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佛敎第四十三號

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0043_0001_a_01L佛敎第四十三號 0043_0001_a_02L[표지] 0043_0001_a_03L THE　BUDDHISM 0043_0001_a_04L佛敎第四拾參號 0043_0001_a_05L大正十三年七月十五日　第三種郵便物認可 0043_0001_a_06L昭和三年一月一日(每月一日一囘)發行 0043_0001_a_07L京城佛敎社發行(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

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0043_0002_a_01L 佛敎第四十三號 0043_0002_a_02L三世平等 0043_0002_a_03L 今日이昨日갓고　明日이今日가틀뿐이다　다시말하면　現在가過去와다를이업고　未來가現在와 0043_0002_a_04L다를理가업건마는　三百六十五日或六日을지내면新年이라하고　三百六十五日或六日을지내면新年 0043_0002_a_05L이라하고　하야오기를過去에는얼마나그래왓스며　未來에는얼마나그리할터인가　다시말하면　그 0043_0002_a_06L게무슨偏計이며　그게무슨妄斷이며　그게무슨幻戱인가 0043_0002_a_07L　過去는已去하고　未來는未至하고　現在는空寂하다　다시말하면過　現　未의三際의　分齊이分 0043_0002_a_08L明치안코　界綿이明了치안타　아모리反覆하야思惟하야도어느點을가르처서舊라이르고　어느點을 0043_0002_a_09L가르처서新이라일음임을　알ㅅ　수가업다 0043_0002_a_10L　新年이무엇인지나는알지못하지마는　남들이新年이라하기때문에　나도新年이라할뿐이오　孟春 0043_0002_a_11L이무엇인지나는알지못하지마는　남들이孟春이라하기때문에　나도孟春이라할뿐이오　元旦가무엇 0043_0002_a_12L인지나는알지못하지마는　남들이元旦라하기때문에　나도元旦라할뿐이니　그러타하면究竟에는自 0043_0002_a_13L己의實知實解는一銖半寸도업시　無意識中에서悠悠泛泛히지나가는것은　古人今人이다르지아니한 0043_0002_a_14L것을이한가지에서넉넉히證明할ㅅ수잇다 0043_0002_a_15L　無意識中에서눈이녹지마는　마치무슨意識이잇는듯하고　無意識中에서꽃치픠지마는　마치무슨 0043_0002_a_16L意識이잇는듯한것이　이게人生의過程이오눈날리고바람칠때에　活氣가주러지고　꽃픠고새을때에 0043_0002_a_17L生意가넉넉한것이　이게人生의感覺인가한다　이러한過程에잇서서　어떠한境遇를따라　感覺이새 0043_0002_a_18L루워지고意思가새루워지고　經綸이새루워지고事業이새루워저야샤　方可謂之新年이라할만할ㅅ것 0043_0002_a_19L이다　우리는이新年을이러케맛고　이러케지내고　이러케보내기로하자　新年에　新年에

0043_0002_b_01L朝鮮佛敎徒와新年의覺醒 0043_0002_b_02L金泰洽 0043_0002_b_03L一 0043_0002_b_04L 地軸이一轉하야　二九五五年의新春을　迎케되니　氣澄心改　乾坤 0043_0002_b_05L一新의늣김이잇다。光陰이란　不斷의흘음이요　歲月이란　無限의連 0043_0002_b_06L鎻라　人生向上의一路도　또한悠久의進展이　잇스리라고믿는다。그 0043_0002_b_07L럼으로　眞生命의生活은　新도업고　舊도업시　無始無終하야　오즉 0043_0002_b_08L永遠의새生命이　繼續하야갈뿐이라하겟다。 0043_0002_b_09L　그러나　我等의生活樣式은　恒常變化하는것이라舊套를버리고　新 0043_0002_b_10L規를求하며　垢衣를벋고　新衣를改着하며　沈滯하고　鬱結한　凝結 0043_0002_b_11L軆를　打開하야堤防을　絶斷하고　흘음가튼　躍動이必要하다。樣式 0043_0002_b_12L과舊套에　固着하지아니하고　變化自在하는것이야말로　眞生命의不 0043_0002_b_13L斷의生活을　成遂함인가한다。그럼으로新年은　우리의게　淸新한늣 0043_0002_b_14L김을　주는同時에　意味깁흔　暗示를던지는것갓다。 0043_0002_b_15L　그러면　新年에對한　우리朝鮮佛敎徒의覺醒은　무엇인가　幸福인 0043_0002_b_16L가　安逸인가　無事인가　太平인가　아니다아니다　决코幸福을　求 0043_0002_b_17L하거나　安逸을求해서는　아니된다。無事라든가　太平은　我等의取 0043_0002_b_18L할ㅅ바가아니다。不斷의奮鬪와　갈수록逆境이　우리의目的이요굿　세

0043_0003_a_01L인情熱과　불가튼信仰으로　日夜를不分하고　驀進하고　또邁徃함이 0043_0003_a_02L우리의覺醒이다。우리는　過去에　넘어나　幸福을求하고　安逸을求하 0043_0003_a_03L기때문에　담은문허지고　집은넘어가게되엿다。此時를當하야　또다시 0043_0003_a_04L幸福을求하거나　安逸을求한다면　쓰러저가는집이나마　扶持하지못 0043_0003_a_05L하고露營生活을作하며　流離丐乞하다가　自滅하고말리라고믿는다。 0043_0003_a_06L二 0043_0003_a_07L 지나간일을　다시말할必要는업스나　우리朝鮮佛敎十數年來의過去 0043_0003_a_08L를도라보면　참으로寒心하고　痛嘆할일이한두가지가아니다。敎育과 0043_0003_a_09L布敎를　奬勵하야　佛敎를振興식히지는못하드래도　固有한山林과土 0043_0003_a_10L地나업새지말며　伽藍修護나如法하게하여야할ㅅ것이아닌가。또는公 0043_0003_a_11L家公財에　何等의勞力이업시　安逸한生活을作하니　焚修作法이나行하 0043_0003_a_12L고　徒弟를養하야　僧數나끈어지지아니하게하여야할ㅅ것이아닌가現今 0043_0003_a_13L우리朝鮮寺刹의狀態를보건대　何處를勿論하고高厦大樓의空殼과　佛 0043_0003_a_14L殿僧堂의虗閣만남아잇는지라보는者로하야곰　荒廢寂寞한늣김을　주 0043_0003_a_15L게할뿐만아니라　밤저녁이될ㅅ것가트면　强竊盜와幽靈妖鬼가　侵犯 0043_0003_a_16L하는듯하야　一時半時라도　머무를수가업게되는現狀이라한다。이것 0043_0003_a_17L이만일事實일ㅅ것가트면　朝鮮佛敎의終焉을　告함이今日가틀수업다 0043_0003_a_18L고　斷言하지아니할ㅅ수가업다。 0043_0003_a_19L　아모리敎堂佛敎가잘되고　學校佛敎가　잘된다할ㅅ지라도　敎堂佛 0043_0003_a_20L 0043_0003_a_21L惺堂　金敦熙　先生　新年揮毫

0043_0003_b_01L 0043_0003_b_02L海岡金圭鎭先生新年揮毫 0043_0003_b_03L敎와學校佛敎의中心이되고　原動力이되고　生命이되는　寺院佛敎가 0043_0003_b_04L滅亡하면　枝末되고附屬되는敎堂佛敎며　學校佛敎인들　滅하지아니 0043_0003_b_05L할ㅅ수가잇스랴　그럼으로　日本佛敎徒의事業을볼ㅅ것가트면　敎堂 0043_0003_b_06L佛敎와學校佛敎　即社會佛敎를　이르키는同時에　寺院佛敎即山林佛 0043_0003_b_07L敎의堅實을　圖謀하야마지아니한다。 0043_0003_b_08L　그러나우리朝鮮佛敎는　一時의風潮로　敎堂佛敎와學校佛敎를爲하 0043_0003_b_09L야　아모預算과아모腹案이업시　注力하다가　只今에이르러서는　敎 0043_0003_b_10L堂佛敎와學校佛敎를　抛棄하는同時에　寺院佛敎即山林佛敎도　滅亡 0043_0003_b_11L의濱에至케되엿다。그러나眞正한信心으로　社會佛敎를爲하다기　敗寺 0043_0003_b_12L케한者가幾人이나되는가　朝鮮佛敎의不振하는原因과　寺院이頹敗케 0043_0003_b_13L되는理由는　敎堂佛敎를爲함도아니요　學校佛敎를爲함도아니요어떠 0043_0003_b_14L한個人의幸福과安逸을爲한　犧牲이라고볼ㅅ수밧게업다。何故이뇨하 0043_0003_b_15L면　敎堂을爲하야　學校를爲하야努力하든寺院은　아즉까지도前과가 0043_0003_b_16L치　旺盛하고　이것도저것도아니하든　寺院이頹敗케되는까닭이다。 0043_0003_b_17L또한가지는　어느寺刹이亡하느니　滅하느니함을듯는反面에　自己것 0043_0003_b_18L이라고는　破衣와鉢囊밧게업든僧侶가　四五年이나　十年間의住持就 0043_0003_b_19L任사이에　二百石을받게되엿느니　三百石을받게되엿느니하는　風評 0043_0003_b_20L을듯게되는까닭이다。이것이幸福을求함이아니고무엇이며　安逸을求 0043_0003_b_21L함이아니고　무엇이랴

0043_0004_a_01L三 0043_0004_a_02L 新年을當할때마다　吾人은우리佛敎徒의覺醒을　促進하는바이어니와　今年부터는　又一層覺醒하야寺 0043_0004_a_03L院佛敎를整理하고　充實하는　同時에　社會佛敎를振興하기를바란다。昨今兩年으로부터　各處寺院이內 0043_0004_a_04L部事業整理에　留意하고　着着事務를整理하는同時에　講院을設置하고　佛經을敎授하며　禪院을設置하 0043_0004_a_05L고　禪學을奬勵함은　今後로부터　우리敎界發展의曙光이아닌가하고　깃버하는바이다。그러나此에止하 0043_0004_a_06L지말고　積極的으로　事業을擴張하야　山林佛敎를　充實하게하는同時에　敎堂佛敎와學校佛敎를健全케 0043_0004_a_07L하기를바라는바이니　今年에는　어떠한難關이잇드래도　佛敎專修學校는　期於히開校케하기를바란다。 0043_0004_a_08L　宗敎의目的은　眞實한人生의充實에잇고　敎育의目的은　眞實한人格의養成에잇는것이니　宗敎와敎育 0043_0004_a_09L과는　其道를同一히할者요　决코分離할者가아니다。換言하면　宗敎는敎育에依치아니하면　그를完成하 0043_0004_a_10L기어렵고　敎育은宗敎에基치아니하면　그의目的을達할ㅅ수가업는까닭이니　宗敎와敎育은　어데까지든 0043_0004_a_11L지　倂合하야나아가지아니하면아니된다。 0043_0004_a_12L　그러나우리佛敎徒의舊式老人의宗敎主義를보건대　修定把戒의梵行默守와　祈禱精進의安心立命으로써 0043_0004_a_13L至上을삼ㅅ고　敎育과宗敎와는아모關係가업슬뿐더러　敎育으로써　宗敎의害物로역이는者가잇스며　또 0043_0004_a_14L는新進人物의敎育主義를보건대　다몯所定의科目과課程을敎授식힘으로能事를삼ㅅ고　人格的精神涵養　宗 0043_0004_a_15L敎意識의啓發과信仰의指導가튼것은　例外로생각할뿐아니라　知識을追究하는生徒의게는　不必要한것과 0043_0004_a_16L가치역인다。 0043_0004_a_17L四 0043_0004_a_18L 此는無他라　서로서로　充分한理解가업슬뿐더러誤解를因함이니　이러한見解는　一掃하지아니하면아

0043_0004_b_01L니되리라고믿는다。如此한見地에서　宗敎敎育을皷吹하는機關으로　佛敎專修學校가開校됨을더욱히囑望 0043_0004_b_02L하는바이다。 0043_0004_b_03L　大凡今日의一般社會에在한　學校敎育을보건대　全然히　宗敎的信條라든지　宗敎의信念가튼것을除却 0043_0004_b_04L하야　敎育과宗敎와는　無關係함과가치역일뿐더러　敎育家自身도　모히여안즈면　俸給問題이야기에꽃 0043_0004_b_05L치피며　甚함에이르러서는　不美한곧으로　出入함을마지아니한다。그러한즉　何暇에人生問題를討究하며 0043_0004_b_06L宗敎의信念가튼것을論하랴　今日의敎育者의多數는　宗敎의內面的人生觀을　갓지몯한것가트며　따라서 0043_0004_b_07L興味도업는듯하다。 0043_0004_b_08L　다몯處世術의巧妙와　交際法의凌亂에　苦心慘憺하야　純眞한生徒를欺瞞하며　校主校長의歡心을　사 0043_0004_b_09L기에苟苟할뿐이라　그런까닭으로　宇宙人生의根本義에　專心하야　宗敎味의人生觀으로써　人間다운人 0043_0004_b_10L間生活을　營爲코저하는者　寥寥寂寂하야　들을수가업는現象이다。이러하고서야　어찌人格養成의참된 0043_0004_b_11L敎育이　行해지기를바랄ㅅ수잇스랴　今日의根本問題는　배우는生徒보다도　가치르는敎員의게　몬저如何 0043_0004_b_12L히하여야　宗敎的信念을　附與할ㅅ것인가함이　重大한問題이며　될ㅅ수잇스면　學校課目內에　宗敎가 0043_0004_b_13L如何한것인가하는　基礎知識의課目을增加할ㅅ것이　問題라고생각한다。 0043_0004_b_14L　또는方面을轉하야　社會敎育의指導者의位에　處한宗敎家를볼때에　宗敎는果然　그의職責을다하는가 0043_0004_b_15L自己의熱烈한　宗敎的人生觀을　確立하야　社會의宗敎敎育에　從事하는가　또는그들의熾烈한　宗敎的信 0043_0004_b_16L念에依하야　社會民衆의게　宗敎的信念을　附與하야　宗敎的感化를미치게하는가　今日에現在한　一般 0043_0004_b_17L의宗敎家　基督敎의宣敎師　牧師　長老와佛敎의僧侶　住持　布敎師　講師들의生活을보건대　다몯그의 0043_0004_b_18L職業에依하야　먹고살기爲하는　生活圖避以外에　何等의意義가업는것갓다。勿論宗敎家도　社會人인以 0043_0004_b_19L上　먹고살닐을　硏究하지아니하면아니될ㅅ것이요　宗敎傳道를一種의먹고살기爲하는　職業으로써보는 0043_0004_b_20L것도妥當하리라고생각한다

0043_0005_a_01L五 0043_0005_a_02L 그러나　宗敎家의使命은　决코먹고사는것만　爲主함에잇지는아니할ㅅ것이다。其外의重大한使命이잇 0043_0005_a_03L슴을　깨닷지아니하면아니될ㅅ것이다。宗敎家는어대까지든지　宗敎的信念으로써　社會人으로하야곰宗 0043_0005_a_04L敎的感化에　歸依케아니하면아니될ㅅ것이다。그러나　今日의旣成宗敎　基督敎나佛敎를보면　넘어도社 0043_0005_a_05L會와沒交涉한　祈禱禮拜와天堂極樂만을　說함으로써　唯一의事業가치역이며　傳統的날근形式에　支配 0043_0005_a_06L되야　아모意味와實力이업다。따라서現代人이要求하는　宗敎의生命이업다。적어도宗敎家는　現代人의 0043_0005_a_07L思想懊惱와生活苦悶에對하야　宗敎的人生觀으로써　慰安을주지아니하면아니되리라고믿는다。 0043_0005_a_08L　現今朝鮮社會의精神을指導하고　思想을安定식힐만한　宗敎界와敎育界를보건대　以上에述한바와가치 0043_0005_a_09L學校敎育을　擔任한敎育家는　生徒로하야곰　人格陶冶의精神과　師範다운行爲의模範으로써　生徒를敎 0043_0005_a_10L化하고　感化할만한意識이　缺如할뿐더러　더욱히宗敎的信念이　稀薄하야　機械的으로　職業的으로敎 0043_0005_a_11L育에從事할뿐이며　社會敎育을　擔任한精神的指導者가될만한　所謂宗敎家는　社會人으로하야곰　感化 0043_0005_a_12L식히고　指導식힐만한　自覺과信念이缺乏하야　從來의傳統的勢力을　維持함에不過하다。이러하구서야 0043_0005_a_13L어찌　敎育이振興함을바라며　宗敎가興旺함을바랄까보냐　이것이가장　吾人의嘆息하는바요　痛哭하는 0043_0005_a_14L바인즉　過去는임의지나간지라莫說하거니와　今年부터는　우리佛敎徒가主가되야學校敎育으로나　社會 0043_0005_a_15L敎育에　宗敎의信念을皷吹하야　一般社會人으로하야곰　다우리佛敎에歸依하야　完成한人格者가되도록 0043_0005_a_16L努力하기를覺醒하기바란다。 0043_0005_a_17L　人生의게는　天이與하고　佛이占指한　大使命이잇는지라　此大使命을　自覺할때에　人生은日夜를不 0043_0005_a_18L厭하고奮鬪하나니　우리는　오즉此大使命을　軆達하기爲하야　今年으로부터　더욱히奮鬪하고　精勵하 0043_0005_a_19L기를　所願하야마지아니한다。

0043_0005_b_01L禪의民衆化와禪者의生涯 0043_0005_b_02L擔雪學人 0043_0005_b_03L　우리朝鮮佛敎界의現狀이　果然어느程度에잇스며　僧侶들의나아가는길이　어느곳으로向하엿는지는　아직나의아지 0043_0005_b_04L몯하는바이다。그럼으로나는　우리佛敎界우리僧侶들에게　나의意見이나　나의要求라는것을提供할實格이업다。이와 0043_0005_b_05L가튼것은내가좀더　우리佛敎界의實情을硏究도하고배우기도하야　的確히안然後에야비로소成立될問題이라。只今은 0043_0005_b_06L다만내가第一敬服하야五六年동안이나　셈기고배호든先生、僧侶안인참된僧侶　鈴木大拙師의一文을　飜譯하야師의風 0043_0005_b_07L手一面과　日本佛敎界의現狀을　多少라도紹介할ㅅ수잇다면多幸이오　좀더慾心을내서말하자면　이것이多少라도우리 0043_0005_b_08L朝鮮佛敎界에刺戟을준다거나　僧侶들에게參考가된다하면　分外의成功이라고도할ㅅ수잇겟다。 0043_0005_b_09L　近日에『積翠閑話』라는冊을읽어보왓다。그中에桃 0043_0005_b_10L水和尙의事蹟이記錄되여잇는대　그것이『畸人傳』이 0043_0005_b_11L라는冊에잇는것보다는좀더仔細하다。桃水和尙이前 0043_0005_b_12L日에　어느시골절住持로잇섯슬적에　그에게와서參 0043_0005_b_13L禪하든尼僧한아가　그를思慕하야그의蹤跡을차저서 0043_0005_b_14L京都까지왓다。어느날뜻밧게　개울거지떼속에서桃 0043_0005_b_15L水和尙을본尼僧은　반갑기도하고놀래기도하야그의 0043_0005_b_16L압흐로膝行頓首하면서　다홈과가치말하엿다。 0043_0005_b_17L「웬일로이처럼되섯슴닛가　저는스심께參禪을하엿 0043_0005_b_18L사오나　아직도充分치몯한點이잇사와　여긔까지 0043_0005_b_19L차저왓슴니다。제발前과가치절로가주십시요　그 0043_0005_b_20L리하면다른사람들도얼마나　조와하겟슴닛가。」 0043_0005_b_21L桃水는이말에對하야　그의赤心을吐露하엿다。 0043_0005_b_22L「그대의마음만은　대단이고마웨。그러나出家라고 0043_0005_b_23L하는것은　本是裀褥에만　便安히잇슬ㅅ수업는것이 0043_0005_b_24L지。남을救濟하는것이彌陀의本願이아니신가。그 0043_0005_b_25L런데世上에서妻子가잇거나食祿이잇는者들이야어 0043_0005_b_26L듸나에게救濟를받으러고하나。그럼으로나는여긔 0043_0005_b_27L잇는이사람들속으로온것일세。또그뿐만안이라一 0043_0005_b_28L寺의住持가되고보면從者도부려야하고檀越들에게

0043_0006_a_01L조심도하여야하고錢穀가튼것도求乞을하여야하지 0043_0006_a_02L안나。그런일은俗人이라도　多少志氣가잇는사람 0043_0006_a_03L가트면붓그러워할일이아닌가。더구나出家의몸으 0043_0006_a_04L로서야참아할노릇이겟나。또절을갓는다고하면多 0043_0006_a_05L少間寺務도잇슬ㅅ것이오　따라서經濟라는것도생 0043_0006_a_06L각할必要가생길것아닌가。經濟라는것을생각하게 0043_0006_a_07L되면　自然自己를굽혀서라도檀家에게阿諛할마음 0043_0006_a_08L이생길ㅅ것이니　이것이야　出家의몸인나로서차 0043_0006_a_09L마할일이겟나。그런대只今나의一身을보면一所不 0043_0006_a_10L住、잇스면먹고업스면고만이니　마음만은至極히 0043_0006_a_11L爽快하야　조곰도흐림이업는明鏡과一般일세그려 0043_0006_a_12L이것을바리고　마음을흐리게하며　먼지북덱이를 0043_0006_a_13L써야만할生涯에는참으로들어가기　실에。」 0043_0006_a_14L참으로徹底하지아니하냐。桃水의生涯는結局모든 0043_0006_a_15L禪僧이라는일홈가진사람들의生涯가되지아니하면아 0043_0006_a_16L니될ㅅ것이라고하는것이나의平生의생각이다。石屋 0043_0006_a_17L山居詩에曰 0043_0006_a_18L「僧住城隍佛祖訶　先賢多是隱岩阿 0043_0006_a_19L山泉流出人間去　淸水自然成濁波」 0043_0006_a_20L　이것은념어小乘的이오　羅漢的이라고辱하지마라 0043_0006_a_21L禪僧에게는반듯이이와가튼高風과逸韻이잇기를바란 0043_0006_a_22L다。市井의大隱인桃水의境涯에도이와가튼意趣가잇 0043_0006_a_23L다。꼭山속으로만들어가야한다는것은아니지만「一 0043_0006_a_24L道神光萬境閑」이라는点이업서서는禪僧의禪僧다운 0043_0006_a_25L風采를볼ㅅ수업다。이것이本論의主旨이다。 0043_0006_a_26L 0043_0006_a_27L　近者에는모든것이民衆主義인듯하니이것도科學이 0043_0006_a_28L나器械文明이맨든現象의한아일ㅅ것이다。勿論民衆 0043_0006_a_29L主義도낫부다는것은아니다。政治上이나經濟上으로 0043_0006_a_30L는　꼭主義가아니면아니될뜻도십다。一般文化의水 0043_0006_a_31L平線을向上식이지아니하면傑出한個人도나지안을껏 0043_0006_a_32L은事實이다。그럼으로宗敎도近來에는저수히凡化主 0043_0006_a_33L義를實行하여왓다。山林佛敎는市井的으로되며經濟 0043_0006_a_34L的으로되고　너나할ㅅ것업시平等主義로되고말엇다 0043_0006_a_35L所謂僧侶라는것도肉食도하고　娶妻도하고俗服도입 0043_0006_a_36L는다는等　이것이所謂現代式이라는것이다。그것도 0043_0006_a_37L조치안타고만은主張하지안는다。어느宗敎에든지民 0043_0006_a_38L衆的과高蹈的의　兩方面이잇스닛가。다만나는이一 0043_0006_a_39L篇論文에서만은　高蹈的方面만을高唱하여볼ㅅ가한 0043_0006_a_40L다。더욱이禪宗에서近來에漸漸民衆的으로되려하는

0043_0006_b_01L데反抗하야　이高蹈、隱逸、自恃、淸貧主義의方面 0043_0006_b_02L을만이主張하여보려한다。여긔에　참된禪의生命이 0043_0006_b_03L잇는줄로생각하는까닭이다。 0043_0006_b_04L　政治나經濟나敎育等方面은　民衆的主義로가야만 0043_0006_b_05L될ㅅ줄로認定하지마는　文學이나宗敎나藝術가튼것 0043_0006_b_06L은　그自軆의性質上　反民衆的이다。이것을억지로 0043_0006_b_07L民衆化해버릴ㅅ것가트면　어느것이든지모다　그本 0043_0006_b_08L質을죽여버리고야만다。더군다나禪宗가튼것은　이 0043_0006_b_09L것을民衆化한다면當塲에慘殺한다는것과一般이다。 0043_0006_b_10L勿論한편으로보면어쨋던民衆化되고야만다。사람이 0043_0006_b_11L하는모든일이美術이거나學問이거나　무엇이든지한 0043_0006_b_12L번은民衆化하지아니하면안되게만되여잇다。또는그 0043_0006_b_13L와가치民衆化하지아니하면　그것이社會的價値가업 0043_0006_b_14L다고도볼ㅅ수잇다。이것은佛敎의歷史만보와도잘알 0043_0006_b_15Lㅅ것이다。寺院이생긴다든지　僧侶級이라는一個集 0043_0006_b_16L團이생긴다든지　檀家와檀那寺의關係가생긴다든지 0043_0006_b_17L異安心問題가생기는것이그것이오　또그外에라도現 0043_0006_b_18L今과가치各種의宗敎的制度가생긴것을보아도곧理解 0043_0006_b_19L할ㅅ수잇다。 0043_0006_b_20L　또敎義上으로보와도佛敎는果然民衆化하여왓다。 0043_0006_b_21L淨土各派의興起가그것이아닌가。原始佛敎와가치僧 0043_0006_b_22L團이라는一種選擇된사람들만을相對者로한다면　宗 0043_0006_b_23L敎는成立되지안는다。羅漢敎가菩薩敎로되지아니하 0043_0006_b_24L엿드면佛敎의生命은佛滅後未幾에亡하엿슬ㅅ것이다 0043_0006_b_25L그리하야菩薩敎도淨土徃生을말하기始作하지안엇드 0043_0006_b_26L면　佛敎가果然오늘날까지　남어잇섯슬는지도疑問 0043_0006_b_27L이다。民衆化어듸로보던지決코必要하지안는것은아 0043_0006_b_28L니다。 0043_0006_b_29L　그러나宗敎에民衆化의方面밧게는업섯다고할ㅅ것 0043_0006_b_30L가트면　그宗敎는반듯이滅亡의悲運에빠젓슬ㅅ것도 0043_0006_b_31L事實이다。宗敎에는　어듸로보던지凡衆이追從치몯 0043_0006_b_32L할点이잇서야하고　또한그들憧憬의對象이될만한무 0043_0006_b_33L엇이업서서는아니될ㅅ것이다。 0043_0006_b_34L 0043_0006_b_35L　普通은「原始佛敎」라는것을　四諦、十二因緣、八 0043_0006_b_36L正道等을가르친것이라고한다。이것은巴利語로된佛 0043_0006_b_37L典을根據로삼는말이니　事實의眞相을모르는사람의 0043_0006_b_38L말이다。佛陀의精神은菩提樹下에서了得하신阿耨多 0043_0006_b_39L羅三藐三菩提를擧揚하심에잇든것이다。이것이所謂 0043_0006_b_40L『成道』라는것이니　十二因緣이나四諦라는것은佛陀

0043_0007_a_01L그이의눈으로보시든지오늘우리들의눈으로볼ㅅ지라 0043_0007_a_02L도『道』即菩提를떠나기白雲萬里나되는듯십다。그리 0043_0007_a_03L고이『道』의眞理는容易히알ㅅ수업는것이니佛陀自身 0043_0007_a_04L께서도 0043_0007_a_05L「聖道甚難登　智慧果難得 0043_0007_a_06L我於此難中　皆悉已能辦 0043_0007_a_07L我所得智慧　微妙最第一 0043_0007_a_08L衆生諸根鈍　著樂痴所盲 0043_0007_a_09L順於生死流　不能反其源 0043_0007_a_10L如斯之等類　云何而可度」 0043_0007_a_11L　라고불으지즈섯다。만일梵天의懇請이업섯드면그 0043_0007_a_12L대로般湼槃하섯슬는지도모를ㅅ것이다。그래서이懇 0043_0007_a_13L請을드르실때에佛陀의敎는발서甚深不可思議의方面 0043_0007_a_14L을떠나　四諦說도되고十二因緣說도되고乃至八正道 0043_0007_a_15L까지提唱하게된것이다。이것이발서「原始佛敎」의民 0043_0007_a_16L衆化이다。 0043_0007_a_17L　그러나佛敎가이以上더나가지몯하고　그것이民衆 0043_0007_a_18L化의範圍만을더擴張식엿섯다하면本來의面目을沒却 0043_0007_a_19L하야結局은無佛敎의狀態에이르럿슬ㅅ것이다。그것 0043_0007_a_20L을佛弟子中에는到㡳히追從치몯할『道』에叅得한이가 0043_0007_a_21L적지안엇기때문에般若說이이와가튼佛敎사이에서唱 0043_0007_a_22L出된것이니『般若』는當時佛敎의高蹈的方面을代表 0043_0007_a_23L한것이다。 0043_0007_a_24L　般若說을空哲學이라고보는것은큰誤解이다。般若 0043_0007_a_25L의眞面目은阿耨多羅三藐三菩提의風光을　知的으로 0043_0007_a_26L布衍한것이다。般若를空에그처버린다면　認識論以 0043_0007_a_27L上은더나가지못하고　三菩提의內容은哲學에게占領 0043_0007_a_28L되여버리고만다。참된佛陀의徒는　이와가튼点을理 0043_0007_a_29L解하엿든것이다。그들은空이라는消極的槪念의裡面 0043_0007_a_30L에大積極的意義가包含된것을忘却하지아니하엿섯다 0043_0007_a_31L이積極的意義가『道』의眞相이오　이『道』에達하랴면 0043_0007_a_32L空만을보지말고　이意義를軆得하여야하나니　禪이 0043_0007_a_33L라는것은　여긔에基礎를두는것이다。그런대今日의 0043_0007_a_34L學者中에는『般若』에서禪이생겟다고하는이가잇스니 0043_0007_a_35L이것은甚한誤解이다。禪이잇슨然後에「般若」가잇는 0043_0007_a_36L것이오　般若가엇슨後에禪이잇슴은아니다。이理敎 0043_0007_a_37L에徹底치몯한學者들의말은　마치구두신은위로가려 0043_0007_a_38L운발뜽을긁는것과一般이다。그것뿐만가트면오히려 0043_0007_a_39L念慮는업겟지만毫釐之差에天地가懸絶할ㅅ것이니學 0043_0007_a_40L者가남을그릇되게하는罪는決코가비엽지안타。

0043_0007_b_01L　禪은般若의智慧를가지고軆得할ㅅ수잇다。이智慧 0043_0007_b_02L라는것은　十二因緣이나四諦의理를了觧하는智가아 0043_0007_b_03L니오　그以上의무엇에到達한것이니　阿耨多羅三藐 0043_0007_b_04L三菩提는　이智가아니면實現할ㅅ수업는것이다。그 0043_0007_b_05L러나이것은누구든지된다는것은아니다。般若는누구 0043_0007_b_06L에게든지잇는것이라고는할ㅅ수잇지마는　이것을充 0043_0007_b_07L分히　그本性대로活用시기는것은容易하지안타。佛 0043_0007_b_08L陀는처음부터이것을알고게신것이다。獅子一吼에野 0043_0007_b_09L干腦裂이라는格으로　이般若의智가한번開發되면모 0043_0007_b_10L든知的所得㡳의것은　當面에閉息되고만다。그런대 0043_0007_b_11L이것은絶對로民衆化할ㅅ수업는專門的의것인故로各 0043_0007_b_12L色의條件이具備되지아니하면　般若의智慧는꼿치피 0043_0007_b_13L지아니한다。佛敎에는一面으로는民衆化될約束이잇 0043_0007_b_14L는同時에다른一面에는　어데까지든지山에서나려오 0043_0007_b_15L지아니하고孤峯頂上에서眼看白雲하는그무엇이잇다 0043_0007_b_16L이것이禪이라야만軆現될ㅅ수잇다는것은잇지말어야 0043_0007_b_17L한다。 0043_0007_b_18L 0043_0007_b_19L　他力宗은佛敎의民衆化를極度에까지發達식인것이 0043_0007_b_20L다。一字無識의보살할미까지라도　一念으로佛에게 0043_0007_b_21L歸依만하면　곧徃生의目的을達할ㅅ수잇다하니　果 0043_0007_b_22L然不可思議할일이나　또한참으로民衆化된것이아닌 0043_0007_b_23L가。何等의條件이라든지何等의差別的過程이업시누 0043_0007_b_24L구나다가치本願不可思議力에救濟를받는다고하니이 0043_0007_b_25L만콤民衆化된宗敎가「天上天下唯我獨尊」인大悟底에 0043_0007_b_26L서發生될ㅅ줄이야佛敎史最初에잇서서누가꿈인들꾸 0043_0007_b_27L엇스랴。그러나여긔까지왓기에　佛敎는只今까지라 0043_0007_b_28L고生命이남아잇는것이다。他力宗이發生되지안엇드 0043_0007_b_29L라면　佛敎는발서몰란결에瞎驢邊에滅却되고마럿슬 0043_0007_b_30Lㅅ것이다。 0043_0007_b_31L　佛敎가이제부터는더욱이　社會的方面으로　여러 0043_0007_b_32L가지施設을하려할ㅅ것이다。다시말하자면所謂慈善 0043_0007_b_33L事業이라는건을할ㅅ것갓다。貧民救濟、日曜學校、 0043_0007_b_34L藥草園、施療院等뿐만아니라　新社會建設에對한積 0043_0007_b_35L極的行動을取할뜻하다。또講演이라든가說敎라든가 0043_0007_b_36L其他新聞雜誌等을利用하야　敎義를分別智上에展開 0043_0007_b_37L하랴고도할ㅅ것이다。歷史의硏究、科學의發展、器 0043_0007_b_38L械의發明等을따라서　至今껏分明치몯하엿든것도分 0043_0007_b_39L明히될ㅅ수잇고그까닭으로내여버릴ㅅ것도생길ㅅ것 0043_0007_b_40L이오　새로히發見하는것도잇고　다른데서取할点도

0043_0008_a_01L잇슬뜻하다。그리하야佛敎의內容은漸漸整理되고한 0043_0008_a_02L편으로는　捨短取長하는同時에새分子의發展이豐富 0043_0008_a_03L하게될ㅅ것은事實이다。 0043_0008_a_04L　그러나이런것은모다　舊來의術語로말하자면　善 0043_0008_a_05L巧方便에지나지안는다。阿耨多羅三藐三菩提의참ㅅ 0043_0008_a_06L된風光은　이方便을超越한곳에서라야看取할ㅅ수잇 0043_0008_a_07L는것이다。方便이낫부다고는아니한다。그와가치하 0043_0008_a_08L여야만할ㅅ것인故로　方便은善巧일뿐만아니라　그 0043_0008_a_09L에必然性까지認定하게된것이다。그러나이方便에서 0043_0008_a_10L주저안저서　搖之不動한다면　永遠히出水할機會를 0043_0008_a_11L얻지몯할ㅅ것이다。方便은民衆化하고남은빈터이니 0043_0008_a_12L이곧에長久이잇슬ㅅ것은몯된다。곧이것을突破하고 0043_0008_a_13L通玄峯頂에올라가보지아니하면아니될ㅅ것이다。禪 0043_0008_a_14L關에到達한後에서야비로소孤峯的一面을엿볼ㅅ수잇 0043_0008_a_15L는것이니　이一面이업다하면　애써서햇다는民衆化 0043_0008_a_16L는方便을爲한方便에지나지몯하고佛敎의生命은枯渴 0043_0008_a_17L하고야말ㅅ것이다。그러나이方面은누구든지올라갈 0043_0008_a_18L수잇는것은아니오다만特殊한人物만이올라갈ㅅ수잇 0043_0008_a_19L는것이다。이것넘어도民衆的이아니지만할ㅅ수업는 0043_0008_a_20L事實이다。어느宗敎를勿論하고모다이方面이잇지마 0043_0008_a_21L는　佛敎는더욱이이것이豊富한것이다。그뿐만아니 0043_0008_a_22L라이것이잇는故로佛敎는生命을持續하여가는것이다 0043_0008_a_23L이非民衆的이라든가或은超民衆的이라는方面에　한 0043_0008_a_24L번만드러가게되면　民衆的方便的佛敎는다시새生命 0043_0008_a_25L을躍進시길ㅅ수잇다。禪은實로이躍進식이는原動力 0043_0008_a_26L이다。 0043_0008_a_27L 0043_0008_a_28L　禪의眞意義가超民衆的임에잇고　兼하야特殊한사 0043_0008_a_29L람만이會得할ㅅ수잇는것이라고할ㅅ것가트면禪者의 0043_0008_a_30L生涯도　이意義를實地上으로證明할만하기를바란다 0043_0008_a_31L그生活方法이內面뿐만아니라　外面까지라도亦是超 0043_0008_a_32L民衆的이기를바란다。 0043_0008_a_33L一池荷葉衣無盡　數樹松花食有餘 0043_0008_a_34L剛被世人知住處　又移茅舍入深居 0043_0008_a_35L　라는大梅山居偈가잇스니　이처름까지는아니갈지 0043_0008_a_36L라도　理想만은여긔다두기를바란다。이것을꼭獨善 0043_0008_a_37L主義라고만은할ㅅ수업다。 0043_0008_a_38L　「灰頭土面」이라든가「和光同塵」이라는말이잇스니 0043_0008_a_39L이말이얼마나　禪僧들을墮落식엿는지알ㅅ수업다。 0043_0008_a_40L또「異類中行」「酒肆魚行化今成佛」「文殊度夏三處」等

0043_0008_b_01L의文句가禪錄에여긔저긔보인다。어떤것이든지조키 0043_0008_b_02L는하지마는　이런말이잇섯기때문에今日의禪僧들을 0043_0008_b_03L얼마만치나民衆化식엿는지모른다。그리하야　이와 0043_0008_b_04L가튼一個僧侶의民衆化가　結局은禪自軆의民衆化에 0043_0008_b_05L얼마나有力하엿는가。禪이發展되지아니하는것도맛 0043_0008_b_06L당하다。어느禪僧을보든지　肉食娶妻하고　남의信 0043_0008_b_07L施로만살어가려하지안는가。절이라는곧에잇서서世 0043_0008_b_08L上을濟度하겟다고하며　名利의구렁에서彷徨하면서 0043_0008_b_09L位階를닷호며世評如何를顧念하지안는가。桃水和尙 0043_0008_b_10L의말과가치「저윽이志氣가잇다면俗人이라도참아하 0043_0008_b_11L지아니할ㅅ것」을禪僧의大部分은마음에何等의拘碍 0043_0008_b_12L업시하고지낸다。小乘的이니羅漢的이니하고웃지를 0043_0008_b_13L말어라。나는이「小乘的」「羅漢的」인곧에禪僧들을두 0043_0008_b_14L고십다。 0043_0008_b_15L　今後의佛敎는반듯이他力宗이될ㅅ것이니　敎義上 0043_0008_b_16L으로든지生活上으로든지民衆化하지아느면마지안을 0043_0008_b_17Lㅅ것이다。그러나나는어떠케든지해서그一隅에禪과 0043_0008_b_18L禪僧을조곰이라도남겨두고십다。市井의사이가되거 0043_0008_b_19L나近者의山中이되거나　흔寺刹이되거나何如間그런 0043_0008_b_20L곧에一個禪僧을둘만한곧이잇기를바란다。이禪僧은 0043_0008_b_21L柴門獨掩千聖不知㡳의風光을　그主觀上에包含한그 0043_0008_b_22L사람일ㅅ것은　勿論이다。그外面만을觀察하더라도 0043_0008_b_23L「棲息不應過一枝」的意趣가잇서야만한다。泉州後招 0043_0008_b_24L慶和尙이「무엇이和尙의家風이냐」고뭇는말에對答하 0043_0008_b_25L되「一甁兼一鉢、到處是生涯」라고한것이라든지　또 0043_0008_b_26L西門院琛師가「竹箸瓦椀」이라고喝破한것과가치　卓 0043_0008_b_27L錐의地도업는貧을甘守할ㅅ것이다。貧窮을標榜하는 0043_0008_b_28L것이아니라內外가모다貧의自軆일ㅅ것이다。무엇을 0043_0008_b_29L求하려하면　財物도잇서야하고　名望도잇서야하고 0043_0008_b_30L權勢도잇서야하나니　桃水가說破한것과가치　이런 0043_0008_b_31L데서世上에阿諛하려는마음의싹이나는것이다。잇스 0043_0008_b_32L면먹고업스면아니먹는다는　이主義로만나갈ㅅ것가 0043_0008_b_33L트면　宇宙가얼마나廣▼(氵+闊)하여질ㅅ것이냐。支那人이 0043_0008_b_34L늘말하는바와가치　武威로도不能屈이오富貴도不能 0043_0008_b_35L淫일ㅅ것이다。이런사람이한사람만잇다고하더라도 0043_0008_b_36L그周圍는淸淸潔潔하야至極히爽快할ㅅ것이니만일이 0043_0008_b_37L런사람數人이잇다면　그社會의風格은高尙한氣品이 0043_0008_b_38L飄溢할ㅅ것이다。資本이니勞働이니　共產이니無產 0043_0008_b_39L이니　社會主義니無政府主義니하고　囂囂하게떠드 0043_0008_b_40L는것을　귀ㅅ결로드르면서「百鳥不來春又過에不知

0043_0009_a_01L誰是住菴人」고하고소리처노래할만한禪僧이한아만 0043_0009_a_02L이라도잇다하면　얼마만치나痛快한일이아닌가。性 0043_0009_a_03L慾이어떠하니　戀愛生活이어떠니　男女共棲가人倫 0043_0009_a_04L의本義이니　무엇이어떠니하고떠드는틈에서「千峯 0043_0009_a_05L頂上一間屋」에　孤居索然하고잇는禪이　한다-스 0043_0009_a_06L잇서도無妨할ㅅ것갓다。說敎니講演이니　會舘이조 0043_0009_a_07L코寺院은낫부니　民衆敎化는이러케　婦人向上은저 0043_0009_a_08L러케하면서奔走한世上을겻눈으로보고「浮世穿鑿은 0043_0009_a_09L不相關」이라고　高擧不動하는禪僧이몃만잇서도그 0043_0009_a_10L다지몯쓰지는안을ㅅ것갓다。말하지마라　이런사람 0043_0009_a_11L이잇다고하면木石이거나或은舊時代의遺物이라고。 0043_0009_a_12L나는도리혀이러한人物의背後에　一種淸新한氣運이 0043_0009_a_13L넘치는것을볼ㅅ수잇다。이러한사람을容納할만한社 0043_0009_a_14L會가아니면　眞正한靈化는期待할ㅅ수업는것이다。 0043_0009_a_15L民衆化해서조흘것은徹㡳히民衆化하여라。그代身에 0043_0009_a_16L超民衆的인것은亦是徹底히超然시기여라。이것이나 0043_0009_a_17L의近來의所感이다。 0043_0009_a_18L 0043_0009_a_19L　마지막으로桃水和尙의平生을叙述할偈文과「積翠 0043_0009_a_20L閑話」라는冊이생긴그當時(只今부터約七十年前)東 0043_0009_a_21L京淺草近處에서죽은　一個乞人의面桶에씨어잇섯다 0043_0009_a_22L는詩를紹介함으로써이글의끗을막겟다。 0043_0009_a_23L桃水和尙詩曰 0043_0009_a_24L如是生涯如是寬　弊衣破椀也閑閑 0043_0009_a_25L飢餐渴飮只吾識　世上是非總不干 0043_0009_a_26L淺草乞人面桶詩曰 0043_0009_a_27L一鉢千家飯　孤身幾度秋 0043_0009_a_28L冬煖草莚裡　夏冷橋下流 0043_0009_a_29L不空復不乞　無樂復無愁 0043_0009_a_30L若人問此旨　明月水中浮 0043_0009_a_31L以上 0043_0009_a_32L勇士交陳死如歸　丈夫向是有何辭 0043_0009_a_33L初入恒難永無易　由難若退何刼成 0043_0009_a_34L丈夫欲取三界王　當揮智釰斷衆魔 0043_0009_a_35L吾於苦海誓無畏　莊嚴戒筏攝諸方 0043_0009_a_36L新羅靑丘沙門大賢法師偈語

0043_0009_b_01L조선글華嚴經을보고 0043_0009_b_02L之一生 0043_0009_b_03L 一切衆生으로하야곰　모다成佛케하는것이　如來 0043_0009_b_04L의本願이오　一切衆生의根機를따라　가지가지로說 0043_0009_b_05L하신것이　法藏의眞義인즉　아모쪼록一切衆生의게 0043_0009_b_06L示敎利喜하야사　이것이이른바衆生敎化이며　時代 0043_0009_b_07L順應이며　永刼流通이다 0043_0009_b_08L　그럼으로　佛敎는어느民族어느國土를勿論하고그 0043_0009_b_09L所到處에는반듯이同化하고　또는同化시키나니　이 0043_0009_b_10L것이다른宗敎보다佛敎의長處이며　다른文學보다佛 0043_0009_b_11L經의特點이다 0043_0009_b_12L　그러나　그特點과長處를發揮하야　一切衆生으로 0043_0009_b_13L하야곰　各各根機를따라此를信仰하고　此를悟入케 0043_0009_b_14L하는것은　오즉翻譯이그러하나니　佛敎가支那에처 0043_0009_b_15L음傳來하엿슬때에　一切의經論을翻譯지안코　오즉 0043_0009_b_16L梵文學者만이　內典을能讀하게되엿든들　佛敎가어 0043_0009_b_17L찌　그流通을廣히하며　그感化를深케할ㅅ수잇섯스랴 0043_0009_b_18L　支那에잇서서는　言語、文學、地理의三種의關係 0043_0009_b_19L로써　切實히一切經을翻譯할必要잇슴을感하고　佛 0043_0009_b_20L法이始入하던　漢永平十年으로始하야　元의至元二 0043_0009_b_21L十二年까지　約一千三百餘年의長時間과　一百九十 0043_0009_b_22L四人의勞力에依하야　무릇千四百四十部五千五百八 0043_0009_b_23L十六卷을譯成한것이　東洋뿐아니라　世界藏經中에 0043_0009_b_24L가장豐富完全한優勝의地位를占領한漢字藏經이오其 0043_0009_b_25L他에蒙古、西藏、暹羅、錫蘭等佛敎의流通되는곧에 0043_0009_b_26L는　各各自己의文字로써一切經을翻譯하야　此를流 0043_0009_b_27L通하기에專力하얏스니　무릇文字가다른곧에는　各 0043_0009_b_28L各히一部의藏經이譯成된바인즉　朝鮮에잇서서도朝 0043_0009_b_29L鮮文字가製作되기前에잇서서는　支那와同文의圈內 0043_0009_b_30L에잇섯스니　大하야는藏經의開刊과　小하야는散經 0043_0009_b_31L의流布가　依例히漢字로될ㅅ것은　다시말할ㅅ것도 0043_0009_b_32L업지마는　朝鮮의文字가따로히成立된已上에는　무엇 0043_0009_b_33L보다도먼저　一切經을朝鮮文으로翻譯하는것이　가 0043_0009_b_34L장必要하며眞摯할ㅅ바가아니랴

0043_0010_a_01L　그럼으로世宗朝께서　訓民正音을頒布한後에　即 0043_0010_a_02L時刋經都監을置하고　一切經翻譯에着手하야　楞嚴 0043_0010_a_03L法華ㆍ圓覺等經과　月印千江曲等을彫造하얏지마는 0043_0010_a_04L華嚴經까지는翻譯하지못하얏스며　그後에個人的으 0043_0010_a_05L로　行願品ㆍ地藏經ㆍ彌陀經等單行本을譯行한적도 0043_0010_a_06L種種잇섯지마는　일즉이華嚴經全部를翻譯한적은업 0043_0010_a_07L섯더니　이제白龍城禪師가　大心大願을다하야　華 0043_0010_a_08L嚴經全部를　純朝鮮文으로譯出하고　일홈을「소선 0043_0010_a_09L글화음경」이라하얏다 0043_0010_a_10L　眞實로朝鮮佛敎의　有史以來에처음잇는　破天荒 0043_0010_a_11L의大事業이다　前에말한바와가치　國力或은個人의 0043_0010_a_12L事業으로　얼마의翻譯이잇는것도　大槪는漢文을本 0043_0010_a_13L位로한것이니　다시말하면漢字經文그대로　글ㅅ자 0043_0010_a_14L의音이나朝鮮文으로쓰든지　좀더잘한것이라야經文 0043_0010_a_15L은經文대로音을달고　그색임은小註로써　그뜯을簡略 0043_0010_a_16L히通해주엇슬뿐이거늘　이제經의正文을字字히釋辭 0043_0010_a_17L하야　누구나朝鮮文을아는사람이면　것침업시읽을수 0043_0010_a_18L잇게되며　읽을뿐만아니라　深奧微妙한旨趣를　了 0043_0010_a_19L解하게되엿슨즉　이로부터는如來의衆生을爲하사苦 0043_0010_a_20L口叮嚀하시든本懷를　餘蘊업시畢露하며　衆生으로 0043_0010_a_21L하야곰　佛門에곧留心하는者이면　비록知解宗匠을 0043_0010_a_22L親近치몯할ㅅ지라도　넉넉히如來의無上法門을　스 0043_0010_a_23L사로悟入하고證得하게되엿슨즉　末世衆生을爲하야 0043_0010_a_24L大利益을지어줌이眞實로莫大하도다 0043_0010_a_25L　朝鮮人으로서　華嚴經에功勞잇는者는　新羅의元 0043_0010_a_26L曉國師가䟽를撰述하야　海東䟽、海東䟽하고　當時 0043_0010_a_27L의中外䟽鈔家들이　만히師表를삼을뿐만아니라　海 0043_0010_a_28L東에華嚴初祖가되여서　華嚴宗의異稱을　海東宗ㆍ 0043_0010_a_29L芬皇宗ㆍ元曉宗이라하기까지에이르럿지마는　華嚴 0043_0010_a_30L經全部䟽를述하지몯하고　十廻向品에서그첫술뿐이 0043_0010_a_31L며　高麗에均如法師가　漢文이深奧難解함으로　世 0043_0010_a_32L人이普遍的了解치몯함을근심하야　朝鮮의方言으로 0043_0010_a_33L鄕歌를지은일이잇지마는　오즉行願品十願만이　至 0043_0010_a_34L今에流傳될뿐이오(華嚴全部를方言即吏讀로써解釋 0043_0010_a_35L하야敎分記圓通鈔、三寶圓通鈔、十句圓通鈔、上句 0043_0010_a_36L圓通鈔、等이잇섯스나　그後에그門人들이純漢文으 0043_0010_a_37L로곤첫다함)義湘祖師의一乘法界圖記、明晶法師의 0043_0010_a_38L海印三昧論、表員法師의文義要决問答、見登之法師 0043_0010_a_39L의一乘成佛義와近代諸法師私記、隱科等이잇지마는 0043_0010_a_40L具軆的으로全部를譯成하야　一般의게利益을주게된

0043_0010_b_01L것은　이번으로써처음이라하지아니할ㅅ수업도다 0043_0010_b_02L　或者는　그翻譯이多少의失當이잇서서　盡善盡美 0043_0010_b_03L를得치몯하엿다고　批評하는者도업지안타　그러나 0043_0010_b_04L筆者로서는　그批評도그르지아니하고　그失當도업 0043_0010_b_05L지몯할事實이라하노라　그것은여러가지理由가잇슬 0043_0010_b_06Lㅅ것이니　첫재　如來의所說은一字中에도無量의義 0043_0010_b_07L를包含하엿거늘　朝鮮文으로翻譯한後에는單調롭게 0043_0010_b_08L한가지말로치우처질ㅅ것이며　둘　漢文은語勢兩 0043_0010_b_09L通으로된곧이種種할뿐만아니라　그것이漢文의特色 0043_0010_b_10L이라하야도可할만한것인데　朝鮮語로翻譯된것은그 0043_0010_b_11L럴수가업는것이며　셋재　原文에用語가朝鮮語로는 0043_0010_b_12L그形容을그리지몯할ㅅ것이잇는까닭이니　이것이아 0043_0010_b_13L즉朝鮮에는　文藝又文學的用語가不足한까닭이라하 0043_0010_b_14L야　佛書翻譯뿐이아니라　비록日文、英文을直譯하 0043_0010_b_15L는者로도　恒常同感이잇는바여던　하물며㭝文을漢 0043_0010_b_16L文으로　漢文을다시朝鮮文으로　二重의翻譯이되는 0043_0010_b_17L마당에　그原語와는팔팔결로틀릴것도　免不得의事 0043_0010_b_18L實이며　廣할ㅅ것이略해진다거나　重複할ㅅ것이單 0043_0010_b_19L純해진다거나하는것도　免不得의事實일ㅅ것이니어 0043_0010_b_20L世代가遙遠하고　俗尙ㆍ風土온갓것이逈異한今日 0043_0010_b_21L에　一個人의譯筆이　一點一晝이라도得當치아니한 0043_0010_b_22L곧이업는　即이른바盡善盡美를求할ㅅ수잇스며　또 0043_0010_b_23L한人各一心ㆍ心心不同의衆生界에서　甲一人의所作 0043_0010_b_24L이乙乃至癸까지에　同異가업기를바라랴 0043_0010_b_25L　더욱이近代의乖異한習尙한가지가잇는것은　如何 0043_0010_b_26L한事件을勿論하고　棄短取長하는것이人道에當然한 0043_0010_b_27L바임에不拘하고　人이一分의短이잇스면　그一分을 0043_0010_b_28L가저서　九千九百九十九分의長을棄하려하나니　이 0043_0010_b_29L것을일러서　勝已者厭이라힐는지　或은末法의風氣 0043_0010_b_30L라할는지는알ㅅ수업스나　이로말미암아　사람이나 0043_0010_b_31L지안코　書籍이되지몯하고　敎法이發展은새로이漸 0043_0010_b_32L漸더욱衰退해지는　原因이라하지아니치몯할事實이 0043_0010_b_33L니　筆者는日常에이것을慨歎하야마지안는바이다 0043_0010_b_34L　華嚴經을漢文으로翻譯하기도　무릇세번이엿섯스 0043_0010_b_35L니　첫재에는　東晉佛駄䟦陀羅의譯出한六十卷華嚴 0043_0010_b_36L經이니　이것을晋華嚴或은六十華嚴　晋經又는舊經 0043_0010_b_37L이라하는者이오　둘재는　唐朝實叉難陀의譯出한八 0043_0010_b_38L十卷華嚴經이니　이것을八十華嚴或은　唐經又는新 0043_0010_b_39L經이라하는者이오　셋재는　唐朝般若의譯出한四十 0043_0010_b_40L卷華嚴經이니　이것을四十華嚴이라고도或稱하는者

0043_0011_a_01L이라　그런즉　後譯者로서前譯者의벌서譯出한것을 0043_0011_a_02L알지몯하고　다시譯出하엿다고는할수업는것이니前 0043_0011_a_03L者가벌서譯出한줄을알면서도　此를再譯三譯한것은 0043_0011_a_04L반듯이理由가잇슬것이다　이제六十華嚴과八十華嚴 0043_0011_a_05L을가저　서로比較하야보면　그終始는大同하지마는 0043_0011_a_06L具와略이相違하는點을보아도　前後譯者에잇서서어 0043_0011_a_07L한생각을가지엇든것을　可히推想하기에어렵지안 0043_0011_a_08L흘ㅅ것이며　더욱이　四十華嚴으로말하면　다만前二 0043_0011_a_09L種華嚴中에　入法界一品만을詳說한것을　보아서더욱 0043_0011_a_10L明若觀火의일이라할ㅅ수잇다　그런즉　當時의譯者들 0043_0011_a_11L로말을하면　모다聖僧일ㅅ것은擬議도할ㅅ바아니지 0043_0011_a_12L마는　더욱이梵文의原典을가지고　訂義、潤文의모 0043_0011_a_13L든巨匠을　一塲에會合하며　더욱이奉詔譯出한것이 0043_0011_a_14L로대　徃徃에梵語의楚夏와　漢字의誤置가생겻거던 0043_0011_a_15L하물며　二重의譯이될뿐아니라　梵文도모르고　訂 0043_0011_a_16L義、潤文도가추지아니한現塲에서　龍城和尙의片手 0043_0011_a_17L單拳으로此를譯成한것은　그야말로「功不在禹下」의 0043_0011_a_18L讃辭를드리지아니할수가업다　그翻譯에對한異議를 0043_0011_a_19L가진者여　前에말한바와가치　如來의經典은아모쪼 0043_0011_a_20L록　一切衆生에게開示悟入케하기를本旨로한것이오 0043_0011_a_21L惡魔의蠱毒이나外道의符呪처럼　但只執行하는者만 0043_0011_a_22L이알뿐이오　他人의게는極秘極諱하는者가아닌즉　他 0043_0011_a_23L人의事業에批判을내리는것보다　차라리自己도發願 0043_0011_a_24L奮力하야　精益精、完益完으로再譯三譯을圖成하는 0043_0011_a_25L것이可치아니한가한다 0043_0011_a_26L　說話가조곰冗長하야질지라도　어느尊師의言을此 0043_0011_a_27L에附論코자하노라　그尊師은말하기를「經典을朝鮮文 0043_0011_a_28L으로翻譯하야　人人易曉케하는것이　美則美矣오善則 0043_0011_a_29L善矣지마는　文字를稍解하는이들이　譯本에依하야幾 0043_0011_a_30L卷經이나讀過하고　幾句話나得聞하야　佛敎의術語 0043_0011_a_31L나무엇인줄을分揀하게되면　於是乎에自慢心들이增 0043_0011_a_32L長하야法師ㆍ講師에게尊重瞻仰하는觀念이减退하야 0043_0011_a_33L저서　比丘를尊重視치아니하며　究竟에三寶를信仰 0043_0011_a_34L치아니하는蔽害가發生한다」한다　그럴分도업는것 0043_0011_a_35L은아닐ㅅ것이다마는　經偈를듯지몯하고　文字를알 0043_0011_a_36L지몯하는者의게만　瞻望과信仰을博得하고　조곰아 0043_0011_a_37L는者의게는얻지몯한다하면　그信望과瞻慕라는것은 0043_0011_a_38L眞所謂不直一文의것일ㅅ것이며　그것이墮落될ㅅ가 0043_0011_a_39L하야　經敎를一般에普及케하기를躊躇한다하면　그 0043_0011_a_40L것은그立地와그宅心을무엇으로形容할수업는　鄙陋

0043_0011_b_01L齷齪愚痴한者이라아니할ㅅ수업다　佛敎는少數人比 0043_0011_b_02L丘로하야곰　多數한民衆의게盲目的信仰尊重을받기 0043_0011_b_03L爲하야發生한것이아니오　一切衆生으로하야곰如來 0043_0011_b_04L의大圓覺海에同入하기를願한것이다　佛菩薩의本願 0043_0011_b_05L이이러할뿐이다　萬一佛敎의始通하든그때로부터모 0043_0011_b_06L다그것에趦趄하고그것에顧慮하야　한사람도經典을 0043_0011_b_07L翻譯하지아니하고　梵文의原典을그대로두고　오즉 0043_0011_b_08L梵文ㆍ梵語를工夫한者以外에는　如來의法門을알지 0043_0011_b_09L못하게되엿든들佛法을아는者의權威와信望이　世界 0043_0011_b_10L에더욱놉하젓슬는지는알ㅅ수업지마는　如來의本懷 0043_0011_b_11L에違反됨을因緣하야　佛敎라는것은世界에絶滅된지 0043_0011_b_12L가발서오래엿슬것이다　低聲低聲하라　鼎鐺도귀가잇 0043_0011_b_13L나니라　佛敎에아모素養이업고　佛敎界에아모名望 0043_0011_b_14L이업는　一個野僧으로서　그런말을한다면　筆者는 0043_0011_b_15L오히려　한귀로흘리려한다　그러나　素養이오래고 0043_0011_b_16L造詣가깁고　名望이놉흔　尊師로서는　이러한語句 0043_0011_b_17L가　發諸口하고보니　筆者로서는果然尊師의게　平 0043_0011_b_18L日素望하든바가아니다　尊師여아모것도모르는者의 0043_0011_b_19L게向하야　千千萬萬의瞻仰을받으랴하지말고　조곰 0043_0011_b_20L識法하는者의게서　一個半個의承事라도받는것이　그 0043_0011_b_21L得失輕重이엇더한가를스사로比較하야볼ㅅ지어다 0043_0011_b_22L　朝鮮佛敎對朝鮮社會　朝鮮民衆에는온갓것이모다 0043_0011_b_23L緊切치아니한것이업지마는　時代에順應하고民衆에 0043_0011_b_24L普及케하랴면　오즉書籍의一門을除하고는　何等의 0043_0011_b_25L妙術이업는것은　巧智를기대리지안코알ㅅ바이라或 0043_0011_b_26L은純漢文그대로　或은鮮漢文交用으로　或은純朝鮮 0043_0011_b_27L文으로　或은解釋으로　或은講義로　或은通俗으로 0043_0011_b_28L或은意譯으로　人與人이此에湊心集力하며　日復日로 0043_0011_b_29L此가雲興泉湧하야　全朝鮮民族으로하야곰各各自己 0043_0011_b_30L의根機에따라就讀하여서　一夫一婦라도佛敎의經典 0043_0011_b_31L을보지못한者가업고　알지못하는者가업게되야사於 0043_0011_b_32L是乎에朝鮮佛敎는다시佛敎다와질ㅅ것이오　朝鮮佛 0043_0011_b_33L敎徒의信仰이다시隆高하리라　愚者의讀美를받느니 0043_0011_b_34L보다　智者의呵責을받는것이나흐리라 0043_0011_b_35L　最後로朝鮮佛敎를爲하야　朝鮮社會를爲하야　朝 0043_0011_b_36L鮮民族을爲하야　龍城和尙을祝賀하노니　朝鮮佛敎 0043_0011_b_37L界에龍城和尙一人이잇는것을祝賀함이아니라　이어 0043_0011_b_38L서第二第三乃至無數한龍城和尙이出世하기를祝하노 0043_0011_b_39L라

0043_0012_a_01L華嚴哲學의內容(前續) 0043_0012_a_02L金敬注 0043_0012_a_03LB、十玄緣起(前續) 0043_0012_a_04L一、同時具足相應門 0043_0012_a_05L 一切의萬法이　同時에具足相應하야　一緣起를成하 0043_0012_a_06L야　前後始終等의別이　업나니　이것이　諸法의幽 0043_0012_a_07L玄高妙함을　보임이다　마치　海印三昧가炳然함과 0043_0012_a_08L갓다。同時란것은　時間的이오　具足은圓滿의義니 0043_0012_a_09L相即ㆍ相入ㆍ同體ㆍ異體를云함이오　相應은主觀인 0043_0012_a_10L同時에客觀이됨이니　此ㅣ十玄의全體를現함이다　此 0043_0012_a_11L에依하면因果는　因업스면　果업고ㆍ果업스면　因 0043_0012_a_12L업나니　故로同一(同時ㆍ同體)緣起이니　因이因 0043_0012_a_13L된所以는　果가果된所以이다　生함은　死함이란말 0043_0012_a_14L이다。相即ㆍ相入으로보면目으로聞할ㅅ수잇슬ㅅ 0043_0012_a_15L것이다　何故오하면　相即인故로　耳ㆍ目은　갓고 0043_0012_a_16L相入인故로　目으로　聞할ㅅ것이다　同樣의論法으 0043_0012_a_17L로　禪家의木馬도　快走할ㅅ것이다　是ㅣ最高의認 0043_0012_a_18L識이오　最高의實在이니라。 0043_0012_a_19L二、一多相容不同門 0043_0012_a_20L 一切의諸法이　同時에具足相應하야　一緣起를成 0043_0012_a_21L하는同時에　又其力用의有力ㆍ無力의邊으로　보면 0043_0012_a_22L自他가서로相含容受하야　一은多에入하고　多는一에 0043_0012_a_23L入하야　無碍안됨이업다　그러나如此히　一多가서 0043_0012_a_24L로相含容受하야　無碍하지마는　그래도　其體는不 0043_0012_a_25L同하야　一多의相을失함이업나니　이一門에同體의 0043_0012_a_26L相入과　異體의相入이有함은　思知하리라 0043_0012_a_27L三、諸法相即自在門 0043_0012_a_28L 一切萬法은　다만力用의有無에由하야　서로相入 0043_0012_a_29L될뿐아니라　또한　體의空有에依하야　相即되나니 0043_0012_a_30L即　一即一切ㆍ一切即一―――圓融無碍相即自在아니

0043_0012_b_01L됨이업다　例하면　金製獅子의目이나鼻나耳가　다 0043_0012_b_02L가튼　金이니라　此相即에就하야　同異體의二잇슴 0043_0012_b_03L은推知할ㅅ것이다。 0043_0012_b_04L四、因陀羅網境界門 0043_0012_b_05L 一切의諸法은相即相入함이一重뿐아니라　重重無 0043_0012_b_06L盡히相入하나니라　그런대　因陀羅(Indra)라함은 0043_0012_b_07L印度最高神이니　帝釋天이라譯한다　即　忉利天(三 0043_0012_b_08L十三天)의帝釋宮에懸한羅網이다　無量의網目마다 0043_0012_b_09L珠를懸하엿스니　此珠에光明이赫赫하야　他珠의影 0043_0012_b_10L을現한다　即　此一珠의中에　餘一切珠影을現하고 0043_0012_b_11L또餘의珠의中에一切의珠影을現하야　了了分明하니 0043_0012_b_12L此를　一重累現이라한다　此一重累現의珠의影의中 0043_0012_b_13L에　各餘의一切의珠影을現하나니　此를二重累現이 0043_0012_b_14L라한다　如斯히　三重四重乃至重重無盡이니　今에 0043_0012_b_15L一切諸法의相即相入함이　마치　如斯히重重無盡이 0043_0012_b_16L니라。 0043_0012_b_17L五、微細相容安立門 0043_0012_b_18L 前述함과如히　相即相入重重無盡이나　더욱　一 0043_0012_b_19L切諸法―大小의相을不壞하고　一門의內에同時에顯 0043_0012_b_20L現之義를明함은　此一門이다　即　一微塵과如함은 0043_0012_b_21L此小相이오　國土와如함은　此大相이다　大小―그 0043_0012_b_22L相異하나　微塵이不大오　國土亦不小로대　能히　서 0043_0012_b_23L로容受하나니　此ㅣ深妙함이다　此에依하면　須彌 0043_0012_b_24L의中에　芥子가入하고　芥子의中에　須彌도入할ㅅ 0043_0012_b_25L것이다　이것이　體의相即과　用의相入에依한　때 0043_0012_b_26L문이다。 0043_0012_b_27L六、秘蜜隱顯俱成門 0043_0012_b_28L 秘密은　甚深微妙라名하고　隱顯은隱覆顯了라하 0043_0012_b_29L자ㆍ一이多를攝할時를顯이라하면　一이多에攝함이 0043_0012_b_30L될時를隱이라한다ㆍ多가一을攝할時를顯이라하면 0043_0012_b_31L多가一에入할時를隱이라한다　又　用에就하야　相 0043_0012_b_32L入을顯이라하면　體에就하야　相即함을隱이라하고 0043_0012_b_33L此에反하야　體에就하야相即함을顯이라하면　用에 0043_0012_b_34L就하야　相入함을隱이라한다ㆍ又　同體門ㆍ異體門 0043_0012_b_35L의相即ㆍ相入도亦然하니라　如此히表裏無碍自在하 0043_0012_b_36L야同時에成就함은　此ㅣ秘密隱顯俱成한相이다　前 0043_0012_b_37L의獅子의例에　依하야　獅子를見하면獅子만잇고金

0043_0013_a_01L은隱하며　金을보면　金만잇고獅子는隱한다　그러 0043_0013_a_02L나同時에　金製獅子이다　實로　否定하는곧에肯定 0043_0013_a_03L肯定하는곧에　否定이잇다　肯定과否定은同時이다 0043_0013_a_04L故로　此處에서　工事가始作하는同時에　彼處에서 0043_0013_a_05L終了하엿다할ㅅ수잇다　이眞理로보면　此處에서　目 0043_0013_a_06L을閉하면　梵魚寺庭園의花가　萎縮하엿다할ㅅ수잇 0043_0013_a_07L슬것이다。 0043_0013_a_08L七、諸藏純雜具德門 0043_0013_a_09L 諸藏은　諸行과諸法의　두解釋이　有하다　그러 0043_0013_a_10L나　諸法으로　보는것이　可하다　諸法을　드러서 0043_0013_a_11L一法이라하면　此ㅣ純이오　一法이一切法을具하면 0043_0013_a_12L此는雜이다　萬一　人에就하야　說하면　一切ㆍ皆 0043_0013_a_13L人인故로　此ㅣ純이오　此人에具히餘의一切를具足 0043_0013_a_14L하는故로雜이라名한다　이와가티　純과雜이　混亂 0043_0013_a_15L함이　업고　同時一念에具足하야　無碍自在하는故 0043_0013_a_16L로　諸藏純雜具德門이라함이다。 0043_0013_a_17L八、十世隔法異成門 0043_0013_a_18L 旣히一切諸法의相即ㆍ相入ㆍ純雜無碍함을說하엿다 0043_0013_a_19L此門은諸法의　時間的無碍함을說하니라　十世라함 0043_0013_a_20L은過去現在未來의三世에　各各ㆍ過去ㆍ現在ㆍ未來의三 0043_0013_a_21L世가잇는故로此九世에　이九世가서로相即ㆍ相入하는 0043_0013_a_22L故로　一總句를成한다　이總ㆍ別이合하야十世가되 0043_0013_a_23L나니　一總句라함은　一念一刹那를　이름이오　隔 0043_0013_a_24L法은此十世各別하야　區別이　잇는故로隔法이라한 0043_0013_a_25L다　此十世隔法이互相ㆍ相即ㆍ相入하되　前後長短等 0043_0013_a_26L이差別의相을不失하는故로　異成이라한다　元來時 0043_0013_a_27L世란것은　別로體잇슴이업고　다만諸法의繼續하는 0043_0013_a_28L上에　附한記號에不過하나니라　그래서　諸法의體 0043_0013_a_29L相은相即相入아니함이업다　故로十世ㆍ또한長短이無 0043_0013_a_30L碍自在히即入할ㅅ것이다　刹那가即永遠이오　無限 0043_0013_a_31L이即刹那라　이를ㅅ것이다。 0043_0013_a_32L九、唯心廻轉善成門 0043_0013_a_33L 萬物은　唯如來藏自性淸淨心의變作한바니　이如 0043_0013_a_34L來藏心을離하야　別로自性　잇슴이업다　무릇　一 0043_0013_a_35L切諸法은　善惡을不問하고　다　如來藏眞如心으로 0043_0013_a_36L轉變하야成하지아니함이업다　故로　唯心廻轉善成 0043_0013_a_37L門이라名한다　此는絶對의唯心論으로　善成이라함 0043_0013_a_38L은完全히表現한다는　뜻이다。

0043_0013_b_01L十、託事顯法生解門 0043_0013_b_02L 前九門은諸法의相即ㆍ相入及自性을說明하엿다　最 0043_0013_b_03L后此門은　諸法이　곧　이法界의法門인것을顯함이 0043_0013_b_04L니即一切事事物物―無盡緣起의法인故로事物의外에 0043_0013_b_05L別로所顯의法門이　업고　所託의事相이即ㆍ所顯의 0043_0013_b_06L道理니　更히　다름이업다　그런대　生解라함은智 0043_0013_b_07L를意味함이니　此智인즉 聖智니라　聖智는主客(意 0043_0013_b_08L志ㆍ感情ㆍ直觀)未分의純粹經驗이니　本能的汚穢 0043_0013_b_09L가　다한것이다　이意味에서　一般의認識과는不當 0043_0013_b_10L한것이잇슬ㅅ것이다　法爾恒說의華嚴에依하면　一 0043_0013_b_11L華一菓一枝一葉이라도　皆ㆍ甚深微妙의法門아님이 0043_0013_b_12L업다　即身成佛이라함은　此를云함이라。 0043_0013_b_13L　如是ㆍ敎義理事等의一切의諸法은　各皆此十門을 0043_0013_b_14L具足하야　玄妙치아니함이업는故로　設使　一塵의 0043_0013_b_15L土ㆍ一滴의水라도仔細히觀察할時는實로　奇奇妙妙 0043_0013_b_16L하야玄中의玄ㆍ妙中의妙라아니할ㅅ수업다　이것이 0043_0013_b_17L宇宙에對한一切諸法의眞相이라하노라。 0043_0013_b_18L以上을總括하면左圖를得할지라 0043_0013_b_19L 0043_0013_b_20L十玄緣起 0043_0013_b_21L同時具足相應門　總 0043_0013_b_22L一多相容不同門　用(相入) 0043_0013_b_23L諸法相即自在門　體(相即)　法說　直顯 0043_0013_b_24L因陀羅網境界門　喩說 0043_0013_b_25L微細相容安立門　相(同體)　重釋 0043_0013_b_26L秘密隱顯俱成門　緣(異體)　別 0043_0013_b_27L諸藏純雜具德門　總　法 0043_0013_b_28L十世隔法異成門　時　末 0043_0013_b_29L唯心廻轉善成門　本　境 0043_0013_b_30L託事顯法生解門　智　別 0043_0013_b_51LC、緣起와性起 0043_0013_b_52L 佛敎敎理로써　緣(因에對 한것)起(結 果)를論함에　業感緣 0043_0013_b_53L起ㆍ賴耶緣起ㆍ眞如緣起ㆍ法界緣起의別이잇다　此中 0043_0013_b_54L眞如緣起는　무릇　物에實體가잇고　現象이　잇다 0043_0013_b_55L한다ㆍ阿賴耶는　現象界中의事心이다　此事心에는

0043_0014_a_01L必히實體가업지못할ㅅ것이다。이제　萬物이何者로 0043_0014_a_02L부터生來하엿는가함에對하야　眞如實體에서生來하 0043_0014_a_03L엿다함이　此即　眞如緣起論(一相緣起)이다　그래 0043_0014_a_04L서　그　生來한所以는　一點無明風의　自然衝動이 0043_0014_a_05L다　萬一　이것을　强히證明한다하면自證이라할ㅅ 0043_0014_a_06L것이다　그러하다　그런데　此緣起에對하야　性起란 0043_0014_a_07L것이잇다緣起는種種의因緣에依하야生起하여왓다 0043_0014_a_08L한다　然而　性起는　他의緣을待하야生함이아니오 0043_0014_a_09L本來自性에具備한本性으로顯現함을性起라한다　그 0043_0014_a_10L래서性起論에는　妄體本眞이니　染淨의二法을起함 0043_0014_a_11L은無明과淨心이　互相　有力(因)ㆍ無力(緣)이되여 0043_0014_a_12L서　即因緣相由하야　染淨의二緣起를成한다　因緣 0043_0014_a_13L相由함은無自性인故라主張하는　性起唯淨說(惡을 0043_0014_a_14L不許한것)과性起染淨(善惡과同意)에通한다는說과 0043_0014_a_15L의　二說이　잇다　그러나　善惡의二性이가티　眞 0043_0014_a_16L如로써　其性이라하야　性惡不斷의義를說하나니　그 0043_0014_a_17L러면　性起는　唯淨無染이　아니오　染淨에通한것 0043_0014_a_18L이라할ㅅ것이다。 0043_0014_a_19L　이것을　歷史的으로　보면　至相ㆍ賢首는建立門 0043_0014_a_20L을中心으로하야　性起의法門을含入하니唯淨說이다 0043_0014_a_21L그런대　淸凉ㆍ圭峯은修行門을主로하야　性起를中 0043_0014_a_22L心으로하야　緣起의向上을說하야　天台의性具(善 0043_0014_a_23L惡)說을　多少取入하야　染淨의通說로되엿다　그 0043_0014_a_24L러하다고는하나　天台는　色心이無라하야　本을究 0043_0014_a_25L하지아니하고　又　性具란것은　人心本具의法門이 0043_0014_a_26L라하고　華嚴은　一心法界이니　本源을究하엿다　性 0043_0014_a_27L起란것은果上現이니　果分不可說이니라。 0043_0014_a_28L　凡　緣起의究竟의意義가　性起이다　起에는　已 0043_0014_a_29L起未起가　잇스나　性起는　本來의性　그대로　顯 0043_0014_a_30L現하는故로　更起함이　아니다　이것을　實際的으 0043_0014_a_31L로　말하면　本來成佛이니　衆生그대로成佛이니라 0043_0014_a_32L따라서　已起未起가　잇슬理가업다。此를要컨대緣 0043_0014_a_33L起는　他의緣을待하야生하나　性起는　他의緣를不 0043_0014_a_34L待하고　自性本具의性德으로生來함이다　萬一　自 0043_0014_a_35L性에　그德을　不具하엿다하면　設使　他의緣을待 0043_0014_a_36L할지라도　生來할수업슬ㅅ것이다　此ㅣ緣起에對하 0043_0014_a_37L야　更히　그　一段의　우에　性起의所談이　잇는 0043_0014_a_38L所以니라。(未完) 0043_0014_a_39L十一月八日深秋月夜

0043_0014_b_01L吾人의佛敎信仰과理由 0043_0014_b_02L朴三千 0043_0014_b_03L　미리　두어마듸附托하야둘말슴은　이가운대　或幾種의思想을드러　니러니저러니　말한바가엇스나　이것은但只　吾人이佛敎思 0043_0014_b_04L想을信從하는以上　다른思想을信從치안는　理由를대랴닛가　不可不得이　心中에　조곰　不合한듯한点을든것이지　무슨외람되히批 0043_0014_b_05L判을加하랴한것은　絶對로아님니다 0043_0014_b_06L　그러고　또新知識의皮膚만　少分學得하고　新風潮라면　덥허노코大歡迎을하며　新小說리라면　밤을새워가면서　읽으면서도佛 0043_0014_b_07L敎라면　멋도모르고　시들하게역이며　經이라면　千里나逃亡하랴하는　二十餘歲의　年少靑年이　間或잇는듯하다　將來우리敎界를 0043_0014_b_08L爲하야　憂慮하기를마지안는바이다　俗談에　老人은老人끼리　忠告한다는세움으로　吾人도亦　그대네와同伴임으로써　忠告비슷하 0043_0014_b_09L게글를쓰는바이다 0043_0014_b_10L　物換星移하고　花開葉落하는　사이에　花如其美 0043_0014_b_11L하고　月如其肥하든　탐스럽든少年의時代는　更不 0043_0014_b_12L還의　멀고먼　未知의곧으로　永遠히사라저버리엇 0043_0014_b_13L다　二十에二라는　時年을占領한　이제이르럿지만 0043_0014_b_14L그「이제」란　그것도刹那刹那에　廻復지못할멀고먼 0043_0014_b_15L無形의나라로　실금실금다라날뿐이다　그러나時光의 0043_0014_b_16L迅速이　吾人에對하야　如何한消息을暗示하는지都 0043_0014_b_17L모지모르는可憐한微物은但只　物質的風潮에迷兒됨 0043_0014_b_18L을免치못하야　東西四方으로　漂浪하느라고佛이무 0043_0014_b_19L엇인지　法이무엇인지　全然不知하얏슬뿐이다　다 0043_0014_b_20L만廣漠한暗夜中에　受胎의微形만爲하랴는　一個可 0043_0014_b_21L憐한蠢蟲에不過하얏섯다　그러나佛緣이不薄한理由 0043_0014_b_22L던지　數卷의經典을奉讀한結果　그저　皮相的이고 0043_0014_b_23L盲目的이나마　佛의敎義가最圓妙하고　佛의理法이 0043_0014_b_24L最眞美하야　世界無比의大寶藏이며　人生安位의大 0043_0014_b_25L殿堂인줄론　確然히　信奉하얏다　그럼으로　拙見 0043_0014_b_26L이나마「吾人의佛敎信仰과理由」란것으로　吾人이 0043_0014_b_27L佛敎를信奉하는理由를　言明하는同時에　前日의吾 0043_0014_b_28L人과가튼　同病의동무로하야금　佛敎란는大寶藏으 0043_0014_b_29L로引導하고자하는바이다。

0043_0015_a_01L　宏遠한字宙와　廣漠한大塊!　碁布한萬國과　粟 0043_0015_a_02L散한群生!　思想은　왜그리複雜荒亂하고　物軆는어 0043_0015_a_03L째서千態萬狀인가?　生住異滅의轉變은왜그리無常 0043_0015_a_04L하며成住壞空의流移는어째서繼續되는가? 0043_0015_a_05L　短縮한七十의年光　渺漠한五尺의短軀!　如何한 0043_0015_a_06L物件이며　如何히생겻는가?　如何한理由로生하얏 0043_0015_a_07L스며　如何한理由로死하는가?　如何한意味를抱하 0043_0015_a_08L고來하얏스며　如何한能事를畢하고去하는가?　如 0043_0015_a_09L何히生存할ㅅ것이며　如何히持作할ㅅ것인가?　如 0043_0015_a_10L何한것을爲할ㅅ것이며　如何한것을取할ㅅ것인가? 0043_0015_a_11L樂觀인가　悲觀인가?　아-千古의　疑問인人生의 0043_0015_a_12L內面? 0043_0015_a_13L　宏遠한저-宇宙　蒼茫한저-天地?　邊際가잇고 0043_0015_a_14L始終이잇는가?　日月의運行은如何한理由며　四時 0043_0015_a_15L의迭代는如何한理由가?　風雲의變幻은어째서잇 0043_0015_a_16L고　雨雪의凝結은어째서잇는가?　山岳은어째서峩 0043_0015_a_17L峩하고　河海는어째서洋洋한가?　廣野는어째서平 0043_0015_a_18L坦하고　樹木은어째서鬱鬱한가?　造化的인가自然 0043_0015_a_19L的인가?　아-萬刼의懸案인天地의秘密? 0043_0015_a_20L　人生은될ㅅ수잇는데까지　이疑問과秘密를解决하 0043_0015_a_21L랴하얏다　그리하야別別主義와　別別學說를　主唱 0043_0015_a_22L하얏다。或은有神論을主張하고　或은無神論을主張 0043_0015_a_23L하얏스며　或은創造說를主唱하고　或은進化論을主 0043_0015_a_24L唱하얏스며　或은强力主義을高唱하고　或은同情主 0043_0015_a_25L義를高唱하야　千人萬人의千分萬派가紛紛然하야人 0043_0015_a_26L生으로하야금　歸着處를定치못하고　岐路中에서이 0043_0015_a_27L리저리彷徨케할뿐이다　楊子가「歧路之中又岐路」를 0043_0015_a_28L嘆息하고『戚然變容、不言者移時、不笑者竟日』이 0043_0015_a_29L란말이　果然　透徹하게　現代를描寫한듯하다。 0043_0015_a_30L　먼저現代人心의大部分을占領하야　가장勢力잇고 0043_0015_a_31L가장그럴뜻한幾種의主義와主張을드러　吾人이信從 0043_0015_a_32L치안는理由를　大綱들고　다음에佛敎를信從하는理 0043_0015_a_33L由를言明하고자한다 0043_0015_a_34L　彼　至尊至大한　萬能의神이　天界에存在하야人 0043_0015_a_35L生萬物의　生死禍福과盛衰興亡의大權을　確實히掌 0043_0015_a_36L握支配하는줄信奉하고　天堂의得生을憧憬하야　博 0043_0015_a_37L愛로써　信條를삼는　唯神主義의代表인　基督主義。 0043_0015_a_38L此와正反對로　宇宙에는　神도靈도　아모것도업다 0043_0015_a_39L오직物質뿐이다　盛衰興亡은　物質의分合인循環的 0043_0015_a_40L動作이고　行住坐臥는　物質로構成된　機械的動作

0043_0015_b_01L뿐이라고　主張한科學主義의代表인「맑스」의　唯 0043_0015_b_02L物主義。力萬能을高唱하고　超越觀을呌呼하야　强 0043_0015_b_03L者가　弱肉을食함이　自己本能上原則인　生의正路 0043_0015_b_04L다　自己의本能과　生의正路를　抛棄함은　眞理의 0043_0015_b_05L矛盾이다　그럼으로　强者는至高한善者이며　弱者 0043_0015_b_06L는罪惡보다　더-甚한缺陷者이다　如何튼弱肉强食 0043_0015_b_07L은避치못할原則이며　優勝劣敗는　自然의推勢ㅣ니 0043_0015_b_08L結局　幸福은　平和에잇지안코　戰鬪에잇다고主張 0043_0015_b_09L한個人主義　利己主義의代表인「니체」의强力主義。 0043_0015_b_10L此와는正反對로　奴隷制度를爲하야　憂愁를품엇고 0043_0015_b_11L弱者貧者를爲하야　熱淚를뿌리면서　徹頭徹尾히同 0043_0015_b_12L情을求하고　平和를呌呼하며　戰爭을反對하고　始 0043_0015_b_13L終誠實를主張한　自由人權과　博愛利他의　代表인 0043_0015_b_14L「톨스토이」의人道主義。世界起始의　最初에는太陽 0043_0015_b_15L이나地球나全軆가極高한熱度의瓦斯軆인대　그것이 0043_0015_b_16L漸漸發育成長하면서　引力과動力의作用으로　雲霞 0043_0015_b_17L가튼것이되고　다시球形으로　漸漸凝結하면서大小 0043_0015_b_18L强弱의差를生하야大한者는太陽이되고　남어지는無 0043_0015_b_19L數한游星이되얏다地球란것도　그한部分으로　太初 0043_0015_b_20L에는　極熱한瓦斯塊로잇다가　漸次溶解한岩石가튼 0043_0015_b_21L高熱의▣軆가되고　그것이　또冷却하면서　容積이 0043_0015_b_22L적어지고　容積이적어질ㅅ수록　收縮이되고　收縮 0043_0015_b_23L이될ㅅ수록　表面의地殼에줄음이잡히고　또風雨의 0043_0015_b_24L作用과　河川의急流를因하야　遂히凸凹의形狀을成 0043_0015_b_25L하야　數千尺의高山과　數萬尋의海㡳를造成하얏다 0043_0015_b_26L고　主張하는　現代의世界起始說。生物發生의最初 0043_0015_b_27L原因을　四種으로分說하니　一은隕星說　二는生物 0043_0015_b_28L存在說　三은自然發生說　四는創造說이오　또　現 0043_0015_b_29L今人類도　元來에는　人類가아니라　遠古한　最初 0043_0015_b_30L에는　下等動物인아미、珊瑚蟲、魚類、蜥蜴等狀 0043_0015_b_31L으로　進化되야猿猩이等의　獸類로發達되고　그것 0043_0015_b_32L이또進化되야現在人類가되얏다고　主張하는「라막」 0043_0015_b_33L「웬」氏等의　進化說。 0043_0015_b_34L　以上六說이　아마現世에잇서서　大部分의人心을 0043_0015_b_35L占領한듯하다　그러한데　如何한理由로서　吾人의 0043_0015_b_36L心理에는　適切하게附合치안는가? 0043_0015_b_37L　第一의基督主義。果然조흔듯하다　그의書中에『人 0043_0015_b_38L이萬若　左頰을打하거던　右頰을　同時에提向하라』 0043_0015_b_39L하얏다　이러한　慈悲的句節이　한두가지가아니다 0043_0015_b_40L그러니　얼마나　深切한博愛인가　그러나　因이잇

0043_0016_a_01L스매　果가잇슴은　公正한理法이아닌가　萬一深切 0043_0016_a_02L한善因으로　何等의好果가　업다하면　寧히無因만 0043_0016_a_03L도못할ㅅ것이아닌가　그러면　彼等의究竟果는　所 0043_0016_a_04L謂무엇인가　火宅三界의色天에不過하는　天堂에가 0043_0016_a_05L서　天帝의權能下에　區區한命令을服從하면서　父 0043_0016_a_06L子의關係를結續한다함이　所謂彼等의極果일ㅅ것이 0043_0016_a_07L다　이것이　專制主義下에　公正한人權을　被奪하 0043_0016_a_08L고卑劣한奴隷로自處함과　무엇이相異하랴　力作한 0043_0016_a_09L善因으로　繫縛의苦果를　受한다함이　公明正大라 0043_0016_a_10L하고　博愛平等이라할ㅅ가　그리고　또　그들의信 0043_0016_a_11L仰하는　極果의　主軆인　所謂　全知全能하야　無 0043_0016_a_12L所不知라하는　天帝가　이宇宙人生을　創造하앗다 0043_0016_a_13L하는것이　懷疑的이오　誘惑的인듯하다　設使宇宙 0043_0016_a_14L人生을　저　神의造化라고하자　남을내인者는　自 0043_0016_a_15L己도　남의게依托하야　受生되엿슨즉　그를내인者 0043_0016_a_16L는　또누구인가?　또한번　더　神은至尊至大하고 0043_0016_a_17L全知全能하야　人生의生死禍福과　盛衰興亡의大權 0043_0016_a_18L을掌握支配한다하면　一切有情으로하야금　高尙한 0043_0016_a_19L自己의神格과如히　等同無異하게造作하야　幸福스 0043_0016_a_20L러운天堂에　共住케하던지　以徃下界에受生케하얏 0043_0016_a_21L거던　薰薰한幸福과　熙熙한和氣를　平等히누리게 0043_0016_a_22L할ㅅ것이어늘　왜世上은그대로　貧、富、貴、賤、 0043_0016_a_23L强、弱、長、短의紛然한　一大風雨塲인가　萬一이대 0043_0016_a_24L로그저　煩悶、苦痛、悲哀만　繼續招來한다하면大 0043_0016_a_25L慈大悲하고　全知全能이란神은　一種尾蟲만도못한 0043_0016_a_26L無力物일ㅅ것이며　不然하면　群生을詐欺하는　一 0043_0016_a_27L種妄語임에不過할ㅅ것이다。萬一또全知全能하면서 0043_0016_a_28L도　人生의爭鬪活劇을　吾人이活動寫眞等에　興味 0043_0016_a_29L를부처구경하듯이　興味의嗜好로因하야　그대로내 0043_0016_a_30L버려둔다하면　이야말로　桀紂보다　倍一層暴虐한 0043_0016_a_31L全惡全暴의陰凶한惡神니아닌가?　그러면　그의信 0043_0016_a_32L念은邪信이오　그의極果는妄果일ㅅ것이다　愛亦是 0043_0016_a_33L姑息의愛요永遠의愛는못될ㅅ것이다　마치譬喩로말 0043_0016_a_34L하면　四五歲되는두兒孩가　서로울고싸우고하거던 0043_0016_a_35L엇던　慈悲가그득한行人(比耶蘇)이　그것을보고　臨 0043_0016_a_36L時方便으로　울퉁불퉁하고　奇奇怪怪한　土塊를가 0043_0016_a_37L르치며「이兒孩들아　이으론이　너히등을　나흐신 0043_0016_a_38L거록한慈父다　汝等이慈父前에서　如此히相爭함은 0043_0016_a_39L人事가아니다　萬一汝等이　汝의父命을　服從치안 0043_0016_a_40L코　如此히爭鬪만하면　汝의父가怒하야　종아리를

0043_0016_b_01L때릴것이오　그러치안코　잘服從하야　서루爭鬪치 0043_0016_b_02L안흐면　稱讃을받을ㅅ것이다　그러니　서로　우지도 0043_0016_b_03L말고싸우지도마러라　그러면　汝의父가　菓子도주 0043_0016_b_04L고　果實도줄ㅅ것이다」하고　가버렷다　愚痴한두 0043_0016_b_05L兒孩는暫時　恐怖하고　誘惑되야　그만　서로喜喜 0043_0016_b_06L笑笑하면서　土塊압헤　雙膝를屈하고　懺悔하면서 0043_0016_b_07L果實菓子나오기를　至誠끗祈禱하얏다　그러나終是 0043_0016_b_08L菓子는나오지안헛다　所望이水泡로歸하고　土塊의 0043_0016_b_09L正軆를發見하자　두아孩는　그만　忿통이터저서　行 0043_0016_b_10L人을辱하고　土塊를破碎하야버리며　前보다倍一層 0043_0016_b_11L爭鬪를始作하는것과　무엇이相異하랴　偏枯한信仰 0043_0016_b_12L을高調하야　부즐업서　迷妄만增長케하는　이러한 0043_0016_b_13L主義는　原始的宗敎思想에　아무批判업시信從하는 0043_0016_b_14L愚昧한時代에나　適合할지모르나　죽어도　絶對平 0043_0016_b_15L等의虛僞업는社會를渴仰하고　絶對自由의光明잇는 0043_0016_b_16L活路를開拓하랴는　現代人心에는　아무리하야도　合 0043_0016_b_17L當치못한듯하다　그러나　部分的으로　敎主의　個 0043_0016_b_18L的人格과　長處是點은　信從치안는바는아니다。 0043_0016_b_19L　第二의「맑쓰」主義。果然그도그럴뜻한말이다　人 0043_0016_b_20L生이　肉軆를持續하고잇는以上　그의生活이　物質 0043_0016_b_21L的制約을受함은　免치못할事實이다　吾人의肉軆的 0043_0016_b_22L要求　即物質欲이有한以上　이것을될ㅅ수잇는대까 0043_0016_b_23L지　滿足을計하랴함은　當然한理이며　自然한法이 0043_0016_b_24L다　萬一이本能慾　即機械的動作을　制止하는時에 0043_0016_b_25L는　個人이고　社會이고　民族이고　國家이고　왼 0043_0016_b_26L통　滅亡되고말ㅅ것이다　그러키는　그러하나　人 0043_0016_b_27L生社會의　原動力을　오즉物質에만　付하야　求得 0043_0016_b_28L하랴함은　넘어도　偏枯하고　野卑치안흔가?　더 0043_0016_b_29L욱人生은　靈도神도　아모것도업다　人生의動作은 0043_0016_b_30L마치　時計의振子가動撓하야　時計를回轉하는　純 0043_0016_b_31L機械임과　一般이라하니　마치三歲小兒가　아무意 0043_0016_b_32L識업시　주절거리는　橫說竪說과　갓지안흔가　人 0043_0016_b_33L生은　즉어도　意識的動物인同時에　特殊한理智를 0043_0016_b_34L俱持한　萬物의　靈長이다　어찌　物質的慾望으로 0043_0016_b_35L만써　滿足을삼을수잇스랴　亘古에大聖이신　世尊께 0043_0016_b_36L서　人生의最高인王者의權位　山野에徧滿한　無盡 0043_0016_b_37L의物財　月態에花容인　사랑의耶輸　天眞이爛熳한 0043_0016_b_38L貴여운羅睺羅를　홱　떨처바리고　鬱鬱한森林에서 0043_0016_b_39L皮骨리相聯하고　血脉이露出하도록　深刻한困苦를 0043_0016_b_40L軆驗하면서　修道하시든事實을　萬一「맑쓰」의眼目

0043_0017_a_01L으로觀察한다면　무에라할ㅅ가　아마　그는틀림업 0043_0017_a_02L시「釋迦는　精神에　異想이생긴者」라고　宣告 0043_0017_a_03L를내리여　重大한　謗佛惡口罪에　犯하얏슬는지도 0043_0017_a_04L모를ㅅ것이다　어쨋든　그는　有限한　物質界에中 0043_0017_a_05L毒되야　無限한精神界는昩却한듯십다　極度로困憊 0043_0017_a_06L한　人間의靈魂이　쉬지안코　精神의安逸處를求하 0043_0017_a_07L랴하는　이時代에는　아무리보와도　適合치못한듯 0043_0017_a_08L하다。 0043_0017_a_09L　第三의所謂「니체」主義　果然그도그럴뜻하다　生 0043_0017_a_10L存을競爭하는人類社會!　地球는限이잇고　食物은 0043_0017_a_11L不足하며　年이久할ㅅ수록　人은多하고　人이多할 0043_0017_a_12Lㅅ수록生은더욱要求한다　萬一어떠한　太陽界만한 0043_0017_a_13L地球가새로建設되야　이地球人生을　그리로移住식 0043_0017_a_14L키면　모르거니와　그러치못하고는　아무리하야도 0043_0017_a_15L共存共榮은못할ㅅ것이다　萬一이에서　軆面을차리 0043_0017_a_16L면　自己의生存을　保護할ㅅ수　업슬것이오　自己 0043_0017_a_17L의本能을抛棄할ㅅ수업는以上　結局　奮鬪하고　奮 0043_0017_a_18L鬪하야　勝利를得하는者는　生存할ㅅ것이오　그러 0043_0017_a_19L치못한者는　滅亡되고　말ㅅ것이다　即　虎가犬을 0043_0017_a_20L食하고猫가鼠를捉함은　自己生存本能上　어짤수업 0043_0017_a_21L는弱肉强食의原則이다　그럼으로　罪될ㅅ것도업다 0043_0017_a_22L寧히　至當한善法이라고力說한力萬能主義!　그러 0043_0017_a_23L키는그러나　力萬能이면　能히　우리人生社會로하 0043_0017_a_24L야금　均衡을得하게할ㅅ가?　萬一人類가六洲에充 0043_0017_a_25L滿하야　立錐의餘地가업거던　激烈한戰爭을起하야 0043_0017_a_26L人類의太半이殺戮되는　悲絶慘絶한結果로　少分의 0043_0017_a_27L幸福과平和를　맛본다하면　그幸福이眞正한幸福이 0043_0017_a_28L며　그平和가永遠한平和일ㅅ가　아니다　姑息的이 0043_0017_a_29L오　永遠的은못된다　왜그러냐　殘餘한半數의强者 0043_0017_a_30L가　不過몃百年에　地球는　또다시　狹小하야질ㅅ 0043_0017_a_31L것이다　또戰爭을　이르키지아니하면아니될ㅅ것이 0043_0017_a_32L다　人生이란種族이　업서지기前에는　은제든지　戰 0043_0017_a_33L爭을繼續하야　人生社會는　劇風慘雨의暗澹한修羅 0043_0017_a_34L塲만繼續되고　芳花薰香의理想의別天地는　永遠히 0043_0017_a_35L맛볼수업슬ㅅ것이다　人生은元來愛的動物이라　此 0043_0017_a_36L身을投하야　蒼生의罪을贖하랴는　慈悲的大心人生 0043_0017_a_37L으로서는　其苗는寧이　枯하고말지언정　一霎의暴 0043_0017_a_38L雨를　不願할ㅅ것이며　其膓은永히　飢하고말지언 0043_0017_a_39L정　一掬의飱食을　不爭할ㅅ것이다　如何튼　薰芳 0043_0017_a_40L한永遠의幸福을　希求하고　和樂한長久의平和를　高

0043_0017_b_01L呼하는　大心人生에는　適合치못한듯한同時에　亦 0043_0017_b_02L淸凉한맛이업는듯하다。 0043_0017_b_03L　第四의　所謂人道主義。現代思想界에　感化를激 0043_0017_b_04L烈히　波及케한人物로서는　何人을勿論하고　指를 0043_0017_b_05L「톨스토이」에게　屈치아니할者는　업슬ㅅ것이다　彼 0043_0017_b_06L는人生과社會를爲하야　財產과밋著書의版權을　抛 0043_0017_b_07L棄하고　一農夫의　微微한生活를營作하면서　博愛 0043_0017_b_08L平等의人道主義를高呼하얏다　彼는晩年에再次理 0043_0017_b_09L想實現의矛盾을感하고　이人生의問題를　圓滿히　解 0043_0017_b_10L決키爲하야　家를遁하야東西四方으로漂浪하다가　途 0043_0017_b_11L中寒驛에서　客死의孤魂을作하얏다　아!　偉人의煩 0043_0017_b_12L憫!!　참으로悲壯崇嚴의最極이다!!　그얼마나　愛 0043_0017_b_13L情家이며　同情家이며　誠實家이엿던가!　吾人은 0043_0017_b_14L彼를命名하야　深刻한「悲增菩薩」리라하기를　躊 0043_0017_b_15L躇치안는다　그러면　彼의主義대로만實行하면　能 0043_0017_b_16L히　人生으로하야금　安靜이될ㅅ수잇슬가?　아! 0043_0017_b_17L그러나　無明이란深根으로　生을得한人生으로서는 0043_0017_b_18L我와我所란　枝節이　업지못할ㅅ것이다　我와我所 0043_0017_b_19L가잇는以上　生을等閑히　역일ㅅ수업슬ㅅ것이오　生 0043_0017_b_20L을等閑視못하는以上　生存競爭은不可免이다　왜그 0043_0017_b_21L러냐하면　땅은限이잇고　밥은不足하고　人은數多 0043_0017_b_22L하고　生은다-要求함으로써다　여게서　人道니正 0043_0017_b_23L義니　百萬番을　呌呼한들　我와我所를　除치못한 0043_0017_b_24L人生에게　무슨　神通한靈効가有하랴　但只　馬耳 0043_0017_b_25L東風에不過할ㅅ것이다　如何한方面으로見하면　力 0043_0017_b_26L萬能의「니쳬」主義가　適切할ㅅ지도모른다　그러 0043_0017_b_27L면「톨쓰토이」는　다만　固定한枝末인　生存競爭 0043_0017_b_28L上에서　同情과平和만提唱하고　原因의根㡳인　無 0043_0017_b_29L明을除却하는　根本方法은　指示치못한듯하다　마 0043_0017_b_30L치　獰惡한二人의乞兒가　飢寒에呼吸하면서　一段 0043_0017_b_31L의冷食을爲하야　激烈히爭鬪하거던　어떤　慈愛만 0043_0017_b_32L코　눈물만흔　行人이　이것을보고「이兒孩들아! 0043_0017_b_33L相爭치말고　友情잇게　平均히分食하라!　주먹이 0043_0017_b_34L좀단단하다고　어린동모를　떠밀치며　너혼자만　먹 0043_0017_b_35L그랴하니　될수가잇느냐」하고　다만　悲淚를뿌리 0043_0017_b_36L며同情할뿐이오獰惡한二兒의爭鬪를　根本的으로解 0043_0017_b_37L决할　多少의財權을　주지못한것과一般인듯십다　多 0043_0017_b_38L少의財權을주지못한以上　二兒의爭鬪를解决할可望 0043_0017_b_39L은　全혀　업슬것이다　然則「톨스토이」의人道主 0043_0017_b_40L義도　亦徹底하게는　適合치못한듯하다。

0043_0018_a_01L　第五의所謂　高熱한火軆와引力等으로　世界가成 0043_0018_a_02L就되얏다고　主張하는　現代世界起始說。果然그러 0043_0018_a_03L하다　今日에間或　火山이爆發하며　温泉이湧出하 0043_0018_a_04L는理由도　太初에　火軆로始成된證據이며　또如何 0043_0018_a_05L한地面이던지　平均十五六間만　내리파면　攝氏一 0043_0018_a_06L度의溫度가發生한다하니　이것을　보드래도　地球 0043_0018_a_07L의裹面에는只今까지　火軆를保全하야잇는줄　짐작 0043_0018_a_08L할ㅅ것이다　또吾人의眼目으로　高山深海의　顯著 0043_0018_a_09L한大差를보면　매우　驚愕하야　疑問이起할ㅅ것이 0043_0018_a_10L나　그러나　이巨大한地球에다　比較하야보면　一 0043_0018_a_11L個줄름살의　微微한高低에不過할ㅅ것이다　마치一 0043_0018_a_12L間直徑의地球를만들고　그表面에나타나는　山海의差 0043_0018_a_13L別를觀察하야본다면　一二分의凹凸도오히려過大한 0043_0018_a_14L듯할ㅅ것이다　然則此는조곰도疑心할餘地가업는　正 0043_0018_a_15L論인듯십다　然이나한가지　疑問되는것은　最初에 0043_0018_a_16L高熱한瓦斯軆는　또다시　如何한데로조차出生하얏 0043_0018_a_17L스며　引力等補助品은　如何한理由로發生되얏는가 0043_0018_a_18L?　또天軆와地球는　大關節如何한能力?理由?即 0043_0018_a_19L무엇을爲하야　成住壞空의四法을　終而復始하는가 0043_0018_a_20L아모리보와도　最初根本의　微細한理由는　徹㡳히 0043_0018_a_21L解答치못한듯십다　마치百分에七八分은了然明知하 0043_0018_a_22L엿슬지라도　남어지　九十二分은　懸案未决그대로 0043_0018_a_23L잇는듯십다。 0043_0018_a_24L　第六의所謂進化說!。果然그도그럴뜻한말리다　왜 0043_0018_a_25L그러냐하면　進化란法이　部分的으로　업지아니한 0043_0018_a_26L理由로써서다　그러나　吾人은이에對하야　疑問되 0043_0018_a_27L는것이한두가지가아니다　우선여러사람等에生物發 0043_0018_a_28L生說부텀言▣하야보자　第一에地球가始成한最初에 0043_0018_a_29L다른天軆에서落下되는隕星으로因하야　生物發生의 0043_0018_a_30L最初原因을主張하는隕星說를믿자니　그亦是시원치 0043_0018_a_31L못하고　第二에生物리란　地球始成과한가지存在하 0043_0018_a_32L얏다고認定하는　生物存在說를믿자니　極熱한火球 0043_0018_a_33L에如何히存在하얏슬가?하는疑問이오　第三에地球 0043_0018_a_34L溫度의一定適和가　生物發生의第一動期라고　主張 0043_0018_a_35L하는　自然發生說을믿자니　대체　如何한理由로自 0043_0018_a_36L然히發生되엿슬ㅅ가하는疑問이오　第四에創造說를 0043_0018_a_37L믿자하니남을내인者는　自己도　남의게受生되는理法 0043_0018_a_38L인즉　自己는또누구의게受生되엿슬ㅅ가?하는疑問 0043_0018_a_39L이다　設或　微細한虫類는　以上과如히　發生되얏다 0043_0018_a_40L假定하고　우리人生은如何히發生되엿는가?「라막」

0043_0018_b_01L氏의말과가치　各種動物의每日쓰는部分은漸漸發達 0043_0018_b_02L되고　쓰지안는部分은漸漸退化한다　例를들면　蝙 0043_0018_b_03L蝠과鼴鼠는　相互類似하야　元來에는　同一한模型 0043_0018_b_04L으로構造되엿지만　蝙蝠은날기에用力한故로　兩足 0043_0018_b_05L이發達되야　우산가치되얏고　鼴鼠는反對로　땅파 0043_0018_b_06L기에用力한故로　兩足이發達되야　호미가치되얏다 0043_0018_b_07L다시말하면　元來에는　人生이나　禽獸나　同一한 0043_0018_b_08L模型이엿지만　그것이漸漸進化하야　今日의各種現 0043_0018_b_09L狀에到達한原因은　累萬의年月를經過하면서　各自 0043_0018_b_10L器官의用不用으로因함이라함이다　그러면　烏와白 0043_0018_b_11L鷺는　다가치　同一한器官을　使用하는대　烏는　如 0043_0018_b_12L何한理由로　墨가치검고　白鷺는如何한理由로　粉 0043_0018_b_13L가치흰가?　鰻과鰌는　器官의使用과形狀은恰似한 0043_0018_b_14L데　大小의差別른如何한理由인가?　또蝙蝠의指가 0043_0018_b_15L長함은代代로　飛空함을因하야　自然히　그指가伸 0043_0018_b_16L長된結果요　鼴鼠의爪가肥强할은　代代로　掘地함 0043_0018_b_17L을因하야　自然히　그爪가肥大한結果가되엿다하면 0043_0018_b_18L冶工은恒常팔를써서　筋肉과骨格이堅强하야질ㅅ것 0043_0018_b_19L이니　冶工의後孫은　그팔이發達되야　伸長過大함 0043_0018_b_20L이　他人과더부러　逈殊할ㅅ것이오　車夫는恒常다 0043_0018_b_21L리를쓰는故로　다리의　筋肉과骨格이날로커질ㅅ것 0043_0018_b_22L이니　車夫의後孫은　다리가發達되야　千仞跳躍의 0043_0018_b_23L大脚力이잇서　他人과더부러　逈殊할ㅅ것이아닌가 0043_0018_b_24L然則如何한理由로　冶工이나車夫의後孫은　他人과 0043_0018_b_25L더부러同一하거나　不然하면　反히　他人만不如하 0043_0018_b_26L니　此는如何한理由인가?　萬一蝙蝠과鼴鼠　螳螂 0043_0018_b_27L과蝗은　代代로遺傳하야　同樣의生活를經營함으로 0043_0018_b_28L掘地飛空의逈殊한類를分出하얏지만　車夫와冶工은 0043_0018_b_29L械器의使用이　一代의間만繼續되고代代로는遺傳치 0043_0018_b_30L못함으로써　發達이되지못하얏다하면　如何한理由 0043_0018_b_31L로　人類만갓지못한　鳥獸類로는　代代로遺傳케되 0043_0018_b_32L고　萬物의靈長이란人類로서는　反히　代代로遺傳 0043_0018_b_33L이되지못하는가?　또彼等의말과가치　現今人類가 0043_0018_b_34L蟲類로부터　進化되얏다하면　此以上더잘進化超越 0043_0018_b_35L할ㅅ것이아닌가?　이러함에도不顧하고　人類는　彼 0043_0018_b_36L鳥獸類와가치　代代로遺傳進化하는性이　업다하면 0043_0018_b_37L彼等의宣言이　相互矛盾되는것이아닌가?　또人猿 0043_0018_b_38L同祖論을言明하야보자　彼等의主張과如히　海水에 0043_0018_b_39L서　浮遊하는小動物이나　地上에橫行하는大靈物이 0043_0018_b_40L나　太初에는同一한一物이엇지만　遞降遞變하야　人

0043_0019_a_01L猿等의種類를分出하얏다　그것이如何한理由로　證 0043_0019_a_02L明이되느냐하면　人과猿의骨格이相同함으로因함이 0043_0019_a_03L라한다　그러나　人과猿의骨格이相互恰似하다고　人 0043_0019_a_04L이猿의進化라고는　斷定할ㅅ수업다　萬一　骨格과貌 0043_0019_a_05L樣이相同하다하야　人이猿의進化라고主張하면　虎猫 0043_0019_a_06L鹿麞等도　骨格과　貌樣이恰似하니　猫의進化가虎라 0043_0019_a_07L할ㅅ것이오　麞의進化가鹿이라할ㅅ것이아닌가　또猿 0043_0019_a_08L의進化가人이라하면　猿과人의中間에　猿도아니고人 0043_0019_a_09L도아닌　異常한怪物이잇슬ㅅ것이아닌가?　譬喩로말 0043_0019_a_10L하면　□이러한四角形이進化하야圓形인○이되얏다 0043_0019_a_11L하자　然則　□가○으로直接進化된것이아니라　반듯 0043_0019_a_12L이　□과○의中間에　方角形인□도아니고　圓形인 0043_0019_a_13L○도아닌　中間物　即이러한　徑路를발바서　○으로 0043_0019_a_14L進化된것이아닌가?　그러나　人과猿의中間物은　全 0043_0019_a_15L世界에업스니　대쳐　如何한理由인가?　或地層속에 0043_0019_a_16L서　掘出하는人類의化石에는　確實히　中間物이　잇슬 0043_0019_a_17L뿐아니라　그構造가　古代일ㅅ수록猿에近似하고　近 0043_0019_a_18L代일ㅅ수록人에類似하니　人과猿의關係가　密接한것 0043_0019_a_19L이아니냐?고　反問할ㅅ지모르나　吾人은다시　人과 0043_0019_a_20L猿의中間物이　如何한理由로써　古代에만잇섯고　現 0043_0019_a_21L代에는업는가?　萬一猿類의種族이　中間에全滅亡 0043_0019_a_22L을當하야進化될種族이업서서　못되얏다하면모르거 0043_0019_a_23L니와　그러치안흔다음에야　어찌　中間物이　現代에라 0043_0019_a_24L고　업슬ㅅ수잇는가?　라고　反問하고십다　그러나　吾 0043_0019_a_25L人이　아주　進化論을　否定하는것은아니다　間或部 0043_0019_a_26L分的으로　進化의法이잇는것이다　그럼으로　或人類 0043_0019_a_27L도　原始的時代에잇서서는　箇中에　猿類와恰似한者 0043_0019_a_28L가잇섯는지도모른다　그러타고　아주　猿이人으로進 0043_0019_a_29L化되엿다고　斷定할ㅅ수는업다　언제던지　人은人으 0043_0019_a_30L로　猿은猿으로　進化된것이다　그런즉　地層에埋沒된 0043_0019_a_31L古代人類의化石이　猿類와恰似한것은　原始時代人類 0043_0019_a_32L中　或猿類와相似한者의化石인듯십다　그럼으로吾人 0043_0019_a_33L은　進化論을信從하랴면　차라리　生物多元論이나　信 0043_0019_a_34L從할ㅅ지모르나　生物一元論인人猿同祖論은　아무 0043_0019_a_35L리하야도　吾人의心理에는　合當치못한듯하다。 0043_0019_a_36L아!어느것이落着이되엿스며　어느것이準的이되 0043_0019_a_37L얏는가?　此主義로歸하나　懷疑그대로未决이오　彼 0043_0019_a_38L主義로歸하나　漠然그대로疑問뿐이다　이러한理由 0043_0019_a_39L로　吾人은　以上여러主義를　信奉치안는바이다。 0043_0019_a_40L그러나　部分的으로　獨特한　長處是點은　選擇하 0043_0019_a_41L야　信從치안는바는아니다。(續)

0043_0019_b_01L義城布敎所法堂上樑文 0043_0019_b_02L騰雲山人　安錫淵 0043_0019_b_03L小序 0043_0019_b_04L日에本山住持李萬愚和尙이筆者를對하야「余가第 0043_0019_b_05L二世住持就職하든大正初年에本邑中央에다布敎堂 0043_0019_b_06L을建設코저하야故府內信士吳進善氏로摠務兼監督 0043_0019_b_07L을選定하야說法殿과寮舍二個所計三棟을建築케하 0043_0019_b_08L고爾來十三年間布敎事業을進行케하엿는대這間善 0043_0019_b_09L信男女千有餘名이入敎하야集會할時마다狹隘을感 0043_0019_b_10L케됨에따라　佛像에䙝慢之嫌이不無하다하야法堂 0043_0019_b_11L一個所를새로建築하자는議論이客年부터沸騰하더 0043_0019_b_12L니今春以來로篤信者吳慶源金基亨兩氏는發起兼營 0043_0019_b_13L建監督으로現布敎師朴夏隱鴨谷庵住持白東虛兩氏 0043_0019_b_14L는化主로各其擔任한後佛敎婦人會諸氏로協力하야 0043_0019_b_15L附近本末寺와信者方面으로自願金을募集하며一邊 0043_0019_b_16L基址를買受하고木材를準備하더니着手未幾에來十 0043_0019_b_17L一月旣望이上樑式擧行하는日字라하니貴下는上樑 0043_0019_b_18L文一篇을製成하야不及之嘆이업게하라」한다　影 0043_0019_b_19L祀와沈藏을並行하는紛忙時가될뿐且文短筆拙로써 0043_0019_b_20L三日間短期에限하야雖溲渤의文句일ㅅ지라도完就 0043_0019_b_21L는疑問이나보고드른바에依하야尋摘을是事하니그 0043_0019_b_22L全文은如下이다。 0043_0019_b_23L伏以　鶴樹月明軆調御師之休命　密運靈機 0043_0019_b_24L　　　鷲岑花映仰湏達多之偉功　景膺新化　睠玆召文舊 0043_0019_b_25L都　山水淸淑　懷義懷仁寔揖讓之淵藪　　　　禪鐸無聞叅 0043_0019_b_26L　　風俗淳厖　曰稻曰棉乃物產之府庫　然而　敎鐘久啞信 0043_0019_b_27L究之活路頓絶　只許一代榮枯　從迷四忍窺宵燭而蛾 0043_0019_b_28L仰之玄風斯喪　奚論三生罪福　復纒五盖睎陽燄而鹿 0043_0019_b_29L撲　若將飜舳之同情　爰有本山李住持旣運籌而運資 0043_0019_b_30L追　豈對岸火而等視　載起敎壇吳摠務繼建議而建築 0043_0019_b_31L於是乎　救穉子於火宅　香飛海表聾騃盡醒　改造世界 0043_0019_b_32L　　　　會善友於寶坊　花雨天中枯槁悉潤　革新文化 0043_0019_b_33L普現大慈佛力　　　　挺一智於萬愚　纔經一紀烏兎　引 0043_0019_b_34L冾轉正道法輪　實爲　會群機於進善　已合千餘鳳龍　仰 0043_0019_b_35L導信衆雖有堂宇之普通　吳慶源金基亨創發起而立誓 0043_0019_b_36L對慈容恨無宮殿之壯麗　朴夏隱白東虛爲化主而自擔 0043_0019_b_37L莫不　乘嘉會而規圖　用伸素志八部踴躍　分授棟樑募 0043_0019_b_38L　　　膺宿願而籌劃　發議新建四衆歡呼　爭捐金粒破 0043_0019_b_39L勝緣於檀家　如微善男女之虔誠　遂寫土木　玉毫光

0043_0020_a_01L慳貪於私槖　孰能大功塔之經紀　迺命般倕　華嚴樓 0043_0020_a_02L明照曜於六洲環球之境　畵棟雕甍噓吸洞壑之烟雲 0043_0020_a_03L閣湧出於一念彈指之間　飛簷綉闥送迎城市之車轍 0043_0020_a_04L非人力也　奚止錦上而添華　靜慮而尋牛自來百鳥之 0043_0020_a_05L自天成之　怳若鏡中之對月　高談而揮麈應有亂石之 0043_0020_a_06L啣果　方擧脩樑　兒郞偉　抛樑東　時聞寶樹嚬伽囀 0043_0020_a_07L點頭　恭䟽短闋　普賢山色指顧中　和氣冲融慧日紅 0043_0020_a_08L兒郞偉　抛樑西　澗瑟松琴只遮是　兒郞偉　抛樑南 0043_0020_a_09L六曲鳴波韻不齊　温公何事照靈犀　景陵塔影遠相涵 0043_0020_a_10L法海汪洋豈有限　兒郞偉　抛樑北　古義湘師今莫追 0043_0020_a_11L衆生無數禮瞿曇　萬丈騰雲盤崱屴　百年難遇善知識 0043_0020_a_12L兒郞偉　抛樑上　彌勒元非修別因　兒郞偉　抛樑下 0043_0020_a_13L願生兜率步羅帳　頻飜貝葉消災障　瑞鳳覽輝翔大野 0043_0020_a_14L晟世人人進化高 0043_0020_a_15L却從吾敎聽般若 0043_0020_a_16L伏願上樑之後　處世任眞　鬱乎士林甘露再降　即說而 0043_0020_a_17L　　　　　　　在家成道　汪焉法海慧月復明　因言而 0043_0020_a_18L無說理符不二之門　四海一家共進福智莊嚴之路 0043_0020_a_19L顯言方闡大千之義　全國同胞齊邀壽樂無窮之辰 0043_0020_a_20L　(完) 0043_0020_a_33L金剛山楡岾寺의經院設立을듯고 0043_0020_a_34L金剛沙彌　崔其正 0043_0020_a_35L 十一月十七日밤!!　十二時! 0043_0020_a_36L　萬籟는俱寂한대　彎弓을일운下弦霜夜月이　多情 0043_0020_a_37L하게도고요히東窓을비추어올때에잇다금식　수선스 0043_0020_a_38L럽게굴러가는　電車박휘가「레루」線路에부듸치어

0043_0020_b_01L서요란하게울리는소리만이　고요한밤寂寞한空氣를 0043_0020_b_02L깨트리고　멀-리구름밧그로사라질뿐이다　煇煌한 0043_0020_b_03L電燈밋헤서　冊床한모통이를依支하고　아모意識업 0043_0020_b_04L시　넘어나寞然하게도朦朧한幻想의圈內에사로잡히 0043_0020_b_05L어서　억매엿든精神을　마치무슨무서운꿈이나꾸다 0043_0020_b_06L가　깜ㅅ작놀래면서　깨여나는것처림　몸에소름이 0043_0020_b_07L끼치고　머리를左右로흔들엇다　그리하야새삼스럽 0043_0020_b_08L게　至今껏兀然靜坐가何等의必要를늣길만한功績이 0043_0020_b_09L잇섯는가-를顧疑하얏섯다　그러나거긔에는　내가 0043_0020_b_10L나스사로도아지못　할어떠한幻夢의氛圍氣에싸이어 0043_0020_b_11L서實際를超越한無何有鄕에서蜃氣樓를嚴飾하얏던것 0043_0020_b_12L은　사라지랴는記憶한모통이에서　남어잇는것을비 0043_0020_b_13L로소發見하엿다　그러면收確은무엇이냐?　幻想三 0043_0020_b_14L昩그것이다　그러면그三昧만으로도　識淸慮淨하야 0043_0020_b_15L超登佛果할ㅅ수잇슬ㅅ가?아니다路過八千이다祖門 0043_0020_b_16L中가트면「住住하라動着則三十棒하리라」라는痛棒 0043_0020_b_17L은떼여노흔堂上일ㅅ것이다　이러케또다시幻想의境 0043_0020_b_18L으로轉入하든나는　에라그만두어라　이世界가本來 0043_0020_b_19L幻夢人世가아닌가?　꿈에서낫다가꿈에서살고꿈에 0043_0020_b_20L서죽는것이아니냐?　그리고꿈에서꿈니약이하는것 0043_0020_b_21L이아니냐?에라莫妄想하자　이러케혼자중얼거리든 0043_0020_b_22L나는　冊床우에노한　佛敎誌第四十一號를집어서손 0043_0020_b_23L에들고　한장두장넘기는동안에「楡岾寺經院經生募 0043_0020_b_24L集趣旨書」라는題下에長文의趣旨書를再三讀罷하얏 0043_0020_b_25L다　닑는그刹那에　나의神經에는아지못할그-무슨 0043_0020_b_26L印象의그림자가　번개ㅅ불가치번ㅅ적지내가면서　異 0043_0020_b_27L常한觸感이脈泉을躍動식히는것을　새삼스럼게意識 0043_0020_b_28L하얏다 0043_0020_b_29L　經院!!經院이라는名詞만은　이제처음듣는것도아 0043_0020_b_30L니다　그리고經院그곧에接踵이업섯슴으로서　盲目 0043_0020_b_31L的으로無條件憧憬인것도아니다　그러나　어일인 0043_0020_b_32L지經院그곧은　經院이라는名稱부터　現寺刹에서空 0043_0020_b_33L殼的皮相的으로不得已持續하는講堂과는相異한點으 0043_0020_b_34L로서　內容의組織、制度、規律、施設、目的에잇서 0043_0020_b_35L서는　더욱合理的이며　規律的인同時에　반듯이이 0043_0020_b_36L만한機關이　잇서야될ㅅ줄로믿고企待하든　아니보 0043_0020_b_37L담도더일즉잇섯서야될　朝鮮佛敎現狀에잇서　實로 0043_0020_b_38L眞風再振과慧炬再明인것은疑訝업는事實인줄로생각 0043_0020_b_39L된다　그前이라고佛敎專門硏究所가업섯던것도아니 0043_0020_b_40L다　勿論羅麗全盛時代로부터　南北選佛塲에講鐘法皷

0043_0021_a_01L가　끈일사이업시울리우고　義匠碩學이자최가끈어 0043_0021_a_02L질사이업시輩出하엿스며　眞理그것을爲하야배호고 0043_0021_a_03L爲하야硏究하며　爲하야努力하고爲하야靈肉을提供 0043_0021_a_04L하든叅學者가　林林叢叢하얏든것은　누구나익히잘 0043_0021_a_05L아는바이라　이제새삼스럽게贅言을加할必要가업는 0043_0021_a_06L것갓다　그러나最近數十年來로는　變遷되는時代思 0043_0021_a_07L潮를따라及其也今日現狀과가튼　零落한慘狀과萎靡 0043_0021_a_08L不振한狀態를　持續하게까지된것은매우疑視할만한 0043_0021_a_09L奇現狀이아니랄ㅅ수업다 0043_0021_a_10L　至今이라고專門講院이업는것은아니오　負笈從師 0043_0021_a_11L하는學人이아조업다는것도아니다　그러나무슨까닭 0043_0021_a_12L인지講堂이라는그곧에는　쓸쓸하고寂寞하기가　찬 0043_0021_a_13L바람부는비인들과가치　아모和氣靄靄한맛을發見할 0043_0021_a_14Lㅅ수업시　그저機械的인것가트며　身捿講肆한다는 0043_0021_a_15L學人들도　아모勇氣업시그저두억개가축처지고　마 0043_0021_a_16L치屠殺塲에들어온소모앙으로落伍의한숨만으로一種 0043_0021_a_17L의　取食客的　浪漫的　虛名的으로만虛過度日하랴 0043_0021_a_18L는것은　統計數字가證明하는바이다　나는여긔에서 0043_0021_a_19L무엇보다도먼저　두가지原因이導火線이되어서　內 0043_0021_a_20L在的矛盾이생기엇다는것을斷言하랴한다　첫原因은 0043_0021_a_21L第二者인師僧또는一般法侶　第三者인世俗사람들까 0043_0021_a_22L지라도　講堂學人은一種의時代遲의人物로看做하야 0043_0021_a_23L衣食이나圖得하기爲하고生活難으로　存在를保持하 0043_0021_a_24L기爲한寄生蟲一類로憎惡視하는　까닭인줄생각한다 0043_0021_a_25L그럼으로　每月數拾圓式들여서　學校敎育은식히면 0043_0021_a_26L서도　自家寶藏을探究하랴는　學人들에게는三合料 0043_0021_a_27L도오히려同情이薄한것은남의것을부러워할ㅅ줄만은 0043_0021_a_28L알면서도　나의것을아름답게역일ㅅ줄은모르는까닭 0043_0021_a_29L인줄안다　第二原因은　玄妙難測한敎理와　無限大 0043_0021_a_30L의眞理를硏究한다는　所謂學人그네들이넘어나立塲 0043_0021_a_31L과環境을充分히理解치못하고　現實의가시덤불에얽 0043_0021_a_32L매이고끄달리어서다만消極的으로落望、憂欝、懊惱 0043_0021_a_33L의금울속에서끗업시헤매일뿐이다　그리고『우리는時 0043_0021_a_34L代에落伍된人物이라　學校에가랴하나　갈形便은업 0043_0021_a_35Lㅅ고옛날老長님네의講堂에가라는勸告로죽지못해서 0043_0021_a_36L목매인송아지모앙으로　끄을려드러와서三合이라도 0043_0021_a_37L口腹을爲하는까닭이라고』自暴自棄하는것이　그네 0043_0021_a_38L들에短處이며弱點일ㅅ것이다　勇敢과忍耐를내지안 0043_0021_a_39L코　또는實力積工은업스면서도　履歷이나한벌마첫 0043_0021_a_40L다는口實이나標榜하게되고　그러치안흐면冊은펴고

0043_0021_b_01L안젓스나　눈압헤는京城이나東京어느中學이나大學 0043_0021_b_02L이얼은거릴뿐이다　그러나以上二原因의總出發點은 0043_0021_b_03L스님이上佐를上佐視하지안코奴隷視함으로서　上佐 0043_0021_b_04L가스님을넘어나極嚴視하게되는까닭으로　師佐의愛 0043_0021_b_05L情이滅絶되고만것이다　그럼으로今日朝鮮佛敎界에 0043_0021_b_06L現狀은이만콤　去益非違되는것이　그리無理한結果 0043_0021_b_07L라고할ㅅ수업는것이事實이다 0043_0021_b_08L　馬鳴龍樹가못되면　蓮潭仁岳이라도되랴고애쓰든 0043_0021_b_09L옛날學人들의立志鴻願은　今日講堂에서는차저야볼 0043_0021_b_10Lㅅ수업ㅅ고　私記科目을練習하는이보다　小說耽讀 0043_0021_b_11L이더多數인것이過言이아니며　奧理幽旨를採討講論 0043_0021_b_12L하는이보담「白佛言」을흰부텨님이말슴하신다고誤 0043_0021_b_13L解爭論이加甚하며(勿論學人全部가그러타는것은안 0043_0021_b_14L임)「富樓那」를「當樓邦」으로　蠅糞을「羅吐」로錯 0043_0021_b_15L見하고(羅吐를흔히쉽게ㆍ点만찍는故로파리똥도羅 0043_0021_b_16L吐로보기쉬운일)甲是乙非를다투는것이　現講堂學 0043_0021_b_17L人에全的現狀이라하야도過言이아닐ㅅ것갓다(勿論 0043_0021_b_18L部分的이오全軆的은아니다)正月에는金剛講院에서 0043_0021_b_19L楞嚴經을보다가　二月에는四佛山에서起信論을보게 0043_0021_b_20L되고　三月에는智異山에서般若經을보고이러케六個 0043_0021_b_21L月만도라다니면　구경은구경대로잘하고履歷은履歷 0043_0021_b_22L대로因緣履歷이라도한벌보앗다고　所謂履歷宗匠이 0043_0021_b_23L라고自處하야或은講壇에或은施邊에隨意出脚하는것 0043_0021_b_24L이常茶飯일ㅅ것갓다　그리고佛敎의人生觀、宇宙觀 0043_0021_b_25L은果然어떠타는것　佛敎의眞理、使命만은얼마나浩 0043_0021_b_26L澣、廣大하다는것　佛敎로서의時代가要求하고民衆 0043_0021_b_27L이그리워하는　藝術、倫理、道德、科學、哲學　이 0043_0021_b_28L모든것을　얼마든지指示酬應할ㅅ수잇는것을敎理를 0043_0021_b_29L專門硏究한다는그네들로서도　徹頭徹尾한試練이잇 0043_0021_b_30L느냐가疑問이다　以上모든것을綜合한다면　아모리 0043_0021_b_31L생각하야도季法末運의所致인것갓다 0043_0021_b_32L　그러나金剛山楡岾寺에서　새로히設立하는十年結 0043_0021_b_33L社인經院만은　衰廢하야가는朝鮮佛敎界를扶持할主 0043_0021_b_34L人公을產出할產母임이疑訝업는事實이다　一卷經만 0043_0021_b_35L을一生에專究하야도　오히려深奧한玄旨를알지못할 0043_0021_b_36L터인데　不過幾年의短期間에一代時敎를卒業하고講 0043_0021_b_37L席에나오시는現講師스님네에　前鑑明訓이될만한十 0043_0021_b_38L年一期에一卷經만을專究하는것이　얼마나　組織的 0043_0021_b_39L이며專攻的試練이냐?　그리고楡岾寺는世界에일홈 0043_0021_b_40L난金剛山中에잇는그만콤　近二千年의歷史깁픈古刹

0043_0022_a_01L이다　그리고最近十數年前에金東宣老和尙께서　法 0043_0022_a_02L華經院을設立하야爾來十年間幾多의風霜을격그면서 0043_0022_a_03L도　始終一貫하게圓滿囘向하야六百餘名의卒業生을 0043_0022_a_04L내이사　末法中業緣衆生의게　널비善緣을맷게하시 0043_0022_a_05L엇고　李混惺猊下는當寺住持에就任되시는길로부터 0043_0022_a_06L十年爲期하고經院을設立하심은　얼마나猊下의平素 0043_0022_a_07L에現朝鮮佛敎講院制度의不合理한點을痛嘆히생각하 0043_0022_a_08L고　항상經院設立을宿題中의念頭에思料하엿든것을 0043_0022_a_09L짐작할ㅅ수잇는것이다　그리고더욱히化主로모든施 0043_0022_a_10L設에不斷의努力을加하는「耘虛」朴龍夏先生의一片丹 0043_0022_a_11L誠만은實로萬斛의同情을禁할수업는것이다　내가龍 0043_0022_a_12L夏先生을처음뵈옵기는至今으로부터아마四年前甲子 0043_0022_a_13L年느진봄인듯십다　梵魚寺陳震應和尙講榻下에서처 0043_0022_a_14L음뵈올때에는　나는그때十八歲의小沙彌로서　무엇 0043_0022_a_15L보담도先生의　高潔德行律儀　그리고多聞博識을敬 0043_0022_a_16L慕하고效則하엿섯다　그때에先生은風霜만흔前半生 0043_0022_a_17L을回顧하면서　後半生을空門에부치고「歸去來兮여 0043_0022_a_18L來日이無多어니胡不歸오」라는　無常觀으로出家한지 0043_0022_a_19L四年동안에　하로도違犯업시午後不食을斷行하고　淸 0043_0022_a_20L淨한律儀를직히며　對人接話에반듯이微笑를띄우고 0043_0022_a_21L늘念願하는바가「어느때이든지閑寂한塲所에서經院 0043_0022_a_22L一所를設立하고　十年一期에一卷經式專門硏究하도 0043_0022_a_23L록하얏스면」하시더니　그해여름은梵魚寺에서지내고 0043_0022_a_24L가을에同時上京後住錫處를몰랏더니　楡岾寺에서經 0043_0022_a_25L院設施에苦勞한다하오며　이믜그成功을보게되엇스 0043_0022_a_26L니　夙願已成에얼마나스사로깁버하고同時에全朝鮮 0043_0022_a_27L佛敎界에一大慶幸이겟슴니가? 0043_0022_a_28L　만일어느外國사람이遊覽을왓다가　佛敎專門硏究 0043_0022_a_29L所를尋訪한다면　어느변변히案內할만한곧이업스며 0043_0022_a_30L佛敎의眞理가무엇이냐고물으면　簡單明瞭한對答을 0043_0022_a_31L주저하게된다이것은무엇보담도　施設의不徹底와機 0043_0022_a_32L關의不合理로말미암아　硏究에對한素養이적고修練 0043_0022_a_33L이不足한까닭이다　그리고得少爲足과未得謂得이라 0043_0022_a_34L는矜高만이압선까닭이다　더욱이責任感이적고履行 0043_0022_a_35L力이굳세지못한까닭이다　그러나楡岾寺에經院만은 0043_0022_a_36L그만한모든難關을突破하고出現하는그만콤　모든것 0043_0022_a_37L이超越的일ㅅ것이다　바래건대처음질으는師吼그대 0043_0022_a_38L로勇敢하게부르짓고　經院에投足하시는經生諸師도 0043_0022_a_39L처음에세웟든立志그대로변함업시　그리고항상重大 0043_0022_a_40L한責任感을언제든지　이저버리지안는것이使命을貫

0043_0022_b_01L徹함에最大要素가될ㅅ것이다 0043_0022_b_02L　어쨋든朝鮮佛敎界에잇서　업지못할最高機關인그 0043_0022_b_03L만콤末運法藏을扶導할義學宗匠이　踵을連하야輩出 0043_0022_b_04L할ㅅ것을疑訝업시期待하는바이다　奇巖怪石과飛瀑 0043_0022_b_05L淸潭의金剛의自然味와　水石崢嶸과峯岳重疊에싸힌 0043_0022_b_06L神秘그대로의靈과肉을涵育하고　風柯月渚와白雲流 0043_0022_b_07L水의玄妙幽境에性과識을披露하야字宙全的인我!我 0043_0022_b_08L全的인宇宙!그가운대에서비로소相對가아니오絶對 0043_0022_b_09L인　萬變萬化의作用이恒沙에넘치는　無漏妙用을成 0043_0022_b_10L就하야내여듸ㅅ는첫거름에現實그대로의極樂、苦海 0043_0022_b_11L그대로의蓮池、生死그대로의涅樂이라면楡岾經院은 0043_0022_b_12L盡未來際토록燈燈相燃에其明이不滅될ㅅ진져　(끝) 0043_0022_b_13L―――二九五四、十月十七日밤　牧園精舍에서――― 0043_0022_b_14L龍과佛敎에關한說話 0043_0022_b_15L金素荷 0043_0022_b_16L 今年은特히戊辰年인故로　龍에對한緣起를說하야 0043_0022_b_17L讀者의一興을도옵고저한다。그러나이러한稽古的說 0043_0022_b_18L話는　博聞大家　權先生님의하실일이요　菲才淺識 0043_0022_b_19L인　筆者와가튼者로는　到㡳히開口할ㅅ수업는바이 0043_0022_b_20L다。허나先生의尊命이有한故로　違命之責이나塞할 0043_0022_b_21L까하야　本意에업는　未定稿를抄錄케하엿스니　讀 0043_0022_b_22L者는諒解하야주시기바란다。 0043_0022_b_23L　龍은魚類의王이요　獅子는獸類의王이요　金翅鳥 0043_0022_b_24L는鳥類의王이라하야　後世에佛弟子들이　佛陀를比 0043_0022_b_25L하야稱하되　或은龍에比하며　或은獅子에比하며　或 0043_0022_b_26L은金翅鳥에比하야　그의偉德을讃하며　그의大化를 0043_0022_b_27L嘆한일이만타。그런데龍正軆에就하야考察ㅅ것가 0043_0022_b_28L트면　龍은神變莫測한造化로써　風雲과雷電를任意 0043_0022_b_29L로하는者라고하야　古來로일러나려오는바　그의形 0043_0022_b_30L容은多種多樣으로　觀察한듯하다。爲先代表的되는 0043_0022_b_31L者를들ㅅ것가트면人身龍　魚身龍　蛇龍三種이잇스 0043_0022_b_32L며　其外에混形의龍即人頭魚身　魚頭蛇身等의龍이 0043_0022_b_33L其數를不知할만콤多數하다。

0043_0023_a_01L　그런데龍을畫하는者잇스되　龍을볼수는업스며(間 0043_0023_a_02L或登天하는龍을目擊한者가잇다하되現今科學者는否 0043_0023_a_03L認함)龍의神變을說한者는잇스되　龍의正軆를明白히 0043_0023_a_04L한者는업다。 0043_0023_a_05L그럼으로吾人 0043_0023_a_06L도　龍의正軆 0043_0023_a_07L에就하야는論 0043_0023_a_08L斷할知識이업 0043_0023_a_09L는故로　莫說 0043_0023_a_10L하고古來의傳 0043_0023_a_11L說에依하야龍 0043_0023_a_12L에對한幻影과 0043_0023_a_13L夢想을　心頭 0043_0023_a_14L에徃還하는記 0043_0023_a_15L憶대로　써볼 0043_0023_a_16L까한다。印度 0043_0023_a_17L支那　朝鮮을 0043_0023_a_18L通하야　龍에對한傳說을擧할ㅅ것가트면　其數를不 0043_0023_a_19L知하는바이나다가튼龍이라도　時와處를따라서　그 0043_0023_a_20L의觀察이다르고　그의解釋이다른듯하다。 0043_0023_a_21L　　　ｘ　　　ｘ 0043_0023_a_22L　何故이뇨하면　印度의龍은大槪大蟒을가르친것이 0043_0023_a_23L니　그런까닭으로樹林中에處하며　岩窟속에住함을 0043_0023_a_24L말하얏다。龍樹 0043_0023_a_25L菩薩의龍樹地名 0043_0023_a_26L이라든지　迦葉 0043_0023_a_27L說話의火龍窟가 0043_0023_a_28L튼것은　가장此 0043_0023_a_29L를證明한듯하며 0043_0023_a_30L特히林野中에毒 0043_0023_a_31L龍이處한神話와 0043_0023_a_32L傳說을볼ㅅ것가 0043_0023_a_33L트면더욱히疑心 0043_0023_a_34L할餘地가업다。 0043_0023_a_35L熱帶地方에屬한 0043_0023_a_36L印度는　只今도 0043_0023_a_37L들ㅅ보와기둥과 0043_0023_a_38L가튼大蟒이　橫行하며　人畜의害가太多하다하니　人 0043_0023_a_39L智가未開한古代에잇서서　此를龍神으로써崇拜함도 0043_0023_a_40L怪異치아니한것이라고볼ㅅ수밧게업다。우리朝鮮地 0043_0023_a_41L 0043_0023_a_42L蓮邦　崔就墟和尙　新年揮毫

0043_0023_b_01L方이라도　이러한大蟒이가出現한다할ㅅ것가트면此 0043_0023_b_02L를龍이라부르지아니하고　敢히구렁이라고부를者가 0043_0023_b_03L업스리라고생각한다。그러나佛經에說話된龍은陸地 0043_0023_b_04L龍도잇스나海中龍의緣起가만타。此는後에說코저함 0043_0023_b_05L으로此에는略한다。 0043_0023_b_06L　支那와朝鮮의龍은　大槪水中에잇는龍　所謂이목 0043_0023_b_07L이를가르친듯하다。그럼으로爲先朝鮮에在來한傳說 0043_0023_b_08L을볼ㅅ것가트면　金剛山楡岾寺開創의逐龍說話도그 0043_0023_b_09L의하나요　平壤大同江綾羅島說話도그의하나요　其外 0043_0023_b_10L龍潭　龍淵　龍澤의名稱과　旱魃時를當하야　農民 0043_0023_b_11L들이大澤에서祈雨祭를行함도그의하나라하겟다。그 0043_0023_b_12L런데古來의傳說에依하면　朝鮮은山水가重疊한故로 0043_0023_b_13L登天의龍이만흐며　支那는廣野가連接한故로　落死의 0043_0023_b_14L龍이만타고한다。그래서朝鮮에서는　登天의龍을目 0043_0023_b_15L擊하는者가만흐며　支那에서는龍角과龍鬚를得한者 0043_0023_b_16L가만타고한다。何如間大蟒과이목이와龍은　相似한 0043_0023_b_17L者라그의正軆를明確하기困難하다。그러나只今이라 0043_0023_b_18L도　以上何者를莫論하고　角頭鬚端에　如意寶珠를 0043_0023_b_19L걸고　乘風駕雲의造化를　演出하는者가잇다할ㅅ것 0043_0023_b_20L가트면　眞龍으로써疑心치아니하리라믿는다。허나 0043_0023_b_21L如斯한者가아즉까지　歷史上에보히지아니하는지라 0043_0023_b_22L따라서龍의有無를辨証키어려우나　茫茫한天空에主 0043_0023_b_23L宰者가업지아니하리라하야　天宮에玉皇上帝를　想 0043_0023_b_24L像함가치　渺茫한蒼海가어찌主人업시잇스랴따라서 0043_0023_b_25L水宮에龍王을想像함도　또한一理가업지아니하리라 0043_0023_b_26L고믿는다。 0043_0023_b_27L　　　ｘ　　　ｘ 0043_0023_b_28L　佛陀는三界에導師이시고　四生에慈父이신지라　그 0043_0023_b_29L의敎化는　人間界는勿論이요　天龍八部　六道鬼趣 0043_0023_b_30L禽獸魚鼈、草木土石까지미치엇다。그런까닭으로　그 0043_0023_b_31L敎化의所及處와鴻恩偉德을說하랴면　限이업고끗이 0043_0023_b_32L업거니와　龍에對한一部分을보드래도　그의感激한 0043_0023_b_33L바를　익일길이업다。 0043_0023_b_34L　佛陀께서　雪山에서六年間을　苦行하시고　다시 0043_0023_b_35L苦行林으로向할새　聖軆를沐浴하시든　尼連禪河는 0043_0023_b_36L異名龍河라고도稱하나니　此河에는伽陵伽龍即黑色 0043_0023_b_37L龍이　先世業緣으로써　此河에捿하게되엿스나　不 0043_0023_b_38L幸히盲目이러니　佛陀의出現을因하야　盲目이得明 0043_0023_b_39L케되엿스며(破僧事記)　此를비롯하야　釋尊께서는 0043_0023_b_40L成道하신後에　龍宮에入하사說法까지하신일이잇스

0043_0024_a_01L니　有時에釋尊께서　靈鷲山에서說法하실새　海龍 0043_0024_a_02L王이參詣하야　聽法하고歡喜踊躍하야　佛陀를龍宮 0043_0024_a_03L에請하야說法케하사　모든龍子를解脫케하리라하고 0043_0024_a_04L海龍王이　먼저龍宮에드러가서　宮殿을化作하야　無 0043_0024_a_05L量珠寶種種莊嚴으로써　三道寶階를作하고　佛陀를 0043_0024_a_06L請하야　無量의珍羞로供養하고　五百龍子와가치法 0043_0024_a_07L門을聽聞하고　歡喜奉行하엿스며(海龍王說法經)어 0043_0024_a_08L떠한海中에는　四大龍王이住하는바　恒常金趐鳥의 0043_0024_a_09L災難을蒙하야　그의龍子가殺害捕食되는故로　어떠 0043_0024_a_10L한날　부텨님께白言하되　湏彌山頂에　四種金翅鳥 0043_0024_a_11L가在하야　날로五百龍子를捕食하니　어찌하여야此 0043_0024_a_12L難을免하릿가하엿다。그래서佛陀께서는　문듯身衣 0043_0024_a_13L를授하사　金翅鳥難을免하게하엿스니　이것이有名 0043_0024_a_14L한「龍得袈裟一縷　免金翅鳥難」이다。(法華文句記) 0043_0024_a_15L일즉히龍字를冠한　龍光王佛이게섯나니　그의緣 0043_0024_a_16L起를말할ㅅ것가트면　世尊께서　大衆에告言하시되波 0043_0024_a_17L斯匿王은　일즉이過去十千刧龍光王佛法中에　四地 0043_0024_a_18L菩薩이엿스며　我는八地菩薩이엿느니라하시엿스며 0043_0024_a_19L釋尊께서　遊行하실새　日暮道窮한곧에　宿處가無 0043_0024_a_20L하야　凝思하시는때에　火龍을崇奉하는迦葉兄弟가 0043_0024_a_21L지나가는지라　宿處를무르시니　火龍窟로指導하얏 0043_0024_a_22L다。그래서佛陀께서는指導하는대로　岩窟에入하사 0043_0024_a_23L入定한즉　未幾에獰猛한火龍이火炎을吐하며　侵犯 0043_0024_a_24L한다。그럼으로　佛陀께서는　此를救濟하리라하시 0043_0024_a_25L고　三昧光을노흐시니　火龍이自己毒炎에이기지못 0043_0024_a_26L하야　佛陀의게乞命하는지라　佛陀께서縷端과가튼 0043_0024_a_27L絲龍으로化作하야鉢盂속에서　避難케하고　翌朝에 0043_0024_a_28L迦葉兄弟의게　이러한慘狀을示하니　驚嘆落淚하며 0043_0024_a_29L佛陀에歸依할새各其五百弟子로더부러　出家하얏다 0043_0024_a_30L는有名한說話가잇다。 0043_0024_a_31L　　　ｘ　　　ｘ 0043_0024_a_32L　또는文殊가龍宮에入하야　龍女로化하얏다는說話 0043_0024_a_33L도잇스며　法華經에는　八歲龍女가獻珠成佛하얏다 0043_0024_a_34L는說話가잇다。就中에도가장큰說話는　龍樹菩薩이 0043_0024_a_35L龍宮에入하야華嚴經을齎來하얏다는說話이다。龍樹 0043_0024_a_36L는南天竺人으로서　일즉히淫樂에耽溺하야　契友三 0043_0024_a_37L人과가치　變身遁甲하며　宮女를侵犯하다가　王의 0043_0024_a_38L게들킨바되야　釰難이잇슬새　同行諸友는被殺되고 0043_0024_a_39L龍樹는玉座미테서　九死一生으로免死되야　欲은衆 0043_0024_a_40L禍의本이라함을께닷고　出家得道하야　佛法을大成

0043_0024_b_01L케하얏나니　即佛滅後七百年頃　馬鳴의弟子迦毘羅 0043_0024_b_02L尊者의弟子가되야　靈鷲山에드러가서　金口聖言을 0043_0024_b_03L硏鑚하기에苦心하얏스나　아모리하야도未盡한것이 0043_0024_b_04L잇는고로스사로呌嘆할새　時에大龍菩薩이可憐奇特 0043_0024_b_05L히역이고　龍宮으로伴行하야　華嚴經을授與함으로 0043_0024_b_06L九十日間에讀誦하야마치고　다시大華嚴을求하는고 0043_0024_b_07L로卿의讀誦하는것만하야도　世間의經典三倍는된다 0043_0024_b_08L하고　南天竺國으로送致하얏다한다。佛經을가르처 0043_0024_b_09L서或은龍藏이라고도하나니　此는龍宮經藏이라는말 0043_0024_b_10L이다。 0043_0024_b_11L　或은佛滅後에　敎法이龍宮에隱沒한다는傳說이잇 0043_0024_b_12L나니　그의緣起는　千五百歲에　惡魔波旬外道가　塔 0043_0024_b_13L寺를競破하며比丘를殺害하는지라　一切經典이다- 0043_0024_b_14L鳩尸那渴國으로　流移케되는故로　阿耨達龍王이悉 0043_0024_b_15L持入海한다고하얏다。그러나龍華會上에는　다시佛 0043_0024_b_16L敎의유토피아를建設케된다고하엿나니　그의緣起는 0043_0024_b_17L彌勒菩薩이　兜率天內院宮으로부터　當來五十六億 0043_0024_b_18L七千萬年에　閻浮提에出現하사　龍華樹下에써法會 0043_0024_b_19L를開하시고演說法門하사　爲衆生無餘一人하신다고 0043_0024_b_20L하엿다。그럼으로吾人가튼　罪障이深重한者도龍華會 0043_0024_b_21L에는彌勒의聲聞弟子가되야授記를받으리라고믿는다 0043_0024_b_22L　　　ｘ　　　ｘ 0043_0024_b_23L　佛敎와龍에關한說話는　限定이업스나　大綱大綱 0043_0024_b_24L뛰여가면서　머리에記億되는대로　述하야도以上과 0043_0024_b_25L가치　龍은佛敎와無限한意味와深大한關係를가지고 0043_0024_b_26L잇다。龍에따른熟語만보드래도　龍奮迅三昧、龍象 0043_0024_b_27L大德、龍宮海藏、龍施女經、龍窟留影、龍龕佛身、 0043_0024_b_28L龍種上尊王佛、龍主仙、等其數를알기어려울만치大 0043_0024_b_29L多하다。龍類에對하야는　五類龍王　七類龍王　八 0043_0024_b_30L類龍王　八十一龍王　一百八十五龍王等이잇스나　此 0043_0024_b_31L를다-說明하랴면　끗치업슬뿐더러　紙面이許諾지 0043_0024_b_32L아니하는故로　省略하거니와　今年은戊辰年으로서 0043_0024_b_33L佛敎와因緣이깁흔龍을點指한年歲이니　龍의神變難 0043_0024_b_34L測한造化를따라서　우리朝鮮佛敎界에도　大英斷의 0043_0024_b_35L大事業이展開되리라고믿는다。그러나한가지근심되 0043_0024_b_36L는것은　龍字를冠한文字로　조치아니한것이업스되 0043_0024_b_37L龍頭蛇尾라는文字마는　가장警戒치아니할ㅅ수가업 0043_0024_b_38L스니　今年에이르킨事業이거든　永遠토록繼續케하 0043_0024_b_39L야　龍頭蛇尾가되지아니하도록　注意에더욱이注意 0043_0024_b_40L하기를바란다。

0043_0025_a_01L龍과朝鮮佛敎와의各方面 0043_0025_a_02L一、龍에關한記錄과傳說 0043_0025_a_03L ○惠通降龍。釋惠通의氏族은未詳하나唐無畏三藏 0043_0025_a_04L을徃謁하고　業을請하니三藏은말하되「嵎夷에ㅅ사 0043_0025_a_05L람이어찌法器가되리오」하고드듸어敎授치안흐나通 0043_0025_a_06L이敢히謝去치못하고　三年을服勤하되오히려許諾지 0043_0025_a_07L안는지라　通이이에憤悱하야庭中에서서머리에火盆 0043_0025_a_08L을이고섯더니須臾에頂上이爆裂되야소리가우뢰가튼 0043_0025_a_09L지라　三藏이들고와서보더니火盆을치어앗고　손가 0043_0025_a_10L락으로爆裂된데를按摩하며　神呪를외이니瘡口가合 0043_0025_a_11L하야平日과가트나　痕迹이王字와가튼지라因하야王 0043_0025_a_12L和尙이라號하고　深히器重히역여　印訣을傳하더라 0043_0025_a_13L때에마침唐室公主가疾病이잇서서　高宗이三藏의게 0043_0025_a_14L請救하니　三藏이通을薦擧하야自代하거늘通이敎를 0043_0025_a_15L받아別處에居하고　白豆一斗로써銀器中에담ㅅ고　呪 0043_0025_a_16L文을외여白甲神兵으로變하야　邪祟를다가역이지 0043_0025_a_17L못한지라　또다시黑豆一斗로金器中에담ㅅ고　呪文을 0043_0025_a_18L외여黑甲神兵으로變하야　二色神兵이合力하야쪼츠 0043_0025_a_19L니　忽然蛟龍이다라나고　病은드듸여낫더라　龍이 0043_0025_a_20L惠通의自己쪼츤것을함혐하야　本國으로들어와서文 0043_0025_a_21L仍林에잇스면서　人命을害함이더옥毒하더니　이때 0043_0025_a_22L에鄭恭이唐에奉使하얏다가通을보고曰「師의쪼츤毒 0043_0025_a_23L龍이本國으로도라와서害毒이甚하오니速히도라가서 0043_0025_a_24L除하소서」하거늘이에恭으로더부러　麟德二年乙丑 0043_0025_a_25L에還國하야　龍을逐黜하니　龍이또鄭恭이를怨望하 0043_0025_a_26L야이에柳木에托神하야　鄭恭의門받게나서크되恭은

0043_0025_b_01L龍의化身임을알지못하고　蔥密하게잘자람을깁버하 0043_0025_b_02L야몹시사랑하더니　神文王이崩하고孝昭王이即位하 0043_0025_b_03L야山陵을定하고葬路를닥을세　鄭氏ㅅ집버들이길에 0043_0025_b_04L當한지라有司가베히려하니恭이怒하야「차라리내머 0043_0025_b_05L리를버힐지언정이남우는베히지말라」하니有司가奏 0043_0025_b_06L聞함에　王이大怒하야司冠의게命하되「鄭恭이王和 0043_0025_b_07L尙의神術을믿고　將次不遜을圖謀하려王命을侮逆하 0043_0025_b_08L고　내머리를베히라하니　맛당히저의조화하는바를 0043_0025_b_09L조츠라」함으로이에鄭恭을베히다(下畧)三國遺事 0043_0025_b_10L　○龍化浮石。新羅義湘法師가唐總章三年에登州에 0043_0025_b_11L이르러分衛하더니　富家女子를맛나니일홈이「善妙」 0043_0025_b_12L라湘法師의年少하고美男子임으로써　匹偶가되고저 0043_0025_b_13L하나　湘法師가堅拒하고應諾지아니하니善妙가다시 0043_0025_b_14L矢言하되「願컨대生生世世에檀越이되여서和尙을供 0043_0025_b_15L給하며　또한弟子되여서大乘을學習하야　大事를成就 0043_0025_b_16L하겟노이다」하더라湘法師가終南山智儼三藏을依止 0043_0025_b_17L하야華嚴을硏究하다가　未幾에드듸여本國으로도라 0043_0025_b_18L와서敎法을揚化코저하야　歸路에善妙의집을것처서 0043_0025_b_19L商舶에을라곧解纜하엿더니　善妙가凖備하야두엇든 0043_0025_b_20L衣服什器를모다내오고　따라와서餞送코저海岸에나 0043_0025_b_21L오니배가벌서멀어진지라　善妙가다시誓願하되「만일 0043_0025_b_22L내가眞實로供養할마음이잇는者이거던이箱子들이船 0043_0025_b_23L中으로뛰여들어가소서」하니有頃에바람이일고물ㅅ 0043_0025_b_24L결이치며箱篋을날리여모다실리고　조곰도遺餘가업 0043_0025_b_25L는지라善妙가다시誓願하되「願컨대나의이몸이化하 0043_0025_b_26L야大龍이되여서　和尙을挾持하야　彼國에傳度하리 0043_0025_b_27L라」하고因하야스사로海中에몸을던지니　俄頃에頭 0043_0025_b_28L角이崢嶸하고麟甲이晃耀하며雲霧가冥晦하고　柁牙 0043_0025_b_29L帆腹이他日보다便利함을깨닷게되며　그蜿蜒夭矯함 0043_0025_b_30L을或볼때가잇더라　임의다근너와서는處할곧을두루 0043_0025_b_31L살펴보니　可居할만한곧은벌서異宗의依據한바된지 0043_0025_b_32L라湘法師의혼자생각에大華嚴는眞實로有福한땅이라 0043_0025_b_33L야맛당하겟는데어데로가야할ㅅ가하더니때에善妙龍 0043_0025_b_34L이湘法師의생각을알고　문득神力으로虛空中에縱橫 0043_0025_b_35L一里되는큰돍이되여서　異宗들의居處하는寺刹우에 0043_0025_b_36L덥혀서금방떠러질뜻한形勢를보이니　여러중들이치 0043_0025_b_37L일ㅅ가두려워서모다도망하고　敢히머무러잇지못하 0043_0025_b_38L는지라　湘法師가곧들어가서居處하니鬱然히大叢林 0043_0025_b_39L이되니라　新修科分六學僧傳 0043_0025_b_40L　○楡岾降龍。新羅第二主南解王甲子에五十三佛이

0043_0026_a_01L鐵鐘을타시고　朝鮮의東海岸인安昌縣浦口에到着함 0043_0026_a_02L을縣宰盧偆이가듯고　쪼처간즉부터님은踪跡이업고 0043_0026_a_03L鐘聲만나는지라　鐘聲을차자서轉輾히一洞門(即今 0043_0026_a_04L楡岾寺址)에다다르니大池가잇고　池邊에는큰楡樹 0043_0026_a_05L가섯는데　鐘은樹枝에걸리고　五十三佛은池岸에列 0043_0026_a_06L坐하시고池中에는九龍이잇섯는데五十三佛이九龍을 0043_0026_a_07L向하야　基址即九龍의窟宅인大池을빌리면伽監을剏 0043_0026_a_08L建하겟다하나　龍은許諾지안코五十三佛의要求는緊 0043_0026_a_09L急함으로　龍은서로試才하야勝負를决하자하는지라 0043_0026_a_10L五十三佛은此를承諾하고　龍으로하야곰才를先施하 0043_0026_a_11L라함애　龍은이에大雷雨를注이니五十三佛이楡樹로 0043_0026_a_12L上하는지라　龍이興奮되야楡樹를㧞하야倒植하면五 0043_0026_a_13L十三佛은楡樹의根에列坐하고楡樹를다시바로세우면 0043_0026_a_14L五十三佛은樹枝에列坐하야龍의伎倆은다하나五十三 0043_0026_a_15L佛은恒常晏然하시니　龍이氣盡하야雷雨가停止되는 0043_0026_a_16L지라　五十三佛은이에「火」字를써서　池中에投함애池 0043_0026_a_17L水가鼎鑊처럼沸騰하야龍이견듸지못하고　內霧嶺(안 0043_0026_a_18L무재)曉雲洞으로逃避하는지라　五十三佛은龍을驅 0043_0026_a_19L逐하야　外金剛으로逐出함애　至今九龍淵은그九龍 0043_0026_a_20L이各居하는데요　遂히池를塡하고寺를建하니楡樹가 0043_0026_a_21L섯든데라하야楡岾寺라하고　龍과角力할때에楡根에 0043_0026_a_22L列坐하엿든紀念으로至今도五十三佛을楡樹의根株의 0043_0026_a_23L倒立한上에奉安하얏다한다。傳說 0043_0026_a_24L　○逐龍建塔。慈藏律師가仁平三年(唐貞觀十年)丙 0043_0026_a_25L申에唐에入하야　淸凉山曼殊聖像을親見하고冥感을 0043_0026_a_26L懇祈하더니　어떤梵僧이釋迦如來의袈裟와頂骨과舍 0043_0026_a_27L利와貝葉經을주며「이것이釋迦如來의親囑이신故로 0043_0026_a_28L이것으로네게傳하는것이니新羅南境鷲捿山(今靈鷲 0043_0026_a_29L山)下에毒龍을쫓고　塔寺를세워이寶배를奉安하면 0043_0026_a_30L三災가不入하고　萬代에不滅할데니라」하고因忽不 0043_0026_a_31L見하는지라師가벌서　聖莂을입은줄짐작하고　이에 0043_0026_a_32L淸凉山北臺를나려太和池에다다르니　龍王이師를請 0043_0026_a_33L하는지라　龍宮에들어가니龍은七日을獻齋하고曰「速 0043_0026_a_34L히本國에도라가시샤皇龍寺를重修하고　九層塔을重 0043_0026_a_35L修하면隣國이降伏하기를請하고　王祚가永遠하리다」 0043_0026_a_36L하는지라　師가龍宮에서나와京師로들어와서(中畧) 0043_0026_a_37L木鴈을날리어基址를定하니　압홉毒龍이잇서서그터 0043_0026_a_38L를許諾지안코　師의게請하야角力을試驗하야相奪코 0043_0026_a_39L저하는지라師가龍의게先試하기를請하니暴雨와急雷 0043_0026_a_40L가天地를翻覆하는듯하다가須臾에雷雨가멋고龍이師

0043_0026_b_01L의試才를請하거늘師가錫杖으로물을저으매물이솟끌 0043_0026_b_02L틋하는지라　五龍은西洞(今五龍洞)으로逃亡하고三 0043_0026_b_03L龍은죽고(死龍을擲하야血이流한故로龍血岩이라함) 0043_0026_b_04L一龍은叩頭하며터나직히기를請하는故로내버려두고 0043_0026_b_05L丙午歲에못을메우고塔을建築하다通度寺事蹟 0043_0026_b_06L　○龍池築壇。新羅慈藏律師가唐太宗貞觀十年(新 0043_0026_b_07L羅善德女主三年)丙寅에唐에入하야終南山雲際寺圓 0043_0026_b_08L香을叅謁하니香이曰「汝國은干戈가日尋하야百姓이 0043_0026_b_09L塗炭에陷하얏스니可히塔寺를立하야山水의逆함을鎭 0043_0026_b_10L定할지니라」淸凉山文殊塑像에徃拜하니夢에梵僧이 0043_0026_b_11L偈를주어曰　「了知一切法。自性無所有。如是解法性 0043_0026_b_12L即見盧舍那」라하고또袈裟一領、舍利百枚、佛頭骨、 0043_0026_b_13L指節、珠貝、金葉經을주며하는말이너의國鷲捿山下 0043_0026_b_14L에毒龍의居處하는뭇이잇스니　金剛戒壇을建築하고 0043_0026_b_15L奉安하면佛法이오래住하고　天龍이擁護하리라」西海 0043_0026_b_16L에떠서돌아오려하니龍王이禮拜하며曰「本國皇龍寺 0043_0026_b_17L護法龍은곧나의子息이라그國南江岸에寺를建하고塔 0043_0026_b_18L을立하면　내가東海龍王으로더부러날로셰번ㅅ식徃 0043_0026_b_19L繞하야法을聞하고佛을護하리다」師가돌아와서王께 0043_0026_b_20L살우니　王이師를拜하야國統을삼ㅅ고皇龍寺를剏하 0043_0026_b_21L야塔을세워佛을奉安하고　次第로月精、太和、大芚 0043_0026_b_22L等寺를建하고　鷲捿山下毒龍의神池에나아가說法調 0043_0026_b_23L伏하야못을머우고壇을싸아舍利와袈裟를奉安하고일 0043_0026_b_24L홈을通度寺라하니라東師列傳 0043_0026_b_25L　○呪龍建刹。唐永徽二年에義湘法師가東京으로부 0043_0026_b_26L터丹霞洞에들어가海雲峰에올라가서北望하야歎息하 0043_0026_b_27L되西域天竺山形이髮髴히海表로옴겨왓도다」또澗上 0043_0026_b_28L에五佛影이나타남을보고더욱奇異하게역여서물을따 0043_0026_b_29L라내려가金塔峯에올라본즉　그알에는毒龍湫가잇는 0043_0026_b_30L지라法師가龍을爲하야　法을說하고땅을布施하라請 0043_0026_b_31L하야절을創建하고저하나　龍이오히려順從치안는지 0043_0026_b_32L라法師가神力으로써咒하니　龍이忽然히憤을發하야 0043_0026_b_33L山을ㅅ고돍을헤지고다라나거늘法師가곧龍湫를데 0043_0026_b_34L이고절을建立하니라天竺山佛影寺記山에重淵이잇스되 0043_0026_b_35L數里에滇㴐하고其深은幾億丈인지알지못하며그속에 0043_0026_b_36L는九龍이잇서서사람이그갓에도엿보지못하게된지라 0043_0026_b_37L法師가陰符로써龍을모라내고　그땅을메이고절을建 0043_0026_b_38L立하니至今까지九龍湫라고한다同重創文 0043_0026_b_39L　○徙龍立刹　金溝金山寺는本來龍湫라깁히가不測 0043_0026_b_40L하더니新羅時祖師가白鹽累萬石으로龍湫를메우니龍

0043_0027_a_01L이을마가거늘仍하야基址를쌋코大殿을세우니　殿의 0043_0027_a_02L四角階에細澗이環圍하고至今까지樓閣이巍煥하며洞 0043_0027_a_03L省이深邃하야또한湖南에大伽藍이러라擇里志 0043_0027_a_04L　○敎化毒龍。新羅無漏禪師가五天竺에가서佛塔에 0043_0027_a_05L禮拜코자하야沙漠을지내고　于闐을지내서葱嶺에이 0043_0027_a_06L르러　어떤大伽藍에들어가니그中에잇는比丘들은모 0043_0027_a_07L다不測한者들이라　無漏禪師의가는뜻을무르니奇節 0043_0027_a_08L업시天竺에가는故로僧들이말하기를「舊記에일홈이 0043_0027_a_09L업스면갈수업스니　이곧에毒龍池가잇스니　可히가 0043_0027_a_10L서敎化하야만일靈驗이잇스면　방야흐로잘가게하리 0043_0027_a_11L라」無漏가그請에依하야池岸에오르니　오즉胡床하 0043_0027_a_12L나히잇는지라이에그러안젓더니　밤이장차깁허지매 0043_0027_a_13L雷電이交作하고恠物이毒氣吐를하며　種種變現하야 0043_0027_a_14L眩耀가無恒호대無漏는暝目하고搖動치아니하니　오 0043_0027_a_15L라간만에巨蛇가無漏에膝上에驤首하는지라　無漏가 0043_0027_a_16L悲憫히역여三歸戒를주고가니라海東繹史及神僧傅 0043_0027_a_17L　○九龍遠逃　全南長興郡伽智山寶林寺初剏主普照 0043_0027_a_18L禪師는化主梅花夫人으로더부러同心盡力하야이절을 0043_0027_a_19L刱建코저하나寺址는九龍沼也라禪師가道力으로써九 0043_0027_a_20L龍을降伏받으니八龍은모다降伏하나오즉白龍한마리 0043_0027_a_21L가降伏치안코附近村閭에는마침眼疾이流行하야蔓延 0043_0027_a_22L熾盛함으로人民들이괴로워하는지라禪師가夫人으로 0043_0027_a_23L더부러坊谷에도라다니며勸諭하되「사람사람이各各 0043_0027_a_24L숫(炭)한소쿠리와홰ㅅ불(炬火)한아ㅅ식가지고가서 0043_0027_a_25L九龍沼에던지면眼疾이止息되리라」함애患者가試驗 0043_0027_a_26L하니効驗업는이업는지라이에遠近人民이一齊히이러 0043_0027_a_27L나서다투어가며숫과홰ㅅ불을가지고　九龍沼에던지 0043_0027_a_28L니몃時가아니되야숫으로깁흔沼가메이고　또홰ㅅ불 0043_0027_a_29L이잇슴으로불ㅅ길이이러서火勢가熾盛하니白龍도不 0043_0027_a_30L得已하야멀리逃亡하는故로禪師가素願을達하야절을 0043_0027_a_31L剏建하엿더니　그後에監司白某가巡郡하다가寶林寺 0043_0027_a_32L에當到하야는▣下를命하야普照禪師의碑를擊碎하나 0043_0027_a_33L碑石이堅固하야잘깨여지지안는지라　監司가怒하야 0043_0027_a_34L自手로擊碎하려하다가겨우한번을때리매碑石이조곰 0043_0027_a_35L깨여지며떠러지는돍쪼각에마저서即地에죽으니　사 0043_0027_a_36L람들이말하기를白監司는白龍의後身이라하더라傳說 0043_0027_a_37L　○驅龍剏寺。全南茂長郡兜率山禪雲寺를義雲大師 0043_0027_a_38L가刱置할때에　石艇하나가山外竹浦에來泛하야仙樂 0043_0027_a_39L과天歌가그속에迭岩히나는데俗人이보려한즉배가슬 0043_0027_a_40L그먼이물러난다는말을듯고　義雲大師가弟子를더리 0043_0027_a_41L고갓드니배가절로달겨들엇다。올라가본즉玉軸大藏

0043_0027_b_01L과釋迦文佛과迦葉阿難十六羅漢이船中에並坐하고金 0043_0027_b_02L人한분이右手로는玉櫓를저으며繡帆을달고　左手에 0043_0027_b_03L는牙籌와金字寶印을잡엇거늘　一並下陸을하엿스나 0043_0027_b_04L어대가奠安하여야可할ㅅ것을몰랏섯다。밤義雲의꿈 0043_0027_b_05L에金人이이르기를　나는于闐國王으로奉像할곳을엇 0043_0027_b_06L고저하야海東諸山川을두루찻드니　바라보매兜率山 0043_0027_b_07L에「大懺奇氣」의橫空한것이잇기로여게온것이니　請 0043_0027_b_08L컨대卜築하고安鎭하야달라하얏다。師가이말에드듸 0043_0027_b_09L어眞興王의施로지은것이懺堂寺요　그절의佛像은그 0043_0027_b_10L때에나온것이며　다시一庵을兜率天겨틔龍潭우헤이 0043_0027_b_11L룩하고羅漢像을모시는데　監齋使者를시겨서居龍을 0043_0027_b_12L모라내서　興城의方等山으로다려다가두게하고　부 0043_0027_b_13L탁하기를돌아올ㅅ적에무슨일이잇든지뒤를도라다보 0043_0027_b_14L지말라고하엿드니　使者가이山밧까지돌아와서「인 0043_0027_b_15L제설마」하고얼른돌아보는서슬에곳돍이되어그지리 0043_0027_b_16L에부터섯게되니　그때龍이쫓겨날ㅅ적에코간구멍 0043_0027_b_17L이곳「龍門」이오　使者의化形한것이시방方等山마조 0043_0027_b_18L보는峯우에서잇는「선돍」이며　이때문에羅漢像設中 0043_0027_b_19L에使者하나가본대부터업고　설사맨들어다노하도반 0043_0027_b_20L듯이알에로떠러진다한다傳說。尋春巡禮 0043_0027_b_21L　○毒龍裂崖。妙香山法王峯惻古上院庵傍에龍潭이 0043_0027_b_22L잇스니白足術者(即玄賓大師)가畜類로서水上에잇는 0043_0027_b_23L것을미워하야모라옴기려하니龍이不得已하야바휘를 0043_0027_b_24L찢고　五里를나려가서胡跪하고그곧에집짓기를請하 0043_0027_b_25L나術者가許諾지아니하니또數里를나려가서발로바휘 0043_0027_b_26L를뚤ㅅ고그게잇기를求하는지라　術者가許諾하야龍 0043_0027_b_27L이居하게되니只今龍湫가그것이라龍이胡跪하엿든자 0043_0027_b_28L곡은움쑥들어가雙釜가튼것이西院壁上에잇고東에는 0043_0027_b_29L龍角石이라는것이잇는데高가十丈이나된다香山異蹟 0043_0027_b_30L　○龍宮索甑　妙香山上院庵古僧(玄賓大師)이天中 0043_0027_b_31L節에떡을쪄서부텨님께供養드리랴고실우(甑를씨서 0043_0027_b_32L서石澗에노아두고庵子에왓다가돌아가본즉실우를일 0043_0027_b_33L허버린지라　大師가놀라고刼이나서생각에「임의부 0043_0027_b_34L텨님께供養드리지못하게되엿슬진대내가사라서는무 0043_0027_b_35L엇하랴」하고곧龍湫에몸을던저轉輾히數丈을들어가 0043_0027_b_36L니洞然히明朗하고宮室이照曜한데　靑衣晧鬚한者가 0043_0027_b_37L뭇기를「손님이어찌이곧에오섯나닛가」大師가以實告 0043_0027_b_38L之하니靑衣者가童子를부르매　一丫鬟이對答하고오 0043_0027_b_39L는지라靑衣者가「너앗가나가놀다가얻어가지고온것 0043_0027_b_40L을이리가저오느라하니」童子가실우한座와떡두介를

0043_0028_a_01L가저오는지라　大師가실우는등에지고떡은소마에넛 0043_0028_a_02L코나왓더니떡은化하야돍이됨으로　그대로庭際에노 0043_0028_a_03L아두어서庵中에古事가되니라妙香異蹟 0043_0028_a_04L　○龍宮徃來。聞慶郡淸華山餘麓에佛臨臺가잇스니 0043_0028_a_05L羅末麗初에瑞祥祖師라하는이가戒行이淸淨하고道學 0043_0028_a_06L이卓異하며文章을又兼하얏는데此山에居하더니一日 0043_0028_a_07L은童子二人이來拜하며弟子되기를願하는지라　祖師 0043_0028_a_08L가欣然히許諾하엿더니受學한지數月에童子들이請하 0043_0028_a_09L되「先生님이저의들집에한번枉臨하사　저의父親과相 0043_0028_a_10L面하시면조흘가하나이다」祖師는童子들이龍子임 0043_0028_a_11L을미리알고答하되「너의는水宮에잇고　나는人世에 0043_0028_a_12L잇스니水陸에길이다른지라　어떠케相通할수잇느냐」 0043_0028_a_13L童子ㅣ對答하되「저의들이先生님을업고가오면비록 0043_0028_a_14L滄海라도關係업사오니先生님은念慮말으소서」祖師 0043_0028_a_15L가信之하고童子의등에업히여佛臨臺下雙龍湫에이르 0043_0028_a_16L러서는水中으로드러가서　瞬息間에龍宮에得達한지 0043_0028_a_17L라祖師가눈을뜨니果是人間界는아니오　龍王이나와 0043_0028_a_18L迎接하야　坐定한後에龍王이謝禮하되「寡人의子息이 0043_0028_a_19L尊師의게受學하야多月의勞苦를尊軆에貽함은　極히 0043_0028_a_20L未安한바라　敢히薄茶로써萬分의一을仰答하려하오 0043_0028_a_21L니받으시기를바람니다」하고設宴寬待하는지라數日 0043_0028_a_22L을同遊하다가龍王의게告別하니龍王이悵然하며「水 0043_0028_a_23L宮에物件으로는表情할만한것이업사오니　小小한실 0043_0028_a_24L우(甑)한一座와낫(鎌)한介와독긔(斧)한介와떡(餠) 0043_0028_a_25L한쪽을드리오니鐵物三種은人間에傳하시면後에반듯 0043_0028_a_26L이用處가잇슬것이오　떡은行次하시는中間에療飢하 0043_0028_a_27L시기바람니다」하고出門餞別하거늘祖師가再三稱謝 0043_0028_a_28L하고　다시童子의등에업히여須史에出陸하야보니鐵 0043_0028_a_29L物은如前하나所謂떡이라는것은太陽을보매　돍으로 0043_0028_a_30L化하야먹을수가업슴으로　水中에도로던지고三種物 0043_0028_a_31L은佛臨臺에保管하엿더니　낫과실우는深源寺로옴기 0043_0028_a_32L어서下落을알지못하고　독긔만은至今까지曦陽山鳳 0043_0028_a_33L岩寺에相傳하야世人이月斧라稱하는것이라傳說 0043_0028_a_34L　○龍天請講。釋玄光은海東熊州人이니滄溟을越하 0043_0028_a_35L야中國에禪法을求할새衡山에慧思大師가定慧를雙弘 0043_0028_a_36L하며毘尼에兼善함을듯고一心으로南岳에經造하니思 0043_0028_a_37L大師가그根器를살펴보고　法華四安樂行을敎授하니 0043_0028_a_38L光의利根이神錐와가타서아모리堅固한것이라도犯치 0043_0028_a_39L못함이업시精進을常修하더니얼마아니하야法華三昧 0043_0028_a_40L를證하니思大師가印可하되「너의證한바는眞實하야

0043_0028_b_01L虛하지아니하니맛당히本國에돌아가서善權을施設하 0043_0028_b_02L야吾敎를敷揚하라」하거늘光이拜別하고곧江南에住 0043_0028_b_03L錫하다가舶에付하야大洋에이르니忽然히彩雲과雅樂 0043_0028_b_04L이내려오며空中에소리하되「天帝가海東玄光禪師를 0043_0028_b_05L불러서龍宮에서親證한法門을說케한다하거늘光이拱 0043_0028_b_06L手하고辭讓하나靑衣童子가압흘引導하야宮城으로들 0043_0028_b_07L어가매人間官府와는갓지안코羽衛의設備도鱗介、鬼 0043_0028_b_08L神아님이업더라　師가寶殿에을라서問는것가치說하 0043_0028_b_09L기를무릇七日만에일을마치니龍王이몸소送別하더라 0043_0028_b_10L光이다시배에오르니舟人들은말하되「배가洋에떠서 0043_0028_b_11L가지안키를不過半日이라」하더라光이熊川翁山에일 0043_0028_b_12L으러結茅爲庵하고잇스니同類가相從하야이에梵刹이 0043_0028_b_13L되고南岳祖堂二十八賢에는光이그一에居하니라現應 0043_0028_b_14L▣及法華靈驗傳 0043_0028_b_15L　○龍宮傳秘。金光寺本記에하엿스되「明朗法師가 0043_0028_b_16L新羅에서挺生하야唐에들어가道를배후고將次도라을 0043_0028_b_17L제海龍의請을因하야龍宮에들어가니秘法을傳하고또 0043_0028_b_18L黃金千兩(一云一千斤)을布施하거늘地下로潜行하야 0043_0028_b_19L自己집井㡳로湧出하야는이에집을捨하야절을삼ㅅ고 0043_0028_b_20L龍王이布施하든黃金으로塔像을嚴飾하니光耀가特殊 0043_0028_b_21L한지라因하야金光寺로일홈하다(下畧)三國遺事 0043_0028_b_22L　○龍子爲侍　寶壤祖師가華竺에遍遊하야禪敎를學 0043_0028_b_23L通하고는東還하더니龍이西海로邀入함을입어서法을 0043_0028_b_24L說함애龍王이師의道德을欽仰하야金點袈裟一領을施 0043_0028_b_25L하고一子를兼許하야侍奉을삼으니일홈이璃目이라師 0043_0028_b_26L의게付囑하되「三國이擾動하야아즉은佛法에歸依할 0043_0028_b_27L君主가나지아니하엿스니만일吾子로더브러本國에도 0043_0028_b_28L라가시샤鵲岬에서居하시면可히賊을避할ㅅ것이오不 0043_0028_b_29L出數年에반듯이護法할賢君이出世하야三國을定하리 0043_0028_b_30L다下略雲門寺事蹟 0043_0028_b_31L　○眞龍出迎。高麗太祖가杜雲祖師를차자洞口에들 0043_0028_b_32L어선즉眞龍이巖上에나와迎接함으로일홈을龍門山이 0043_0028_b_33L라하엿다醴泉龍門寺事蹟 0043_0028_b_34L　○龍献珠玉。昔에新羅義湘法師가襄陽洛山寺에至 0043_0028_b_35L하야觀音聖容을親覩코자石上에展坐하야二七日을拜 0043_0028_b_36L稽精勤호대오히려聖容을獲覩치못할지라문득海中에 0043_0028_b_37L身을投하니東海龍이붓드러石上에내여노코觀音大聖 0043_0028_b_38L이窟中으로부터臂를伸하야水晶念珠를손소주시며내 0043_0028_b_39L몸은親覩할ㅅ수업고이窟우흐로올라가면雙竹이湧出

0043_0029_a_01L한데가잇스니거게가나의頂上이라可히一殿을營建하 0043_0029_a_02L고像設을安排하라하며海龍도如意球와밋玉을드리거 0043_0029_a_03L늘法師가珠玉을받아가지고窟우에를차저오니果然雙 0043_0029_a_04L竹이湧立한데가잇는지라곧그따에法殿을剏建하고龍 0043_0029_a_05L이주든玉으로써聖像을造成하야奉安하니이것이곳洛 0043_0029_a_06L山寺러라襄陽洛山寺事蹟 0043_0029_a_07L　○帶窠眞龍。慶州感恩寺가落成되든明年壬午에海 0043_0029_a_08L官이上奏하되「東海에조고마한山하나이떠드러와서 0043_0029_a_09L感恩寺를面으로하고連日을물ㅅ결따라徃來하기를마 0043_0029_a_10L지아니하니이것이어떠한靈怪인가」하는지라王이異 0043_0029_a_11L常케녁여日官을命하야占을치니「聖考께서只今에海 0043_0029_a_12L龍이되시샤三韓을鎭定하고또金公庾信이三十三天에 0043_0029_a_13L一數가되야二聖의同德으로이러한守城할寶배를내시 0043_0029_a_14L니萬一陛下께서海濱에行幸하시면반듯이無價寶를엇 0043_0029_a_15L으리다王이即時에感恩寺에行幸하고翌日에使者를보 0043_0029_a_16L내어그山을가서보니山의形狀은마치거북모양갓고머 0043_0029_a_17L리에一竿竹이잇스되낫이면分하야둘이되고밤이면山 0043_0029_a_18L과대가合하야하나히되는지라使者가본바대로奏聞함 0043_0029_a_19L에王이배를타고山에오르니龍王이黑玉帶를받드러王 0043_0029_a_20L께올리거늘王이무르되「이대가或分하기도하고或合 0043_0029_a_21L하기도하니무슨까닭이뇨」龍王이對答하되「獨掌은 0043_0029_a_22L浪鳴치못하고兩掌이拍合한然後에聲이잇나니어제聖 0043_0029_a_23L上이聲敎로써　天下를다스릴瑞徵이라이대를取하야 0043_0029_a_24L笛를맨드러서불면　天下가太平하리다聖考가庾信으 0043_0029_a_25L로더부러同心하샤이大寶를내시고나로하야곰띄를가 0043_0029_a_26L저王의게드린바임니다」하거늘王이그말을듯고는그 0043_0029_a_27L대를베혀가지고뭇헤내리매龍과山은忽然히보히지안 0043_0029_a_28L는지라　王이都城으로還向하야溪邊에이르니太子가 0043_0029_a_29L와서奉迎하거늘王이玉帶를드러보히니太子가보고曰 0043_0029_a_30L「이띄에잇는龍窠는皆是眞龍이로소이다」王이무르되 0043_0029_a_31L「네가어찌아느냐」太子가곧一窠를따서물에담그니帶 0043_0029_a_32L窠가即時에龍으로化하야上天하고그溪水는因하야深 0043_0029_a_33L潭이되는故로그물을일홈하야龍潭이라고하엿다祇林 0043_0029_a_34L寺事蹟 0043_0029_a_35L　○龍載喪舟。懶翁和尙이丙辰五月十五日辰時에驪 0043_0029_a_36L州神勒寺(甓절)에서寂然히入滅하시니郡人은五色彩 0043_0029_a_37L雲이山頂에덥혀잇는것을望見하얏고밋火浴하고洗骨 0043_0029_a_38L함애四方數百步에구름업시비가오고舍利一百五十五 0043_0029_a_39L粒을얻어서祈禱함애分身하야五百五十八이되고四衆 0043_0029_a_40L이灰中에서얻어서감추고내여놋치아니한者는莫知其

0043_0029_b_01L數라神光이照耀하야三日만에그치더라釋達如의꿈에 0043_0029_b_02L龍이燒臺밋헤서리고잇스되形狀이말과가튼것을보앗 0043_0029_b_03L더니밋喪轝를배에실ㅅ고檜巖寺로돌아올쩨비온일업 0043_0029_b_04L시물이부로니　모다驪龍의도음이라하더라禪覺塔銘 0043_0029_b_05L　○一喝龍隱。芙蓉禪師의집이神龍의窟에갓가워서 0043_0029_b_06L種種구름이檻外에끼이고風樂소리가虛堂에자자지니 0043_0029_b_07L父老들의相傳에는「蟄龍의管絃」이라하나師가杖으로 0043_0029_b_08L써床을擊하면樂聲이忽然그치고有時로龍이水面에나 0043_0029_b_09L오면鱗鬛이日光에빗이나서사람은敢히갓가이못하되 0043_0029_b_10L師는머리를들고한번喝하면龍의形容이忽然업서지니 0043_0029_b_11L일로써里人들은奇童이라잇것더라東師列傳 0043_0029_b_12L　○龍馬神勒。예전에남이(南怡인가)將軍이라는이 0043_0029_b_13L가驪州郡남이고개에집을짓고兵法을익히더니그때에 0043_0029_b_14L神勒寺에는한異僧이잇서서恒常면주실로말굴례(馬 0043_0029_b_15L勒)를맨드러서三年만에마추는지라傍人이무르면쓸 0043_0029_b_16L데가잇다고만하더니다맨든後에는法堂樑上에갈무래 0043_0029_b_17L두며하는말이　이다홈에한將軍이龍馬를타고굴레를 0043_0029_b_18L차즈며오는이가잇슬터이니　이것을내여주라하더니 0043_0029_b_19L남의將軍의夢中에神人이이르기를네가龍潭(今驪州 0043_0029_b_20L龍潭里龍潭)에가면水中에龍馬가뛰여나올터이니그 0043_0029_b_21L말을잡아타고굴례굴레소리를지르며神勒寺로드러가 0043_0029_b_22L면굴레를주는중이잇스리라」하는지라남이將軍은神 0043_0029_b_23L人의시기는대로하야龍馬와굴레를얻어가지고意氣揚 0043_0029_b_24L揚하야먼저草野에ㅅ盜賊任車亭을勦滅하고그功勞를 0043_0029_b_25L政府에報햇더니드듸여名將이되니神僧이말굴레를맨 0043_0029_b_26L그러쓰인데라하야절일홈을神勒寺라하엿다한다傳說 0043_0029_b_27L　○龍潜覆簣。新羅興德王四年己酉에(唐文宗太和 0043_0029_b_28L三年)一梵僧이西에서와서여게그치니腥薌이자못들 0043_0029_b_29L나는지라사람이指目하야黃髮老禿이라하더니때에마 0043_0029_b_30L침新羅太子가病이잇서다스리기를請하거눌老禿이한 0043_0029_b_31L새암을가르치며그것을먹으라하야病이곳나흔지라王 0043_0029_b_32L이大異하야伽藍을세워老禿을居하게하니「權輿之日 0043_0029_b_33L에野鵲이移巢하고　覆簣之辰에二龍이潜形」하는지라 0043_0029_b_34L이에賜額하야山은載藥山이라하고절을靈井寺라하엿 0043_0029_b_35L다表忠寺事蹟 0043_0029_b_36L　○龍溪龍角。砥平郡西에山이잇스되일홈이彌智山 0043_0029_b_37L이라百里를盤囘하고千重으로雄據하야峯巒이峻秀하 0043_0029_b_38L고溪澗이深邃한데一派長川이上峯에서나와서龍溪가 0043_0029_b_39L되고　溪下에두石峯이잇서서屹然히左右에相對하야 0043_0029_b_40L스사로石門이된것은일홈이龍角石이오　그밋으로한

0043_0030_a_01L五里되는陽地에大伽藍이잇서巋然한것은龍門寺라 0043_0030_a_02L砥平龍門寺事蹟 0043_0030_a_03L　○龍湫壯觀。妙香山普賢寺上院庵에三瀑이잇스니 0043_0030_a_04L散珠瀑、天心瀑、一作天紳瀑)、龍湫瀑이라　三淵金 0043_0030_a_05L公昌翕詩에「三道銀河一石舂。空濛素靄法王峯。岩開 0043_0030_a_06L線路聞咆虎。龕壓金湫有睡龍。甲乙蓬萊論勝槩。尋 0043_0030_a_07L常兜率致凡蹤。攀援桂樹爲淸嘯。亭午溪風送小鐘。」 0043_0030_a_08L太白行에「湫藏禹穴五彩龍。壁掛廬山千丈瀑。」虛靜 0043_0030_a_09L詩에「白瀑直垂千尺下。銀河倒瀉九天間。」鞭羊大師 0043_0030_a_10L詩에「千尺層崖對碧峯。一間茅屋半昇空。明月落潭 0043_0030_a_11L如意戱。恐將軒下引獰龍。」이라하고또龍潭이잇스니 0043_0030_a_12L雪岩詩에「飛泉落處盡龍潭。」이라하다妙香異蹟 0043_0030_a_13L　○一大龍湫。寺의四五里許에一大龍湫가잇스니古 0043_0030_a_14L廬山瀑布에서不下한다寶鏡寺事蹟 0043_0030_a_15L　○龍岩鑿穴。龍岩은陜川郡伽倻面黃山里附近川邊 0043_0030_a_16L에잇는데形狀이龍과갓고自然히五色文彩가잇는데예 0043_0030_a_17L전鄭仁弘이가海印寺의明氣를깨트리고저하야龍岩의 0043_0030_a_18L頭上에穴을뚤엇다는데至今도그痕迹이宛然하다(鄭 0043_0030_a_19L仁弘의宅址는黃山里에잇슴)傳說 0043_0030_a_20L　○夢龍有娠。圓應國師의俗姓은李氏요諱는學一이 0043_0030_a_21L오字는逢渠니西原侶安人이라父應瞻은不仕하고母李 0043_0030_a_22L氏가一夜夢에龍이入屋하더니因하야娠이잇셔國師를 0043_0030_a_23L生하다圓應國師碑銘　○大覺國師의法諱는釋煦요字는義 0043_0030_a_24L天이니西宋國諱를避하기爲하야字로만히쓰니라文宗 0043_0030_a_25L仁聖王의第四子니妣仁睿太后가夢에黃龍을感하고國 0043_0030_a_26L師를娠하다大覺國師墓誌銘 0043_0030_a_27L　○僧中之龍。鄭國儉이南原知府가되엿슬때에하로 0043_0030_a_28L는屬邑에行春할새源川洞으로지내니左右壁上에松林 0043_0030_a_29L寺僧正思가一絶을大書하얏스되「古佛岩前水。哀鳴 0043_0030_a_30L復嗚咽。應恨到人間。永興雲山別」이라하엿는지라 0043_0030_a_31L翌日에老儒梁積中으로더부러鑣을連해가지고正思를 0043_0030_a_32L尋訪하야山中友를삼ㅅ고그後에는每樣人物을論할때 0043_0030_a_33L면반듯이正思를稱道하되僧中龍이라하더라輿地勝覽 0043_0030_a_34L　○德龍雲興　烟起祖師는興德사람으로出家하야道 0043_0030_a_35L學을成就한後에諸山에遍遊하다가德龍山(羅州茶道 0043_0030_a_36L面岩亭里에잇슴)에當到하니山名을德龍이라한것은 0043_0030_a_37L그屈曲起伏한것이마치群龍이蜿蜒하는듯함이라이에 0043_0030_a_38L山中에한靈區를가려서寺刹을建立하고雲興이라일홈 0043_0030_a_39L하니대개雲從龍의뜻을取한것이라雲興寺事蹟 0043_0030_a_40L　○五龍相繼。羅州德龍山佛會寺(舊名佛護寺)創建

0043_0030_b_01L主元禎國師의俗姓은曹氏니　即麗朝保義將軍이라平 0043_0030_b_02L章僕射를世襲하야八世가嬋媛하더라國師의爲學의篤 0043_0030_b_03L異함이凡人보다卓越하고무릇五兄弟에景龍、應龍、 0043_0030_b_04L漢龍、變龍、見龍이니漢龍은곳國師의俗名이라恭愍 0043_0030_b_05L甲午試에景龍과漢龍이甲科第一과乙科第三에擢科하 0043_0030_b_06L고그後丁酉試에남은三兄弟가모다高科에오르니王이 0043_0030_b_07L稱道하야曰「曹氏五龍이相繼而登하니此乃古今之所 0043_0030_b_08L稀라」하엿다佛會寺事蹟 0043_0030_b_09L二、龍字號를가진先師들의列傳 0043_0030_b_10L ○龍坡禪師傳。師의名는基弘이니朗州人이라早投 0043_0030_b_11L月出山하야受壯善上人之恩하고禀枕月大師之戒하며 0043_0030_b_12L得和岩性玉之印하고學於頭輪山北庵雲居大師、達摩 0043_0030_b_13L山中庵應化大師、伽智山東庵聞庵大師之講塲하니氣 0043_0030_b_14L骨이秀朗하고德行이廣長하야損已補癈하며建十王殿 0043_0030_b_15L于補陀山道藏寺하고十王을移安에瑞氣放光하며設機 0043_0030_b_16L募軍하야起立俯佛於露地하고勞身焦思하며盡心竭力 0043_0030_b_17L호대動輒得口러라寺山에有犯葬者어늘呈訟掘移라가 0043_0030_b_18L反被橫厄하니不察事機하고逆風揚塵하야反汙已面이 0043_0030_b_19L로다時不利兮에事不成矣라魔强法弱하고好事多魔라 0043_0030_b_20L成功者去하니忘歟아見幾而作하니劫歟아東師列傳 0043_0030_b_21L　○應龍禪師傳。師의名은文賛이오號應龍이니順天 0043_0030_b_22L靈鷲山興國寺人이라言其宗派면仙巖霜月璽篈의子는 0043_0030_b_23L應雲證悟요應雲의子는靈鷲枕龍永源이오源의子는應 0043_0030_b_24L龍文賛也ㅣ라普照國師ㅣ麗朝時에創建此寺하고我朝 0043_0030_b_25L正宗大王時에應雲大師ㅣ重建此寺하니應雲은當時文 0043_0030_b_26L章才士也ㅣ라一併海南表忠祠初刱時特贈摠攝之職하 0043_0030_b_27L야初創凡例를報禮報營하야復戶保率하며特許特授를 0043_0030_b_28L一新立法하야其文其籍이積成卷軸호대皆其手跡이라 0043_0030_b_29L有功於院事하니兩南僧幕之第一也이오一倂興國寺重修 0043_0030_b_30L時特贈摠攝하야興廢補弊하야普照之舊物이至今依舊 0043_0030_b_31L者는亦皆應雲枕龍之雄韜俊略之巨擘也러라枕龍應龍 0043_0030_b_32L이追仰先功하야告營府報寺刹하야巋然要路하니無念 0043_0030_b_33L爾祖요寔繁有徒를於此可尙이로다佛日이初剏하고應 0043_0030_b_34L雲이重修하고應龍이守而勿失하니人雖三이나功則一 0043_0030_b_35L也ㅣ라師弟在信이同進同退하니師之羽翼也러라東師

0043_0031_a_01L列傳 0043_0031_a_02L　○龍月禪師傳。師의名은敬彥이오號는龍月이니羅 0043_0031_a_03L州德龍山雙溪寺人이라才知有餘하야隨從斅藝者衆矣 0043_0031_a_04L러라幼學內外典籍하고長習大小巧工하야無不成就하 0043_0031_a_05L니可謂兼併才工也ㅣ라最能於針線하야儒服法制를隨 0043_0031_a_06L大小裁作에無不允叶諦當하고佛衣品條大小長短을無 0043_0031_a_07L不踈密適中하니後輩受業者之傾耳納履而從者이數不 0043_0031_a_08L可量이오又能於掄木之匠하야瓦家制度高低長廣을從 0043_0031_a_09L心所欲하야翬飛鳥革에遠見而師子移步하고近見而鳳 0043_0031_a_10L頭鴦畦ㅣ蔽天壓地하니荷器曳尺而隨者ㅣ其儷不億이 0043_0031_a_11L러라尋移寶林하야以才로嗚於世하니彼道林之白蓮과 0043_0031_a_12L松廣之白淳과仙巖之尙文과寶林之大允과大芚之策悟 0043_0031_a_13L는皆古匠石之類也이오觀音之蕙元과寶林之敎化와松 0043_0031_a_14L廣之就善과佛護之信月과大芚之敎律은皆古阿難之友 0043_0031_a_15L也ㅣ오美黃之眞一과大芚之普閒과萬德之普印과寶林 0043_0031_a_16L之幸俊은皆古戒環之等也ㅣ라有此三才하니豈不名於 0043_0031_a_17L一世哉아三學之傳不傳을因此可覺也哉뎌東師列傳 0043_0031_a_18L　○龍岩禪伯傳。師의名은慧產이오號는龍岩이니栗 0043_0031_a_19L峯靑杲之嗣ㅣ오與松月性日로鴈行이니晴峯巨岸之孫 0043_0031_a_20L이오虎岩淨之曾孫이라早叅栗老晴師之門하야山山水 0043_0031_a_21L水에履之領之하고經經律律을聽之持之하야眼已碧하 0043_0031_a_22L며耳已熟하야는受鈯斧於栗峯之堂하고請則便到하며 0043_0031_a_23L有求皆遂하야東則通度海印과西則九月妙香과南則曹 0043_0031_a_24L溪智異와北則金剛五臺와中則三角龍門에無不捿息하 0043_0031_a_25L야敎化均被하고住挽日庵하니物情이猶隘하며移白雲 0043_0031_a_26L堂하니外瘴이益侵이라普光幢會와圓覺山中이爲其投 0043_0031_a_27L向이러라有二弟子하니曰雪月圓旻과布雲閏褧이오布 0043_0031_a_28L雲이有弟子하니曰華雲寬眞과寶峰利善과應虛普信과 0043_0031_a_29L雨潭有彥이니其時順間行狀은在於門孫處하니라東師 0043_0031_a_30L列傳俗姓은趙氏니羅州人也ㅣ라剏法門釋辭之法하야 0043_0031_a_31L遂爲近代說敎之軆制하니라(下略)佛敎通史 0043_0031_a_32L　○袖龍講師傳。師의名은賾性이오號는袖龍이니海 0043_0031_a_33L南舘村人이라乾隆丁酉에生하다幼而穎悟하더니出家 0043_0031_a_34L於頭輪山하야剃染於慕閏之室하고飽聞外典하야學而 0043_0031_a_35L時習之하며遊叅經學하야深入理性하더라徃謁蓮坡法 0043_0031_a_36L師한대師以正法眼藏으로傳附法印하고以袖龍으로賜 0043_0031_a_37L號하고繼之以序하니序曰「龍之職은所以役靈恠興雲 0043_0031_a_38L雨하야以降玆下土也어늘有龍焉호대懶不職이라太白 0043_0031_a_39L胡僧이囚之袖하야以罪之라하니此는諧之言也ㅣ라然 0043_0031_a_40L이나龍은神變恍惚하야人不能物之어늘一朝에坐於懶

0043_0031_b_01L하야而遘此辱하니而懶哉아諧之意는所以策懶이오非 0043_0031_b_02L苟爲是諧譎也ㅣ로다浮屠賾性은塞琴縣人也ㅣ라少從 0043_0031_b_03L蓮坡藏大士學하야曹習이旣熟이라將錫之號하야以傳 0043_0031_b_04L其法할새以으로杖叩其卓하고而告之曰賾性아女ㅣ懶 0043_0031_b_05L하니懶은爲人所制니라改之하면將神龍也리라堂女하 0043_0031_b_06L야曰袖龍이라하노니女는尙鑒于玆하야毋懶哉어다하 0043_0031_b_07L야늘籜皮旅人이聞其說而悅之하야爲小偈而遺之曰。 0043_0031_b_08L飂裔其豢이어늘鬷夷擾之로다孰紹厥武오庚山之緇로 0043_0031_b_09L다胡皐之聲으로怠棄厥司하니咨善男賾아尙鑒于玆어 0043_0031_b_10L다」하니茶山丁丞旨撰이오八月十五日에示寂于北庵 0043_0031_b_11L하니有文集一卷이러라門人은犀舟懿修와鐵船惠楫과 0043_0031_b_12L太湖世觀이니라東師列傳 0043_0031_b_13L　○龍湖講伯傳。師의名은海珠요號는龍湖요姓은全 0043_0031_b_14L氏니靑華山白蓮庵大講師也ㅣ라在家하야는受趍庭之 0043_0031_b_15L訓하고出家하야는絶洗足之歎하야入山行道하고逢因 0043_0031_b_16L結緣하야效祝氏之除草하고慕雪山之求法하며發德山 0043_0031_b_17L之銳憤하고作無着之叅訪하야洛東洛西에優遊質疑하 0043_0031_b_18L고湖南湖北에逍遙解結하야應召而徃이라가奉賚而歸 0043_0031_b_19L하며請狀而赴하고選佛而寂하니時順事迹은禪敎故紙 0043_0031_b_20L오權現叢林은空竪頑石이로다受戒傳戒와受法傳法은 0043_0031_b_21L一塲春夢이오三生精魂이라求之歟아與之歟아碑以之 0043_0031_b_22L累하고塔以之玷일새口之傳之를千世萬世호라東師列傳 0043_0031_b_23L　○龍雲禪伯傳。師의名은處益이오號는龍雲이오室 0043_0031_b_24L曰敬庵이니姓은李氏오谷城石谷坊龍溪人이라嘉慶癸 0043_0031_b_25L酉十月初七日에生하고光緖戊子五月初五日에寂하니 0043_0031_b_26L世壽는七十六이오法臘은六十一이러라十五에出家於 0043_0031_b_27L曹溪山하고十七에祝髮於南日長老하고受具戒於奇峰 0043_0031_b_28L禪師하고受禪懺於霽峰禪師하고二十七에拈香於寶峯 0043_0031_b_29L禪師하니門庭이高廣하고淵源이蔚興하야學通內外하 0043_0031_b_30L고筆叅李(三晩)文(孟宗)하며基局이朴實하고智鑑이 0043_0031_b_31L圓明하야道高禪苑하고聲轉儒林하니聞木犀香乎아看 0043_0031_b_32L梅子熟矣라叅枕溟師하야受諸經論하고訪仁坡師하야 0043_0031_b_33L聽諸禪敎하고奪古賢席하야領新叅衆하다가捨衆海雲 0043_0031_b_34L集之席하고入獨修禪定之關하다贈湖南表忠祠都摠攝 0043_0031_b_35L之職하고又贈嶺南表忠祠都摠攝之職하고又受道內都 0043_0031_b_36L摠攝之位하고乙酉仲夏에特下判書　敎旨하며若夫奉 0043_0031_b_37L恩寺之刋經과海印寺之印經과通度寺之戒壇과太古寺 0043_0031_b_38L之重修와葛來寺之石塔과檜岩寺之山訟과壬寅之本寺 0043_0031_b_39L回祿重剏에皆爲化主하고庚申辛酉兩年에與智峯으로 0043_0031_b_40L重修海南之表忠祠하고全州松廣之三佛改金과寶城之 0043_0031_b_41L大原과谷城道林之吉祥庵羅漢殿과雲峯之百丈庵과谷

0043_0032_a_01L城之天台庵과金山之大法堂과本寺之龍華普濟道成諸 0043_0032_a_02L堂이皆其重修則勞身成功之力을人誰當之리오內外之 0043_0032_a_03L財ㅣ幷足하야法施以濟人하고財施以預修하니破除慳 0043_0032_a_04L貪을吾於師에見之로라然則栢庵之風과默庵碧潭之氣 0043_0032_a_05L가更振於甘露普照之道塲하야受戒受禪之輩가項背相 0043_0032_a_06L望하고受學得法之徒가稻麻成列하다文集行狀은留藏 0043_0032_a_07L于門人하니門人에有應海晟弘、漢雲漢悟、九淵法善 0043_0032_a_08L하고漢雲이有弟子하니曰法海琫注니有氣骨하야有經 0043_0032_a_09L學鳳尾之稱하니라東師列傳 0043_0032_a_10L　○龍溟禪師傳。師의名은覺敏이오號는龍溟이오姓 0043_0032_a_11L은鄭氏니全州府人이라性이倜儻豪邁하야不拘小節하 0043_0032_a_12L고心志浩然하야氣壓岳瀆하며志願이堅固하고經紀ㅣ 0043_0032_a_13L嚴莊하야挾泰山超北海를人不能而欲爲之하고力拔山 0043_0032_a_14L氣盖世를世不能而欲爲之하니異哉로다自我　太祖以 0043_0032_a_15L來로國分八域하고域分左右하고每域에贈二八十六宗 0043_0032_a_16L正、摠攝、紏正은所以奉上司하야以法僧風而全羅道 0043_0032_a_17L金溝金山寺에有如來舍利奉安塔할새置守護僧統하야 0043_0032_a_18L稱右糾正하고光陽玉龍寺에有國師碑塔奉安할새置守 0043_0032_a_19L護公員하야稱左紏正하야釐正僧風하더니歲久法弛하 0043_0032_a_20L야還爲僧弊라左右ㅣ合謀하야革罷紏正所하고兼行於 0043_0032_a_21L南海表忠祠僧統矣러니兼行僧統이事多蝟務라直報禮 0043_0032_a_22L曹하야銷印永破하다敏公이因東道右御史하야留京周 0043_0032_a_23L旋하야鑄印出差하야自作僧統하야行令左右하니人之 0043_0032_a_24L巨擘也ㅣ라誰敢批龍鱗扼虎頭哉아始則行螫이라가終 0043_0032_a_25L乃食葚하니라嗣法入室하야號稱龍溟하고는傳其印於 0043_0032_a_26L他人하고退處別室하야立志行事를務用大宗匠之▼(木+覇)柄 0043_0032_a_27L하니以貌取人이면失之子羽를以今可見이로다緇素가 0043_0032_a_28L歎仰하니僧中之龍象이라以此言之하면善哉偉哉뎌 0043_0032_a_29L東師列傳 0043_0032_a_30L　○龍潭禪師傳。和尙의法諱는慥冠이오字는無懷요 0043_0032_a_31L龍潭은其號ㅣ니俗姓은金氏오南原人也ㅣ라母曰徐氏 0043_0032_a_32L니徐夢에一龍이昇天하고因以有娠하야以康熙庚辰四 0043_0032_a_33L月初八日로生하니라(下畧)行狀 0043_0032_a_34L　○龍嶽禪師傳。龍岳의諱는慧堅이오姓은金氏니號 0043_0032_a_35L는金剛末㡳婆羅密이오又曰熙貽微笑心自誓라讀金剛 0043_0032_a_36L經十萬遍하고出齒舍利하며在釋王寺하야讀經에有一 0043_0032_a_37L角山羊聽經之異하니라(下略)行狀 0043_0032_a_38L　○臥龍祖師。刱通川龍貢寺 0043_0032_a_39L　○臥龍和尙。雲盖元禪師法嗣傳燈錄 0043_0032_a_40L　○龍嵒大淸。月渚道安法嗣

0043_0032_b_01L　○龍谷尙天　智白繼愚法嗣 0043_0032_b_02L　○龍嵒澗草　友雲眞熙法嗣 0043_0032_b_03L　○龍淵惠賢　淸潭處信法嗣 0043_0032_b_04L三、龍字를가진朝鮮寺刹 0043_0032_b_05L ○龍旵寺　在順安妙法山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0032_b_06L○龍見寺　在吉州西七十里梵宇攷 0043_0032_b_07L○龍溪寺　【一】在陜川郡可岵山輿地勝覽【二】在居昌 0043_0032_b_08L金光山梵宇攷【三】在興德半登山。今廢梵宇攷 0043_0032_b_09L○龍貢寺　在通川郡楸池嶺東麓輿地勝覽高麗臥龍祖 0043_0032_b_10L師初剏而劃給貢稅故名傳說 0043_0032_b_11L○龍宮寺　一名白雲寺。在富川永宗面傳證寺寺法 0043_0032_b_12L○龍起庵　在星州伽倻山梵宇攷 0043_0032_b_13L○龍潭寺　【一】在南原長伐山。今廢。姜希孟詩。「抱 0043_0032_b_14L寶龍公睡未囘。陰關密鎻不曾開。聽經已罷潭邊 0043_0032_b_15L寺。只有波光照石臺。」輿地勝覽【二】在尙州長川部 0043_0032_b_16L曲。李奎報詩。「空谷風猶響。寒溪水自舂。養憐 0043_0032_b_17L支遁馬。咒下葉公龍。小圃澆靈木。幽庭護稚松。 0043_0032_b_18L一聲淸夜磬。伴月落遙峰。」金良鏡詩。「細路縈 0043_0032_b_19L紆人翠崖。危樓突冗俯晴霓。曉凉黃犢歸平野。 0043_0032_b_20L日午幽禽浴淺溪。滿庭薜蘿纒壁暗。倒窓楊柳壓 0043_0032_b_21L簷低。欲知地僻無人到。門外泥深鹿印蹄。輿地 0043_0032_b_22L勝覽今廢梵宇攷【三】在安東黃鶴山梵宇攷 0043_0032_b_23L○龍臺庵　在順天北五十里。即大興寺梵宇攷 0043_0032_b_24L○龍德寺【一】在廣州大旺面奉恩寺寺法【二】在龍仁 0043_0032_b_25L聖輪山龍珠寺寺法 0043_0032_b_26L○龍頭寺【一】在牛峯(今金川)鶴峯山輿地勝覽【二】 0043_0032_b_27L在忠州末訖山下。三國時北狹數侵。乃創寺建塔以 0043_0032_b_28L禳之。有高麗崔彥撝所撰僧法鏡慈燈塔碑輿地勝覽 0043_0032_b_29L沙餐具(朝鮮金石摠覽作仇)足達書。晉天福八年 0043_0032_b_30L立梵宇攷 0043_0032_b_31L○龍門寺【一】在寧邊郡檢山輿地勝覽【二】在醴泉郡 0043_0032_b_32L門龍山。高麗太祖爲杜雲而刱。後藏明宗太子胎于 0043_0032_b_33L寺之左峯。改稱昌期(梵宇攷作基)。散騎常侍李知 0043_0032_b_34L命爲記。有徐居正詩。「再到龍門寺。山深絶俗喧。 0043_0032_b_35L上方僧榻靜。古壁佛燈燻。一道泉聲細。千峯月 0043_0032_b_36L色分。居然發深省。聊復喪吾存。」輿地勝覽天順年 0043_0032_b_37L間。我世祖送御押文字。至今藏于寺中。有高麗散 0043_0032_b_38L騎常侍李知命所撰重修碑梵宇攷【三】在砥平(今楊 0043_0032_b_39L平)彌智山。山之稱龍門以寺。寺有李穡大藏殿記

0043_0033_a_01L興地勝覽【四】在陜川郡岳堅山。寺傍有龍湫梵宇攷 0043_0033_a_02L【五】在南海縣南三十五里梵宇攷【六】在昌城縣當 0043_0033_a_03L峩城內梵宇攷【七】在同福瓮城山。今廢梵宇攷【八】 0043_0033_a_04L在和順母后山松廣寺寺法 0043_0033_a_05L○龍門庵　在麗水飛鳳山仙巖寺寺法 0043_0033_a_06L○龍梵寺　在鏡城雪峯山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0033_a_07L○龍福寺【一】在渭原咊等(梵宇攷作登)羅山輿地 0043_0033_a_08L勝覽【二】在江東九龍山輿地勝覽今名龍伏寺梵宇攷 0043_0033_a_09L○龍腹寺　在朔寧水淸山。今廢梵宇攷 0043_0033_a_10L○龍鳳寺【一】在延安龍縛山輿地勝覽【二】在洪州八 0043_0033_a_11L鳳山。李啐光詩曰。「淸切珠庭近紫宮。八峯如來 0043_0033_a_12L倚層空。初疑洞裡無僧住。却喜林間有路通。梵 0043_0033_a_13L宇攷【三】一名臺山寺。在大邱琵瑟山梵宇攷 0043_0033_a_14L○龍鳳庵　在狼川龍華山梵宇攷 0043_0033_a_15L○龍山寺　在中和雲鷲山輿地勝覽 0043_0033_a_16L○龍山庵　在禮山縣西二十里梵宇攷 0043_0033_a_17L○龍床寺　在坡州月籠山。俗傳高麗王甞避亂駐蹕 0043_0033_a_18L之地。遂名之輿地勝覽 0043_0033_a_19L○龍壽寺　在禮安龍頭山。高麗僧誠源始構。毅宗 0043_0033_a_20L爲僧釋胤改構。賜名龍壽。命崔詵記之。金大定 0043_0033_a_21L二十一年六月立。李堣詩曰。「家西無十里。松檜 0043_0033_a_22L森成市。溪山百戰後。荒凉餘古寺。禪扃鎻雲烟。 0043_0033_a_23L陰壑號魑魅。出門迎我來。貿貿僧三四。長齋風 0043_0033_a_24L雨餘。半爲回祿祟。空庭塔减層。金粟色憔悴。 0043_0033_a_25L頹墻藤葛合。畵壁蛛網施。蕭條物色多。不似曾 0043_0033_a_26L遊地。匡廬讀書處。遽洒廣武淚。乃知象敎衰。 0043_0033_a_27L千載逢聖治。吾道行天中。陰霾自屛止。緇袍爲 0043_0033_a_28L冠巾。錚鉢化耒耟。遂令金仙宮。變作民田里。 0043_0033_a_29L皎皎姫孔法。萬古扶人紀」輿地勝覽今廢 0043_0033_a_30L○龍水寺　在洪川金鶴山梵宇攷 0043_0033_a_31L○龍水庵　在善山冷山桃李寺南輿地勝覽 0043_0033_a_32L○龍岳寺　在平壤龍岳山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0033_a_33L○龍巖寺【一】在晋州班城縣靈鳳山中。高麗僧無 0043_0033_a_34L畏所居。高麗朴全之記。昔道詵曰。「若創立三巖 0043_0033_a_35L寺則三韓爲一。戰伐自息。」於是。刱仙巖雲巖與此 0043_0033_a_36L寺輿地勝覽【二】在尙州萬嶽山。高麗皇甫倬記曰。 0043_0033_a_37L「萬嶽山。在丹密縣西南三十餘里。自太白盤聯起 0043_0033_a_38L伏。案衍輻湊者不知其幾許。唯此山孕靈薀質。 0043_0033_a_39L屹然作鎭。上洛人目爲德山。龍巖寺上倚巉巖。 0043_0033_a_40L下臨淼漫。是萬嶽之所鍾美也。昔我太祖統合之

0043_0033_b_01L於此山東南隅。占得勝地。乃始開創。仍入田六 0043_0033_b_02L頃。幷屬樵蘇之地。以爲闡揚華嚴圓敎之所。」 0043_0033_b_03L云云輿地勝覽【三】在陽智九峯山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0033_b_04L【四】在沃川長靈山法住寺寺法 0043_0033_b_05L○龍庵寺　在鏡城江陵山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0033_b_06L○龍庵　在德山伽倻山梵宇攷 0043_0033_b_07L○龍淵寺【一】在星州琵瑟山北輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0033_b_08L【二】在大邱琵瑟山。洞裡有湫。世傳龍出故名梵 0043_0033_b_09L宇攷【三】在德山伽倻山輿地勝覽寺有鐵尖石塔。 0043_0033_b_10L四面有石龕。各安石佛。制甚奇巧。俗稱金塔梵 0043_0033_b_11L宇攷【四】在林川南唐(唐梵宇攷作堂　津北岸上輿地 0043_0033_b_12L勝覽【五】在江陵府北三十里。寺下有龍湫故名梵宇 0043_0033_b_13L攷【六】在楚山府南一百五十里梵宇攷【七】在富寧府 0043_0033_b_14L東六十五里梵宇攷 0043_0033_b_15L○龍雲寺　在昌城府內面 0043_0033_b_16L○龍遊寺　在淳昌無量山梵宇攷 0043_0033_b_17L○龍隱寺　在鏡城雪峯山梵宇攷 0043_0033_b_18L○龍子庵　在淸州龍子山梵宇攷 0043_0033_b_19L○龍藏寺【一】在鏡城雲住山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0033_b_20L【二】在泰仁雲住山。金克己詩。「異人曾掛錫。龍 0043_0033_b_21L穴寄冥修。三明修得後。二梵庶延休。朝梵鎭驚 0043_0033_b_22L聵。夕燈長破幽。煩機逃淨想。絶景趁窮搜。拂簟 0043_0033_b_23L懶携扇。環爐思脫裘。月廊轟粥皷。風榻瀲茶甌。 0043_0033_b_24L却將廬嶽靖　還作剡溪猷。洞口誰相送。唯殘出 0043_0033_b_25L谷飈輿地勝覽或稱雲住寺。寺前有溪水成瀑。流數 0043_0033_b_26L丈。舊有龍其中故名。相傳甄萱時僧照通剏。其 0043_0033_b_27L北崖又有王朴庵梵宇攷【三】在興德半登山。輿地勝 0043_0033_b_28L覽今廢梵宇攷【四】在金溝象頭山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0033_b_29L【五】古基在江華府西四里。高麗恭愍王立。忠定 0043_0033_b_30L王遜于是寺。輿地勝覽大藏一部。某官某之所施也 0043_0033_b_31L始置于江華府龍藏寺。避不虞也。云云李穡　撰砥平 0043_0033_b_32L縣彌智山龍門寺大藏殿記【六】在龜城府北三十里梵宇攷 0043_0033_b_33L○龍井寺　在平山牡丹山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0033_b_34L○龍珠寺　在水原安龍面花山。龍珠寺寺法 0043_0033_b_35L○龍泉寺【一】在成川劒鶴山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0033_b_36L【二】在甑山國靈山輿地勝覽今廢梵宇攷【三】在殷栗 0043_0033_b_37L龍山輿地勝覽今廢梵宇攷【四】在潭陽秋月山輿地勝覽 [1] 0043_0033_b_38L【五】在南原蛟龍山輿地勝覽今廢梵宇攷【六】在咸平 0043_0033_b_39L母岳山西輿地勝覽今廢梵宇攷【七】在臨陂鷲城山輿地 0043_0033_b_40L勝覽今廢梵宇攷【八】在比安飛鳳山輿地勝覽今廢梵宇

0043_0034_a_01L攷【九】在盈德大芚山輿地勝覽今廢梵宇攷【十】在豊 0043_0034_a_02L基郡北七里　高麗太祖眞。在聞慶加恩縣陽山寺。 0043_0034_a_03L辛禑五年因避倭宼。移安于此輿地勝覽未幾火。晬 0043_0034_a_04L容得全。文純公李滉莅郡。作廟而安之。萬曆丙 0043_0034_a_05L子。因柳成龍建白。移奉麻田崇義殿梵宇攷【十一】 0043_0034_a_06L在加平花岳山輿地勝覽【十二】在咸平海保面【十三】 0043_0034_a_07L在開城中營東北。寺後有將壇中京誌 0043_0034_a_08L○龍湫寺【一】在潭陽秋月山松廣寺　寺法【二】在咸陽 0043_0034_a_09L德裕山海印寺寺法 0043_0034_a_10L○龍澤庵　在善山金烏山。今廢梵宇攷 0043_0034_a_11L○龍虎寺　在龍川郡城內。寺前有鴨脚樹。一根二 0043_0034_a_12L株。久枯復蘇。如是者再三輿地勝覽 0043_0034_a_13L○龍興寺【一】在中和淨土山輿地勝覽今廢梵宇攷【二】 0043_0034_a_14L在咸悅咸羅山輿地勝覽【三】在星州城北門外。有大 0043_0034_a_15L藏堂。李仁復爲記。輿地勝覽今廢梵宇攷【四】在大 0043_0034_a_16L興獅子山輿地勝覽【五】今廢。古基在開城炭峴門外 0043_0034_a_17L歸法寺古基之側。白賁華詩「。石障巖扉不假粧。 0043_0034_a_18L艸烟苔露自然香。白雲溪暗猿聲歇。片月松高鶴 0043_0034_a_19L夢長。已與陶潜携惠遠。不須山簡到襄陽。夜闌 0043_0034_a_20L樽盡斗杓落。醉札多情鳳數行」輿地勝覽【六】在尙州 0043_0034_a_21L甲長山梵宇攷【七】在丹城芚鐵山。今廢梵宇攷【八】 0043_0034_a_22L在比安白馬山梵宇攷【九】在昌寧琵瑟山梵宇攷【十】 0043_0034_a_23L在江界府南三十里梵宇攷【十一】在順川長安山梵 0043_0034_a_24L宇攷【十二】在端川府北十里梵宇攷【十三】在昌平 0043_0034_a_25L龍龜山梵宇攷【十四】在潭陽水北面松廣寺寺法【十 0043_0034_a_26L五】在咸興下朝陽面 0043_0034_a_27L○龍華寺【一】在鐵原寶盖山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0034_a_28L【二】在牙山燕岩山輿地勝覽【三】在始興仙儀山奉恩 0043_0034_a_29L寺寺法【四】在安城薇陽山龍珠寺寺法【五】在金浦郡 0043_0034_a_30L內面傳燈寺寺法【六】在淸州四州面法住寺寺法【七】一 0043_0034_a_31L名開天寺。在和順天台山大興寺寺法【八】在蔚山含 0043_0034_a_32L月山通度寺寺法【九】在統營彌勒山通度寺寺法【十】在 0043_0034_a_33L安州東面【十一】在楚山桃源面普賢寺寺法 0043_0034_a_34L○龍化寺【一】在永同南角山輿地勝覽【二】在英陽日 0043_0034_a_35L月山梵宇攷 0043_0034_a_36L○開龍寺【一】在光山(今光州)無等山輿地勝覽今廢 0043_0034_a_37L梵宇攷【二】在光陽鷄足山梵宇攷 0043_0034_a_38L○開龍庵　在瓮津寶雲山輿地勝覽 0043_0034_a_39L○驚龍寺　在扶餘望月山輿地勝覽 0043_0034_a_40L○鷄龍甲寺　在公州鷄龍山輿地勝覽

0043_0034_b_01L○九龍寺【一】在淸州上黨山城梵宇攷【二】在唐津 0043_0034_b_02L沔川面 0043_0034_b_03L○具龍寺　在沔川申庵山輿地勝覽 0043_0034_b_04L○金龍寺　一名雲峯寺。在尙州(今聞慶)雲達山梵 0043_0034_b_05L宇攷商山之府北百里許。有山。名曰雲達。其下 0043_0034_b_06L有寺。寺以金龍名。志異也。傳者云。古有聞喜 0043_0034_b_07L府吏。金姓者。得罪於官。逃匿此山。遇神女家 0043_0034_b_08L焉。生子一人。名龍。家亦豐富。人以金長者稱 0043_0034_b_09L之。一日大風雨晦冥。遂失其妻子。莫知所從。 0043_0034_b_10L今其古址遺砌。在寺之西。寺之得名以此而或者 0043_0034_b_11L云。山之北有龍磊山。層岩巨石。交錯環數十畝。 0043_0034_b_12L渟▣噴薄。若雷吼龍吟於其中。能使人。駭其聽 0043_0034_b_13L怵其魄。寺之得名。亦以此也。二說雖殊。各有 0043_0034_b_14L所俱當則古釋肇名之意。豈偶然也哉。云云李息 0043_0034_b_15L山撰金龍寺事蹟 0043_0034_b_16L○歸龍寺　在泗川歸龍山。輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0034_b_17L○龜龍寺　在原州雉岳山。有龍淵。禱雨輒應梵宇攷 0043_0034_b_18L○起龍庵　在泗川邑西面 0043_0034_b_19L○觀龍寺　在昌寧火王山輿地勝覽 0043_0034_b_20L○盤龍寺【一】在利城鎭山輿地勝覽今廢梵宇攷【二】 0043_0034_b_21L在高靈美崇山。有元世祖時榜文云「皇帝聖旨裏 0043_0034_b_22L行中書省。照得軍馬。俱到合浦。已上船征進外。 0043_0034_b_23L有落後屯駐正軍。濶端赤人等。於義安上下丹城 0043_0034_b_24L村寨。牧放頭匹。誠恐屯守各處寺院。踏踐搔擾。 0043_0034_b_25L有礙祝延聖壽善事。擬合出榜。省諭禁約。若有 0043_0034_b_26L不畏公法之人。於寺院內。踏踐搔擾。以致不安。 0043_0034_b_27L仰所在官司。捉拿前來。依條斷罪施行。合行榜示 0043_0034_b_28L者。右榜付盤龍寺。張掛省諭諸人。各令通知。」 0043_0034_b_29L又李仁老詩。「春去花猶在。天晴谷自陰。杜鵑啼 0043_0034_b_30L白晝。始覺入山深」。寺有竹林。朴孝修詩。「籬落 0043_0034_b_31L多野菊。畬田生苜蓿。因地物貴賤。况此祗園竹。 0043_0034_b_32L苔蘚庭臺滑。蒼雪映白足。月浸影碎金。風颭聲 0043_0034_b_33L摐玉。浮艶笑姚紅。貞姿媚淇綠。森如甲萬夫。 0043_0034_b_34L櫛櫛豎槍纛。無肉唯骨節。豈比十圍木。余生愛 0043_0034_b_35L此君。數叢繞茅屋。曷日解朱紱。卜居淸渭曲。千 0043_0034_b_36L畝翠陰間。風生破帽幅。高視傲塵寰。此身等雲 0043_0034_b_37L鵠。」柳方善詩。「倻山突兀撑蒼穹。下有寶刹名盤 0043_0034_b_38L龍。居僧半是結髮知。樓殿珠翠凝玲瓏。地靈松 0043_0034_b_39L檜含烟嵐。流泉漱石鳴丁東。千峰萬壑多勝形。 0043_0034_b_40L四時壯觀殊無窮。鄙夫聞之二十載。欲歸未歸常

0043_0035_a_01L熱中」輿地勝覽【三】在公州茂城山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0035_a_02L【四】在水原客舍南輿地勝覽今廢梵宇攷【五】在慈仁 0043_0035_a_03L九龍山。屬庵五。唐大德七年剏建。新羅國師圓 0043_0035_a_04L應所居。其後興廢無常。我　仁祖辛巳。僧戒雲 0043_0035_a_05L明彥重建梵宇攷【六】在鎭安聖壽山梵宇攷【七】在慶 0043_0035_a_06L山盤龍山桐華寺寺法 0043_0035_a_07L○白龍庵　在金海下東面 0043_0035_a_08L○法龍寺　在安東城西輿地勝覽寺有三石佛。我　英 0043_0035_a_09L宗丙午。緇徒重修梵宇攷 0043_0035_a_10L○伏龍寺　在金山黑雲山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0035_a_11L○雙龍寺　在陽德亐羅鉢山梵宇攷 0043_0035_a_12L○瑞龍寺　在淳昌瑞龍山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0035_a_13L○璃龍庵　在麟蹄縣北五十里梵宇攷 0043_0035_a_14L○成龍寺　在寧邊成龍面 0043_0035_a_15L○安龍寺　在咸昌宰岳山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0035_a_16L○玉龍寺【一】在端川天鳳山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0035_a_17L【二】在光陽白鷄山。咸通五年道詵所剏。崔惟淸 0043_0035_a_18L所撰碑。「………興陽縣白鷄山。有古寺。曰玉龍。 0043_0035_a_19L師遊歷至此。愛其幽勝。改葺堂宇。洒然有終焉 0043_0035_a_20L之志。宴坐忘言。三十五載。………」又有金廷彥所 0043_0035_a_21L撰僧理嚴碑輿地勝覽又有洞眞大師(理嚴)碑。高麗 0043_0035_a_22L金廷彥撰。僧玄可書。周顯德五年立梵宇攷【三】 0043_0035_a_23L在長興天冠山。金克己詩。「倚雲樓一簇。空畔煥 0043_0035_a_24L丹靑。日月低天險。溪山壯地靈。雨來龍降鉢。 0043_0035_a_25L風起虎聽經。百念渾衰冷。塊然槁木形」輿地勝覽今 0043_0035_a_26L廢梵宇攷 0043_0035_a_27L○雲龍寺　在丹城寶岩山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0035_a_28L○隱龍寺　在咸從檢岩山輿地勝覽 0043_0035_a_29L○臥龍寺【一】在晋州臥龍山。高麗顯宗潜龍時所 0043_0035_a_30L遊處輿地勝覽【二】在慶源府南五十五里梵宇攷【三】 0043_0035_a_31L在泗川下二面 0043_0035_a_32L○蒼龍寺　在忠州金鳳山梵宇攷 0043_0035_a_33L○天龍寺【一】在全州府東城底。李奎報詩。「全家 0043_0035_a_34L來寄碧山傍。矮帽輕衫臥一床。肺渴更知村酒好。 0043_0035_a_35L睡昏聊喜野茶香。竹根迸地龍腰動。蕉葉當牎鳳尾 0043_0035_a_36L長。三伏早休民訟少。不妨時復事空王」輿地勝覽今 0043_0035_a_37L廢梵宇攷【二】在慶州高位山輿地勝覽府南距二十五 0043_0035_a_38L里東京雜記討論三韓集云。「鷄林土內。有客水二 0043_0035_a_39L條。逆水一條。其逆水客水二源。不鎭天災。則致 0043_0035_a_40L天龍顚覆之災。又相傳云昔有檀越。有二女。曰天

0043_0035_b_01L女龍女。二親爲二女創寺。因名之。」三國遺事 0043_0035_b_02L○靑龍寺【一】在忠州北五十里梵宇攷【二】在嘉山 0043_0035_b_03L靑龍山輿地勝覽【三】在肅川悟道山輿地勝覽【四】在安 0043_0035_b_04L州悟道山輿地勝覽今廢梵宇攷【五】在安城瑞雲山輿地 0043_0035_b_05L勝覽【六】在富寧駝駱山輿地勝覽今廢梵宇攷【七】在三 0043_0035_b_06L水乙岩山梵宇攷【八】在京城府三角山奉恩寺寺法 0043_0035_b_07L○海龍寺　在抱川海龍山鑑池傍輿地勝覽或稱安國寺 0043_0035_b_08L今廢梵宇攷 0043_0035_b_09L○興龍寺【一】在羅州錦江津北。「高麗太祖莊和王 0043_0035_b_10L后吳氏祖富伅。父多憐君。世家州之木浦。多憐 0043_0035_b_11L君娶沙干連位女德交。生后。后甞夢。浦龍來入 0043_0035_b_12L腹中。驚覺。以語父母。共異之。未幾。太祖以 0043_0035_b_13L水軍將軍。出鎭羅州。泊舟木浦。望見洲上有五 0043_0035_b_14L色雲氣。至則后浣布。太祖召幸之。以側微不欲 0043_0035_b_15L有娠。宣于寢席。后即吸之。遂有娠生子。是爲 0043_0035_b_16L惠宗。面有席紋。世謂之▼(示+聶)主。於其地建大寺。 0043_0035_b_17L曰興龍寺。前有泉。名浣絲泉。諺云即吳氏浣布 0043_0035_b_18L之泉。」無名氏詩。「仰岩東畔龍飛地。正是賢妃 0043_0035_b_19L舊所居。九世將軍經宿處。三韓太子誕生閭」。僧 0043_0035_b_20L圓鑑詩。「城郭摧頹草木深。當年淸蹕駐江潯。北 0043_0035_b_21L山霜樹欹華盖。南岸烟篁聳羽林。輦路螢飛封蘚 0043_0035_b_22L暈。彤闈禽噪鎻松陰。秋風破院蟬聲晩。獨倚欄干 0043_0035_b_23L感古今」輿地勝覽今廢梵宇攷【二】在泰仁母岳山輿地 0043_0035_b_24L勝覽今廢梵宇攷【三】在通津比兒山輿地勝覽今廢梵宇攷 0043_0035_b_25L【四】在抱川二東面白雲山。本內院寺。高麗太祖 0043_0035_b_26L時道詵國師剏。我　太祖時無學王師重創。仁祖 0043_0035_b_27L十六年無影大師重修。奉先本末寺▣ 0043_0035_b_28L○回龍寺【一】在平壤龍岳山輿地勝覽今廢梵宇攷【二】 0043_0035_b_29L在楊州道峯山輿地勝覽 0043_0035_b_30L○皇龍寺　在慶州月城東。今廢。只有丈六像。新 0043_0035_b_31L羅眞平王。命所司。築新宮於月城東。黃龍現其 0043_0035_b_32L地。王疑之。改爲佛寺。號曰黃龍。……崔鴻賓 0043_0035_b_33L留題云。「古樹鳴朔吹。微波漾殘暉。徘徊想前事。 0043_0035_b_34L不覺淚沽衣。」金克己詩。「層梯繚繞欲飛空。萬水 0043_0035_b_35L千山一望通。身出盧敖登降外。眼呑豎亥去來中。 0043_0035_b_36L星槎影落檐前雨。月桂香飄檻下風。俯視東都何 0043_0035_b_37L限戶。蜂窠蟻穴轉溟濛」。輿地勝覽 0043_0035_b_38L○黃龍寺【一】在慶州府東三里。(東京雜記作三十 0043_0035_b_39L里)今廢梵宇攷【二】在瑞興黃龍山梵宇攷【三】在慈山 0043_0035_b_40L黃龍山梵宇攷【四】在龍岡黃龍山城內梵宇攷【五】在 0043_0035_b_41L光陽白雲山梵宇攷【六】在益山黃登山威鳳寺寺法

0043_0036_a_01L佛敎彙報 0043_0036_a_02L三藏譯會에서 0043_0036_a_03L朝鮮文華嚴經刋行 0043_0036_a_04L白龍城禪師의後半生 0043_0036_a_05L必死的努力의結晶軆 0043_0036_a_06L 朝鮮佛敎의經典은漢文藏經뿐임으로　佛敎眞理를 0043_0036_a_07L硏究하랴는義學之徒에게는　難澁汪洋의嘆이不無하 0043_0036_a_08L고發展또는向上에莫大한支障이不無한故로　이에깁 0043_0036_a_09L히늑기고痛嘆히역인(市內鳳翼洞二番地에居住)　白 0043_0036_a_10L龍城禪師는　六旬有四의高齡임도不顧하고老當益壯 0043_0036_a_11L의那羅延力으로　모든周圍에難關과環境의複雜한것 0043_0036_a_12L을勇敢하게突破하고　丙寅四月十七日부터華嚴經飜 0043_0036_a_13L譯에着手하야　爾來一年八個月동안幾多의魔障을무 0043_0036_a_14L릅쓰고　不斷의誠力을專注한結果去十一月十三日에 0043_0036_a_15L飜譯의終畢을告하게되엿스며因하야　即時一面으로 0043_0036_a_16L印刷에着手하야　적어도陰歷今年歲前으로는全部가 0043_0036_a_17L完成이되리라는대　支那佛敎가朝鮮에輸入된以來에 0043_0036_a_18L朝鮮文으로　華嚴經을飜譯하기는禪師가처음인것만 0043_0036_a_19L큼　將來朝鮮佛敎界에잇서　無價의寶藏인것만은一 0043_0036_a_20L般이한가지깁버하게되엿더라 0043_0036_a_21L海印寺第六世住持晉山 0043_0036_a_22L 去九月二十五日附로써申請한海印寺第六世住持候 0043_0036_a_23L補者白景霞氏는同月二十日에認可되야同十一月十七 0043_0036_a_24L日에晉山式을擧行하엿더라　(海印) 0043_0036_a_25L金萬應氏功績報告 0043_0036_a_26L 海印寺第六世住持白景霞氏의晋山式은別項과如하 0043_0036_a_27L거니와其時遠近官民間來賓約五百餘員의大衆中에서 0043_0036_a_28L空前의大盛况으로式을이루엿는바左記와如한前住持

0043_0036_b_01L金萬應氏의就職以來의行公略歷을報道하엿는데 0043_0036_b_02L一、敎育에關한件 0043_0036_b_03L專修禪院을擴張하야本分活句를參商하는雲水禪衲 0043_0036_b_04L을多數安居케하고　專門講院을復設하야本末寺靑 0043_0036_b_05L年僧侶를多數募集하야有用의資格을養成하며年來 0043_0036_b_06L로念佛業을專修하던山內願堂庵이十餘年間寂寞한 0043_0036_b_07L것을慨歎하고　大正十四年부터萬日念佛會를復設 0043_0036_b_08L한事 0043_0036_b_09L二、道塲修繕에關한件 0043_0036_b_10L大正十四年에는九光樓以下各修繕에着手하야一千 0043_0036_b_11L三百圓의工費로써一新修繕하고　同十五年에는僧 0043_0036_b_12L侶其他信徒의自願金을얻어서大砌以下石階石塔을 0043_0036_b_13L改築하야二千六百六十餘圓의摠工費로써一新하얏 0043_0036_b_14L고本年度에至하야도遠近檀徒의自願金二千餘圓을 0043_0036_b_15L얻어서大寂光殿石階와水道埋築等의大工事를行하 0043_0036_b_16L야工費三千一百八十一圓五十三錢으로殿宇面目을 0043_0036_b_17L一新케한事 0043_0036_b_18L三、債務整理에關한件 0043_0036_b_19L朝鮮殖銀行의年賦償還金을一囘도延滯업시大正十 0043_0036_b_20L三年度에　一萬五千九百四十七圓四十八錢也와　大 0043_0036_b_21L正十四年度에　一萬七百四十九圓二十六錢也와　大 0043_0036_b_22L正十五年度에　一萬七百四十九圓二十六錢也와　昭 0043_0036_b_23L和二年度上半期에　五千三百七十四圓六十三錢也 0043_0036_b_24L와共計金四萬二千八百二十圓六十三錢이報償되엿 0043_0036_b_25L스며財團法人寄附行爲第二種金을大正十三年度爲 0043_0036_b_26L始하야今年度까지五千餘圓을報償한事 0043_0036_b_27L四、訴訟에關한件 0043_0036_b_28L右件에對하야는千一春의請求金三萬八千六百三千 0043_0036_b_29L餘圓의訴訟이確定判决의勝訴가되얏스며　對李晦 0043_0036_b_30L光李元錫建物保存登記抹消請求訴訟件도亦勝訴되 0043_0036_b_31L엿스나但光化門金融組合으로부터古物差押事件元 0043_0036_b_32L金四千五百圓을아즉報償치못한것이一大遺感으로 0043_0036_b_33L思하는바이다 0043_0036_b_34L氏의芳志 0043_0036_b_35L就中第一根本的으로改革의精神을發揮한것은自己 0043_0036_b_36L가住持再任을絶對로希望치안코本寺將來에對한住 0043_0036_b_37L持再任運動의弊端을防禦根絶하게되는一大决議을 0043_0036_b_38L成立하야永久한規則이되기한事라더라　(海印) 0043_0036_b_39L海印寺臨時總會

0043_0037_a_01L 去十二月十八日上午九時頃에海印寺本末寺臨時協 0043_0037_a_02L議員會를開한바順序는如左하다 0043_0037_a_03L一、開會 0043_0037_a_04L二、點檢 0043_0037_a_05L一、財團寄附行爲第一二種財產未納額並其他滯 0043_0037_a_06L納額整理에關한件 0043_0037_a_07L一、佛敎專修學校學生起送에關한件 0043_0037_a_08L一、評議員選定의件 0043_0037_a_09L一、前住持功績褒賞에關한件 0043_0037_a_10L一、其他事項 0043_0037_a_11L一、閉會 0043_0037_a_12L決議要件 0043_0037_a_13L一、財團出資未納額並過年度에屬한一切滯納額整 0043_0037_a_14L理에對하야는모다無償讓與手續으로敎務院에土 0043_0037_a_15L地로提供하기로一致可决되다 0043_0037_a_16L一、敎務院當本末寺議員一人增選에對하야投票한 0043_0037_a_17L結果　李古鏡九點　許尙玄參點　白采成參點으 0043_0037_a_18L로李古鏡氏가當選되다 0043_0037_a_19L一、當本末寺寺誌를編纂하기로可决된바　編纂委 0043_0037_a_20L員은李古鏡、金映遂兩氏가當選되다 0043_0037_a_21L一、當本末寺寺法施行細則을製定하기로可决된바 0043_0037_a_22L製定委員는金大雲、金映遂、李古鏡三氏가被選 0043_0037_a_23L되다 0043_0037_a_24L一、前住持金萬應氏의功勞를褒賞키爲하야本末寺 0043_0037_a_25L聯合으로銀製茶鍾、(內部塗金一座를獻賞하기 0043_0037_a_26L로可决하다　(海印) 0043_0037_a_27L乾鳳寺講友會 0043_0037_a_28L發起總會와創立總會 0043_0037_a_29L 去十一月二十九日下午七時에乾鳳寺專門講院內에 0043_0037_a_30L서臨時學生大會가開催된바當寺在來의鳳鳴學友會를 0043_0037_a_31L佛敎專門講院講友會로會名을改하야制度는理事制로 0043_0037_a_32L하기로一致可决한後會則修整委員을公選한바朴鐘雲 0043_0037_a_33L崔學演兩君이被選되다　同十二月一日下午七時에該 0043_0037_a_34L專門講院內에서創立總會를開하얏는대그順序와决議 0043_0037_a_35L事項은다옴과갓다더라 0043_0037_a_36L一、議長選擧口頭公選에依하야臨時議長崔學演君 0043_0037_a_37L이被選되다 0043_0037_a_38L一、臨時書記幹司選擧　議長이書記는高正燁、幹司 0043_0037_a_39L는黃己炫、張元奎君으로口頭呼選되다

0043_0037_b_01L一、會員點檢　出席會員이四十九人에達하다 0043_0037_b_02L一、會趣旨說明　議長崔學演君이本會의趣旨를說明 0043_0037_b_03L하다 0043_0037_b_04L一、會則通過　會則修整委員朴鐘雲君이會則을通過 0043_0037_b_05L한結果少有差誤를証正한後速히印刷하야頒布하기 0043_0037_b_06L로可决하다 0043_0037_b_07L一、任員選擧　本會五部의專務理事는無記名投票로 0043_0037_b_08L常務理事는口頭呼選으로選擧한結果被選된任員은 0043_0037_b_09L다음과갓다 0043_0037_b_10L庶務部　專務理事崔學演、常務理事安宇天 0043_0037_b_11L理財部　專務理事朱鳳朝、常務理事金龍洽 0043_0037_b_12L智育部　專務理事朴鐘雲、常務理事尹永賢 0043_0037_b_13L德育部　專務理事金聖典 0043_0037_b_14L軆育部　專務理事孫明淑、常務理事李春城 0043_0037_b_15L幹　司　崔南基、朴泰敬 0043_0037_b_16L一、在來學友會財務部經過報告　財務朱鳳朝君이大 0043_0037_b_17L略本會本部經過를報告하다。 0043_0037_b_18L一、其他事項　崔學演이本會前身인學友會財務朱鳳 0043_0037_b_19L朝君의本會獻身功勞를略說하고授賞의意見을陳述 0043_0037_b_20L하니全般大衆이拍手로同意한結果授賞執行은理事 0043_0037_b_21L會로一任케되고同十二時에閉會되엿더라　(乾鳳) 0043_0037_b_22L鳴鳳寺金光大會 0043_0037_b_23L 慶北大本山金龍寺의末寺인醴泉郡上里面鳴鳳寺에 0043_0037_b_24L서는去十一月二十七日부터一千三百餘圓의巨額으로 0043_0037_b_25L金光大會를열고　八尊像의改金佛事를擧行하고點眼 0043_0037_b_26L囘向에建幢式을兼行하얏다는대遠近各寺의魚梵가雲 0043_0037_b_27L集하고本山俱樂部樂隊와地方學林生徒가出動하야一 0043_0037_b_28L大盛會를일웟스며叅席者가三千五百餘名에達하얏다 0043_0037_b_29L더라 0043_0037_b_30L施主　醴泉郡醴泉面邑內里　朴氏　正滿月 0043_0037_b_31L化主　崔就墟 0043_0037_b_32L建幢者氏名法脈相續 0043_0037_b_33L崔就墟法嗣{蓮谷　金錫珍　東明　禹道明 0043_0037_b_34L李震雲法嗣{繼雲　玄周昕　震虛　朴尙遜

0043_0038_a_01L慧月禪師法嗣　泡影　權致雲 0043_0038_a_02L鳳月禪師法嗣　春山　徐萬俊 0043_0038_a_03L普應禪師法嗣　龍波　金圓祥　(金龍) 0043_0038_a_04L江原道淮陽邑有志 0043_0038_a_05L佛敎振興會를剏立 0043_0038_a_06L 江原道淮陽邑에는有志한信士諸氏와밋長安、表訓 0043_0038_a_07L兩寺의諸師가協議한結果　佛敎振興會를組織하야剏 0043_0038_a_08L立總會지하엿스며總會當日에는佛敎哲學博士白性 0043_0038_a_09L郁氏의講演이잇섯고廉弼九는二十餘間의建物을喜捨 0043_0038_a_10L하고明春에는特別한塲所를選擇하야新建築할預定이 0043_0038_a_11L라하며同會總務宋大奎、靑年會長高白烈、幹部柳成 0043_0038_a_12L敏、及其他發起人諸氏는家事를不顧하고專心活動하 0043_0038_a_13L야期於히江原道內에模範的佛敎가되게할目的이라더 0043_0038_a_14L라　(淮陽) 0043_0038_a_15L東京에잇는우리동무 0043_0038_a_16L今年度卒業生의氏名 0043_0038_a_17L氏名寺名學校及學科名 0043_0038_a_18L姜正龍玉泉寺東京高等師範學校數學科 0043_0038_a_19L金泰洽大乘寺日本大學高等師範部國語漢文科 0043_0038_a_20L河允實銀海寺早稻田大學高等師範部英語科 0043_0038_a_21L張曇現楡岵寺駒澤大學人文學科 0043_0038_a_22L李德珍靑岩寺中央大學法學科 0043_0038_a_23L金東鎭南長寺立正大學宗敎學科 0043_0038_a_24L張景模朝鮮佛敎團大正大學佛敎科 0043_0038_a_25L李寬承同同上　(東京) 0043_0038_a_26L佛敎主義의中學校聯盟 0043_0038_a_27L 東京에在한佛敎主義女學校十一校가聯盟을組織하 0043_0038_a_28L야年中行事의佛敎四大紀念祭又는公共運動에協力하 0043_0038_a_29L야良好한成績이잇음에鑑하야最近渡邊海旭氏가此를 0043_0038_a_30L又一層擴張식히기爲하야男子中學校聯盟을組織設立 0043_0038_a_31L하기에奔走하다는데그의目的은德育方面에一新面을 0043_0038_a_32L開하야知育偏重의缺陷을補코저함이라고하며爲先加

0043_0038_b_01L盟된學校는東京에在하야는芝、立正、豊山、智山、 0043_0038_b_02L駒込、中央商業諸中學校인데漸次全國的聯盟을實現 0043_0038_b_03L코저努力한다더라　(東京) 0043_0038_b_04L禮讃舞踊과音樂으로써 0043_0038_b_05L成道齋의藝術化 0043_0038_b_06L 일즉히弘田龍太郞氏引率下의룸비니合唱團은　高 0043_0038_b_07L楠博士　九條武子夫人其他敎界諸名家의協力의下에 0043_0038_b_08L新宗敎音樂의創造에努力하고잇는바이어니와特히釋 0043_0038_b_09L尊成道讃仰祭를際하야　十一月廿九日夕에明治神宮 0043_0038_b_10L外苑日本靑年會舘에서音樂과舞踊大會를開하엿스며 0043_0038_b_11L十二月八日夕에는本鄕三丁目帝國大學佛敎靑年會舘 0043_0038_b_12L에서音樂과講演會를開하얏스며　其外各佛敎團軆經 0043_0038_b_13L營下에在한男女學校에서는　各其音樂과舞踊으로써 0043_0038_b_14L成道齋를行하엿다더라　(東京) 0043_0038_b_15L宗敎局에서歐米各國에 0043_0038_b_16L佛敎普及宣傳의計劃 0043_0038_b_17L 最近海外留學生으로부터文部省宗敎局에報하는消 0043_0038_b_18L息에依하면基督敎國의祖宗인歐米各國에서佛敎硏究 0043_0038_b_19L者가激增하는바에따라서佛敎信徒도追日增加하는狀 0043_0038_b_20L態라하는데日前獨逸어느地方에서는二千餘名의基督 0043_0038_b_21L信者가一時에佛敎로써改宗한바가잇는지라　佛敎祖 0043_0038_b_22L宗의日本으로서如斯한現象을傍觀만할수업다하야文 0043_0038_b_23L部省宗敎局에서는歐米各國에佛敎布敎師派遣에對하 0043_0038_b_24L야協議하엿다더라　(東京) 0043_0038_b_25L曹洞宗大本山總持寺管長 0043_0038_b_26L新井石禪禪師의遷化 0043_0038_b_27L 勅特賜大陽眞鑑禪師總持寺獨住第五世貫首新井石 0043_0038_b_28L禪禪師는十二月七日帝國大學病院에서宿疴로써遷化 0043_0038_b_29L한바十一日에假葬을行하얏다는데享年五十七歲의師 0043_0038_b_30L로서는哀惜한바라하며師의法雲法雨를浴한五十萬의 0043_0038_b_31L信者는悲嘆을이기지못한다더라 0043_0038_b_32L師의涅槃偈 0043_0038_b_33L　出生入死　道業隨流　轉身一路　月白雲幽　(東京) 0043_0038_b_34L總持寺貫首後補의競爭 0043_0038_b_35L 新井石禪禪師의遷化에伴하야後任問題가激烈한모

0043_0039_a_01L양이라는데가장人望이마는者는現總持寺監院伊藤師 0043_0039_a_02L와前駒澤大學長秋野孝道師라하며今後兩師擁護派로 0043_0039_a_03L부터激烈한竸爭運動이잇스리라고觀測한다더라 0043_0039_a_04L(東京) 0043_0039_a_05L富士山麓에佛敎婦人의修養道塲 0043_0039_a_06L靈性撫育의休養學園을建設 0043_0039_a_07L 高楠博士를會長으로한東京佛敎女子靑年會에서는 0043_0039_a_08L富士山麓에佛敎主義休養學園을建設하고每年登山의 0043_0039_a_09L婦人으로하야곰靈性을撫育하기로决定하고學園建設 0043_0039_a_10L에努力한다더라　(東京) 0043_0039_a_11L杏村敎堂에 0043_0039_a_12L二個月間華嚴大會 0043_0039_a_13L 市內杏村洞에잇는佛敎布敎堂에서는十月一日結制 0043_0039_a_14L時로부터觀音禮文과彌陀禮懺을行하야마치고金剛山 0043_0039_a_15L乾鳳寺咸東虎法師를請하야十二月十日부터압흐로二 0043_0039_a_16L個月間華嚴大會를하기로豫定하고晝夜二囘로華嚴經 0043_0039_a_17L을講說하는대聽衆은每日二百餘名에達하는大盛况中 0043_0039_a_18L이라더라 0043_0039_a_19L▲龍의이약이하든남어지▼ 0043_0039_a_20L 0043_0039_a_21L經論、傳記로부터傳說、地名　人名各方面 0043_0039_a_22L에亘하야아는대로는우에서　이약 0043_0039_a_23L이하야마첫다마즈막으로龍의字形 0043_0039_a_24L을드러서餘白의틈을메여볼ㅅ가한 0043_0039_a_25L다　龍字의字形의繁簡이不一하야 0043_0039_a_26L數百字에近하지마는　모다神變屈 0043_0039_a_27L曲하는象形으로만히되엿다　다말 0043_0039_a_28L할수는업스니漢字中에　最古한글 0043_0039_a_29Lㅅ字로넉字만을紹介한다　이것은 0043_0039_a_30L即殷墟의龜甲文字이다　蒼頡의造 0043_0039_a_31L字後얼마되지아니한　殷代의遺跡이다。

0043_0039_b_01L官報抄錄 0043_0039_b_02L○住持異動 0043_0039_b_03L異動年月日異動事由所在地寺刹名住持氏名 0043_0039_b_04L昭和二年二月十八日滿期京畿楊州郡白石面普光寺咸幻虛 0043_0039_b_05L同　八月卅一日就職同同鄭德化 0043_0039_b_06L同再任同　富川郡永宗面龍宮寺金海月 0043_0039_b_07L同　九月十九日同同　安城郡瑞雲面靑龍寺金雨潭 0043_0039_b_08L同　十月十四日同同　榻州郡別內面內院庵權元尙 0043_0039_b_09L同　九月十五日滿期同　高陽郡恩平面白蓮寺俞還溟 0043_0039_b_10L同　十月十四日就職同同尹性海 0043_0039_b_11L同　六月一日滿期同　楊州郡別內面佛岩寺金鏡應 0043_0039_b_12L同　十月十四日就職同同朴鳳鎭 0043_0039_b_13L同　十月十日滿期同　眞乾面浮圖菴張周善 0043_0039_b_14L同　十日十四日就職同同卞性坡 0043_0039_b_15L同　八月十八日滿期忠南牙山郡新昌面仁華寺李敏東 0043_0039_b_16L同　九月二十一日就職同同宋仁東 0043_0039_b_17L大正十四年十二月二十七日滿期同　扶餘郡扶餘面皐蘭寺劉喆鍾 0043_0039_b_18L昭和二年九月二十三日就職同同金鼎濟 0043_0039_b_19L同　八月六日滿期同　瑞山郡瑞山面三仙菴俞重穆 0043_0039_b_20L同　九月二十七日就職同同朴來淳 0043_0039_b_21L同　八月二十五日辭職同　禮山郡德山面報德寺洪兢杓 0043_0039_b_22L同　九月二十九日就職同同陳永浩 0043_0039_b_23L大正十三年五月二十九日滿期同　唐津郡沔川面靈塔寺金應坦 0043_0039_b_24L昭和二年九月五日就職同同李敏東 0043_0039_b_25L同再任同　禮山郡德山面修德寺金東月 0043_0039_b_26L同同同　牙山郡松岳面鳳谷寺金妙蓮 0043_0039_b_27L同　五月五日滿期同　大田郡外南面高山寺吳德念 0043_0039_b_28L同　九月五日就職同同張達洙 0043_0039_b_29L大正十四年七月九日滿期同　保寧郡鰲川面禪林寺張化春 0043_0039_b_30L昭和二年九月五日就職同同李永熙 0043_0039_b_31L大正十四年二月一日滿期同　瑞山郡泰安面興住寺成玆成 0043_0039_b_32L昭和二年九月五日就職同同劉喆鍾 0043_0039_b_33L大正十五年七月九日滿期同　高北面天藏菴陳永浩 0043_0039_b_34L昭和二年十月十一日就職同同洪兢杓 0043_0039_b_35L大正十五年十一月九日滿期同　禮山郡新岩面華岩寺金泰允 0043_0039_b_36L昭和二年十月十一日就職同同全西耕 0043_0039_b_37L同　九月二日再任全北益山郡礪山面白雲庵李台鎔 0043_0039_b_38L同　八月二十四日同同　鎭安郡鎭安面古林寺李龍城 0043_0039_b_39L同　九月九日就職同　全州郡三寄面安岫庵沈在淳 0043_0039_b_40L同　四月二十日辭職同　雲東下面華嚴寺池一華 0043_0039_b_41L同　八月二十四日就職同同鄭萬春 0043_0039_b_42L同　九月二十六日再任全南順天郡西面定慧寺金壽炫 0043_0039_b_43L同　十月五日同同　潭陽郡龍面補國寺朴宥涉

0043_0040_a_01L同　六月一日滿期同　高興郡錦山面松廣寺李淳弘 0043_0040_a_02L同　十月五日就職同同金景鳳 0043_0040_a_03L同　六月二十四日滿期同　順天郡順天面香林寺鄭尙眞 0043_0040_a_04L同　十月五日就職同同金齋霞 0043_0040_a_05L同　九月十六日再任慶北淸道郡大城面大雲菴金應海 0043_0040_a_06L同　二十七日同同　星州郡月恒面禪石寺郭禮雲 0043_0040_a_07L大正十五年二月六日滿期同　達城郡瑜伽面瑜伽寺朴松坡 0043_0040_a_08L昭和二年九月二十九日就職同同白學出 0043_0040_a_09L大正十五年十月九日取消同　慶州郡川北面栢栗寺金敬旭 0043_0040_a_10L昭和二年九月二十九日就職同同鄭漢明 0043_0040_a_11L大正十五年四月廿五日辭職同　安東郡臨東面黃山寺趙小隱 0043_0040_a_12L昭和二年九月二十日就職同同姜普明 0043_0040_a_13L大正十五年四月十八日滿期同　榮州郡順興面聖穴菴張聖月 0043_0040_a_14L昭和二年九月三十日就職同同金和連 0043_0040_a_15L大正十四年三月六日滿期慶南晉州郡集賢面凝石寺崔龍潭 0043_0040_a_16L昭和二年九月七日就職同同林錦海 0043_0040_a_17L同　九日再任同　東萊郡機張面安寂寺金性琰 0043_0040_a_18L同　六月十日滿期同　金海郡長有面長遊菴金蓉峰 0043_0040_a_19L同　九月十日就職同同金相琦 0043_0040_a_20L同　三月二日滿期同　南海郡二東面龍門寺朴善容 0043_0040_a_21L同　九月二十七日就職同同鄭點植 0043_0040_a_22L同　二月二日滿期黃海平山郡平山面光峀寺李寶潭 0043_0040_a_23L同　九月二十一日就職同同崔興祿 0043_0040_a_24L同再任同　遂安郡公浦面函窟菴金炳植 0043_0040_a_25L同同同　殷栗郡南部面停▣寺金斗文 0043_0040_a_26L同　八月十六日同江原寧越郡寧越面禁夢菴金錦潭 0043_0040_a_27L同　九月十九日同咸南德源郡北城面萬景菴盧肯林 0043_0040_a_28L同滿期同　府內面寂照庵全錦溟 0043_0040_a_29L同就職同同盧壯信 0043_0040_a_30L同滿期同　北城面夢月菴盧肯林 0043_0040_a_31L同就職同同李九▣ 0043_0040_a_32L同　七月五日解職同　高原郡郡內面白蓮菴金允成 0043_0040_a_33L同就職同同朴現眞 0043_0040_a_34L同死亡同　新興郡東古川面隱寂菴楊定菴 0043_0040_a_35L同就職同同金斗和 0043_0040_a_36L同　六日辭職同　利原郡南　面道德庵金順澤 0043_0040_a_37L同就職同同金永台 0043_0040_a_38L同滿期同　德源郡赤田面武▣寺全錦溟 0043_0040_a_39L同就職同同康應相 0043_0040_a_40L同　九月二十八日滿期同　北靑郡德城面白雲菴張德煥 0043_0040_a_41L同就職同同吳永三 0043_0040_a_42L(已上昭和二年十一月二十六日官報) 0043_0040_a_43L○寺刹名稱變更許可 0043_0040_a_44L ○全羅北道南原郡山內面洗塵庵을瑞眞庵으로名稱變 0043_0040_a_45L更의件十一月二十二日許可하다 0043_0040_a_46L(已上昭和二年十二月二日官報)

0043_0040_b_01L○寺有林伐採許可 0043_0040_b_02L ○江原道金化郡近北面乾川里水泰寺寺有林二百三町 0043_0040_b_03L三段步中百五十町步內의四十年生赤松千五百本同六 0043_0040_b_04L十年生濶葉樹三萬二千本合計三萬三千五百本伐採의 0043_0040_b_05L件十一月三十日許可하다 0043_0040_b_06L(已上昭和二年十二月八日官報) 0043_0040_b_07L○寺有建物處分許可 0043_0040_b_08L許可月日昭和二年十二月五日 0043_0040_b_09L廢棄의目的腐朽하야使用에不堪함으로更히建築하기爲하야廢棄處分에附함 0043_0040_b_10L廢棄할만한建物白泉寺寺有建物住持室兼客室一棟 0043_0040_b_11L出願人咸鏡北道會寧郡八乙面白泉寺　住持　姜錫永 0043_0040_b_12L(已上昭和二年十二月九日官報) 0043_0040_b_13L故李英宰君遺骨安厝 0043_0040_b_14L發起文 0043_0040_b_15L　佛敎東傳以來로　法을西天에求還한　古哲이何 0043_0040_b_16L限이리오마는　身을印度의聖地에葬한者도不少하 0043_0040_b_17L얏스니　焚經臺詩에「去人成百歸無十」의一句가此 0043_0040_b_18L를明證하는바이라　朝鮮近古에絶無僅有한　李英 0043_0040_b_19L宰君一人이不幸히한不歸의人이되야　오즉遺骸 0043_0040_b_20L만이　荒凉하나마故土라하야　도라오게되엿슴니 0043_0040_b_21L다　古昔三藏들에는比할바아니지마는　未來의求 0043_0040_b_22L法者를　勸奬하기爲하야　一塊의石鐘이나마　우 0043_0040_b_23L리손으로樹立하자하와　敢히議를發起하고　僉尊 0043_0040_b_24L의法慈를비나이다 0043_0040_b_25L佛紀二千九百五十四年十月三十一日 0043_0040_b_26L發起者　權相老 0043_0040_b_27L　　　　金正完 0043_0040_b_28L　　　　姜在源 0043_0040_b_29L寄贈芳啣 0043_0040_b_30L金壹圓也　金泰洽 0043_0040_b_31L金參圓也　李智光 0043_0040_b_32L金貳圓也　羅鏡華 0043_0040_b_33L金壹圓也　安錫淵 0043_0040_b_34L(以下는次號에)

0043_0041_a_01L本社地方通信記者配置 0043_0041_a_02L 安錫淵　慶尙北道義城郡孤雲寺 0043_0041_a_03L金敎賞　忠淸北道報恩郡法住寺 0043_0041_a_04L金宗煥　全羅南道海南郡大興寺 0043_0041_a_05L金正完　江原道高城郡楡岾寺 0043_0041_a_06L徐丙武　全羅南道順天郡仙巖寺 0043_0041_a_07L陳相一　忠淸南道公州郡麻谷寺 0043_0041_a_08L趙極尙　江原道高城郡乾鳳寺 0043_0041_a_09L劉二淸　咸鏡南道安邊郡釋王寺 0043_0041_a_10L呂運暎　全羅南道求禮郡華嚴寺 0043_0041_a_11L鄭弘權　慶尙南道陜川郡海印寺 0043_0041_a_12L柳慧明　慶尙南道咸陽郡龍湫寺 0043_0041_a_13L崔文錫　慶尙北道聞慶郡金龍寺 0043_0041_a_14L金東燮　慶尙北道聞慶郡大乘寺 0043_0041_a_15L朴鼎陽　江原道襄陽郡神興寺 0043_0041_a_16L宋仁洙　慶尙北道尙州郡南長寺 0043_0041_a_17L金圓祥　慶尙北道醴泉郡鳴鳳寺 0043_0041_a_18L金泰洽　東京　金剛杵社 0043_0041_a_19L投稿及送金規定 0043_0041_a_20L 一、範圍　政治의範圍를脫하고敎理와直接間接으로關係잇는者 0043_0041_a_21L一、期限　每月十日以內 0043_0041_a_22L一、註記　住所와姓名을明記하시며或匿名을要하실지라도本社까지 0043_0041_a_23L는明示하시압 0043_0041_a_24L一、權限　投稿者의意思를尊重히하는範圍內에서載、停、評、証의 0043_0041_a_25L權利는本社에讓하시압 0043_0041_a_26L一、往復　問議又는質問等返信을要하는通信은返信料를添付하시압 0043_0041_a_27L一、送稿　原稿는封套를半封하고皮封에「原稿在中」이라쓰고二錢切 0043_0041_a_28L手를부치시오 0043_0041_a_29L一、送金　必히左의振替口座를利用하시압 0043_0041_a_30L振替口座京城一三六四七番 0043_0041_a_31L加入者氏名　財團法人朝鮮佛敎中央敎務院 0043_0041_a_32L[판권지] 0043_0041_a_33L 昭和二年十二月三十日　印刷 0043_0041_a_34L昭和三年一月一日　發行 0043_0041_a_35L「佛敎」第四十三號 0043_0041_a_36L「定價二十錢」(送料不要) 0043_0041_a_37L京城府壽松洞四十四番地 0043_0041_a_38L編輯兼發行人　權相老 0043_0041_a_39L京城府堅志洞三十二番地 0043_0041_a_40L印刷人　金在涉 0043_0041_a_41L京城府堅志洞三十二番地 0043_0041_a_42L印刷所　漢城圖書株式會社 0043_0041_a_43L京城府壽松洞四十四番地 0043_0041_a_44L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內) 0043_0041_a_45L發行所　佛敎社 0043_0041_a_46L電話光化門一○二二番 0043_0041_a_47L振替口座京城一三六四七番

0043_0041_b_01L[광고] 0043_0041_b_01L謹賀新年 0043_0041_b_02L 0043_0041_b_03L創立　明治三十二年 0043_0041_b_04L資本金　七百九拾貳萬五千圓 0043_0041_b_05L積立金　九拾萬圓 0043_0041_b_06L京城府南大門通壹丁目拾九番地 0043_0041_b_07L株式會社　朝鮮商業銀行鐘路支店 0043_0041_b_08L電話光化門 0043_0041_b_09L六八○番 0043_0041_b_10L六八一番 0043_0041_b_11L六八二番 0043_0041_b_12L振替貯金京城 0043_0041_b_13L一六三四番 0043_0041_b_14L電信略號 0043_0041_b_15Lセシ

0043_0042_a_01L

0043_0038_a_17L氏名	寺名學校及學科名
0043_0038_a_18L姜正龍	玉泉寺	東京高等師範學校數學科
0043_0038_a_19L金泰洽	大乘寺	日本大學高等師範部國語漢文科
0043_0038_a_20L河允實	銀海寺	早稻田大學高等師範部英語科
0043_0038_a_21L張曇現	楡岵寺	駒澤大學人文學科
0043_0038_a_22L李德珍	靑岩寺	中央大學法學科
0043_0038_a_23L金東鎭	南長寺	立正大學宗敎學科
0043_0038_a_24L張景模	朝鮮佛敎團	大正大學佛敎科
0043_0038_a_25L李寬承	同	同上　(東京)

0043_0039_b_03L異動年月日	異動事由	所在地	寺刹名	住持氏名
0043_0039_b_04L昭和二年二月十八日	滿期	京畿楊州郡白石面	普光寺	咸幻虛
0043_0039_b_05L同　八月卅一日	就職	同	同	鄭德化
0043_0039_b_06L同	再任	同　富川郡永宗面	龍宮寺	金海月
0043_0039_b_07L同　九月十九日	同	同　安城郡瑞雲面	靑龍寺	金雨潭
0043_0039_b_08L同　十月十四日	同	同　榻州郡別內面	內院庵	權元尙
0043_0039_b_09L同　九月十五日	滿期	同　高陽郡恩平面	白蓮寺	俞還溟
0043_0039_b_10L同　十月十四日	就職	同	同	尹性海
0043_0039_b_11L同　六月一日	滿期	同　楊州郡別內面	佛岩寺	金鏡應
0043_0039_b_12L同　十月十四日	就職	同	同	朴鳳鎭
0043_0039_b_13L同　十月十日	滿期	同　眞乾面	浮圖菴	張周善
0043_0039_b_14L同　十日十四日	就職	同	同	卞性坡
0043_0039_b_15L同　八月十八日	滿期	忠南牙山郡新昌面	仁華寺	李敏東
0043_0039_b_16L同　九月二十一日	就職	同	同	宋仁東
0043_0039_b_17L大正十四年十二月二十七日	滿期	同　扶餘郡扶餘面	皐蘭寺	劉喆鍾
0043_0039_b_18L昭和二年九月二十三日	就職	同	同	金鼎濟
0043_0039_b_19L同　八月六日	滿期	同　瑞山郡瑞山面	三仙菴	俞重穆
0043_0039_b_20L同　九月二十七日	就職	同	同	朴來淳
0043_0039_b_21L同　八月二十五日	辭職	同　禮山郡德山面	報德寺	洪兢杓
0043_0039_b_22L同　九月二十九日	就職	同	同	陳永浩
0043_0039_b_23L大正十三年五月二十九日	滿期	同　唐津郡沔川面	靈塔寺	金應坦
0043_0039_b_24L昭和二年九月五日	就職	同	同	李敏東
0043_0039_b_25L同	再任	同　禮山郡德山面	修德寺	金東月
0043_0039_b_26L同	同	同　牙山郡松岳面	鳳谷寺	金妙蓮
0043_0039_b_27L同　五月五日	滿期	同　大田郡外南面	高山寺	吳德念
0043_0039_b_28L同　九月五日	就職	同	同	張達洙
0043_0039_b_29L大正十四年七月九日	滿期	同　保寧郡鰲川面	禪林寺	張化春
0043_0039_b_30L昭和二年九月五日	就職	同	同	李永熙
0043_0039_b_31L大正十四年二月一日	滿期	同　瑞山郡泰安面	興住寺	成玆成
0043_0039_b_32L昭和二年九月五日	就職	同	同	劉喆鍾
0043_0039_b_33L大正十五年七月九日	滿期	同　高北面	天藏菴	陳永浩
0043_0039_b_34L昭和二年十月十一日	就職	同	同	洪兢杓
0043_0039_b_35L大正十五年十一月九日	滿期	同　禮山郡新岩面	華岩寺	金泰允
0043_0039_b_36L昭和二年十月十一日	就職	同	同	全西耕
0043_0039_b_37L同　九月二日	再任	全北益山郡礪山面	白雲庵	李台鎔
0043_0039_b_38L同　八月二十四日	同	同　鎭安郡鎭安面	古林寺	李龍城
0043_0039_b_39L同　九月九日	就職	同　全州郡三寄面	安岫庵	沈在淳
0043_0039_b_40L同　四月二十日	辭職	同　雲東下面	華嚴寺	池一華
0043_0039_b_41L同　八月二十四日	就職	同	同	鄭萬春
0043_0039_b_42L同　九月二十六日	再任	全南順天郡西面	定慧寺	金壽炫
0043_0039_b_43L同　十月五日	同	同　潭陽郡龍面	補國寺	朴宥涉

0043_0040_a_01L同　六月一日	滿期	同　高興郡錦山面	松廣寺	李淳弘
0043_0040_a_02L同　十月五日	就職	同	同	金景鳳
0043_0040_a_03L同　六月二十四日	滿期	同　順天郡順天面	香林寺	鄭尙眞
0043_0040_a_04L同　十月五日	就職	同	同	金齋霞
0043_0040_a_05L同　九月十六日	再任	慶北淸道郡大城面	大雲菴	金應海
0043_0040_a_06L同　二十七日	同	同　星州郡月恒面	禪石寺	郭禮雲
0043_0040_a_07L大正十五年二月六日	滿期	同　達城郡瑜伽面	瑜伽寺	朴松坡
0043_0040_a_08L昭和二年九月二十九日	就職	同	同	白學出
0043_0040_a_09L大正十五年十月九日	取消	同　慶州郡川北面	栢栗寺	金敬旭
0043_0040_a_10L昭和二年九月二十九日	就職	同	同	鄭漢明
0043_0040_a_11L大正十五年四月廿五日	辭職	同　安東郡臨東面	黃山寺	趙小隱
0043_0040_a_12L昭和二年九月二十日	就職	同	同	姜普明
0043_0040_a_13L大正十五年四月十八日	滿期	同　榮州郡順興面	聖穴菴	張聖月
0043_0040_a_14L昭和二年九月三十日	就職	同	同	金和連
0043_0040_a_15L大正十四年三月六日	滿期	慶南晉州郡集賢面	凝石寺	崔龍潭
0043_0040_a_16L昭和二年九月七日	就職	同	同	林錦海
0043_0040_a_17L同　九日	再任	同　東萊郡機張面	安寂寺	金性琰
0043_0040_a_18L同　六月十日	滿期	同　金海郡長有面	長遊菴	金蓉峰
0043_0040_a_19L同　九月十日	就職	同	同	金相琦
0043_0040_a_20L同　三月二日	滿期	同　南海郡二東面	龍門寺	朴善容
0043_0040_a_21L同　九月二十七日	就職	同	同	鄭點植
0043_0040_a_22L同　二月二日	滿期	黃海平山郡平山面	光峀寺	李寶潭
0043_0040_a_23L同　九月二十一日	就職	同	同	崔興祿
0043_0040_a_24L同	再任	同　遂安郡公浦面	函窟菴	金炳植
0043_0040_a_25L同	同	同　殷栗郡南部面	停▣寺	金斗文
0043_0040_a_26L同　八月十六日	同	江原寧越郡寧越面	禁夢菴	金錦潭
0043_0040_a_27L同　九月十九日	同	咸南德源郡北城面	萬景菴	盧肯林
0043_0040_a_28L同	滿期	同　府內面	寂照庵	全錦溟
0043_0040_a_29L同	就職	同	同	盧壯信
0043_0040_a_30L同	滿期	同　北城面	夢月菴	盧肯林
0043_0040_a_31L同	就職	同	同	李九▣
0043_0040_a_32L同　七月五日	解職	同　高原郡郡內面	白蓮菴	金允成
0043_0040_a_33L同	就職	同	同	朴現眞
0043_0040_a_34L同	死亡	同　新興郡東古川面	隱寂菴	楊定菴
0043_0040_a_35L同	就職	同	同	金斗和
0043_0040_a_36L同　六日	辭職	同　利原郡南　面	道德庵	金順澤
0043_0040_a_37L同	就職	同	同	金永台
0043_0040_a_38L同	滿期	同　德源郡赤田面	武▣寺	全錦溟
0043_0040_a_39L同	就職	同	同	康應相
0043_0040_a_40L同　九月二十八日	滿期	同　北靑郡德城面	白雲菴	張德煥
0043_0040_a_41L同	就職	同	同	吳永三

0043_0040_b_08L許可月日	昭和二年十二月五日
0043_0040_b_09L廢棄의目的	腐朽하야使用에不堪함으로更히建築하기爲하야廢棄處分에附함
0043_0040_b_10L廢棄할만한建物	白泉寺寺有建物住持室兼客室一棟
0043_0040_b_11L出願人	咸鏡北道會寧郡八乙面白泉寺　住持　姜錫永

근대불교잡지

佛敎第 四十三號

佛敎第四十三號