b_05L京高陽郡崇仁面城北洞一八六	李信龜	同　　同　　同	金東雲
0044_0003_b_06L忠北報恩郡法住寺	金東奎	全南順天郡松廣寺	徐成祐
0044_0003_b_07L濟州島濟州面二徒里濟州佛敎協會代	康泰▣	同　　同　　同	曹東煥
0044_0003_b_08L同　　　同　　　同　觀音寺代	安道月	同　　同　　同	崔東植
0044_0003_b_09L同　　　同　　　同　城內布敎堂代	吳利化	江原高城郡乾鳳寺講友會	金聖典
0044_0003_b_10L慶南東萊郡梵魚寺講友會代	崔煥權	同　　同　　同	朴鐘雲
0044_0003_b_11L同　　　同　　　同	崔重謹	同　　同　　同	崔學演
0044_0003_b_12L江原高城郡楡岾寺東國經院	崔景殊	慶北達城郡桐華寺講院	趙宗泫
0044_0003_b_13L同　　　同　　　同	李能相	慶南梁山郡通度寺新進會代	辛應允
0044_0003_b_14L同　　　同　　　同	李載熹

0044_0033_b_08L財團出資額	五萬圓以上寺刹은四人
0044_0033_b_09L同	三萬圓以上寺刹은三人
0044_0033_b_10L同	二萬圓以上寺刹은二人
0044_0033_b_11L同	萬圓以上寺刹은一人
0044_0033_b_12L同	萬圓未滿寺刹은隨意

0044_0034_b_29L會長	朴善心華
0044_0034_b_30L副會長	朴大善華
0044_0034_b_31L總務	李妙法行
0044_0034_b_32L傳道師	金慈悲月
0044_0034_b_33L社交部長	鄭晄震、韓仁洙
0044_0034_b_34L	金善周
0044_0034_b_35L庶務部長	金智慧月
0044_0034_b_36L財務主任	朴大善華
0044_0034_b_37L顧問	李善心行　李翼善
0044_0034_b_38L	鄭晄震
0044_0034_b_39L評議員長	具智月華
0044_0034_b_40L評議員	沈精神華　金眞如性
0044_0034_b_41L	金無大光　崔無上心
0044_0034_b_42L	金光明華　呂光明華
0044_0034_b_43L	金大光華　具天眞性
0044_0034_b_44L	李圓覺性　具大明華
0044_0034_b_45L	金萬法華　沈大慧心
0044_0034_b_46L	具安養華　安淸淨華
0044_0034_b_47L	具大願華　安慈善華
0044_0034_b_48L	金大道行　李金剛華
0044_0034_b_49L	洪大道心

0044_0035_b_16L許可月日	昭和二年十二月二十六日
0044_0035_b_17L賣却의目的	管理不便且收入이傾少한遠隔의土地를
0044_0035_b_18L	賣却處分하야負債整理費에充當함
0044_0035_b_19L賣却土地	德源郡赤田面源洙里一一○番畓二、三
0044_0035_b_20L	九一坪　同面仲坪里五七番田八一八坪
0044_0035_b_21L	外三筆計五、一七三坪合計七、五六四
0044_0035_b_22L	坪
0044_0035_b_23L出願人	咸鏡南道咸興郡北州東面歸州寺
0044_0035_b_24L	住持　柳寶庵

0044_0036_b_03L元曉國師撰述　金剛三昧經論	全一冊	定價二圓	送料八錢
0044_0036_b_04L普覺國尊撰述崔南善氏校解　三國遺事	全一冊	定價八十錢	送料不要
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근대불교잡지

佛敎第 四十四號

佛敎第四十四號