THE　BUDDHISM

0033_0001_a_04L佛敎第三十三號

0033_0001_a_05L大正十三年七月十五日　第三種郵便物認可

0033_0001_a_06L昭和二年三月一日(每月一日一囘)發行

0033_0001_a_07L京城佛敎社發行(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0033_0001_b_03L朝鮮佛敎中央敎務院天道敎指定


0033_0001_b_04L全治醫院


0033_0001_b_05L院長　全鎭極

0033_0001_b_06L日華片倉東華　生命保險株式會社診察醫局


0033_0001_b_07L京城淸進洞二一○ノ二

0033_0001_b_08L電話光化門八九八番

0033_0001_b_09L佛敎에서오시는이는特別히無料診察하오며
0033_0001_b_10L境遇에依하야徃診도無料로하겟슴니다

鮮一旅舘

0033_0002_a_03L主　梁興俊


0033_0002_a_04L京城淸進洞二○七番地

0033_0002_a_05L電話光化門一六九七番

手當低廉

0033_0002_b_03L事業迅速


0033_0002_b_04L慶尙北道聞慶郡山北面金龍寺


0033_0002_b_05L寺院建築業　黃範洞


0033_0002_b_06L安心하시고顧命하십시오


0033_0002_b_07L近古朝鮮寺院建築界에巨匠이
0033_0002_b_08L던枕溪老和尙의直傳系統으로
0033_0002_b_09L그技術과手腕을고대로傳承하
0033_0002_b_10L엿슴니다

各寺院御用達

0033_0002_b_13L佛具　位牌　念珠　袈裟　線香　香類

0033_0002_b_14L京城府本町貳丁目


0033_0002_b_15L大橋佛具店

0033_0002_b_16L電話本局一五七一番

0033_0002_b_17L振替京城三九五二番

0033_0002_b_18L電略(オ)又는(オハシ)

0033_0002_b_19L注文하시는는多少를
0033_0002_b_20L不拘하고迅速히酬應하
0033_0002_b_21L겟슴니다

　徵求佛經善書啓事

0033_0003_a_03L本宣傳處本我佛博愛普度衆生同登覺
0033_0003_a_04L岸之大慈悲心組織成立特備經典善籍
0033_0003_a_05L供衆借閱隨時出外講演去邪導正兼代
0033_0003_a_06L各地大善士廣送刋物流通遠近期弘佛
0033_0003_a_07L化而挽末世刼運惟僻處小縣請置佛經
0033_0003_a_08L書報殊非易易爰亟丐本刋寸金地恭請
0033_0003_a_09L海內外各佛學社團同志鼎力贊助而成
0033_0003_a_10L偉大完善之弘揚佛法機關(委代寄售
0033_0003_a_11L亦所歡迎)

0033_0003_a_12L通訊處江蘇無鍚城中盛巷橋街誠昌號
0033_0003_a_13L內袁氏佛經善書宣傳處特此佈達諭希
0033_0003_a_14L公鑒

0033_0003_a_15L

0033_0003_a_16L朝鮮各佛敎團御用

0033_0003_a_17L旗幟幕調製

0033_0003_a_18L京城黃金町五丁目七番地

0033_0003_a_19L龜屋染工塲

0033_0003_a_20L電話本局

0033_0003_a_21L一五八五番

0033_0003_a_22L二七八○番

0033_0003_a_23L振替京城

0033_0003_a_24L四三八番

0033_0003_b_02L□寫眞□
0033_0003_b_03L□普成高等普通學校의今昔
0033_0003_b_04L□東京留學生의卒業紀念
0033_0003_b_05L□中央佛敎學友의卒業紀念
0033_0003_b_06L□卷頭言□
0033_0003_b_07L□涅槃		一
0033_0003_b_08L□論叢□
0033_0003_b_09L□支那佛敎改革의宣言을읽고		二
0033_0003_b_10L□宗敎와社會事業發達의硏究	金泰洽	九
0033_0003_b_11L□卅三祖師의傳法機緣		九
0033_0003_b_12L□雜著□
0033_0003_b_13L□南國記	李英宰	一三
0033_0003_b_14L□朝鮮佛敎杞憂論	金璧翁	二○
0033_0003_b_15L□楊州各寺巡禮記	晩悟生	二六
0033_0003_b_16L□「K兄의게」의批評	李德珍	三○

0033_0004_a_01L寒月의夜	朴三千	三三
0033_0004_a_02L□評林□
0033_0004_a_03L□呵呵笑		二三-三五
0033_0004_a_04L□問答□
0033_0004_a_05L□佛敎决疑(大小乘과浮屠의意義)	許心問　權相老答	四○
0033_0004_a_06L□不思議□
0033_0004_a_07L□怪異한鼠生員	朴三千寄	四二
0033_0004_a_08L□詩歌□
0033_0004_a_09L□讃佛歌	曹學乳	四五
0033_0004_a_10L□通訊□
0033_0004_a_11L□高麗寺重建籌備會續報		四七
0033_0004_a_12L□消息□
0033_0004_a_13L□佛敎彙報		四九
0033_0004_a_14L□官報抄錄		五六
0033_0004_a_15L□少年欄□
0033_0004_a_16L□사랑하는어린이들에게	韓英錫	五八
0033_0004_a_17L□雜報		五九
0033_0004_a_18L□餘響□
0033_0004_a_19L□百雜碎

0033_0004_b_03L營業種目

0033_0004_b_04L金銀白金美術品

0033_0004_b_05L新式紀念品製造

0033_0004_b_06L新舊式眼鏡各種

0033_0004_b_07L各國時計及修繕

0033_0004_b_08L금박제조도산

0033_0004_b_09L金箔製造都散賣

0033_0004_b_10L京城府南大門通一丁目七番地

0033_0004_b_11L(元大廣橋東隅)

0033_0004_b_12L京華商會

0033_0004_b_13L主　李永華

0033_0004_b_14L電話光化門一四四○番

0033_0004_b_15L振替京城一○七六三番

0033_0004_b_16L物品에精密과價格底廉親切叮嚀迅速酬應
0033_0004_b_17L은本商會에特色이올시다

0033_0004_b_18L外方注文에代金引換으로酬應홈

0033_0005_a_04L(上)壽松洞에잇는現校舍
(下)惠化洞에十萬圓의巨額으로新建하고來四月의新學期에移轉開學할新校舍

0033_0006_a_03L(前列)右로부터　李智英△金信敏△趙殷澤△金昌雲△徐元出△朴昌斗

0033_0006_a_04L(後列)右로부터　金泰洽　金東鎭　姜正龍　張曇現　卞善乳　金芿石

0033_0006_a_05L(△印은今年卒業生)

0033_0006_b_03L前列右로부터　鄭基煥(法住寺)　朱太淳(法住寺)　金澈(鳴鳳寺)

0033_0006_b_04L李覺日(龜岩寺)　閔東宣(南長寺)　朴奉石(表忠寺)　崔文錫(金龍寺)

0033_0006_b_05L李壽鳳(表忠寺)　朴允進(開運寺)　(李智玩、趙尙夏、金三道未叅)

佛敎第三十三號

口七十九年　賣弄脫空　二月十五　一塲合殺　直饒藏得渾身　未免露出雙脚　百萬人天　雲散水流　
0033_0007_a_05L丈六金身　烟消火滅　迦菜自歸鷄足山　魔王嫉妬心方歇　諸仁者　要見釋迦老子麽　卓柱杖一下
0033_0007_a_06L云　遍地春風桃李花　紅者自紅白者白
0033_0007_a_08L□不生不滅之性　溪桃映水而紅　岸柳和烟而綠　無去無來之相　雲瀑噴空而下　雲峯拔地而高　我
0033_0007_a_09L佛如來　正大法眼　無量秘密寶藏　盡㡳打開　一時分付了也　只是道　今日則有　明日則無　未
0033_0007_a_10L可容易註破　何也　長憶江南春雨後　夕陽影裡鷓鴣啼
0033_0007_a_12L□周行七步猶成跡　槨示雙趺豈易收　微雨洒花千點淚　淡烟籠竹一堆愁
0033_0007_a_14L□形影一生　苦樂隨至　形影一滅　苦樂何有　靈山六年　坐堆堆地　是苦　四十九年　口吧吧地
0033_0007_a_15L是苦　摩胸告衆　槨示雙趺　是苦　且道　如何是樂　老瞿曇　燒作一堆灰了也　諸人還知麽　喝
0033_0007_a_16L一喝
0033_0007_a_18L□唐順宗　問佛光滿禪師云　佛從何方來　滅向何處去　旣言常在世　佛今在何處　答云　佛從無
0033_0007_a_19L爲來　滅向無爲去　法身等虛空　常在無心處　帝大悅　師云　法身廣大等虛空　生滅何須較異
0033_0007_a_20L同　夾路桃花風雨後　馬蹄何處避殘紅
0033_0007_a_22L□二月十五中春節　紅花白花相間發　金棺不獨示雙趺　花裡靈禽更饒舌　說箇什麽　喝一喝

　時代가時代이다　全世界의一轉換時代인同時에　新舊의衝突時代이다　라舊派의恐惶時代이며覺醒時
0033_0007_b_05L代이다　新舊가相持하면勿論舊가獲利하고　老少가相猗하면勿論老가得勝하든時代는　벌서過去過去大過
0033_0007_b_06L去遠久의過去가되고말앗다　舊人物이新人物을支配하든前例가뒤집혀서　新人物이舊人物을支配하게되는
0033_0007_b_07L現代이오　少年이老年의게배우든原則이밧귀어서老年이少年의게배우게되는現代이다　姓名이업든無產階
0033_0007_b_08L級도財閥에向하야攻擊이猛烈하고　蹂躪을甘受하든下流社會도貴閥에對하야抗拒가正當하다　더욱이알수
0033_0007_b_09L업는것은　千古의全球歷史를詳考할지라도　國家의革世ㆍ民族의興替는　可謂無代無之이며無處不然이라
0033_0007_b_10L고할만하지마는　한번도그餘烈이宗敎그것에지밋치지아니하엿스며　設或多少의밋친바가잇다할지라도
0033_0007_b_11L그것은一時或은一地方에서　偶然的事實이거나　그러치아니하면　强權者의感情的高壓的虐政에不過한것
0033_0007_b_12L이니　佛敎에서그例를든다하면　即所謂三武一宗의厄會라는것을　支那佛敎史上에서볼수잇슬이오　現代와
0033_0007_b_13L가치社會的民衆的으로　反宗敎運動이니　宗敎排斥運動이니하는것은形成해본적이업섯다　그러나現代는
0033_0007_b_14L異常한時代이라　即前에말한바新이舊를支配하고　老가少에배우고　弱이强을攻擊하고　卑가尊을抗拒한
0033_0007_b_15L다　다시말하면强弱이로업고　尊卑가平等하게되는現代이다　그럼으로前日에잇서서는　方外니超世니
0033_0007_b_16L하고　閑靜無爲로自處하며　남들도그러케녀기든　宗敎가餘地업시破綻을當하게되는今日이다　다시말하
0033_0007_b_17L면　前日에이른바神秘라든것이至今에는黑幕으로變하고　前日에이른바靈驗이라든것이今日에는迷信으로
0033_0007_b_18L歸케되고　爲國祝釐를가르처强權阿附라하고　施德宣揚을가르처財閥擁護라하고　祈禱禁厭을가르처鬼術
0033_0007_b_19L神權이라하고　恬靜無爲를가르처腐敗催眠이라하고　다시宗敎그것에對하야는鴉片煙이니麻醉藥이니　宗

0033_0008_a_01L敎徒의게對하야는寄生蟲이니害毒素이니하며　甚至於反人生的、反進化的、反革命的、消極的、退化的이
0033_0008_a_02L라는왼갓名詞가愈出愈奇愈苛愈酷하게쏘다진다　보라反革命이라면守舊일것이오　反進化이라면退化이지
0033_0008_a_03L마는　反人生的이라면　그것은무엇이될　한번審思할만한名詞가아닌가?　그러나宗敎의自軆가그런것
0033_0008_a_04L도아닌同時에　그目的、그原因이그러치아니한것이다　慈悲、平等、圓滿、和合으로써　群生을救濟하고世
0033_0008_a_05L界를改造하랴는것이다　佛敎로말할지라도　衆生은모다正覺을이루고　國土는그대로華藏世界가되기를爲
0033_0008_a_06L하야　世尊부터說法度生하시기에不斷의犧牲을바치섯고　歷代의相傳이　오즉度生利世의一大事일이엇
0033_0008_a_07L지마는　그럼에도不拘하고　世降俗末됨을라　人의根機와法의流通이漸漸汙下하여저서　有時乎에는宗
0033_0008_a_08L敎의目的、本旨、軆統、行儀、乃至그慧命지에　致命傷을주게되는惡律儀、破和合、斷善根、非人道왼
0033_0008_a_09L갓敗劇을演出하야　도리여貪夫庸流의罪人되기에도不足하야　即佛祖의悖子逆孫이되고　常住의蛀蠧蟊賊
0033_0008_a_10L이되고만지가　非今斯今이엇섯도다

0033_0008_a_11L　그行은蹻跖만못할지라도　峩冠博帶만이면孔門의儒者이라하랴　그心은染慾에싸엿슬지라도　羽衣葛巾
0033_0008_a_12L만이면仙迫의眞人이라하랴　만아니다　操戈入室한者가儒者그사람이오　附法販佛한者가佛子그사람인
0033_0008_a_13L닭에　드듸여門外人으로하야곰注目할餘地가잇게되고　墻内人으로하야곰藉口할徵迹을엇게하야　黑幕
0033_0008_a_14L의한귀퉁이가揭露됨으로　人은그內面이더욱暗黑지아니한가를엿보고　醜言의한마듸가流播함에　人은그
0033_0008_a_15L實地가더욱醜陋치아니한가를엿드러서　枝葉의病을다시리기爲하야根本지㧞除하랴하고　派流의弊를막
0033_0008_a_16L기爲하야源泉지枯渴을시키려하는도다

0033_0008_a_17L　試思하라　이것이누의過咎인가를!　如來서도일즉이「比丘不修比丘法하면　大千에無唾處라」말슴
0033_0008_a_18L하섯고「僧不敬佛하면　俗不敬僧이라」고하섯다　禍福의門이잇스랴　사람이自招하는것이다　業果의實
0033_0008_a_19L이잇스랴　사람이自造하는것이다　自淨의法을汚穢케한結果는　自己밧게汚穢를입을者누구며　高尙한
0033_0008_a_20L道를墮落케한結果는　自己밧게墮落을당할者누구랴　남의舌端을已甚타하지마라　非佛徒를누가佛徒로

0033_0008_b_01L看做하랴　남의心計를苛酷타마라　非僧行을누가僧行으로是認하랴　修道學法의克己가업거니　엇지聖賢
0033_0008_b_02L의攝受들입으랴　濟生利世의化益이업거니　엇지群衆의非難을避하랴　出爾反爾오自作自受라　怨尤와悔
0033_0008_b_03L恨의밋칠곳이어데이랴　朝鮮에잇서서도일즉이　革新의絶呌가잇섯고　革新의活動이잇섯지마는而今에는
0033_0008_b_04L支那에서도　佛敎靑年會로부터「佛敎革新」이라는大獅子吼를부르지저서　叢林內에서아즉지舊夢을달게
0033_0008_b_05L든老和尙輩의頭上에는　旱天의霹靂이一臨하엿도다　嗟홉다　우리는飮水思源하는생각으로　恒常에印
0033_0008_b_06L度의佛敎ㆍ支那의佛敎나　우리로더부러同病의處地에잇지아니하기를바라며　더욱그內容如何를알지못하
0033_0008_b_07L야　궁금이녁여왓섯섯다　그러든남어지여　이宣言書를接續하고는　東洋의佛敎가萬里同風인感을禁치못
0033_0008_b_08L하겟도다　이것이果然第五五百年頃의免치못할法運인가?엇지하면斯極에至하엿는가?余는彼를哀하며自
0033_0008_b_09L를哀하야　그全文을紹介하겟노라

0033_0010_a_13L　朝鮮佛敎의兄弟들이여　이宣言을읽고이口號를보라　어느말한마듸、어는것한條件이　우리의것과틀림
0033_0010_a_14L이잇는가?彼等의和尙도우리의住持와갓든가?彼等의叢林도우리의本山과갓든가?彼等의佛敎會、居士林
0033_0010_a_15L도그러케酷肖하며　彼等의佛徒、法師도그러케同樣이던가?그들도寄生蟲을免치못하엿든가?그들도敗類
0033_0010_a_16L가만튼가?그것은비록支那佛敎를指瑕한것이지마는　宛然히그들의光明正眼으로東方을살펴보며　遠遠히
0033_0010_a_17L우리들의게棒喝를내리는듯하도다　이것이果然支那佛敎界에내림인가?朝鮮佛敎界에내림인가?를　나는
0033_0010_a_18L瞠慌眩惑하야　스사로分辨하지못하노라

0033_0010_a_19L　그러나더욱　나로하야곰感慨를의이지못하게하는것은　口號中의第十五條이다　即彼의佛敎界에는오즉
0033_0010_a_20L太虛法師一人이잇서서　狂瀾에砥柱가되고亂局의擁護를밧는것이다　그는東方三藏이란稱號가잇다　그는

0033_0010_b_01L近世唯識家란推仰이잇다　그는大宗伯이다　大律師이다　老靑年이다　新進派이다　破壞에軍師요　建設
0033_0010_b_02L에主人이오　活動、交際、政治는그의餘事이다　그럼으로支那叢林全部를毀撤하고　支那僧侶全部를沙汰
0033_0010_b_03L할지라도　오즉新佛敎의主人翁일太虛法師만이잇는데限해서야　支那佛敎界야何等의憂慮가잇스랴마는朝
0033_0010_b_04L鮮佛敎界에는一太虛法師가업스니　이를엇지하랴　그럼으로朝鮮佛敎界에破壞를行한다면그는消極的의破
0033_0010_b_05L壞가되지아니할수업고　朝鮮佛敎界에建設를營爲한다면그는夢想的建設이되지아니할수업다　그것은軍師
0033_0010_b_06L가업고主人이업는닭이다　蜂王이업ㅅ면働蜂은비록累萬일지라도窩房一個를造成치못하며　軍師가업스
0033_0010_b_07L면散卒이비록百億이라도野營一所를襲擊할수업나니　이것이朝鮮佛敎의革新을부로짓든過去의失敗의原因
0033_0010_b_08L이오　朝鮮佛敎의革新을圖謀하는　現在의顚倒의根源이오　朝鮮佛敎의革新을實行할未來의杳漠의張本이
0033_0010_b_09L다　그럼으로　나는朝鮮佛敎界에迷信、黑幕、專制的住持、魔術的法師、投機的佛徒、被壓迫僧尼、온갓
0033_0010_b_10L敗類온갓寄生蟲이　날로繁殖하고　곳마다屯聚할지라도　그것은朝鮮佛敎界의大不幸이아니지마는　오즉
0033_0010_b_11L一個의太虛法師가업는것이朝鮮佛敎界에莫大한不幸이라하노라

0033_0010_b_12L　太虛法師는잇지마는　내가보지못함인가?　朝鮮의太虛法師는그구인고!

0033_0011_a_26L　社會事業이란무엇인가　此는자못難問
0033_0011_a_27L題이라　輕輕히　一口로써　얼는말하기
0033_0011_a_28L어려운問題이다。그러나　此의大綱을　들
0033_0011_a_29L어말하건대　社會二字의起源부터　말하
0033_0011_a_30L지아니할수가업다　社會二字로말하면　일
0033_0011_a_31L즉히支那에잇서서는　廬山慧遠法師의白
0033_0011_a_32L蓮結社로부터　社字를볼수가잇고　朝鮮에잇서서는　有名한寺院의萬
0033_0011_a_33L日會로부터　會字를볼수가잇다　此를觀察할ㅅ것가트면　東洋에잇서
0033_0011_a_34L서도　일즉이社會라는文字가　使用되엿슬아니라　集團形式의社會
0033_0011_a_35L가實現되여잇섯다。

0033_0011_a_36L　그러나　此社會란文字는　社會學이라는　學問이發達됨으로부터가
0033_0011_a_37L장意義가　明瞭하게되엿나니　社會學이라하는學問은　一千八百三十
0033_0011_a_38L八年에　佛國人콤-토로부티　創始된것이다。그런데　이것이東洋에

0033_0011_b_21L傳하야行케됨은　極히挽近의일이라　라서　社會事業이라하는文字
0033_0011_b_22L도　挽近에屬하지아니할수가업다。日本社會學者의말에依하면此社會
0033_0011_b_23L學이라하는言句가　日本에傳하게됨은　明治十四年頃이라한다。그러
0033_0011_b_24L나社會라는文字가　새文字인닭으로　社會學을　배운다든가　社會
0033_0011_b_25L問題를　研究한다할ㅅ것가트면　赤化主義者의分子인것처럼　嫌疑를
0033_0011_b_26L입엇다한다。今日에도　그와가튼傾向이잇슴을보건대　當時의傾向을
0033_0011_b_27L推察할수가잇다。

0033_0011_b_28L　그럼으로　當然히施設할社會事業도　社會一般으로부터　疑惑을
0033_0011_b_29L입고　排斥을바들憂慮가잇슴으로　數年前지도　斯道에從事하는者
0033_0011_b_30L는　慈善事業又는救濟事業이라는이름미테서　施設하야왓스며　又는
0033_0011_b_31L斯道의著述을　公刋하드래도　社會事業이라는　言句를使用치못하고
0033_0011_b_32L救濟事業의制度　又는慈善事業의發達이라는文字로써　出版하엿다。

0033_0011_b_33L　그러든것이　時代가發達함을라서　政府로부터는　社會局을設하
0033_0011_b_34L고　社會政策及社會事業을　奬勵하게되엿스며　民間도한한가지公
0033_0011_b_35L私團軆何를勿論하고　斯業에共力하게되엿다。그럼으로　이제는벌서
0033_0011_b_36L慈善事業이라든가　救濟事業云云의言句조차避하야　도라보지아니하
0033_0011_b_37L는傾向에지　이르게되엿다。

0033_0011_b_38L　그러면　社會事業의意義는　如何한것인가　此에對하야는　種種의
0033_0011_b_39L多說이잇스나　此를槪括하야　簡單하게말할ㅅ것가트면　古昔에在하야
0033_0011_b_40L單히個人을對象으로하야　取扱하든　慈善事業과救濟事業과는　判異

0033_0012_a_21L하야　社會事業이라함은　社會組織으로부터　發生하는　社會病을未
0033_0012_a_22L然에防禦하며　그의社會病이　임의發生된境遇에는　此를治療함에從
0033_0012_a_23L事하는事業을　이르는것이다。는社會連帶責任의觀念으로써　社會
0033_0012_a_24L弱者를　保護向上식히며　此를未發에防止케하는事業을　稱名함에不
0033_0012_a_25L過하다。

0033_0012_a_26L　玆에在하야　所謂社會病이라함은　現代에在한社會組織　產業制度
0033_0012_a_27L의缺陷으로부터　發生하는種種의社會的疾病을　稱함이요　다시社
0033_0012_a_28L會的弱者라함은同樣의意味를　人的方面으로觀察한것이다。結局社會
0033_0012_a_29L事業을總括的으로　論할ㅅ것가트면　社會其自軆의缺陷을補하야　個
0033_0012_a_30L人의保全을　完全히하고　此等旣成의諸制度를　補修하야　잘-社會
0033_0012_a_31L要求에　不合致한諸點을　變改코저하는　社會自身이힘쓰는　凡有의
0033_0012_a_32L努力의總括이라하겟다。

0033_0012_a_33L　이點에잇서서　對象으로써　가장重要한者는　生活의脅威　即廣義
0033_0012_a_34L에在한貧이다。所謂社會病　社會的弱者는　다-此와깁흔因緣이잇다
0033_0012_a_35L그럼으로　此의貧의原因을　잘-調査하야　此等貧者가　絶滅하도록
0033_0012_a_36L努力하야進步하는것이　社會事業의意義가되리라고생각한다。

　社會事業의意義는　前述한바와갓거니와　그러면社會의活動　即諸
0033_0012_a_39L種의機關을　組織하야잇는것은　何等의目的을有함인가?個人은　個

0033_0012_b_20L人의意志와　個人의活動의目的이잇고　宇宙는　宇宙의意志와　宇宙
0033_0012_b_21L의活動의目的이잇는것과가치　社會는　社會人으로서의意志가잇고目
0033_0012_b_22L的이잇슴을　疑心할수업다。웨그러냐하면　個人의總合意志　個人의
0033_0012_b_23L相合의目的이　곳社會의意志요　社會의目的인닭이다。

0033_0012_b_24L　그러면　그의目的은무엇인가　此는吾人人類의最大幸福을　得하기
0033_0012_b_25L爲함에不外하다。그의最大幸福은果然如何한것인가　追窮하야볼ㅅ것
0033_0012_b_26L가트면　生活脅威의不安으로부터　安定을得하고　社會的缺陷의苦痛으
0033_0012_b_27L로부터　快樂을엇기爲함이다。此安定의生活을으드랴면　먼저衣食住
0033_0012_b_28L의세가지가　自由하게　獲得케되지아니하면아니되나니　이것을　自
0033_0012_b_29L由스럽게　으들수업는닭으로　天賦의人權조차　剝奪되야　奴隷가
0033_0012_b_30L되기도하며　人身賣買等의不美한일이　生기게되야　畢意에는　各各
0033_0012_b_31L의階級이　反目疾視하야　相互挑戰케하는　現象에이르게되엿다。此
0033_0012_b_32L는佛蘭西革命과露西亞의革命이　무엇보다도　此를事實로써證明한다
0033_0012_b_33L此不公平한社會制度를　打破하고　全히公平한　理想的社會를　實現
0033_0012_b_34L코저하는　要求가잇기문에　社會의諸問題가이러나고　危險思想이
0033_0012_b_35L라고할만한　諸思想이이러나게된다。

0033_0012_b_36L　그럼으로　社會事業의目的은　此要求에　可合토록努力함에在한것
0033_0012_b_37L이니　換言하면　佛國이나　露國과가튼　悲慘한犧牲을　지은大革命
0033_0012_b_38L이演出되지아니하고도　理想的新社會가　現出되도록　努力하는것이
0033_0012_b_39L社會政策의目的이며　社會事業의根本目的이다。

0033_0013_a_21L　그러나　此目的을　貫徹하랴면　理論만으로는　되지아니한다。
0033_0013_a_22L는一時的好奇心이라든가　義俠心으로서라도아니된다。各個人이　社
0033_0013_a_23L會連帶責任의義務的見地로써　他人을救濟한다는것보다　社會一人의
0033_0013_a_24L責任을지고　自己自身을救하는第一步로써　實踐道德家　或은宗敎家
0033_0013_a_25L보다以上의熱熱한信仰의미테서　努力하지아니하면아니된다。이와가
0033_0013_a_26L치함에는　먼저宗敎家及篤志家가行하든　古昔의傳統的날근精神을버
0033_0013_a_27L리고　새로운信仰미테서　努力하지아니하면아니되리라고밋는다。

　吾人의南訪은勿論巡禮가爲主나　먼저錫蘭을차진것은　戒律을中心
0033_0013_a_33L으로한小乘敎國의組織을實地로研究하고　原語의未盡한바를닥기爲
0033_0013_a_34L힘이다　勿論暹羅ㆍ緬甸ㆍ甘浦塞가다小乘敎國이지만은　錫蘭이上座部
0033_0013_a_35L의最古國인만큼　문허져가는小乘敎國中에도　比較的原始敎國의影子
0033_0013_a_36L가남어잇스며　다가튼地帶로되　氣候가매우견딀만하고　英人의近百
0033_0013_a_37L餘年努力은熱病撲滅에相當한成績을엇게되야　古倫母ㆍ캔듸ㅣ等安全
0033_0013_a_38L地帶가잇서서　마음노코工夫할수잇는便宜도잇슬아니라　一切을英

0033_0013_b_21L語의媒介로研究함이만케된吾人의處地에잇서서　英人의무서운英語普
0033_0013_b_22L及政策은慮外에나로하여곰漁父의利를보게함이잇슴으로써다。

0033_0013_b_23L　이런핑게져런핑게하고　錫蘭을오기는昨年해가　거의다져갈무렵이
0033_0013_b_24L엿섯스나　와서氣候에채의기도前에暑氣와雨期가連해닥처와서　아무
0033_0013_b_25L곳도巡禮치못하고　집안에蟄伏하야　집안에서研究하고叅考할것만하
0033_0013_b_26L고잇자니　첫번當하는雨期에갑갑症이나는것은　吾人만이아닌듯하야
0033_0013_b_27L東方으로오는消息이거의다「緘口令을바덧느냐?　하닛가낫잠을
0033_0013_b_28L자느냐?　어하야一去에無消息이냐」고責망과지럼이여간이아니다
0033_0013_b_29L그러나는더위와　오는비에이해볼道理가잇스리오　이랴眞情을
0033_0013_b_30L말하면　大藏省豫算이아주엉터리도업섯든것이다。

0033_0013_b_31L　第一期巡禮　이제비롯오雨期가다차고　暑炎도나리고　무서운熱病
0033_0013_b_32L도좀힐時期가되엿슨즉　第一期巡禮로今十月부터明年二月지當캔
0033_0013_b_33L듸市를中心으로하고下記地域을巡禮할作定이다。

0033_0013_b_35L　쿠루네-걸라	(Kurunegale)	古寺院
0033_0013_b_36L　마탈레-	(Matale)	佛音論師遺跡
0033_0013_b_37L　담불라	(Damblla)	大石窟
0033_0013_b_38L　시-기리야	(Sigiriya)	彫刻
0033_0013_b_39L　폴론나루워	(Polonnaruwa)	古都

0033_0014_a_21L　미힌탈레	(Mihitale)	摩哂陁長老遺跡
0033_0014_a_22L　아누라-다푸라	(Anuradhapura)	古都錫蘭佛敎의八靈場
0033_0014_a_23L　쟈프나	(Jaffna)	古寺及古美術
0033_0014_a_24L　트린코말리-	(Trincomalee)	同

0033_0014_a_26L　켈라니야	(Kelaniya)	古都、古寺
0033_0014_a_27L　알루트가마	(Alutgama)
0033_0014_a_28L　고-ㄹ	(Galle)
0033_0014_a_29L　마타라	(Matara)
0033_0014_a_30L　암발랑토터	(Ambalantota)
0033_0014_a_31L　키린다	(Kirinda)
0033_0014_a_32L　帝須大寺	(Tissamaharama)

0033_0014_a_33L　等西南陲名山古刹을巡禮하고　佛跡山에올러서聖跡을參拜하면錫蘭
0033_0014_a_34L巡禮는大綱마추게될것이라　애담스부리치(Adams-bridge)를건너가도
0033_0014_a_35L그대지섭섭할ㅅ것은업다。

0033_0014_a_36L　體냥하여서는차즐곳이比較的만흐나　交通이매우發達되야　巡禮
0033_0014_a_37L에그다지苦難될것이업슬줄알며　總旅程이汽車로千四百哩牛車路로約
0033_0014_a_38L四百餘哩밧게아니됨으로費用도그대지엄챵나게만히들지는아니할것이
0033_0014_a_39L며　到處에佛敎徒의後援이잇슬것이매　第一期巡禮를滋味잇게맛출것

0033_0014_b_21L으로豫期한다。

0033_0014_b_22L　第二期巡禮　元來생각은第一期巡禮를今年十二月지　다마추고곳
0033_0014_b_23L一月부터印度巡禮를始作하야雨期前에罽賓지가서　그곳에서夏坐를
0033_0014_b_24L할作定이엿스나　아무리조바슴을하여도巨剏한旅費가　그러케順아럽
0033_0014_b_25L게될수도업고　이곳에研究도未盡한바가잇슴으로　明年夏坐도錫蘭에
0033_0014_b_26L서하고　明年十月初에第二期巡禮를發程하는수밧게업다

0033_0014_b_27L　第二期巡禮地를路順을라大綱記錄하면

0033_0014_b_29L　마이소-ㄹ	(Mysore)	챨키야式美術
0033_0014_b_30L　마드라스	(Madras)	南印度佛敎美術及印度敎美術
0033_0014_b_31L　阿伐羅勢多塔	(Amaruvai大塔)	佛敎美術

0033_0014_b_33L　孟買	(Bombay)
0033_0014_b_34L　엘레팬트窟	(Elephant)	印度敎三大窟
0033_0014_b_35L　칸헤리窟	(Kauheri)	佛敎窟
0033_0014_b_36L　카-ㄹ리-窟	(Karle)	同
0033_0014_b_37L　-쟈窟	(Bhaja)	同
0033_0014_b_38L　드사窟	(Bedsa)	同

0033_0015_a_20L　나-식窟	(Nasik)	同
0033_0015_a_21L　다울라타城趾	(Daulatabad)	佛像及古寺趾
0033_0015_a_22L　엘루-라窟	(Ellura)	佛、印、耆、混合三十三窟
0033_0015_a_23L　아쟌타-窟	(Ajanta)	大小乘混合二十九窟
0033_0015_a_24L　사-ㄴ치大塔	(Sanchi)
0033_0015_a_25L　아그라	(Agra)	모굴王朝建築美術及囘回敎美術
0033_0015_a_26L　델히-	(Delhi)	印度首府、回囘敎中心地

0033_0015_a_28L　健駄羅美術(Gandhara)希臘系佛敎美術　佛敎美術의雄인健駄羅美
0033_0015_a_29L術의大部分이　北印度「라호-ㄹ」(Lahora)博物舘에陳列되여잇슴으
0033_0015_a_30L로「델히-」에서北印度鐵道終點인「파샤왈」(Pashawar)지六百餘
0033_0015_a_31L哩를가서　北으로罽賓國(迦濕彌羅)과西으로五河地方에散在한佛敎遺
0033_0015_a_32L蹟을巡禮하여야할것인대　아마도多數日을이곳에바처야될하다　그
0033_0015_a_33L리하고다시同途로『델히-』로지나서　中印度聖蹟을巡禮할路次다。

0033_0015_a_35L　칸운포-ㄹ	(Cownpore)	印度革命戰紀念地
0033_0015_a_36L　舍衛城
0033_0015_a_37L　祗國精舍、及附近一帶

0033_0015_b_21L　尼波里國	(Nepal)
0033_0015_b_22L　藍毘尼園
0033_0015_b_23L　迦毘羅城趾
0033_0015_b_24L　拘尸奈羅、及附近一帶
0033_0015_b_25L　베나레스	(Benares)	印度敎中心地
0033_0015_b_26L　鹿野苑		持輪塔及諸殿堂趾
0033_0015_b_27L　佛陀伽倻
0033_0015_b_28L		大塔、菩提樹、金剛座、玉壇、苦行林、尼連禪河、前正覺山、遺影窟
0033_0015_b_29L　華氏城
0033_0015_b_30L　王舍城
0033_0015_b_31L　舊王舍城趾
0033_0015_b_32L　竹林精舍
0033_0015_b_33L　畢波羅窟
0033_0015_b_34L　靈鷲山
0033_0015_b_35L　那蘭陀寺
0033_0015_b_36L　甲谷	(Calcuta)	甲谷博物舘은「라호-ㄹ」博物舘과한가지　佛敎美
0033_0015_b_37L		術의寶庫
0033_0015_b_38L　다-지린	(Dajeeliny)	大雪山의入口

0033_0015_b_39L　이第二期巡禮는實로難行이다　우리佛敎徒에게잇서서는　無二의聖
0033_0015_b_40L地요靈塲이지만은　한번佛敎가印度에影絶하고　聖地의全部가異敎徒

0033_0016_a_21L의손에들어간後로　荒凉한廢墟로化하야　千辛萬苦로몃칠式을露宿하
0033_0016_a_22L면서차저가도　地點을分揀키어려운곳이不少하며　其中에도第一難關
0033_0016_a_23L은坦波入國이다　藍毘尼를參拜하자면不可不　印度坦波國境을넘어서
0033_0016_a_24L五六日露宿을하여야得達하게되는難程인대　게다가　무슨닭인지英
0033_0016_a_25L政府는外國人坦波入國을極端으로忌嫌하야國境要所에警所를두고　越
0033_0016_a_26L境하는外人이잇스면　잡히는대로放逐한다는대　日本의關野ㆍ鹿子木
0033_0016_a_27L兩博士가　다그의厄運에걸여서　佛生地를參拜치못하엿스며　其餘入
0033_0016_a_28L國者는僥倖히警備線을넘어서入國한者라　印度巡禮에聖誕地參拜를못
0033_0016_a_29L하여서야半갑이러지는일이매　如何한手段으로든지　參拜하여야될
0033_0016_a_30L곳인만콤　巡禮者의苦心이크다　될수잇스면　聖誕地아니라　雪山
0033_0016_a_31L이에서唯一한大乘佛敎國이요　神秘의王國인坦波全國을巡禮코져
0033_0016_a_32L하는마음이　佛敎徒되고　뉘아니懇切하리요만은　壯談키어려운것은
0033_0016_a_33L國境警備線넘기다

0033_0016_a_34L　이第二期巡禮中總旅程이約　罽賓及五河地方을除하고도　汽車線路
0033_0016_a_35L로七千四百餘哩　牛車路로約八白餘哩　極히節約하야所要族費總額이
0033_0016_a_36L千五百餘圓以上에達하니　研究도갑잇는것이요　巡禮더욱조흔일이지
0033_0016_a_37L마는巨額의旅費에야　吾人의處地로어氣맥힌일이아니리요

0033_0016_a_38L　第三期巡禮　第二期巡禮가完了되면　다음第三期巡禮는回路에緬甸
0033_0016_a_39L暹羅　甘浦塞等地를訪問할路順이나　이것이初志는아니다　其中間에
0033_0016_a_40L別計劃이업지못할것이다　그러나問題는　그대지單純한것이아님으로
0033_0016_a_41L아즉發表을忌嫌한다　如何間第二巡禮만完了하면　巡禮의本願은九分
0033_0016_a_42L이나成就한것이라고할것이다。(未完)

　財團이라는것은現行法律에잇는것이요　擧世가共一한法規이다　佛
0033_0016_b_26L敎에서寺有財產을財團으로組織한것은　佛敎의財產을鳩集하야　完全
0033_0016_b_27L한社會事業을하자는目的이다　財團法人組織된動機는말하지아니하고
0033_0016_b_28L자한다　누구나아는것임으로써。法人基本金이적어도六十萬圓이라하
0033_0016_b_29L면　事實的으로朝鮮佛敎의全體를보와서　六十萬圓으로財團이라고할
0033_0016_b_30L수는업다　佛敎만못한個人이나團軆나의法人組織에　完全한基本金이三
0033_0016_b_31L百萬圓이니二百萬圓이니　이것도적다고하여서근심한다는대　이만한
0033_0016_b_32L朝鮮佛敎에서六十萬圓財團으로　于今지完成치못하고　南寺北寺가
0033_0016_b_33L넘어도無誠意하며　이것도自己의힘으로　率先的履行치못하고　當局
0033_0016_b_34L의熱誠督理下에서　마지못하야조금식내는그모양은　참아볼수가업다
0033_0016_b_35L本山이나末寺住持하는데는　두눈이벌개서날치고야단이지마는　自己
0033_0016_b_36L私財도아니고寺有財產를整理하여서　事業佛敎를하자는것을　無意識
0033_0016_b_37L하게反對하고無誠心한것은　其心理的如何를알수가업다。財團法人을

0033_0017_a_17L組織한지가발서몃해인가　그러면六十萬圓이얼마나收集되엿스며　第
0033_0017_a_18L一種第二種이라는金의各寺刹에남아잇는것이　적지아니한줄안다　普
0033_0017_a_19L成學校를새로建築하고는維持하는金錢이며　佛敎專修學校를建築하
0033_0017_a_20L고維持하는金錢이　얼마인줄아는가　그러면六十萬圓이積立하야도넉
0033_0017_a_21L넉지못한것인대　六十萬圓이收入되지못한바에　엇지나事業을進行할
0033_0017_a_22L것인가?　만일財團을아니한다면모르지마는　朝鮮佛敎가維新後처음
0033_0017_a_23L事業이라는것을　이모양으로하야간다면　社會에面目을擧하기는姑捨
0033_0017_a_24L하고　佛敎事業에敎化가進步하기는難하다할것이다　그럼으로佛敎가
0033_0017_a_25L旣爲始作한財團인즉　當局에苦心苦慮의後援을依하지말고　事業進行
0033_0017_a_26L에支障이업시　三十一本末寺는自發信心으로　速히完全한事業機關을
0033_0017_a_27L樹立케할지며　우리佛敎가남보다　아름다운成績이社會에낫타난다면
0033_0017_a_28L얼마나조흘바인가한다　出資金에는全鮮僧侶가모다責任이잇고　奮鬪
0033_0017_a_29L努力할事業인즉　五百年間傳習的弊慣心을버리고　新人物新根性을가
0033_0017_a_30L저새事業을하자　모든事業이社會民衆을爲하는것이고　모든事業이佛
0033_0017_a_31L陀의敎化法門인즉　丁卯의새해에新紀元을삼아　朝鮮佛敎가曙光잇슴
0033_0017_a_32L을바란다

　寺刹은佛法僧三寶가잇는梵宮이며　朝鮮佛敎를保護하는　叢林이다
0033_0017_a_35L그러면寺刹은朝鮮佛敎의生命이잇는곳이라할수가잇다　朝鮮寺刹를歷

0033_0017_b_01L史上으로찻아본다면　新羅時代에創建한것이고　或
0033_0017_b_02L은我朝에　重修한것이라고한다　적어도年代가千年
0033_0017_b_03L이아니면千五百年의長遠한歷史를가진　寺刹建物이
0033_0017_b_04L라고한다　그럼으로風磨雨洗하야巨大한棟樑이腐壞
0033_0017_b_05L하야　어느寺刹를보던지可謂顚倒의悲境이라고할것
0033_0017_b_06L이다　至今所謂住持라는사람이其寺刹를代表한者인
0033_0017_b_07L즉　그러면寺刹에對하야하는것이무엇인가　오즉寺
0033_0017_b_08L刹財產을濫用하야도리여危險이나及하지아니함이幸
0033_0017_b_09L인줄알며　三十一本末寺에債務가업는절이업고　寺刹
0033_0017_b_10L殿宇가倒壞치아니한바업스니　이것이朝鮮佛敎에크
0033_0017_b_11L게寒心할바가아닌가한다　만일어느나라가外國에債
0033_0017_b_12L務가만타면그나라가亡하고　어느家庭이他人에債務
0033_0017_b_13L가만타면그집은亡하는것이다　寺刹마다그와가치債
0033_0017_b_14L務가잇스니　全鮮佛敎의總債務를計算한다면　참으
0033_0017_b_15L로六十萬圓財團보다만타고할것이다　그러면이만치
0033_0017_b_16L債務가잇섯스니　寺院을重修하얏는가　敎育ㆍ布敎ㆍ慈
0033_0017_b_17L善을남만치하얏는가　무엇을하기에절절이本山이나
0033_0017_b_18L末寺가　모조리債務者가되얏스니　이것은所謂住持
0033_0017_b_19L된사람의私欲과利權에서모든弊害가生한것이다　이
0033_0017_b_20L러한原因의惡으로寺刹이모도다破壞하야지고　佛像
0033_0017_b_21L經卷이裂毀가되니　이것이朝鮮佛敎에杞憂될바가아
0033_0017_b_22L닌가한다　어느절住持가寺刹을重修하얏스며　道塲을
0033_0017_b_23L淸潔케하얏는가?　하기는愛佛護寺의住持大德이업
0033_0017_b_24L지는아니하나　全般住持僧侶를잡아보면　절망후는
0033_0017_b_25L住持라한다　나는무엇보다도절짓고절곤치는僧侶가
0033_0017_b_26L佛子이고信者이며　住持요僧侶인줄안다　얼핏하면
0033_0017_b_27L절흘기에申請　土地팔기에申請　山볘팔기에申請그
0033_0017_b_28L러면그돈은갓다무엇을하얏는가?　아!精神을차리
0033_0017_b_29L여라佛子야!

　그나라에敎育이盛하면그나라가　文明이되고　그
0033_0017_b_32L나라에敎育이업스면　그나라가반듯이亡하는것이다
0033_0017_b_33L이것은　歷史上으로보와서可히알것이다　朝鮮佛敎
0033_0017_b_34L는敎育에넘어도　게으르고放念하얏다　高句麗新羅
0033_0017_b_35L에는高僧大德이支那와印度로ㆍ遊學하기에負笈渡海
0033_0017_b_36L하며陸地遠征에　얼마나애를다하얏슬가　我朝에와
0033_0017_b_37L서는遊學이나敎育에넘어虛飾이엿섯다　그리고挽近
0033_0017_b_38L하야日本이나支那에는歐洲에　遊學가는僧侶가頻
0033_0017_b_39L數하며　螢雪에功을得한사람도잇다　그러나넘어도

0033_0018_a_01L俗化의風이만코野卑한行動이만흔故로　或은寺院에
0033_0018_a_02L서미움을밧고老師의게眼鏡을며　遊學이一種에是
0033_0018_a_03L非와反目을삼아不安의感을사게된다　이것은根本이
0033_0018_a_04L何에잇는가하면遊學가는사람이　佛敎를爲하고寺刹
0033_0018_a_05L를爲하야간것이아니고
0033_0018_a_06L오즉自己個身을爲하야
0033_0018_a_07L或은中學이나專門學校
0033_0018_a_08L大學에서法律政治이러
0033_0018_a_09L한學科를　배우게되니
0033_0018_a_10L마주막卒業한뒤에는所
0033_0018_a_11L習에依하야　世俗으로
0033_0018_a_12L달아나게된다　닥든
0033_0018_a_13L개　집웅처다보는格으
0033_0018_a_14L로寺刹財產으로工夫하
0033_0018_a_15L고서는　도라도아니보
0033_0018_a_16L고잘잇거라나는우리妻
0033_0018_a_17L와아들라간다이것이所謂日本遊學生이라고嘲弄밧
0033_0018_a_18L는原因이라고한다　하기는僧侶가佛經을專修하는것
0033_0018_a_19L이目的이지마는　時代의順應을하야무엇이던지　法
0033_0018_a_20L律、政治、經濟、哲學、美術、農林、무엇이던지所
0033_0018_a_21L長대로배우는것이조흔것이다　그러나만일佛敎사람
0033_0018_a_22L이라면方面을라行하되　마음으로는佛敎를爲하야
0033_0018_a_23L일하고努力하면　엇지이것이樂지아니하며悅치아니
0033_0018_a_24L할가?　엇더한곳에處하야도佛法心만退치말고　佛
0033_0018_a_25L法을爲하야盡力하야주고俗
0033_0018_a_26L人이되지말라　그러나우리
0033_0018_a_27L佛敎는人才를擇하야遊學을
0033_0018_a_28L보내라　文學家、哲學家、
0033_0018_a_29L政治家、藝術家가나도록바
0033_0018_a_30L란다　人才가貴한佛敎는오
0033_0018_a_31L즉사람을찻는다　人格者를
0033_0018_a_32L찻는다學者를찻는다　道人
0033_0018_a_33L禪家를찻는다　조흔사람이
0033_0018_a_34L나와다고　한사람두사람萬
0033_0018_a_35L사람나와다고　그리고우리
0033_0018_a_36L는배우라佛敎를爲하야배우
0033_0018_a_37L라　마니가르처라조흔글마니가르치면　元曉가된
0033_0018_a_38L다雷默이된다　배우고가르치기에　怠하지말지어다
0033_0018_a_39L그러면人物이날이다　敎育의힘이크다!

　法門重疊은雲起長空이라　이러한說法이잇서야한
0033_0018_b_03L다　佛敎의八萬經卷을說치아니하면누가알며　金口
0033_0018_b_04L眞理를讃揚치아니하면아는者누구일가　敎에眞理를
0033_0018_b_05L說하고禪에眞理를說하야　無量法門을衆主으로알게
0033_0018_b_06L하야　佛敎를宣布하여야한다　이마작所謂布敎師들
0033_0018_b_07L의行動을보자　經論의宗旨는그만두고라도　經文經
0033_0018_b_08L義도不解하는者들이　法衣를被하고　法壇에坐하야信
0033_0018_b_09L徒를속이고佛陀을欺하는私利輩들이　閭閻사이에彷
0033_0018_b_10L徨하는것이참으로末法世이다　愚夫愚婦를속이여서
0033_0018_b_11L한되쌀과한푼돈에　佛法을속이고사람을속이는法師
0033_0018_b_12L들이　무슨佛敎를布敎한다고하는가?　朝鮮各地方
0033_0018_b_13L에布敎堂을가서보자　每週日에오는信者가몃사람이
0033_0018_b_14L나되나　어린아히들이아니면　늘근老婆들이다　만
0033_0018_b_15L일布敎가　이모양으로된다면　이것은佛敎에布敎가
0033_0018_b_16L아니고虛僞는名譽에지내지못하는것이다　모든것
0033_0018_b_17L을참으로하지아니하면아니단다　佛敎는오즉眞實이
0033_0018_b_18L요虛僞는업나니　만일속임으로佛敎를信한다면　이
0033_0018_b_19L것은野干이가되는것이다　나는　이러한말을드럿다
0033_0018_b_20L中央敎務院에서布敎師를請聘하고자　全鮮僧侶를모
0033_0018_b_21L조리들추어서　누가可當한布敎師인가하고　南으로
0033_0018_b_22L北으로東으로西으로들주어도　참으로布敎師될사람
0033_0018_b_23L이업다　學問과道德이잇는사람은　戒行과性根이不
0033_0018_b_24L純하고　戒行과道德이잇는사람은　心性과學問이업
0033_0018_b_25L다그러면布敎師가얼마나重하며　朝鮮僧侶界에布敎
0033_0018_b_26L師될資格이업는것은事實이라한다　말하면朝鮮僧侶
0033_0018_b_27L를넘어도蔑視한다고할것이다　내절남의절할것업시
0033_0018_b_28L朝鮮佛敎界에는人才가新舊를勿論하고업다고하야도
0033_0018_b_29L虛言이아니다　佛敎를알기도難하거든　엇지나佛敎
0033_0018_b_30L를남의게가르칠것인가?　그러하니敎育을奬勵하야
0033_0018_b_31L佛學을배우며　佛敎를研究하고佛敎를알아야한다는
0033_0018_b_32L것이다　이것을汎看하야둘ㅅ것이아니고　우리佛敎僧
0033_0018_b_33L侶는杞憂할ㅅ것이라한다　布敎師를養成할ㅅ것을!

　以上에橫說竪說이넘어頭尾업는말갓지마는　다못
0033_0018_b_36L朝鮮佛敎를信하는誠心에서　나의所感을말한것이다
0033_0018_b_37L말하고자하는것은明治維新初에日本佛敎가　政府의
0033_0018_b_38L壓迫을얼마나바든것을아는가!近日新聞紙上으로

0033_0019_a_01L보면　露西亞에서는僧侶를逐出한다하며　支那南方革
0033_0019_a_02L命軍은支那佛敎財產을沒收한다하니　이것이남의일
0033_0019_a_03L이아니라即朝鮮佛敎에일인듯하다　朝鮮佛敎도共保
0033_0019_a_04L財團說이며其他諸問題가傳布되는것을보면　이것을
0033_0019_a_05L엇지怯내지아니하며우
0033_0019_a_06L리僧侶가精神차리지아
0033_0019_a_07L니할ㅅ것인가?　時代
0033_0019_a_08L는자주變하야無常의幻
0033_0019_a_09L術이잇거든　이것을누
0033_0019_a_10L가預言하야防禦할者누
0033_0019_a_11L구일ㅅ것인가그리고
0033_0019_a_12L朝鮮佛敎에現狀을보면
0033_0019_a_13L엇지　安心할ㅅ것이며
0033_0019_a_14L그대로放任할이가아
0033_0019_a_15L닌줄안다。
0033_0019_a_23L　朝鮮佛敎는무엇을보던지　매우麻絲亂雜의現狀이
0033_0019_a_24L며　하나도可祥의佛敎라고는볼수가업다　禪學이잇
0033_0019_a_25L는가敎學이잇는자　寺刹를
0033_0019_a_26L重修하는가布敎를努力하는
0033_0019_a_27L가　敎育을하는가事業을하
0033_0019_a_28L는가　萬般에하나도업스니
0033_0019_a_29L이것이杞憂할ㅅ바아닌가事
0033_0019_a_30L業이라고　成功이라고하는
0033_0019_a_31L것은절망하기에　주지싸움
0033_0019_a_32L하기에이두가지가매우發展
0033_0019_a_33L되얏다고한다　우리는잘못
0033_0019_a_34L된것은버리고새로새로모든
0033_0019_a_35L것을잘하야간다면　前非가
0033_0019_a_36L도리여今是가될ㅅ것이고衰
0033_0019_a_37L頹가도리여興旺됨을깁부게바라며　三十一本末寺佛
0033_0019_a_38L子諸德의게　이만것을드리여서　아름다운曙光의佛
0033_0019_a_39L敎가되기를바라고이만擱筆하야둔다
0033_0019_a_40L　()

　山村小路를고南으로限一里假量을나아가니即鶴
0033_0019_b_04L到庵洞口이다　數十戶가櫛比한中央으로碧空을一試
0033_0019_b_05L코저할만한鴨脚樹下를經由하야　二町餘에亘한急傾
0033_0019_b_06L斜地點을발바올라간즉巖石사이로寺院殿角이儼然히
0033_0019_b_07L내여다보인다　山은그다지雄壯치는아니하나小規模
0033_0019_b_08L의森林과泉石의美는自在이다　寺門에드러서서主人
0033_0019_b_09L을차즈니一寺가全空되야音響이雙絶이다「忽聞海上
0033_0019_b_10L詩仙到하고喚鶴看庵乞句來」라더니主人도이러한趣
0033_0019_b_11L味로外出하엿는지未詳하나　鶴의影子지볼수업다
0033_0019_b_12L日影은在西하고空門을열수업서行李를나려노코前面
0033_0019_b_13L에서歇脚하노라니限三十分은되야住持吳聖曇和尙이
0033_0019_b_14L그동안山栗을摘下하엿노라고欣然히마저준다寒暄을
0033_0019_b_15L大綱마치고懸板부터記載하니沿革은이러하다

　當寺는距今三百四年前

0033_0019_b_18L　李朝仁祖王二年(日本後水尾天皇寬永
五年明熹宗天啓四年)甲子에無空和尙
0033_0019_b_19L이此山奧處에在한寺院(寺名
未詳)을當地로移建하고鶴到
0033_0019_b_20L庵이라命名하엿고

0033_0019_b_21L　同李太王十五年戊寅에碧雲和尙이再創하엿스며

0033_0019_b_22L　同二十五年乙酉에碧雲和尙이慶畵船師를請來하야
0033_0019_b_23L幀畵와改金의佛事를一新하게하엿다

0033_0019_b_24L　此의記載를마치고後院客室로드러가서夕齋에應하
0033_0019_b_25L엿다　少頃에住持스님을對하야當寺의現况을무러보
0033_0019_b_26L왓다　이절收入이라고요!　다만논기라고稱名九
0033_0019_b_27L斗落이가잇는그中에도四斗落은山上六等이라收穫은
0033_0019_b_28L期必할수업고每年五石假量은實收入이되지요　그러
0033_0019_b_29L나一年에地稅山稅其他名目으로　面所支拂만하여도
0033_0019_b_30L五十餘圓에達한답니다維持의困難이야이로測量할수
0033_0019_b_31L가잇슴닛가　이山이寺有이냐고요!　그는寺有가
0033_0019_b_32L確實하지요　그것도測量時期를어기지안코實測을하
0033_0019_b_33L야證明지내게하고牧竪樵童에對하야는　이늘근사

0033_0020_a_01L람이머리를독기삼아써서嚴禁한結果로林相을이만치
0033_0020_a_02L라도保存하여왓지마는燃料問題로하야附近住民에게
0033_0020_a_03L人事를듯지못한답니다　그리고古來로엇지된일인지
0033_0020_a_04L는알수업스나寺後最高峯中허리以上은洞下에잇든尹
0033_0020_a_05L富豪의所有이든것을그
0033_0020_a_06L집이遠地로移徙할時期
0033_0020_a_07L를利用하야　내가얼는
0033_0020_a_08L買受하야寺有에編入하
0033_0020_a_09L고보니只今은二十餘町
0033_0020_a_10L步가確實하지요　만약
0033_0020_a_11L그에사너치안엇든들
0033_0020_a_12L마치몸둥이만두고머리
0033_0020_a_13L를버혀간것갓해서　이
0033_0020_a_14L절이잇는동안은　遺憾
0033_0020_a_15L이적지안흘것이올시다
0033_0020_a_16L압南山에웃득웃득서
0033_0020_a_17L잇는大松을볼ㅅ것가트면滋味가잇고도感懷가생긴답
0033_0020_a_18L니다그前元興寺時代에明進學校인가무엇을한다고只
0033_0020_a_19L今白雲寺에가잇는어림업는老長이　저大松을沒伐해
0033_0020_a_20L서그學校費用에補助하라고　勸告지하엿드람니다
0033_0020_a_21L만일그말을드럿든들大松만업서젓지그學校에餘蔭이
0033_0020_a_22L라고무엇잇슴닛가　그러기에眷屬한個라도人財俱失
0033_0020_a_23L하는學校에는보낼생각전혀업고初心한장이라도중은
0033_0020_a_24L중의글을읽어佛緣을맷는것이相當하다하야우리적은
0033_0020_a_25L놈宣忠信이는過歲곳하고보
0033_0020_a_26L면本山講院으로보낼决心이
0033_0020_a_27L의다　古蹟이무엇잇느냐고
0033_0020_a_28L!　아무것도볼수업고다만
0033_0020_a_29L距今五十五年前에　明成皇
0033_0020_a_30L后閔氏옵서寺後巖石에다
0033_0020_a_31L觀音像을勅雕하섯는대高는
0033_0020_a_32L七十五尺이요廣은二十三尺
0033_0020_a_33L이람니다　寺名에對한原因
0033_0020_a_34L이잇슴닛가　모르지요　寺
0033_0020_a_35L後絶頂에鶴이날러안진듯한
0033_0020_a_36L巖石의形狀을取함인듯하나
0033_0020_a_37L證憑이업는同時에그럿타고决定할수업고鶴到庵이
0033_0020_a_38L라는扁額만은徐裕大의親筆이라고드럿슴니다　이말
0033_0020_a_39L저말로問答이相續타가一夜를穩宿하고翌日은佛巖寺
0033_0020_a_40L로向하게되엿다。
0033_0020_a_41L

0033_0020_b_01L　이天寶山中에는佛巖鶴到두寺院이嶺을새에두고東
0033_0020_b_02L西로갈려잇는대山의東便은即佛巖寺이다　住持和尙
0033_0020_b_03L의案內로東을向하야高峻한傾斜地를발바올라中間
0033_0020_b_04L마루턱이에서作別하고嶺上에올라서니寺院도森林도
0033_0020_b_05L村落도아무것한가지보님이업다「어데길이나잇슴닛
0033_0020_b_06L가차라리嶺上樵路를라올라가봄이엇더할요-」
0033_0020_b_07L同行하든金普涉君은이와가치말을한다안일세鶴到庵
0033_0020_b_08L에서半里밧게아니된다하며南北으로向하지말고嶝
0033_0020_b_09L마루턱이에서바로넘어서라고住持스님이叮嚀付托을
0033_0020_b_10L하엿스니우리를그릇引導할理가잇겟나　그리고저-
0033_0020_b_11L바로건너다보이는高峯頂上에웃득소사잇는바위가마
0033_0020_b_12L치老長임이먹長衫을입고나려다보는形狀인즉뭇지안
0033_0020_b_13L어도그가곳佛巖인듯하네　자-山으로바위로개울로
0033_0020_b_14L되는대로나려가다보세　그런대昨日도興國寺의이약
0033_0020_b_15L이를하다보니어느겨를에길을다오지안엇든가오늘은
0033_0020_b_16L鶴到庵이약이나하고천천히나려가세　글세요鶴到庵
0033_0020_b_17L이야말로收入이적다한즉으러지는집이야修繕할수업
0033_0020_b_18L지마는그래도自己收賭가얼마잇다하니큰방塗褙粧板
0033_0020_b_19L이나좀하고道塲에雜草나훨신고씨설거지나하
0033_0020_b_20L게하엿스면오즉조켓서요　흥-나는그住持스님의權
0033_0020_b_21L變이라생각하네家屋이全部그런것도아니요外人이차
0033_0020_b_22L자보와알수업는後院應接室이야말로제법하지안
0033_0020_b_23L턴가　그절이淨潔하고住持스님이벳섬이나밧는다所
0033_0020_b_24L聞이나고보면道傍殘寺에來人去客으로그貴치안는煩
0033_0020_b_25L悶을누가다밧겟는가初面사람이오게되면어설핀생각
0033_0020_b_26L에곳回程할터이니此를못본체하고不得已한境遇에는
0033_0020_b_27L淨潔한應接室로引導하야一夜를穩宿케함인듯하데

0033_0020_b_28L　아-저것보시요松林이보이고佛閣이나타납니다-
0033_0020_b_29L그러켓지只在此山中이라어데로갈잇나　저것보
0033_0020_b_30L게石壁으로나려지는瀑布는萬斛眞珠가흐터지는듯하
0033_0020_b_31L고泉石도佳麗하게보이니東佛巖、西津寬、南三幕、
0033_0020_b_32L北僧伽의近畿四景의一이됨은아마저를두고이름일세
0033_0020_b_33L그럭저럭寺門에드러서서來意를紹介하니現住持金鏡
0033_0020_b_34L應氏가事務室로마저준다談話를略干마치고事蹟碑부
0033_0020_b_35L터抄出한後霽月樓에올라가서各種懸板을記抄하고沿
0033_0020_b_36L革을綜合하니顚末이이러하다

　當寺는距今一千四十年前頃

0033_0020_b_39L新羅智證大師가初創하고佛巖寺라命名하엿고

0033_0021_a_08L高麗初道詵國師가重建
0033_0021_a_09L하니距今一千二十年前
0033_0021_a_10L頃이요
0033_0021_a_18L李朝初無學王師가修繕하니距今五百二十年前頃이요
0033_0021_a_23L同英宗王五十二年丙申에瑞岳化主가禪堂을再創하엿
0033_0021_a_24L고

0033_0021_a_25L同正宗王六年壬寅에瑞岳化
0033_0021_a_26L主가大雄ㆍ極樂兩殿을重
0033_0021_a_27L修하고霽月樓를改建하며

0033_0021_a_28L同憲宗王六年庚子에炫庵和
0033_0021_a_29L尙이霽月樓를重修하엿고

0033_0021_a_30L同十年甲辰에坤命丁巳生金
0033_0021_a_31L氏가各殿寮舍를重修丹雘
0033_0021_a_32L하엿고

0033_0021_a_33L同哲宗王四年癸丑에寶城化
0033_0021_a_34L主가霽月樓를重修하며爐
0033_0021_a_35L殿을重建하엿고

0033_0021_a_36L同六年乙卯에化主慧月ㆍ寶
0033_0021_a_37L城兩師가各殿寮舍를重修하엿다

0033_0021_a_38L右와가치沿革을記入한後應接室로드러가서午齋를
0033_0021_a_39L罷하고다시住持스님을對하야當寺에傳說有無를무러
0033_0021_a_40L보왓다　예ㅣ傳說이라고는별로업지요한다　그리자
0033_0021_a_41L

0033_0021_b_01L普涉君이明日은우리절奉永寺에드러가야할緊關이
0033_0021_b_02L잇고日影이下午二時는되엿스니目的地에到着은綽
0033_0021_b_03L綽할지라그만發程함이엇더한가요한다　寺後絶頂下
0033_0021_b_04L에잇는石泉庵이廢墟된지오랜것을再昨年甲子에竺明
0033_0021_b_05L和尙과鄭氏一心月이合力再建하엿다함을드럿스나一
0033_0021_b_06L夜를宿泊할餘裕가업서參拜치못하게됨은무엇보다缺
0033_0021_b_07L然함이나그러면나자하고限一里된다는內院庵으로
0033_0021_b_08L向하면서當寺의現况을默想하여보앗다　瀑布、泉石
0033_0021_b_09L林相、樓觀의四美는具하엿스나特히事蹟碑에碑閣
0033_0021_b_10L는外欄의施設은못하엿슬지라도周圍의雜草나刈取하
0033_0021_b_11L고保護를嚴重히하여왓스면碑面에字劃을任意로鑿破
0033_0021_b_12L하는弊가업섯슬ㅅ걸　法堂後面에十餘種의經板을
0033_0021_b_13L積置하엿는대就中釋氏源流가튼것은稀貴한寶物이라
0033_0021_b_14L할수잇는것을咸陽靈覺寺藏經殿과如히部秩을차자順
0033_0021_b_15L序잇게奉安하지못하고　마치燃料長斫을패여아모데
0033_0021_b_16L나석거둠과가틈은佛子의所見으로寒心함을免치못하
0033_0021_b_17L겟다　然則四美가俱함보다二亂을並한것이深刻한感
0033_0021_b_18L想이다　(未完)

　나는去十月二十五日發行金剛杵第十一號에揭載된
0033_0021_b_22L谷山學人의『K兄의게』라는短文을읽엇다　그러나이
0033_0021_b_23L短文을쓰게된谷山君의根本意義가엇더한部類에屬한
0033_0021_b_24L學術的評論에다가根據을두고쓴것이아니니　그는곳
0033_0021_b_25Lㅣ學窓生活에서自己의感想一端을自己의信賴하는親
0033_0021_b_26L舊의게써보내는것이立證된다　谷山君의이感想文에
0033_0021_b_27L同感하는者가잇느냐?　或은反對하는者가잇느냐?
0033_0021_b_28L나는决코이것을論코자아니하고　彼此가憂敎의立塲
0033_0021_b_29L換言하면谷山君이　가장危機에當面한朝鮮佛敎를爲
0033_0021_b_30L한感想一端을쓰게된立塲과同一한立塲에서나는君의
0033_0021_b_31L感想全文中에表現된君의精神을批判하려고한다　同
0033_0021_b_32L時에朝鮮佛敎의歷史的貢獻　朝鮮佛敎의衰因　未來

0033_0022_a_01L新興佛敎의歷史的使命에對한君我의理論이背馳된다
0033_0022_a_02L는것을　미리言明해두고저한다　이는내가이미君의
0033_0022_a_03L文中에서理論의相違點을試認하얏기문이다。

0033_0022_a_04L　谷山君!君이衰亡의危機에臨한朝鮮佛敎을救出하
0033_0022_a_05L자는憂慮와誠意에對하
0033_0022_a_06L야는　나도讃賀하는바
0033_0022_a_07L이다　그러나君이정말
0033_0022_a_08L朝鮮佛敎를憂慮하는誠
0033_0022_a_09L意에서울어나온君의思
0033_0022_a_10L想表現의文章이라하면
0033_0022_a_11L웨!現朝鮮佛敎의全局
0033_0022_a_12L面을觀察하는데에思到
0033_0022_a_13L가不足하얏스며佛敎의
0033_0022_a_14L背景인朝鮮民衆의思想
0033_0022_a_15L轉變과佛敎의舞臺인全
0033_0022_a_16L朝鮮社會의變動의大勢
0033_0022_a_17L力를삷히고야朝鮮佛敎發揚에有利할唯一한條件을缺
0033_0022_a_18L하엿는가함이다　만일이局面에對한洞察力과이大勢
0033_0022_a_19L에關하야思考力이업다면君은아직閉口學究하는것이
0033_0022_a_20L君의取할方道라한다　宗敎의對象은그宗敎가서잇는
0033_0022_a_21L社會와民衆이되나니朝鮮社會、朝鮮民衆을離後한朝
0033_0022_a_22L鮮佛敎가업스며朝鮮佛敎徒의構成員이朝鮮人이라는
0033_0022_a_23L特殊한境遇에서　우리는現朝鮮社會를보는同時에
0033_0022_a_24L라서朝鮮佛敎를考慮하지아니하면아니되리라고생각
0033_0022_a_25L한다　朝鮮은外國의殖民地
0033_0022_a_26L이기문에勿論弱小民族이
0033_0022_a_27L다　小弱民族이日常堪當하
0033_0022_a_28L고잇는두가지큰苦痛이잇나
0033_0022_a_29L니하나는政治上壓迫의苦痛
0033_0022_a_30L이요　하나는經濟上搾取
0033_0022_a_31L의苦痛이即ㅣ그것이다朝鮮
0033_0022_a_32L民衆은이두가지큰苦痛속에
0033_0022_a_33L서生死의一路를決定하게되
0033_0022_a_34L는危期이다　여게서엇지朝
0033_0022_a_35L鮮僧侶만이安心樂道를期待
0033_0022_a_36L할수잇겟느냐　무슨辯證으
0033_0022_a_37L로大道를天下에弘布할수잇겟느냐　우리朝鮮僧侶로
0033_0022_a_38L서民衆들과가치當하고잇는現實問題가아니냐　우리
0033_0022_a_39L朝鮮僧侶의立塲으로서는이現實問題를나서布敎濟
0033_0022_a_40L生한다는것이一時的觸感的現象에不過한것이다　下
0033_0022_a_41L

0033_0022_b_01L에君의글을逐條하야　대강批判코자한다　君의글가
0033_0022_b_02L운대「五六年四五年만에만낸이도잇지만은그동안에
0033_0022_b_03L그네의마음이그러케도變動되리라고는豫想치못하엿
0033_0022_b_04L슴이다　다시말하자면佛敎에對한信仰이그러케도薄
0033_0022_b_05L弱하야진줄은몰랏슴니다……‥」라고하얏다　四五年
0033_0022_b_06L동안에그러케생각이變動되엿다는데에對하야君이驚
0033_0022_b_07L異의新感을엇게된것은직하다고아니할수업스나單
0033_0022_b_08L純히생각이變動하엿다는　한抽象論으로써佛敎에對
0033_0022_b_09L한信仰지薄弱하야젓다고斷言한것은　넘어도君이
0033_0022_b_10L輕率한態度를뵈인것이아닌가한다。

0033_0022_b_11L　대개사람은自己의周圍環境을라서變動하고잇스
0033_0022_b_12L며衣食住三者가사람의全生活과사람의意識지文配
0033_0022_b_13L하게되나니　우리의周圍環境―――即一般朝鮮社會와
0033_0022_b_14L우리를直接支配하고잇는朝鮮佛敎社會制度그것이곳
0033_0022_b_15L―――우리의心意을變動식히고잇지아니한가　佛敎社
0033_0022_b_16L會가不合理하고寺院制度그것이制度가아니란것을얼
0033_0022_b_17L마나우리가絶呌하여왓든것을생각한다　設或君의말
0033_0022_b_18L과가치마음이變動하야信仰이薄弱하야젓다고하자그
0033_0022_b_19L러나그사람이當初부터서變動、薄弱이라는條件이붓
0033_0022_b_20L지아니한以上에는　엇더한周圍環境의衝動을밧어서
0033_0022_b_21L變動或은薄弱하야젓다는것이立證되지아니한다　그
0033_0022_b_22L러면우리는敎徒의信仰囘復과大法振揚에何等의效果
0033_0022_b_23L업는逆宣傳에不過한君의理論等類가튼데에는餘力을
0033_0022_b_24L虛費말고오즉우리가只今過程으로하고잇는(興盛에
0033_0022_b_25L서衰頹로衰頹에서新興으로)이過程에서布敎政策과
0033_0022_b_26L敎徒獲得의術策을確立하고야弘敎度生의目的에到達
0033_0022_b_27L하리라는理論과實際에서　無斷의思究를繼續해야되
0033_0022_b_28L리라한다。()

　螢火가튼燈下에서　무엇을으드랴고　古人의糟粕
0033_0023_a_04L!해여진冊張을　이리뒤적　저리뒤적　하기를멧번
0033_0023_a_05L이나　終而復始하엿스나　元來薄福鈍根이라　좀처
0033_0023_a_06L럼　意志가돌지안는다。牛步만치도學한것이업고蠐
0033_0023_a_07L蠢만치도成한것이업는　나로서　古人의남겨논　糟
0033_0023_a_08L粕의麤味지도　모른다하면　이것이참으로　可憐
0033_0023_a_09L한微物이아닐가?나는다시「如是我聞　一時　婆伽
0033_0023_a_10L婆　入於神通大光明藏」을두어번내려읽엇다。그러
0033_0023_a_11L나　如前히一般이다。나는그만喜悲가交集하야　門
0033_0023_a_12L外로여나와　密密한松林사이에　古色이蒼然한湖
0033_0023_a_13L西門外에彷佯客이되얏다。夜色은已深하고　萬籟는
0033_0023_a_14L俱寂하다。永遠無窮을　호을로자랑하는　皓皓淡淡
0033_0023_a_15L한　碧空의皎月이　蒼莾한大宇에　淸粹한眞容을顯
0033_0023_a_16L露할제　森羅한萬像도　忙忙燥動의紛然을나서寂
0033_0023_a_17L寂惟均한眞趣를暗示한다。皎皎한月光이　萬像에흐
0033_0023_a_18L를제　個個의物體는　明闇二色의　렷한陰陽綿을
0033_0023_a_19L靜然히낫타내인다。慈母의흣옷과　美人의보드러움
0033_0023_a_20L과　哲人高士의웅숭깁흠과　畵神樂聖의자지러짐을
0033_0023_a_21L總括含攝한　宇宙의大自然!希夷의絶頂인豐富한曲
0033_0023_a_22L線美　深密의包藏인無限한內面　아!悅眼快心의浩
0033_0023_a_23L浩한自然美。淸寒한大氣　朗麗한光線　아!寥寥淡
0033_0023_a_24L泊의淸高한自然景。窅冥한洞壑에幽靜의至味　臼洼
0033_0023_a_25L한竅穴의天籟의妙趣　아!形外에眞容인寂照의自然
0033_0023_a_26L景。峻極한峰巒에崇壯의靈感　亘長한脉彙에雄大의
0033_0023_a_27L神威　아!金剛不壞의氣槪的自然景。색시가튼溪流
0033_0023_a_28L로도　일홈이變하야瀑布라하면　地軸이라도질듯
0033_0023_a_29L하고　벙어리가튼樹木으로도　바람과더부러握手만
0033_0023_a_30L하면　天根이라도을듯한　大威力의自然景。萬籟
0033_0023_a_31L가고요함으로는　隱士와가트면서도　움즉임으로는
0033_0023_a_32L盖世의風雲兒가되고　輪廓이아릿다움으로는　處女
0033_0023_a_33L와가트면서도　筋骨이　불눅거림으로는　㧞山의力
0033_0023_a_34L士가되는　大威力의自然景　아!即用之軆며　即軆

0033_0023_b_01L之用인　偉大한自然의秘藏한神力!時間을貫通하야
0033_0023_b_02L永刼에變滅치아니하고　空間에充滿하야　周遍치아
0033_0023_b_03L니한곳이업는　常寂光土의大光明藏이예가아닌가。
0033_0023_b_04L이럼으로　釋尊은臘月曉星의自然裏에서　無我大道
0033_0023_b_05L의秘鍵을獲得하얏고　「뉴-톤」은林檎落下의自然裏
0033_0023_b_06L에서　萬有引力의法則을發見하얏다。참으로人世의
0033_0023_b_07L塵累를超越한　自然의光景은　假飾업고　虛僞업는
0033_0023_b_08L眞善美를　赤裸裸하고　淨灑灑하게　吾人의眼前에
0033_0023_b_09L啓示한다。그러나　人生은眞趣의속에서　眞趣를모
0033_0023_b_10L르고　妙味의속에서　妙味를모른다。靑蒼한空中과
0033_0023_b_11L皎潔한月色을昧却하고　獨히明滅의燈燭에投하야　燒
0033_0023_b_12L死하는飛蛾의愚痴　淸冽한泉水와　離離한竹實을　忘
0033_0023_b_13L却하고　獨히　腐敗한　死鼠를嗜하야　鵷雛를疑嚇
0033_0023_b_14L하는　鴟鴞의自拙이　이가아닌가。

0033_0023_b_15L　石上樹木에　身을依하야頭를垂하고　眼을閉한　無
0033_0023_b_16L意識中에서　朦朧한烟霞가튼　過去의幻影이　熹微
0033_0023_b_17L하게　聯想된다。새삼스럽게　나는　다시前容을變
0033_0023_b_18L改하야　漲空한素彩를仰觀하고　過去의舞臺를追憶
0033_0023_b_19L하니一縷의悲感이　腦袋을刺激한다。十八年前　阿
0033_0023_b_20L母의膝上에서　余年이　今年에幾何라고　纎纖의指
0033_0023_b_21L를屈하던　襁褓時代와　花如其美하고　月如其肥하
0033_0023_b_22L던　少年의時代는　電掣風馳의　急速力으로　逃亡
0033_0023_b_23L하야버리고　於焉間　二十二歲라는　煩悶의時代가
0033_0023_b_24L되얏다。그동안經過를追憶하니　모도가無常이오　幻
0033_0023_b_25L影이다。白馬金鞭에흥청거리던貴公子는　東郭靑山
0033_0023_b_26L의籩豆乞士로　鳳冠玉帶에호강스럽던　貴夫人은襤
0033_0023_b_27L褸衣裳의　淪落人으로　變하고마럿슬이다。다만
0033_0023_b_28L남은것은　熹微한意識의幻影이다。

0033_0023_b_29L　滔滔한波濤가萬丈이나轉變하고　紛紛한塵慮가千
0033_0023_b_30L疊이나掩翳한　區區한浮世의無常한幻影!人生草露
0033_0023_b_31L의消息을默示하는東西大地의麥秀한廢墟!北邙原頭
0033_0023_b_32L의累累한墳塚!人生은여게서長短을닷투고　激烈한
0033_0023_b_33L爭鬪를　繼續하고잇다　朝에雲翻하고　暮에雨覆하야
0033_0023_b_34L狂雲疾雨가　芳花熏香을蹂躪하고　怒濤狂瀾이絶際
0033_0023_b_35L靜海를攪亂하야泥濘溝壑의　慘毒한修羅塲으로　歸
0033_0023_b_36L着할이다。氷雪樹林의　極目荒遠한　거츠른벌판
0033_0023_b_37L陰山黃沙의秋風落木인　쓸쓸한墓地만　實現될다름
0033_0023_b_38L이다。强者의侵奪搾取와　弱者의怨恨血淚의　아우
0033_0023_b_39L성소리만　갓득찻다　그저모도가　苦痛뭉치고　悲
0033_0023_b_40L哀덩어리인世上이다。會者常離　好事多魔　그저모

0033_0024_a_01L도가　矛盾撞着으로만　建立된世上은다。世上은모
0033_0024_a_02L도平和를말한다　軍備縮少니國際親善이니。右手로
0033_0024_a_03L는서로서로多情히살자고　握手를하면서도　左手에
0033_0024_a_04L秘藏한　무서운毒刄은　그무엇을爲함인가?交通이
0033_0024_a_05L不便타는口實로　飛行
0033_0024_a_06L機를增設하고　通信의
0033_0024_a_07L不充分이란口實노　無
0033_0024_a_08L電臺를架設하며　商業
0033_0024_a_09L擴張이란口實로　軍艦
0033_0024_a_10L을建造하고　工業發展
0033_0024_a_11L이란口實로　殺人光線
0033_0024_a_12L을製造한다　最近에는
0033_0024_a_13L다시　十里許에잇는
0033_0024_a_14L鐵甲船이라도　溶解할
0033_0024_a_15L수잇는　一萬五千度의
0033_0024_a_16L發熱器지發明하얏다
0033_0024_a_17L한다。이것이　刑火黑雲이　四起濛濛하랴는　腥風血
0033_0024_a_18L雨의　무서운徵兆가아닌가?아!人生은이가티無智
0033_0024_a_19L하고　이가티暗澹한者이냐。嗚呼라!睛天니냐　曇
0033_0024_a_20L天이냐　晦朔을아지못하는朝菌　春秋를아지못하는
0033_0024_a_21L蟪蛄!榮枯가夢과갓고　盛衰가幻과가튼　浮世!
0033_0024_a_22L昨의珠樓瓊殿이　今에破屋頹簷으로　朝에如花紅顏
0033_0024_a_23L이　暮에數片白骨로　幻滅하는것이　浮世의常事가
0033_0024_a_24L아닌가。아!人生最后에歸去할故鄕은　寂滅의深淵
0033_0024_a_25L이며　烏有의空谷이다。人
0033_0024_a_26L의歡喜를享樂한다는　舞臺
0033_0024_a_27L의席場은　곳死滅의歸空을
0033_0024_a_28L默言하는　悲慘한刑地를　假
0033_0024_a_29L化한　浮雲의幻影이다。幻
0033_0024_a_30L에서生하야　幻의속에서　幻
0033_0024_a_31L을作하다가　幻으로歸하는
0033_0024_a_32L幻인人生　足히들것도업
0033_0024_a_33L는　奇奇하고　怪怪한　우
0033_0024_a_34L수운人生!아!저ㅣ天空의
0033_0024_a_35L皎潔한月輪!喜도업고　悲
0033_0024_a_36L도업는　寂漠한冷却軆ㅣ면
0033_0024_a_37L서도　淸澹한皓光을放散하는　月輪이야?寂照로莊
0033_0024_a_38L嚴한寂滅宮이　네가아니냐?

0033_0024_a_39L　廣漠한宇宙間에　僅히六尺의空間을占領하고　長
0033_0024_a_40L遠한時間中에　聊히七十의刹那를차지한　微微한人
0033_0024_a_41L

0033_0024_b_01L生으로서　무엇을爲하야　幻華의속에서　激烈한爭
0033_0024_b_02L鬪을繼續하고　刹那의속에서　長遠한安逸를맛보랴
0033_0024_b_03L하는가?왜世上은殺活의機變이愈多하고　風雲의翻
0033_0024_b_04L覆이漸繁하야지는가?眞理를爲하야그러함인가?!永
0033_0024_b_05L生을爲하야그러함인가?!아니다!모도가듸은有
0033_0024_b_06L限的生을爲하야　길고길은無限的苦痛을맛보랴함이
0033_0024_b_07L아닐?!그러타!!掀天動地的　盖世英雄도　그럴ㅅ
0033_0024_b_08L것이고　瞢瞢聵聵的　鄙夫野翁도그럴ㅅ것이며　議
0033_0024_b_09L論이六洲에貫涉하는　學者도그럴ㅅ것이고　談話가
0033_0024_b_10L井臼에不過하는村婦도그럴ㅅ것이며　乃至微微한羽
0033_0024_b_11L毛鱗介지라도　죄다그럴ㅅ것이다　이不可避의生
0033_0024_b_12L으로因하야　喜悲苦樂과　盛衰興亡이　一波自動萬
0033_0024_b_13L波隨로　連續生起하는것이다。人이苦界에生한以上
0033_0024_b_14L은艱苦를厭避하고　福樂을願望함은　人間의通性이
0033_0024_b_15L다。綾羅錦繡와　膏粱珍羞로　肉塊를綢繆充實하고
0033_0024_b_16L花妓月妾과美酒佳肴로　心識을歡喜娛樂케하니　이
0033_0024_b_17L것이人生의願望하는福樂이며　襤褸衣裳과　糟糠蔬
0033_0024_b_18L食으로도　飢寒을莫御하며　矮屋頹簷과敗垣荒庭에
0033_0024_b_19L蓬蒿가蕭瑟하니　이것이人生의　厭避하는艱苦이다。
0033_0024_b_20L艱苦者는福樂을누리랴고　福樂者는　더ㅣ잘살랴고
0033_0024_b_21L彼此生存波中에　쉴새업시　昇沉한다。여기서人生
0033_0024_b_22L은橫行▼(氵+闊)步에　搖頭轉目하는强者도잇고　沿門托鉢
0033_0024_b_23L에　搖尾乞憐하는弱者도잇다。强者는　더욱　自己
0033_0024_b_24L의生存을넓히기爲하야　手下의弱者를呑食하랴하고
0033_0024_b_25L弱者는　强者의非人道的侵害에　生存을被奪할가하
0033_0024_b_26L야　力을竭하야抗拒하랴한다。여게서人生은　必然
0033_0024_b_27L的으로　激烈한爭鬪가生起하야　死屍如山하고　流
0033_0024_b_28L血成川하는　慘憺한演劇을　興行한다。이것이　各
0033_0024_b_29L自의有限的生存을愛着하는　그아지못할「生」으로因
0033_0024_b_30L함이아닌가?艱苦를나서　福樂을누린다하면　그
0033_0024_b_31L福樂이　永遠의福樂일?福樂을나서　艱苦를맛
0033_0024_b_32L본다면　그艱苦가　永遠의艱苦일?洋洋한大海에
0033_0024_b_33L小小한一葉片舟로서　엇지順風逆風을期約할수잇스
0033_0024_b_34L랴?

0033_0024_b_35L　世人은大槪生을愛護하고　死를憎惡한다。吾人은
0033_0024_b_36L이에對하야　비웃기를마지아니한다。왜그러냐하면
0033_0024_b_37L?滔滔한業波가　一個生으로因하야　生起함이아닌
0033_0024_b_38L가?生을愛護한다면　相戰相殺의　非人道的罪惡을
0033_0024_b_39L愛好한다함과　무엇이相異하랴?吾人은차라리　此
0033_0024_b_40L世에不生함이幸福이고　生한以上에는　不幸이라고하

0033_0025_a_01L고십다。生한以上　凡人凡行으로서는　絶對的不可
0033_0025_a_02L遁의　生老病死의必然的運命을　脫離치못함으로써
0033_0025_a_03L다。그럼으로　有情은　誰何를勿論하고　呱呱의初
0033_0025_a_04L聲을發할그瞬間에　발서一切의自由는所奪되고　萬
0033_0025_a_05L纒의不幸이所逼되얏스며　橫竪로惡業의罪果가　充
0033_0025_a_06L滿하고　死刑의宣告가　덜미에直下한것이다。이것
0033_0025_a_07L이　萬一幻聲의憂患이아니고　實有의憂患이라면大
0033_0025_a_08L力鬼王의金剛鐵槌로　世界이고　人類이고　一擊粉
0033_0025_a_09L碎하야　灰盡烟滅의　烏有의鄕으로　還源케하고십
0033_0025_a_10L다。아!나는永遠히救出치믓할　深刻한厭世病患者
0033_0025_a_11L가아닌가?

0033_0025_a_12L　대체生이란무엇이며　死ㅣ란무엇인가?어데로부
0033_0025_a_13L터出生하엿는가?왜出生하엿는가?神의創造인가梵
0033_0025_a_14L天의造作인가?萬一神又는㭝天이任意대로創造하엿
0033_0025_a_15L다하면　吾人은이에蹰躇치안코　全智全能이란神에
0033_0025_a_16L게對하야　滿腔의不平을傾注하겟다。이것은　但只
0033_0025_a_17L根本原因을客觀界에存在하다고認信하는　他因自果
0033_0025_a_18L의偏枯한　小論에不過한것이다。나는이에　圓融한
0033_0025_a_19L主觀論者인　佛敎에서　解答을차자보랴한다。經에
0033_0025_a_20L「善男子、一切衆生、種種幻化、皆生如來圓覺妙心」
0033_0025_a_21L이라하엿다　이것은　即　無限한宇宙를總括한　寂
0033_0025_a_22L然平等의　圓覺本體인　眞如海上에忽然念起하야無
0033_0025_a_23L明風이妄動함으로　生滅變化의　千波萬波가　생기
0033_0025_a_24L여　物心二元의　儼然한現像界가　낫타난다　그러
0033_0025_a_25L면　生死의根本原理는　軆上에別起한　無明일것이
0033_0025_a_26L다。卽阿梨耶識의　一分不覺義로　業相이起하고轉
0033_0025_a_27L相이起하며　現相이起하고　乃至造業ㆍ受報가起하야
0033_0025_a_28L六途輪廻를　永遠히繼續하는것이다。이것이　곳「種
0033_0025_a_29L種幻化　皆生如來圓覺妙心」의意義이다　生死의故鄕
0033_0025_a_30L인　無明은무엇인가?經에「云何無明　善男子　一切
0033_0025_a_31L衆生　從無始來　種種顚倒　猶如迷人　四方易處　妄
0033_0025_a_32L認四大　爲自身相　六塵緣影　爲自心相」이라하얏다
0033_0025_a_33L即　一切有情이　久遠刼來로　宇宙本軆되는　絶對
0033_0025_a_34L平等인　圓覺妙性을昧却한것이　即無明의本相이다
0033_0025_a_35L그럼으로　無明을도리킨明이　即本覺의軆性이고別
0033_0025_a_36L로無明의自軆가　잇는것은아니다。이無明을因하야
0033_0025_a_37L四大로假合한　暫時依支할　肉塊가　衆緣을假藉하
0033_0025_a_38L야　苦界에受生한다　受生함을因하야　影像에不過
0033_0025_a_39L하는四大六塵을執取함으로　擧世가모도荆棘이오全
0033_0025_a_40L面이왼통昏闇투성인　波浪을幻成한다。만일比喩로

0033_0025_b_01L말하면　엇더한사람이　廣漠한벌판이나　幽深한山
0033_0025_b_02L谷에서　忽然히心性이昧惑하면　以東爲西의妄見을
0033_0025_b_03L生한다。此一方의迷함을因하야　其餘三方과　及一
0033_0025_b_04L切道程을迷却하야버려서　永히本鄕에還歸치못하고
0033_0025_b_05L長久한年月를　荒野에서지내다가　悲慘한最後를終
0033_0025_b_06L함과一般이라는　意義다。그러나　忽然이覺醒함에
0033_0025_b_07L이르러서는　四方은依舊히變動이업는것이다。이것
0033_0025_b_08L을　만일水波比喩로말하면　現像은波ㅣ며　衆生이
0033_0025_b_09L고　本軆는水ㅣ며佛陀ㅣ다　波相은轉變無常하지만
0033_0025_b_10L은　水體는　常住不變하는것이다。이것이　곳「三
0033_0025_b_11L界唯識　萬有一體」의奧妙한理法이다。그러나　一體
0033_0025_b_12L로는一體지만은　差別로는差別이다　差別의波浪은
0033_0025_b_13L空無의幻華지만　濟舟覆舟의　功過는懸殊한것이아
0033_0025_b_14L닌가。이것이　非可壞며　非不可壞인　非一非異의
0033_0025_b_15L言語道斷한　難明處다。

0033_0025_b_16L　나는다시　頭를垂하고　眼을閉하얏다。刹那에冥
0033_0025_b_17L想의世界를潜行하는　瞬間의旅人이되얏다。벌서重
0033_0025_b_18L濁한肉의人間이아니라　輕快透明한靈界의新人이된
0033_0025_b_19L듯하다。無形한心識은　超山越海의　羽化仙이되야
0033_0025_b_20L어데로인지　蠁忽然하게　宇宙의邊際지　希夷의
0033_0025_b_21L絶頂지　飄颻하는듯하다。瞬間에幻影은사라지며
0033_0025_b_22L意識은다시人間界로轉變한다。어데서인지「諸行無
0033_0025_b_23L常、是生滅法、生滅滅已、寂滅爲樂」이란　軟軟强强
0033_0025_b_24L한法音이　不如意한人世를나　無涯際한空間으로
0033_0025_b_25L渺然히흐른다。釋尊은이法偈에　身命을棄捨코저하
0033_0025_b_26L섯스나　衆生은다만　如風過耳에不過할이다。的
0033_0025_b_27L確한人生觀과　徹底한世界觀은　여게서　認識할수
0033_0025_b_28L잇는것이다。批判的認識의根本原理인「諸行無常、
0033_0025_b_29L是生滅法」의意義를如實히認得하는同時에는　客觀을
0033_0025_b_30L난主觀과　差別를난平等과　有限을난無限인
0033_0025_b_31L眞如一理는　그우에잇는것이다。이것이　곳「生滅滅
0033_0025_b_32L已、寂滅爲樂」이란　點鐵成金의一粒還丹이며　轉凡
0033_0025_b_33L成聖의眞理一言이다。이것을軆驗한後에야　人生은
0033_0025_b_34L비롯으　生死의　大問題를　解决할것이다。不生不
0033_0025_b_35L滅하고　無始無終하는　無限絶對의　一大活物이存
0033_0025_b_36L在하야覺悟한以上에는　吾人의生死는　다못　現像個
0033_0025_b_37L體의　集合分裂에不過한者이다。그럼으로　吾人의
0033_0025_b_38L死滅은　短促한假空의生命을捨하고　無限한實在의
0033_0025_b_39L生命에歸함이니　卽有限에死하고　無限에活하는者
0033_0025_b_40Lㅣ다。이가티生死를透脫한後에야　佛陀와衆生　智

0033_0026_a_01L識과感情ㆍ有限과無限ㆍ相對와絶對ㆍ理論과實際를
0033_0026_a_02L調化圓融할수잇는것이다。곳蕭蕭한松籟는　淸風을
0033_0026_a_03L宣揚하고　無形樹頭에　百花가爛熳할것이다。이消息
0033_0026_a_04L을認識하면　爾疆我域의區區한齷齪도　업슬ㅅ것이오
0033_0026_a_05L我長爾短의微微한我見도업슬ㅅ것이다。이에서　人
0033_0026_a_06L生은참으로　和風慧雨의慶雲이絢爛하고　芳花熏香의
0033_0026_a_07L奇觀을含蓄한　常寂光土의　大光明藏으로　到達할
0033_0026_a_08L수잇는것이다。

0033_0026_a_09L　「淨法界身、本無出沒、大悲願力、示現受生」이란
0033_0026_a_10L말과가치世尊서도　元來受生치안으시련마는　盲
0033_0026_a_11L人瞎馬가深淵에臨迫하고　岐路迂巷에蹰躇彷徨하는
0033_0026_a_12L迷倫을爲하야　各自의具有한天藏地秘를闡明하고玄
0033_0026_a_13L門妙海를指示키爲하야　大悲願力으로　示現受生하
0033_0026_a_14L서서　苦口叮嚀하시기를　마지안으섯다。吾人은多
0033_0026_a_15L幸이　佛恩圈內에生活하며　佛陀의遺敎도　披讀하
0033_0026_a_16L고「이러한것이로구나」라하면서　멋도모르고　大綱
0033_0026_a_17L짐작한체한다　그러나　아조모르는건　아니다。그
0033_0026_a_18L저羽毛鱗介보다는　낫단말이다　그러면　吾人은萬
0033_0026_a_19L古靑山과如한心과　千古流水와如한行으로　勤修精
0033_0026_a_20L行하여야　할ㅅ것이아닌가?行이업는解는　當初無解
0033_0026_a_21L만도　못한것이　아닌가。그러면吾人은　能히勤苦
0033_0026_a_22L修行하는가?마는가?

0033_0026_a_23L　아!人生의은裏面에는　永遠한眞理가躍動하고
0033_0026_a_24L虛無한幻影의裏面에는　非幻인實在가굼틀거린다。
0033_0026_a_25L　吾人은이에　眞理의門에서　永生을엇고　非幻인
0033_0026_a_26L城에서　實在를찻을줄判然히意識하면서도　오히려
0033_0026_a_27L도리키지를못한다。어느듯　氷輪이天心에徘徊할제
0033_0026_a_28L零落한枯木은「諸行無常」의眞空理를啓示하고　殷殷
0033_0026_a_29L한鍾聲은「寂滅爲樂」의妙有理를宣布한다。아!그러
0033_0026_a_30L나　다만　도리키지를못하는　可憐한人生의　덧업
0033_0026_a_31L는悲感만　더욱더욱솟아닌다。

0033_0026_a_32L　아!果然人生은이럿케도微弱한것이던가?
0033_0026_a_33L　―――()―――

問者　全北泰仁邑內　許心

0033_0026_b_05L一、大乘佛敎라는것은무엇임닛가?라서小乘佛敎는무엇입닛가?
0033_0026_b_06L二、浮屠라는意義와出處가如何한가요?浮屠와浮圖가各殊함닛가?

　무르신順次대로對答하겟슴니다　大乘이라는것은
0033_0026_b_09L梵語摩訶衍(Mahnyana마하야나)의譯語이니　小한것
0033_0026_b_10L이잇슴을對하야「大」字를노코　運載하는으로「乘」
0033_0026_b_11L(車乘의)字를노흔것이니　이敎法은큰敎法이라　마
0033_0026_b_12L치乘物에比喩하면적지아니한乘物곳大人의乘物이라
0033_0026_b_13L는임니다　灰身滅智ㆍ空寂의涅槃을求하는敎法을小
0033_0026_b_14L乘敎라하니　그中에는聲聞ㆍ緣覺의區別이잇고　一切
0033_0026_b_15L智를開하는敎法을大乘敎라하니　그中에는一乘ㆍ三
0033_0026_b_16L乘의區別이잇슴니다　그敎法이엇더키에　大乘곳大
0033_0026_b_17L人之乘이라하는가?　十二門論에
0033_0026_b_27L하엿스며寶積經二十八에는
0033_0026_b_31L하엿고法華經譬喩品에

0033_0027_a_05L하얏스니　一言으로蔽諸하고「上求菩提ㆍ下化衆生」
0033_0027_a_06L하는大敎法임니다　그럼으로그러한大菩薩道를說한
0033_0027_a_07L經을大乘經이라하며　菩薩行을大乘行ㆍ菩薩心을大
0033_0027_a_08L乘心ㆍ性戒를大乘戒ㆍ이러한種種의名稱이잇스며

0033_0027_a_09L　小乘이라는것은梵語에希那衍(Hinayana히나야나)
0033_0027_a_10L의譯語이니　大乘보다적은敎法임으로　小乘이라함
0033_0027_a_11L이니마치小人의乘物과갓다는말임니다　佛果를求하
0033_0027_a_12L는것이大乘임으로그보다작게　阿羅漢果ㆍ辟支果를
0033_0027_a_13L求하는것은小乘이며　度盡衆生하랴는것이大乘임으
0033_0027_a_14L로　그보다작게獨善其身하랴는것이小乘이며　大機
0033_0027_a_15L를相對로한것이大乘임으로그보다작게　小機를相對
0033_0027_a_16L로한것이小乘임니다。

0033_0027_a_17L　그러나經敎를分하야　大乘敎ㆍ小乘敎하는分齊는
0033_0027_a_18L이러함니다　涅槃經에說한「滿字敎」智度論에判斷한
0033_0027_a_19L「摩訶衍藏」은　大乘敎라하고　그反對로「半字敎」나
0033_0027_a_20L「聲聞藏」은小乘敎라함니다　만일經典으로말을하면
0033_0027_a_21L四阿含經은小乘經이고　그남어지는大乘이며　八宗
0033_0027_a_22L으로말하면俱舍ㆍ成實은小乘이고律宗已上은大乘임
0033_0027_a_23L니다　그리고다시簡單하게了解하시랴면　三十一號에
0033_0027_a_24L紹介된「日本佛敎徒로부터사루듀氏의게返答함」이
0033_0027_a_25L라는것을叅考하야보십시오

0033_0027_a_26L　浮屠는梵語(Buddha又SluPa)를飜譯치안코音寫한
0033_0027_a_27L것이니　浮圖ㆍ休屠ㆍ佛圖ㆍ浮頭가모다마챤가지라　舊
0033_0027_a_28L譯에는佛陀라함과마챤가지로되엿슴니다　그럼으로
0033_0027_a_29L佛敎를浮屠敎ㆍ佛氏를浮屠氏라하엿고　佛塔을바로
0033_0027_a_30L浮屠라고한것은곳佛陀라함임니다　廣弘明集에
0033_0027_a_32L라하엿고秘藏本記에
0033_0027_a_34L하엿스나新譯에는窣堵波의轉音이라하엿스니　西域
0033_0027_a_35L記一에
0033_0027_a_37L하고瑜珈記十一에
0033_0027_a_40L하고梵語雜名에

0033_0027_b_02L하얏스니　現今에用語로는모다新譯의義를從하게되
0033_0027_b_03L엿슴니다　그리하야即「塔」이라는名詞나갓게되엿지
0033_0027_b_04L마는　朝鮮方言에는層級이잇는것을「塔」이라하고　層
0033_0027_b_05L級이업는石鍾은「浮圖」라하니　그것은어케昉始된
0033_0027_b_06L것인지알수업슴니다　다가튼献供이지마는　큰것은
0033_0027_b_07L齋라하고작은것은佛供이라하는것처럼되엿슴니다

　湖西一隅에峻極한峯巒은崇壯의靈感을으들듯하고
0033_0027_b_12L鬱密한林藪는雄大의神威를감추는듯하다。筆峰은挺
0033_0027_b_13L立하야空霄에透碧하고　曲澗은輕淸하야岸上에흐른
0033_0027_b_14L다。窅冥한洞壑의幽靜의至美　深邃한竅穴의天籟의
0033_0027_b_15L妙趣　松烟冪冪의宏大한梵宮　眞風慧雨에慶雲이　絢
0033_0027_b_16L爛한大自然의　大淵藪는　俗離山法住寺이다。戒律
0033_0027_b_17L이高尙하고　德望이隆重하신龍虛大和尙서當寺에
0033_0027_b_18L住錫하시는줄은一般人士가周知하는바이다。

0033_0027_b_19L　筆者가어느날아침에는經卷에　疑惑處를諮詢할次
0033_0027_b_20L로　老師의方丈에드러갓더니　老師서는　道德이
0033_0027_b_21L흐르는容貌과　慈悲가쏘다지는音聲으로
0033_0027_b_25L筆者는　異常한　이약이라닛가　興味잇게드르랴고
0033_0027_b_26L恭順히　老師엽헤　안즈며老師는입을열어　이약이
0033_0027_b_27L를　始作하신다。

0033_0028_a_20L　『암　여기잇지!』하시고가리밤을두주먹假量이
0033_0028_a_21L나내여노신다。老師는連하야
0033_0028_a_28L하시며老師의얼굴에는惻隱의色이濃厚하야지신다。
0033_0028_a_37L　이러케問答을終而復始하엿다　果然異常한일이다
0033_0028_a_38L高貴한人生으로서罪惡을犯하고　悔過를모른다하면
0033_0028_a_39L果然그는이鼠生員만도못할것이다。近日所謂　公金
0033_0028_a_40L橫領ㆍ佛像賣買ㆍ무엇무엇等을恣意로行하고도改過

0033_0028_b_01L遷善치를못한다하면假面人生이라고命名할수밧게업
0033_0028_b_02L다。

0033_0028_b_03L　山山水水에脚이休하고　風風雨雨에魂이迷하야　號
0033_0028_b_04L天痛哭하는者는　그누구를因함이냐　大義를自失한
0033_0028_b_05L假面人生의罪價이다　老母는呼寒하고　稚兒는泣飢
0033_0028_b_06L하나　世情은野薄하고　人心은冷酷함은　그누구를
0033_0028_b_07L因함이냐　이것도한　大義를自失한　假面人生의
0033_0028_b_08L罪價이다。

0033_0028_b_09L　大義의自失은自我의破壞요　自我의破壞는社會의
0033_0028_b_10L破壞요　社會의破壞는　全人類의破壞이다。

0033_0028_b_11L　鐵面皮의沒痴漢들이여　人間의탈을쓴독갑이들이
0033_0028_b_12L여『生者必滅』의原理를　모르느냐?『形直影端』의因
0033_0028_b_13L果를모르느냐?너의　代償이무엇인줄을아느냐?極
0033_0028_b_14L苦의辛酸인　阿鼻의獄이다。

0033_0028_b_15L　바라노니　이鼠生員의行動을怪異하다하지말고　模
0033_0028_b_16L範하야배우라。

0033_0029_a_06L1.　이슬갓　치녹아지는　사람의목　숨

0033_0029_a_07L2.　지나간　봄락화가튼　부귀영화　요

0033_0029_a_08L3.　그러나　죽지-안는　일편영혼　은

0033_0029_a_09L1.　구름갓치　흐터-지는　우리-의이　몸

0033_0029_a_10L2.　어제늠친　물결-가튼　우스ㅁ이로　다

0033_0029_a_11L3.　부텨님의　도으-시는　힘으ㄹ입으　샤

0033_0029_a_12L1.　한번가며ㄴ　못오는　무상한세　상

0033_0029_a_13L2.　다시보지-　못하는　오늘이자　리

0033_0029_a_14L3.　밋음잇고-　안락한　구품련대　에

0033_0029_a_15L1.　모든것이　허망하고　밋음업도　다

0033_0029_a_16L2.　눈물지은　슯흔마음　더욱새롭　네

0033_0029_a_17L3.　조흔행복　만히밧게　빌고비노　라
0033_0029_a_18L

0033_0029_a_19L(一)、이슬가치녹아지는

0033_0029_a_20L　　　　　　　　사람의목숨

0033_0029_a_21L　　　구름가치흐터지는

0033_0029_a_22L　　　　　　　　우리의이몸

0033_0029_a_23L　　　한번가면못오는

0033_0029_a_24L　　　　　　　　무상한세상

0033_0029_a_25L　　　모든것이허망하고

0033_0029_a_26L　　　　　　　　밋음업도다

0033_0029_a_27L(二)、지나간봄락화가튼

0033_0029_a_28L　　　　　　　　부귀영화요

0033_0029_a_29L　　　어제넘친물결가튼

0033_0029_a_30L　　　　　　　　우슴이로다

0033_0029_a_31L　　　다시보지못하는

0033_0029_a_32L　　　　　　　　오늘이자리

0033_0029_a_33L　　　눈물지은슯흔음

0033_0029_a_34L　　　　　　　　더욱새롭네

0033_0029_a_35L(三)、그러나죽지안은

0033_0029_a_36L　　　　　　　　일편영지는

0033_0029_a_37L　　　부텨님의도으시는

0033_0029_a_38L　　　　　　　　힘을입으샤

0033_0029_a_39L　　　밋음잇고안락한

0033_0029_a_40L　　　　　　　　구품련대에

0033_0029_a_41L　　　조흔행복만하밧게

0033_0029_a_42L　　　　　　　　빌고비노라

0033_0029_b_03L1.　삼천녀ㄴ전인도-국에가비라성이-잇섯스니

0033_0029_b_04L2.　히마라-야놉흐ㄴ봉은북방으로소사둘러잇고

0033_0029_b_05L1.　여ㄱ대-로내려오면서서가-씨의-행복디라

0033_0029_b_06L2.　항하수-의맑으ㄴ물은동방으로싸여흘러가네

0033_0029_b_07L1.　그-나라의이ㅁ금은정바ㄴ왕이시-요

0033_0029_b_08L2.　봄-바람과가을달에평화-로은백성은

0033_0029_b_09L1.　어질고착하신마야　씨는임금의　우인이시　라

0033_0029_b_10L2.　깁부고안락한가정　에서행복을　만히밧도　다
0033_0029_b_11L

0033_0029_b_12L(一)、삼천년전인도국에

0033_0029_b_13L　　　　가비라성이잇섯스니

0033_0029_b_14L　　　역대로내려오면서

0033_0029_b_15L　　　　서가씨의행복디라

0033_0029_b_16L　　　그나라의님금은

0033_0029_b_17L　　　　졍반왕이시오

0033_0029_b_18L　　　어질고착하신마야씨는

0033_0029_b_19L　　　　님금의부인이시라

0033_0029_b_20L(二)、히마랴야놉흔봉은

0033_0029_b_21L　　　　북방으로소사물러잇고

0033_0029_b_22L　　　항하수의맑은물은

0033_0029_b_23L　　　　동방으로싸여흘러가네

0033_0029_b_24L　　　봄바람과가을달에

0033_0029_b_25L　　　　평화로운백성은

0033_0029_b_26L　　　깁부고안락한가졍에서

0033_0029_b_27L　　　　행복을만히밧도다

　敬肅者高麗寺重建會의會務는伊來依然繼續進行中
0033_0030_a_06L이온바邊東華氏가매우盡力하시고

0033_0030_a_07L　法師의代表資格으로每事에指導하시오니幸甚이오
0033_0030_a_08L며近日太虛法師서杭州靈隱寺住持卻非禪師의게特
0033_0030_a_09L托하야高麗寺基址回收運動과밋重建運動에賛成協助
0033_0030_a_10L하시게되엿슴니다彬은太虛法師의講下에서聽習하는
0033_0030_a_11L一徒弟이기문에高麗寺重建運動에對하야太虛法師
0033_0030_a_12L서어대지힘써協助하시겟다는恩許를蒙하엿슴니
0033_0030_a_13L다假令우리朝鮮法侶로서高麗寺重建費를모다負擔支
0033_0030_a_14L出하시는境遇에는太虛法師가中華法侶의게募化라도
0033_0030_a_15L하야斯擧를完成케하실决心이게심을말삼하시나이다
0033_0030_a_16L이엇지千年聖蹟이復活重光되는勝緣이아니오릿가彬
0033_0030_a_17L은近日太虛法師를모시고上海에「佛法僧園」을創立코
0033_0030_a_18L져目下籌備中이온데아마陰正月上元이면開幕될듯함
0033_0030_a_19L니다그詳細는日間印刷物로써奉呈하겟사오며(中略)
0033_0030_a_20L敬頌慈安

0033_0030_a_21L　佛紀二九五四年一月七日　玉觀彬　頂禮

　(前略)佛法僧園은임의籌備되와陰曆元旦에龍華初
0033_0030_a_24L會를設케되고上元前後에可히正式開幕케되엿슴니다
0033_0030_a_25L佛法僧園에關한趣旨及辦法은法苑創刋號數冊을進呈
0033_0030_a_26L하오리니下鑒하소서佛法僧園内에楞伽學社를特設하
0033_0030_a_27L고大乘法相의研究를實行케하옵는바玆에그簡章을奉
0033_0030_a_28L呈하노이다高麗寺基址囘收에對하야目下太虛法師
0033_0030_a_29L서盡力周旋中이오니杭州의戰雲만快晴되면足히回收
0033_0030_a_30L할수잇사오며基址가囘收되면곳定礎式을擧行하겟슴
0033_0030_a_31L니다原來高麗寺重建費를一萬五千元으로定하고곳起
0033_0030_a_32L工着手코저하옵든바現下太虛法師로더부러佛法僧園
0033_0030_a_33L을新設하오매觀의私財로全部該園을施設케되오니數
0033_0030_a_34L萬元의金額을一時에併支키不能하와若干의時日이經
0033_0030_a_35L過되오면勿論곳建築케되겟사오며木手는朝鮮에서請

0033_0030_b_01L聘하야純朝鮮式으로建築코저하나이다京城府樂園洞
0033_0030_b_02L協成學校内明以恒先生서　貴誌에發表된高麗寺重
0033_0030_b_03L建의喜報를드르시고金拾元을보내시노라는書信이今
0033_0030_b_04L朝에來到하엿나이다明以恒先生은元來寧邊郡少林面
0033_0030_b_05L燈山洞에게신志士로朝鮮에일홈놉흐신先覺이시라今
0033_0030_b_06L에斯擧를賛成하사國內
0033_0030_b_07L父老中賛成人의第一人
0033_0030_b_08L이되심을衷心으로깃버
0033_0030_b_09L感謝하오니이을　貴
0033_0030_b_10L誌에揭載하야주소서

0033_0030_b_11L(下畧)

0033_0030_b_12L　佛紀二九五四年一月
0033_0030_b_13L廿五日　慧觀五軆投地

　(前略)近日에자조玉氏와相逢하며高麗寺重建에對
0033_0030_b_16L한準備도積極이라면積極的으로進行되옵기玆에上書
0033_0030_b_17L하오니넘어나遲滯됨을寬恕하여주소서

0033_0030_b_18L　大槪基地에對하야는中國佛敎界에依賴하야求得하
0033_0030_b_19L기로되여太虛法師의게말삼하야杭州에잇는大刹靈隱
0033_0030_b_20L寺住持卻非禪師의게말삼하야杭州省長公署에交涉하
0033_0030_b_21L기로되엿사오나現今은南北戰爭으로因하야當分間은
0033_0030_b_22L中止狀態이오나압흐로조흔結果가未久에잇스리라고
0033_0030_b_23L밋는바이오며建築費에對하야는玉氏自身이三千餘弗
0033_0030_b_24L을發願施主한것이有하온즉곳重建會名義로銀行에積
0033_0030_b_25L立하겟고萬一內地에서施主
0033_0030_b_26L가有하다하면先生님依賴
0033_0030_b_27L하야內地銀行에積立하엿다
0033_0030_b_28L가重建着手時即起工時에合
0033_0030_b_29L用하기로하엿사오며此處中
0033_0030_b_30L國和尙及信士의게는該基地
0033_0030_b_31L가우리손에드러오기前에는
0033_0030_b_32L當分間施主를請치안케되엿
0033_0030_b_33L사오니下諒하시옵고速한期
0033_0030_b_34L限內에될수잇는대로內地에
0033_0030_b_35L서도무슨適當한方法을採用하야一日이라도速히起工
0033_0030_b_36L에着手케하시기를懇切히바라나이다總經費는大畧一
0033_0030_b_37L萬五千元으로預定하엿슴니다。(下畧)

0033_0030_b_38L　佛紀二九五四年一月二十四日

0033_0030_b_39L　　生　邊東華　上書

　當寺所有로全羅南道光州에　土地幾町步가
0033_0031_a_06L有하엿는데距今二十年前에는　그收入이秋收
0033_0031_a_07L員의出張旅費를補充할수업든것이데　李布庸
0033_0031_a_08L氏住職在任時에는該地居民權泰亨과　每年定
0033_0031_a_09L賭換算金十五圓으로하야　二十個年契約을締
0033_0031_a_10L結實行하던바　幾年後現住持洪月初氏가就
0033_0031_a_11L職以來로는　右金額를漸次增加식혀金二百圓
0033_0031_a_12L의巨額으로二個年問을收捧하여오다가　敎務
0033_0031_a_13L院財團法人에出資하기爲하야　右土地를四千
0033_0031_a_14L九百圓에賣却하야仝法人一二種財產의　當寺
0033_0031_a_15L負擔額全部三千九百○八圓五十七錢과　異動
0033_0031_a_16L手續及雜費並　一百九十一圓四十三錢共計四
0033_0031_a_17L千百圓을控除한後殘金八百圓을　滿一個年間
0033_0031_a_18L殖利하야利子金百四十四圓을得하고　元利金
0033_0031_a_19L九百四十四圓에서金七百七十圓으로는　楊州
0033_0031_a_20L郡榛接面富坪里李載熙의畓七斗落과　仝里尹
0033_0031_a_21L自斤奉의田一日耕을每年定賭七石으로　買受
0033_0031_a_22L하는同時에登記費十四圓五十錢을　支拂한즉
0033_0031_a_23L金一百四十九圓五十錢이殘　在한지라　此金
0033_0031_a_24L額과밋地上收入으로다시拮据하면　幾年을不
0033_0031_a_25L過하야그實收入이光州에잇든　元土地收穫보
0033_0031_a_26L다超過하게될터임으로　氏의公心과　理財方
0033_0031_a_27L法은다른本山에서　그例를볼수업다는稱譽가
0033_0031_a_28L藉藉하다더라(奉先)

　江原道金剛山에잇는　大本山乾鳳寺는從來
0033_0031_a_32L에熱誠敎育함은一般의아는바이지마는　이제
0033_0031_a_33L그過去의成績과未來의計劃을報告하건대　아
0033_0031_a_34L래와갓다더라
0033_0031_a_36L　客年十二月三十日에　該社佛敎專門講院第
0033_0031_a_37L二十三圓卒業式及修了式을　擧行하얏는데

0033_0031_a_38L　講師　金鏡峯

0033_0031_a_39L大敎科卒業生	黃己炫　朴政龍　崔學演
0033_0031_a_40L	李錫根　金炳奎　金賢律
0033_0031_a_41L四敎科卒業生	金振雄　柳東烈　洪俊杓
0033_0031_a_42L	張仁煥　高正燁　金己炫
0033_0031_a_43L	宋光眞　朱奉祖
0033_0031_a_44L玄談修業生	鄭斗石　金樂煥
0033_0031_a_45L圓覺修業生	金聖典
0033_0031_a_46L起信修業生	全允文　崔琮▼(王+喜)

0033_0031_a_48L　佛陀의聖敎를發揚하고　敎理的人格의天才
0033_0031_a_49L를養育하기爲하야　昭和二年一月一日부터乾
0033_0031_a_50L鳳寺在籍僧侶로　沙彌科卒業以上者三十人爲
0033_0031_a_51L限하고公費로養育하는中　現今勝大한法會로
0033_0031_a_52L赫赫한古來의眞風을　更新케할計劃이라더라
0033_0031_a_53L　(乾鳳)

　舊曆臘月三十日을前期히야　限一旬間豫定
0033_0031_a_57L으로當寺開山主法印坦文國師와　重創主貞熹
0033_0031_a_58L王后尹氏와　三創主朗慧正玄禪師以下客야重

0033_0031_b_01L修時寄附諸氏의先亡父母와　法界含靈은爲하
0033_0031_b_02L야報恩薦度法會를當寺雲霞堂內에　開催하고
0033_0031_b_03L彌陀禮懺七日觀音禮文三日로　大衆一同이誠
0033_0031_b_04L意를盡하야空前盛况으로　法要를執行하엿다
0033_0031_b_05L더라　(奉先)

　大正十四年四月의二十一日에　月精本末聯
0033_0031_b_09L合寧越佛敎布敎堂内에錦城幼稚園을　設立하
0033_0031_b_10L야天眞爛漫한어린이의게佛陁의感化로　將來
0033_0031_b_11L佛敎을發揮할棟梁을培養하는바　大慈大悲하
0033_0031_b_12L신龍象大德金錦潭以下十二人이　數十年前부
0033_0031_b_13L터合資殖産한金額으로　買入한精米四百餘斗
0033_0031_b_14L收穫이잇는土地五萬餘坪을前記幼稚園에　寄
0033_0031_b_15L附하야그地上收入으로써　經費에充用케함으
0033_0031_b_16L로慈愛한保姆를顧聘하야熱誠으로　敎育하는
0033_0031_b_17L中인데入園兒童은漸漸늘어서　現在在籍數가
0033_0031_b_18L七十名이오保姆는二人이라더라　(寧越)

　京城府內資洞二○四番地居住하는　李氏法
0033_0031_b_21L雨行은　大正十五年七月頃에　海印寺에叅詣
0033_0031_b_22L하야大寂光殿內敷席의　弊破됨을보고金三百
0033_0031_b_23L四拾四圓을自願喜捨하야　一新敷設한바一般
0033_0031_b_24L이모다該氏의篤志를稱頌不已하더라　(海印)

　忠南公州郡公州面常盤町　金閏煥氏는本以
0033_0031_b_28L慈善家로　吾敎를熱誠信仰하는希有한道德君
0033_0031_b_29L子라忠南方面의滲漏寺刹을　一新修繕處가非
0033_0031_b_30L一非再인中　더욱忠南論山郡可也谷面雙溪寺
0033_0031_b_31L는數十年來에　道塲이荒蕪하고殿閣의滲漏하
0033_0031_b_32L고佛像이頹落됨을보고　大正十二年度에數千
0033_0031_b_33L圓巨額을捐施하야　冥府殿　七星閣　羅漢殿을
0033_0031_b_34L一新修繕하고　各壇幀畵及十六羅漢을新造成
0033_0031_b_35L하고冥府十王을一齊히改彩하고　每年一二次
0033_0031_b_36L式献供發願하며　方今大雄殿의滲漏를發次改
0033_0031_b_37L瓦修繕하기를苦心研究中입으로　氏의無量한
0033_0031_b_38L慈善作福과雙溪寺의萬幸함을　一般人民이稱
0033_0031_b_39L頌한다고　(論山)

　忠南論山郡灌燭寺는　麗朝光宗王時代에從
0033_0031_b_43L地湧出한巨石으로造成한　最大石佛俗稱恩津
0033_0031_b_44L彌勒이게시는　淸凈道塲임은世所共知이나山
0033_0031_b_45L林結社나華嚴講演가든法會가잇슴은　적어도
0033_0031_b_46L近古幾百年來에는　듯지못하든터인데徐弄山
0033_0031_b_47L和尙이住持로就任한以來　寂寞蕭條함을舊發
0033_0031_b_48L하야　客冬陰十一月初旬부터今春陰二月二十
0033_0031_b_49L日지百日을一期로하고　金剛山表訓寺에原
0033_0031_b_50L籍을둔　朴圓應和尙을請邀하야每日四番精進
0033_0031_b_51L과晝夜二會의說敎를行하는中이라더라
0033_0031_b_52L　(論山)

沈龍眼　京都帝大印度哲學科

0033_0031_b_55L崔鳳守　高知縣高等學校

0033_0031_b_56L徐元出　早稻田大學高等學院

0033_0031_b_57L金信敏　同

0033_0031_b_58L李東碩　同

0033_0031_b_59L朴昌斗　駒澤大學豫科

0033_0031_b_60L郭重坤　大崎中學校

0033_0031_b_61L金容孝　山口縣曹洞宗第四中學校

0033_0031_b_62L朴允進　京城第一高等普通學校

　去二月十一日午後一時에東京市
0033_0032_a_04L本鄕區三丁目東京帝國大學佛敎靑
0033_0032_a_05L年會舘에서朝鮮佛敎靑年會主催로
0033_0032_a_06L多年間海外風霜에喫苦勤勉하야螢
0033_0032_a_07L雪의業을마친卒業生祝賀兼送別會
0033_0032_a_08L를開하고祝辭와答辭가난後에趙
0033_0032_a_09L州淸茶와雲門香菓로써各各抱負를
0033_0032_a_10L披瀝하고思想을交換하다特히卒業
0033_0032_a_11L生의게遠大한使命을委囑하고同四
0033_0032_a_12L時에散會하엿다더라　(東京)

　佛敎가日本에輸入되야　日本文化의根本基
0033_0032_a_15L礎를形成함은贅言을不要하는바이나　그러나
0033_0032_a_16L日本大乘佛敎思想의源泉인　珍寶經典은難觧
0033_0032_a_17L의漢文으로佛閣畵樓의粧飾에不過하고　讀하
0033_0032_a_18L는者잇다하드래도　特殊專門家인僧侶에不過
0033_0032_a_19L함으로佛敎民衆化에缺陷이不少함을　鑑하야
0033_0032_a_20L原文添付의國譯詳解를試하야　國民의福音을
0033_0032_a_21L짓더니不幸히絶版되엿음으로　다시今年三月
0033_0032_a_22L부터重版을行하는데論部를完成하고　다시律
0033_0032_a_23L典의權威者境野黃洋氏의　研究二冊을附屬刋
0033_0032_a_24L行하는바各宗各派의所依의經典을　비롯하야
0033_0032_a_25L大小二乘의凡有의根本聖典을　全譯詳註한振
0033_0032_a_26L古의寶典이라더라　發行所는東京市神田區小
0033_0032_a_27L川町一番地國民文庫刋行會　內容見本은申込
0033_0032_a_28L次第進呈

　東京帝國大學史料編纂官文學博士鷲尾順
0033_0032_a_31L敬氏는　東方佛敎協會를組織하고東方佛敎叢
0033_0032_a_32L書를刋行하며東方佛敎機關誌를監修하며　東
0033_0032_a_33L方佛敎講座를開하야　盡心盡力하더니다시日
0033_0032_a_34L本宗敎大講座를設하야　今年四月부터講義錄
0033_0032_a_35L을刋行하는데博士의獨特한學說은　勿論이요
0033_0032_a_36L其外에敎界學界의　耆宿碩學百數十人의蘊蓄
0033_0032_a_37L한學問思想의系統을　悉皆紹介하게된다더라
0033_0032_a_38L發行所는東京市上野櫻木町五○東方書院　內
0033_0032_a_39L容見本은申込次第로進呈한다고

　二十數年前　東京帝大名譽敎授文學博士村
0033_0032_a_43L上專精氏는　佛敎統一論을著하야大綱編佛陀
0033_0032_a_44L編原理編을刋行하고敎界에一大波瀾을起하
0033_0032_a_45L얏움으로完成하지못하고　그대로나려오다가
0033_0032_a_46L其後博士의努力에依하야　續編實踐編二冊을
0033_0032_a_47L起稿한바東方書院으로부터刋行되야　博士의
0033_0032_a_48L佛敎統一論全五卷이完成되엿다더라

　上海에서多年間商業에從事하든　玉觀彬先
0033_0032_a_52L生은自己의私財　萬餘圓을傾하야上海靜安
0033_0032_a_53L寺路(慕爾鳴路口)一五二號에「佛法僧園」을
0033_0032_a_54L設立하고太虛法師를該苑의住持로請하고　太
0033_0032_a_55L虛法師의著述인「整理僧伽制度論」에依하야
0033_0032_a_56L改善僧衆生活、闡揚佛法眞義로　宗旨를삼은
0033_0032_a_57L即新僧運動을經營하야　벌서陰曆元旦에龍華
0033_0032_a_58L初會를開하얏스며　兼하야「法苑」이라는雜誌

0033_0032_b_01L의創刋號지發行하얏고　二月十三日부터는
0033_0032_b_02L正式으로開講하리라는데　벌서常住大衆이新
0033_0032_b_03L僧約十五人、居士五六人이라하며　玉先生도
0033_0032_b_04L晝間에는商務에汨沒하나　夜間에는반듯이園
0033_0032_b_05L에歸하야僧衆生活을同做한다는데麗華佛敎
0033_0032_b_06L徒의合同事業으로이僧園이權輿가되겟더라
0033_0032_b_07L　(上海)

　茫茫宇宙、浩浩法界、是大苦海
0033_0032_b_10L亦菩提塲、所以者何、苦樂非二、
0033_0032_b_11L迷悟別故、迷則十方荆棘、悟則大
0033_0032_b_12L地黃金、今爲一切有情、轉迷爲悟
0033_0032_b_13L離苦得樂、建玆法苑、滌無始之舊
0033_0032_b_14L染、盡未來之日新、所有宗旨、畧
0033_0032_b_15L攝四義、宣示無邊、俾衆共知、

0033_0032_b_16L　一者、今世窮奢物質、極欲競爭
0033_0032_b_17L形體疲於奔命、精神失其宗主、本
0033_0032_b_18L苑宏揚佛化、實行佛事、使存者生
0033_0032_b_19L活裕如、逝者徃生淨域、而共得精
0033_0032_b_20L神之安慰、

0033_0032_b_21L　三者、現前獸欲橫流、殺逆迸發
0033_0032_b_22L世間政法、屢試無驗、本苑有鑑于
0033_0032_b_23L是、闡我佛大雄無畏之旨、起平等
0033_0032_b_24L普度之行、不獨泯當世之禍亂、亦
0033_0032_b_25L欲造永久之平和、

0033_0032_b_26L　三者、住持佛敎、統理大衆、以
0033_0032_b_27L自覺覺他者、是在正信出家之僧伽
0033_0032_b_28L本苑監於末法佛敎之不振、責由僧
0033_0032_b_29L衆之墮落、故依釋尊之遺規、參以時
0033_0032_b_30L機之適應、而確立住持佛敎之僧格
0033_0032_b_31L　四者、僧格旣嚴、根本已立、而
0033_0032_b_32L廣攝羣品、方便多門、是故本苑斟
0033_0032_b_33L酌時勢之變遷、繩糾世界之風習、
0033_0032_b_34L爲信徒、廣闢皈依佛法之信門、

0033_0032_b_35L　上來四端、略述本苑建立之旨趣
0033_0032_b_36L隨事分疏、備存簡章、

0033_0032_b_37L　佛紀二九五四年一月　日

0033_0032_b_38L　　(法苑在上海靜安寺路一五二號)

0033_0032_b_39L　釋太虛
0033_0032_b_40L玉慧觀　謹啓

　上海에잇는朝鮮佛敎徒玉慧觀居
0033_0032_b_43L士等의發起로西湖高麗寺重建運動
0033_0032_b_44L을이르켜　임이그籌備會가成立되
0033_0032_b_45L얏다함은本誌에屢報어니와續聞한
0033_0032_b_46L바에依하면玉慧觀居士는中國高僧
0033_0032_b_47L太虛法師로더부러上海英租界靜安
0033_0032_b_48L寺路一五二號에佛法僧園法苑을創
0033_0032_b_49L立하고　그開山式을二月十三日下
0033_0032_b_50L午二時該苑에開하얏는데當日은雨
0033_0032_b_51L天임으로法苑草木이法雨甘露에均
0033_0032_b_52L霑하얏고來會한中外佛敎信徒가約
0033_0032_b_53L五百餘人에達하야會場에人山人海

0033_0033_a_01L를일우엇고各國領事及各邦各界代
0033_0033_a_02L表가다出席하얏다　正門外는自働
0033_0033_a_03L車馬車가隊를지어늘어노혓고正門
0033_0033_a_04L에는二大面의旗幟가和風에나부
0033_0033_a_05L니旗面에는「新僧運動」「佛法僧園
0033_0033_a_06L法苑」이라大書特書하얏더라梵鐘
0033_0033_a_07L이開會時刻을報하니法苑主持太虛
0033_0033_a_08L法師가慧觀以下諸居士及新僧等을
0033_0033_a_09L거느리고入席登壇하야莊嚴한佛樂
0033_0033_a_10L裡에焚香禮佛한後開會辭를述하고
0033_0033_a_11L慧觀居士가法苑創立의緣起와籌備
0033_0033_a_12L經過를報告한後中國現代碩學章太
0033_0033_a_13L炎先生의祝辭演說과印度日本佛敎
0033_0033_a_14L徒代表의演說이난뒤에新僧代表
0033_0033_a_15L가答辭를致하고一同이紀念撮影하
0033_0033_a_16L고茶菓에供養이잇슨後에法悅梵樂
0033_0033_a_17L裡에閉式하얏더라　(上海)

　上海佛法僧園常任護法幹事玉慧
0033_0033_a_21L觀西湖高麗寺重建籌備會委員代表
0033_0033_a_22L邊東華氏等의發起로故白巖朴殷植
0033_0033_a_23L先生의追薦會를三月六日下午二時
0033_0033_a_24L에上海佛法僧園法苑에서開하고世
0033_0033_a_25L界佛敎聯合會長太虛法師主壇下에
0033_0033_a_26L麗華僧侶及居士들이一軆致誠하야
0033_0033_a_27L齋를을닐터인데在滬朝鮮人同胞가
0033_0033_a_28L參拜焚香할者多數함으로近來未曾
0033_0033_a_29L有의大盛况을呈하리라더라　(上海)

　玉慧觀居士가巨額의淨財를드려
0033_0033_a_32L上海에佛法僧園이創立된以來로이
0033_0033_a_33L美聞이中國一般佛敎界에는　가장
0033_0033_a_34L熱烈한歡迎을밧게되여麗華佛徒의
0033_0033_a_35L一致團結과合作互助의必要를切實
0033_0033_a_36L히늣기게되얏다그리하야上海에總
0033_0033_a_37L本部를置한中華佛化敎育社에서는
0033_0033_a_38L玉居士를그社의調査部主任으로佛
0033_0033_a_39L敎雜誌海潮音社에서는玉居士를그
0033_0033_a_40L社의董事로推選하얏고上海佛敎精
0033_0033_a_41L進社에서는그社의社長을玉居士로
0033_0033_a_42L選擧하얏다더라　(上海)

　財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에
0033_0033_a_45L서는財團定欵에依하야年例로擧行
0033_0033_a_46L하는各會의日割은左와如하더라

　世尊入滅二千八百七十五年　夏曆八月八日上午八時에　京城
0033_0033_b_07L敎居士界의大明星인李性月老居士가東大門外安養庵에서　向西三
0033_0033_b_08L拜하고高聲十念後에　着襚衣結跏趺하고　怡然히逝去하엿는데仝
0033_0033_b_09L十一日上午八時에放光現瑞하고　仝十二日上午八時에靈輀에駕하
0033_0033_b_10L야奉元寺火葬塲에茶毘하는中　下午四時로부터仝五時지放光
0033_0033_b_11L現瑞하얏스며　第六七日朝에도放光現瑞하얏다함은當時一般이
0033_0033_b_12L喧傳하든바이나　이제老居의一生을若干紹介하건대　居士는星州
0033_0033_b_13L后人이니　本名은昌鎭이오　字는鎬鏡이오　佛紀二千八百七十七
0033_0033_b_14L年即前韓哲宗庚戌에受生하야　二十歲지는家塾에서漢文에從事
0033_0033_b_15L하엿스나　夙根이深固하야佛敎에對한信仰心이素富하엿섯다二十
0033_0033_b_16L七歲時에　그父親의臨終을當하야　左手無名指一節을斷하야　血을
0033_0033_b_17L注함애　그父親은다시甦生하야三時間에亘하도록　遺言을다한後
0033_0033_b_18L에畢竟은離世하얏고　四十歲되든해二月에幻翁喚眞禪師의게　五
0033_0033_b_19L戒를受하니戒名이性月이라　이로부터는　더욱信心이堅固하야　그
0033_0033_b_20L翌年三月二十四日觀音會에精進하다가　廣度衆生을立誓하고　左
0033_0033_b_21L
0033_0033_b_22L李性月居士와永訣式塲入口의光景

0033_0034_a_01L手의長指一節　燒却하얏스며　翌年五月十
0033_0034_a_02L五日彌陁齋精進中에　法界衆生을爲하야　左
0033_0034_a_03L手長指의二節을燃燒하고　又翌年七月十八日
0033_0034_a_04L地藏齋精進中에　法界衆生을爲하야　右手
0033_0034_a_05L의無名指一節을又燒하얏스며　五十二歲에晦
0033_0034_a_06L光有璿禪師의게　菩薩戒를受하고　六十一歲
0033_0034_a_07L에萬卜勝林禪師에게平等이라는　堂號을受
0033_0034_a_08L하엿더라　慈悲가深厚하고　戒行이淸高할
0033_0034_a_09L아니라恒常健康하야精進不怠하더니　昨年
0033_0034_a_10L陰八月二日부터偶然히食飮을全廢하며曰「只
0033_0034_a_11L今부터第七日이면　내가갈터이니　藥餌를進
0033_0034_a_12L치말라」하더니　果然八日上午七時에　侍湯
0033_0034_a_13L하든信女安養行李氏의非夢似夢間에　繩笠을
0033_0034_a_14L쓴一位老人이一童子을引率하고　막升堂하자
0033_0034_a_15L老居士는「今只地藏菩薩이文殊菩薩과同伴하
0033_0034_a_16L야오섯다」하고　三拜와十念을마추고往生하
0033_0034_a_17L엿는데그七七齋日을當하야는　老居士의長子
0033_0034_a_18L養鶴堂李泰俊氏가　亡親과法界衆生을爲하야
0033_0034_a_19L右手의無名指一節을焚하야供養을作하며「四
0033_0034_a_20L恩을欲報할진대　아즉도萬萬不足하다」함으
0033_0034_a_21L로　是父是子의稱譽가藉藉하더라
0033_0034_a_23L一、每年戒殺放生하는일

0033_0034_a_24L一、字紙를敬惜하야雖路上에서라도字紙를拾하야淨燒하는일

0033_0034_a_25L一、三十七年間地藏精勤에專念한일

0033_0034_a_26L一、萬日會念佛堂化主로一心不亂한일

0033_0034_a_27L一、慈悲喜捨로廣度衆生하기를發願한일

0033_0034_a_28L一、恒常貧病乞人을救濟한일

0033_0034_a_29L一、東大門外安養庵을剏建한일

0033_0034_a_30L一、同庵에圓滿菩薩戒壇을設立한일

0033_0034_a_31L一、每月十五日로彌陀會(現行會)를組織한일

0033_0034_a_32L一、每月十八日로地藏會(薦度會)를組織한일

0033_0034_a_33L一、每月二十四日로觀音會를組織한일

慶尙北道永川郡淸通面銀海寺住持池石潭就職의件
0033_0034_b_04L一月十四日認可하다

0033_0034_b_07L異動年月日	異動事由	所在地	寺刹名	住持氏名
0033_0034_b_08L大正十五年十一月二日	兼務解職	咸南新興郡西吉川面	觀音庵	李昌順
0033_0034_b_09L同	就職	同	同	金元河
0033_0034_b_10L同　廿七日	再任	黃海延白郡雲山面	江西寺	朴心月
0033_0034_b_11L同　六月十六日	死亡	同　黃州郡松林面	松林寺	李秉善
0033_0034_b_12L同　十一月廿七日	就職	同	同	趙泰貞
0033_0034_b_13L同　十四年九月十二日	滿期	慶南統營郡光道面	安靜寺	金枕松
0033_0034_b_14L同十五年十一月廿六日	就職	同	同	宋圓明
0033_0034_b_15L同　十四年三月六日	滿期	同　晉州郡文山面	杜芳庵	安應英
0033_0034_b_16L同十五年十一月廿七日	就職	同	同	朴普賢
0033_0034_b_17L同　十二月二日	再任	江原通川郡碧養面	隱跡寺	金海恩

0033_0034_b_20L屆出年月日	大正十五年十月十三日
0033_0034_b_21L所屬敎宗派	朝鮮寺刹
0033_0034_b_22L布敎所名稱	大本山海印寺直末寺大源寺山淸布敎堂
0033_0034_b_23L布敎所所在地	慶尙南道山淸郡山淸面塞洞八九의一

　慶尙北道聞慶郡山北面金龍寺本末寺法中改正의件一月十四日認可
0033_0034_b_27L하다
0033_0034_b_29L　慶尙北道達城郡公山面桐華寺本末寺法中改正의件二月二日認可하
0033_0034_b_30L다

0033_0034_b_33L許可月日	一月十四日
0033_0034_b_34L賣却의目的	中南面水利組合事業에要하는水路及堤坊用地에充함
0033_0034_b_35L賣却地及	慶尙南達蔚山郡中南面加川里三一七番畓六五三坪外二
0033_0034_b_36L代金의處分	筆合計畓二五五九坪右賣却代金으로써適當한代地를購
0033_0034_b_37L	入할일
0033_0034_b_38L出願人	慶尙南道梁山郡下北面通度寺住持　宋雪牛

0033_0035_a_03L許可月日	二月二日
0033_0035_a_04L寄附의目的	伽倻面事務所敷地用
0033_0035_a_05L寄　附　地	慶尙南道陜川郡伽倻面伽倻里四百七十六番地의一畓千
0033_0035_a_06L	八百二十九坪의內二百坤
0033_0035_a_07L出　願　人	慶尙南道陜川郡伽倻面海印寺住持
0033_0035_a_08L	金　萬　應

　平安北道龜城郡龜城面右部洞山十番地萬年寺寺有林三町八段五畝
0033_0035_a_12L二十五步內의四十年生赤松六十本間伐의件一月二十九日許可하다

　사랑하는어린이들이여!나는처
0033_0035_b_05L음으로암흑(暗黑)한世上에서無限
0033_0035_b_06L한서광(曙光)이찰란한生의아름다
0033_0035_b_07L운幸福을마음늣기게되엿다。그
0033_0035_b_08L것은다만혼자서흰눈싸인놉흔동산
0033_0035_b_09L에서셔아참의새해가오르는것을
0033_0035_b_10L볼이러한고통(苦痛)의늣김을맛
0033_0035_b_11L보왓다。

0033_0035_b_12L　사랑하는어린이들이여이世上의
0033_0035_b_13L악한바람이나의약한몸을얼싸고달
0033_0035_b_14L려들나는독한바람에고만마음의
0033_0035_b_15L병이생기고말엇섯다。그리하야서
0033_0035_b_16L나는이世上의無用한사람이되얏스
0033_0035_b_17L며한이世上에가장슬푸고외로운
0033_0035_b_18L사람이되고말엇섯다。

0033_0035_b_19L　사랑하는어린이들아이로인하야
0033_0035_b_20L나는친구도업섯스며아무생각이업
0033_0035_b_21L시쓸쓸한가운대에서　얼마나나의
0033_0035_b_22L「生」을주저하얏섯는지몰낫섯다。
0033_0035_b_23L그러나나는二十二의새해를마지할
0033_0035_b_24L처음으로참된幸福에서살고저굿
0033_0035_b_25L세인欲望이나의쓸쓸하든가삼속에
0033_0035_b_26L가득가득하야왓섯다。

0033_0035_b_27L　사랑하는어린이들이여!나의절
0033_0035_b_28L망(絶望)된가심에는모든希望과幸
0033_0035_b_29L福을버리엿섯다。그리하야다만가
0033_0035_b_30L심속에몰려오는것은깁혼바다속의
0033_0035_b_31L「死」의나라를동경(憧憬)한가한
0033_0035_b_32L두번이아니엿섯다。그러나나의괴
0033_0035_b_33L롬만혼무근해는가고새로운금년의
0033_0035_b_34L첫아침해가東天에소슬나의마음
0033_0035_b_35L을一轉하얏섯다。새로운아침해가
0033_0035_b_36L오르는빗나는世上은아름다웁게
0033_0035_b_37L나를참「生」의幸福이빗나는幸福의
0033_0035_b_38L나라로다리고가주엇셋다。

0033_0035_b_39L　어린이들아!생각하면얼마나위
0033_0035_b_40L대(偉大)한권위(權威)이엿스랴?
0033_0035_b_41L아!상쾌(爽快)스러운아침해!그
0033_0035_b_42L는過去一年동안失望의나라에서방
0033_0035_b_43L황(彷徨)하던이몸에어두운　전도
0033_0035_b_44L(前道)를新明스럽게하야주는듯이
0033_0035_b_45L어두운世上은새로운希望이가득한
0033_0035_b_46L世界로變하고말엇섯다。

0033_0035_b_47L　오!사랑하는어린이들이여!나
0033_0035_b_48L는뒤ㅅ동산에서셔두손을굿세이게
0033_0035_b_49L들고힘잇게부르지젓다。「오아름다
0033_0035_b_50L운靑春이여빗나는希望이여나의二
0033_0035_b_51L十二의새로운해여영원(永遠)한幸
0033_0035_b_52L福이잇거라」

0033_0035_b_53L이와가치………………

0033_0035_b_54L　오!사랑하는어린이들이여!나

0033_0036_a_01L는이와가치十三道에허치여잇
0033_0036_a_02L는어린이들을向하야新年에새
0033_0036_a_03L로운幸福을祝賀하얏섯다。그
0033_0036_a_04L대들은恒常나의게말하얏섯지
0033_0036_a_05L?좀더「生」에對하야참된마음
0033_0036_a_06L을가지고나는决心하얏다。今
0033_0036_a_07L年부터서는진실한사람이되며
0033_0036_a_08L「生」의愛樂者가듸려한다。어
0033_0036_a_09L린이들아깁버하여다우自己의
0033_0036_a_10L幸福을늣기는者는他人의幸福
0033_0036_a_11L되기를祝願하는것과가치나는
0033_0036_a_12L無限한서광(曙光)이나부는
0033_0036_a_13L이새해와가치어린이들의새로
0033_0036_a_14L운健康을빌면서이만붓을놋노
0033_0036_a_15L라。

0033_0036_a_16L　二千九百五十四年舊正月一日

　날로번창(繁昌)하야가는조선(朝鮮)
0033_0036_a_21L의중심디(中心地)인경성(京城)에잇은
0033_0036_a_22L조션불교소년회(朝鮮佛敎少年會)에서
0033_0036_a_23L는중암불교교무원후원(中央佛敎敎務
0033_0036_a_24L院後援)으로이월십일일이일량일간신
0033_0036_a_25L춘음악동요가극대회(二月十一日十二
0033_0036_a_26L日両日間新春音樂童謠歌劇大會)를본
0033_0036_a_27L회간사한영석씨(本會幹事韓英錫氏)의
0033_0036_a_28L개회사(開會辭)로개연(開演)되야약쳔
0033_0036_a_29L여명(約千餘名)의대성황(大盛况)을이
0033_0036_a_30L루엇다더라

　음십이월이십구일(陰十二月二十九
0033_0036_a_33L日)오후팔시(午後八時)에각황사교
0033_0036_a_34L당내(覺皇寺敎堂內)에서조션불교소년
0033_0036_a_35L회회원사십여명(朝鮮佛敎少年會會員
0033_0036_a_36L
0033_0036_a_37L朝鮮佛敎少年會主催歌劇大會의盛况

0033_0036_b_01L四十餘名)과중양불교학우회학우십여명(中
0033_0036_b_02L央佛敎學友會學友十餘名)이모여송종흔대
0033_0036_b_03L화상(宋宗憲大和尙)의　지휘(指揮)로　기도
0033_0036_b_04L(祈禱)를드린후　자미스러운　여흥(餘興)으
0033_0036_b_05L로하루밤을질겁게보내엿스며

0033_0036_b_06L　음졍월오일(陰正月五日)오후다섯시(午
0033_0036_b_07L後五時)에조션불교소년회(朝鮮佛敎少年會)
0033_0036_b_08L에서는천진란만(天眞爛滿하어린소년소녀
0033_0036_b_09L오십여명(少年少女五十餘名)을다리고송종
0033_0036_b_10L흔대화상(宋宗憲大和尙)의지휘(指揮)로불
0033_0036_b_11L전(佛前)에기도(祈禱)을드린후여러가지새
0033_0036_b_12L해노리를질겁게하엿더라

0033_0036_b_17L金拾圓也	敎務院
0033_0036_b_18L金貳圓也	李混惺
0033_0036_b_19L金壹圓也	金法龍
0033_0036_b_20L金壹圓也	李鍾郁
0033_0036_b_21L金壹圓也	金洛淳
0033_0036_b_22L金壹圓也	權相老
0033_0036_b_23L金壹圓也	李允根
0033_0036_b_24L金五拾錢也	李相烈

0033_0036_b_26L金貳圓也

李忠求

0033_0036_b_28L金五圓也	姜大蓮
0033_0036_b_29L金貳圓也	李震海
0033_0036_b_30L金貳圓也	趙印海
0033_0036_b_31L金貳圓也	孫啓照
0033_0036_b_32L金貳圓也	金雨潭
0033_0036_b_33L金拾圓也	申尙玩
0033_0036_b_34L金壹圓也	李景郁
0033_0036_b_35L金壹圓也	張晟浩
0033_0036_b_36L金壹圓也	崔命福
0033_0036_b_37L金壹圓也	李甲得
0033_0036_b_38L金壹圓也	白鏡海
0033_0036_b_39L金壹圓也	金弘俊
0033_0036_b_40L金壹圓也	張德仁
0033_0036_b_41L金壹圓也	金景燮
0033_0036_b_42L金五拾錢也	李基化

0033_0036_b_44L金五圓也

金晶海

0033_0036_b_46L金壹圓也

李保蓮

0033_0036_b_48L金貳圓也

房暎霞

0033_0036_b_50L金貳圓也

張靑雲

0033_0036_b_52L金貳圓也

金奉燁

0033_0036_b_54L金貳圓也

趙大雲

0033_0036_b_56L金壹圓也

白河雲

0033_0036_b_58L金壹圓也

金善華

0033_0036_b_60L金壹圓也

廉英圭

0033_0036_b_62L金壹圓也

安明俊

0033_0037_a_01L金壹圓也

姜性仁

0033_0037_a_03L金五圓也

李寶潭

0033_0037_a_05L金壹圓也

李普華

0033_0037_a_07L金壹圓也

高崙玉

0033_0037_a_09L金壹圓也

金泰衍

0033_0037_a_11L金貳圓也	張性俊
0033_0037_a_12L金貳圓也	早田製藏
0033_0037_a_13L金五圓也	布敎堂
0033_0037_a_14L金五圓也	龍門寺
0033_0037_a_15L金參圓也	趙梵雲

0033_0037_a_17L金拾圓也

崔用石

0033_0037_a_19L金貳圓也

金月峯

0033_0037_a_21L金五圓也	李大蓮
0033_0037_a_22L金壹圓也	盧霽峯

0033_0037_a_24L金五圓也	楡岾寺
0033_0037_a_25L金參圓也	金一雲
0033_0037_a_26L金壹圓也	金震培
0033_0037_a_27L金壹圓也	趙應勳

0033_0037_a_29L金參圓也

玄懿龍

0033_0037_a_31L金壹圓也

崔圓虛

0033_0037_a_33L金貳圓也	柳寶庵
0033_0037_a_34L五拾錢也	劉東夏

0033_0037_a_36L金壹圓也

梁榮福

0033_0037_a_38L金參圓也	梵魚寺
0033_0037_a_39L金壹圓也	吳梨山

0033_0037_a_41L金五圓也	金萬應
0033_0037_a_42L金壹圓也	李古鏡

0033_0037_a_44L金參圓也

池石潭

0033_0037_a_46L金貳圓也

李萬愚

0033_0037_a_48L金參圓也	金月齋
0033_0037_a_49L金壹圓也	金振應

0033_0037_a_51L金貳圓也

趙東植

0033_0037_a_53L金壹圓也

郭侑宗

0033_0037_a_55L金五圓也

河龍華

0033_0037_a_57L金參圓也

崔鍾山

0033_0037_a_59L金壹圓也

宋宗憲

0033_0037_a_61L金貳圓也

李徹虛

0033_0037_a_63L金參圓也

柳護庵

0033_0037_b_03L李大蓮　姜大蓮　李混惺　金法龍　李鍾郁　金洛淳　權相老　李允根　李相烈　崔命福　金雨潭　李景郁

0033_0037_b_04L金弘俊　張德仁　李基化　孫啓照　白鏡海　李甲得　李震海　金景燮　金晶海　李保蓮　盧霽峰　李忠求

0033_0037_b_05L宋宗憲　李古鏡　房映霞　張靑雲　金奉燁　趙大雲　白河雲　安明俊　金善華　廉英圭　李寶潭　朴普峰

0033_0037_b_06L金月峯　趙梵雲　早田製藏　張性俊　崔用石　李普華　金泰衍　張晟浩　趙印海　金一雲　申尙玩　柳寶庵

0033_0037_b_07L吳梨山　郭侑宗　金振應　李徹虛　玄懿龍　姜性仁　崔圓虛　河龍華　池石潭　李萬愚　金月齋　金萬應

0033_0037_b_08L柳護庵　崔鍾山　金震培　趙東植　趙應勳　梁榮福　劉東夏
0033_0037_b_10L韓英錫　李致雨　李完植　李正鉉　吳童基
0033_0037_b_12L姜鳳熙　金　倜　趙六萬　梁秀玉　梁珍玉　尹壽童　尹達榮　文元植　玄壽景　玄壽天　玄壽男　閔貞姬

0033_0037_b_13L李富錢　鞠順釗　鞠乭釗　李熙卿　全淑卿　韓三石　金漢益　安炳熙　安炳勳　李文鎬　李岐鉉　嚴文吉

0033_0037_b_14L金昌華　李璋熙　李星煥　李壽男　宋昌憲　金思逸　金思潤　李熙南　李伍長　金奇秀　金玄錫　鄭金山

0033_0037_b_15L李聖男　李熙英　金允萬　咸壽童　金德鎭　兪仁順　韓淳鎭　文貞元　安命順　車仁淳　梁昌玉　朱亨培

0033_0037_b_16L鄭雲慶　辛奭薰　辛寶培　徐台承　李殷周　金貞子　白順伊　崔俊敬　金童一　趙莫淑　朱義堂　李鍾一

0033_0037_b_17L金基東　梁錫煥　(以下는이다홈에)

□春風이한번부니　千峯이싸힌눈과　五江에구든어름　자취업시노
0033_0038_a_04L가지고　楊花는우슴웃고　버들은눈을서　和樂의氣韻이　누리
0033_0038_a_05L를에우노나　우리의　佛敎界로　그린얼골펴고　反省의눈을소

0033_0038_a_06L□主人업는太華山은　舊主人을다시맛게되더니北山移文格으로　反
0033_0038_a_07L對運動이猛烈하니　末稍究竟은엇더케될터인고　右로지든지左
0033_0038_a_08L로지든지　하로리終幕을보아서　다시亂麻谷이되지말앗스면

0033_0038_a_09L□中興?復興? 이름들도듯기조코　말도하기조타마는　過去現在
0033_0038_a_10L를聯想하야보면　未來가엇더케될것도　쇠斟酌업슬것이아니다
0033_0038_a_11L마는　預言은할것업고　下回나두고볼밧게

0033_0038_a_12L□投稿하신여러先生님들은　웨揭載하지안느냐고　催促과質問이비
0033_0038_a_13Lㅅ발치듯하지만는　兌換券의額面이적어서　그것을모다容載할수
0033_0038_a_14L업는닭임니다　容恕하고참으십시오　揭載할期會가잇슬것이니

0033_0038_a_15L□더욱이決疑論闕으로보내신原稿로말하면　한가지原因이잇서서每
0033_0038_a_16L回에揭載되지못함니다　그것은　記者의日常生活이　事務床하나　
0033_0038_a_17L原稿紙한丈　긔름ㅅ긔업는창자한줄기　밧싹야윈붓대한가지인
0033_0038_a_18L닭임니다　조곰늣드래도對答온하려함니다

0033_0038_a_19L□支那에서는　佛敎革新을宣言하엿다　一切를破壞하고　一切를建
0033_0038_a_20L設하기로하엿다　朝鮮佛敎界에는그럴만하니가누구일　眞所謂
0033_0038_a_21L「남의님보고　우리님보니　업든火症이　절로나는군」

0033_0038_a_22L□寺財沒收、僧侶逐放、佛敎革新　그것이모다國墳밧게잇다고　一
0033_0038_a_23L向에남의일로볼수업는것이며　觀念과反省끗잇스면　時節固緣을　
0033_0038_a_24L보아서　成佛도하느니

一、範圍　政治의範圍을脫하고教理와直接間接으로關係잇는것

0033_0038_a_28L一、期限　每月十日以內

0033_0038_a_29L一、註記　住所와氏名을明記하시며或匿名을要하실지라도本社지
0033_0038_a_30L는明示하시압

0033_0038_a_31L一、權限　投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載、停、評、証의
0033_0038_a_32L權利는本社에讓하시압

0033_0038_a_33L一、往復　問議又는質問等返信을要하는通信이는返信料를添付하시
0033_0038_a_34L압

0033_0038_a_35L一、送金　必히左의振替口座를利用하시압

0033_0038_a_36L振替口座京城一三六四七番

0033_0038_a_37L加入者氏名　財團法人朝鮮佛敎中央敎務院

昭和二年二月二十八日　印刷

0033_0038_a_40L昭和二年三月一日　　　發行

0033_0038_a_41L「佛敎三十三號定價二十錢」(送料不要)

0033_0038_a_42L京城府壽松洞八十二番地

0033_0038_a_43L編輯兼發行人　權相老

0033_0038_a_44L京城府堅志洞三十二番地

0033_0038_a_45L印刷人　金在涉

0033_0038_a_46L京城府堅志洞三十二番地

0033_0038_a_47L漢城圖書株式會社

0033_0038_a_48L京城府壽松洞八十二番地

0033_0038_a_49L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0033_0038_a_50L發行所　佛敎社

0033_0038_a_51L電話光化門一○二二番

0033_0038_a_52L振替口座京城一三六四七番