ABC_BM_00013_0028_T_001
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0028_0001_a_01L佛敎第二十八號
0028_0001_a_02L[표지]
0028_0001_a_03LTHE BUDDHISM
0028_0001_a_04L佛敎 第二十八
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0028_0001_b_01L
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0028_0002_a_01L○特告○
0028_0002_a_02L新羅元曉國師의
0028_0002_a_03L『起信論䟽記會本』이
0028_0002_a_04L板刻으로新出現
0028_0002_a_05L和靖元曉國師의著述로서湮滅不存한者가夥多하
0028_0002_a_06L지마는僅保殘存한者라도唐土에는오히려刻本이現
0028_0002_a_07L行하되母國인我槿域에는殆히絶無하게되엿스니엇
0028_0002_a_08L지吾從의痛歎羞愧할바아니리오敎法像季인此時를
0028_0002_a_09L當하야佛運再興의好機라할는지敎理探究의羅盤針
0028_0002_a_10L이라할는지大乘佛敎의眞理와唯識宗旨의網領을無
0028_0002_a_11L漏網羅한馬鳴菩薩의所著인起信論에元曉聖師의解
0028_0002_a_12L釋한疏記會本上下二冊이漢城天地에板刻으로出現
0028_0002_a_13L되엿스니實로吾徒의慶幸일하니라一般에大法供
0028_0002_a_14L養을作하게되엿도다深奧한敎理를硏究하는上士와
0028_0002_a_15L慕聖好古의志士는이보다더貴重한上寶와大幸이업
0028_0002_a_16L는바인즉엇지亟求치아니하리오
0028_0002_a_17L(板은高陽郡延禧面延禧里에잇고刋板된緣起와氏名은顯露치안
0028_0002_a_18L키를要求함으로詳述치안슴니다마는營業的이아니오弘法的임
0028_0002_a_19L으로누구시던지志願이게시거든오시서印出하야가시오)
0028_0002_a_20L祝朝鮮佛敎少年會
0028_0002_a_21L學生用(경복)品目錄
0028_0002_a_22L學用品專門商
0028_0002_a_23L日用商品化粧用品文具各種有名賣藥刺繡編物系
0028_0002_a_24L新進少年 十錢
0028_0002_a_25L별나라 五錢
0028_0002_a_26L東光 三十錢
0028_0002_a_27L영데이 十錢
0028_0002_a_28L京城府光化門通二○五
0028_0002_a_29L景福商店
0028_0002_a_30L主宋榮求
0028_0002_a_31L佛敎界에서오시든지注文하시면特別히
0028_0002_a_32L廉價로하오며遂料는自擔하겟슴니다
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0028_0002_b_01L佛敎第二十八號目次
0028_0002_b_02L□寫眞□
0028_0002_b_03L□錫蘭島에잇는聖齒殿
0028_0002_b_04L□卷頭言□
0028_0002_b_05L□中秋法語一
0028_0002_b_06L□論叢□
0028_0002_b_07L□靑年乎!靑年乎!!二
0028_0002_b_08L□宗敎와社會事業發達의硏究金泰洽 六
0028_0002_b_09L□歷史□
0028_0002_b_10L□李朝佛敎史(寺刹의財產)無能居士 一一
0028_0002_b_11L□雜爼□
0028_0002_b_12L□一號一言(夢中夢)小白頭陀 一四
0028_0002_b_13L□慶州旅行記韓英錫 一六
0028_0002_b_14L□伽倻衲子의『背恩忘德』을읽고南海生 一八
0028_0002_b_15L□萍己雜爼無號山房 二二
0028_0002_b_16L□실달타梁建植譯 二五
0028_0002_b_17L□評林□
0028_0002_b_18L□呵呵笑一五―二三
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0028_0003_a_01L□不思議□
0028_0003_a_02L□사람으로남은願을개(狗)가되여서李古鏡寄 二八
0028_0003_a_03L□詩歌□
0028_0003_a_04L□讚佛歌曹學乳 三一
0028_0003_a_05L□新佛化運動歌海棠香國張宗載 三四
0028_0003_a_06L□消息□
0028_0003_a_07L□佛敎彙報三五
0028_0003_a_08L□盂蘭盆과地藏精進 □北鮮과盂蘭盆 □千日祈禱迴向 □法華經說敎會
0028_0003_a_09L□總會와晋山式 □佛享畓買受寄附 □神光寺에十王楔 □公州佛敎의發展
0028_0003_a_10L□金君의傳道行脚 □佛敎學友定期總會 □能仁佛靑討論會 □支那
0028_0003_a_11L反基督敎運動 □日本佛徒의게反答要求 □支那佛敎視察團組織 □視察
0028_0003_a_12L團의續報 □基督의佛敎硏究詳報 □開運에開講 □慧翁和尙涅槃
0028_0003_a_13L□官報□
0028_0003_a_14L□住持就職認可 □寺有林伐採許可 □寺有土地賣却許可 □本末寺
0028_0003_a_15L法改正認可
0028_0003_a_16L□少年欄
0028_0003_a_17L□朝鮮佛敎少年會祝辭 □어머니의은혜는이가치무겁다
0028_0003_a_18L□저녁老僧 □달밤 □매암이 □별 □졸졸
0028_0003_a_19L□시내ㅅ물 □朝鮮佛敎少年會第一回童話大會 □朝鮮佛敎少年會會歌
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0028_0003_b_01L[광고]
0028_0003_b_02L佛敎專門講院開講
0028_0003_b_03L오시오!普眼兄弟들이여!!
0028_0003_b_04L鄙寺는城闉의咫尺에잇서서囂塵이恒常일사이업슬만이니라 從來의慣習上
0028_0003_b_05L謀生上엇지할수업는境遇를말미암아 寺院이寺院갓지안타는批評도들어왓슴니
0028_0003_b_06L다마는 最近에는建物도完全히一新重建하고 衆規도相互에團結을主로하야 能
0028_0003_b_07L力이잇는範圍에시는될수잇는대로 京郊의氣分은一掃하고蘭若의本色을일치아
0028_0003_b_08L니하기로作定하야 事相의表面으로는頓除하지못할지언정 理智의內容으로얼
0028_0003_b_09L마콤自覺의길로드럿습니다 그리하야 우리佛敎의第一門面을光耀케하고慧命을
0028_0003_b_10L不墮케하는經敎를宣揚하기爲하야 佛敎傳門講院을設立하옵고 現今吾敎界에獨
0028_0003_b_11L步이신映湖大和尙(朴漢永先生)을奉邀하야 大正十五年十月二十六日(舊九月
0028_0003_b_12L二十日)부터開講하오니 十方에負笈彷徨하시는 모든普眼兄弟들은 어서어서
0028_0003_b_13L和尙의塵拂下로齊趨하야 虛來實歸를早圖하시오
0028_0003_b_14L京畿道高陽郡崇仁而開運寺 白
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0028_0004_a_01L[寫眞]
0028_0004_a_02L錫蘭島에잇는聖齒殿(卍字는正殿의表示)
0028_0004_a_03L
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0028_0004_b_01L
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0028_0005_a_01L佛敎第二十八號
0028_0005_a_02L[卷頭言]
0028_0005_a_03L中秋法語九則
0028_0005_a_04L中秋月中秋月 古今盡謂尋常別 別不別 皎皎淸光徧大千 在從天下紜紜說(五祖演禪師上堂)
0028_0005_a_05L 秋半西風急 當空月正圓 蕭蕭木葉落 湛湛露珠懸 嘹唳衝雲鴈 凄淸抱樹蟬 頭頭渾漏泄 切
0028_0005_a_06L忌覓幽玄(圜悟勤禪師上堂)
0028_0005_a_07L 天上中秋月 人間半夜燈 不辜黃面老 何媿黑衣卿 正按乾坤濶 旁提星斗明 朝昏門大啓 飮
0028_0005_a_08L啄慶生平(或庵體禪師上堂)
0028_0005_a_09L 古人見此月 今人見此月 此月常鎭存 古今人還別 若人心似月 碧潭光皎潔 決定是心源 此
0028_0005_a_10L說更無說 咄(壽寧完禪師上堂)
0028_0005_a_11L 禪不禪道不道 三寸舌頭胡亂掃 昨夜日輪飄桂花 今朝月窟生芝草 阿呵呵 萬兩黃金無處討 一
0028_0005_a_12L句絶思量 諸法不相到(羅漢南禪師上堂)
0028_0005_a_13L 去年人看中秋月 今年人看中秋月 今年人是去年人 去年月是今年月 還有人向者裏 著得一隻
0028_0005_a_14L眼麽 若也著得 徑山分半院與伊住 其或未然 歸堂喫茶(寓庵潜禪師上堂)
0028_0005_a_15L 一月普現一切水 一切水月一月攝 盡大地是水 阿那個是月 盡大地是月 阿那個是水 你若不
0028_0005_a_16L信 錢塘江裏少哩(楚石琦禪師上堂)
0028_0005_a_17L 缺月圓月 半明半暗 呑月吐月 全放全收 拂子打圓相 一點光含萬象秋(鐵關樞禪師上堂)
0028_0005_a_18L 初三月 十五月 缺時無圓 圓時無缺 圓缺不相干 淸光常皎潔 昨夜蟾宮雨露多 天風吹落黃
0028_0005_a_19L金屑(石屋琪禪師上堂)
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0028_0005_b_01L[論叢]
0028_0005_b_02L靑年乎! 靑年乎!!
0028_0005_b_03L靑年乎靑年乎여! 君輩의時代가人의一生中에가장快活한것을忘却하엿는가? 君輩의責任이人의社會
0028_0005_b_04L上에가장重함임을暴棄하엿는가? 最近의몃星霜을두고보아도 當初에一個半個의靑年이잇는냥하지아니
0028_0005_b_05L하니 그것은압만하야도一種의怪現象이라고하지아니치못할지라 筆者는日常에重疊한疑雲이잠기인것을
0028_0005_b_06L헤치지못하노라 우리집에果然靑年이이러틋업는가?
0028_0005_b_07L 西哲의말에「百歲의靑年이잇고十歲의老人이잇다」하니 그것은年齡의多少에라서 老年靑年을分揀
0028_0005_b_08L함이아니오 精神界의如何에依하야區別한다는말이어늘 우리의大衆에는果然 머리털이세지안코 두
0028_0005_b_09L에피가듯는老人들이만이잇는것은 무엇보다도事實이證明하려한다。
0028_0005_b_10L 三千年의먼過去에서 일즉이임업는慧命의相續을 能히밧을者가靑年諸君이아닌가? 無量刼의오랜
0028_0005_b_11L未來에 昏衢의法炬를能히煌煌하게빗처줄者가靑年諸君이아닌가? 複雜한現時代의風潮ㆍ學術ㆍ社會온
0028_0005_b_12L갓것에洗鍊을밧고修養을기르고前驅者가될諸君이아닌가? 그럼에不拘하고이가치寥寥無聞하야짐은 아
0028_0005_b_13L마도그原因이어데잇는것임을알수가업다。
0028_0005_b_14L 心臟에新血이업스면그는現狀呼吸動作이잇다할지라도그는死人이라아니할수업고 草木에新芽가업스면
0028_0005_b_15L그것은아모리繁盛한것이라도벌서枯木腐艸로同歸한것이오 太空에新空氣가업스면萬有는於是乎에閉息되
0028_0005_b_16L고마는것인데 하물며偌大한社會로서新人物인靑年이업다하면 그社會의將來아니現狀이야뭇지안허도 엇
0028_0005_b_17L더한地點에서서잇는것을可히알것이다。
0028_0005_b_18L 許多한現世界의各團軆는 다말할것도업지다만宗敎團軆 그中에도佛敎라는宗敎團軆하나만을들고 東
0028_0005_b_19L亞에잇는同文의三國을歷數하야보자 日本에잇서서는自來로崇奉과施設이만키도하엿지마는 近年來에더
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0028_0006_a_01L욱더욱活動하고奮鬪하야 帝國大學內에帝大佛敎靑年會의設立을筆頭로하야 各宗立大學은勿論이오 私
0028_0006_a_02L立大學乃至中學지라도 佛敎靑年會의設立이업는곳을볼수가업스며 支那佛敎로말을하드라도우리들이
0028_0006_a_03L平居에 言必則支那佛敎는朝鮮보다衰退하엿다 그곳僧侶들은足不履地ㆍ手不彈水하고 遊衣遊食으로離
0028_0006_a_04L世絶俗할이오 아모活動과아모施設이업다고하야 或時에는우리가同病의憐도發하엿스며 或時에는우
0028_0006_a_05L리가鍾路乞人인自身도 생각지아니하고 都丞旨인그들을불상히녀긴일도잇서서 批評하고嘲笑하엿지마
0028_0006_a_06L는그들도近年來에는아조猛省頓悟하야 靑年會의活動이如干으로突進이되지아니하엿다 只今에諸君의叅
0028_0006_a_07L考又는興奮劑로하야 支那佛敎靑年會의槪况을紹介하겟다。
0028_0006_a_08L一、各省佛化新靑年會의成立
0028_0006_a_09L北京佛化新靑年會(民國十一年十二月三十日成立)
0028_0006_a_10L閩南佛化新靑年會(民國十三年二月二日成立)
0028_0006_a_11L武漢佛化新靑年會(民國十三年四月八日成立)
0028_0006_a_12L綏西佛化新靑年會(民國十三年七月十八日成立)
0028_0006_a_13L太原佛化新靑年會(民國十三年七月二十八日成立)
0028_0006_a_14L四川佛化新靑年會(民國十三年十月八日成立)
0028_0006_a_15L惠安佛化新靑年會(民國十三年十月廿日成立)
0028_0006_a_16L日本佛化新靑年會(民國十五年一月成立)
0028_0006_a_17L이日本佛化新靑年會는日本人으로組織되고住所도京都에잇지마는 昨年東亞佛敎大會에出席하엿든 中華民國佛化靑年會全國代表張宗載
0028_0006_a_18L氏가 그歸路에京都를巡歷講演한結果 臨濟宗大學生代表鎌田禪商等이 張氏와握手하야該會를設立하엿슴으로支那佛化靑年會의事業
0028_0006_a_19L에編入하노라
0028_0006_a_20L二、各省佛化新靑年會의出版物
0028_0006_a_21L新佛化旬刋(民國十一年五月三十日부터北京平民大學佛化新靑年團의刋行)
0028_0006_a_22L新佛化靑年月刋(民國十二年正月三十日부터漢口佛化新靑年會에서刋行)
0028_0006_a_23L佛化世界報(民國十二年十月十八日佛化宣傳隊의特刋)
0028_0006_a_24L佛音月刋(民國十三年正月二十日부터閩南佛化新靑年會에서刋行)
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0028_0006_b_01L乳獅半月刋(民國十三年二月부터武漢佛化新靑年會에서刋行)
0028_0006_b_02L大獅子吼旬刋(民國十四年一月二十四日부터四川佛化新靑年會에서刋行)
0028_0006_b_03L佛化新靑年半月刋(民國十四年三月一日부터北京佛化新靑年會에서刋行)
0028_0006_b_04L佛化(民國十五年一月十八日부터日本佛化新靑年會에서刋行)
0028_0006_b_05L三、各省佛化新靑年會의宣傳
0028_0006_b_06L民國十二年一月에張宗載、甯達蘊、鄧天昭三大居土가湖南黃陂縣前川中學校、自新堂、通俗講演所、念佛會、縣監獄에서講演共五次
0028_0006_b_07L民國十二年四月에張宗載、唐大圓、周浩雲、袁立齋各居士及武昌佛學院滿智和尙等二十餘人이漢口老圃大花園에서兩次講演
0028_0006_b_08L民國十四年四月에張宗載、甯達蘊兩居士及會泉、性願等法師가厦門南普陀寺歡迎會及厦門中華中學校에서講演兩次
0028_0006_b_09L民國十四年十一月劉靈華、張宗載、甯達蘊諸居士東亞佛敎會에出席하얏다가日本各樞要地에十餘次를講演하고 張宗載居士는다시順途로
0028_0006_b_10L台灣에赴하야両個月間을佛敎視察及講演에從事
0028_0006_b_11L四、各省佛化新靑年會의社會事業
0028_0006_b_12L民國十二年三月二十二日에謝鑄陳、鄧天昭両居士가湖北黃陂縣에佛化小學校一所를設立
0028_0006_b_13L民國十二年九月十六日北京에서籌賑日本災黎會를組織(東京大地雲時)
0028_0006_b_14L民國十三年二月北京에서佛化新靑年世界宣傳隊를組織하야本部는北京에두고各省에支部設立
0028_0006_b_15L民國十三年二月會泉法師가泉州承天寺에서佛化義務學校一所를設立
0028_0006_b_16L民國十三年四月北京에世界文化大學會를籌備發表宣言
0028_0006_b_17L民國十三年四月泉州會員所에最新東方論理學硏究會를設立(杜萬空居士主幹)
0028_0006_b_18L民國十三年六月惠安友會에서佛化義務學校一所를設立
0028_0006_b_19L民國十三年七月五日北京本會에서覺華詩社設立(劉靈華居士主幹)
0028_0006_b_20L民國十三年九月閩南廈門에佛化新靑年世界宣傳隊를成立
0028_0006_b_21L民國十五年二月蕭植筠等이成都堯光寺에서佛化救世醫院을設立
0028_0006_b_22L民國十四年七月閩南佛化新靑年會에서閩南佛敎從援助滬桑臨時聯合會를組織(五卅事件에對하야)
0028_0006_b_23L民國十五年六月二十日南洋星加坡에서佛化新靑年會南洋宣傳部를成立하고覺華週報를刋行
0028_0006_b_24L이것이잠만자든支那佛敎의新覺悟한成績이다 이압흐로邁徃前進할餘地餘力은恢恢綽綽할것이다 참으
0028_0006_b_25L로駸駸한迅足이後發先至의格이잇다 머리를드러西望하고一賀를드리지안을수업다。
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0028_0007_a_01L 우리도靑年會가過去에업든것도아니오現在에도업지안타마는 過去의成績과現在의活動에鑑하야 나는確
0028_0007_a_02L實히그存在又는存在하엿든것을認證치아니하려한다 아모遺跡업시이世上에虛生浪死하야 그生也에는塵土
0028_0007_a_03L에滾汨하다가 그死也에는草木과同腐한者에게야 뉘가그生世하엿든것을推想하랴 入하야는그德澤이妻
0028_0007_a_04L子에도及치못하고 出하야는그影響이社會에無關한者의게야 뉘가그在世한것을齒數하랴。잇거든잇는보
0028_0007_a_05L람이잇고 잇섯거던잇섯든자취가잇서야할것이아니냐? 過去가임의그러하고 現在가한그러할진대未
0028_0007_a_06L來가한그러치아니하기를엇지擔保하랴 過去는不可諫이지마는 現在에改絃易轍하여야할것이오 未來
0028_0007_a_07L를如可追댄는 現在부터積功累德하지아니하면아니된다 靑年靑年아 어서靑年다운靑年이되거라 그러
0028_0007_a_08L나 다시一言을할가르면 靑年時代에잇는者의大多數는 모다活潑한血氣ㆍ奮鬪할勇力ㆍ遠大한志願
0028_0007_a_09L이오 經驗과物質이不足함으로 血氣에使役이되고 物力의掣肘를밧아 激烈ㆍ躁急한行動이아니면咀呪
0028_0007_a_10L跼蹐의氣分으로流落하기容易하나니 그것이우리靑年會의過去의歷史와現在의狀况을나아준產母이며 先
0028_0007_a_11L覺이後覺을警覺치아니하고 先進이後進을引進치아니함도 亦是自己의責任을履行하지못함이어늘 自己
0028_0007_a_12L는소곰섬을물로을지라도 後進들의唯唯服從하기만求한것이靑年會의過去를助成한一因이며 懲羹吹薤
0028_0007_a_13L와怒甲移乙로 現在도過去와가트리라하야靑年二字만보와도 劃地의獄과刻木의吏를對하듯하는것이靑年
0028_0007_a_14L會의現在를構成한所以이다。
0028_0007_a_15L 筆者는이에서 朝鮮佛敎靑年이다시靑年다워지기를바라는同時에 오즉靑年만靑年이되지말고 鬚眉가
0028_0007_a_16L皓白하며皮肉이皺削한이라도 그心腹이靑年化하고그氣分ㆍ志願ㆍ步履가모다靑年化하기를바란다 上에紹
0028_0007_a_17L介한支那佛化新靑年會에서 宣傳又는社會事業에先驅者가되야 獻身的으로努力活動하는 張宗載ㆍ寗達蘊
0028_0007_a_18L몃분大居士를일즉接晤하엿다 그들은모다不惑의年紀를超越하야 髮種種白하고面種種皺하야 만일朝鮮
0028_0007_a_19L佛敎界에잇다하면 靑年은姑捨하고老年界에서도 남만못지안케한자리를차지할만하더라 三十만넘으면
0028_0007_a_20L老大로自處하고 優遊閑逸하는것이 朝鮮人의通性이지마는 게다가深山幽谷에離群索居를加味한佛敎界
0028_0007_a_21L의人物이야 더욱말할수업는隱癖深痼가되엿슨즉 大勇力으로大英斷을行하야陳腐한積習과輕妄한徃轍을
0028_0007_a_22L나 神聖ㆍ光明ㆍ正大ㆍ活潑한靑年界를樹立하라 靑年乎靑年乎여!!
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0028_0007_b_01L宗敎와社會事業發達의硏究
0028_0007_b_02L金泰洽
0028_0007_b_03L第一章 宗敎와社會事業
0028_0007_b_04L第二節 宗敎本質과社會事業(續)
0028_0007_b_05L玆에在하야 神이라하는觀念이生起한다。그리하
0028_0007_b_06L야 그神이라하는 神聖한實在에對하야는 우리人
0028_0007_b_07L類의無能力은 罪惡의意識이된다 그럼으로 그罪
0028_0007_b_08L惡의意識으로부터解脫 又는救濟의要求가生起한다
0028_0007_b_09L그러나우리의自身으로서는 그러한要求를 채울수
0028_0007_b_10L가업는지라 畢竟은 絶對的實在ㆍ神그것이 우리
0028_0007_b_11L人類에對하야 그極할수업는그룩한自己를與함에依
0028_0007_b_12L하야비로소 成遂케된다。그리하야그것이宗敎의本
0028_0007_b_13L質을이루게된다。換言하면可畏可怖한實在即神은怖
0028_0007_b_14L畏한同時에 가장親하고恩惠가깁흔것이다。이것을
0028_0007_b_15L軆驗하는곳에宗敎의本質이잇다。
0028_0007_b_16L 要컨대 理性的價値를 絶對的實在의顯現으로서
0028_0007_b_17L軆驗하는것 此絶對的實在에在하야神聖이라고命名
0028_0007_b_18L하는方面과 愛라고부르는方面을合하야軆驗하는것
0028_0007_b_19L아울러 우리自身에잇서서 超越的이로대 內在的
0028_0007_b_20L인 絶對的理性그것을軆驗하는것 此三項이批判哲
0028_0007_b_21L學의確立된宗敎의本質이다。
0028_0007_b_22L 神의觀念 玆에在하야 神의觀念을述하랴한다。
0028_0007_b_23L神의觀念이 宗敎의本質이되기지는 그것이 理
0028_0007_b_24L性的價値의承認과實現 即人格的生活과密接한關係
0028_0007_b_25L를保存함이肝要한것이다。神을이러케觀察하는것은
0028_0007_b_26L이른바人格神論이다。이神의觀察에對하야서도 神
0028_0007_b_27L을世界의原因으로보는理神論파 는神을世界의實
0028_0007_b_28L現으로考察하는汎神論과의二種으로區別케되나그러
0028_0007_b_29L나批判主義에서 取하는神觀은 반듯이人格神이다
0028_0007_b_30L말하자면 此는神으로하야곰 我等의人格的生活에
0028_0007_b_31L對하야 最高理想의實在로써考察함이다。이러케 神
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0028_0008_a_01L을人格으로써表象하는것은 世界에널려잇는諸宗敎
0028_0008_a_02L에 共通되는特色이라 적어도 사람사람이 慰安
0028_0008_a_03L과威力을 要求하는以上에는 宗敎는躊躇업시 神
0028_0008_a_04L의人格性을主張한다。그러나 人格은個性이라 有
0028_0008_a_05L限性을가진것이요 神은絶對性이라 無限性을가젓
0028_0008_a_06L거늘 神의게人格性을 强要함은 一種의矛盾이다。
0028_0008_a_07L 佛敎의無神論은 이러한矛盾을 看破한닭이다
0028_0008_a_08L佛敎는 純自力의見地에서立한宗敎이라 神이라하
0028_0008_a_09L는것을否認한다。現今各寺院에서 諸神을崇拜함은
0028_0008_a_10L去聖時遠한後世餘弊의所出이요 佛敎의根本精神은
0028_0008_a_11L아니다。佛敎는 神이란것을 絶對로세우지아니하
0028_0008_a_12L고 人類의心性 卽靈性ㆍ佛性을세워서 內在的ㆍ主
0028_0008_a_13L觀的ㆍ佛心靈知로써 宇宙顯現의主宰者로定하고그
0028_0008_a_14L의神秘的崇高한意義를 人格의우에 表現함을目的
0028_0008_a_15L한다。佛陀釋尊서는가장그의代表者시라고하겟다
0028_0008_a_16L그러나人生은內在的神ㆍ佛心ㆍ靈性ㆍ意識이 다-
0028_0008_a_17L各各自己의게잇슴을 承認하지마는 그래도 무엇
0028_0008_a_18L이하나 不足한듯 不滿을늣기고 客觀的神을求하
0028_0008_a_19L야마지아니한다。그럼으로 純自力으로 出發한 佛
0028_0008_a_20L敎가운데도 彌陀信仰과가튼他力的宗敎信仰이萌芽
0028_0008_a_21L를發한것이다。元來로 人生은 自力的部分과他力
0028_0008_a_22L的部分 換言하면主觀性과밋客觀性을가지고잇는지
0028_0008_a_23L라 이러한矛盾은 避키어려울줄로밋는다。그러나
0028_0008_a_24L元來로부터 兩方面을 具備한지라 此矛盾은 도
0028_0008_a_25L로혀 調和가됨이아닐하고 생각한다。此를 다
0028_0008_a_26L시말하면 人生은 微弱한個人的 有限性을 가지
0028_0008_a_27L고잇는同時에 偉大한超個人的 無限性을가지고잇
0028_0008_a_28L는닭이다。
0028_0008_a_29L 個性은 單純한有限者가아니라 有限者인同時에
0028_0008_a_30L無限者인닭으로 超個性的 性理的價値가 個性
0028_0008_a_31L에잇서서 具軆化하야 生命을 읏는곳에 人格을
0028_0008_a_32L完成할수가잇다。此人格을 이루는者는 그人格을
0028_0008_a_33L完成할수록 神에接近하고 神과類似케된다 進하
0028_0008_a_34L야神그것이되고만다。換言하면 神이야말로 眞人
0028_0008_a_35L格이요 完全한人格이다。釋尊서와耶蘇는 가장
0028_0008_a_36L此人格을 完成하신聖者인同時에 神이며佛이시다
0028_0008_a_37L그럼으로 我等人生은 不完全한人格으로부터 完
0028_0008_a_38L全하고도 絶對的인人格과對立하야 人格的交通을
0028_0008_a_39L修得하야 그의威力과本質과에融合하야 結局그와
0028_0008_a_40L精神的合一을 成遂함이 宗敎本質의純粹한實現樣
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0028_0008_b_01L式인가信한다。
0028_0008_b_02L 그럼으로 人生은 神에갓가울수록 自己의本軆
0028_0008_b_03L를發見케되고 自由일수록 依屬을늣기게된다。이
0028_0008_b_04L것이 이른바 宗敎的軆驗의神秘境이다。卽超越的
0028_0008_b_05L價値의實現可能의神秘 다시當爲의承認 普遍者의
0028_0008_b_06L個軆化 永遠者의時間化 超越者의內在化인神秘이
0028_0008_b_07L다。그런닭으로 我等은 此人格的生活의根本事
0028_0008_b_08L實의우에서서 此를確信하는곳에 비로소 意義잇
0028_0008_b_09L는生活이可能케된다。이것이人生의根本豫想이다。
0028_0008_b_10L宗敎는 此神秘에對하야 光明을投하는者이다。
0028_0008_b_11L 要컨대 人生은 神秘이기문에 此神秘를 神
0028_0008_b_12L秘로써自覺하고 그것을 超越的ㆍ絶對的ㆍ實在의
0028_0008_b_13L個軆의內在로써 神과人이 交通合一함을軆驗하는
0028_0008_b_14L것이宗敎의本質이다。以上은 大槪他力的宗敎 例
0028_0008_b_15L하면猶太敎ㆍ基督敎ㆍ回囘敎ㆍ神道等諸宗敎에對한
0028_0008_b_16L宗敎의本質이될것이다。그러나 純自力的宗敎인우
0028_0008_b_17L리佛敎에就하야論할것가트면 다른宗敎와가치 神
0028_0008_b_18L은세우지아니하얏다。神을셰우지아니할만아니라
0028_0008_b_19L오히려否定하고 排斥하엿다。그러나 佛敎에서는
0028_0008_b_20L法을가장中心으로하고 法을根本理想으로하얏다。
0028_0008_b_21L例하면眞如緣起法ㆍ衆生緣起法ㆍ惑業緣起法等의法
0028_0008_b_22L界緣起의妙法을 信하고解하고 行하고證하야 間
0028_0008_b_23L斷업시軆驗함이 佛敎의本質이다。佛陀서는 法
0028_0008_b_24L界供養의生活者이시고 法界奉遵의行者이시다。그
0028_0008_b_25L럼으로佛經가운데 過去佛ㆍ現在佛ㆍ未來佛의無數
0028_0008_b_26L佛을列하고 東西南北四維上下十方에 無數한佛刹
0028_0008_b_27L을論함은 다-法界의消息을傳함이다。佛ㆍ法ㆍ僧
0028_0008_b_28L三寳가운데서 法寳가가장尊重視하게됨도이러한
0028_0008_b_29L닭이다。此로써論할것가트면 他宗敎의神과 佛敎
0028_0008_b_30L의法과의內容은 勿論다를지라도 絶對的ㆍ超越的
0028_0008_b_31L으로보는点은갓다。他宗敎는 神과人이交通合一함
0028_0008_b_32L으로써 本質을삼는다하면 佛敎에서는 法界에遍
0028_0008_b_33L在한實相妙法ㆍ第一義諦를 悟得하고 法界의緣起
0028_0008_b_34L法을軆驗하는곳에 即法과人이融合하는곳에佛敎의
0028_0008_b_35L本質이잇고 佛敎의生命이잇슬것이다。(구태혀法
0028_0008_b_36L과神을配對하랴는本意는아니나 世間에서宗敎의本
0028_0008_b_37L質을論하는者ㅣ擧皆基督에心醉한者인故로 佛敎의
0028_0008_b_38L本質이如何함을一言해둘이다)
0028_0008_b_39L 救濟의觀念 이제로부터 宗敎에對한救濟의觀念
0028_0008_b_40L을論코저한다。前述과가치 宗敎의本質은 神秘의
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0028_0009_a_01L軆驗이라고하얏지마는 그神秘의軆驗가운데도 가
0028_0009_a_02L장重要한것은救濟觀念이다。그러나此救濟觀念이顯
0028_0009_a_03L現함에는 몬저廣義에對한惡의存在를豫想한다。그
0028_0009_a_04L러나 絶對의實在가 絶對的價値일것가트면 엇지
0028_0009_a_05L해서 惡이生起하는가 此는極히答辨하기困難한問
0028_0009_a_06L題이다。惡에對하야 學者의異說이만치마는 여러
0028_0009_a_07L말할것업시 理論的解决은不可能하다。(佛敎에잇
0028_0009_a_08L서서는佛敎의獨特한緣起의善惡觀이잇지마는 此에
0028_0009_a_09L서는省略한다) 그러나救濟는 惡에對한絶對善의
0028_0009_a_10L內在를意味한것이기문에 救濟는此에在하야 無
0028_0009_a_11L條件的으로 惡을赦하고 한惡의問題를解決하는
0028_0009_a_12L것이다。이것이 宗敎의神秘的救濟이다。宗敎意識
0028_0009_a_13L은 此深玄한神秘를 表現하는必然의事實로써 바
0028_0009_a_14L들權利업는者의게特賜하고 는惠與하게된다。
0028_0009_a_15L 神秘의對象 宗敎의心理的神秘의對象은 威嚴ㆍ
0028_0009_a_16L恩寵ㆍ敎詔ㆍ救濟이다。그래서 威嚴의方面에는力
0028_0009_a_17L을ㆍ恩寵의方面에는愛를ㆍ敎詔의方面에는光을ㆍ救
0028_0009_a_18L濟의方面에는 以上의三者를合하야恩惠를우리人生
0028_0009_a_19L의게施한다。그럼으로 우리人生은 宗敎에對하야
0028_0009_a_20L主從ㆍ父子ㆍ師弟ㆍ交通의關係로써 尊崇ㆍ渴仰ㆍ
0028_0009_a_21L同化ㆍ軆驗하야마지아니한다。
0028_0009_a_22L 現實의對象 宗敎的神秘의對象이 進展하야 다
0028_0009_a_23L홈에는 社會的現實의對象이되여서 人生은國家 社
0028_0009_a_24L會에對하여서도 上과가튼것을反覆한다。此를알기
0028_0009_a_25L쉽게圖示하면 左와如하다。
0028_0009_a_26L宗敎心理的神秘의對象
0028_0009_a_27L神佛{威嚴―(力)―恐怖―主從―尊崇―(仰力)
0028_0009_a_28L恩寵―(愛)―依賴―父子―渴仰―(仰愛)
0028_0009_a_29L敎詔―(光)―感謝―師弟―同化―(仰光)
0028_0009_a_30L救濟―(惠)―安慰―交通―軆驗―(仰惠)}人生
0028_0009_a_31L國家社會的現實의對象
0028_0009_a_32L國家治者{權威―(力)―(武)―主從―服從―(仰力)
0028_0009_a_33L恩惠―(愛)―(文)―父子―感謝―(仰愛)
0028_0009_a_34L法令―(光)―(光(―師弟―奉遵―(仰光)
0028_0009_a_35L保護―(惠)―(慰)―交通―安穩―(仰惠)}被治者
0028_0009_a_36L 以上에分類圖示한가운데 神秘的對象과現實的對
0028_0009_a_37L象과의二種觀念起源의先後에就하야도 多種의異說
0028_0009_a_38L이잇다。宗敎學者들은 神秘的對象 神에對하야 主
0028_0009_a_39L從ㆍ父子ㆍ師弟의觀念이先起한後 다흠에現實的對
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0028_0009_b_01L象 國家社會에對하야 主從ㆍ父子ㆍ師弟와가튼觀
0028_0009_b_02L念이이러나게되엿다고한다。웨그러냐하면 法律의
0028_0009_b_03L源泉이 神意에基하야이러낫스며 主權者인君主의
0028_0009_b_04L權威가 神의權威를借하야 비로소 意義를갓게되
0028_0009_b_05L엿다。此는 古代에在한祭政一致의事實에 依하야
0028_0009_b_06L想像케되며 羅馬法王의權力이 如何히强하엿든가
0028_0009_b_07L하는歷史에徵하드래도알게되는것이라고한다。
0028_0009_b_08L 그러나 一方에在하야 國家學者及社會學者들은
0028_0009_b_09L말하되 元來宗敎와國家와는 同時同體로서 發生
0028_0009_b_10L한것이나 그다지密切한關係를 가진것은아니다。
0028_0009_b_11L祭政一致의混同時代가됨으로부터 宗敎는 國家 社
0028_0009_b_12L會의形式을비러서 主從ㆍ父子ㆍ師弟의關係를 맷
0028_0009_b_13L게되엿다。然하나 宗敎와國家와는本質上殊異한것
0028_0009_b_14L이다。웨그러냐하면 神의일은 神의게還하고 國
0028_0009_b_15L家의일은 國家에還하라는 古昔의思想에徵하야보
0028_0009_b_16L드래도알것이라고한다。
0028_0009_b_17L 玆에在하야吾人은 此等先後의問題에就하야는 何
0028_0009_b_18L是何非를 辨別치아니하랴한다。宗敎는 祭儀의일
0028_0009_b_19L을맛고 國家는政治의일을 마튼것이라는問題도 論
0028_0009_b_20L코저아니한다。다못 宗敎는 人生에對하야 救濟
0028_0009_b_21L의理想을가지고잇고 國家와社會는 民生에對하야
0028_0009_b_22L保護의目的을가젓다는것이本論의焦点이다。그럼으
0028_0009_b_23L로이것만 理解하면그만이다。由此觀之하면 宗敎
0028_0009_b_24L와社會와는。서로分離할수업는 密切한關係를 가
0028_0009_b_25L지고잇슬더러 한宗敎는 人類社會의理想에 먼
0028_0009_b_26L저서서 人類社會에精神을 統一하야 慰安과 威
0028_0009_b_27L力과 光明으로써 救濟하는任務에在함은 疑容할
0028_0009_b_28L수업는事實이다。이것이廣義에在한宗敎의理想이요
0028_0009_b_29L한狹義에在한宗敎의本質이다。
0028_0009_b_30L 그러면 現今社會에 橫在한人口問題ㆍ貧困問題ㆍ
0028_0009_b_31L勞働問題ㆍ婦人問題ㆍ風敎問題ㆍ思想問題等 現代
0028_0009_b_32L社會에對한死活問題라할만한諸難問題의解决을 與
0028_0009_b_33L할가트면 이것이야말로 宗敎의理想이아닌가 各
0028_0009_b_34L別한宗敎가 儀式이며敎理는 殊異하지마는 社會
0028_0009_b_35L의利益을爲하야 努力하는目的은 다-同一하다。
0028_0009_b_36L換言하면 敎理ㆍ儀式ㆍ主張에在하야는 基督敎及
0028_0009_b_37L佛敎ㆍ基督敎가운데도新舊派ㆍ佛敎가운데도 各派
0028_0009_b_38L가잇서가지고 서로서로 敵對視하며 紛紏와軋轢
0028_0009_b_39L을終止할가업지마는 社會를爲하야 努力하는바
0028_0009_b_40L社會事業 即慈善事業에對하야는 한가지 共通한
0028_0009_b_41L觀念으로써 異議업시 勤勞하는듯하다。此는 宗
0028_0009_b_42L敎의本質ㆍ宗敎의理想ㆍ宗敎의目的이 社會의幸福
0028_0009_b_43L을爲하야 人類의平和를爲하야 慈善을施하고 救
0028_0009_b_44L濟를行하는곳에 잇는닭이라고信한다。
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0028_0010_a_01L[歷史]
0028_0010_a_02L李朝佛敎史(二十)
0028_0010_a_03L無能居士
0028_0010_a_04L第十八章 寺刹의財產(續)
0028_0010_a_05L六 文宗王代의寺刹財產
0028_0010_a_06L朝鮮寺刹의田民即土地奴婢에關한處分은大體로太
0028_0010_a_07L宗世宗兩代에亘하야或은屬公或은分配或은移屬或은
0028_0010_a_08L加給等의方法으로一段落을告하엿다그리고後世에至
0028_0010_a_09L하야는大更張의餘波로若干問題가잇섯다文宗王代에
0028_0010_a_10L津寬寺水陸社의經費로地方貢物(稅米ㆍ紙芚ㆍ草芚)을
0028_0010_a_11L本寺에給付하야幹事僧으로하야금代納을行케하엿다
0028_0010_a_12L此에對하야言官의論啓가紛起하야結局僧人의代納을
0028_0010_a_13L禁止하엿다玆에그實證을列擧하건대即左와如하다
0028_0010_a_14L 文宗即位庚午春二月壬申。先是。津寬寺僧訴云
0028_0010_a_15L吾代納全羅道各官田稅結與草芚價米一千一百五十
0028_0010_a_16L石漕運。來京有月。船人不現。必是盜用之計。下義
0028_0010_a_17L禁府推之。辭連懸燈寺僧雪正。本府囚之。至是。
0028_0010_a_18L傳旨承政院曰。昨日。義禁府胡乃囚無罪僧乎。義
0028_0010_a_19L禁府提調李孟畛ㆍ尹炯ㆍ李先齊適啓事而來。孟畛
0028_0010_a_20L等啓曰。推覈津寬寺米置船主金尙供招云。懸燈寺
0028_0010_a_21L僧雪正。米三百二十餘石輸去。故欲問其由耳。上
0028_0010_a_22L曰信眉。先王崇重僧也。懸燈信眉所住寺也。其寺
0028_0010_a_23L之僧。亦有持戒。必不爲不義之事矣。且懸燈輸米。
0028_0010_a_24L安平知之。奈何囚其寺之僧乎。即今放送。有可問。
0028_0010_a_25L呼來問之。毋得侵擾。○夏四月辛丑。左議政皇甫
0028_0010_a_26L仁。右議政南智。右賛成金宗瑞。左叅賛鄭甲孫啓
0028_0010_a_27L曰。臣等啓請忠淸道祿轉剩米一千八十餘石給與津
0028_0010_a_28L寬寺幹事僧。以爲造成之費。除今年各道草芚代納
0028_0010_a_29L之弊。傳旨更議以啓。臣等嘵嘵。恐煩聖鑑。然臣
0028_0010_a_30L等之所懷。悉陳無隱然後。情志交孚矣。夫津寬水
0028_0010_a_31L陸社乃世宗爲祖宗之事。不可廢也。其所需之費。
-
0028_0010_b_01L乃以幹事僧代納。全羅黃海等道草芚。收其價而用
0028_0010_b_02L之。實欲無弊於國家。今聞幹事僧徒。直到各官。橫
0028_0010_b_03L行閭里。倍數徵納。其弊不貲。剩米一千八十餘石
0028_0010_b_04L。今給與津寬。若不足。去年未收之價。令所在官
0028_0010_b_05L收而拾之。又不足則。加以國庫米役防牌造成。庶
0028_0010_b_06L幾不墜世宗爲祖宗之意。而民不怨咨。事易成矣。
0028_0010_b_07L上曰雖禁僧人代納。雜人潜隱。請托代納。其弊亦
0028_0010_b_08L然。等是代納。令公處代納。無乃可乎。且今朝聞
0028_0010_b_09L鄭苯之言。亦與予意不遠。宗瑞更啓曰。僧徒代納
0028_0010_b_10L之弊。有甚於此。古人云。寧亡己之財。不忍傷民
0028_0010_b_11L之力。今各官居民。苦於代納。不勝怨咨。非獨紙
0028_0010_b_12L芚而已。油蜜雜貢並皆代納。乃至油蜜一斗。徵米百
0028_0010_b_13L斗。其他雜僧假稱津寬幹事。依勢力售奸者比比有
0028_0010_b_14L之。今津寬之役。先王之遺意。不得已也。山陵之役
0028_0010_b_15L旣訖則防牌無事矣。雖使之何害。上曰京城頹毀處
0028_0010_b_16L頗多。景福宮亦有修葺處。豈可謂防牌無而役於津
0028_0010_b_17L寬。且何獨津寬僧徒代納有弊而他人則無弊乎。僉
0028_0010_b_18L曰代納法外事也。人人畏法。不能肆也。至於僧徒
0028_0010_b_19L則憑藉代納之令。直到各官。作弊多端。非他畏法
0028_0010_b_20L之人比也。上曰卿等再三言之。予不能詳知其意。
0028_0010_b_21L予意以謂雖使代納。令其官收合給之則無弊矣。自
0028_0010_b_22L各官守令坐代納芚價。收拾稽緩。罷黜後。幹事僧覺
0028_0010_b_23L頓之輩。自謂得計。掖腕增氣。其徒乘傳。橫行州郡。
0028_0010_b_24L凌蔑守令。守令莫不畏脅無敵忤其旨意。徵督閭閻
0028_0010_b_25L不問價直。一聽僧之所爲。○壬子。議政府將各司
0028_0010_b_26L貢物代納禁止之法以啓。上曰啓目內有津寬寺幹事
0028_0010_b_27L僧外雜僧毋得代納之語。雜僧如前日雪正。道明之
0028_0010_b_28L類。然此事安平知而爲之。亦非謀利也。○己未議
0028_0010_b_29L政府啓。貢物代納之價。守令酌量收歛。親監面給
0028_0010_b_30L之法。載在六典。今津寬寺代納全羅黃海道紙芚幹事
0028_0010_b_31L僧人。直到各官。橫行閭里。倍償收歛。騷擾民間。
0028_0010_b_32L其弊不少。今後僧人代納貢物。勿令僧人親行。各
0028_0010_b_33L其所在官守令。酌量收價。都目狀施行。依例給舡價
0028_0010_b_34L輸送。傳授幹事僧。如有違禁代納者。價錢沒官。
0028_0010_b_35L申明擧行。從之。實錄下同
0028_0010_b_36L 同年十月庚子。司諫院右司諫大夫崔恒等上䟽曰
0028_0010_b_37L夫佛氏之敎。外天地滅倫理。惟其爲說。非唯宏博
0028_0010_b_38L高妙。易以惑人而已。慕福畏禍。無貴賤一心也。
0028_0010_b_39L其堂獄因果之談。工於怵誘。故歷代愚智之主。盡
0028_0010_b_40L爲其虜使。其無父無君之敎。欺世蠧民。敗其家國
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0028_0011_a_01L而不悟。殿下在哀慘之初。造佛寫經。創寺齋僧。
0028_0011_a_02L已無不致其誠。假如其說。亦足爲冥禧之資矣。今則
0028_0011_a_03L卒哭之日已久。但當勤政愛民。務盡繼述之孝耳。
0028_0011_a_04L奈何崇信愈至。張皇益勤。使吾民力之竭者由佛氏
0028_0011_a_05L事。民財之殫者由佛氏事。供億彌繁。引納彌積。軍
0028_0011_a_06L國之需。蕩然而不已乎。貢物防納之禁。載在六典。誠
0028_0011_a_07L美法也。今各道雜貢。悉許僧徒防納。頃自守令。屢
0028_0011_a_08L因僧事被罪以來。髠徒恃其莫敢誰何。當其收價之
0028_0011_a_09L日。自在成羣。出入州郡。鴟張自恣。監司守令。
0028_0011_a_10L待之如使命。支待之弊。固亦不貲。又於收納之際。
0028_0011_a_11L轉輾高重。增倍其價。一有不協。便加箠楚。必稱
0028_0011_a_12L其所欲而後已。若其紙地全柒淸蜜芝栗等物。則前
0028_0011_a_13L此守令。率皆官備故。弊不及民 今則盡令防納。民
0028_0011_a_14L之傷財。不可勝言云云
0028_0011_a_15L七 世祖王代에寺刹財產
0028_0011_a_16L世祖大王은李朝列王中最히信佛의念이堅固하야佛
0028_0011_a_17L敎에對한事業이不少하니此를略擧하면京城中央에圓
0028_0011_a_18L覺寺를創建한事、海印寺의藏經을多數印出한事。刋
0028_0011_a_19L經都監을設立하야大乘經典을譯刊한事。俗離山法住
0028_0011_a_20L寺에幸行하야福泉寺에田民을賜給한事。金剛山에幸
0028_0011_a_21L行하야佛事를行한事。洛山寺에幸行하야田民을賜給
0028_0011_a_22L한事。五臺山에幸行하야田民을賜給한事。楊根龍門
0028_0011_a_23L寺에梵鍾을新鑄한事가잇다玆에世祖實錄中에寺刹財
0028_0011_a_24L產에關한記錄만을列擧하면卽左와如하다
0028_0011_a_25L 世祖四年戊寅夏四月丙寅。傳旨刑曹曰。淨業院
0028_0011_a_26L奴婢。除前給三十口外。增給七十口。
0028_0011_a_27L 十年乙酉春三月甲戌。命刑曹。定圓覺寺收掃三十
0028_0011_a_28L口。有物故者隨即充定。○四月壬午賜圓覺寺田三
0028_0011_a_29L百結○九月辛未御思政殿受常叅。召司諫趙安貞曰
0028_0011_a_30L近日僧徒冒稱古寺田而强辱民田者頗多。惟爾諫官
0028_0011_a_31L等。寂無進言者。是則諫官之罪也。令行罰酒。
0028_0011_a_32L 十二年丙戌戶曹啓。據福泉寺僧省愚狀告。啓本寺
0028_0011_a_33L田二百結內。諸司上納稅米豆所出田。還屬軍資。其
0028_0011_a_34L餘田本寺收稅事。請依狀告磨勘計除。其以內行水陸
0028_0011_a_35L社例稅米豆專收事。則本寺非國行水陸社也。請勿
0028_0011_a_36L聽。傳曰幷稅米豆屬其寺。(續)
-
0028_0011_b_01L[雜爼]
0028_0011_b_02L一號一言
0028_0011_b_03L小白頭陀
0028_0011_b_04L一九、夢中夢(續)
0028_0011_b_05L「禪」僧數繁殖에對하야良好한方法이잇다할진대試驗
0028_0011_b_06L삼아中央敎務院에意見을提出하고當局에依援을
0028_0011_b_07L交涉하야誠心誠意로進行하야볼이아닌가大關
0028_0011_b_08L節그方法이라는것은무엇인가
0028_0011_b_09L「衲」詩三百에一言而弊之曰思無邪란맘과가치우리도
0028_0011_b_10L百折不撓의團結로軆를삼ㅅ고言從計聽의信條로
0028_0011_b_11L用을삼아左記三種方法으로實行하야볼일세
0028_0011_b_12L(1)法脈財團法人을組織하자는것이다
0028_0011_b_13L此를本末本末의該區域一圓을調査하야完成을
0028_0011_b_14L期하되下의規定으로决行할지니
0028_0011_b_15L「가」僧家에傳來遺物이라고할만한것은動不動
0028_0011_b_16L產에對하야單一錢價値以上으로乃至幾千圓
0028_0011_b_17L에至하기지의所有한者는모다團員으로編
0028_0011_b_18L入할
0028_0011_b_19L「나」前記財產을一豪의遺漏가업시編入된同時
0028_0011_b_20L에그不動產은法人名義로移轉手續을履行하
0028_0011_b_21L고動產은一一히金額을作成하야團中에貯蓄
0028_0011_b_22L하고此를殖利할
0028_0011_b_23L「다」該不動產에對하야每年地上收入을團中에
0028_0011_b_24L서取扱하야十分一或은二十分一을控除殖利
0028_0011_b_25L케하고其餘全部는前所有者의게로讓渡할
0028_0011_b_26L「라」「나」項의動產을換算한金額과「다」項의土
0028_0011_b_27L地收入控除金額을合하야年復年殖利하다가
0028_0011_b_28L一個人의現額이土地十斗落價格이充足되는
0028_0011_b_29L同時는此로써法人名義로土地를買受하고그
0028_0011_b_30L收穫으로는納付人의徒弟를普通學校卒業已
0028_0011_b_31L上程度에限하야團中과協議率養하되佛敎必
0028_0011_b_32L修科로부터修學케하고其剩餘額은다시團中
-
0028_0012_a_01L으로納付하야前記規定대로永遠히取扱할
0028_0012_a_02L「마」徒弟로當選된者의佛敎必修科隨意科를卒
0028_0012_a_03L業하는境遇에限하야該土地의地上處分權을
0028_0012_a_04L同人에게讓渡할
0028_0012_a_05L「바」地上處分權
0028_0012_a_06L을讓受한者가
0028_0012_a_07L死亡할時는團
0028_0012_a_08L中에서此를다
0028_0012_a_09L시取扱하야徒
0028_0012_a_10L弟를率養하거
0028_0012_a_11L나엇더한境遇
0028_0012_a_12L에在하야其血
0028_0012_a_13L族에게引繼하
0028_0012_a_14L되死亡者의師
0028_0012_a_15L傅가有할時는
0028_0012_a_16L其同意를得하
0028_0012_a_17L게할
0028_0012_a_18L「사」讓受한者가退俗하는同時에는其地上處分
0028_0012_a_19L權을團中으로讓渡하야他一人을다시徒弟로
0028_0012_a_20L養成하게할
0028_0012_a_21L「아」寺院傳來物을現持하고退俗한後先師의承
0028_0012_a_22L繼가斷絶하거나或은香火가업서짐에限하야
0028_0012_a_23L團中에서該動不動產의幾何를現持者에게請
0028_0012_a_24L求함을得할
0028_0012_a_25L「자」僧侶名義로現住
0028_0012_a_26L한者가先師遺物을
0028_0012_a_27L持有함에不拘하고
0028_0012_a_28L財團의義務를履行
0028_0012_a_29L치안는同時는團中
0028_0012_a_30L으로서其對應策을
0028_0012_a_31L相當히講究할
0028_0012_a_32L「차」先師의遺物을持
0028_0012_a_33L有치안코但自己財
0028_0012_a_34L產을가진者가本團
0028_0012_a_35L의趣旨를賛同하야
0028_0012_a_36L其所有의幾何로써
0028_0012_a_37L團中에納付하는者는本團은此를歡迎하야他
0028_0012_a_38L先師遺物과가치一例取扱할
0028_0012_a_39L但私財를多數持有한者가其不動產을本團
0028_0012_a_40L法人名義로登錄하고其地上收入을法脉相
0028_0012_a_41L呵呵笑三十三
0028_0012_a_42L 「痴人多笑」라는古語도잇거니와 나는本來부터 痴中痴이라
0028_0012_a_43L우슴이라는것이 남보다類다르게만흘만이니라 참지도못하
0028_0012_a_44L는爲人이다「그우슴이 佛敎의敎理에나 는 傳道布敎上에
0028_0012_a_45L도움이잇는우슴이아니고 도리여남의感情만사게쉬우니 그만우
0028_0012_a_46L스라」는 大笑生의警告지도밧앗다마는 암만하여도참을수
0028_0012_a_47L는업는事情이다 웃는것이남의感情을산다면 웃지안는말에는
0028_0012_a_48L남의感情을都買하게될터이아닌가 旣往感情을살바에는 골내
0028_0012_a_49L고사느니보다 차라리웃고사는것이 갑시쌀한다 그러치만
0028_0012_a_50L우슴이라는것은平和의賜物인즉 感情내느니는업스리라고 밋
0028_0012_a_51L는다 呵呵
-
0028_0012_b_01L續에限하야自己任意로處分함을願할時는
0028_0012_b_02L此를聽許할
0028_0012_b_03L「타」檀信徒로서그景仰하든某師의承繼를爲하
0028_0012_b_04L야多少를不拘하고淨財를喜捨할時는團中은
0028_0012_b_05L此를同一히取扱할
0028_0012_b_06L(未完)
0028_0012_b_07L慶州旅行記(續)
0028_0012_b_08L韓英錫
0028_0012_b_09L그는文武王의陵으로서 前面에石華表及文武石人
0028_0012_b_10L各一對石獅子二對를셰우고 陵의周圍에는十二支의
0028_0012_b_11L像을彫刻하고 다시그外方에石欄을設置하야 그의
0028_0012_b_12L樣式이完備하고雕琢技巧의秀雅와結構及規模의雄豪
0028_0012_b_13L함은 참으로新羅陵墓의模範이라고稱할수잇고 特히
0028_0012_b_14L石人의威風奇㧞한點은 더욱感賞의價値가잇다 掛
0028_0012_b_15L陵을구경한뒤에 佛國寺驛에到着하야 午後四時四十
0028_0012_b_16L二分輕便車에몸을실어 慶州驛에돌아와곳旅舘에이
0028_0012_b_17L르러저녁을먹고 終日토록비에시달린疲困한몸을구
0028_0012_b_18L물에던젓다。
0028_0012_b_19L十月六日〔陰八月十九日 火〕
0028_0012_b_20L天氣는다시一点의微雲도업다。慶州西方約五里
0028_0012_b_21L가서 松花山의中腹에파뭇처잇는 三國統一의偉大
0028_0012_b_22L한名將金庾信의陵을歷覽케되엿다。우리學校黃義敦
0028_0012_b_23L先生님 來歷을들은즉 그는十八歲에中岳山石窟
0028_0012_b_24L에서 三國統一의宿望을天帝에게誓約하고 三十五
0028_0012_b_25L歲娘臂城(淸州)戰에서 高句麗軍은金庾信의勇猛에
0028_0012_b_26L하는수업시大破되엿다。이로부터新羅의上將이되야
0028_0012_b_27L大小數百戰에 한번의失敗가업시싸우니 이世上에
0028_0012_b_28L서는그와싸우랴는사람이업게되여 맛츰내六十六歲
0028_0012_b_29L에唐의後援을바다 聯合軍을組織하고 그을指揮하
0028_0012_b_30L야百濟를攻滅하고 七十四歲時에金欽純(弟)金仁間
0028_0012_b_31L(外甥)等諸將에게 戰鬪의方略을指授하야 高句麗
0028_0012_b_32L를攻滅하고 唐兵을驅逐하야 浿江以南의半島를統
-
0028_0013_a_01L一함애 그의功으로官位가太大角干에일으럿고 文
0028_0013_a_02L武王二年(距今一二五三年癸酉)七月一日에 七十九
0028_0013_a_03L歲의高齡으로現世를나 永遠의길을발벗다한다。
0028_0013_a_04L우리는이자리에일으러 金庾信名將을追憶하고 우
0028_0013_a_05L리에只今처지를想像하
0028_0013_a_06L면 半島에사는우리는
0028_0013_a_07L다죽엇다하야도 正言
0028_0013_a_08L인줄로생각킨다 우리
0028_0013_a_09L는이자리에서 우리祖
0028_0013_a_10L上의하든길을 밟기로
0028_0013_a_11L誓約을매저 우리頭腦
0028_0013_a_12L에백켜두면 우리에압
0028_0013_a_13L길이恢復하기로 决心
0028_0013_a_14L하고 無量慷慨의懷緖
0028_0013_a_15L를못익여 한줌의눈물
0028_0013_a_16L로그들을告別하고 발
0028_0013_a_17L길을돌려西岳書院에다다랏다。書院은李朝明宗十六
0028_0013_a_18L年에府尹李龜岩의創設이고 仁祖元年에重修하야 新
0028_0013_a_19L羅名將金庾信ㆍ新羅中期學者薛聰ㆍ新羅末期學者崔
0028_0013_a_20L致遠ㆍ三賢을祠祀하는데다。書院서約半町가면太
0028_0013_a_21L宗武烈王陵에이르게된다。
0028_0013_a_22L 太宗武烈王은新羅二十九代(一二七二年)의王으로
0028_0013_a_23L서唐과聯合하야百濟을攻滅하고 三國統一의基礎을
0028_0013_a_24L삼앗섯다。陵은邑西約二十町에잇서 文武王(三十
0028_0013_a_25L代)元年에築造하고 그前面
0028_0013_a_26L陵區內에 石碑를龜의잔등
0028_0013_a_27L이에세웟는대 지금은龜趺
0028_0013_a_28L만남어잇고 그우에螭首만
0028_0013_a_29L을언저노앗다。이附近에서
0028_0013_a_30L瞬間동안徘徊하다가 閼川
0028_0013_a_31L을건너光電가치닷는발길은
0028_0013_a_32L벌서鮑石亭趾에닥첫다。그
0028_0013_a_33L는新羅末期第五十世景哀王
0028_0013_a_34L의建築한바로 同三年(距今
0028_0013_a_35L九九五年)十一月에 妃嬪宗
0028_0013_a_36L室로더부러飮酒歡娛中 後
0028_0013_a_37L百濟甄萱의 慘禍를입은곳으로서 現今지도流觴
0028_0013_a_38L曲水의風流을친鮑石亭이다。여기서우리一行이休
0028_0013_a_39L息하는동안에 나는鮑石亭뒤ㅅ山에 寂寞하게서게
0028_0013_a_40L신三軆石佛을拜觀하고 다시鮑石亭을돌아와 小松
0028_0013_a_41L呵呵笑三十四
0028_0013_a_42L從來로「人類의祖先은猿의進化냐神의創造냐하야 進化論信者와
0028_0013_a_43L創世記信者基督人과사이에 爭論이잇서서 스코프大學敎授
0028_0013_a_44L를拘禁裁判지하든 米國데기사스州에서는다시一步를進하야
0028_0013_a_45L紐育의헬리홀트、막쿠미란二大出版會社에命하야 州內小、中
0028_0013_a_46L學校에서使用하는 生物敎科書에서 進化論에關한字句는 一
0028_0013_a_47L一히削除하고 「進化」의代用語는「進展」으로하게하엿스며 法
0028_0013_a_48L律로써進化論講義를禁止하는地方는 데기사스와밋미시십피、오
0028_0013_a_49L쿠라호마、테네시의四州라나 나도進化論者는아니지마는 十
0028_0013_a_50L八世紀以前의愚昧한民族의게쓰돈遺物인 神의創造說을局執하
0028_0013_a_51L는者들도 엄청난頑固들이여 그로면進化라는것은아조업단말
0028_0013_a_52L인가? 呵呵
-
0028_0013_b_01L林中에잇는新羅의始祖朴赫居世出現의傳說地인 蘿
0028_0013_b_02L井에到着하야 始祖發祥의由來을詳記한碑文을대강
0028_0013_b_03L읽이보왓다。이附近은辰韓六部의하나인閼川楊山村
0028_0013_b_04L으로서 그의뒤丘陵中으로부터는 種種의石器을發
0028_0013_b_05L見하얏다한다。머믐업시崇德殿을向하야리달아나
0028_0013_b_06L억게에메인변도를먹고 崇德殿에叅拜하고 閼英夫
0028_0013_b_07L人의誕生地로傳來하는 閼英井을것처수풀을通하야
0028_0013_b_08L五陵(新羅始祖赫居世同王妃閼英夫人二世南解王三
0028_0013_b_09L世儒理王五世婆娑王의五位陵)을拜觀하고 이곳에
0028_0013_b_10L서校長先生님ㆍ黃義敦先生님ㆍ李奎昉先生님서는今
0028_0013_b_11L番旅行의始終이잘進行되얏다는 祝賀의말슴을하시
0028_0013_b_12L고 全隊를解散하야 自由로山과들을게되엿다。
0028_0013_b_13L伽倻衲子의『背恩忘德』을읽고
0028_0013_b_14L南海生
0028_0013_b_15L 이原稿는온지조곰오래되엿다。卽「背恩忘德」의第二信
0028_0013_b_16L을登載하기前에온것이다。그러나本社의事情이許諾지안
0028_0013_b_17L는닭으로 이러케遲緩하게刋布가되엿다。그래서內容
0028_0013_b_18L과는多少間相差가잇게되엿슨즉 南海生에게는勿論이지
0028_0013_b_19L마는 讀者에게容恕하시고 읽어주시기를바란다。
0028_0013_b_20L(編輯者의말)
0028_0013_b_21L 伽倻衲子! 世人이잘몰을君의異名이지마는 精神
0028_0013_b_22L의共鳴은 나로하여곰君이누구인지를잘알게하엿노
0028_0013_b_23L라。아-殊土異域雲外萬里에서 學業을爲하야 아
0028_0013_b_24L-니將來半島佛界를爲하야 惡辣한苦境을 그간얼
0028_0013_b_25L마나當하엿슬가요 그狀况도可히推測하려니와 百
0028_0013_b_26L折不屈인君의雄志를깁히攅賀하는바이외다。오즉비
0028_0013_b_27L는바는 不遠한將來를期하야 盈科錦還의日에 半
0028_0013_b_28L島佛界를爲하야 藥師如來를作하기를。
0028_0013_b_29L 伽倻衲子! 참붓거럽슴니다。내야말노背恩忘德의
0028_0013_b_30L先驅漢이외다。名色留學인지遊學인지를하고온 이
0028_0013_b_31L몸ㅅ동이 더구나寺財로써 近於十載토록 吾敎를爲
0028_0013_b_32L하야 이러타고할만한 活動한것이 하나도업고보
0028_0013_b_33L니 정말붓거러워요 大地가거울이아니된게 나의
0028_0013_b_34L게千萬僥倖이외다。노랑한아버지의게果然무엇이라
0028_0013_b_35L謝過하여야될가요 君은나를讃하기를南海에曼陀羅
0028_0013_b_36L의香氣를散한다고요아니오千萬不當한말삼이오 도
0028_0013_b_37L로혀南海普光山觀音道塲에拘婁勿頭의臭氣를散播케
0028_0013_b_38L됨은엇지할요。
-
0028_0014_a_01L 伽倻衲子! 나는더구나不運의背恩忘德者이외다。
0028_0014_a_02L그것은 二三年前漢陽一隅에서 前世에지은殺生罪
0028_0014_a_03L로 一朝에病軍의게最后通牒을바다 한동안交戰하
0028_0014_a_04L다가 魂이나서 南海戰線으로急遽히退却하야 觀
0028_0014_a_05L音의後援을어더 겨우
0028_0014_a_06L主力部隊는擊破하엿스
0028_0014_a_07L나 아즉殘隊와最后决
0028_0014_a_08L勝戰線에서게되엿나니
0028_0014_a_09L다。그럼으로本來遲鈍
0028_0014_a_10L한데다가 더욱다른生
0028_0014_a_11L覺에밋출餘力이업슴으
0028_0014_a_12L로百事를都休케되엿나
0028_0014_a_13L니다。그런中맛참二三
0028_0014_a_14L號에揭載된 君의「背
0028_0014_a_15L恩忘德」의第一信을읽
0028_0014_a_16L고 갑작히 나의平素
0028_0014_a_17L에頭腦를惱케하든感이一層더하엿나니다。아즉第二
0028_0014_a_18L信은接치못하엿스나 이만하여도君의深切한憂敎精
0028_0014_a_19L神이果然如何한線上에지高調되여잇는가를 精誠
0028_0014_a_20L軆悉하엿나니다。나도普通다른學說等갓고보면 現
0028_0014_a_21L今狀態에處하여서는 한갓流水와가치보아지내랴하
0028_0014_a_22L련마는 將來半島佛敎界에切實한問題임으로 平素
0028_0014_a_23L의所感에反照하야 不得已『佛敎』紙誕生后비로소 末
0028_0014_a_24L隅一頁을占汚케하여볼가하나니다。
0028_0014_a_25L 伽倻衲子!君이再昨夏休
0028_0014_a_26L를利用하야故鄕을踏涉하고
0028_0014_a_27L各寺古德和尙及住持스님내
0028_0014_a_28L들이 現今吾敎留學生界에
0028_0014_a_29L對하야 背恩忘德으로認定
0028_0014_a_30L하고 學海에놀고저하는英
0028_0014_a_31L材로하여곰難關에處케하랴
0028_0014_a_32L고함을實際로聽破하고 吾
0028_0014_a_33L敎의將來를憂하야 甲界(古
0028_0014_a_34L德和尙及住持스님내들)와
0028_0014_a_35L乙界(留學生界)의兩便心理
0028_0014_a_36L를綜合하야 切實히摘出한
0028_0014_a_37L重要한세가지理由中
0028_0014_a_38L第一「工夫만식히면娶妻하야俗人이되니아니식히
0028_0014_a_39L겟다」。하는問題에對하야 汎然的으로生覺지안코 깁
0028_0014_a_40L히推思하여볼에는其中에左와가튼세가지心理가現
0028_0014_a_41L呵呵笑三十五
0028_0014_a_42L近日에엇던牧師한분은 우리동무를차저와서 耶穌敎의內容이
0028_0014_a_43L날마다窮縮되는것은 自己의身勢打令兼하야 露骨的으로無限
0028_0014_a_44L히恨歎하고 僧侶나되엿스면하드라나 恨歎하는大略을옴기랴
0028_0014_a_45L면「本來에敎理도그리深邃할것업지만 献身的으로從事한것은
0028_0014_a_46L코큰両班들의보내주는資力이 自己네의生活을安全케한닭이
0028_0014_a_47L엇는데 現今에는그것이次次减縮되여서 自己네의生活이不安
0028_0014_a_48L全하고 敎堂一切를모다 負擔케된닭이라고」그도그럴터이
0028_0014_a_49L지돈을보고모히엿든作者들이야 돈업서지면흐터지는것이公則
0028_0014_a_50L이닛가 그걸로보면 애當初에貧道로내려오는僧侶가 오리려
0028_0014_a_51L安全하여 呵呵
-
0028_0014_b_01L今甲界에分하여잇는줄아나니다。
0028_0014_b_02L(一)덥허놋코從來의習慣에依하야娶妻를反對하는
0028_0014_b_03L者
0028_0014_b_04L(二)一步를進하야娶妻그것은許하나그로因하야
0028_0014_b_05L世活에만汲汲하
0028_0014_b_06L고佛事에對한誠
0028_0014_b_07L意가稀薄함으로
0028_0014_b_08L反對하는者
0028_0014_b_09L(三)更一步를進하야
0028_0014_b_10L前二의問題는姑
0028_0014_b_11L舍하고將來僧徒
0028_0014_b_12L의絶亡을憂하야
0028_0014_b_13L反對하는者
0028_0014_b_14L 이外에도仔細히말하
0028_0014_b_15L자면 더잇지만온 이
0028_0014_b_16L세가지로槪括할수잇겟
0028_0014_b_17L지오 이가튼甲界의反對에對하야乙界에서는如何한
0028_0014_b_18L答辯과意思를가지랴하는가요 이에對하여서도君이
0028_0014_b_19L大軆的으로査察한것을알엇나니다。勿論사람라生
0028_0014_b_20L覺이다를것이지오 나도나의管見대로 한自稱公
0028_0014_b_21L平하다는精神대로兩界에對한批判과將來에對한意見
0028_0014_b_22L을陳하여볼하나니다。좀 건방지지마는
0028_0014_b_23L (一)에對하여서는論할價値가업겟지오 모다本分
0028_0014_b_24L衲子가되기어렵거든。그러나좀말하여볼요 人力
0028_0014_b_25L으로左右치못할것은趨勢가
0028_0014_b_26L아닌가요 그러면宗敎의形
0028_0014_b_27L式도徃時代와今時代와는
0028_0014_b_28L스사로달라질것이自然의理
0028_0014_b_29L勢가아닐요 이問題에對
0028_0014_b_30L하야答辯을하랴면自然우리
0028_0014_b_31L집안여러가지昌皮한点이드
0028_0014_b_32L러나겟기에逐條說明은아니
0028_0014_b_33L하나 大關節華嚴經中에도
0028_0014_b_34L尙히正妻를許한文句가잇지
0028_0014_b_35L안흔가요 三千年前其時에
0028_0014_b_36L서도金口로이러한말삼지
0028_0014_b_37L하섯거든况今日에안저서 이것을極口反對코자함은
0028_0014_b_38L넘어나形式에만拘泥되고時代를周察치못한局見이아
0028_0014_b_39L니겟슴닛가 何必그말삼만效則코자함은아니지마는
0028_0014_b_40L時代的要求와社會的使然의勢를엇지할요。工夫만
0028_0014_b_41L呵呵笑三十六
0028_0014_b_42L 墨西哥에는 야단이난모양이야 웨 加特力敎의弊瘼을掃淸
0028_0014_b_43L하기爲하야 大統領이大英斷을부린다지 元來墨國에는加特力
0028_0014_b_44L敎僧侶가 政府의高官、國內의敎育事業、多數한新聞紙를掌握
0028_0014_b_45L하고 方方谷谷에寺刹을建立하고 窮困에진人民의게도强制
0028_0014_b_46L寄附를밧고 人民을搾取하야僧侶는榮耀할아니라 西班牙에
0028_0014_b_47L잇는加特力敎本山으로送金하는것이 每年二千七百萬弗이나되
0028_0014_b_48L고其他一切處에僧侶及敎徒의跳梁跋扈가甚한닭인데 只今부
0028_0014_b_49L터는新舊敎의敎會는國有로하고 宗敎團軆의學校經營禁止、宗敎
0028_0014_b_50L雜誌新聞上의政論禁止、一切僧派僧團僧院의解散을 八月一日
0028_0014_b_51L부터斷行한다나 거게도沙汰를當하는군 呵呵
-
0028_0015_a_01L식키면娶妻한다니 娶妻를禁하자면工夫만아니식히
0028_0015_a_02L면되겟슴니다。이것이아마娶妻를禁하여달라고總督
0028_0015_a_03L府에長書하는것보다 나흘方策일것갓슴니다。그러
0028_0015_a_04L니甲界에서도 禁할라말며乙界에서도반드시하
0028_0015_a_05L랴말고 그대로勿禁勿
0028_0015_a_06L勸할인즉 이가튼條
0028_0015_a_07L件으로써養材에一大弊
0028_0015_a_08L害를生케하고저함은
0028_0015_a_09L넘어나甲界의無識見함
0028_0015_a_10L을自證함인가하나니다
0028_0015_a_11L (二)의問題에對하여
0028_0015_a_12L서는甲界에도相當한理
0028_0015_a_13L由를가지고잇는줄認하
0028_0015_a_14L는同時에乙界에서도相
0028_0015_a_15L當한反省을가질必要가
0028_0015_a_16L잇는줄아나니다。
0028_0015_a_17L 果然娶妻로因하야佛事에自然踈遠해지는弊端이만
0028_0015_a_18L슴니다。娶妻를하든지무엇을하든지 佛敎에對하야
0028_0015_a_19L不退轉位만엇게되면多幸이겟지오마는 다맛誠意그
0028_0015_a_20L것으로만은 消極的으로個人自身問題에歸하고말
0028_0015_a_21L이오 決코積極的으로 그効力이現出치안는同時에
0028_0015_a_22L는、外面으로甲界의反對를免키難할터이지오 又况
0028_0015_a_23L이問題의內容을仔細히窺測할에는 한二種으로
0028_0015_a_24L分하여잇는줄아나니다。
0028_0015_a_25L 첫제 너나업시僧侶라면
0028_0015_a_26L生活問題로入山한것이現今
0028_0015_a_27L狀態에잇서서는九九割을占
0028_0015_a_28L領하엿는가함니다。그러면
0028_0015_a_29L佛力으로이든지自力으로이
0028_0015_a_30L든지何如間多幸히 멀리學
0028_0015_a_31L界에놀게된몸인以上에는决
0028_0015_a_32L코佛家의恩을否認할수업슴
0028_0015_a_33L은事實이겟지오。그러커든
0028_0015_a_34L各各自己의根本을囘顧하야
0028_0015_a_35L留學케될最初부터 后日에
0028_0015_a_36L반드시爲佛盡力하야 이恩
0028_0015_a_37L惠의萬一이나마報할目的을立하고負笈의途에就하여
0028_0015_a_38L야만될터인대 徃徃히볼것가트면此等生覺은夢中에
0028_0015_a_39L도두지안코 다만后日自己의名譽와生活을어들好機
0028_0015_a_40L會로만알고가서 歸鄕后에는佛敎事業에趣味를不有
0028_0015_a_41L呵呵笑三十七
0028_0015_a_42L 西本願寺信徒太田芳甫氏는 自己의실허하는것 세가지를發
0028_0015_a_43L表하엿다 一은「라듸오」受信中에無綜電話、二는女子의斷髮、三
0028_0015_a_44L은僧侶의長髮畜髯이라고 그리고 緋衣를임엇던지 黑衣를입
0028_0015_a_45L엇던지 오-루에八字鬚髯을하고나면 아모리善知識이라
0028_0015_a_46L도 高僧이라도 僧侶라도 무에라고할수업도록下劣하게보인
0028_0015_a_47L즉 오-루한佛弟子시여 어서剃髮하고八字지러트려
0028_0015_a_48L주시오 그럴勇氣가업거던 還俗하여서 佛恩報謝의經營을하지
0028_0015_a_49L마는것이올소 나는이에서念佛을三唱하고 眞宗僧侶全員이圓
0028_0015_a_50L頭柔軟의相好로變化하기를 눈곱려바란다고하엿다 今年여
0028_0015_a_51L럼부터는 眞宗各寺院에 수박(西瓜)밧이開拓될터인가 呵呵
-
0028_0015_b_01L합은姑舍하고甚한者는 이만하면내가……‥하고信侶
0028_0015_b_02L의名義지韜晦하는者가잇스며 는生活問題를解
0028_0015_b_03L決키爲하야不得已佛家에서設立한무슨機關에從事케
0028_0015_b_04L되면 모든行動이 오즉表面에만臆地로現出하랴고
0028_0015_b_05L하는者가徃徃잇나니다
0028_0015_b_06L(未完)
0028_0015_b_07L萍水雜爼
0028_0015_b_08L無號山房
0028_0015_b_09L二九、엇더케보아야美를잘보나?
0028_0015_b_10L아직 해는이世上을다차지하지아니하여서 佛公
0028_0015_b_11L園이에 두사람이안저웃고 입을빙빙하는
0028_0015_b_12L은 먼데서도興味잇서보이든지 나는그것을보앗
0028_0015_b_13L다 오죽未安하기는 그들의이약이소리가 가늘어
0028_0015_b_14L서!그러나 듯는대야그들의말을아지못하니 內容
0028_0015_b_15L은모르나마 나는어림처 그들이무엇임을알겟다。
0028_0015_b_16L設或나의推測이 맛지아니하드라도 나는滋味잇섯
0028_0015_b_17L다。이公園에 둘식안져잇는사람이 오즉만흐랴마
0028_0015_b_18L는 그러나그들은 년과놈이다。
0028_0015_b_19L 그中에도 내눈에異常하게보이는것은 무엇이잇
0028_0015_b_20L다。그래오즉本能的인지? 或은이것이先哲의이른
0028_0015_b_21L바 非儀之釆라는것이아닌지? 이것을非儀之采라
0028_0015_b_22L하는사람이면 그의立脚은 現今에나와달라서 純
0028_0015_b_23L理智의判斷이겟지 가장冷靜하엿겟지 그러닛가 이
0028_0015_b_24L러한말을하엿겟지? 그는動機論이겟지 그런즉自
0028_0015_b_25L己도늣기는데 實行하지아니하기가 오즉苦痛이되
0028_0015_b_26L기에 이것을 貴한條文에다가느엇지 그리쉬울
0028_0015_b_27L가트면 느엇슬닭이잇나。
0028_0015_b_28L 나는아즉 그들이못되고 는 이와가튼것이 엇
0028_0015_b_29L지하여서 아니되엿다고하는지 닭도모르지 如
0028_0015_b_30L何間아러볼必要는잇겟지 그러나 내가늘異常하게
0028_0015_b_31L아는것은 생각는것은「누구를勿論하고 美보는法
-
0028_0016_a_01L을가르쳐주지아니하야도안다」는말이지 이것을아
0028_0016_a_02L모리알려하야도 아지못하겟다는말이야! 男女는
0028_0016_a_03L왜서로보고저하는지? 老年보다靑年을 男性보다
0028_0016_a_04L男性을 그는아마 美가만흔닭이겟지?
0028_0016_a_05L 그러면 나는시방感
0028_0016_a_06L情의支配를밧나 그러
0028_0016_a_07L닛가 모든判斷이美로
0028_0016_a_08L만치우치겟지 아니다
0028_0016_a_09L社翁가튼理性的人物도
0028_0016_a_10L陪審員中에美에同情하
0028_0016_a_11L는사람을두엇슬에는
0028_0016_a_12L한讀者로가사를同
0028_0016_a_13L情하게만들엇슬적에는
0028_0016_a_14L이世上에는 그것이업
0028_0016_a_15L슬수업다는말이겟지!
0028_0016_a_16L그래나는 神仙이아니
0028_0016_a_17L고 사람이닛가 본다는말이지! 淸淨虛空身이아
0028_0016_a_18L니고 業報身이라는말이지! 白淨識이잇지아니하
0028_0016_a_19L고 六ㆍ七ㆍ八識이잇다는말이지! 이곳은 華藏
0028_0016_a_20L莊嚴世界海가아니고 娑婆國土라는말이지! 十笏
0028_0016_a_21L室中에天女가아니고 靈山會에舍利弗이라는말이지
0028_0016_a_22L! 迦葉가치冷靜하지못하고 阿難가치熱情이라는
0028_0016_a_23L말이지!
0028_0016_a_24L 先哲의말에 男女를區別치안는다면서도「天女各
0028_0016_a_25L種香花 施佛及僧」이라하
0028_0016_a_26L엿스니 美가아니고무엇일
0028_0016_a_27L 그대신 天男」或은「天
0028_0016_a_28L老人」보다는「天女」가더
0028_0016_a_29L조트라는말이지! 그래나
0028_0016_a_30L는생각이난다。美는반듯이
0028_0016_a_31L惑할것이지 그러나 美에
0028_0016_a_32L惑하고婬하야 光陰을虛度
0028_0016_a_33L하야 人生을消遣的으로 虛
0028_0016_a_34L生浪死하지말라는말이겟지
0028_0016_a_35L! 即美는惑하기와婬하기
0028_0016_a_36L가第一容易하니 操心하라
0028_0016_a_37L는말이겟지! 美하고는相關을말라는것은아니다。
0028_0016_a_38L「天雨曼陀羅花」라하엿스니 花의美가치純潔하게 오
0028_0016_a_39L즉精神美를늣기고 肉慾의假美에惑하지말라는것이
0028_0016_a_40L다。
0028_0016_a_41L呵呵笑三十八
0028_0016_a_42L 支那에서는 年來로反基督敎運動이 種種闖發하야오든터인
0028_0016_a_43L데 近日에는그問題가再燃되여서 熱度가 아조頓增되엿다나
0028_0016_a_44L그래서基督敎徒들은 그運動을對抗하기爲하야 學校設備完全
0028_0016_a_45L新式의會슴、社會事業充實等의 方畧을利用하며 一面으로는
0028_0016_a_46L外國宣敎師들이 佛敎、儒敎、各宗敎家와進絡을取하야 緩和
0028_0016_a_47L策을쓰랴는計劃이란다 連絡을取하지말고 歸化를하는것이낫
0028_0016_a_48L지아니할? 그도不能하거던急急如律令쉑으로 支那를退去
0028_0016_a_49L하는것이조치 區區한連絡을하랴면 누가그런要求에出脚을잘
0028_0016_a_50L해줄 하늘아버지는아멘하고 부터님하라버지에게歸依할
0028_0016_a_51L이지 呵呵
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0028_0016_b_01L 아! 그는禁慾主義者이든것이다! 그는勿論周
0028_0016_b_02L圍影響을免치못하엿스리라 그가印度에誕生하지
0028_0016_b_03L말고 아라비아에誕生하엿드면 獨創이겟다마는 印
0028_0016_b_04L度이닛가 獨創이라고는할수업지 그러나그는 獨
0028_0016_b_05L特한禁慾者이엿서 그러나「女性의怨讎」는아니엿든
0028_0016_b_06L것이事實이지 그것은間或宮中에갓슬에 女子들과
0028_0016_b_07L多情히對話한일이만흐닛가 아무리獨創일지라도
0028_0016_b_08L周圍를無視할수업스니 周圍가그의생각을全部否認
0028_0016_b_09L한다면 傳하야줄사람이업슬줄안다。그럼으로 그
0028_0016_b_10L는不得不印度에誕生된것이오 는故意가아니엿슬
0028_0016_b_11L것이다。그럼으로 聖蹟中에「菩薩이天上에서受生
0028_0016_b_12L할國土를選擇하얏다」고記하엿다。如何間結局그가
0028_0016_b_13L印度에誕生하엿다。
0028_0016_b_14L 이와가치상각하고나니 疑問되는것이잇다。그
0028_0016_b_15L네들의 아라가진것이올흔가? 或은우리와가치 單
0028_0016_b_16L純하게생각는것이올흔가? 美라면 이宇宙의生物
0028_0016_b_17L即늣김가진生物은一致될? 或은오즉自己가보는
0028_0016_b_18L것만콤늣기는것인가? 周圍와習慣에서變動이되는
0028_0016_b_19L가? 智識程度에잇서서 自己가方向을定할?
0028_0016_b_20L 나는이와가치생각한다。모든生物은아직그만두고
0028_0016_b_21L가튼人類리도各各다른것과가치 自己의게便한만
0028_0016_b_22L콤 自己의게適當한만콤 만드러가지고 는늣기
0028_0016_b_23L는것이다。그래模範으로는 先哲의行動中 곳雜貨
0028_0016_b_24L商가튼中에서 오즉 自己의게適當한部分을擇하야
0028_0016_b_25L多少間自己의게適當하도록 修理도하고 修理하
0028_0016_b_26L기를마치 새집에나가서 自己의게適合하도록 만
0028_0016_b_27L드는것과갓고 는全然히自己의게適合한것이업다
0028_0016_b_28L면 自己가하나를만드러가지는것이다。그러나 自
0028_0016_b_29L己가만든다고 原則되는點에違背하여서는아니된다
0028_0016_b_30L 나는 먼저말한것처럼 가저볼한다。그러나 나
0028_0016_b_31L는아직지 試驗을못當하엿다。이것이 모든推測
0028_0016_b_32L에不過하다。그래 詳細한數字는 내가試驗을치룬
0028_0016_b_33L뒤에알이다。(上海에서)
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0028_0017_a_01L小說 실달타
0028_0017_a_02L獨逸 헬만ㆍ헷세 作
0028_0017_a_03L梁建植 譯
0028_0017_a_04L第一部
0028_0017_a_05L三、喬答摩(續)
0028_0017_a_06L이튼날아츰에 佛陀를 어다니는高弟의한사람이 널리 園中으로 돌아다니면서 새로히 佛陀에
0028_0017_a_07L게 歸依하야 그敎團에 들랴고 希望하는者를불러모흐고 그들에게 黃衣를 둘으게하고 그敎團의
0028_0017_a_08L第一初步인敎義와 戒律을 주엇다。그 고뷘다는 敢然히 죄다가 치고 일어나서 마즈막 한
0028_0017_a_09L번 그의靑年時代의벗을 안은後에 新發意의무리에 몸을 던젓다。
0028_0017_a_10L 실달타는 그러치만은 어생각에 잠기여가지고 林中을 가만히 것고잇섯다。
0028_0017_a_11L 그 그는 갑작이 佛陀를맛낫다。그리하야 그의尊敬하는생각으로써 佛陀에게 禮하고 佛陀의눈
0028_0017_a_12L이 温情과 平靜으로써 이에 對答하얏슬、靑年은 勇氣를 내어、그에게 向하야 發言을 許하야
0028_0017_a_13L주기를 請하얏다。佛陀는 잠자코서 點頭하야 이를 許諾하얏다。
0028_0017_a_14L 실달타는 말하얏다。『어제、오世尊이시어、나는 거룩한敎를 듯는光榮을 가젓습니다。나는 친
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0028_0017_b_01L한동무와가티 親히 說하시는敎를 듯고자하야 멀리서 일부러 이곳으로 왓습니다。그리하야 지
0028_0017_b_02L금 나의동무는 世尊의계신곳에 머믈러 길이 거룩한敎에 歸依하랴고잇습니다。나는 그러하오나새
0028_0017_b_03L로히 다시 돌아다니는나그네길에 을으랴고하옵니다』
0028_0017_b_04L 『그대의 하고십흔대로하라!』하고 佛陀는 鄭重히 말하섯다。
0028_0017_b_05L 『나의말이 넘오 大膽하온지 모르겟습니다』하고 실달타는 鄭重히 말하엿다。『그러하오나 나는
0028_0017_b_06L나의생각하옵는바를 率直히 다말하지안코는世尊의겻을 날수가업습니다。世尊이시어 願컨대 暫
0028_0017_b_07L時나의말에 귀를 기우려주시기를!』
0028_0017_b_08L 沈默하고 點頭하시며 佛陀는 이를 許諾하야주시엇다。
0028_0017_b_09L 실달타는 말하얏다。『오 世尊이시어、나는 貴敎가운대 어느한點을 다른무엇보다도 나은줄로讃
0028_0017_b_10L嘆하옵니다。貴敎에 依하오면 一切萬物의由來는 總히 全然明暸하야 掌中에 잇는거와가티 證明이
0028_0017_b_11L되옵니다。世尊은 이世界를 한完成된、한全然히 中斷키어려운連鎻로 因果의法則으로된 한永遠한쇠사
0028_0017_b_12L슬(鎻)이라하야 보여주십니다。아즉 일즉이 이토록 明瞭하게 觀察된일이업고、이토록反駁할餘地업
0028_0017_b_13L시 整然하게 論述된例는 업습니다 그러하오나 結晶體와가티 透明하게、决코 偶然에 依치안코、
0028_0017_b_14L 超越的인神의意思에도 依치안코、全然必然的인因果律로부터된 完全綜合體로의이世界를 볼에、
0028_0017_b_15L實로 모든婆羅門의心臟은、이지 다른적이업시 노는것을 늣깁니다。이世界는 善한것이냐、
0028_0017_b_16L는 惡한것이냐、人間의生活은 슯흔것이냐、는 깁븐것이냐、그런것은지금 우리들에게對해서
0028_0017_b_17L 重要한先决問題는 아닙니다―그러하옵지마는、이世界의「單一」、一切의成生의連絡、同一한流轉
0028_0017_b_18L에 依하야、同一한因果律、同一한生滅의法則에依한大小一切의綜合이야말로、世上에 類가업는貴敎로
0028_0017_b_19L부터 燦然히 우리들에게 빗이 나옵니다。世尊이어、그러하오나、貴敎에依하오면、이一切萬物의單
0028_0017_b_20L一과 整合은、唯一한어느點에서 앗갑게 中斷되고、이微少한間隙으로부터 그「單一」한世界가운대로、
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0028_0018_a_01L보고알지못하는어느물건、새로운어느물건、前에는 存在치아니하고、指示되지안코、證明되지못한어
0028_0018_a_02L느물건이 흘러들어온다―그것은 即世界의克服、解脫의敎입니다。이족음아한 한間隙에 依하야 이
0028_0018_a_03L족옴아한개아미의한구멍으로부터、저永遠한、單一的인世界의大法則이 다시 어지고、문허집니다。
0028_0018_a_04L願컨대 나의이와가튼異議를責치마옵시기를!』
0028_0018_a_05L 고요히 얼굴빗을 움직이지아니하고 喬答摩는그의말에 귀를 기울이고잇섯다。그리다가 世尊은
0028_0018_a_06L그温柔한소리로써、그懇篤하고、透徹한소리로써 말하얏다。『그대는 잘 나의敎를 들엇다 오婆羅
0028_0018_a_07L門의아들이어、그리하야 이토록 생각을깁히함은 아름다웁다。그대는 나의敎中에 한間隙을、한誤
0028_0018_a_08L謬를 發見하얏다고일컷는구나。더 그에 對하야 瞑想을 繼續하라。그러하나、알랴고함을 마치안
0028_0018_a_09L는그대여、「見解」의混亂에 생각을 수고로이하고、「말」을爲하야 다톰을일삼지말라。重要한것은「見
0028_0018_a_10L解」에 잇슴이아니다、그것은 아름다운것도잇슬것이다、醜한것도잇슬것이다、어진것이나、어리석은
0028_0018_a_11L것도잇슬것이다、各사람이 이에 歸依를하거나、는 이를 駁하거나 모도다 隨意일것이다。그대
0028_0018_a_12L가 나에게 드른敎는、그러나、한「見解」는아니다、그리고 그目的은、知識慾의旺盛한者를 爲하야
0028_0018_a_13L世界를 解明하랴고함에잇는것이아니다、그究竟의目的은 다른데잇다―苦惱로부터解脫에잇다。喬答
0028_0018_a_14L摩의가르치는바는 即이것이다。다른아모것도업다。』
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0028_0018_b_01L不思議
0028_0018_b_02L投稿大歡迎
0028_0018_b_03L三、사람으로남은願을개(狗)가되여서
0028_0018_b_04L李古鏡 寄
0028_0018_b_05L는大正八年(己未)五月二日이엇습니다。엇던喪
0028_0018_b_06L制한사람이 中ㅅ개나된白狗한마리를다리고 海印寺
0028_0018_b_07L弘濟庵(影子殿)을드러왓는데 그개는甚히奔走하게
0028_0018_b_08L佛堂、影閣、어데어데할것업시 東馳西走하여搖尾
0028_0018_b_09L吐舌함으로 그時監院으로잇는林幻鏡師는 그喪人의
0028_0018_b_10L게對하야 狗子를團束치아니하고 淸淨한佛道塲을
0028_0018_b_11L汚穢하느냐고 叱責함애그喪人은忽然히 눈물을흘
0028_0018_b_12L리면서하는말이「그다지怒혀말으시고 罪人의말삼
0028_0018_b_13L을들어보십시오 罪人이살기는 慶北知禮郡知禮面
0028_0018_b_14L옴팽이라는데사는金在善이올시다 그리고저개(狗)
0028_0018_b_15L는비록개일망정 罪人의母親이을시다 罪人의父親
0028_0018_b_16L은일즉作故하시고 母親만모시고지내오다가 去年
0028_0018_b_17L五月七日에母親亦是別世하셋습니다 그랫지마는罪
0028_0018_b_18L人은佛法理致를몰라서 薦度도하여드리지못하엿슴
0028_0018_b_19L니다 母親이도라가신後 三四個月만에 罪人의집
0028_0018_b_20L에서飼養하는母狗가 뎌白狗子한마리를나앗는데 아
0028_0018_b_21L모病업시토실토실하게잘자람으로 이웃사람은모다
0028_0018_b_22L慾心을내여서 달라는사람도만히잇섯고 或者들은
0028_0018_b_23L將來산양ㅅ개(獵狗)에適當하니 산양ㅅ개를만들라
0028_0018_b_24L고勸告하는者도잇슴으로 罪人도그말을듯고는 마
0028_0018_b_25L음에그럴하야 그러케할目的으로 去月初旬에칼
0028_0018_b_26L을가지고 개의두뒤(兩耳)를엿더니 그날밤에
0028_0018_b_27L母親이오세서 말삼하시기를―――내가薄福하야 조
0028_0018_b_28L흔데로가지못하고 도로네집에태여낫거늘 너는내
0028_0018_b_29L귀를칼로여서 나를압흐게하니 너가튼不孝가世
0028_0018_b_30L上에잇겟느냐―――고大責하시면서 손을들어을
0028_0018_b_31L리는바람에 놀라서잠을고보니 귀밋치압허서
0028_0018_b_32L견딀수가업습듸다 그리하야母親의所祟인줄알며 저
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0028_0019_a_01L개가即是罪人의母親인줄을알앗슴니다 그제야淨한
0028_0019_a_02L소반에다가 飮食을가추어가지고 저개압헤갓다노
0028_0019_a_03L코 母親의在世하실와가치 一日一夜를두고席藁
0028_0019_a_04L待罪하야 알지못하고잘못한허물을謝罪하며 無數
0028_0019_a_05L히哀乞하야不孝莫大함을容恕해줍소사하엿더니 翌
0028_0019_a_06L日夜夢에는母親이오서서―――네가그다지哀乞하니
0028_0019_a_07L네罪는容恕해주리라 그러나 내가平昔生時에汽車
0028_0019_a_08L와海印寺藏經閣을 구경하지못하여서平生에그것이
0028_0019_a_09L所願이엇섯다 그래서 至今지도그것을한번보왓
0028_0019_a_10L스면 三生에願이업겟스니 너는나를대리고두가지
0028_0019_a_11L구경을시겨다오―――하고가신후에잠을즉 압흐든
0028_0019_a_12L곳은全快되야平時와갓습듸다 그래서母親의所願을
0028_0019_a_13L일우어들이는것이 子息의道理라하야 二三日前에
0028_0019_a_14L는金泉驛으로대리고가서 汽車를구경시겨드리고오
0028_0019_a_15L늘은이곳에와서 藏經閣을 親見시키랴는것이올시
0028_0019_a_16L다」한다 그말헤는見者聞者가모다 그未曾有한
0028_0019_a_17L不思議를讃歎하고 林幻鏡師가그개와喪制를案內하
0028_0019_a_18L야 藏經閣과各法殿을叅拜케함애 개는歡喜踴躍하
0028_0019_a_19L야 佛壇을圍繞하며 隱然히宿願의成就됨을慶幸으
0028_0019_a_20L로아는貌樣이顯著하엿슴니다 그날밤을寺內에잇는
0028_0019_a_21L紅濤旅舘에投宿하고 翌日에歸家하엿는데그後下落
0028_0019_a_22L을다시듯지못하엿슴니다
0028_0019_a_23L 저六道의輪廻가잇는것을밋지안는者들은 이런事實에서는무엇
0028_0019_a_24L이라强辯할는지알수업스나 三惡道中얘는오즉畜生道가조곰勝하
0028_0019_a_25L고 畜生道中에서는오즉犬報가稍勝하다는말이 에로부터잇거니
0028_0019_a_26L와 昔日에目連尊者의어머니가王舍城中얘서 개報를밧앗다하며
0028_0019_a_27L朝鮮在來의傳說中에 爲先海印寺의藏經緣起되야잇는三目狗、慶
0028_0019_a_28L州의개무덤이、全州의歸信(狗唇)寺、南原의獒樹驛가튼傳說이 非
0028_0019_a_29L一非再한즉畜生中에는 개는忍殺치못할物類이거늘 世人들은此
0028_0019_a_30L에念及치아니하는도다 개에關係된古談을두어가지를記錄하야
0028_0019_a_31L世人의게 오침을주고저하노라
0028_0019_a_32L(見聞錄)姑蘇에周致和는賣藥으로爲業하더니 次婦가죽은後에親
0028_0019_a_33L庭女弟의게魂이부쳐曰「내가三寶를恭敬치안타가 罰로周氏집狗
0028_0019_a_34L身을밧아서 날마다厨下人의게엇어맛노라고 苦惱를말할수업스
0028_0019_a_35L니 나를速히救해주오」父母들이무르되「너를爲하야慈慈懺法을
0028_0019_a_36L行하엿는데 네가利益을엇지못하엿느냐」答하기를「懺法의力을
0028_0019_a_37L입어서 將次苦難을免하게되노이다」父母들이周氏의집에가서 狗
0028_0019_a_38L子를대려왓더니 三日만에죽엇다
0028_0019_a_39L(因果錄)納溪縣에兄弟二人이富居하더니 兄은無子히殁하고遺腹
0028_0019_a_40L이잇는지라 아우의생각에萬一遺腹中에서아들이나면 그財產을
0028_0019_a_41L내가차지할수업스리라하야 감안이產婆의게付托하되 萬一女子
0028_0019_a_42L를낫커돈가만두고 男子를낫커든죽여버리라하엿더니 及其解產
0028_0019_a_43L함에男子를나앗스나 多幸히아희가울지안는지라 產婆가거짓말
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0028_0019_b_01L로죽은아희를나앗다함애 產母는보지도아니하고 갓다치이라하
0028_0019_b_02L야 後園에뭇어버렷더니 數月後에產母가外出하랴할에 母狗
0028_0019_b_03L한마리가옷깃을물고놋치아니하며 차도 가지안는지라 產婦가
0028_0019_b_04L異常히녁여 개를라간즉 倉板밋혜서一個兒孩를물고옴으로 產
0028_0019_b_05L婦는自己兒孩의생각이나서 兒孩뭇엇다는데를차저가본즉 어훙
0028_0019_b_06L하게구녁만러지고 兒孩의屍軆는업는지라 그제는確實히自己
0028_0019_b_07L아들인줄알고 안ㅅ고도라왓더니 아우가告官하기를 嫂氏가남의
0028_0019_b_08L아들을엇어서아들을삼아가지고 兄의財產을乾沒할計劃이라함애
0028_0019_b_09L官에서產婦의母子를招訊할새 개도라가서 개가드러누으면兒孩
0028_0019_b_10L는개의젓을먹는지라 官도異常히녁여서 產婦로하야곰兒孩를대
0028_0019_b_11L려가라하고 개의게는「義犬」이라는牌를다라서 鼓樂을가추어還
0028_0019_b_12L送시키고 그아우는法律에處하엿스니 이것은道光五年일이나
0028_0019_b_13L그姓名은알려지지아니하엿다 개는사람으로더부러同鼎食하고 主
0028_0019_b_14L人을아라보며 밤으로는盜賊을詗察하는責任이잇는畜生이라 그
0028_0019_b_15L럼으로外國人들은子女와다름업시사랑하는者도잇거니와 輪廻의
0028_0019_b_16L因果는且置하고라도 개에對하야는特別히虐待안는것이 한人
0028_0019_b_17L道의當然이라하노라(編輯室附識)
0028_0019_b_18L喝食
0028_0019_b_19L 喝食이라는文字가 寺院에잇는데 그意味를
0028_0019_b_20L몰라서 궁굼해하는이가만타 喝字는傳喝한다
0028_0019_b_21L는인데大衆이齋粥을먹을에 食堂一面에서
0028_0019_b_22L서 소리를놉히하야 齋食의名目을報하는 責任
0028_0019_b_23L을맛흔者이다 그法式이 食堂에드러가서 먼
0028_0019_b_24L저聖僧禮拜하고 다홈住持禮拜하고 다홈
0028_0019_b_25L首座禮拜하고 南方一面에섯다가 首座의施食
0028_0019_b_26L呪願이나기를기다려서 놉흔쇼리로「請大衆
0028_0019_b_27L下鉢」이러케大唱하며 그다홈에는香、飯、羹、
0028_0019_b_28L菜、等을 次第대로낫나치唱喝하는것이니 이
0028_0019_b_29L責任은대개 아즉得度하지못한 童子가맛는故
0028_0019_b_30L로 그것을일려「喝食行者」라고하는것이다 現
0028_0019_b_31L今朝鮮寺院에는 그制度가廢而不行함으로
0028_0019_b_32L을몰라하는者가만타
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0028_0020_a_01L[詩歌]
0028_0020_a_02L讃佛歌
0028_0020_a_03L曹學乳
0028_0020_a_04L緖言
0028_0020_a_05L一、從來에佛敎唱歌라고幾種이잇섯스나 다만歌詞
0028_0020_a_06L임으로各處에서 奏曲이不一하야 斯界에만
0028_0020_a_07L흔抱負를가지시니의 統一을宿望하든바이나 아
0028_0020_a_08L즉 보이지아니함으로 각갑함을不得已하야 本
0028_0020_a_09L讃佛歌를述케된바이나 元來斯界에對한 作曲
0028_0020_a_10L의知識은넉넉지못함으로 他敎會에서使用치안
0028_0020_a_11L는 各種의好曲을引用하고 多少의添削을加하
0028_0020_a_12L야 編述한바이오니 여러분의諒解를비는바임
0028_0020_a_13L니다。
0028_0020_a_14L一、本讃佛歌는 曲譜、歌詞를一般으로奏唱키爲하
0028_0020_a_15L야 比較的淺易케編述한바 더욱複音의繁을避
0028_0020_a_16L하고 單音으로만하엿슴니다
0028_0020_a_17L一、本讃佛歌는 五編에分하야 四五十種으로編述
0028_0020_a_18L한바 第一編은三大禮式、第二編은普通禮式、
0028_0020_a_19L第三編은釋迦一代、第四編은一般團軆、第五編
0028_0020_a_20L은日曜學校及幼穉園에使用케하엿슴니다
0028_0020_a_21L一、本讃佛歌를 印刷結冊코자하엿스나 后日抱負
0028_0020_a_22L家의完作이出現하기를期待함으로 臨時의虛費
0028_0020_a_23L를省略하고「佛敎」誌에逐號揭載하려하오니 使
0028_0020_a_24L用코자하시는여러분의 統一을바라는바임니다
0028_0020_a_25L一、佛敎固有의梵音聲은宗敎的禮式으로使用함에는
0028_0020_a_26L가장虔肅한音調를帶하엿슴으로 現今野浮한唱
0028_0020_a_27L歌曲에加減利用하엿스면 佛宗敎에特有한 唯
0028_0020_a_28L一의樂曲으로思함니다마는 더구나此等音樂에
0028_0020_a_29L는조곰도素養이업슴으로 遺憾이나마 모든것
0028_0020_a_30L을後日의作曲家에讓함니다
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0028_0020_b_01L第一編
0028_0020_b_02L○第一曲 讚佛歌
0028_0020_b_03L(이唱歌는說敎하기前에使用할것)
0028_0020_b_04L
0028_0020_b_05L(一)、저하늘우와하늘밋헤
0028_0020_b_06L가장놉흐고
0028_0020_b_07L이넓은셰상모든우리
0028_0020_b_08L인류가운데
0028_0020_b_09L거록하고귀하옵신
0028_0020_b_10L부텨님젼에
0028_0020_b_11L(後歛) 일심을함바드러서
0028_0020_b_12L경배합시다
0028_0020_b_13L(二)、어둔밤에갈바몰라
0028_0020_b_14L더듬거리고
0028_0020_b_15L모든죄에고생하는
0028_0020_b_16L우리들의게
0028_0020_b_17L광명과복을주옵시는
0028_0020_b_18L부텨님젼에
0028_0020_b_19L(三)、넓고도넓은바다물이
0028_0020_b_20L말라버리고
0028_0020_b_21L놉고놉흔수미산이
0028_0020_b_22L문허질지나
0028_0020_b_23L만흐신사랑늘주시는
0028_0020_b_24L부텨님젼에
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0028_0021_a_01L○第二曲 佛陁의誕生
0028_0021_a_02L
0028_0021_a_03L(一)、사월팔일 깃븐오날은
0028_0021_a_04L평화의빗 빗춰주옵신
0028_0021_a_05L대성불타 탄생하섯네
0028_0021_a_06L(后歛)깃브도다 오는날
0028_0021_a_07L모은우리 함서로
0028_0021_a_08L평화의길 나아가며
0028_0021_a_09L경축하세 일심으로
0028_0021_a_10L(二)、룸비니원 사자의소리
0028_0021_a_11L잠든인생 불러우사
0028_0021_a_12L광명나라 보여주섯네
0028_0021_a_13L(三)、놉흐시고 장하시도다
0028_0021_a_14L모든하늘 축하드리매
0028_0021_a_15L만흔공덕 일우으섯네
0028_0021_a_16L(四)、길히말은 인생화원에
0028_0021_a_17L봄바람이 새로도라와
0028_0021_a_18L새움생명 도다나왓네
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0028_0021_b_01L新佛化運動歌
0028_0021_b_02L海棠香國 張宗載
0028_0021_b_03L佛化運動有特色。爲啓文明滅魔賊。實現西方莊嚴
0028_0021_b_04L土。救起東方病夫國。國勢垂危奈若何。䦧墻兄弟逞
0028_0021_b_05L干戈。魔心未悟三摩地。戰骨交塡五欲河。河山錦繡
0028_0021_b_06L天然好。自昔聲名高八表。雖云世界業花花。可惜勞
0028_0021_b_07L人多艸艸。草昧開自六千年。五帝三五參地天。有要
0028_0021_b_08L有倫絲乙乙。無偏無黨路平平。平王東遷王綱墜。戰
0028_0021_b_09L國七雄尙遊說。秦政統一楚漢爭。孝明始兆金人瑞。
0028_0021_b_10L瑞兆熱惱得淸凉。聲敎從玆被十方。萬頃慈雲騰貝葉
0028_0021_b_11L。一輪慧日耀扶桑。桑田滄海有遷變。佛不遷變光璀。
0028_0021_b_12L璨。東半球及西半球。法輪周轉今將遍。遍而不遍是
0028_0021_b_13L中華。百萬僧伽枉出家。寂寂法門巢燕雀。沈沈大陸
0028_0021_b_14L起龍蛇。蛇心佛口工欺騙。武力高貴人命賤。世界造
0028_0021_b_15L成三惡塗。阿誰誓發四弘願。願人傾向新佛化。朦朧
0028_0021_b_16L獅睡醒長夜。大獅子吼野干伏。尾及西毆首東亞。亞
0028_0021_b_17L洲種黃毆種白。黃白交鬪動魂魄。殺人萬億亂如麻。
0028_0021_b_18L由犯五戒行十逆。不逆新潮逆舊潮。不爲奴隷作天驕
0028_0021_b_19L。不事攅營爲蛀螙。不懷哀怨賦離騷。騷情詩思終無
0028_0021_b_20L已。不栽荆棘栽桃李。有地培成妙香園。裳集芙蓉佩
0028_0021_b_21L蘭芷。芷香蘭香皆覺花。出宅尋花駕鹿車。同矢大心
0028_0021_b_22L傳慧種。各傾悲淚灌焦芽。芽生淨土如金玉。八功德
0028_0021_b_23L池恣沐浴。蔚成寳相蔓陀羅。打破鐵團活地獄。獄空
0028_0021_b_24L一切諸衆生。精神物質極文明。環球九萬胥仁里。濁
0028_0021_b_25L世三千盡化城。城府人心無一所。所遇善男幷善女。
0028_0021_b_26L阿彌陀佛作先生。自在菩薩爲伴侶。伴侶遊戱足神通
0028_0021_b_27L 航風駕電凌虛空。五洲水陸無分域。萬國衣冠慶大
0028_0021_b_28L同。同力精進勿放逸。世出世法此第一。欲作龍華會
0028_0021_b_29L裡人。請行布施波羅密。君不見楞嚴雄辯如風發。甘
0028_0021_b_30L五圓通指心月。又不見法華會上演妙法。法法無二極
0028_0021_b_31L融洽。可痛小乘亡。又傷大乘絶。學問人渾沌。軍閥
0028_0021_b_32L盡饕餮。合群愧鳧雁。相持如蚌鷸。不惜國自亡。不
0028_0021_b_33L哀種自滅。願喚醒國魂。子夜鵑啼血。願同種互助。
0028_0021_b_34L協力謀建設。誓報我佛恩。如來授記莂。保東亞和平
0028_0021_b_35L。永不虞机隉。
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0028_0022_a_01L[消息]
0028_0022_a_02L佛敎彙報
0028_0022_a_03L盂蘭盆과地藏精進
0028_0022_a_04L朝鮮佛敎中央敎務院에서는 舊七月十五日
0028_0022_a_05L即蘭盂盆法會를奉行하기爲하야 盂蘭盆의
0028_0022_a_06L前後三日即七日間을 覺皇敎堂에서地藏經說
0028_0022_a_07L法ㆍ及地藏禮懺精進을行하엿더라
0028_0022_a_08L北鮮과盂蘭盆
0028_0022_a_09L成北慶興郡雄基港에잇는 淨土宗北鮮佛敎
0028_0022_a_10L布敎所에는信徒의發起로 盂蘭盆會를盛大히
0028_0022_a_11L擧行하엿는데 般若龍船을扮粧하야 茶、果、
0028_0022_a_12L資、味를滿載하고十五日夜에는海上에浮하야
0028_0022_a_13L海中孤魂을普饋함으로 環睹者가人山人海가
0028_0022_a_14L되야 寂寞하던北鮮佛敎에一大獅子吼를지엇
0028_0022_a_15L다고(雄基)
0028_0022_a_16L千日祈禱囘向
0028_0022_a_17L李蓮應大禪師의願力下에 多數한善信男女
0028_0022_a_18L의同叅을엇어서 鐵原郡寶盖山石窟庵에서千
0028_0022_a_19L日祈禱를行함은世人의共知아니라 本誌에
0028_0022_a_20L도累載한바어니와 아모魔障업시千日의祈禱
0028_0022_a_21L를 圓滿히마치고陰七月十五日即盂蘭盆日로
0028_0022_a_22L써 囘向法要를執行하엿다더라(鐵原)
0028_0022_a_23L法華經說敎會
0028_0022_a_24L中央敎務院에서는九月十四日부터 海印寺
0028_0022_a_25L에잇는 華嚴宗主朴寶潭和尙의來院을因하야
0028_0022_a_26L向二週間法華經說敎育를開하엿더라
0028_0022_a_27L摠會와晉山式
0028_0022_a_28L兼야하功勞褒彰지
0028_0022_a_29L去四月六日에 咸南大本山咸興郡歸州寺에
0028_0022_a_30L는 歸州寺本末寺住持總會를開하야議決事項
0028_0022_a_31L을終了하고 그翌日에本寺住持柳寶庵氏의再
0028_0022_a_32L任晉山式을擧行하는同時에 그의多年間勤勞
0028_0022_a_33L한功績을褒彰하기爲하야 銀盃一組를紀念品
0028_0022_a_34L으로하고 左와如한功勞褒彰의辭를進呈하엿
0028_0022_a_35L다더라
0028_0022_a_36L一、大本山歸州寺囘祿後同寺伽藍全部를新
0028_0022_a_37L히建築中勞力한事
0028_0022_a_38L一、同寺先師祭位土地에對하야裁判事件으
0028_0022_a_39L로三個年을亘하야期於히勝訴한事
0028_0022_a_40L一、道路及橋梁修繕에盡力하야一般公衆의
0028_0022_a_41L便益을與한事
0028_0022_a_42L一、節儉을守하야公衆事業에篤實한事
0028_0022_a_43L一、山林을愛護하야造林에模範이有한事
0028_0022_a_44L一、本末寺敎化上에功勞가有한事(咸興)
0028_0022_a_45L佛享畓買收寄附
0028_0022_a_46L京畿道楊州郡白石面普光寺兜率庵에는 自
0028_0022_a_47L來로佛享畓이업서서 維持에恒常困難하든터
0028_0022_a_48L인데 同郡碧蹄面高陽里淸信士韓聖賢、坡州
0028_0022_a_49L郡廣灘面倉滿里九十六番地沈能善、富平郡富
0028_0022_a_50L內面下里三百九十七番地李東明、京城府義州
0028_0022_a_51L通一丁目六十一番地崔道明、京城府需昌洞一
0028_0022_a_52L百七十二番地李殷浩諸氏와 밋常普光寺와協
0028_0022_a_53L力하야 坡州郡臨津面仙遊里所在三七九畓四
0028_0022_a_54L百三十一坪、同三八五畓一千五百六十七坪、
0028_0022_a_55L同三八八畓六十一坪을買收하야 兜率庵에寄
0028_0022_a_56L附하고永遠히保管케하엿다더라(普光)
0028_0022_a_57L神光寺에十王禊
0028_0022_a_58L黃海道海州郡席洞面神光寺에는 今年陰四
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0028_0022_b_01L月八日에現住持洪泰賢氏와 海州邑에居하는
0028_0022_b_02L淸信女李氏妙蓮華와合議하야 神光寺內에十
0028_0022_b_03L王稧를設立하기로하고 稧員을募集하야 每
0028_0022_b_04L年四月八日과 七月十五日로써 上世先亡父
0028_0022_b_05L母를爲하야薦度式을擧行하기로하엿는데 現
0028_0022_b_06L今稧員이百有餘名에達하얏고 今般百種日에
0028_0022_b_07L도無慮三百人은會集하야 嚴肅한禮式下에位
0028_0022_b_08L牌一位마다五圓金式을醵出하야 寺財에編入
0028_0022_b_09L하야永年保管케하고 稧金은積立되는대로
0028_0022_b_10L土地를買收하야十王稧畓을작만하기로 決議
0028_0022_b_11L하엿더라(海州)
0028_0022_b_12L公州佛敎의發展
0028_0022_b_13L忠南公州郡本町佛敎布敎堂에잇는 아리다
0028_0022_b_14L라婦人會에서는 佛敎宣傳에努力中인바佛敎
0028_0022_b_15L를講習치아니하고는 佛敎를宣傳할수업다하
0028_0022_b_16L야 年齡二十歲已上四十歲지의婦人講習生
0028_0022_b_17L三十餘名을集合하야 晝夜로講習하는中이며
0028_0022_b_18L同能仁少年會에서는 無料夜學講習所許可를
0028_0022_b_19L其筋에得하야數百名의學生을募集하야 每水、
0028_0022_b_20L火、金曜日마다講習하게되엿는데 塲所가狹
0028_0022_b_21L窄함으로有志의顧護를바란다하며 더욱이第
0028_0022_b_22L一囘南鮮少年蹴球大會에叅加하야 山奇團과
0028_0022_b_23L開戰하야는三對一로勝戰되고 猛烈한前進團
0028_0022_b_24L과决勝戰이되야 奮鬪한結果優勝의榮冠을엇
0028_0022_b_25L어서 高等、師範両學校도가치歡喜하야 佛
0028_0022_b_26L敎萬歲聲裡에凱旋하엿다더라(公州)
0028_0022_b_27L金君의傳道行脚
0028_0022_b_28L金泰洽君이 年年히布敎와傳道를目的하고
0028_0022_b_29L夏期를利用하야歸國하든바 今夏에도가튼目
0028_0022_b_30L的으로歸國함은임의報道한바와갓거니와 今
0028_0022_b_31L番에는都會地보다 寺院을中心으로하야巡廻
0028_0022_b_32L하엿다는데 爲先巡講한場所는左와如하엿다
0028_0022_b_33L더라
0028_0022_b_34L八月十一日午後七時 慶北聞慶郡四佛山大
0028_0022_b_35L乘寺에서「日本佛敎의現狀과 朝鮮佛敎의
0028_0022_b_36L將來」라는演題로、八月十二日午後七時慶
0028_0022_b_37L北大本山金龍寺에서「佛敎信仰에就하야」
0028_0022_b_38L라는演題로
0028_0022_b_39L△聖典講話會
0028_0022_b_40L 京畿道楊州郡普光寺에서는 盂蘭盆齋를機
0028_0022_b_41L會로하야 八月二十一日로부터二十二日지
0028_0022_b_42L聖典講話會를開하엿다는데 講師及聖典은左
0028_0022_b_43L와如하더라
0028_0022_b_44L第一日講師 金泰洽
0028_0022_b_45L聖典 目連經
0028_0022_b_46L第二日講師 金泰洽
0028_0022_b_47L聖典 地藏經
0028_0022_b_48L 京畿道廣州郡大本山奉恩寺에서는 八月二
0028_0022_b_49L十五日에金泰洽君을請하야 聖典講話會를開
0028_0022_b_50L한바大方廣佛華嚴經普賢行願品에對한 諸話
0028_0022_b_51L가잇섯다더라
0028_0022_b_52L京城留學生
0028_0022_b_53L中央佛敎學友會
0028_0022_b_54L第一囘定期總會
0028_0022_b_55L應化二九五三年九月十一日「土」下午五時
0028_0022_b_56L에本會舘壽松洞覺皇寺에서 第一囘定期總會
0028_0022_b_57L를開催하고 朴東一君의開會卜에會員을点檢
0028_0022_b_58L하니三十人이러라 前會錄朗讀과經過報告가
0028_0022_b_59L無異議通過되고 新事項에는顧問二人을두기
0028_0022_b_60L로되엿는대 朴漢永、金敬弘両氏로推薦하고
0028_0022_b_61L朝鮮佛敎少年會와握手하야互相連絡을取하
0028_0022_b_62L야 佛敎를全鮮에擴張케하기로하다
0028_0022_b_63L 現幹事辭任에對하야 新幹事를選擧하니如
0028_0022_b_64L左하다
0028_0022_b_65L外務 鄭駿謨
0028_0022_b_66L內務 韓英錫
0028_0022_b_67L財務 朴鍾雲
-
0028_0023_a_01L能仁佛靑討論
0028_0023_a_02L九月四日 慶北達城郡花園面能仁佛敎靑年
0028_0023_a_03L會에서는 臨時總會를開하고左記事項을討議
0028_0023_a_04L한後同下午八時에討論會를開하엿다더라
0028_0023_a_05L△討議事項
0028_0023_a_06L一、細則制定의件
0028_0023_a_07L一、維持方針의件
0028_0023_a_08L一、每土曜日討論會開催의件
0028_0023_a_09L一、其他
0028_0023_a_10L△演題와演士
0028_0023_a_11L演題
0028_0023_a_12L父의恩이重하냐 母의恩이重하냐
0028_0023_a_13L演士
0028_0023_a_14L父便、李偵鎬 文義秀 卞秀煥 朴文煥
0028_0023_a_15L郭鍾杓
0028_0023_a_16L母便、文弘采 文元采 郭鍾律 郭鍾元
0028_0023_a_17L權丁龍 達城)
0028_0023_a_18L支那에反基督敎運動
0028_0023_a_19L支那에잇서서反基督敎運動熱은
0028_0023_a_20L이번이처음이아니고 數年來에繼
0028_0023_a_21L續하든問題인데 最近에는그熱이
0028_0023_a_22L頓加하여젓다 그리하야基督敎에
0028_0023_a_23L서는 그에對한對抗策으로 一種
0028_0023_a_24L의新運動을起하엿는데 外國宣敎
0028_0023_a_25L師가佛敎者ㆍ儒敎者ㆍ其他種種의
0028_0023_a_26L宗敎者와 連絡을取하야 反基督
0028_0023_a_27L敎에緩和策을쓰랴함이다 佛敎又
0028_0023_a_28L는其他宗敎家들이 그提唱에應하
0028_0023_a_29L야 어데지든지나갈는지도疑問
0028_0023_a_30L인바 彼等은各方面을利用하야 機
0028_0023_a_31L敏的으로運動한다는데 即旣設學
0028_0023_a_32L校의設備를새로하며 會合의方式
0028_0023_a_33L을新式으로하며 社會事業을充實
0028_0023_a_34L히하는等이라더라(上海)
0028_0023_a_35L日本靑年佛敎徒에게
0028_0023_a_36L印度에서返答을求한다
0028_0023_a_37L印度아라하ㅣ바-도에잇는 사루듀ㆍ부사
0028_0023_a_38L-도라는人은 左의條件을付하야 日本東京
0028_0023_a_39L市本鄕三丁目帝大佛敎靑年會內에잇는 양구
0028_0023_a_40L이-수도社에返答을求하엿다더라
0028_0023_a_41L(1) 女乘佛敎라는것은무엇업닛가
0028_0023_a_42L(2) 그것은古佛敎(原始佛敎)와는다름
0028_0023_a_43L닛가 다르다하면如何한點으로써다
0028_0023_a_44L름닛가
0028_0023_a_45L(3) 佛敎는 그發祥地인印度에再興시킬
0028_0023_a_46L希望이잇슴닛가
0028_0023_a_47L(4) 國民的立塲으로보아서 佛敎는印度
0028_0023_a_48L人을濟度할수잇슴닛가 印度의國民
0028_0023_a_49L宗敎가될수잇슴닛가
0028_0023_a_50L(5) 獨斷的인印度敎는 至今化石은로되
0028_0023_a_51L여서 우리의成長에는조고마는힘도
0028_0023_a_52L주지못함니다 佛敎는우리를印度敎
0028_0023_a_53L로부터解放시키겟슴닛가
0028_0023_a_54L(6) 佛敎는再興하자면 다만二十年이라
0028_0023_a_55L도될수잇겟지오마는 印度敎를改革
0028_0023_a_56L하자면二百萬年은걸리겟지오
0028_0023_a_57L(7) 우리가佛敎를 國民敎로해서採用하
0028_0023_a_58L드래도 우리의文明에는損害가잇지
0028_0023_a_59L안켓슴닛가
0028_0023_a_60L(8) 印度의靑年은實際上 宗敎를가지고
0028_0023_a_61L잇지안슴니다마는 實은宗敎를엇기
0028_0023_a_62L에熱望하고잇슴니다
0028_0023_a_63L(9) 여러분은 우리의게再興者가되여서
0028_0023_a_64L우리를爲하야 盡力하야줄수잇슴닛
0028_0023_a_65L가
0028_0023_a_66L(10) 印度에支部를둘수잇슴닛가
-
0028_0023_b_01L支那佛敎視察團組織
0028_0023_b_02L日本佛敎聯合會主催로
0028_0023_b_03L日本佛敎聯合會에서는支那佛敎
0028_0023_b_04L視察團을組織하야來十月一日에東
0028_0023_b_05L京을出發하야約一個月間支那各地
0028_0023_b_06L를巡歷하며該地佛敎會들과折衝할
0028_0023_b_07L豫定이라는데 團員으로말하면駒
0028_0023_b_08L澤大學에는保坂玉泉ㆍ安藤文英ㆍ
0028_0023_b_09L大正大學에는大野法道ㆍ豊山大學
0028_0023_b_10L에는三生谷隆道ㆍ智山派에는敎學
0028_0023_b_11L部長文屋敎信ㆍ淨土宗에는朝鮮開
0028_0023_b_12L敎區長久家慈光ㆍ古義眞言宗에는
0028_0023_b_13L佐伯惠眼ㆍ金山法隆ㆍ臨濟宗各派
0028_0023_b_14L에는神月徹宗ㆍ伊藤敬宗等諸氏며
0028_0023_b_15L其他各本山人選中에는一二人의管
0028_0023_b_16L長도叅加하야二十名以上의團을組
0028_0023_b_17L織한다더라(東京)
0028_0023_b_18L日本佛敎聯合會主催
0028_0023_b_19L支那佛敎視察團續報
0028_0023_b_20L日本佛敎聯合會의主催로 支那佛敎視察團
0028_0023_b_21L을組織한다함은 前項에報道한바어니와 이
0028_0023_b_22L제다시그詳細를紹介하건대 團員과日程은如
0028_0023_b_23L左하다고
0028_0023_b_24L團員氏名
0028_0023_b_25L 天台宗門跡地妙法院住職梅谷孝永▲同門
0028_0023_b_26L跡地滋賀院住職菊岡義衷▲古義眞言宗前眞
0028_0023_b_27L言宗京都大學敎授佐伯惠眼▲同高野山大學
0028_0023_b_28L敎授金山穆昭▲智山派敎學部部長文屋敎晉
0028_0023_b_29L▲同勸學院敎授高井觀海▲豐山派前宗務長
0028_0023_b_30L丹生屋隆道▲東福寺派管長尾關本孝▲相國
0028_0023_b_31L寺派紫野中學長伊藤敬宗▲妙心寺派前議會
0028_0023_b_32L叅事會員古川大航▲淨土宗大正大學敎授大
0028_0023_b_33L野法道▲同朝鮮開敎區區長久家慈光▲曹洞
0028_0023_b_34L宗駒澤大學敎授保坂玉泉▲同世田谷中學敎
0028_0023_b_35L頭安藤文英▲同曹洞宗宗會副議長織田浩道
0028_0023_b_36L▲同摠持寺副監院今井鐵城▲本願寺龍谷大
0028_0023_b_37L學敎授湯次了榮▲同京都高女學校長朝倉曉
0028_0023_b_38L瑞▲大谷派議制會副議長大垣圓了▲同大谷
0028_0023_b_39L大學敎授橋川正▲日蓮宗立正大學敎授馬田
0028_0023_b_40L行啓▲日華佛敎聯合團聯絡委員水野梅曉
0028_0023_b_41L日程略表
0028_0023_b_42L 十月一日午前九時三十分東京發 下關直行
0028_0023_b_43L▲二日午前十時三十分下關發、同午後六時三
0028_0023_b_44L十分釜山着、同八時釜山發京城行▲三日午前
0028_0023_b_45L七時五十五分京城着、同午後七時二十分京城
0028_0023_b_46L發奉天行▲四日午前七時三十分安東을經하
0028_0023_b_47L야午後十時奉天着▲五日奉天滯在城內及北
0028_0023_b_48L陵巡遊▲六日午前十時奉天發北京直行▲七
0028_0023_b_49L日午前十時十五分北京着▲八日滯在▲九日
0028_0023_b_50L滯在▲十日午後七時五十分北京發、同十時五
0028_0023_b_51L十分天津着▲十一日午前市中見學、午後一時
0028_0023_b_52L天津發浦口直行▲十二日午後二時三十八分
0028_0023_b_53L浦口着、長江을渡하야四時半南京着▲十三日
0028_0023_b_54L滯在▲十四日午前十一時五十五分南京發、午
0028_0023_b_55L後二時五十七分鎭江着金山寺叅拜▲十五日
0028_0023_b_56L午後零時四十五分鎭江發、同四時五十一分蘇
0028_0023_b_57L州着▲十六日午前祖跡及市中見學、午後零時
0028_0023_b_58L四十五分蘇州發同三時上海着▲十七日滯在
0028_0023_b_59L佛敎關係其他訪問▲十八日滯在、各方面訪問
0028_0023_b_60L▲十九日午後六時上海發▲二十日午前六時
0028_0023_b_61L寧波着、普陀山叅拜▲二十一日滯在▲二十二
0028_0023_b_62L日午前普陀山發阿育山叅拜▲二十三日午前
0028_0023_b_63L阿育山發天童山叅拜▲二十四日午前天童發、
0028_0023_b_64L午後寧波乘船▲二十五日午前上海着(休養)
0028_0023_b_65L▲二十六日午前八時五分上海發、午後零時四
0028_0023_b_66L十五分杭州着▲二十七日滯在祖迹叅拜▲二
0028_0023_b_67L十八日午前杭州發上海着▲二十九日午前上
-
0028_0024_a_01L海發▲三十日午前長崎着▲三十一日午後神
0028_0024_a_02L月着(東京)
0028_0024_a_03L基督의佛敎硏究의詳報
0028_0024_a_04L米國의美術及考古學遠征隊의指
0028_0024_a_05L揮者나코라쓰ㆍ로-소취敎授가
0028_0024_a_06L西藏國헤미쓰佛敎寺院에서發見한
0028_0024_a_07L古記錄中에 基利斯督이佛敎를硏
0028_0024_a_08L究한事實이記載되야잇다함은 旣
0028_0024_a_09L報한바어니와 이제다시詳報하건
0028_0024_a_10L대 그發見은同敎授가一昨年에
0028_0024_a_11L-지-린에서드른 一喇嘛僧의談
0028_0024_a_12L片에서喑示를因하야된것인데 그
0028_0024_a_13L文書는아마千五百年以前의者이라
0028_0024_a_14L古代西藏人은예수그리스도를잇사
0028_0024_a_15L(Issa)라고稱呼하야 文字에도그
0028_0024_a_16L대로使用하엿다 그文句를摘記하
0028_0024_a_17L건대
0028_0024_a_18L「잇사는가만히兩親을여의고 이엘우살넹
0028_0024_a_19L의商人들과한가지印度에왓섯다 그目的
0028_0024_a_20L은神話에對한完成과 大佛敎의法을배후
0028_0024_a_21L기爲한것이다」
0028_0024_a_22L「잇사가다시 이쓰라엘에歸着하기논 二
0028_0024_a_23L十九歲時이엿다」
0028_0024_a_24L 라는等記事이며 그外에도잇사
0028_0024_a_25L가 이엘우사롐의祭司等에依하야
0028_0024_a_26L試驗을치른일과 라트의게審
0028_0024_a_27L判되엿다는等에就하야 記錄된文
0028_0024_a_28L字가잇다는데 그文書는今秋紐育
0028_0024_a_29L市에서出版하게되엿슴으로 出版
0028_0024_a_30L後에는考古學者의注意를을리라
0028_0024_a_31L고傳하더라(中外)
0028_0024_a_32L開運에開講
0028_0024_a_33L京畿道高陽郡崇仁面開運寺는 年來에寺刹
0028_0024_a_34L을一新改築하며 其他온갓方面으로規模잇고
0028_0024_a_35L活動이만하서 外聞의聲譽만놉흘이아니라
0028_0024_a_36L內容으로도多大한進展이잇서오든中인데 只
0028_0024_a_37L今에는다시佛敎專門講院을設立하고 朝鮮佛
0028_0024_a_38L敎界에獨步인朴漢永師를 請邀하야講壇에主
0028_0024_a_39L盟이되게하랴는터임으로 朴漢永師도벌서該
0028_0024_a_40L請邀에承諾하야 來十月二十六日(陰九月二
0028_0024_a_41L十日)로써開講하겟다하며 더욱이讚道할바
0028_0024_a_42L는今般講院開設에對하야 當寺安月松師가江
0028_0024_a_43L原道高城郡所在인 二十五石(白米壹百二十
0028_0024_a_44L五斗)의收獲을밧는土地을 永遠히講院에寄
0028_0024_a_45L附하기로하엿스며 京城府崇仁洞靑龍寺住持
0028_0024_a_46L洪祥根師는 該講院에對한每年經費가얼마가
0028_0024_a_47L되든지 그半分을負擔하기로하엿고 當寺一
0028_0024_a_48L般大衆六十餘人은모다此에對하야 自願金으
0028_0024_a_49L로三百餘圓을醵出하야 熱性的으로하려한다
0028_0024_a_50L더라(開運)
0028_0024_a_51L慶北大本山聞慶郡山北面金龍
0028_0024_a_52L寺住持金慧翁大和尙은九月二
0028_0024_a_53L十二日(陰八月十六日)下午一
0028_0024_a_54L時에涅槃하섯더라
-
0028_0024_b_01L官報抄錄
0028_0024_b_02L○住持就職認可
0028_0024_b_03L慶尙南道梁山郡下北面通度寺住持로宋雪牛就職의件
0028_0024_b_04L八月十日認可하다
0028_0024_b_05L(已上大正十五年八月十四日官報)
0028_0024_b_06L慶尙南道東萊郡北面梵魚寺住持로金擎山就職의件八
0028_0024_b_07L月十一日認可하다
0028_0024_b_08L(已上大正十五年八月十七日官報)
0028_0024_b_09L○寺有林伐採許可
0028_0024_b_10L忠淸北道堤川郡錦城面綾江里山五二番淨芳寺寺有
0028_0024_b_11L林四十二町步中二十町步內의三十年生櫟二百本四十
0028_0024_b_12L年生赤松二百本計四百本의間伐의件同寺住持金正變
0028_0024_b_13L의願出에依하야七月二十七日許可하다
0028_0024_b_14L(已上大正十五年八月十一日官報)
0028_0024_b_15L 咸鏡南道德源郡府內面永安里山六十六番地寂照庵
0028_0024_b_16L寺有林五十三町二段步內十年生以上雜木六千本間伐
0028_0024_b_17L의件同寺住持金錦溟의願出에依하야七月二十七日許
0028_0024_b_18L可하다 (已上大正十五年八月十二日官報)
0028_0024_b_19L○寺有土地賣却許可
0028_0024_b_20L平安北道鐵山郡鐵山面東川洞七九五番地國淸寺寺
0028_0024_b_21L社有土地百三十六坪賣却의件同寺住持韓性海의申請
0028_0024_b_22L에依하야八月十一日許可하다
0028_0024_b_23L(已上大正十五年八月十七日官報)
0028_0024_b_24L○本末寺法改正認可
0028_0024_b_25L忠淸南道公州郡寺谷面麻谷寺本末寺法政改正의件
0028_0024_b_26L八月二十七日認可하다
0028_0024_b_27L(已上大正十五年九月二日官報)
0028_0024_b_28L 京畿道江華郡吉祥面傳燈寺寺法中改正의件八月二
0028_0024_b_29L十七日認可하다
0028_0024_b_30L(已上大正十五年九月三日官報)
-
0028_0025_a_01L[少年欄]
0028_0025_a_02L朝鮮佛敎少年會祝辭
0028_0025_a_03L黃義敦先生
0028_0025_a_04L삼천년(三千年) 녯동산에 세존(世尊)이나
0028_0025_a_05L시사영대(靈臺)에등(燈)을켜고 고해(苦海)
0028_0025_a_06L에배를저엇섯다。그래서번민(煩悶)외굴(窟)
0028_0025_a_07L에서불으짓고 생사(生死)의길에서헤매는우
0028_0025_a_08L리중생(衆生)을 건저주려하섯다 만은 태양
0028_0025_a_09L(太陽)의빗이아무리밝더래도 음곡(陰谷)을
0028_0025_a_10L밝히지못하고 양춘(陽春)의힘이아무리크더
0028_0025_a_11L래도고목(枯木)에밋치지못함과가치 세존
0028_0025_a_12L(世尊)의광장셜(廣長舌)이 아무리크게울리
0028_0025_a_13L고 불타(佛陀)의자금광(紫金光)이아무리널
0028_0025_a_14L리빗날라도 졔귀를제가막고제눈을제가가
0028_0025_a_15L리는 자승자박뎍법부미한(自繩自縛的凡夫
0028_0025_a_16L迷漢)에게야 무슨공적(工績)이낫타나며무
0028_0025_a_17L슨구원(救援) 이잇스랴? 그럼으로디장보살
0028_0025_a_18L(地藏菩薩)의자비뎍(慈悲的) 눈물이 감하
0028_0025_a_19L(江河) 를이루면서도 스사로디옥(地獄)에
0028_0025_a_20L러지는중생(衆生)을 건지지못하는바이다。
0028_0025_a_21L조션불교소년졔군(朝鮮佛敎少年諸君)이여
0028_0025_a_22L! 제군 諸君)의귀를기우려사후(獅吼)의원
0028_0025_a_23L음(圓音)을익히듯고 졔군(諸君)의눈을밝히
0028_0025_a_24L어 광명(光明)의보선(寶線)를차저보기에힘
0028_0025_a_25L쓸ㅅ지어다。
0028_0025_a_26L어머니의은혜는
0028_0025_a_27L이가치무겁다
0028_0025_a_28L한영석
0028_0025_a_29L이갓틈말슴을 내가부텨님경에서보앗슴니
0028_0025_a_30L다 한에부텨님이 사위국왕사성지수급고
0028_0025_a_31L독원에 게시사 대비구 삼만팔천사람과 보
0028_0025_a_32L살마하살즁으로 더부터함 계시더니 한
0028_0025_a_33L번은 부텨님이 여러제자를거나리시고 나아
0028_0025_a_34L가 남으로행하시다가 한무덕이마른를보
0028_0025_a_35L시고 이에부텨님이 몸을에 던지사마
0028_0025_a_36L른에 대하야 절하섯다 그래아란과 모든
0028_0025_a_37L제자가 부텨님 아뢰여 뭇지오대 세존
0028_0025_a_38L은 삼게에 큰스님이시고 사생에자비스러
0028_0025_a_39L운 아버지시라 부텨님을여러사람이 공경
0028_0025_a_40L하옵는데 엇지하야마른에 례하야절하시
0028_0025_a_41L나닛고 부텨님이아란에게 대답하야이로사
0028_0025_a_42L대 네가비록나의삼죡제자요 출가한지는오
0028_0025_a_43L래나 일아는것은넓지못하다 이무덕이 마
0028_0025_a_44L른는 혹나의조부모도될것시며 여러대부
0028_0025_a_45L모도될것시매 이제례하야졀하엿노라。
0028_0025_a_46L 부텨님이아란에게다시일러말삼하사대 녜
0028_0025_a_47L가이한무덕이 마른를갓다가 두무덕이를
0028_0025_a_48L맨드러보라 만약이가산나희이면희고도무
0028_0025_a_49L거울것이오 만약너인의이면 검고 도가벼
0028_0025_a_50L우리라 아란이부텬님아뢰여뭇자오대세존
0028_0025_a_51L이시여산아희는 세상에잇슬에큰옷과
0028_0025_a_52L와 신과 관으로 며입기문에 이것이산
0028_0025_a_53L아희의몸인줄알고 녀인은이세상에잇슬졔주
0028_0025_a_54L사와 연지를바르며 란초와 사향으로 몸에
0028_0025_a_55L참으로 너인의몸인줄을알거니와 이제죽은
0028_0025_a_56L후의백골은 일반이오니 엇지분별하심닛가
0028_0025_a_57L부텨님이아란에게말삼하야이로사대 만약이
0028_0025_a_58L사나희면세상에잇슬에 절에가서법을듯고
0028_0025_a_59L경을외오며 렴불하며 부텨님례하고 졀
0028_0025_a_60L하야일로써가희고무거우며 녀인은 세상
0028_0025_a_61L에잇슬에 음란한욕심에만을두며 아들
0028_0025_a_62L을나흐며 을길으고 한번아희를남졔 서
-
0028_0025_b_01L말서되(三斗三升의)엉긴피를흘리며 아희가
0028_0025_b_02L여멀섬너말(八石四斗)의희졋을먹나니 이럼
0028_0025_b_03L으로가검고도 가벼우니라 아란이이말삼
0028_0025_b_04L을듯고 마음을베히는듯하야 눈물을흘리며
0028_0025_b_05L슬피우러 부텨님아뢰되 세존이시여어머
0028_0025_b_06L니의은덕을엇더케갑흐리닛고。
0028_0025_b_07L 부텨님이아란에게대답하여이로사대 네가
0028_0025_b_08L이제자세이들으라 내가이제너를위하야분명
0028_0025_b_09L히알게해주리라 어머니가자식을배엿슬제
0028_0025_b_10L열달동안을 가장고생하시나니라。
0028_0025_b_11L 어머니가자식배인지 첫달에는 픠가풀
0028_0025_b_12L헤이슬갓타셔 아츰에는잇다가 져녁에는흣
0028_0025_b_13L터지며 나제는슬어지나니라。
0028_0025_b_14L 어머니가자식배인지 두달이면 피가조쳥
0028_0025_b_15L방울 가트니라。
0028_0025_b_16L 어머니가자식배인지 석달이면익은피가트
0028_0025_b_17L니라。
0028_0025_b_18L 어머니가자식밴지 넉달이면 사람의형상
0028_0025_b_19L이조금되나니라。
0028_0025_b_20L 어머니가자식밴지 다섯달이면 어머니배
0028_0025_b_21Lㅅ속에잇서서 다섯포가생기나니 엇던것을
0028_0025_b_22L다섯포라고일홈하느냐 머리가한포요 두팔
0028_0025_b_23L지세포요 두무릅지이다섯포가되나이라
0028_0025_b_24L어머니가자식밴지 여섯달어면 아희가어
0028_0025_b_25L머니배ㅅ속에잇서서 여섯졍이열리나이라
0028_0025_b_26L엇던것을여섯졍이라일홈하는냐 눈이한졍이
0028_0025_b_27L되고 귀지두졍이되고 코지세졍이되고
0028_0025_b_28L입지네졍이되고 몸지다섯졍이되고
0028_0025_b_29L지를여섯졍이라하나이라。
0028_0025_b_30L 어머니가자식밴지 일곱달이면 아희가어
0028_0025_b_31L머니배ㅅ속에잇셔서삼백예순(三百六十)
0028_0025_b_32L마듸와 팔만샤쳔(八萬四千)털구멍이생기나
0028_0025_b_33L니라。
0028_0025_b_34L 어머니가자식밴지 여덟달이면 과 지
0028_0025_b_35L혜가 생기며 아홉구멍이열리나이라。
0028_0025_b_36L 어머니가자식밴지 아홉달이연 아희가어
0028_0025_b_37L머니배ㅅ속에잇서서먹으되 복사와 배와 마
0028_0025_b_38L눌과 실과와 다섯곡식을안니먹나니 어마
0028_0025_b_39L니생장은아래와 숙장은우에로향하야 산하
0028_0025_b_40L나이잇쓰되 이산에세가지일홈이잇스니 첫
0028_0025_b_41L재는 수마신이요 둘재는 업산이요 셋지는
0028_0025_b_42L혈산이니 이산이한번문어지면 한줄기엉긴
0028_0025_b_43L피로화하야 어린아희입으로흘러드러가나이
0028_0025_b_44L라。
0028_0025_b_45L 어머이가자식밴지 열달이되면 아희기나
0028_0025_b_46L나이만약효자이면합장하고 어머니를새롭게
0028_0025_b_47L하지안치마는 만약오역의자식이면어머니포
0028_0025_b_48L태를트리며 손으로염통과 간을잡어단기
0028_0025_b_49L며 발로 어미니옹치를발바 어머니로하
0028_0025_b_50L야곰 일천칼로 마음을쑤시는듯하게하나니
0028_0025_b_51L이러함으로압프고 견댈수업시이몸을나헛나
0028_0025_b_52L니라。
0028_0025_b_53L저녁老僧
0028_0025_b_54L韓英錫
0028_0025_b_55L송낙쓰고 장삼입고
0028_0025_b_56L竹杖집흔 저和尙아
0028_0025_b_57L점은날에 人間를나
0028_0025_b_58L어데메로 向하나니
0028_0025_b_59L人間에 因緣질가두려
0028_0025_b_60L山門으로
0028_0025_b_61L○ ○ ○
0028_0025_b_62L오늘이 보름이니
0028_0025_b_63L달이야 밝으럿만
0028_0025_b_64L흐린하날에
0028_0025_b_65L구름이 한이로다
0028_0025_b_66L人心도 物慾에가리워
0028_0025_b_67L맑은빗치
0028_0025_b_68L달ㅅ밤
0028_0025_b_69L姜振熙
0028_0025_b_70L다님다님 어엽분다님 놉흔空中에
0028_0025_b_71L별들과함 萬物을빗처주네
0028_0025_b_72L나를사랑하는우리어머님은
-
0028_0026_a_01L빗치는달밤들창밋헤서
0028_0026_a_02L바누질을하고잇슬에
0028_0026_a_03L부엉이는부엉부엉하고
0028_0026_a_04L나무우에서슯게도울고잇다
0028_0026_a_05L그러나무섬업고설음업는
0028_0026_a_06L어엽분다님은온ㅣ天地를빗칠일세
0028_0026_a_07L【童謠】
0028_0026_a_08L매암이
0028_0026_a_09L鄭仁雄
0028_0026_a_10L(一) 불근해고이고이
0028_0026_a_11L우리압나무가지빗추이고
0028_0026_a_12L내가내가압쓸
0028_0026_a_13L매암、매암、매암
0028_0026_a_14L(二) 건해몹시몹시
0028_0026_a_15L우리압나리이고
0028_0026_a_16L내가내가공부할
0028_0026_a_17L매암、매암、매암
0028_0026_a_18L(三) 져녁에분홍하날빗
0028_0026_a_19L우리압물듸리고
0028_0026_a_20L내가내가노래할
0028_0026_a_21L매암、매암、매암
0028_0026_a_22L별
0028_0026_a_23L鄭仁雄
0028_0026_a_24L붓흐로그려노흔듯한
0028_0026_a_25L 어튼산우헤는
0028_0026_a_26L귀여운어린이들의
0028_0026_a_27L동자와도가튼별이
0028_0026_a_28L빗초이네
0028_0026_a_29L저게저게이는
0028_0026_a_30L저게저별은
0028_0026_a_31L나의동생의눈가치도
0028_0026_a_32L빗초이네
0028_0026_a_33L졸졸시내ㅅ물
0028_0026_a_34L鄭仁雄
0028_0026_a_35L졸졸졸졸졸
0028_0026_a_36L졸졸졸졸졸
0028_0026_a_37L시내물은흐른다오
0028_0026_a_38L그우흐로한기의
0028_0026_a_39L고혼러지니
0028_0026_a_40L귀여웁고어엽분어린이
0028_0026_a_41L그우에타고안저
0028_0026_a_42L限업시노를저어
0028_0026_a_43L업시흘러가니
0028_0026_a_44L가는곳이어대인고
0028_0026_a_45L백화가란만하고
0028_0026_a_46L蝴蝶이펄펄날으는
0028_0026_a_47L어린이의나라라오
0028_0026_a_48L朝鮮佛敎少年會
0028_0026_a_49L第一回童話大會
0028_0026_a_50L去九月五日(日曜)午後七時半부터 朝鮮佛
0028_0026_a_51L敎少年會에서는 第一囘童話大會를京城府壽
0028_0026_a_52L松洞八十二番地 覺皇敎堂內에開催하엿는데
0028_0026_a_53L入塲券을無料發付하야 入塲者가千名已上의
0028_0026_a_54L大盛况인喝采裡에서 左의順序대로興行하엿
0028_0026_a_55L더라
0028_0026_a_56L順序
0028_0026_a_57L一、開會一、開會辭
0028_0026_a_58L一、合喝一、遊戱
0028_0026_a_59L一、童話一、獨唱
0028_0026_a_60L一、-팍一、하모니
0028_0026_a_61L一、獨唱一、-팍
0028_0026_a_62L一、遊戱一、獨唱
0028_0026_a_63L一、스一、童話
0028_0026_a_64L一、合唱一、스
0028_0026_a_65L一、遊戱一、獨唱
0028_0026_a_66L一、獨唱一、스
0028_0026_a_67L一、하모니合奏一、-팍
0028_0026_a_68L一、獨唱一、遊戱
0028_0026_a_69L一、獨唱一、獨唱
0028_0026_a_70L一、舞踊一、閉會
-
0028_0026_b_01L朝鮮佛敎少年會會歌
0028_0026_b_02L
0028_0026_b_03L一、軆
0028_0026_b_04L히말라야솟은봉(峰)에
0028_0026_b_05L백설(白雪)이개개(皚皚)함은
0028_0026_b_06L우리의긔상(氣象)이오
0028_0026_b_07L지쓰의양양(洋洋)한물
0028_0026_b_08L임업시흘러감은
0028_0026_b_09L우리의힘이로다
0028_0026_b_10L의열풍(熱風)을
0028_0026_b_11L용감(勇敢)하게헤치면서
0028_0026_b_12L닐비나향(向)하야달려가니
0028_0026_b_13L우리우리불교소년회(佛敎少年會)
0028_0026_b_14L二、智
0028_0026_b_15L억쳔만겁(億千萬刦)의줄에
0028_0026_b_16L수(數)업는마듸들은
0028_0026_b_17L누리의무상(無常)이오
0028_0026_b_18L졔한(際限)업는진리(眞理)우에
0028_0026_b_19L종횡(縱橫)으로그어논것
0028_0026_b_20L고다마의자취로다
0028_0026_b_21L무상(無常)의고계(苦界)를
0028_0026_b_22L오로지버서나서
0028_0026_b_23L진리(眞理)의바다로모혀드니
0028_0026_b_24L우리우리불교소년회(佛敎少年會)
0028_0026_b_25L三、德
0028_0026_b_26L감로법(甘露法)의금(劒)을잠고
0028_0026_b_27L악마(惡魔)를뭇지름은
0028_0026_b_28L우리의본분(本分)이오
0028_0026_b_29L대자비(大慈悲)의배를저어
0028_0026_b_30L챵생(蒼生)을건너임은
0028_0026_b_31L붇다의사명(使命)이라
0028_0026_b_32L삼독(三毒)의미계(迷界)에
0028_0026_b_33L젼전(轉輾)하는만흔무리
0028_0026_b_34L팔뎡(八正)의셩도(聖道)로인도(引導)하니
0028_0026_b_35L우리우리불교소년회(佛敎少年會)
-
0028_0027_a_01L[광고]
0028_0027_a_02L
0028_0027_a_03L朝鮮佛敎中央敎務院天道敎指定
0028_0027_a_04L全汰病院
0028_0027_a_05L院長 全鎭極
0028_0027_a_06L日華片倉東華}生命保險株式會社診察醫局
0028_0027_a_07L京城淸進洞二一○ノ二
0028_0027_a_08L電話光化門八九八番
0028_0027_a_09L佛敎에서오시는이는特別히無料診察하오며
0028_0027_a_10L境遇에依하야徃診도無料로하겠슴니다
-
0028_0027_b_01L○普通學校全科正解定 價
0028_0027_b_02L貳學年前後期各二十五錢
0028_0027_b_03L參學年前後期各三十五錢
0028_0027_b_04L四學年前後期各四十五錢
0028_0027_b_05L五學年前後期各五十錢
0028_0027_b_06L六學年前後期各五十錢
0028_0027_b_07L高等普通學校實業學校入學準備書一圓
0028_0027_b_08L理科地理歷史入學凖備書一圓
0028_0027_b_09L國語鮮語算術入學凖備書一圓
0028_0027_b_10L師範學校入學凖備書一圓
0028_0027_b_11L巡査看守受驗凖備書八十錢
0028_0027_b_12L速修自解國語讀本五十五錢
0028_0027_b_13L學生自作日鮮作文法六十錢
0028_0027_b_14L附音考日鮮文新玉編一圓三十錢
0028_0027_b_15L○學生의叅考良書定價
0028_0027_b_16L修訂日鮮大字典二圓
0028_0027_b_17L新體美文學生書翰文(再版)一圓
0028_0027_b_18L新編尺牘大方一圓五十錢
0028_0027_b_19L新編朝鮮歷史一圓
0028_0027_b_20L中等朝鮮歷史改正新版寫眞地圖添付八十錢
0028_0027_b_21L最新流行唱歌三十錢
0028_0027_b_22L二十世紀靑年女子唱歌六十錢
0028_0027_b_23L幼年唱歌四十錢
0028_0027_b_24L靑年의獨立生活五十錢
0028_0027_b_25L二十世紀靑年讀本八十錢
0028_0027_b_26L愛國英雄한니발四十錢
0028_0027_b_27L殉國烈女▼(/ㄴ)닥크四十錢
0028_0027_b_28L世界一週童話集六十錢
0028_0027_b_29L但以上列擧한外에도各種의書籍이具備하오며萬
0028_0027_b_30L一本園의不備한것이면廣求仰呈함니다今般本園
0028_0027_b_31L에셔朝鮮佛敎少年會를祝賀하기爲하야朝鮮佛敎
0028_0027_b_32L靑年會員에對하여셔는京鄕을勿論하고敎科書外
0028_0027_b_33L書籍을注文하시는대는무엇이라도郵料는本園에
0028_0027_b_34L셔負擔하고定價의一割을減하여드리기로特約을
0028_0027_b_35L하엿슴니다(但雜誌는五分割로함)더욱拾部以上
0028_0027_b_36L注文을맛허주시는이게는無料로雜誌한卷을들림
0028_0027_b_37L니다佛敎雜誌를購讀하시고佛敎를信仰하시는이
0028_0027_b_38L게對하여셔는永遠히同情올하여드릴터이오니愛
0028_0027_b_39L護하시와多數히購讀하시기를바람니다地方送金
0028_0027_b_40L注文은반드시鴻文園振替口座로하서야됨니다
0028_0027_b_41L朝鮮佛敎少年會特約
0028_0027_b_42L京城府壽松洞四五番地
0028_0027_b_43L書籍文具鴻文園
0028_0027_b_44L(取次)電話(光)八壹八番
0028_0027_b_45L振替京城壹三、三壹五番
-
0028_0028_a_01L[餘響]
0028_0028_a_02L百雜碎
0028_0028_a_03L□白山丸우에놉히안져 錫蘭島를目的地로하고 둥실둥실가면서
0028_0028_a_04L慧眼에닥치는대로 靈感에觸發되는대로 淋漓自在하게그려내인
0028_0028_a_05L李梵鸞君의「渡錫記」는 가장筆端皷舞한곳마다 削除를當하게
0028_0028_a_06L되엿스니 著者의敗興도敗興이지마는 一般讀者도아마趣味가減
0028_0028_a_07L殺되엿스리라함니다。
0028_0028_a_08L□數朔을두고 내리肆虐하든旱魃의威壓에는 艸穀이다마르고 江
0028_0028_a_09L河가자잘질아니라 사람의게도얼마감을이드럿던지 붓대만들고
0028_0028_a_10L안즈면 박박조을리기만하니무엇을쓸수가업슴니다。그닭
0028_0028_a_11L인지는알수업지마는 다달이續稿하야주시든 李尙玄先生의「李
0028_0028_a_12L朝佛敎史」가 발서四個月을闕如하게된것은「佛敎」로서는 무엇
0028_0028_a_13L보다도遺感이올시다。
0028_0028_a_14L□單行本으로하드래도 佛敎宣傳上에 好施本이될만한「彌蘭遮王
0028_0028_a_15L問經」의翻譯인「問答佛敎」도震海先生이續稿를보내주지안흐시
0028_0028_a_16L니 水源도감을에말넛는지 花山도더위애이우럿는지오
0028_0028_a_17L□金君의「生活과佛敎」、李君의「눈을고나니」는 紙面의不許로아즉
0028_0028_a_18L밧아두기만하엿스니 未安이라고만할수업고 金坡生의「우리前
0028_0028_a_19L程」、靈鷲山生의「어런繹尊」노모다紙面에依하야 이번號에는揭
0028_0028_a_20L載못하게되엿습니다。
0028_0028_a_21L□그러치마는 讀者여러분 더욱佛敎人인讀者여러분 바라는바
0028_0028_a_22L는이것이올시다。무엇? 우리社會에무슨事件이잇는대로「佛敎」
0028_0028_a_23L에알려주어달라는것이올시다。報道도遲緩한데다가 聯絡지踈
0028_0028_a_24L濶하게되는것은 아마도 여러분서「佛敎」가「佛敎의機關」이라
0028_0028_a_25L는 觀念의不足함이아닌가함니다。
0028_0028_a_26L投稿及送金規定
0028_0028_a_27L一、範圍 政治의範圍을脫하고敎理와直接間接으로關係잇든者
0028_0028_a_28L一、期限 每月十日以內
0028_0028_a_29L一、註記 住所와姓名을明記하시며或匿名을要하실지라도本社지
0028_0028_a_30L는明示하시압
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0028_0028_a_32L權利는本社에讓하시압
0028_0028_a_33L一、往復 問議又는質問等返信을要하는通信에는返信料를添付하시
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0028_0028_a_38L[판권지]
0028_0028_a_39L大正十五年九月二十八日 印刷
0028_0028_a_40L大正十五年十月一日 發行
0028_0028_a_41L「佛敎二十八號定價二十錢」(送料不要)
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0028_0028_a_43L編輯兼發行人 權相老
0028_0028_a_44L京城府堅志洞三十二番地
0028_0028_a_45L印刷人 魯基禎
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0028_0028_a_47L印刷所 漢城圖書株式會社
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0028_0028_a_50L發行所 佛敎社
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