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佛敎第二十五號

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0025_0001_a_01L佛敎第二十五號 0025_0001_a_02L[표지] 0025_0001_a_03L THE　BUDDHISM 0025_0001_a_04L佛敎　第二十五號 0025_0001_a_05L京城佛敎社發行 0025_0001_a_06L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0025_0001_b_01L社告 0025_0001_b_02L『不思議』欄을新設하엿슴니다 0025_0001_b_03L 어느宗敎를勿論하고　매양神秘의무엇이잇는것은定則이지마는　더욱이우리佛敎에서는　業力、因果、因 0025_0001_b_04L緣을　만히說明하엿슬아니라　佛、菩薩의化現、羅漢의神通、神衆의擁護、天人의感通、經呪의力　참 0025_0001_b_05L으로凡智의境遇가아닌것이　一二에그치지아니하는바이라　言語、思量、卜度이밋지못하는터이어늘　近 0025_0001_b_06L來에科學者들은　얼마되지안는　科學의尺度로써　佛敎를測定하랴한다　蠖尺으로虛空은재일수가잇고、 0025_0001_b_07L蠡殼으로香海는말릴수가잇슬지라도　이것만은絶對不可能할것이疑心업다　그럼으로本誌에서는　佛敎의 0025_0001_b_08L硏究　는宣傳하는데　叅考又補助될만한資料를募集하야　一般에公開코자『不思議』欄을設定하게된것임 0025_0001_b_09L니다　무엇을『不思議』라할　新羅舍人朴厭觸은　法을爲해몸바치매　刑罰當한그목에서　피는아니흘러 0025_0001_b_10L나고　白乳놉히소사나며　그머리는空中나라　金剛山에러지니　그아니不思議며　眞智王은죽어서도　桃花 0025_0001_b_11L娘의色못이저　제가장이죽은後에　生前言約다지직혀　鼻荆郞을나핫슴애　鬼衆들을驅使하야　國事에從事 0025_0001_b_12L하니　근들아니不思議랴　高句麗의政事보고　亡할줄을미리아라　一夜間에方丈날린　普德和尙큰法力도　그 0025_0001_b_13L아니不思議며　禺金里에저貧女는　아들長春漂海됨애敏藏寺에觀音祈禱　七日만에맛낫스니　그도亦是不 0025_0001_b_14L思議오　康州에郁面婢子上典라念佛하야　刻苦精進하다가서　肉身放光登空하니　그것도不思議라　金 0025_0001_b_15L大城의兩世父母　善律僧의冥間情報　金現의感虎이며惠通의降龍이며、寶壤의梨木、良志의錫杖　亡名의 0025_0001_b_16L塚上蓮花、惠空의死後現身、古記或은　傳說中에　迷信갓고謊說가튼　不思議의이약이가　한두가지로손곱 0025_0001_b_17L아헬수업스며　本誌上에發表한　創刋號의金順得이　이번號의趙寶培李壽福、더욱이自手로쓴、吳官守의病 0025_0001_b_18L中靈感　佛神力과信仰力의　實地上經驗이며　布敎上傳道上에　有力한勸奬이며　因果輪廻、報應不忒에 0025_0001_b_19L切實한證左이며　硏究上叅考上에　莫大한資料이니　或은祥瑞、或은神通、或은現世、或은冥道、或은幽 0025_0001_b_20L靈、或은夢寐、무릇因果、感應、攝持、解脫에屬한事가最近에잇삽거던　或見或聞을勿論하서고　될수잇 0025_0001_b_21L는대로詳細히錄送하심을　滿天下仁者에게바라나이다 0025_0001_b_22L　佛敎社白

0025_0002_a_01L紹介 0025_0002_a_02L詩的大乘佛化社徵詩啓 0025_0002_a_03L 原夫　詩也者　直露性天　婉舒抑欝　能歸納殊途於同軌　即鎔鑄萬有於一心　非偏小暗昧之幽邃　是圓大 0025_0002_a_04L光明之覺路　悟之者非聖即佛　迷之者非愚即狂　此本社徵詩之主義也　所有然者　人生宇宙　樂少苦多 0025_0002_a_05L生老病死　迅速無常　成住壞空　流轉無定　寢席壇坫　皆修羅爭戰之塲　錦繡繁華　盡魔鬼媚迷之窟　滴 0025_0002_a_06L深江海淚　難符平等虛名　流遍河山血　莫慰自由夢想　惟我詩人　仰觀俯察　近收遠譬　靈犀一點　通達 0025_0002_a_07L玄關　彩鳳雙翼　冲開邪網　納乾坤於一粒　挑日月於雙肩　雷電奮詩之威　氷霜肅詩之令　虹霞炫詩之色 0025_0002_a_08L風雲壯詩之氣　畹蘭沅芷　龍䐉麝胳　詩之香也　蟲吟鳥囀　猿嘯獅吼　詩之聲也　花謝柳殘　鵑啼嫠泣 0025_0002_a_09L飢驅寒號　仇殺親滅　詩之哀也　冬梅夏荷　春蘭秋菊　翠鈿珠簾　金相玉質　詩之艶也　寺塔玲瓏　五雲 0025_0002_a_10L高擁　梵宮璀璨　百寶低環　詩之莊嚴也　休養山林　麋鹿爲友　肥遯湖澤　鷗鳧結盟　詩之超逸也　凡諸 0025_0002_a_11L勝妙　羅列紛陳　磨須彌山爲墨　敷蔚藍天爲紙　揮金剛杵爲筆　限阿僧祗刼爲時　驅遣恒沙諸佛　掉廣長 0025_0002_a_12L舌　運兜羅綿手　亦不能罄其蘊而寫其底　然則　一曲樵歌　可徵實相　半句禪偈　可歇塵勞　英雄唱大風 0025_0002_a_13L聖哲頌復旦　勞人洩憤懣　思婦傷別離　隨時隨地　自由自在　可表意志　何况　長吉尋題　香山覓句　今 0025_0002_a_14L不異古　我豈畏他　此本社徵詩之理由也　凡我詩人　盍歸乎來　其有佳章　願投本社　以便宣傳　化導民 0025_0002_a_15L衆　爲此謹啓 0025_0002_a_16L通信處　厦門鴻山寺內張善雄名 0025_0002_a_17L發起人　張宗載　杜鵑啼　葉靑眼　玉振邦 0025_0002_a_18L　　　　甯達蘊　劉靈華　釋印月　張明慈　和南

0025_0002_b_01L佛敎第二十五號目次 0025_0002_b_02L□寫眞□ 0025_0002_b_03L□崑崙山의絶頂과西藏寺院과밋西藏僧伽像 0025_0002_b_04L□濟州布敎堂에聖誕紀念會 0025_0002_b_05L□卷頭言□ 0025_0002_b_06L□向上의一路一 0025_0002_b_07L□論叢□ 0025_0002_b_08L□東方佛敎三大思想의其三文學博士鷲尾順敬二 0025_0002_b_09L□宗敎와社會事業發達의硏究金泰洽五 0025_0002_b_10L□戒定慧에對하야 許永鎬一○ 0025_0002_b_11L□問答□ 0025_0002_b_12L□問答佛敎李應涉一五 0025_0002_b_13L□佛敎決疑(엇던것이偶像임닛가?) 李古鏡問權相老答一七 0025_0002_b_14L□雜著□ 0025_0002_b_15L□一號一言(奉先寺의特色) 小白頭陀二二 0025_0002_b_16L□渡錫記李英宰二五 0025_0002_b_17L□崑崙山絶頂에는무엇이잇나? 白峻二九 0025_0002_b_18L□萍水雜俎無號山房三七 0025_0002_b_19L□「尋春巡禮」를읽다가 雲陽沙門三八

0025_0003_a_01L□小說□ 0025_0003_a_02L□실달타 梁建植譯四二 0025_0003_a_03L□不思議□ 0025_0003_a_04L□아리다라會의두가지奇蹟四七 0025_0003_a_05L□信仰의힘은偉大하다 吳官守四九 0025_0003_a_06L□評林□ 0025_0003_a_07L□呵呵笑一八―二六 0025_0003_a_08L□詩壇□ 0025_0003_a_09L□詩的大乘佛化社之發願詞張宗載五三 0025_0003_a_10L□厦門博濟院說法張宗載五三 0025_0003_a_11L□消息□ 0025_0003_a_12L□釋尊의聖誕法會盛况五四 0025_0003_a_13L□基督의佛敎硏究五六 0025_0003_a_14L□臨時評議員總會五五 0025_0003_a_15L□在日朝鮮佛敎靑年會의聖誕奉祝五五 0025_0003_a_16L□江陵佛敎靑年會五五 0025_0003_a_17L□「心節是佛」布敎文宣傳五五 0025_0003_a_18L□住持紀念碑五六 0025_0003_a_19L□朝鮮佛敎少年會創立五五 0025_0003_a_20L□在日朝鮮佛敎靑年會臨時總會五六 0025_0003_a_21L□比丘尼金壽永의功績五七 0025_0003_a_22L□李氏正觀心의法施五六 0025_0003_a_23L□宗敎課長의名刹에寄施五七 0025_0003_a_24L□金剛杵第十號發行五七 0025_0003_a_25L□梵魚寺學生의修學旅行五七 0025_0003_a_26L□家長病에斷指注血五七 0025_0003_a_27L□官報□ 0025_0003_a_28L□住持就職認可五八 0025_0003_a_29L□寺有林伐採許可五八 0025_0003_a_30L□介紹□ 0025_0003_a_31L□詩的大乘佛化社徵詩啓 0025_0003_a_32L□餘墨□ 0025_0003_a_33L□百雜碎

0025_0003_b_01L金剛杵夏季號(第十號)內容 0025_0003_b_02L夏休歸省과聖地巡禮金泰洽 0025_0003_b_03L改革하는諸賢에드림 春史 0025_0003_b_04L朝鮮佛敎將來論吳官守 0025_0003_b_05L不具者平人 0025_0003_b_06L想華一笑 0025_0003_b_07L閑窓隨感谷山學人 0025_0003_b_08L無花果東山人 0025_0003_b_09L그리운님 洛東生 0025_0003_b_10L月下에서서 素荷 0025_0003_b_11L霖雨恨崔英煥 0025_0003_b_12L書窓漫話一記者 0025_0003_b_13L外消息滿載 0025_0003_b_14L發行所　東京市小石川區大塚坂下町一二九 0025_0003_b_15L金剛杵社 0025_0003_b_16L一冊　定價金二十錢 0025_0003_b_17L朝鮮佛敎少年會創立 0025_0003_b_18L 佛敎에는오랜동안男子와女子를勿論하고어린 0025_0003_b_19L이의機關이업슴을甚히遺憾으로생각하든바今般 0025_0003_b_20L잇는동모몃치모혀지난六月十五日敎務院內에 0025_0003_b_21L서佛敎少年會의첫소리를첫슴니다會는理想的으 0025_0003_b_22L로現代少年男女의個性을發揮식키는同時에少年 0025_0003_b_23L男女에게佛敎精神을一般的으로普及식키겟다는 0025_0003_b_24L것이우리佛敎少年會의主張되는目的임니다本會 0025_0003_b_25L는數十人의幹事를비롯하야特別히權相老大和尙 0025_0003_b_26L으로顧問을두어모든事務의指導를바듬니다 0025_0003_b_27L京城府壽松洞八十二番地 0025_0003_b_28L朝鮮佛敎少年會　白

0025_0004_a_01L[寫眞] 0025_0004_a_03L 0025_0004_a_04L濟州佛敎婦人會及佛敎少女會式場에서 0025_0004_a_05L丙寅四月八日聖誕紀念法會의撮影

0025_0004_b_01L 0025_0004_b_02L崑崙山의絶頂(上)과 0025_0004_b_03L西藏의僧伽像(下左) 0025_0004_b_04L西藏의有名한寺院과 0025_0004_b_05L寺前의蓮花池(下右)

0025_0005_a_01L 佛敎第二十五號 0025_0005_a_02L[卷頭言] 0025_0005_a_03L向上의一路 0025_0005_a_04L 向上의一路는佛祖의大道이다　佛祖의大道는眞實如是한妙法이다　眞實如是한妙法은千賢도此 0025_0005_a_05L를傳하기不能하고　萬聖도此를授하기不能하다　傳하기不能한妙法을擧하야强傳코자함은　水中 0025_0005_a_06L月을捉하랴는狂人이아니며　授하기不能한大道를提하야　徒然히此를授코자함은　畵中餅으로飢 0025_0005_a_07L를充하랴는愚夫가아니랴　向上의一路는　淨名의一默으로부터八字로打開듸여잇고　佛祖의大道 0025_0005_a_08L는靈山의拈花로부터　縱橫으로說破하엿다　그럼으로叅學高士들이　만일　拈花微笑로써淵默無 0025_0005_a_09L語의消極一邊으로觀하고　淨名의沈默으로써言語道斷의頑石的態度로思하면　이것은　殺人刀의 0025_0005_a_10L맛만알이오　活人劔의妙用은알지못하는　한片만보는擔板漢을免치못한다。 0025_0005_a_11L　佛祖의大道는오죽向上의一路로말미하야나아간다　向上의一路는오즉修養그것으로야行進한다 0025_0005_a_12L行進하야到達할彼岸의目的標凖은오즉佛陀일이다　그럼으로　눈으로는佛陀의光明、귀로는佛 0025_0005_a_13L陀의소리、발로는佛陀외로行履、이것이向上의一路로　行進하는方略이다。

0025_0005_b_01L[論叢] 0025_0005_b_02L東方佛敎三大思想의其三 0025_0005_b_03L眞俗一如思想에就하야 0025_0005_b_04L東京帝大史料編纂官　文學博士　鷲尾順敬 0025_0005_b_05L 東方佛敎協會의主催로　三日間을繼續하야　東方佛敎宣傳의公開講演을하게된다　第一囘에는東方佛敎 0025_0005_b_06L三大思想의其一인政敎一如思想에就하야論하얏고　第二回에는　그둘재인神佛一如思想에就하야論하얏스 0025_0005_b_07L나　第三回되는今日에는마주막으로　東方佛敎三大思想中究竟이라할만한　眞俗一如思想에就하야論述코 0025_0005_b_08L저한다。 0025_0005_b_09L　印度佛敎를南方佛敎라하고　支那佛敎를北方佛敎라함에對하야　日本佛敎는東方佛敎라하겟다。그러나 0025_0005_b_10L日本佛敎를東方佛敎로써보는特色은　本來에印度에잇든佛敎가支那朝鮮을거처서　東方의終点인日本에드 0025_0005_b_11L러온佛像이나經卷을指함은아닌가한다。그러면東方佛敎의特色은무엇인가　적어도日本民族의血이되고肉 0025_0005_b_12L이되고骨子가된佛敎　換言하면日本精神化한佛敎를指함이다。此를硏究하야世界에宣傳코저하야　東方佛 0025_0005_b_13L敎協會가組織된것이다。

0025_0006_a_01L　이제東方佛敎의潮流를溯究하건대　佛敎가元來印度에서發生할에는　大小乘의別이업섯다。그러든것 0025_0006_a_02L이後世에大小乘兩派로分裂되엿다。그러나그것이支那에初傳할에도大小乘의差別이업섯다。支那에드러 0025_0006_a_03L와서最初의飜譯時代를지나서　六朝硏究時代로轉變하엿다。日本佛敎는即六朝時代의佛敎　支那에서硏究 0025_0006_a_04L洗練된佛敎가朝鮮을거처서日本으로드러오게되엿다。그러나大小乘의別이업시三藏이傳할이엿다。 0025_0006_a_05L　그러면三藏은무엇인가　普通이르는바經　律　論이三藏이다。이제三藏의內容에就하야論할것가트면　經 0025_0006_a_06L藏은詩歌요　律藏은行爲作法이요　論藏은哲學이다。經藏은詩歌이기문에　華嚴ㆍ法華ㆍ涅槃等經을읽 0025_0006_a_07L어보면佛의德을讃嘆하고　法의功德을讃美한部分이大體를占하엿다。그럼으로라서受持ㆍ讀誦ㆍ書寫하 0025_0006_a_08L라는文句가多數하다　此에對하야支那佛敎學者는　만히苦心하엿다。受持ㆍ讀誦ㆍ書寫하려하나　每樣功 0025_0006_a_09L德讃頌밧게업는지라스사로疲厭을늣기게되엿다。 0025_0006_a_10L　이러할에　智者大師가잇서서　老境에摩訶止觀(三大三觀)論의哲學으로써法華經을解釋하고　法華行 0025_0006_a_11L門의眞理를取하야大哲學을組織하엿다。이것이所謂天台의哲學인대　이것이日本에드러와서　日本佛敎의 0025_0006_a_12L本質을作케하엿다。그러나日本佛敎는　을마아니되여서敎理上大混亂을呈케하엿다。그것은支那佛敎가後 0025_0006_a_13L世에大風波를이르키게된餘波를바든닭이라고생각한다。 0025_0006_a_14L　그러면支那佛敎의大波瀾이라함은무엇인가　그것은玄奘이歸朝後의新譯佛敎가舊譯佛敎와　懸隔한差異 0025_0006_a_15L를내게한것이다。玄奬이歸朝함으로부터　從來에傳하든一切經典을改譯하는同時에　法相宗俱舍宗을세우 0025_0006_a_16L고　從來에發達된佛敎를罵倒하엿다。支那佛敎는此를因하야一大混亂을呈케되는同時에　大小乘의思想이 0025_0006_a_17L分裂되고　中乘지버러지게되엿다。 0025_0006_a_18L　日本佛敎는다시此를바다오게되엿스니　南都佛敎가이것이다。그래서此를因하야中乘小乘이硏究케되고 0025_0006_a_19L新舊宗이버러지게되엿다。이러할에政府로부터佛敎徒에게法令을나리게되엿스니　所謂大寶令이그것이 0025_0006_a_20L다。그大寶令中에는　神祗令과僧尼令等七十餘條가잇는데　그것은僧侶를俗人과아주다르게取扱한것이다

0025_0006_b_01L例하면僧尼는寺院內에居住할것　何時에든지袈裟를着할것　酒肉을禁할것　妻子를不許할것　如此한것 0025_0006_b_02L으로써僧尼를束縳하는同時에　조곰이라도此를犯하는者가잇스면　三十日間公役에處케하엿다。要컨대佛 0025_0006_b_03L敎의戒律을政府가利用하야　國法으로써實行케하엿다。그럼으로佛敎에眞俗無碍의道理는此로부터眞俗의 0025_0006_b_04L差別이生기게되고　佛敎는世間의佛敎가되지못하고　出世間의佛敎로되고마럿다。然함으로小乘을主張하 0025_0006_b_05L는南都佛敎以外에　在來의佛敎는이러한拘束을憎惡하야(設使帶妻食肉을避하고戒行을持受하면서라도)村 0025_0006_b_06L家로歸하야　在家生活을하면서依然히佛敎를奉信하여왓다。이러든헤傳敎와弘法가튼偉人이輩出하야가 0025_0006_b_07L지고　支那에留學하야다시天台學을傳來하야　南都佛敎와對抗하엿다。그리하야日本佛敎는아즉大乘佛敎 0025_0006_b_08L로發達케되엿다。換言하면支那의佛敎가理論的임에不拘하고　日本佛敎는實際的으로行하게되야　天台의 0025_0006_b_09L行願을實踐케하엿다。그럼으로日本佛敎는宇宙同體　法界一如의大乘佛敎思想을實現케한後로부터日蓮ㆍ 0025_0006_b_10L法然、親鸞等偉人이輩出하엿다。이것이日本佛敎의思想史인同時에大乘佛敎의眞俗一如思想史인가한다。 0025_0006_b_11L　그러나眞俗一如의思想을　帶妻食肉飮酒雜行으로써解釋함은아니다。形式을버서나서精神으로歸着하고 0025_0006_b_12L個人的을나서社會的으로도라가고　利己的을버리고利他行爲를取하고　理論的을나서實行的으로實踐 0025_0006_b_13L함이眞俗一如의思想이다。그럼으로外形은僧侶로되精神이俗人이면俗人만도못한僧侶요　精神만佛子일것 0025_0006_b_14L가트면外形은俗人이라도世所謂僧侶보다百倍나超越한眞僧이라고斷言한다。 0025_0006_b_15L　然함으로帶妻僧이僧侶가아니라함은　아주薄弱한理由인同時에　根據가업는論法이다。宋末의佛敎를볼 0025_0006_b_16L것가트면　有名한禪僧으로長髮帶妻한者가一二에止하지아니하엿다。 0025_0006_b_17L　以上의論述로써　諸君이어름하게라도大乘佛敎의眞俗一如思想이如何한것임을大槪짐작할줄로밋는다。 0025_0006_b_18L그럼으로余가最後에諸君의게바라는바는　日本國民이全部大乘佛敎의在家僧侶在家菩薩로化하야　東方佛 0025_0006_b_19L敎國이라는이름을저버리지아니하고　大乘佛敎眞俗一如의思想을實現하야　世界에佛敎國人民된價値를發 0025_0006_b_20L揮하기를바라는바이다。(五月一月於東京靑山會舘東方佛敎協會主催公開講演時鷲尾博士의講演要旨　文責在記者)

0025_0007_a_01L宗敎와社會事業發達의硏究 0025_0007_a_02L金泰洽 0025_0007_a_03L 第一編　總論 0025_0007_a_04L第一章　宗敎와社會事業 0025_0007_a_05L第一節　宗敎發生과社會事業 0025_0007_a_06L第二節　宗敎本質과社會事業 0025_0007_a_07L第三節　佛敎와社會事業 0025_0007_a_08L第四節　基督敎와社會事業 0025_0007_a_09L第五節　應報主義와連帶責住 0025_0007_a_10L第二章　社會事業의槪念 0025_0007_a_11L第一節　社會事業의意義 0025_0007_a_12L第二節　社會事業의目的 0025_0007_a_13L第三節　社會事業의分類 0025_0007_a_14L第四節　社會의疾病 0025_0007_a_15L第五節　社會의診察 0025_0007_a_16L第六節　貧乏의原因 0025_0007_a_17L一　內因에屬한者 0025_0007_a_18L二　外因에屬한者 0025_0007_a_19L第七節　社會事業의發生 0025_0007_a_20L第三章　社會事業의歷史的觀察 0025_0007_a_21L第一節　西洋에在한社會事業의沿革 0025_0007_a_22L一　古代의社會事業發達 0025_0007_a_23L二　中世의社會事業發達 0025_0007_a_24L三　近世의社會事業發達 0025_0007_a_25L第二節　東洋에在한社會事業의沿革

0025_0007_b_01L一　支那의社會事業發達 0025_0007_b_02L二　日本의社會事業發達 0025_0007_b_03L三　朝鮮의社會事業發達 0025_0007_b_04L緖言 0025_0007_b_05L 本論에드러가기前에　此論文을쓰게된動機와　論 0025_0007_b_06L文內容의大槪를述하고저한다。多數한學者의學說에 0025_0007_b_07L依하면　엇더한宗敎를勿論하고　宗敎는人間社會의 0025_0007_b_08L副產物인同時에　社會를爲하야發生한것이라고한다 0025_0007_b_09L事實上그러하다。此는구태히어려운哲學上論理의形 0025_0007_b_10L式을取하야辨證할것도업시　아모라도그러케觀察하 0025_0007_b_11L리라고信한다。 0025_0007_b_12L　世界의三大宗敎라고云하는囘囘敎를보든지　基督 0025_0007_b_13L敎를보든지　佛敎를보든지　모도가社會를爲하야衆 0025_0007_b_14L生을濟渡하기爲하야發生하얏다。그럼으로此等宗敎 0025_0007_b_15L를信仰하는敎徒는　異口同音으로各各그敎祖의博愛 0025_0007_b_16L思想을자랑하고　大慈大悲의精神을讃美한다。 0025_0007_b_17L　그러나余는個中에矛盾을發見하엿다。그것은各敎 0025_0007_b_18L徒가그와가치敎主의博愛思想과大慈大悲의精神을稱 0025_0007_b_19L嘆하면서救世와濟生을標榜하고잇슴에不拘하고　世 0025_0007_b_20L間을나서　禁欲生活을極則으로하고　獨善其身으 0025_0007_b_21L로써自足함이다。余는일즉이慶幸의宿因으로써四難 0025_0007_b_22L逢의難關을突破하고幼時로부터佛敎門中에入하야佛 0025_0007_b_23L敎를信仰케된一人이거니와　十年間에余가學得한佛 0025_0007_b_24L敎敎育은　大部分이厭世觀이엿다。畢竟에는菩薩과 0025_0007_b_25L가치　佛陀와가치救世度生을하여야한다하면서　實 0025_0007_b_26L踐躬行함은讀經ㆍ念佛ㆍ坐禪으로써日課를삼고　朝 0025_0007_b_27L夕焚修로써一生을終了할이다。(今日現狀으로는 0025_0007_b_28L此等聖業도볼수가업지마는)勿論救世度生의準備로 0025_0007_b_29L써此를歷修함은當然한일이로대　오즉이것만으로究 0025_0007_b_30L竟目的을삼고　宗敎的陶醉享樂으로써滿足을늣김은 0025_0007_b_31L佛陀의本意에違背함이아닌가생각한다。佛敎의歷史 0025_0007_b_32L를觀察하면　中世의佛敎는　大部分이此로써原則을 0025_0007_b_33L삼앗다。佛敎아니라　基督敎도그러하다。泰西의 0025_0007_b_34L中世敎育은大槪基督敎的敎育인바　禁欲的敎育이大 0025_0007_b_35L部分을占하고所謂修道院ㆍ僧院生活ㆍ禁欲生活로써 0025_0007_b_36L本領을삼앗다。今日에잇서서도　天主舊敎에서는此 0025_0007_b_37L를主張하고잇는듯하다。 0025_0007_b_38L　余는此에對하야歸趣를잡을수가업는지라　日常苦 0025_0007_b_39L心으로지내왓다。一般學者의議論과가치　宗敎는人

0025_0008_a_01L間社會의副產物이며　라서社會를救濟하기爲하야 0025_0008_a_02L發生함인가　或은宗敎는世間以外天國이나極樂만을 0025_0008_a_03L理想하고　人間社會와는沒交涉한것인가　는世間 0025_0008_a_04L救濟를하려면　基督이나釋尊가튼完全한聖者라야可 0025_0008_a_05L能하고　우리凡人의게는絶對로不可能한것인가　그 0025_0008_a_06L러면自未解脫이라도欲解他縛코저하는　大乘佛敎菩 0025_0008_a_07L薩의思想은如何한것인가　이러한問題로써焦慮하기 0025_0008_a_08L를마지아니하엿다。그럼으로多幸히宗敎科를卒業하 0025_0008_a_09L고宗敎硏究科를專攻하게됨으로부터　宗敎哲學　宗 0025_0008_a_10L敎發達史　宗敎心理學等重要한科目을注意하야배우 0025_0008_a_11L는同時에　宗敎信仰과救濟事業이如何한關係를가지 0025_0008_a_12L고發達하야나려왓는가하는問題를硏究하게되엿다。 0025_0008_a_13L이것이此論文을쓰게된動機라하겟다。 0025_0008_a_14L　贅言가트나玆에一言을더하고저함은　모든宗敎는 0025_0008_a_15L極端의厭世主義로부터出發하야　極端의救世主義로 0025_0008_a_16L還源하얏다。엇지하야모든宗敎가厭世主義로부터出 0025_0008_a_17L發하느냐하면　宗敎의本來目的이人生現實의醜惡을 0025_0008_a_18L超脫히야完全한永遠淨樂의理想境을憧憬하야　此에 0025_0008_a_19L融合코저하는닭이다。基督敎와回回敎에서　死後 0025_0008_a_20L天國에徃生하야天父神과한가지住居함을祈願함이라 0025_0008_a_21L든가　佛敎淨土門에서死後極樂에徃生하야佛菩薩과 0025_0008_a_22L한가지잇고저祈禱함과가틈은　世上現實의無常과醜 0025_0008_a_23L惡을厭忌한닭이다。 0025_0008_a_24L　佛敎에서人生世間의全部를指하야苦海火宅이라고 0025_0008_a_25L云함이든지　無常幻夢의世界라고云한것은　此는畢 0025_0008_a_26L竟人生中에　不朽永遠의理想을發見코저함이다。 0025_0008_a_27L　小乘敎의思想과大乘敎의思想은　얼는보기에矛盾 0025_0008_a_28L인듯하나　極端의厭世를主張하는小乘敎는　極端의 0025_0008_a_29L救世主義大乘敎로歸着하는關門이되는지라　現實苦 0025_0008_a_30L를直觀하고厭世를부르짓는小乘思想은　世間을達觀 0025_0008_a_31L하고大悲心을이르키는高遠한大乘敎에入하는必然의 0025_0008_a_32L徑路라고생각한다。그럼으로國城妻子를버리시고 0025_0008_a_33L入山修道를取하신釋尊서는　마츰내厭世에終하지 0025_0008_a_34L아니하시고　救世의覺者가되시고마랏다。由此觀之 0025_0008_a_35L컨대　厭世의思想은救世의原因인同時에　徹底한厭 0025_0008_a_36L世思想이업는者의게는徹底한向上進步가업스리라고 0025_0008_a_37L信한다　그런닭으로中世의基督敎徒가修道院生活 0025_0008_a_38L禁欲을主張하면서　救濟事業社會事業에熱中하엿고 0025_0008_a_39L今日이라도新敎보다天主舊敎에서傳統的禁欲生活을 0025_0008_a_40L承襲하면서社會事業에熱中하며　佛敎에서도支那朝

0025_0008_b_01L鮮日本을通하야中世의高僧碩德은　乞食의沙門形으 0025_0008_b_02L로遊行하면서　人民을爲하야築石橋梁等慈善事業을 0025_0008_b_03L힘썻스며　現在라도寺院內에서行病旅客의無料宿泊 0025_0008_b_04L을提供하는것이다。此는말하자면다ㅣ徹底한厭世觀 0025_0008_b_05L으로부터救世의主義를實現함이라하겟다。 0025_0008_b_06L　그러나今日과가치　걸핏하면世上을悲觀하야　自 0025_0008_b_07L殺을斷行하거나　平生을山門에서過度함으로滿足을 0025_0008_b_08L삼는者는가튼厭世思想이라도誤謬된厭世思想이라고 0025_0008_b_09L하겟다。웨그러냐하면此等은何時지든지　厭世로 0025_0008_b_10L終하고救世로回向할날이업는닭이다。 0025_0008_b_11L　그러나厭世思想이救世의原因이라함은必然的의原 0025_0008_b_12L則이란말이요　一般이다ㅣ반드시　厭世思想을품고 0025_0008_b_13L厭世의修行을하라함은아니다。換言하면釋尊서六 0025_0008_b_14L年을苦行하시엿다고　우리도반드시釋尊과가치苦行 0025_0008_b_15L을하여야할것이요　基督이十字架에서鮮血을흘리엿 0025_0008_b_16L다고　基督敎徒가반드시다ㅣ十字架에犧牲이될必要 0025_0008_b_17L가업다는말이다。例를擧하야할것가트면　今日物質 0025_0008_b_18L文明의恩澤을밧는우리가　다ㅣ반드시文明機械를發 0025_0008_b_19L見한者와가치苦心할必要가업다는말이다。우리는大 0025_0008_b_20L悟大覺하신　敎主의遺訓에依하야　깃브게正道를向 0025_0008_b_21L하고精進하면서救濟事業에着手하야實行하면이것이 0025_0008_b_22L우리의目的이요우리의義務가아닐가하고생각한다。 0025_0008_b_23L　以上에述한것이余의年來苦心하든諸問題의解决案 0025_0008_b_24L이되는同時에今番此論文을쓰게된動機라고생각한다 0025_0008_b_25L次에는內容에就하야論하랴한다。此論文의內容은第 0025_0008_b_26L一編総論　第二編各論이러케二編으로分하고　第一 0025_0008_b_27L編에서는　目次가明示하는바와가치　第一章及第二 0025_0008_b_28L章에宗敎와社會事業이如何한關係로發達하야나려왓 0025_0008_b_29L는가하는問題와社會事業의意義와目的을발킨後　第 0025_0008_b_30L三章에社會事業의歷史的觀察로써　東西洋에分하야 0025_0008_b_31L社會事業의發達沿革을詳述하고　宗敎와社會事業의 0025_0008_b_32L密接한關係를述하엿스며　各論에서는專히朝鮮에對 0025_0008_b_33L한社會事業에就하야　五章으로分하야具軆的으로述 0025_0008_b_34L하엿다。그런데此論文을벌서부터發表코저하얏스나 0025_0008_b_35L所謂學位請求의硏究論文으로써學校當局에提出한바 0025_0008_b_36L擔住敎授의審査는速하게치낫스나　敎授會에通過 0025_0008_b_37L되기지多日을要하게됨으로　昨夏에提出한것이今 0025_0008_b_38L春에야　비로소採決케되엿다。이러한事情으로今日 0025_0008_b_39L지늣게되엿다。그럼으로今日이라도原稿를改草하 0025_0008_b_40L야爲先總論부터發表하고漸次各論도發表코저한다。

0025_0009_a_01L그런데此에特記할것은　요만한論文이라도完結케됨 0025_0009_a_02L은畏友李英宰君의指示와金正源君의助力을입은바가 0025_0009_a_03L적지아니하다。그리고이변변치아니한論文이나마佛 0025_0009_a_04L敎誌上에發表케됨은　權相老先生의慫慂에依한바이 0025_0009_a_05L라　李、金兩君과權先生의게謝意를表하고　後日이 0025_0009_a_06L라도만히指導하야주기를바라고빌기를마지아니하는 0025_0009_a_07L바이다。 0025_0009_a_08L第一編　總論 0025_0009_a_09L第一章　宗敎와社會事業 0025_0009_a_10L第一節　宗敎發生과社會事業 0025_0009_a_11L 宗敎發生即宗敎起源에關하야는　學者들사이에多 0025_0009_a_12L種多樣의異說이잇스나　그러나此를論함에는　單純 0025_0009_a_13L한歷史上觀察에依하야探求할수는업다。웨그러냐하 0025_0009_a_14L면人類의發生이有史以前에源을發함과가치　宗敎의 0025_0009_a_15L起源도有史以前에在하야　人類發生과가치源을發한 0025_0009_a_16L닭이다。宗敎는哲學以前부터잇섯다。엇더한野蠻 0025_0009_a_17L人이든지宗敎는다ㅣ가지고잇섯다。이것으로觀察하 0025_0009_a_18L면人生이住하는곳에는반드시宗敎가잇섯다。或은人 0025_0009_a_19L類以前의高等動物의사이에도宗敎가잇섯는지모른다 0025_0009_a_20L산다島의猿猴는　日出하기前에樹上에올라가서　太 0025_0009_a_21L陽을보고高聲으로울면서禮拜하는習慣이잇다고한다 0025_0009_a_22L그러나動物의게宗敎가잇다함은誇張의臆說이라고할 0025_0009_a_23L는지모르나　何如間宗敎는人類와가치오래고　人類 0025_0009_a_24L와가치普遍한것은事實이다。그럼으로人間文明의最 0025_0009_a_25L初萠芽가宗敎인가생각한다。(未完) 0025_0009_a_26L謹告 0025_0009_a_27L今春以來朝鮮各寺로부터佛敎留學生이多數히 0025_0009_a_28L渡來한듯하온바本會의存在를아지못함으로來 0025_0009_a_29L訪치아니하는學生이不少하오며는本會에서 0025_0009_a_30L도그네의住所及氏名을아지못하옵기로聯絡統 0025_0009_a_31L一하기에困難하오니留學生을派送하신各寺에 0025_0009_a_32L서는그學生의氏名及住所를本會로通知하야주 0025_0009_a_33L심을仰望하나이다 0025_0009_a_34L東京市小石川區大塚坂下町一二九 0025_0009_a_35L金剛杵社內 0025_0009_a_36L朝鮮佛敎靑年會白

0025_0009_b_01L戒定慧에對하야 0025_0009_b_02L許永鎬 0025_0009_b_03L一 0025_0009_b_04L 내가　이題目에對하야　붓을잡게되는것은　요사 0025_0009_b_05L이　戒에對한觧釋이　넘우나마음에　들지안한닭 0025_0009_b_06L에　잠ㅅ간　意見으로써　말해볼하는생각으로서다 0025_0009_b_07L그럼으로　勿論이속에　學的價値를　찻는다든지　學 0025_0009_b_08L的客觀性을　찻는다든지　는그게　認識論的根據 0025_0009_b_09L를　준다든지한그러한것은아니다。即한게의　結論 0025_0009_b_10L을　말하는것보다　한개의問題를　提出하는셈으로 0025_0009_b_11L이것을　적는　나이다。 0025_0009_b_12L　戒定慧라는말은　單純히　戒、定、慧의集合名詞 0025_0009_b_13L라고는　생각지인는다。그럿타고　누가　이것을戒 0025_0009_b_14L定慧의集合名詞로생각는다는것은아니나　戒를　우 0025_0009_b_15L에노코　定을　그다홈　慧를　흐로　놋는것이　偶 0025_0009_b_16L然이아니라는말이다。即戒를第一우에　노흘만하고 0025_0009_b_17L그다홈에　定、慧로　노흘만하다는것이다。그만　그 0025_0009_b_18L세낫을　모하보다가　戒가　대기로간것이라고는아 0025_0009_b_19L니라는말이다。　戒定慧라는말은　獨立한名詞를 0025_0009_b_20L부르기쉽게하기爲하야　戒定慧라고　지은것은아니 0025_0009_b_21L다。그러타고　戒라든지　定이라든지　慧라든지하 0025_0009_b_22L는것이　各各獨立的內容과　限界를안가젓다는말은 0025_0009_b_23L아니라　그셋사이에는　必然的因果關係를　가젓다 0025_0009_b_24L는말이다。即形式上으로는　感覺的區分을할수잇고 0025_0009_b_25L內容即本質的으로도　그質的分析을할수잇지마는　다 0025_0009_b_26L同一한過程의展開發展을　區分한것에　不過하다는

0025_0010_a_01L말이다。 0025_0010_a_02L二 0025_0010_a_03L 내가　여게서　이것을　말하는것은　論理的의것 0025_0010_a_04L이아니라　心理的으로서하는것이라는것을　말해둔 0025_0010_a_05L다。 0025_0010_a_06L　우리가　戒라고할에는　엇던律로말미암아그律 0025_0010_a_07L에맛는行爲를　흔이　戒行이라고한다。即우리의모 0025_0010_a_08L든行爲의속에서　特定한엇던部分을가르처　말하는 0025_0010_a_09L것으로　흔이안다。그럼으로　寺院에서는五戒니十 0025_0010_a_10L戒니　二百五十戒니　五百戒니하야　엇던行爲의特 0025_0010_a_11L殊性을　가르처이르게된다。即不偸盜니　不飮酒니 0025_0010_a_12L하는것으로　戒를　搆成한한要素로안다。戒라고하 0025_0010_a_13L는것은　술안먹는것이요　도적질안하는것으로안다 0025_0010_a_14L술안먹는다　담배안먹는다　도적질안한다　殺生을 0025_0010_a_15L안한다하는것이　우리生活行爲의엇던一部分인만콤 0025_0010_a_16L戒라는것도　그러한生活行爲의一部分으로　解釋하 0025_0010_a_17L기를　누구업시　리지아니한다。엇던比丘가　五 0025_0010_a_18L戒나직히고　十戒나직히고　二百五十戒나직히면　戒 0025_0010_a_19L行이淸凈하다고한다。淸凈한律師라고한다。果然이 0025_0010_a_20L러한것이　戒일? 0025_0010_a_21L　아니　戒라는것이　決코　行爲의엇던特殊를잡아 0025_0010_a_22L말하는것이아니라　行爲全部를잡아　말한것이라고 0025_0010_a_23L그러나　五百戒가아니라　八萬四千戒라도　人間行 0025_0010_a_24L爲의全部를　說明못할것이아닌가?　아니　人間의 0025_0010_a_25L行爲를잡으면　恒河沙數가치만흘는지몰으나　모다 0025_0010_a_26L그戒中어느것에든지　맛지안는것이업다고。그러면 0025_0010_a_27L그러한具體的의것이아니고　抽象的의것이라면　단 0025_0010_a_28L지　두서너가지로서도充分하다。만흔가지로　말할 0025_0010_a_29L것이업는것이아닌가?　그러나　이것은　口論에不 0025_0010_a_30L過하다。戒란것의本質에　들어가자。 0025_0010_a_31L　그러나　戒의本質을　말하자면　定과慧와의區分 0025_0010_a_32L과그關係를　明暸히할必要가잇다。 0025_0010_a_33L三 0025_0010_a_34L 흐로　올나가자 0025_0010_a_35L　慧라고하는것은　知다。안다는것이다。요사이말 0025_0010_a_36L하는哲學을　이룬本質이다。慧라고하는것은　안다 0025_0010_a_37L는것인以上　主客을豫想하는것은　勿論이다。아는 0025_0010_a_38L자와알아지는자의對立을　前提로한다。即認識主觀

0025_0010_b_01L과對象의對立을　制約으로한다。그럼으로　慧는 0025_0010_b_02L知라고할지는　언제든지　무엇을아는자와　무 0025_0010_b_03L엇으로알아지는자의두낫이잇서야한다。即우리의知 0025_0010_b_04L라고하는것은　客觀과主觀사이에서생기는一個物體 0025_0010_b_05L니다。 0025_0010_b_06L　그럼으로　知라고하는것은　언제든지二元的局面 0025_0010_b_07L에서　可能한것이다。即主客이對立한　局面에서　可 0025_0010_b_08L能한것이다。主客이對立되기전에서　判斷이　이러 0025_0010_b_09L날수업고　判斷이업는곳에　知의成立은不可能하다 0025_0010_b_10L　그러면　知라는것은　무엇인가?　知의本質이란 0025_0010_b_11L무엇인가?　知라는것은　우리의認識을　긔록한무 0025_0010_b_12L엇이다。이러한것그만치　單純한形式에지나들안는 0025_0010_b_13L다。이말에　反對할는지몰으나　어한槪念이　內 0025_0010_b_14L容을聯想하는것은　知의裏面에잇는　칸트의이르는 0025_0010_b_15L바所謂(Ding-ar-sich)이다。槪念은　物自體(Ding-an 0025_0010_b_16L-sich)를豫想은할지언정　物自體는안이다。그러면 0025_0010_b_17L知라고하는것은　物自軆를　가르치는一個의形式이 0025_0010_b_18L다。形式은　內容이아니다。物自體의形式은　物自 0025_0010_b_19L體그것은아니다。 0025_0010_b_20L　이論法을　自我에다　그대로　應用할수가잇다。 0025_0010_b_21L우리가「나」라고하는것은「나」라는무엇을　가르치 0025_0010_b_22L는形式이다　假定이다。「나」라는말에의지하야「나」 0025_0010_b_23L라는말의內容을　豫想하는것은　다른問題다。우리 0025_0010_b_24L가「나!」할에는　발서그「나」는「참나」가아니 0025_0010_b_25L다。槪念化한「나」이다。認識의對象化한「나」이다。 0025_0010_b_26L우리가「나!」하는判斷을내룰발서「참나」는「나」 0025_0010_b_27L하는判斷을내루는「나」로되여잇다。이러구러　追及 0025_0010_b_28L하드래도「나」는언제든지　잡아지들안는다。잡 0025_0010_b_29L앗다면　잡는瞬間에　발서　그「나」는　한개의槪念 0025_0010_b_30L으로서의「나」이다。知로서의「나」이다。그러면　우 0025_0010_b_31L리는「나」라는實體는　對象化되지안는것을알수가 0025_0010_b_32L잇다。우리가　알앗다고하드래도　알아진것이아니 0025_0010_b_33L라「나」의지를　보앗다는것이다。「나」를잡앗 0025_0010_b_34L다하드래도「나」를잡은것이아니라「나」의그림자 0025_0010_b_35L를잡앗다는것에　지나들안는다。 0025_0010_b_36L　여게서　우리는　認識으로「나」라는것을　아지못 0025_0010_b_37L하는줄안다。禪에서　思量을排斥하고　蛇蝎視하는 0025_0010_b_38L것이　이문이다。「나」라는것이　무엇인가?하고八 0025_0010_b_39L萬四千卷의冊으로「나」라는것을　記述하드래도學 0025_0010_b_40L으로서는　價値가잇슬는지모르나「나」라는本質에

0025_0011_a_01L對하야는　千萬不當한말삼이다。好事者의記述에不 0025_0011_a_02L過한것이다。 0025_0011_a_03L　여게서　우리는　知라는것慧라는것이　얼마나 0025_0011_a_04L서그푼것인것을　알수가잇다。 0025_0011_a_05L四 0025_0011_a_06L 그러면「나」라는本體를　우리는　알수업는가? 0025_0011_a_07L알수업다고　나는　한다。「나」라는그것은　認識으로 0025_0011_a_08L알아질것이아닌닭이다。그러면　우리는「나」라 0025_0011_a_09L는것을아랴고하는欲求를　抛棄하여　야할것인가?아 0025_0011_a_10L니아니　燥急症낼것은업다。안다는말을나서　即二 0025_0011_a_11L元的局面를나서　主客分裂을나서「나」라는것이 0025_0011_a_12L나라는것을　알겟다는것을　나서　내가「나」를 0025_0011_a_13L直觀하는그속에서「나」라는것을　把持할수가잇다。 0025_0011_a_14L(이것도　심히　올치못한말이나　이러한것을쓰자 0025_0011_a_15L면　이러케라도　말하지안을수가업다)即主客未分 0025_0011_a_16L狀態에　들어가서라야된다는말이다。定에　든다는 0025_0011_a_17L말이다。「나」를　直觀한다는말이다。내가　「나「를 0025_0011_a_18L알겟다든지　내가「나」를　直觀하고잇다든지　그러 0025_0011_a_19L한생각업시　自我活動을　自我活動그대로　둔단말 0025_0011_a_20L이다。그러타고　自我活動을　自我活動으로　그대 0025_0011_a_21L로　두겟다는　第三自我의活動이잇다는것은　勿 0025_0011_a_22L論아니다。「나」라는全部에다　分裂을　아니이르키 0025_0011_a_23L는그자리에서　우리는　「나」라는것을　알앗다는것 0025_0011_a_24L은아니지마는　觀하고軆得할수가잇는것이다。自我 0025_0011_a_25L活動을　自我活動으로하야　觀하는닭에　對象化 0025_0011_a_26L한　形式化한自我即「나」는아니다。對象化한　「나」 0025_0011_a_27L가아닌닭에　認識된「나」는　아니다。「나」라는것 0025_0011_a_28L이「나」라는것으로　活動할이다。여긔서는　안 0025_0011_a_29L다는말을　쓸수가업다。그런닭에　佛敎에서　見 0025_0011_a_30L이니　觀이니하는말을쓴다。 0025_0011_a_31L　나는　이定을　自我把持의　第二階段이라고하고 0025_0011_a_32L십다。知로서는　비록「나」라는것을　잡을수업지마 0025_0011_a_33L는「나」라는것을　純化식혀　純粹自我로　定置할 0025_0011_a_34L수잇는닭이다。우리는　知로말미암아　모든假我 0025_0011_a_35L로부터「참나」를　抽象할수잇는닭이다。即自我 0025_0011_a_36L把持의正路를　보이여주는닭이다。그럼으로　그 0025_0011_a_37L것으로써　第一階段으로볼수잇는닭이다。 0025_0011_a_38L五 0025_0011_a_39L 知의分裂을나　自我活動을　自我活動으로하야 0025_0011_a_40L觀하는것으로말미암아　우리는「나」라는그本質에

0025_0011_b_01L接觸할수잇는것이다。여게서　우리는　純粹自我의 0025_0011_b_02L把持가　可能한줄을　알수가잇다。그러나　心理的 0025_0011_b_03L純粹自我의把持는　道德的純粹自我의活動으로　나 0025_0011_b_04L타니지안흐면안된다。心理的純粹自我의活動이　道 0025_0011_b_05L德的으로―行爲로　나타날에　비로소　우리는 0025_0011_b_06L完全한純粹自我의把持로　볼수잇는것이다。 0025_0011_b_07L　나는　行爲로　나타난純粹自我의活動을戒라고보 0025_0011_b_08L랴한다。실로戒의本意도　이러한것을意味한것이다 0025_0011_b_09L　그러면　세상에서　戒라고하는것에　얼마나淺薄 0025_0011_b_10L한見解와意義을　주고잇는지를알수가잇다。戒라고 0025_0011_b_11L하는것이　律과同一하게　使用하는것도　어름도업 0025_0011_b_12L는錯誤거니와　戒를가저다　單純히　엇던行爲의特 0025_0011_b_13L殊를가르친것도　잘못이다。戒는　行이다。純粹自 0025_0011_b_14L我의對外面活動이다。純粹自我의感覺的表現이다。 0025_0011_b_15L純粹自我가　行爲에나타날에　그게　戒가成立되 0025_0011_b_16L는것이다。 0025_0011_b_17L　純粹自我가　行爲에　나타날에그것은勿論　善 0025_0011_b_18L的일것이다。道德的善일것이다。그럼으로　戒는　언 0025_0011_b_19L제든지　善行爲이다。戒는　純粹自我의自發的의行 0025_0011_b_20L動이다。外面으로부터의强制에는　戒는　成立도되들 0025_0011_b_21L안는다。律로써　우리의行爲를　善으로　으랴는 0025_0011_b_22L것도　戒가아니다　戒라고할는지몰은다。그러나純 0025_0011_b_23L粹한眞正한意味의戒는아니다。그것은　法律과가튼 0025_0011_b_24L것이다。 0025_0011_b_25L　여게서　戒의本質이란　엇더한것인가를　簡單하 0025_0011_b_26L나마　적엇다。넘어나簡略하야　잘모를는지모르나 0025_0011_b_27L詳細하게할것은　다른機會로미루고　如何間　戒라 0025_0011_b_28L는것이　五戒　十戒그러한것이아니라는것은　이로 0025_0011_b_29L서　알수가잇다。라서　戒定慧에　戒를　대기 0025_0011_b_30L에둔것도　意義가잇는것인줄　짐작할줄로안다。 0025_0011_b_31L이機會에　나는　寺院에서　五戒니　十戒니　比 0025_0011_b_32L丘戒니　菩薩戒니하야　얼토당토안한自欺瞞人의演 0025_0011_b_33L劇은말기를　提言한다。누가　우리의行爲를　制限 0025_0011_b_34L할權利가잇느냐?우리의行爲를　制限할자는　우 0025_0011_b_35L리自身이다。 0025_0011_b_36L(五、一五夜)―東萊에서― 0025_0011_b_37L　오늘지　佛敎을解釋함에　이만한成績을잇게된것은　참으로조흔 0025_0011_b_38L일이다　戒는悟境의戒即佛戒　迷境의戒即衆生戒가잇다　이번解釋은 0025_0011_b_39L悟境의戒이다。 0025_0011_b_40L　同時에作者에게한말을하여두고저하는것인즉　解釋의方式이　佛敎 0025_0011_b_41L的特殊論理인「非一非二」의論法應用이　不充分함으로始하야「道可道 0025_0011_b_42L非常道」的論法이되여버린嫌疑로　眞理發露에만흔遺憾이생기엿고칸 0025_0011_b_43L트의「딍、안、씨히」는　칸트自身도뒤ㅅ갈망을잘못한것은누구나「純理 0025_0011_b_44L性批判」을읽어본이라면알것이매　佛敎的意味에셔物象을說明함에道 0025_0011_b_45L具로使用된것은亦是遺憾이다。 0025_0011_b_46L以上의未備가잇음에不拘하고　觧釋의歸結이妙하야　佛敎的으로되 0025_0011_b_47L게된것만은　作者自身의平素佛敎的修養이　오즉佛敎를알메만(哲學 0025_0011_b_48L的方式으로)滿足지아니하고　보다더佛敎을늣긴것에對하여셔는評者 0025_0011_b_49L는참으로滿足한다。(編輯室)

0025_0012_a_01L[問答] 0025_0012_a_02L問答佛敎 0025_0012_a_03L第三編　法相問答(續) 震海　李應涉 0025_0012_a_04L斷惑問答　第七章 0025_0012_a_05L 王이무러가로대 0025_0012_a_06L『尊者여記憶作用이起함에는몃類의길이잇습닛가』 0025_0012_a_07L尊『陛下여　十七種이잇습니다。詳言하면 0025_0012_a_08L一、個人的經驗에依하야………例하면阿難陀尊者、 0025_0012_a_09L俱壽多羅信女、其他이能力을가진사람들이 0025_0012_a_10L뎌들의前生事를生覺해냄과가튼境遇 0025_0012_a_11L二、外部로부터의援助에依하야………例하면　生來 0025_0012_a_12L健忘性잇는人에게他人이恒常記憶을니르키게 0025_0012_a_13L하는境遇。 0025_0012_a_14L三、엇던重大한事件의印象에依하야…　例하면國 0025_0012_a_15L王이그戴冠式日을記憶하며　又는우리가須陀 0025_0012_a_16L洹果를엇은날을記憶함과가치。 0025_0012_a_17L四、歡樂의印象에依하야………例하면　사람이愉快 0025_0012_a_18L하얏든일을記憶하듯。 0025_0012_a_19L五、不快의印象에依하야………例하면　사람이苦痛 0025_0012_a_20L을밧은일을記憶함과가치。 0025_0012_a_21L六、外見類似의標識에依하야……例하면父母兄弟 0025_0012_a_22L姉妹의容貌와가튼사람을보고　父母兄弟姉妹 0025_0012_a_23L를記憶하며　又는駱駞와牡牛와馬를보고　뎌 0025_0012_a_24L들과類似한者를記憶함과가튼境遇 0025_0012_a_25L七、外見相異의標識에依하야………例하면　이러이 0025_0012_a_26L러한色聲香味觸은　이러이러한物件에屬하는 0025_0012_a_27L것을記憶함과가튼境遇。 0025_0012_a_28L八、言語의智識에依하야………例하면　生來健忘性 0025_0012_a_29L잇는人이　他로부터注意를밧고　스사로記憶 0025_0012_a_30L함과가튼境遇。 0025_0012_a_31L九、印을침에依하야………例하면　燒印又는或種의 0025_0012_a_32L印을因하야印을보아아는境遇와가치。

0025_0012_b_01L十、追囘의努力에依하야………例하면健忘性잇는人 0025_0012_b_02L이再三注意하야生覺해니르키는境遇와가치。 0025_0012_b_03L十一、計算에依하야………例하면　사람이글쓰는法 0025_0012_b_04L을練習하야　이러한文字다음에는　이러한文 0025_0012_b_05L字가잇다고記憶하는境遇。 0025_0012_b_06L十二、算術에依하야………例하면　會計員이算術의 0025_0012_b_07L智識으로大數量을會計하는境遇와가치。 0025_0012_b_08L十三、暗誦에依하야例하면　經文讀誦者가　暗記 0025_0012_b_09L의熟練을因하야許多한文句를記憶하는것가치 0025_0012_b_10L十四、靜慮에依하야………例하면　比丘가日月이經 0025_0012_b_11L함을라　無常한狀態를生覺해냄과가치。 0025_0012_b_12L十五、書籍에關하야……例하면　諸王이「이곳에 0025_0012_b_13L그書를持參하라」고말하고　曩日의規則을生 0025_0012_b_14L覺해내며　그가은대로부터自己의記憶을喚 0025_0012_b_15L起하는境遇와가치。 0025_0012_b_16L十六、典當잡힘에依하야………例하면　預置한物品 0025_0012_b_17L을보고、맛기든當時의狀態를生覺내는境遇。 0025_0012_b_18L十七、經驗에依하야………例하면　사람이曾히見한 0025_0012_b_19L色을記憶하며　曾히聞한聲을記憶하며　曾히嗅 0025_0012_b_20L한香을記憶하며　曾히味한味를記憶하며　曾히 0025_0012_b_21L觸한觸을記憶하며曾히智識한法을記憶하는境遇。 0025_0012_b_22L『大王이여　이것이곳記憶作用이起하는十七種의길 0025_0012_b_23L이외다』 0025_0012_b_24L王『아그럿습닛가　尊者여』 0025_0012_b_25Lｘ　　ｘ　　ｘ　　ｘ 0025_0012_b_26L王이무러가로대 0025_0012_b_27L『尊者여　貴衲等은「設令사람이百年間　不善한生 0025_0012_b_28L活을할지라도　若命終時에　그마음에佛歸依하 0025_0012_b_29L는一念이起하면　그功德에依하야　諸天中에再生 0025_0012_b_30L한다」고말삼하섯는대　나는그것이信해지지가안 0025_0012_b_31L습니다。貴衲等은「一息截斷하는境遇의一念에 0025_0012_b_32L依하야　사람은地獄에再生한다」고말삼하섯는대 0025_0012_b_33L이것도나에게는信하야지지안습니다』 0025_0012_b_34L尊『陛下여　極히적은들이라할지라도　배가업시水上 0025_0012_b_35L에잇슬수가잇슬가요　엇더할가요』 0025_0012_b_36L王『아니오　决코지못함니다』 0025_0012_b_37L尊『그러치만　百輛重의돌이라할지라도　배에실으면 0025_0012_b_38L水上에지안습닛가』 0025_0012_b_39L王『그럿소　쟐니다』 0025_0012_b_40L尊『시방그善行은배와가튼것이오』 0025_0012_b_41L王『實로그럿슴니다　尊者여』

0025_0013_a_01L佛敎决疑 0025_0013_a_02L第十七問答　엇던것이偶像임닛가? 0025_0013_a_03L問者　慶南大本山陜川郡海印寺　李古鏡 0025_0013_a_04L 近來에는外敎即耶穌敎가튼敎團에서　얼핏하면佛像을偶像으로排斥、論駁함으로　佛弟子들도亦是偶像으로默認하고　辯論치 0025_0013_a_05L아니할만아니라　或者는從而和之하야　偶像廢棄說을主張하야　佛菩薩의聖像에對한　信念을退轉시키는影響이不少하니　偶 0025_0013_a_06L像이엇더한것인가를　一般에게分析明示하야주시오。 0025_0013_a_07L退耕相老　解答 0025_0013_a_08L 偶像이라는것은(Laol)이니　푸란세쓰ㆍ베氏의 0025_0013_a_09L著書인「新機關」及「學問의進步」에는　人心의持有 0025_0013_a_10L한先入의偏見으로서　知識의道를閉塞하고迷誤를生 0025_0013_a_11L케하는一般의妄想을指示하는稱呼로揭載하엿스니氏 0025_0013_a_12L의說에依하면　本來의人心은平滑玲瓏한明鏡과가튼 0025_0013_a_13L것이아니라　凹凸이限量업고曇暈이充滿한魔鏡가튼 0025_0013_a_14L者인데　더욱이迷信과妄想을富有한者인故로　그런 0025_0013_a_15L迷誤되는偶像을除却하지아니하면아니된다。그런데 0025_0013_a_16L이것을除却하는唯一의適法은　眞正한歸納을基礎로 0025_0013_a_17L하고　그우에建立한槪念으로　公理를構成함에잇다 0025_0013_a_18L고하엿다。此를다시四種으로分說하야解明할것가트 0025_0013_a_19L면 0025_0013_a_20L　一、種族偶像(Lbols　of　the　Tribe)이니　이것은　人 0025_0013_a_21L類一般의本性으로부터生하는바謬見이니　卽不完全

0025_0013_b_01L한感覺器官의示하는바를가지고　事物의標準을삼아 0025_0013_b_02L서　一切事物을曲解하는것　或은人間自己의境遇에 0025_0013_b_03L조토록任意로解釋하는것들이라　卽特別히이러타는 0025_0013_b_04L肯定的方面만을提示하고　이런것이아니라는否定的 0025_0013_b_05L方面을閑却하야　成功 0025_0013_b_06L만보고失敗는보지안는 0025_0013_b_07L것이　마치엇던神에게 0025_0013_b_08L感應되는靈驗만을생각 0025_0013_b_09L하고　不成就의方面은 0025_0013_b_10L생각지　안는것가트며 0025_0013_b_11L或은우리들自身의性質 0025_0013_b_12L을　自然物에推及하야 0025_0013_b_13L저自然力을擬人的의神 0025_0013_b_14L格化하는것들이다。 0025_0013_b_15L　二、洞窟偶像(Ldols 0025_0013_b_16Lof　the　den)이니　이것 0025_0013_b_17L은　各人의特質로부터生하는謬見　或은그習慣、敎 0025_0013_b_18L育、는偶然의境遇로부터生하는謬見이라　假使엇 0025_0013_b_19L던사람이洞窟中에서敎育을바다가지고　長大한後에 0025_0013_b_20L外出함을得한者가잇다하면　그는窟外에서接觸되는 0025_0013_b_21L一切에對하야　忽然히窟內에서가지고잇든自己의心 0025_0013_b_22L을中心으로하야가지고　그릇된想像을내게됨과가튼 0025_0013_b_23L것임으로　이런名稱을부티는것이라　要컨대사람은 0025_0013_b_24L井底蛙와가치　事物跼蹐하는小天地에잇서서　考察 0025_0013_b_25L하는弊端을指稱하는것이라 0025_0013_b_26L　三、市塲偶像(Ldols　of 0025_0013_b_27Lthe　Market)이니　이것은 0025_0013_b_28L各人의交際上으로부터生하 0025_0013_b_29L는謬見이라　言語上으로부 0025_0013_b_30L터生하는謬見도此에屬한것 0025_0013_b_31L이니　吾人은交際上의媒介 0025_0013_b_32L로하야　言語를所有한것이 0025_0013_b_33L라　그런데　言語或은名目 0025_0013_b_34L을重히녀겨서　그로써各人 0025_0013_b_35L의默許가一致하며　解釋의 0025_0013_b_36L誤謬를生케함이라　元來에 0025_0013_b_37L言語가튼것은　世俗의思想으로되는것인데　事物이 0025_0013_b_38L라는것도俗人의境遇로부터여러가지로分하는바이라 0025_0013_b_39L그럼으로　事物을眞正히識別하는데　妨害되는者가 0025_0013_b_40L이것이다。 0025_0013_b_41L呵呵笑十 0025_0013_b_42L　旣是始作한우슴이니　한번우서보자　戒는定慧와한가지　佛 0025_0013_b_43L敎에三學이되는同時에　佛敎에唯一한命根이되는것은누구나如 0025_0013_b_44L何타異議할수업는것이다　그러치　그것은엇던外圍의勸禁을 0025_0013_b_45L라　存廢되는것이아니다　即佛敎家에서世守勿替하는　家訓이되 0025_0013_b_46L는것인즉　自家의祖先이遺訓하야둔　家訓그것을遵守不遵守하 0025_0013_b_47L는데는조곰도外圍의干涉으로나　或은干涉을求할것도아니다 0025_0013_b_48L그럼에不拘하고「破戒生活를禁止하야주시오　持戒者를推奬해 0025_0013_b_49L주시오」하는　無意味한建白書인가　陳情書인가하엿다나　다시 0025_0013_b_50L말하면自己의하는중노릇을　잘하게해줍시오　못하지못하게해 0025_0013_b_51L줍시오하는말이지　呵呵

0025_0014_a_01L　四、劇塲偶像(Ldols　of　the　theatne)이니　이것은 0025_0014_a_02L傳說或은聖賢의敎로서存在한學說、哲學、乃至法則 0025_0014_a_03L들은　權威잇는것이라하야信奉할이오　그是非에 0025_0014_a_04L關하야는自己의判斷、批評에訴하야　考察하지아니 0025_0014_a_05L함으로부터來하는弊風 0025_0014_a_06L을指한것이니　마치여 0025_0014_a_07L러가지演劇이　오즉脚 0025_0014_a_08L本그것만을演舞하는것 0025_0014_a_09L과갓기문에　이른名 0025_0014_a_10L號를부치는것이다。 0025_0014_a_11L　이와가치　베氏는 0025_0014_a_12L人智를增進케하랴면 0025_0014_a_13L이와가튼四種의謬見의 0025_0014_a_14L本源을除却하기에　努 0025_0014_a_15L力하지아니하면아니되 0025_0014_a_16L겟지마는　이런것이벌 0025_0014_a_17L서人心의根柢에深蟠한者임으로　모다容易하게拔去 0025_0014_a_18L하지못할지라　그럼으로恒常此에對한警戒를加하지 0025_0014_a_19L아니하면　科學的知識을엇을希望이업다하엿다。 0025_0014_a_20L　만일게다가「敎」字를添足하야「偶像敎」라할것 0025_0014_a_21L가트면　그起源과意義가이러하다。 0025_0014_a_22L　ㄱ、起源으로말하면　(一)動物崇拜　(二)非動物 0025_0014_a_23L崇拜即木、石等崇拜　(三)自然力即日、月、星辰等 0025_0014_a_24L崇拜　(四)英雄又는祖先崇拜等에서起源된것이오。 0025_0014_a_25L　ㄴ、意義로말하면　(一) 0025_0014_a_26L偶像을崇拜하는宗敎　(二) 0025_0014_a_27L影像崇拜와異함　(三)呪物 0025_0014_a_28L崇拜와異함이니　偶像崇拜 0025_0014_a_29L라는것은偶像그것을崇拜함 0025_0014_a_30L이지마는　影像崇拜라는것 0025_0014_a_31L은崇拜하는觀念을高調하기 0025_0014_a_32L爲하야　特히影像그것을用 0025_0014_a_33L하지마는　影像그것을崇拜 0025_0014_a_34L하는것이아니라　單히模擬 0025_0014_a_35L하는代表物에不過한것이오 0025_0014_a_36L呪物崇拜라는것은　物軆그 0025_0014_a_37L것中에　엇던一種의魔力이存在한것이라고하야崇拜 0025_0014_a_38L하는것이다。 0025_0014_a_39L　그러나　이것은남의學說又는說明을引用한것이어 0025_0014_a_40L니와　貴下의무르신佛像이偶像인가아닌가는　此로 0025_0014_a_41L呵呵笑十一 0025_0014_a_42L　참우수워서살수가업서　表面的으로開口만하면　住持辱할줄 0025_0014_a_43L밧게모르지마는　그肚裡에갓득찬것은　도업시住持慾望인 0025_0014_a_44L게여　그러기에　東京자간者도最高目的은　本山住持가所願 0025_0014_a_45L이라고自白하엿고　建白書인가무엇인가하는데도　梵魚寺住持 0025_0014_a_46L白○○　釋王寺住持李○○　海印寺住持吳○○이라고假住持들 0025_0014_a_47L을列書를하엿겟지　이것이　住持橫領인가?住持借啣인가?當 0025_0014_a_48L局에서認可안한住持들은　自己네마음대로職啣을쓰면서　自己 0025_0014_a_49L내마음대로직혀갈戒品은　웨當局에다依賴하누　올치　交換條 0025_0014_a_50L件으로　戒品을랑認可制로하고　住持랑은自由에맛기면　自己 0025_0014_a_51L마음대로住持한번되며보겟다는것이지　呵呵

0025_0014_b_01L부터正論으로말하려함니다。佛像을泥塑木雕軆로 0025_0014_b_02L는人間처럼靈知靈能을持有하지못한一個塊然한物質 0025_0014_b_03L로볼이오　그包含된意義와對象되는信條를알지못 0025_0014_b_04L하는그들로는　偶像으로看做하는것도容或無恠의일 0025_0014_b_05L이겟지오마는　佛像을 0025_0014_b_06L一向에單純한偶像으로 0025_0014_b_07L만看破하는것은　그네 0025_0014_b_08L들의知解不足에서一律 0025_0014_b_09L視하는것이겟지오　그 0025_0014_b_10L러면　엇던것이偶像이 0025_0014_b_11L며엇던것이偶像崇拜냐 0025_0014_b_12L하면　이러케解釋할것 0025_0014_b_13L이지오　偶像이라는것 0025_0014_b_14L은글ㅅ字에씨워잇는것 0025_0014_b_15L과마챤가지로　偶人即 0025_0014_b_16L「허수애비」의像本인즉 0025_0014_b_17L우리가恒常에目覩하는바　어느洞里의어귀(入口)에 0025_0014_b_18L세워잇는「거릿대」或은「장숭」이라는木偶人이나　秋 0025_0014_b_19L色이穰穰하는田野의間에　새를기爲하야세워둔「허 0025_0014_b_20L수애비」라는艸偶人이나　殿閣집충혜ㅅ등에느러노흔 0025_0014_b_21L「망새」俗談에或은孫悟空、猪八戒라는土偶人가튼것 0025_0014_b_22L即아모信念의對象이나標準업시　但只人形만을形成 0025_0014_b_23L되여인는것이며　偶像의崇拜로例를들면 0025_0014_b_24L　(一)튜라니안民族即헤닛구、土耳古、韃靼、烏拉 0025_0014_b_25L亞爾泰、드라비안等民族 0025_0014_b_26L은　祖先을崇拜하기문에 0025_0014_b_27L羅馬人처럼小像을만드라서 0025_0014_b_28L禮拜의對象을삼는것　(二) 0025_0014_b_29L印度、歐羅巴民族들의汎神 0025_0014_b_30L的思想으로　行하는自然物 0025_0014_b_31L崇拜　(三)세미짓구人種의 0025_0014_b_32L生死를象하는　淫猥한儀式 0025_0014_b_33L(四)듀도닛구民族及北亞美 0025_0014_b_34L利加、印度族들의「도뎀」崇 0025_0014_b_35L拜가튼것이　方可謂之偶像 0025_0014_b_36L崇拜라는것이외다。佛敎의 0025_0014_b_37L佛像이야엇지그와一律視할수가잇슴닛가　말하자면 0025_0014_b_38L影像崇拜로된것이오　呪物崇拜로되는方面도잇지오 0025_0014_b_39L마는　偶像은아니며偶像崇拜는아님니다。 0025_0014_b_40L　다시말을一轉할것가트면　假使佛像을偶像이라합 0025_0014_b_41L呵呵笑十二 0025_0014_b_42L　晉州에잇는直言生이라는분은　이런直言의勸告를發하엿던가 0025_0014_b_43L「中央機關에서　一切의것을官府에依賴하기문에」方各寺刹에 0025_0014_b_44L지　財產監督、債務調査가甚하게되엿슨즉　言論機關을가지 0025_0014_b_45L고잇스면서　그런것을彈劾치안느냐」고　아니「火之本인燧人氏」 0025_0014_b_46L는어느道어느本山이기에　寺財濫費문에　無限한支障이생기 0025_0014_b_47L고　官廳에서直接監督아니整理委任지내여가지고　整理하게 0025_0014_b_48L될만아니라　三本山의本末財團을만드랴고　道廳에서調査에 0025_0014_b_49L着手하엿다는　報道는듯지도못한모양이야　世出世를勿論하고 0025_0014_b_50L自己의脚跟下로부터살펴야할　呵呵

0025_0015_a_01L시다　表面即外境의偶像보다　內面的即自己의知識 0025_0015_a_02L上偶像이더욱蔽害가잇는것이아님닛가　上述한베 0025_0015_a_03L氏의말로보드라도　種族偶像(自己의未鍊한感覺으 0025_0015_a_04L로事物을曲解或은自己의境遇에맛도록任意解釋)、洞 0025_0015_a_05L窟偶像(狹窄한所見으 0025_0015_a_06L로事物을考察)、市塲偶 0025_0015_a_07L像(言語、名字에팔려 0025_0015_a_08L서誤解)、劇塲偶像(學 0025_0015_a_09L說、哲學에만盲從하고 0025_0015_a_10L自己의批判이업는것) 0025_0015_a_11L의四種이　모다　內的 0025_0015_a_12L知識上의蔽害를指摘한 0025_0015_a_13L것인즉　他敎人들이佛 0025_0015_a_14L像을가르처偶像이라하 0025_0015_a_15L고　佛敎를가르처偶像 0025_0015_a_16L崇拜敎라하는것은　自 0025_0015_a_17L己네의心中에四種偶像의　넷기동을튼튼하게박아노 0025_0015_a_18L코　妄想의大樓閣을完築한닭이아님닛가　웨그러 0025_0015_a_19L냐하면　첫재一般에標凖이라고할수업는自己네의 0025_0015_a_20L敎에像設이업는것으로　一切에標準하랴는種族偶像、 0025_0015_a_21L둘佛法의大海에比較하면　一掬의泉이나一勺의涸 0025_0015_a_22L轍에不過한自己네의敎理의圈套속에서보는　井蛙夏 0025_0015_a_23L蟲의考察인洞窟偶像、셋재엇더한形像이던지를不問 0025_0015_a_24L하고　塑造에屬한것은모다偶像이라는남의言語名字 0025_0015_a_25L에만局執하야謬解하는市塲 0025_0015_a_26L偶像、넷재自己네의敎主인 0025_0015_a_27L마호멧도나耶穌基督의敎에 0025_0015_a_28L만依하고自己의判斷批評은 0025_0015_a_29L一毫도업는劇塲偶像이　하 0025_0015_a_30L낫토闕畧함이업는그들이아 0025_0015_a_31L님닛가。 0025_0015_a_32L　다시말하면　우리들은信 0025_0015_a_33L仰의對象으로하기爲하야影 0025_0015_a_34L像을崇拜함에지나지안치만 0025_0015_a_35L은　彼等은自己들의心中에 0025_0015_a_36L許多한偶像을陳列하여노코 0025_0015_a_37L晝夜로間斷업시그偶像을崇拜하고　그偶像의拘束을 0025_0015_a_38L버서나지못하는　불상한愚痴者들이되는同時에　自 0025_0015_a_39L己의自精神이업는空殼의肉軆만이사라잇는偶像的人 0025_0015_a_40L物　即다시말하면사라잇는偶像인自己들로서　남을 0025_0015_a_41L呵呵笑十三 0025_0015_a_42L　舊韓國時代에　如干벼슬낫치나해먹든　窮措大兩班들이　한 0025_0015_a_43L참當年에는　僧侶라면아조侮視하야가지고　霄壤의判異로도距 0025_0015_a_44L離를比較할수업섯지마는　近來에와서는　로록거리는腹雷가 0025_0015_a_45L쉴새업시號痛하는바람에　견딀수가업서서　百尺竿頭의冒險的 0025_0015_a_46L計策으로　寺刹것이나혀를대여불하고　幾個人의聯署로「住 0025_0015_a_47L持나사라먹게하여주시오」하고　某處에長書를提出하엿드라나 0025_0015_a_48L習慣上으로僧侶라면山中에만잇서서　時代에暗昧하고學問이不 0025_0015_a_49L足하고　無職業、無資格、遊衣遊食으로安過一生가치보히지마 0025_0015_a_50L는　一向에그러케容易한일이아닌걸　凡事를그러케알기문에 0025_0015_a_51L自家들의今日所遭가　當然한因果律로된것이아닌가　世間事에 0025_0015_a_52L도그런분네가　况出世間事을　呵呵

0025_0015_b_01L가르처偶像이라함에는絶倒치안흘수업는일임니다。 0025_0015_b_02L　그러나　偶像崇拜와偶像崇拜가아닌것은　一毫의 0025_0015_b_03L差異에잇는것임니다。그點은어데잇는가?　假令釋 0025_0015_b_04L迦牟尼의影像이　여게잇다하면　우리는그影像을超 0025_0015_b_05L越한　釋迦牟尼의眞身像을崇拜하여야　비로소偶像 0025_0015_b_06L崇拜가되지안코　信仰의對象物로되는것임니다。그 0025_0015_b_07L觀念이透徹한이는丹霞禪師가그임니다。만일에그러 0025_0015_b_08L치못하고影像그것을對象으로한다면　그는발서偶像 0025_0015_b_09L崇拜가아닐랄수업는것임니다。 0025_0015_b_10L　만일影像이잇는것만으로써　偶像이오偶像崇拜라 0025_0015_b_11L할것가트면　그것은不成說의語法임니다。그러타하 0025_0015_b_12L면偶像又는偶像崇拜를排斥하는저의들도　默珠헤 0025_0015_b_13L다라매인耶穌의十字像이라던지　는敎堂內에裝置 0025_0015_b_14L한마리야像이라든지　或은書籍中에揷入한圖畵라든 0025_0015_b_15L지가　어는것이偶像아님이아님니다。彼等도아마그 0025_0015_b_16L것을가르처서　信仰의標本이라고할것은疑心업는事 0025_0015_b_17L實이을시다。 0025_0015_b_18L　그럼으로나는도리여그들의內心에重鎭이되여잇는 0025_0015_b_19L四種의偶像을除却하기바라는同時에　우리들도偶像 0025_0015_b_20L崇拜에러지지안키를바라나이다。 0025_0015_b_21L[雜著] 0025_0015_b_22L一號一言 0025_0015_b_23L小白頭陀 0025_0015_b_24L一六、奉先寺에特色 0025_0015_b_25L 敎宗大本山京畿道楊州郡奉先寺는距今四百五十八 0025_0015_b_26L年前即李朝第八世睿宗元年(己丑)에貞熹王后尹氏 0025_0015_b_27L서世廟朝在天之靈을追慕薦度하기爲하야創建한바이 0025_0015_b_28L다。그럼으로勝朝五百年에在하야隆崇한禮遇를受하 0025_0015_b_29L엿슴에臧穫奴婢와其他道具지悉贍悉備케되엿슴은 0025_0015_b_30L陵誌等古蹟을보와그詳細를알려니와相當한寶物도多 0025_0015_b_31L數히備置하엿슴을推想할것이다。그러나壬丙兩度兵 0025_0015_b_32L燹에猛烈한火㷔을조차모다消滅하엿슬듯하나오즉支 0025_0015_b_33L那皇明崇禎年間에西人湯若望의所著乾象坤輿圖로搆 0025_0015_b_34L成한屛風一組와創寺功德主尹氏가幽靈을追薦하기爲

0025_0016_a_01L하야鑄造한大鐘一座가滄桑의刼夢을말하는듯남아잇 0025_0016_a_02L다屏風은陳列치도안코尋常히뭇어두엇슴에別로말할 0025_0016_a_03L必要가업거니와特히大鐘에在하야는그重要함을緘默 0025_0016_a_04L할수업는境遇이다此에其時姜希孟의所撰奉先寺鐘銘 0025_0016_a_05L을紹介함니다 0025_0016_a_06L恭惟　世祖承天軆道 0025_0016_a_07L烈文英武殿下　龍飛 0025_0016_a_08L九五　光御金輪　神 0025_0016_a_09L化所屆　邇安遠肅　民 0025_0016_a_10L物熙皥　積十有四年 0025_0016_a_11L不幸有漏緣盡　大數 0025_0016_a_12L難逭　羣臣無祿　奄 0025_0016_a_13L爾禮陟　今我主上殿 0025_0016_a_14L下　孝思通神　瞻號 0025_0016_a_15L罔極　欲報恩深　終 0025_0016_a_16L天慕遠　迺於光陵之 0025_0016_a_17L傍　營大梵刹　曰奉先寺　爰命有司　鎔鑄洪鐘　於是 0025_0016_a_18L該官奉旨　載稽鳧氏　量定金錫　合成六劑　模範 0025_0016_a_19L將成　命臣作銘　臣竊惟　鐘之爲器　於金最鉅　厥 0025_0016_a_20L聲春容　警遠懼邇　其妙至於　上徹三天　下該六 0025_0016_a_21L塗　吒王受輪　夢求長擊　提婆再鳴　大興眞敎　因 0025_0016_a_22L緣功德　詎可勝言　今以是鐘　警于六府　豈特道 0025_0016_a_23L侶發其深省　迷倫息其苦趣哉　必將冥達玄宮　聞 0025_0016_a_24L于左右　頓增佛智　速登彼岸者矣　而况世祖大王 0025_0016_a_25L盛德隆功　所以輝映萬古 0025_0016_a_26L與夫我嗣王殿下　報本追 0025_0016_a_27L遠之誠　所以際天極地者 0025_0016_a_28L不可不托諸鐘鼎　以垂不 0025_0016_a_29L朽　謹拜稽首而銘曰 0025_0016_a_30L園陵開寶刹　金碧聳崢嶸 0025_0016_a_31L法樂震人天　妙香該幽明 0025_0016_a_32L中有大楗椎　鯨吼冠群聲 0025_0016_a_33L有具湏撞鳴　有耳方可聽 0025_0016_a_34L法不離諸塵　二合而後成 0025_0016_a_35L有聞無所聞　當有實聞性 0025_0016_a_36L能聞者詎是　本來實淸凈 0025_0016_a_37L淸凈無垢穢　是名大圓鏡　人人具是理　一聞便蘇 0025_0016_a_38L醒　上徹阿伽尼　橫遍恒河沙　度盡無邊生　福利 0025_0016_a_39L成自他　列聖登正覺　諸有入三摩　三光咸順軌　萬 0025_0016_a_40L物無札瘥　塵墨幷瑤圖　盤石固邦家　山平海可渴 0025_0016_a_41L呵呵笑十四 0025_0016_a_42L　남의말이라면　식은粥먹기보다더쉽게아는것은　普通人의常 0025_0016_a_43L情이지마는　더욱이僧侶는만만잽인게야　一個人의잘못이라도 0025_0016_a_44L全軆를擧凶하기가一手들이오　微細한瑕疵만잇드라도　容納치 0025_0016_a_45L못할것으로만말어　엇던喋喋利口들이둘러만저서　僧侶의破戒 0025_0016_a_46L點을無餘地하게　惡評이자할에「君等이僧侶로自處하야一 0025_0016_a_47L思하여보라僧侶도人間인已上에는　人間性의本能을奈何할수 0025_0016_a_48L잇나　君等이僧侶가되엿던들　그枯槁淡泊한生活을　그만콤이 0025_0016_a_49L라도할는지가疑問일세」하엿다나　超人間的의敎團속에서　도 0025_0016_a_50L로人間性發揮라는것도　우수울일이지마는　입만으로하기쉬운 0025_0016_a_51L評判을하는것은　時代人들의惡口가아니랄수업서　呵呵

0025_0016_b_01L功德終不磨 0025_0016_b_02L　右記大鐘은朝鮮에現在한者로서第三位에處하니其 0025_0016_b_03L一은慶州南門外에在한前新羅奉德寺鐘이요其二는京 0025_0016_b_04L城中央에在한前圓覺寺鐘이며此를寺刹現在로比較하 0025_0016_b_05L면第一位에居할것은勿 0025_0016_b_06L論이다。이러한寶物을 0025_0016_b_07L保管하여왓스나遺憾으 0025_0016_b_08L로생각할것은寸法과重 0025_0016_b_09L量을알수업고는位置 0025_0016_b_10L를엇지못한것이다各地 0025_0016_b_11L寺院에잇는것이大小는 0025_0016_b_12L萬層이나相當한鐘閣이 0025_0016_b_13L잇고或은法堂或은爐殿 0025_0016_b_14L적어도衆人常目處를擇 0025_0016_b_15L하야掛置하엿건마는오 0025_0016_b_16L즉奉先一寺가中鐘以下 0025_0016_b_17L位置는他寺와갓거니와特히大鐘에對하야는宅中寶藏 0025_0016_b_18L을免치못하엿다。矮屋短簷에의양간을附設함과가치 0025_0016_b_19L樓閣一隅에다가十數個의椽木을걸고四圍를물러막은 0025_0016_b_20L後조고마한門을搆造하야此를開閉하며泛鍾閣이라는 0025_0016_b_21L看板字形도亦是小兒等의習字軆大에不過함으로觀覽 0025_0016_b_22L을目的한者이라도그곳에大鐘이잇거니할수업시되엿 0025_0016_b_23L다그러한關係로華麗한樓閣도美觀이업서지고鐘聲을 0025_0016_b_24L들은然後에其所在를알게되는者는누구나다ㅣ愛惜히 0025_0016_b_25L녁여왓다。 0025_0016_b_26L　凡物이窮則變하고變則通 0025_0016_b_27L이라何幸今春에當本山住持 0025_0016_b_28L洪月初和尙의願力으로大雄 0025_0016_b_29L殿을重修하고三聖閣을新建 0025_0016_b_30L하며寮舍의全部를飜瓦하고 0025_0016_b_31L道場의一圓을改築하는同時 0025_0016_b_32L에鐘閣位置도變更하자는衆 0025_0016_b_33L議을順應하야此를眞如門左 0025_0016_b_34L便空間으로利用하게하고 0025_0016_b_35L라寸法을測定하니高는七尺 0025_0016_b_36L五寸五分　徑은五尺五寸 0025_0016_b_37L厚는七寸五分　周圍는一丈五尺六寸이라　重量은아즉 0025_0016_b_38L秤定할方法이無하나日本京都方廣寺의大鐘을比較하 0025_0016_b_39L면아마二萬斤以上二萬斤五千以下는될수잇다臆測할 0025_0016_b_40L수잇스며兒戱와如한細劃看板은여버리고筆家에重 0025_0016_b_41L呵呵笑十五 0025_0016_b_42L　엇던評議員의履歷書엿다　그야말로참宏壯하두군　如干學博 0025_0016_b_43L士로는足脫不及이야　修學欄에曰「ＸＸ寺文學補習科에서　支 0025_0016_b_44L那文學、大學、論語、孟子、中庸、詩傳、書傳、周易、老子學 0025_0016_b_45L王安石學、陸放翁學을修了하엿다」고　周易지도그다지놀랠 0025_0016_b_46L업지마는　그밋흐로는未甞不입이버러저　耳食도不足한우리 0025_0016_b_47L들은「王陸之學」이라면　單只王陽明(守仁)、陸象山(九淵)의學 0025_0016_b_48L說로만알앗지　누가王安石、陸放翁의學說인줄이야알앗나　배 0025_0016_b_49L운분도壯하지마는　大關節가르친사람이누구일?　評議員 0025_0016_b_50L은牛刀割鷄여　어느大學에　王安石、陸放翁學專任講師로自薦 0025_0016_b_51L이나하여보지　그만한抱負로空老林間하기는寃痛해　西洋學說 0025_0016_b_52L지못배운것은좀遺憾이지마는　呵呵

0025_0017_a_01L鎭인京城朱源榮氏의額字를바다畵閣에高懸하니일로 0025_0017_a_02L부터樓觀鍾閣이其宜를兩得하고木魚雲板의四物이同 0025_0017_a_03L所일지라居人過客으로得其所哉의嘆을連發케되니今 0025_0017_a_04L日로써檜巖의靈境　逍遙의勝地　興國의建物을並하 0025_0017_a_05L야奉先本末의四大特色을誇張하게됨은筆者로하야금 0025_0017_a_06L隨喜함을不已케한다。 0025_0017_a_07L渡錫記 0025_0017_a_08L李英宰 0025_0017_a_09L南支那海 0025_0017_a_10L 十一月十一日　午前十一時에　拔錨하야　香港南 0025_0017_a_11L口에碁布한島嶼사이로나오면서　次次멀어저가는香 0025_0017_a_12L港을다시생각하여보앗다。(此間十五行三百三十八 0025_0017_a_13L字削除) 0025_0017_a_14L　이런생각으로　마음을쓸데업시苦럽게하고섯는동 0025_0017_a_15L안에　香港도波濤中에潜겨버리고　배는無邊大洋에 0025_0017_a_16L흘로간다。이제부터는熱帶라　氣温이八十度　乘 0025_0017_a_17L客은勿論이어니와　배지夏裝하야　甲板에는天幕 0025_0017_a_18L과布帳을둘러첫다。 0025_0017_a_19L　배가大洋으로나어갈사록　風浪이漸漸甚하야　몹 0025_0017_a_20L시흔들린다。呂宋方面으로오는颱風期를除한外에는 0025_0017_a_21L別로이름도업는곳이　玄海灘보다도　臺灣海峽보다 0025_0017_a_22L도甚하야　이번航海中에처음보게흔들린다　그러나이 0025_0017_a_23L生活도벌서十有餘日이라　길이들대로들어서　怒濤 0025_0017_a_24L가甲板을씻는듯한光景도좀보앗스면하는好奇心지 0025_0017_a_25L난라　船柵에倚支하야　天涯一帶로無數한角帆船

0025_0017_b_01L(Junk)이波濤間에隱顯히오는　黃昏의絶景을바라 0025_0017_b_02L보고섯다가　混然히古事가생각히여서　達摩祖師가 0025_0017_b_03L達摩式그風格을하여가지고　東土迷情을救濟코저　葦 0025_0017_b_04L葉上에飄然히서서　若飛若浮오는듯　마음이恍愡 0025_0017_b_05L하야　暫間默禱를드리 0025_0017_b_06L엿다。 0025_0017_b_07L　大盖이南支那海一帶 0025_0017_b_08L는　古來로東西交通의 0025_0017_b_09L要洋일아니라　佛敎 0025_0017_b_10L에도가장因緣깁흔곳이 0025_0017_b_11L다　達摩祖師를爲始하 0025_0017_b_12L야付法求法의古聖이만 0025_0017_b_13L히이곳으로徃來하엿스 0025_0017_b_14L니　義凈三藏도徃復을 0025_0017_b_15L다　이곳으로하엿스며 0025_0017_b_16L難提의船便으로獅子國 0025_0017_b_17L(錫蘭)比丘들이劉宋을徃來함도다이附近으로하섯다 0025_0017_b_18L　十一月二十二日　甚한風波도밤사이에形跡을감추 0025_0017_b_19L고紺碧色의아름다운海水가平穩하기거울갓다。 0025_0017_b_20L　오늘아츰에는特別히日本料理가나왓다　미소시루 0025_0017_b_21L(된장국)와　오싱(倭沈菜)가　五六年江戶生活의 0025_0017_b_22L追懷를석거서　十餘日洋食에물린膓子를　限업시깃 0025_0017_b_23L브게하엿다。 0025_0017_b_24L　水天이一碧　마음지閑暇함애　오늘은나도다른잔 0025_0017_b_25L소리는다치우고　特別히海 0025_0017_b_26L上의日常生活을紹介코저한 0025_0017_b_27L다　勿論級에러섯　方式이 0025_0017_b_28L다르고　個人을조차興趣 0025_0017_b_29L가各各임으로　一樣으로말 0025_0017_b_30L할수는업스나　二等船客으 0025_0017_b_31L로인나의日常生活을本位로 0025_0017_b_32L말코저한다。(此段以下　日 0025_0017_b_33L記外의것이나　叅考로)배 0025_0017_b_34L가萬餘噸의巨舶이요　最 0025_0017_b_35L新型이라　設備는別로不足 0025_0017_b_36L한것업시具備하다　日常左 0025_0017_b_37L右具는勿論　浴湯(南支那海로부터紅海間은海水浴도 0025_0017_b_38L設置)理髮室　洗濯所　酒保　醫室　甚至於寫眞現 0025_0017_b_39L象지하여주는사람이잇다　적을망정圖書舘도가 0025_0017_b_40L젓다　娛樂具로도洋上遊戲運動에關한것은大槪가추 0025_0017_b_41L呵呵笑十六 0025_0017_b_42L　하도심심하니　消日兼某也의輓詞나지어볼?　이것은「天 0025_0017_b_43L神賜罰報人知」의次韻이다　警醒的因果法門으로　그사람永訣場 0025_0017_b_44L에써주는것은　참말寃親平等、塗割無心한　大法量이아니면못 0025_0017_b_45L할일이여　項羽의머리를붓들고　失聲慟哭하든漢高祖의豁達大 0025_0017_b_46L度보담크고　周瑜의靈壇에　눈물흘려가며祭文읽든　臥龍先生도 0025_0017_b_47L이輓詞에比較하면　白日瞞人의形迹이잇지마는　直截暢快하기 0025_0017_b_48L야　古今에絶唱이다　能言人之不能言이다　하도살지엇스니　次 0025_0017_b_49L韻해보랴는것이다「何人善作誄人詩　靈鷲山前古住持　直史方 0025_0017_b_50L論人死後　生前何苦自無知」에라압만하여도原韻만못하다　呵呵

0025_0018_a_01L어잇고　活動寫眞도間間보여준다。 0025_0018_a_02L　航海生活은매우規則이다　아츰六時頃에이러나서 0025_0018_a_03L沐浴(何時든지自由)하고나오면　六時半에船僮이麵 0025_0018_a_04L包(Toast)와珈琲茶를가저온다　그것으로解膓하고 0025_0018_a_05L甲板으로나가서　이리저리근일며海暾의勝景을翫賞 0025_0018_a_06L하다가　八時銅鑼소리를라食堂에들어간다　아츰 0025_0018_a_07L에는恒時比較的素饌을가리여서　療飢될만치먹고이 0025_0018_a_08L러난다　이는運動이不足한洋上에서　保健을爲함이 0025_0018_a_09L다。 0025_0018_a_10L　朝飯後에는　談話ㆍ讀書ㆍ室內運動等興趣를러 0025_0018_a_11L서各各이겟지만은　나의아츰時間은大部分『덱골』 0025_0018_a_12L에게바첫다　十餘米突밧게　돈만치보이는敵球를 0025_0018_a_13L巧妙히마추기도하며　意外에敵을맛나서局外로려 0025_0018_a_14L나기도하여가면서　두어켐치고나면　十時에甲板船 0025_0018_a_15L僮이　스ㅣ프와乾菓를가저온다　이것은甲板에서노 0025_0018_a_16L는船客에게限하야잇는特典이다　이것으로解渴하고 0025_0018_a_17L몃켐치다가　正午에点心먹는다　点心에는比較的 0025_0018_a_18L기름진料理를請하야　배불리먹는것이버릇이엿다　点 0025_0018_a_19L心後에는西洋風으로乘客들이大槪午睡를한다　그럼 0025_0018_a_20L으로그돌의단에妨害됨을念慮하야　甲板運動은禁 0025_0018_a_21L止다　午睡에는元來滋味를못부틴나는　이時間의全 0025_0018_a_22L部가讀書時間으로配當되얏다　그리하야甲板구석서 0025_0018_a_23L늘한곳을차저안저서　로는友松師의『釋迦』에依하 0025_0018_a_24L야　三千年前恒河畔에逍遙하기도하며　로는　有 0025_0018_a_25L島氏의『旅心』을허서　數萬里外羅馬僻村에놀기도 0025_0018_a_26L한다。 0025_0018_a_27L　午后三時에는　모다食堂으로모아서茶果를먹는다 0025_0018_a_28L다른에는食堂에定席이잇서서　任意로밧구지못하 0025_0018_a_29L나　茶時에限하야는自由다。海水浴時間은午后三時 0025_0018_a_30L부터四時지가　우리級의專用時間으로配當되엿스 0025_0018_a_31L나　塲所가壹等甲板저에잇슴으로　아니樣하야 0025_0018_a_32L아무도가는것을못보앗다。 0025_0018_a_33L　茶後에는누구보다도내가먼저덱골채를들고나선 0025_0018_a_34L다　小君　萩君　旭君　다　나만못지아니한熱心家 0025_0018_a_35L들이다。 0025_0018_a_36L　저녁은　늘六時半이다　어린이들은恒時우리보다 0025_0018_a_37L三十分먼저먹고　一等親舊들은늘三十分우리보다늣 0025_0018_a_38L다。一等의設備는勿論우리보다　二倍三倍낫지만은

0025_0018_b_01L財에富한그만콤　驕에도富한그들의사이에는　우리
0025_0018_b_02L級만치和樂한空氣가업는것갓다。三等은位置도조치
0025_0018_b_03L못한데다가　그들을爲한設備도別般업서노닛가　蕭
0025_0018_b_04L條하기가이업다。

0025_0018_b_05L　밤에는　甲板에모아안저서　浮世雜談도滋味가津
0025_0018_b_06L津하지만은　將棋ㆍ바독ㆍ가루다ㆍ카ㅣ드ㆍ마쟌ㆍ토
0025_0018_b_07L미노ㆍ鬪球等의遊戱도各各一趣가잇다　나의過去生
0025_0018_b_08L活이豪宕시럽지못하고　늘淸貧固陋하엿슴으로　이
0025_0018_b_09L러한遊戱娛樂에는아주巽方이엿다　그러나單調한航
0025_0018_b_10L海生活은　나로하여곰　가지가지遊戱方法을배우게
0025_0018_b_11L하엿스며　那終에는　우리나라새암고누로부터　四
0025_0018_b_12L밧五밧乃至곤질고누지　그들에게가르처노코말엇
0025_0018_b_13L다。

0025_0018_b_14L　船客의大部分은　十時前에就寢하지만은　十時以
0025_0018_b_15L後지甲板에서놀면　오래논다는賞비슷하게　十時
0025_0018_b_16L半에甲板船僮이菓子를돌은다　그러나初저녁잠으로
0025_0018_b_17L有名한나로는　그菓子와因緣이別般만치못하엿다。

0025_0018_b_18L交趾海冲

0025_0018_b_19L
　十一月二十三日　連이틀동안을　섬하나아니보이
0025_0018_b_20L는無邊大洋으로만지나와서　透碧한海水美에도次次
0025_0018_b_21L물려오는에　右舷으로바라보니　白雲이悠悠히도
0025_0018_b_22L라가는뒤를이어서　重重한峯巒이渺然히나타난다。
0025_0018_b_23L(此間二十行四百二字削除)

0025_0018_b_24L　바람부는대로　배닷는대로　다시無邊大洋으로나
0025_0018_b_25L서자　日力도다하여버럿다。

0025_0018_b_26L南又南

0025_0018_b_27L
　十一月二十四日　南으로南으로　赤道를向하야갈
0025_0018_b_28L사록　더위가漸漸더하야　如干扇風機도아무效驗이
0025_0018_b_29L업고　乘客의입에서는　덥다소리가連해나온다。

0025_0018_b_30L　正午에揭示를본즉　明日午後二時頃에는新嘉坡에
0025_0018_b_31L入港하겟다고　香港에서新嘉坡가　千四百四十餘哩
0025_0018_b_32L五晝夜航程이단단히되는데　이러케速히到達함은　아
0025_0018_b_33L마上海以來順風의德인듯。

0025_0018_b_34L　오늘이陰曆으로몃칠인지　아마望前인듯하야　碧
0025_0018_b_35L波에潜긴海月이有甚히도아름답고밝다　저녁이면遊
0025_0018_b_36L戱室이들석하니모아서들든軍들도　大槪는新嘉坡
0025_0018_b_37L派라　各其自室에서明日下船準備하느라고　甲板의
0025_0018_b_38L明月은別로主人이업섯다。船尾甲板에서　淸風明月

0025_0019_a_01L을獨占하여가지고　자살구진素荷兄이　藏外別傳이 0025_0019_a_02L라하야　表紙에大書特書한　大方廣成春香經을들고 0025_0019_a_03L李道令의노루글로　珍章妙節만가려서　十杖頌을탄 0025_0019_a_04L목지워읽고안젓는판에　어느사이에왓든지　冊을 0025_0019_a_05L서들고表題만본小君　이중아　이조흔밤에無味하게 0025_0019_a_06L經이다무엇이여하면서　녑倚子에나란이안는다　나 0025_0019_a_07L는그것이經이아니라　朝鮮文學의代表作인春香傳이 0025_0019_a_08L라고　發明은하엿스나　그러면譯하야들여달라는데 0025_0019_a_09L는　좀하엿다　어림도업시　몃句節日語로논처보 0025_0019_a_10L앗스나　될턱이잇서야지　譯할수업는데代表作의價 0025_0019_a_11L値가잇다고　발을하고　主旨만大綱說話하고　그 0025_0019_a_12L것이話頭로　朝鮮에關한時論을밤이깁도록하엿다小 0025_0019_a_13L君은大谷光瑞師에게만히隨從한干係로　佛敎에도相 0025_0019_a_14L當한智信을가저서　航海中에唯一한信友일만아니 0025_0019_a_15L라　思想도매우새러운好個同侔다。 0025_0019_a_16L崐崙山絶頂에는무엇이잇나 0025_0019_a_17L白峻 0025_0019_a_18L 이對答은一九二四年英國西藏探險隊에依하야　비 0025_0019_a_19L롯오解决되엿다　이世界絶頂이라는疑心은만흔歲月 0025_0019_a_20L을두고　人文이發展됨을라解决의要求가甚하엿다 0025_0019_a_21L그래疑心으로말하면「或絶頂에도사람이사나?」「或 0025_0019_a_22L永遠의秘密이伏在하엿나?」「或慘劇인雪塊인가?」 0025_0019_a_23L하여서쉬지아니하엿다　近者에와서南北兩極ㆍ赤道 0025_0019_a_24L한無限히깁다할만한大洋을探險하며　空間에는飛 0025_0019_a_25L行機가날러서自然속의秘密을人類의眼前에展開하게 0025_0019_a_26L되엿다。 0025_0019_a_27L　如斯히到處에成功하엿지마는　오즉마온트ㆍ에베 0025_0019_a_28L렛트(崑崙山)即廣이三千二百기로米突(千米突)을차 0025_0019_a_29L지한　히마라야(히마는雪ㆍ라야는山)山다시말하 0025_0019_a_30L면全大山의天井이라할만한것은　아즉도秘密中에잇 0025_0019_a_31L게된것이다　이히마라야山의上峯을찻기로만　五六

0025_0019_b_01L年의歲月을經하야調査한結 0025_0019_b_02L果에　同絶頂이北印度에잇 0025_0019_b_03L는것이아니오　西藏에노힌 0025_0019_b_04L것을알게되엿다　그래이絶 0025_0019_b_05L頂을마온트ㆍ에베렛트라하 0025_0019_b_06L나니　高는八千八百四十米 0025_0019_b_07L突의海㧞로　空中에소삿고 0025_0019_b_08L同時에世界에第一高峯이되 0025_0019_b_09L엿다。 0025_0019_b_10L　이것을探險하고져하는計 0025_0019_b_11L劃은　英國에서第一次로一 0025_0019_b_12L五二一年에失敗로終을告하 0025_0019_b_13L고　第二次一九二二年에英 0025_0019_b_14L國佛敎團의經營으로始하엿 0025_0019_b_15L다가　失敗에歸하는中만 0025_0019_b_16L흔經驗을綜合하야一九二四 0025_0019_b_17L年夏期에第三次로英國主室 0025_0019_b_18L地理斫究會의經營으로　마 0025_0019_b_19L온트ㆍ에베렛트探險隊를 0025_0019_b_20L다시西藏에보내게된것이다 0025_0019_b_21L　佛陁의故鄕인北印度네팔 0025_0019_b_22L(古名은네아팔)　식킨을經 0025_0019_b_23L하야　中路에서若干의凖備 0025_0019_b_24L를整頓하야가지고前進하는 0025_0019_b_25L中　네팔에서부터는自働車 0025_0019_b_26L旅行을　中止하게되엿나니 0025_0019_b_27L아모리險地에適當하게만든 0025_0019_b_28L自働車라도　高峯과峻嶺은 0025_0019_b_29L通行을許치아니하엿다　그 0025_0019_b_30L래第二次로群衆에依하야前 0025_0019_b_31L進하다가　이것도不可當이 0025_0019_b_32L여서驢를代乘하엿스나　西 0025_0019_b_33L藏地境에드러와서는　不得 0025_0019_b_34L已西藏產인약대(소도아니 0025_0019_b_35L오말도아닌것)에依하야　前 0025_0019_b_36L進을繼續하엿다。 0025_0019_b_37L　西藏은略海㧞四千五百米 0025_0019_b_38L突로五千米突에位하엿다이 0025_0019_b_39L곳住民들로말하면　歐洲人 0025_0019_b_40L들의眼目에는大端히滋味가 0025_0019_b_41L 0025_0019_b_42L西藏의佛像及雜神像

0025_0020_a_01L잇섯스나　그들은柔順하고ㆍ철업는아희갓고ㆍ尤히過 0025_0020_a_02L量한迷信으로　外人과接하지아니하엿스며는이方 0025_0020_a_03L式으로사라왓다　西藏의서울인라사로말하면　아조 0025_0020_a_04L初級인軍信과電話가若干設備되엿스며　는近者에 0025_0020_a_05L와서紙幣지使用하는中에 0025_0020_a_06L잇다　主要한所產으로는羊 0025_0020_a_07L毛　는大麥以外에農產物 0025_0020_a_08L이엿다。 0025_0020_a_09L　이곳에中國駐藏大臣이잇 0025_0020_a_10L스나　實狀은僧侶라마(喇 0025_0020_a_11L嘛)가政治를한다　그들은 0025_0020_a_12L獨身生活로寺院內에서生活 0025_0020_a_13L한다　라마　喇嘛)라는文字 0025_0020_a_14L는　寺院內에서만高僧이라 0025_0020_a_15L는尊稱이엿더니　이것이長 0025_0020_a_16L久한歲月을經하야　現今에 0025_0020_a_17L는普通으로僧侶의尊稱名詞 0025_0020_a_18L가되엿다　이들은無罪ㆍ淸貧ㆍ恭順으로　對上하야 0025_0020_a_19L和하고對下하야睦힘으로써一身을莊嚴한다　同時에 0025_0020_a_20L寺院의富는可能한대로保存하고增殖하게된다　男僧 0025_0020_a_21L과女尼間에는區別이업시同等이다　이僧尼들은寺院 0025_0020_a_22L에서修行하는것과　民衆의知識을向導함으로써已任 0025_0020_a_23L을삼는다　同時에그들은寺院外에서도生活한다　大 0025_0020_a_24L小의僧院이잇는中에는尼院도석겨잇다　이女尼들은 0025_0020_a_25L削髮한머리에다가黃巾을썻 0025_0020_a_26L스나　大略은男僧과相似하 0025_0020_a_27L다　數爻로말하면男僧에比 0025_0020_a_28L하야少數이다。 0025_0020_a_29L　西藏僧寺로말하면大略은 0025_0020_a_30L關門制(即中國舊式의禁關 0025_0020_a_31L建築式)로建築하엿고　位 0025_0020_a_32L置는山의傾斜面에다가定하 0025_0020_a_33L엿나니　例하면우리半島에 0025_0020_a_34L山城가치되엿다。寺院에住 0025_0020_a_35L持로말하면寺院을統管하는 0025_0020_a_36L責任과　相當한加被力이잇 0025_0020_a_37L서서僧衆을治하고　同時에 0025_0020_a_38L預言을하여서障碍를避하나니　이住持는每六年마다 0025_0020_a_39L選擧에依하야定한다 0025_0020_a_40L　全西藏을統轄하는高僧으로말하면　다라이ㆍ라마 0025_0020_a_41L 0025_0020_a_42L西藏의西院

0025_0020_b_01L이니　그의宮殿은라라에잇다　그는佛의化身이요　同 0025_0020_b_02L時에肉身가진佛即生佛이라信한다　이다라이ㆍ라마 0025_0020_b_03L가死後(勿論坐脫이나立亡)에는　佛이다른肉身을求 0025_0020_b_04L하야化身을삼나니　普通으로는赤貧한家庭에童眞으 0025_0020_b_05L로잇는少年이라信한다　이 0025_0020_b_06L것을延接하는方法인즉　預 0025_0020_b_07L言으로나或은「젭이를아」 0025_0020_b_08L서행한다　以外에다시第二 0025_0020_b_09L位로二人이잇나니　이들은 0025_0020_b_10L쿠투추라고부른다　이들中 0025_0020_b_11L에一人은中國及西藏國境에 0025_0020_b_12L잇고　他一人은울가(蒙古 0025_0020_b_13L서울)에잇다。 0025_0020_b_14L　佛院의法門으로　말하면 0025_0020_b_15L人生의事爲는妄境即像相으 0025_0020_b_16L로　煩惱와不安과恐怖로되 0025_0020_b_17L여서　愛命과愛欲이相續不絶하야　無趣味한輪廻의 0025_0020_b_18L妄轉으로受身하엿나니이것을解脫하고저　妄因을수 0025_0020_b_19L이고妄果를오지안케하야가지고　苦와煩惱로부터解 0025_0020_b_20L脫하야涅槃에入하나니解脫이卽正覺이라　이것을함 0025_0020_b_21L으로는　婆羅門的苦行과儀式과供犧는　아주必要치 0025_0020_b_22L아니하며　尤히階級制度的不充實이　이보다必要치 0025_0020_b_23L아니하여서　오즉大慈와大悲로㧞苦與樂하는것이니 0025_0020_b_24L이것을솨기야문이가演說하여서　모든受苦衆生을濟 0025_0020_b_25L度하고저하엿슴으로當時印 0025_0020_b_26L度에서政治的地位를保存하 0025_0020_b_27L랴든　無意味하고不自然한 0025_0020_b_28L婆羅門敎의供犧와儀式을反 0025_0020_b_29L對하며　社會的平等과幸福 0025_0020_b_30L을圖謀하며　私有를尊重히 0025_0020_b_31L녀기어서　淸廉과眞實을勸 0025_0020_b_32L하야　社會의秩序를保存하 0025_0020_b_33L며　貪ㆍ嗔、癡及復讎를制禦 0025_0020_b_34L하는同時에　慈眼으로人類 0025_0020_b_35L를보며　悲心으로安樂을주 0025_0020_b_36L고저하것마는　事實은此와 0025_0020_b_37L反하야　熱帶地方에잇는印度人衆이　그의聖訓을一 0025_0020_b_38L時的信仰에付하야바리고　同時에婆羅門敎는如前히 0025_0020_b_39L行하엿도다　그러나北方山地에잇는印度人衆即히마 0025_0020_b_40L라야山麓과西藏高原과　蒙古와東亞細亞地方에는盛 0025_0020_b_41L 0025_0020_b_42L西藏의寺院의寺門

0025_0021_a_01L行하엿도다。 0025_0021_a_02L　그러나敎會的儀式으로말하면　舊時婆羅門的信仰 0025_0021_a_03L이던雜神들을　同時에保存하여왓다　그래現今西藏 0025_0021_a_04L에는　佛像도亦是다른神像들中에一로　崇拜하는것 0025_0021_a_05L가치보인다(西藏만아니 0025_0021_a_06L라　우리半島에도)佛像으 0025_0021_a_07L로말하면右手에는蓮花(팓 0025_0021_a_08L니)이나或은鉢盂들　胸間 0025_0021_a_09L에들엇고　左手는무릅우에 0025_0021_a_10L노앗스며　全身으로말하면 0025_0021_a_11L銅으로만들고鍍金하엿스며 0025_0021_a_12L或은木으로만들고黃金을漆 0025_0021_a_13L하엿다　머리는螺形으로하 0025_0021_a_14L고紺靑色을塗하엿다　其外 0025_0021_a_15L에小形으로만든것도잇나니 0025_0021_a_16L이小形의佛像은　鍍金及寶 0025_0021_a_17L石으로莊嚴하엿다　佛像의頭上即天井에는　神像을 0025_0021_a_18L그린旗를드리웟나니　意味인즉雜神이佛像에오지말 0025_0021_a_19L나는것이다　이들雜神即惡魔가人類를害하게하는것 0025_0021_a_20L은　全部高僧(라마)의神力에依하야　制禦할만아 0025_0021_a_21L니라　오즉高僧(라마)이라야　能力이잇서서　抗拒 0025_0021_a_22L한다고信하엿다。 0025_0021_a_23L　長久한歲月에잇서서　佛의本意인日用行事中即實 0025_0021_a_24L際生活中에서　自然스럽게眞實한信仰과觀察로　意 0025_0021_a_25L味잇는生活을하게　苦口叮 0025_0021_a_26L嚀하든聖訓을이저바리는同 0025_0021_a_27L時에　供犧ㆍ不自然한宗敎 0025_0021_a_28L的儀式ㆍ雜神崇拜ㆍ宗敎的 0025_0021_a_29L經行(所謂精進이라는것)ㆍ 0025_0021_a_30L燒香ㆍ念珠等婆羅門이나「힌 0025_0021_a_31L두쓰탄」들이하든것을因襲 0025_0021_a_32L하여서　그들과競爭하는것 0025_0021_a_33L가치보이게되엿다　그러나 0025_0021_a_34L一面으로婆羅門들의人身供 0025_0021_a_35L犧即不自然한　野卑한供物 0025_0021_a_36L代로「옴ㆍ만이ㆍ판메　훔」 0025_0021_a_37L(譯하면蓮花의慶幸으로너를救濟하여라)은實相神秘 0025_0021_a_38L에極하여서　사람이能히說明을할수업슬만치되엿나 0025_0021_a_39L니　理由인즉意味가大端히廣大하다　噫홉다　모든 0025_0021_a_40L行者들로　一步一遍을誦하야　泰山과峻嶺을經하야 0025_0021_a_41L 0025_0021_a_42L西藏寺院의庵子

0025_0021_b_01L不可思議인神秘中에彷徨하게하며一身을莊嚴하게하 0025_0021_b_02L는도다。 0025_0021_b_03L　이六字呪로말하면「산쓰크리트」(梵文)에서온것이 0025_0021_b_04L니　大略은「판마니」神(印度神話中에잇는蓮花神)을 0025_0021_b_05L부른것이　長久한歲月을經 0025_0021_b_06L하야　이와가치冥然하게된 0025_0021_b_07L것갓다　現今에意味로말하 0025_0021_b_08L면「蓮花가卑濕淤泥中에잇 0025_0021_b_09L슴에不顧하고　乾淨한綠葉 0025_0021_b_10L과香潔한花瓣으로　日光中 0025_0021_b_11L에소사잇는것과마챤가지로 0025_0021_b_12L사람의心性도貪ㆍ嗔ㆍ痴ㆍ 0025_0021_b_13L煩惱ㆍ十惡ㆍ等中에잇슴에 0025_0021_b_14L不拘하고　淸淨히涅槃에到 0025_0021_b_15L達하는것과如하다」問或 0025_0021_b_16L볼수업지아니한것으로말하 0025_0021_b_17L면　佛敎의神像을　盛開한蓮花中에다가놋는것이니 0025_0021_b_18L意味인즉自由와慶喜이라한다。 0025_0021_b_19L　이六字呪는　다른　만흔「다라니」中에第一神그럼 0025_0021_b_20L고　安便하며加被가速하다信하나니　그럼으로百二 0025_0021_b_21L十個나되는念珠를가지고서復誦한다　이들念珠는堅 0025_0021_b_22L剛한나무나ㆍ마른果實이나ㆍ果核ㆍ魚骨ㆍ는人骨 0025_0021_b_23L로만드럿다　이와가튼念珠는男ㆍ女ㆍ老ㆍ少ㆍ僧ㆍ 0025_0021_b_24L俗들이　목에다가메이거나　或은팔목에다거럿다 0025_0021_b_25L는搖鈴을흔들면서歸依하나 0025_0021_b_26L니　이搖鈴은흔드는대로功 0025_0021_b_27L德이되여서　天上에記錄이 0025_0021_b_28L된다고信한다。 0025_0021_b_29L　이들僧侶는　寺院에서每 0025_0021_b_30L朝日出時마다　逐魔法式을 0025_0021_b_31L行하야　山中의安寧을保存 0025_0021_b_32L하는中이다　意味인즉　이 0025_0021_b_33L深山窮谷에　오즉무서운것 0025_0021_b_34L은아모다른것도아니오오즉 0025_0021_b_35L風ㆍ雪ㆍ暗黑ㆍ等天變이니 0025_0021_b_36L以上의것을神化하야가지고 0025_0021_b_37L惡魔라고信하는것가치보인다　그럼으로이곳에서는 0025_0021_b_38L大穢跡金剛의信仰이가장有力하다　以上과가치　自 0025_0021_b_39L然物을神化한惡魔는　해(太陽)만나오면踪跡을감추 0025_0021_b_40L나니　해는善神이되고(想必日光菩薩의崇拜)他는惡 0025_0021_b_41L 0025_0021_b_42L西藏의貴婦人

0025_0022_a_01L魔가된듯하다　그래或有時에잇서서　日氣가千變萬 0025_0022_a_02L化로急變할에는　惡魔와해(太陽)와間에　戰鬪가 0025_0022_a_03L잇는것이라信하엿슴으로　僧侶들은日出時에　무서 0025_0022_a_04L운梵唄와高聲의梵音으로　惡魔를처서해(太陽)로 0025_0022_a_05L하야곰　光明을大地에주게하자는意味에서나온듯하 0025_0022_a_06L다　이法式에所用되는樂器로말하면　人皮로메인북 0025_0022_a_07L(鼓)ㆍ純金錚ㆍ金剛杵ㆍ大喇叭(長이二米突半이니 0025_0022_a_08L各種物形으로雕刻하엿다)이니　이것들은惡魔에對 0025_0022_a_09L한示威運動에緊要한兵器이다　「라마」들의衣服은 0025_0022_a_10L各種色의彩繪이오　는毛衣이며　신발은中國舊式 0025_0022_a_11L의軍靴이니　即신창이놉고　바닥에는鐡을대엿다。 0025_0022_a_12L　法式即儀式으로말하면　長喇叭一雙이前頭로하고 0025_0022_a_13L次에는太平簫(랄라리)三雙ㆍ方相氏四雙ㆍ人皮鼓一 0025_0022_a_14L雙이오　數人의法主가經行한後　中央에香卓을設하 0025_0022_a_15L고香卓上에甘露水瓶以外에　二種의器皿을노코　香 0025_0022_a_16L卓의後에는　高僧이灰色蒲團우에섯나니　손에는金 0025_0022_a_17L錚을드럿고　그左右에各一人이補處모양으로섯고　 0025_0022_a_18L連대서　북치는「라마」가안젓다　香卓의前面에는大 0025_0022_a_19L喇叭이입을맛대고섯스며　그前面에는方相氏들이춤 0025_0022_a_20L을춘다　그래한十五分춤을추고는　喇叭을불고ㆍ錚 0025_0022_a_21L을치고　북을울리고　太平簫를분後에一同이千手 0025_0022_a_22L院羅尼를誦하고나서는　太平簫中에서一人이　前面 0025_0022_a_23L에나와서한참부더니　이것이그친後에　다시一人이 0025_0022_a_24L香卓에노힌甘露水瓶을들고　四方으로도라다니면서 0025_0022_a_25L灑水한다　그다홈에高僧이무엇이라請하는것처름하 0025_0022_a_26L고　有間에補處가答하는것처럼하더니　다시前과가 0025_0022_a_27L치　춤을추고ㆍ喇叭을불고ㆍ북을울려終을告한다 0025_0022_a_28L　西藏住民은「마온트ㆍ에베렛트」(崑崙山를　山으 0025_0022_a_29L로만생각하지아니하고　神化하야가지고「全大地의 0025_0022_a_30L母」라한다　此에對한神話는不可勝數여서　威嚴하신 0025_0022_a_31L山神의怒를觸할恐하야　登山은敢不生意이다　만 0025_0022_a_32L일登山하면죽을만아니라　死後에라도不幸이라한 0025_0022_a_33L다　그래世界의絶頂에　人足을대임은勿論不可하지 0025_0022_a_34L마는　同時에威嚴스러운閑寂을破하는것도　罪라고 0025_0022_a_35L信한다。 0025_0022_a_36L　「파리ㆍ종」은西藏에나世界에第一놉고第一不潔한 0025_0022_a_37L市이니　海拔五千米突에노히엿다　이곳住民은死屍 0025_0022_a_38L를　埋葬하는것이아니라　僧舍의前庭에다노아두고 0025_0022_a_39L개(犬)나염소(山羊)들로먹게한다　이곳에粮料로말 0025_0022_a_40L하면오즉酪이다　第一조흔飮食인즉略四五十年묵은

0025_0022_b_01L酪이다　이곳住民들은洗手ㆍ沐浴ㆍ洗濯이라고는 0025_0022_b_02L아지못한다　업지아니한乞人　는音樂쟁이들은　憔 0025_0022_b_03L瘦한形儀로市中에도라다닌다　同時에無數한供犧의 0025_0022_b_04L旗는滿市되엿다。 0025_0022_b_05L　이異常스럽고神奇한　住民들을볼에　마치그들 0025_0022_b_06L이火星에서나오지아니하엿나?하는疑心을마지아니 0025_0022_b_07L하엿다　이곳부터서는人家는全無하고　間間히僧舍 0025_0022_b_08L를맛날이다　七千四百米突의海㧞에는氣候가極히 0025_0022_b_09L異常하여서　不過一尺以內에서라도　陰地에는零下 0025_0022_b_10L三十九度라　凍死하기가容易하고　陽地에는零上四 0025_0022_b_11L十五度라　日射毒을밧기가容易하다　이곳에는植物 0025_0022_b_12L이업고　오즉磊石과雪塊이다　夜間에는猛風의哮 0025_0022_b_13L吼가마치鬼聲이나　는千兵萬馬의行軍하는것갓다 0025_0022_b_14L　世界에第一놉흔절(라마僧舍)로말하면　海㧞八千 0025_0022_b_15L米突에노히엿다　이절(寺院)高僧「롱북ㆍ라마」는特 0025_0022_b_16L히同隊를爲하야　齋를設하고祈禱를마친後에　預言 0025_0022_b_17L을하엿다『山神―全大地의母―는高峯에오르는 0025_0022_b_18L것을許하지아니한다」라고하엿지마는　白色의魔들 0025_0022_b_19L은預言이잇슴에不顧하고前進하엿다　그러나이곳부 0025_0022_b_20L터서는　空氣가稀薄하여서　酸素裝置의도음으로前 0025_0022_b_21L進하엿다　이곳에서第一神奇한것을본것이라고는　一 0025_0022_b_22L個黑色의새(鳥)가飛去한것이다　即이와가치空氣가 0025_0022_b_23L稀薄한곳에　새가能히나러가는것이다 0025_0022_b_24L　이곳에서同隊員中少壯者二人(말로리ㆍ及일벤)이 0025_0022_b_25L絶頂을向하야前進하엿는데　이것을軍幕속에서望遠 0025_0022_b_26L鏡으로보고잇는中그들은絶頂으로부터一百六十米突 0025_0022_b_27L되는地點지간것을보고는다시는보이지아니하엿다 0025_0022_b_28L同時에工巧히日暮가되여서陰影이上峯에덥히엿다이 0025_0022_b_29L두사람들은二晝夜를經過하야도도라오지아니하엿다 0025_0022_b_30L　그럼으로同隊의餘生者들은　不得已永遠한寂寞中 0025_0022_b_31L에다가　二人의勇壯을紀念하기爲하야　石片을모아 0025_0022_b_32L서塔을만드럿다　우리들은疑心하기를「그들二人이 0025_0022_b_33L或은雪塊中에파뭇치엇는지?는雪風에몰이어서不 0025_0022_b_34L知去處가되엿는지?」할이지마는　同隊員들은이 0025_0022_b_35L러케信한다「그들은確實히上峯지가서　空氣도업 0025_0022_b_36L고한곳에서凍死나　는氣絶로宇宙와한가지化하야 0025_0022_b_37L버리엇나보다　한다 0025_0022_b_38L　그럼으로同隊들은　이에서不可不回程하게되엇스 0025_0022_b_39L니　一面으로는「롱북ㆍ라마」의預言이眞言이되고말 0025_0022_b_40L앗다　現今英國에서는　다시一九二九年에探險을繼 0025_0022_b_41L續하고저하는中이오　今年에는美國에서나瑞西에 0025_0022_b_42L서同地의探險을經營하는中이다

0025_0023_a_01L萍水雜爼 0025_0023_a_02L無號山房 0025_0023_a_03L二十四、어느날公園에서 0025_0023_a_04L 새소리나자　해는원누리차고 0025_0023_a_05L그의光彩는　온갓것다씨우네 0025_0023_a_06L나는그곳에　한자리엇고저워 0025_0023_a_07L물버들압　조고만산내압 0025_0023_a_08L　검바람은　나의이마싯처서 0025_0023_a_09L　물에는물살　남게는입새드리 0025_0023_a_10L　風物이宛然　남의속을거울제 0025_0023_a_11L　무엇緊切해　가슴다시누나! 0025_0023_a_12L그나무오즉　버드나무웨되여 0025_0023_a_13L내맘엇지해　그것怨望하는구! 0025_0023_a_14L그러나더욱　철업는고기들 0025_0023_a_15L미로알고　지어덥비누나! 0025_0023_a_16L　아!　이것이　自然의말이던지 0025_0023_a_17L　아!　이와가치　無味한矛盾도 0025_0023_a_18L　自然이라면　解決이容易할? 0025_0023_a_19L　그러나나는　自然부터몰러라! 0025_0023_a_20L二十五、긴主人 0025_0023_a_21L 풀밧헤아희　제각금노닐에 0025_0023_a_22L나는그안에　낫누른아희보네 0025_0023_a_23L힌애견우면　生氣업서보여라 0025_0023_a_24L그러나그는　이곤主人當然해! 0025_0023_a_25L　문닷고사는　이집남앗기여 0025_0023_a_26L　主人구박해　다시오지못하네 0025_0023_a_27L　제집보고저　그놈옷가라입고 0025_0023_a_28L　숨어보는　自然그를同情해! 0025_0023_a_29L그들잘못해　아희지無勇氣 0025_0023_a_30L남과노라도　열이작아보이네 0025_0023_a_31L어서내여라　네압헤無限큰힘 0025_0023_a_32L자조너의게　눈물석거오리라! 0025_0023_a_33L　前日앗긴것　너에알배아니라 0025_0023_a_34L　오즉차저서　네집光彩내는날 0025_0023_a_35L　나는차저와　압길祝壽하리라 0025_0023_a_36L　크고큰누리　그대希望아니랴!

0025_0023_b_01L尋春巡禮를읽다가 0025_0023_b_02L雲陽沙門 0025_0023_b_03L 名山大川에놀자면　그胸中에一部文章이잇서야한 0025_0023_b_04L다는古人의말이正評인것을　先生의『尋春巡禮』에서 0025_0023_b_05L切實히달앗다　先生의胸中에一部의朝鮮山海經이 0025_0023_b_06L나　朝鮮職方志가天成되여잇는것을　平素에도斟酌 0025_0023_b_07L못한것은아니며　先生의中에蘊한者가　그外로盎粹 0025_0023_b_08L하야　글월을쓰면筆端에光彩가陸離하고　말문을열 0025_0023_b_09L어노흐면舌底에河海가倒瀉함을　듯고본적이『尋春 0025_0023_b_10L巡禮』에서이아니엇다　그러치마는　그辯說과文 0025_0023_b_11L藻가恒常　淵博이도리여冗長으로化하고　透徹이도 0025_0023_b_12L리어隱恠에가찹지아니한가를　釋疑치못하엿다『尋春 0025_0023_b_13L巡禮』보다前한者로는　金剛山記行인『楓嶽記遊』東 0025_0023_b_14L明에連載하든『朝鮮史講話』後한者로는東亞에續揭中 0025_0023_b_15L인『壇君論』가튼諸篇이　모다長文傑作안님은아니지 0025_0023_b_16L마는　그것은모다篆字로쓴것『篆中字에도蒼頡字이 0025_0023_b_17L나夏禹碑』이라는讃美를밧는것이라　그글한節만읽 0025_0023_b_18L재도　여러겹으로웁여싼두터운질　어데서부터發 0025_0023_b_19L源된기다란連脉마치秦漢以前人의著述에係한　古秘 0025_0023_b_20L書를披覽하는것가튼　會心과注意를가지지아니하면 0025_0023_b_21L읽을수업는것은　先生의글을읽는者의同感이엇섯다 0025_0023_b_22L그러치마는오즉　이『尋春巡禮』만은그에律하지안케 0025_0023_b_23L되엿다　浩澣하니만콤平易하고　奇㧞하니만콤美麗 0025_0023_b_24L하고　邃古하니만콤淺露하고　散漫하니만콤緊切하 0025_0023_b_25L야서　만일著者의일홈을揭載치아니하엿더면　읽는 0025_0023_b_26L者로하야곰『六堂先生』의글로斟酌하기어려우리만콤 0025_0023_b_27L先生의長技인佶倔의厚膜을解脫하엿다　오즉徃徃히 0025_0023_b_28L『古敎』에論及한그것만이　先生의筆迹을掩藏할수 0025_0023_b_29L업는것이다　이에서　先生의蘊儲한一部文章이　오 0025_0023_b_30L즉篆字로쓰는그것에그치지아니하야　可히三代已上 0025_0023_b_31L도되고　秦漢晉唐도되고　宋元明淸도되고　現代도 0025_0023_b_32L되고　邃古도되고　다시말하면班馬歐蘇韓柳를　마 0025_0023_b_33L음대로化現하기가　마치明鏡이나止水처럼　압헤닥 0025_0023_b_34L치는物象대로나타나고　波斯市나雜貨舗처럼求하는 0025_0023_b_35L대로　내여주든것이다　先生의글을읽는者는누구나 0025_0023_b_36L『先生의글은篆字로쓴것이라』하는말을드를에　先

0025_0024_a_01L生은아마無限히思惟하엿스리라　그리하여서　이 0025_0024_a_02L「尋春巡禮」는될수잇는대로　先生의本懷에업는平易 0025_0024_a_03L로썻슬것이다　다른것을華嚴經이라하면　이「尋春巡 0025_0024_a_04L禮」는　阿含方等이오　다른것을白雪曲이라하면　이 0025_0024_a_05L「尋春巡禮』는巴里謠이다　即先生의退說三乘이다 0025_0024_a_06L　나는아즉지도「尋春巡禮」를다읽지못하엿다다 0025_0024_a_07L읽지못하고하는말이라　正鵠에마즐는지는알수업지 0025_0024_a_08L마는　一滴만으로도足히大海를맛보고　一臠만으로 0025_0024_a_09L도　足히全鼎을알수잇다는　自信下에나의感覺된바 0025_0024_a_10L를吐露하는바이다　盲者의게는五彩의絢爛이貴할것 0025_0024_a_11L업고　聾漢의게는五音의迭宕이질거울것업는것처럼 0025_0024_a_12L南國山川에對한　地理、歷史、風俗에素昧한者로는 0025_0024_a_13L이「尋春巡禮」도如前히篆字투셍이의沒字碑가될는지 0025_0024_a_14L도알수업지마는　나는일즉이　十數年前에先生을발 0025_0024_a_15L둥거리를하야　그山川에周遊(或못간데도잇지마는) 0025_0024_a_16L한적이잇섯다　그리하야「尋春巡禮」속에서나타나는 0025_0024_a_17L風俗、習尙、地名、傳說이　別로生面에ㅅ것이업다 0025_0024_a_18L　그럼으로先生의이글이　더욱平澹醇粹한中에　無限 0025_0024_a_19L한心力과無盡한妙味가잇는것을　歎服치아니치못하 0025_0024_a_20L게된다　全州에드러서서『慶基殿、肇慶壇、乾止山、德 0025_0024_a_21L池못』이야　누가李朝의龍興地임을　모르랴마는　月 0025_0024_a_22L塘遺墟의뒤山全軆를指目하든「鉢山」이漸漸그領域이 0025_0024_a_23L주러저서「중바위」한등섹이밧게　保有하지못한것이 0025_0024_a_24L야누가알며　金山寺에이르러서　어마어마한梅怛麗 0025_0024_a_25L佛像의섯는것과　두리벙벙한가마솟업허노흔것은아 0025_0024_a_26L모라도보는것이지마는　海東의頻婆娑羅王인　後百 0025_0024_a_27L濟의剏業主甄萱이가　自己의幸福을祝願하든道場이 0025_0024_a_28L自己를幽閉하는　棘圍로幕을마치어서「松臺나무닙 0025_0024_a_29L헤　불고쉬지　안는바람　업는설어움을　하소연 0025_0024_a_30L하심인줄　아듯고　눈물진이가　몃치신가하노라』는 0025_0024_a_31L吊古의情懷를　자아내리누구이며　더구나한거럼더 0025_0024_a_32L드러가서　律宗의大道塲이　法相宗의大刹로되엿다 0025_0024_a_33L가　다시華嚴宗으로變更하야온것을　古碑의摩挲와 0025_0024_a_34L古殿의瞻昻에서　더듬어내이리는　方袍圓頂者流에 0025_0024_a_35L서도　엇더보기어려올한다　白羊山에서도　內藏 0025_0024_a_36L山에서도　曹溪山에서도　無等山에서도　古阜灣에 0025_0024_a_37L서도　赤壁에서도　金將軍의故里에서도　恒常그眼 0025_0024_a_38L光이남보다멧겹을더러보고　그思索이남보다몃層 0025_0024_a_39L을더깁히드러가서　남이보듯지못하고　남이더듬지 0025_0024_a_40L못한　千古의秘奧를掀飜한것이　마치무슨三昧나宿

0025_0024_b_01L命通을　엇지아니하엿스면　天人의感通이나　石室 0025_0024_b_02L의秘書를가진듯하다　아마도이러한發秘破荒으로因 0025_0024_b_03L하야不知中에　山靈의慍과地神의怒를한두번밧지아 0025_0024_b_04L니하엿슬것갓다 0025_0024_b_05L　先生의頴㧞한無師智로　千古不傳의妙를發明한『 0025_0024_b_06L敎』에　對하야는　아즉도一刹那의用功이업는터이라 0025_0024_b_07L如何若何를말할수업거니와　우리의古民族으로서宗 0025_0024_b_08L敎의觀念이업스리萬無하고　잇다하면支那文化의輘 0025_0024_b_09L轢을當하기前　印度佛敎가輸入되기前에는　반듯이 0025_0024_b_10L우리의것이　무엇이잇든것은　어드로보아서도앙탈 0025_0024_b_11L할수업는事實이지마는　靑邱의佛敎가읜통先生의이 0025_0024_b_12L른바『敎』그것을　통채로집어삼키고　송도리채消 0025_0024_b_13L化하여서　儀式、地名、崇尙、一切를모다佛敎의所有 0025_0024_b_14L를만드럿다는것은　佛敎人인나로서는疑碍가업지안 0025_0024_b_15L타　地名에는多少그럴것이다『敎』의古道塲일지라 0025_0024_b_16L도佛敎의專占이된已上에는　佛敎에맛도록變更되엿 0025_0024_b_17L슬것이다　李朝時代에잇서서는　佛敎의㾗迹이남아잇 0025_0024_b_18L는것을　嫌惡하는儒者들이　아못조록佛敎의色彩를 0025_0024_b_19L지안케變更하엿다　一二의例를들면　金海의長有面 0025_0024_b_20L은長遊庵의所在인닭이지마는遊를有로밧구어서干 0025_0024_b_21L連이업게하고　順天의松光面이松廣寺의所在인닭 0025_0024_b_22L이지마는　廣을光으로밧구어서關係를어버리고聞 0025_0024_b_23L慶의華藏寺舊基에잇는一村落을化庄으로밧구어서面 0025_0024_b_24L名지化庄面이되고한것들이　證左할만한것인즉　以 0025_0024_b_25L今視昔에도　地名의更改는避할수업스리라고　생각함 0025_0024_b_26L니다마는鉢山의『바리』、『法起』의『法』、『法雨』의『法』 0025_0024_b_27L『불』(正覺山)의『불』、『불바라기ㅅ재』(佛見峙)의 0025_0024_b_28L『불』、『栢山』(잣뫼)의『栢』、(白岩)의『白』이　모다 0025_0024_b_29L『』字의轉音이오『西來峯』의『쓰레』、『雪岳』의『雪』 0025_0024_b_30L『兜率』의『率』、『蘇來寺』의『蘇來』、『靈鷲山』의『鷲』 0025_0024_b_31L(솔개)이　모다『』、『실』의變換이오『黔丹禪師』 0025_0024_b_32L가『檢旦仙人』、『禪雲』이『仙雲』、『松臺』가『聖臺』의 0025_0024_b_33L訛傳이오　그남아무엇이　모다『敎』의儀式、習尙 0025_0024_b_34L稱號의㾗迹이오　한낫도佛敎의本面目을가지고잇는 0025_0024_b_35L것이업게된즉　世間에埋沒하엿든『道』를爲하야는 0025_0024_b_36L얼만콤雪寃復活이라할는지알수업지마는　最近幾百 0025_0024_b_37L年의以前지는　俗尙、儀禮、地名、文學은갓것에 0025_0024_b_38L源泉이되고　主壁이되든佛敎로서는　先生의발이 0025_0024_b_39L이르는곳마다冒錄假托으로　扮裝하엿든頉이업지못 0025_0024_b_40L하니　만일그것이　事實이라하면　古代佛敎의他敎를

0025_0025_a_01L征服하든奸猾이暴露되고　만일事實이아니라할지라 0025_0025_a_02L도在來로純一無瑕한佛敎에　威信侵害라는것은免할 0025_0025_a_03L수업는것이다　그러나『』이라는古代의宗敎가잇섯 0025_0025_a_04L다하면　우리古語의『』과印度語의『불타』가　엇더 0025_0025_a_05L한同一한語原에서　나오지아니하엿는지도알수업는 0025_0025_a_06L것이다『敎』를佛敎가　다呑倂하엿다거나　佛敎가 0025_0025_a_07L『敎』의後身이라거나　佛敎에는何等의增减이업슬 0025_0025_a_08L터인즉　오즉先生은『敎』即우리의古代宗敎를　盡底 0025_0025_a_09L欣翻하야이世上에도렷이復活시키기를　비는바이다 0025_0025_a_10L最後로『尋春巡禮』中에　만히씨워잇는先生의詩調 0025_0025_a_11L中에　가장先生의立塲持操、經歷、周圍를　隱諱업 0025_0025_a_12L시그려노흔것이라고　내가생각하는몃篇를드러　滿 0025_0025_a_13L天下讀書君子와한가지『尋春巡禮』를讃美하려한다 0025_0025_a_14L○黃梅花(아구사리)　白羊山에서 0025_0025_a_15L치위를　어려워하면　남보담　먼저피랴 0025_0025_a_16L한가지　『아귀사리』봄을흔자　마탓도다 0025_0025_a_17L다른것　다피올야　밟혀진들　설우랴。 0025_0025_a_18L○全綠豆에게밧침　斗升山에서 0025_0025_a_19L지례　피운치　얼는짐을　설다하랴、 0025_0025_a_20L열매곳　매즐진대　밟힌다　탓잇스랴、 0025_0025_a_21L하물며　저하나가자　봄이왓작　옴에랴。 0025_0025_a_22L○草花　邊山에서 0025_0025_a_23L길녑혜　작은이　이름업는　풀이언만、 0025_0025_a_24L흰나뷔　아니가서　범나뷔가　달겨드네、 0025_0025_a_25L나뷔도　아니올제면　벌이차저　오더라。 0025_0025_a_26L○幻應老師　禪雲寺에서 0025_0025_a_27L金剛은　山이라도　만코큰채　보배로다、 0025_0025_a_28L부서진　모래알도　제각금　보배로다、 0025_0025_a_29L동나고　하나인것에야　작고큼이잇스랴。 0025_0025_a_30L○松廣寺　曹溪山에서 0025_0025_a_31L짐이　무거우실새　네가힌것이로다 0025_0025_a_32L어려운　여러고뷔　긔운차게　제첫거니 0025_0025_a_33L한숨만　더으소서　마루넘어가리다。 0025_0025_a_34L　통터러말하면　덩어리채그냥으로는　摩尼海나珊 0025_0025_a_35L瑚島가될것이오　散散히바스지르드라도　金泥玉屑 0025_0025_a_36L片錦粒丹아님이업슬것이다　先生의所經寺刹에서는 0025_0025_a_37L이冊한卷의留鎭이　문듯金山玉帶보다價値가놉흘것 0025_0025_a_38L이오　朝鮮佛敎의地理、歷史、傳說아니더욱湖南의 0025_0025_a_39L그것이엇더한가를　엿보려하는者는　이글로써南針 0025_0025_a_40L浮囊을삼지안흘수업다　古今來에南國을巡遊하며紀 0025_0025_a_41L行한者가何限이랴마는　그모든中에서『拔萃出類、俱 0025_0025_a_42L收幷蓄、合衆長、集大成』한것이엇던것이냐고뭇는 0025_0025_a_43L者가잇다하면　나는서슴지안코『尋春巡禮』를紗介하 0025_0025_a_44L려한다。

0025_0025_b_01L小說 0025_0025_b_02L실달타 0025_0025_b_03L獨逸헬만ㆍ헷세作 0025_0025_b_04L梁建植譯 0025_0025_b_05L第一部 0025_0025_b_06L三、婆羅門들의곳에서(續) 0025_0025_b_07L 두이少年이　이ㅅ해동안　沙門들의곳에　잇서서　가치　그苦行을　닥근뒤에　어느、만흔길을　더 0025_0025_b_08L듬으며、迂路를　지내돌아오자、한報知가、한所聞이　그들의귀에　다달앗다―喬答摩라고　이름하는 0025_0025_b_09L한人間이　出現하얏다、그이야말로　覺者이다、佛陀이다、그이야말로　能히　娑婆의苦惱를　克服하야、 0025_0025_b_10L輪廻轉生의바퀴를　머믈럿다。弟子들에게　에워싸여、그는　衆生을　갈으치면서　여러나라로　돌아다 0025_0025_b_11L닌다、所有도업시、故鄕도업시、안해도업시、苦行者의누런옷을　둘으면서………그러나　그의얼굴은　빗 0025_0025_b_12L난다。그는　幸福한사람이다。그래서　婆羅門이나　王侯도　다투어　그의압헤　머리를　숙이고　그에 0025_0025_b_13L게歸依하야　弟子가되고잇다。…………… 0025_0025_b_14L　한童話와가티들리는이이약이가、이風說이　여긔저긔　香내가치　풍기면서、길거리에서는　婆羅門들 0025_0025_b_15L이　이에對하야　말을하며、숩속에서는　沙門들이　이에　對하야　숙은거리어、喬答摩의이름、佛陀의

0025_0026_a_01L이릅이　조와서도、언하서도　或은　賞讃하는소리도되고、或은　嘲笑도되어、자조　두少年의귀에도 0025_0026_a_02L다달앗다。 0025_0026_a_03L　假令말하면　어느地方에서　惡疫이　甚히　猖獗할에、마치　어느어진사람이　나타나서　그말만가 0025_0026_a_04L지고도　能히　惡疫에　괴로워하는모든사람을　낫게한다는風說이　傳할와가치、그리고　모든사람들 0025_0026_a_05L은　이에　對하야　말하고、만히는미드며、만히는　疑心하며、그리고　만흔사람들은　이어진사람、이 0025_0026_a_06L救濟者를　차저보기爲하야　匆匆히　나들가는거와가치、마치이와가치、釋迦族의賢人、佛陀喬答摩의 0025_0026_a_07L風說은　이나라를　風靡하얏다。이를　밋는사람들은　말하얏다―그는　無上正覺을　달앗다、그는 0025_0026_a_08L그의前生을　記憶한다、그는　涅槃에　니르럿다、그래서　다시　輪廻의소용돌이속으로는　돌아가지아 0025_0026_a_09L니한다、인제는　業緣에　依하야　流轉하는生死의검은물에는　지지아니한다、하고。사람의耳目을놀 0025_0026_a_10L랠것가튼、거의밋지못할許多한말이　그에게　對하야　流言蜚語로　行하얏다―그는　能히　奇蹟을行 0025_0026_a_11L하얏다、그는　能히　惡魔를克服하얏다、그는　能히　神들과말하얏다………等。그를　敵視하는者와　밋 0025_0026_a_12L그를　밋지안는者는　그러나　말하얏다―그喬答摩란　妖術로써　사람을　迷惑하는者이다。裏面에서 0025_0026_a_13L그는　安逸한生活을　貪하고잇다、그는犧牲을　輕視한다、그는　何等의知識도　가지지아니하얏다、그 0025_0026_a_14L는　苦行을　모른다、禁慾을　모른다等。 0025_0026_a_15L　佛陀의風說은　듯는사람들의귀에　달게　들리엇다　이러한所聞에서는　사람을蠱惑하는힘의　香내 0025_0026_a_16L를　내엿다。이世界는　實로　病的으로　人生은　살기에　어려웟다―그런데　보라、여긔　마치　한 0025_0026_a_17L샘이　솟아나는것가치　보이엇다、여긔　한福音―慰安과　高貴한約束에　그득찬한福音이　소리나듯 0025_0026_a_18L이보이엇다。佛陀에對한風聞이　들레는모든곳에서、印度의나라와　나라의모든部分에서、靑年들은이에 0025_0026_a_19L귀를　기우리고、憧憬을　늣기고、希望을　품엇다。그리고　到處의婆羅門의아들들은、覺者釋迦牟尼에 0025_0026_a_20L對한報告를　가지고오는　모든巡禮者와　나그네사람들을　깃거히마젓다。

0025_0026_b_01L　森林中의그의沙門들의곳에도、실달타와　밋고뷘다에게도　그風說은　傳하얏다―천천히　한방울식― 0025_0026_b_02L―各한방울은　希望에　무겁고、各한방울은　疑惑에　무겁고。그들은　그러나　거긔對하야　말하는바 0025_0026_b_03L가　적엇다、웨그러냐하면　沙門의長老는　이와가튼風說에　對하야　마음이　조치아니하얏다。그는風 0025_0026_b_04L說에　들리든―그喬答摩란사람은　먼저는　禁慾의行者로　森林속에서　生活하얏다、그런데　그後에 0025_0026_b_05L다시　世間의逸樂으로　돌아왓다―이와가튼風說을　듯고、그는　이喬答摩란사람에게　족음아한注意 0025_0026_b_06L도　치지아니하얏다。 0025_0026_b_07L　『오、실달타여!』하고　어느　고뷘다는　그벗에게말하얏다、『오늘　나는　마을에　갓섯다、한婆羅 0025_0026_b_08L門이　나를불러서　그의집에　들어갓섯다。그런데　그집에　摩訶陀國의婆羅門의아들이요、그가　스스 0025_0026_b_09L로　親히　그佛陀를보고、그敎를　들엇다고말하얏다。진실로　그에　나는　가슴에　숨이　맥히는듯 0025_0026_b_10L한괴로옴을　늣기엇다。그래　가만히　생각하얏다―나도　、실달타와밋나도　한、그의覺者의닙 0025_0026_b_11L에서　親히　敎를　듯는가　잇스면　얼마나　多幸할가!하고　말하라、나의벗이이、우리도　한그 0025_0026_b_12L곳에　가서　佛陀의金口로부터　親히　그敎를　듯는것이　어한가?』 0025_0026_b_13L　실달타는　말하얏다。『나는　지금지도　생각하고잇섯다、오　고뷘다여、고뷘다는　永久히　沙門의 0025_0026_b_14L곳을　나지아니하리라、하고。늘、나는밋고　疑心치아니하얏다、君은　六十歲七十歲나나히가　늙기 0025_0026_b_15L에　이르기지도　忠實히　沙門을　裝飾하는여러가지技巧와　修行을　繼續하리라、하고。그러나　보 0025_0026_b_16L라、지금에　생각한즉　나는　고뷘다를넘어도　족음밧게는알지못하얏다、나는　그의眞精神에　對하야 0025_0026_b_17L는　아는배　極히　적엇다。그러면　偉大한君이어、君은　이로부터　敢然히　새로운길을　開拓하야、 0025_0026_b_18L佛陀가　그의敎를　宣傳하고잇는곳으로　가랴고하는가!』 0025_0026_b_19L　고뷘다는　말하엿다。『君은　嘲笑하기를　조와하는구야。언제지든지　嘲笑를　繼續하라、실달타 0025_0026_b_20L여!그러나　君의心中에도　한　이敎를　드로랴고하는　慾望이　눈을　지아니하엿는가?만아니

0025_0027_a_01L라、君은일즉이　나에게　말하지아니하엿는가―君은　인제되야서는　길이　沙門의길을　더繼續할수 0025_0027_a_02L는업스리라고?』 0025_0027_a_03L　그　실달타는　憂鬱과　嘲笑의빗을　그의獨特한調의笑聲을　發하엿다、그리고말하엿다。 0025_0027_a_04L　『올타　고뷘다、君의말은　올타、君의記憶은　조타。君은　지금　아마　그　내입에서　들은　다른 0025_0027_a_05L한가지일도　記憶하리라―即、나는「敎」와「學修」에　對하야　疑心하고　한　지첫다。그리고　스승 0025_0027_a_06L의입에서　우리에게　나오는「말」에　對한　나의信仰은　얇다、하는말을。그러나、오냐　사랑하는벗이 0025_0027_a_07L어、나는　佛陀의敎를드르랴고한다―設使　나는、그의敎의　가장조흔果實을　우리는　아마도　이미 0025_0027_a_08L맛본줄을　心中에　밋는다하드래도』 0025_0027_a_09L　고뷘다는　말하엿다。『君의決意는　나를　깃겁게아니한다。그러나말하라、어케　그것이　可能한 0025_0027_a_10L가?―어케喬答摩의敎化가、우리가　그것을　듯기전에、그가장조흔果實을　우리에게　施與한다고 0025_0027_a_11L하는가?』 0025_0027_a_12L　실달타는　말하얏다。『우리들로하야금　이果實을　맛보게하라、그리고오히려　그以上을　期待케하 0025_0027_a_13L라、오　고뷘다여!우리가　아즉　喬答摩를보지못하얏는데　이미　그에게　바닷다고일컷는그果實은、우 0025_0027_a_14L리들은　이미　그에　依하야　沙門으로부터　나서　그의便으로　불리엇다、하는그事實에　잇다。그 0025_0027_a_15L가우리들에게　오히려　다른、보담조흔물건을　줄는지、아니줄는지를、오　벗이어、마음을　平靜히하 0025_0027_a_16L야우리들은　기다려보랴고한다』 0025_0027_a_17L　이날　실달타는　沙門의長老에게　向하야、그의곳을나랴고하는그決心을　吐說하얏다。그는　弟子 0025_0027_a_18L에　相當한禮儀와　謙遜으로써　이를하얏슴에　不拘하고、그沙門은　두靑年이　가치　그의곳을　나 0025_0027_a_19L랴고하는것을　憤하게녀겻다、그리하야　소리를　거치러이하야、粗雜한罵詈을　함부로하얏다。 0025_0027_a_20L　고뷘다는　驚愕하야　唐慌하는빗이　나타낫다、실달타는　그러나　고븬다의귀에　갓가히　닙을대고

0025_0027_b_01L그에게　속살거리엇다。『인제야나는　이沙門에게、그의薰陶에依하야　내가배온바를　뵈어주리라ㅣ』 0025_0027_b_02L　그는　沙門의얼굴압헤　갓가히　서서、精神力의集中으로써　이長老의눈을　그의눈으로써　잡고、 0025_0027_b_03L그를　그자리에　咒縛하야、그의닙을　封하고、그의意志를　아서　自己의意志에　좃게하고、그에게 0025_0027_b_04L命하야　그하고자하는대로　唯唯히하게하얏다。老人은가엽시도　忽然히　沈默하고、그두눈은　凝結하 0025_0027_b_05L고、그意志는　萎縮하고、그두팔은　힘업시　늘어저서、실달타의魔力알에　全然히　힘을　일코　屈從 0025_0027_b_06L하얏다。이리하야　실달타의意志는　沙門에게　命하야、그하고자하는바를　即座에　實行케하얏다。即 0025_0027_b_07L이老人은　數업시　두靑年압헤　몸을　굽히고　손을　들어　祝福하고、얼울한말로　그들의前途平安을 0025_0027_b_08L빌엇다。이리하야　젊은사람들은　이祝福에　應하야、答禮를하면서　그곳에서　出發하얏다。 0025_0027_b_09L　途中에서　고뷘다는　말하얏다。『오　실달타여、君이　沙門의곳에서　배와어든것은　나의想像以上으 0025_0027_b_10L로　큰것이잇구야。沙門의長老를　咒縛함과가튼것은、非常한難事로　難事中에難事라할수잇다。진실로 0025_0027_b_11L君이　만일　그곳에　올애　머므를것가트면、물위를건네는것지도　容易히　할수잇섯슬것이다!』 0025_0027_b_12L　『나는　물위를　걸어다니는것가튼것을　도트러　바라지아니한다』하고　실달타는　말하얏다。늙은沙 0025_0027_b_13L門들이　이와가튼術法에　스스로　滿足을　늣기게　내버려두어라!』

0025_0028_a_01L[不思義] 0025_0028_a_02L아리다라會에두가지奇蹟 0025_0028_a_03L 近古ㅅ사람들의云云하는　鷄龍山을등에지고烟波 0025_0028_a_04L萬頃의錦江으로　城壕를삼은公州는　忠淸南道에서 0025_0028_a_05L第一指를屈하는　雄州巨邑이지마는　從來로佛敎에 0025_0028_a_06L對한普通信仰은　다른곳에比較하야보아도　特別히 0025_0028_a_07L薄弱하다할點은잇슬는지모르지마는　殊勝한點은보 0025_0028_a_08L지못할만아니라　基督敎가旗幟를세우고　陣壘를 0025_0028_a_09L占領한後로는　더욱佛敎에對한信念을秋毫만치라도 0025_0028_a_10L볼수업게되여왓다　그런데數三年前부터　玄瑞鳳師 0025_0028_a_11L가그곳에駐錫하야　佛敎를宣傳하기에努力하야오든 0025_0028_a_12L結果　佛紀二九五一年陰五月十五日에『아리다라』會 0025_0028_a_13L를成立하엿슴으로　그로부터堅壁갓든邪見이여지 0025_0028_a_14L고　公州全部의勢力를可謂集中하다십히盤着이되엿 0025_0028_a_15L든　耶穌敎는根抵로부터흔들리기를始作하야　現在會 0025_0028_a_16L員이百名에不過하게될아니라　公州一圓은다시佛 0025_0028_a_17L敎團으로化할兆朕이잇스며　라佛紀二九五三年夏 0025_0028_a_18L曆十一月에는　佛敎能仁少年會를組織하야　여러方面 0025_0028_a_19L으로活動하는中이라는데　迷雲의邪見中에彷徨하든 0025_0028_a_20L公州士女로하야곰　菩提心을頓發하고信願力이堅固 0025_0028_a_21L케하기는　이러한두가지異蹟이잇슴이라한다。 0025_0028_a_22L一、趙寶培孃의袪病 0025_0028_a_23L 原來에全羅北道鎭安郡程川面葛龍里에서　距今二 0025_0028_a_24L十二年前乙巳七月二十四日에誕生한　現今二十二歲 0025_0028_a_25L의妙齡趙寶培孃(法名寶蓮華)은處士趙慶華(名道 0025_0028_a_26L源)氏의第三女요　現今에는故鄕을나서　公州郡州 0025_0028_a_27L外面錦城十一番地에서居住하는터인데　不幸히大正 0025_0028_a_28L十二年一月부터　眼下鼻邊에無名의毒腫이發生하야 0025_0028_a_29L苦痛을견듸지못하며　形容이憔悴하야지는지라　그것 0025_0028_a_30L을治療하기에着手하야　米國人病院에서百日을治療 0025_0028_a_31L바덧스나　아모効驗을보지못하고　다시慈惠病院으 0025_0028_a_32L로옴겨서　一年을繼續하엿스나亦是그모양이오　 0025_0028_a_33L다시公州病院에서百日治療를바드며　六○六號를다

0025_0028_b_01L섯개나마젓스나　아모效力이업섯다　그러든次에　當 0025_0028_b_02L時扁鵲이라고사람들이드는　漢方醫師에게診察한 0025_0028_b_03L즉　아죠쉬운말로　三七日만鼻薰을하면낫는다기에 0025_0028_b_04L銀屬을먹고피우고하엿스나　그亦헛수고만할아니 0025_0028_b_05L라　사람만漸漸縮이나서　形殼만부터잇고　腫處의 0025_0028_b_06L苦痛은有加無减이오　這間에治療費만千有餘圓을消 0025_0028_b_07L耗하엿슬이다　그러나　醫師들도餘望업는소리로 0025_0028_b_08L『나는할수업소』한다　그리하야　年淺한女子의心膓 0025_0028_b_09L에世上을悲觀하는생각만간졀하고　畏怯한마음만增 0025_0028_b_10L長하여서　흔자內念으로『내가이病을곤치지못할바 0025_0028_b_11L에는　차라리죽어서이저바리는것이낫겟다고』생각 0025_0028_b_12L하엿슴으로　하욤업는눈물도흘린지가한두번이아니 0025_0028_b_13L오　愁心과歡息이힐사이가업서서　엇던에는父 0025_0028_b_14L母의압헤서도『나는죽을터이오』하엿다　그럼으로子 0025_0028_b_15L女의게愛情이깁흐신父母들도　恒常걱졍으로지내오 0025_0028_b_16L다가　하루는그父親趙慶華氏가　慰安의말삼을이러 0025_0028_b_17L케하엿다『얘　넘어愁心하지말어라　죽기는웨죽는 0025_0028_b_18L다고하느냐　病이든다고다죽는法도아니오　病부럼 0025_0028_b_19L도宿世의寃業으로되는것이니　宿因宿債야엇지免할 0025_0028_b_20L수잇겟느냐　네마음이　정　그럿커든　觀音祈禱나 0025_0028_b_21L하여라　生前死後에모다利益이잇슬것이니』한다　그 0025_0028_b_22L래서趙娘子는그말한마듸에　不退轉의决心을發하야 0025_0028_b_23L가지고　觀音祈禱를하기로酌定하엿더니　그리하야 0025_0028_b_24L昨年七月初七日저녁에는一夢을엇은즉　老僧한분이 0025_0028_b_25L오서서하는말이『어서祈禱하여라　아모걱졍말고　祈 0025_0028_b_26L禱만하여라』하나其然未然으로未審히녀겟더니　再 0025_0028_b_27L次初九日밤에는부터님이現夢하야『네가病으로하야 0025_0028_b_28L내게祈禱를진작하엿드면발서나엇슬것을』하시면서 0025_0028_b_29L대단히걱졍하신다　그을고나서는　바로祈禱를 0025_0028_b_30L準備하여서　陰曆七月十二日에始作하야　八月初三 0025_0028_b_31L日지三七日을마치엇다　마치든날밤에　觀世音 0025_0028_b_32L菩薩이오서서　손으로어루만저주시매　精神이洒落 0025_0028_b_33L하여지며　腫處에膿血이것치어서　瞬息間에全快가 0025_0028_b_34L되엿고 0025_0028_b_35L二、李壽福의甦生 0025_0028_b_36L 前記한『아리다라』會員中에一人인　沈夫人雲音海 0025_0028_b_37L氏의長男李壽福이는　無何之祟로三年長病에걸리어 0025_0028_b_38L서　百藥이無效하고　十分之七八은　발서黃泉客이 0025_0028_b_39L되여서　父母의걱졍과病者의愁苦가極端이되엿더니

0025_0029_a_01L會員들의勸告를밧아『아리다라』會에入會하고　觀 0025_0029_a_02L世音菩薩을一心으로불러서　하루는非夢似夢間에　엇 0025_0029_a_03L더한美婦人이오서서「내가觀世音菩薩이다」하시면 0025_0029_a_04L서李壽福의全軆를만저주신후로는　居然히病勢가去 0025_0029_a_05L根이되고　完人으로甦復이되엿다。 0025_0029_a_06L　前記두사람이모다　敎堂에躬到하야　自己들의靈 0025_0029_a_07L驗입은것을　大衆에公佈함애　一般大衆은그奇異한 0025_0029_a_08L것을歎服하야　陰曆前年十一月四日에는　두사람의 0025_0029_a_09L奇蹟으로　大講演지하엿스며　그影響오로因하야 0025_0029_a_10L公州에서는佛敎에對한信仰心이　大端히皷吹된다더 0025_0029_a_11L라。 0025_0029_a_12L이러한奇蹟이잇거던　누구던지昭詳히記錄하야보내주시면 0025_0029_a_13L萬衆에게紹介하겟습니다。 0025_0029_a_14L信仰의힘은偉大하다 0025_0029_a_15L東京　吳官守 0025_0029_a_16L 五月九日밤九時半頃이다　偶然히全身에서신열이 0025_0029_a_17L나며　머리(頭)가압흐기시작한다　그밤을근근히새 0025_0029_a_18L우고　밝는날에언으親舊가求하야두엇던　敗毒散한 0025_0029_a_19L貼을다려먹엇스나　조곰도差度가업고　血脉은高速 0025_0029_a_20L度로며　病勢는漸漸더하야간다　그러더니기침이 0025_0029_a_21L나기시작하며　精神에異想이생기며　元氣가차차주 0025_0029_a_22L러진다　病이라도아주몹슬病이다　외로운旅窓에서 0025_0029_a_23L病床에누어呻吟하는몸이　남의게慰勞는姑捨하고　도 0025_0029_a_24L리어미움을엇게하는　유달은기침病이다　남나므랄 0025_0029_a_25L수도업는것이다　고요한밤中에　내기침소래로因하 0025_0029_a_26L야　잠을일우지못하게되니　나亦그럴것이다　날이 0025_0029_a_27L가고가느졸수록　病은깁허저　나종에는人事도不 0025_0029_a_28L省하얏다　그날버러그날먹는八字인故로　手中에分 0025_0029_a_29L錢의金이업고보니　醫院에나가서診察한번할수업고

0025_0029_b_01L곱다시天幸만기다릴이엿다　하로는同居K君『醫專 0025_0029_b_02L學生』이　내手足을만저보며　血脉循環과모든것을한 0025_0029_b_03L참調査하드니　瞥眼間顏色이變하야지며　내것흘避 0025_0029_b_04L하려고한다　나는病中에서도疑心이벌컥나서　이러 0025_0029_b_05L서랴는K君의소매를단기여　猝地에顏色이變해지는 0025_0029_b_06L顚末을무러보앗다　K君은몹시말하기어려워하며　내 0025_0029_b_07L動作만有心히살핀다　나는하도궁금해서　大담한語 0025_0029_b_08L調로　K君極端으로말하면죽(死)는것이니　죽는다 0025_0029_b_09L해도　나는조금도두려하지안흘것이니　念慮말고이 0025_0029_b_10L약이해달라고　懇曲히願하얏다　K君은비로소입을 0025_0029_b_11L열어　내病名과將來를論告하다　아?놀라웁다　病 0025_0029_b_12L名은肺病?將來는囘生키어렵다는말?　平素에는生 0025_0029_b_13L死에對하야　大膽하든나이지만은　이論告에는大膽 0025_0029_b_14L도간곳업고　압흔것도이저지며　오즉두려움과슬픔 0025_0029_b_15L이다　病勢의두러움과　周圍의孤寂함을　견듸다 0025_0029_b_16L못하야　에서소사나는눈물이　베개를적시며　맛 0025_0029_b_17L참내낫를물그름이나러다보든K君도　同情의淚를악 0025_0029_b_18L기지안는모양이다　K君은다시말을이어　本宅에電 0025_0029_b_19L報나한장노아줄를뭇는다　아?가이업다　내身勢 0025_0029_b_20L?電報를노을곳은어대며　바돌者는그누가잇스랴? 0025_0029_b_21L이世上에가장나를생각하고　내가그이를恭敬하는　외 0025_0029_b_22L어머님한분이게시지마는　住居安否를듯지못한지가 0025_0029_b_23L발서석달이넘엇스니　이제내가죽으면　어머님이죽 0025_0029_b_24L는줄도몰을것이다　그러다가　내親舊로부터『令子 0025_0029_b_25L死亡』이란　電報를밧게되면　나를泰山가치밋든　어 0025_0029_b_26L머님의悲痛이엇더하며　는將來는엇지될가?　病 0025_0029_b_27L에졸려呻吟을不絶하는나로서도　다시精신을가다듬 0025_0029_b_28L어　最后의하소연할곳은　내가늘信仰하며무슨일이 0025_0029_b_29L든지어려운일이잇스면　誠心으로告白하든　觀世音 0025_0029_b_30L菩薩님이다　그리하야　나는坐臥言語動作呻吟中 0025_0029_b_31L어느를勿論하고　觀世音菩薩님을至極하게차젓다 0025_0029_b_32L하로는日曜日이엿다　同居親舊들은낫부터나간것이 0025_0029_b_33L밤이이식도록한아도드러오지아니하고　텡빈방에나 0025_0029_b_34L혼자病床에누어　觀世音菩薩님을부르는데　인지 0025_0029_b_35L生時인지　分明히는일수업스나　엇든夫人이看護婦 0025_0029_b_36L服色으로　몸에는하얀衣服에　머리에는찰란한花冠 0025_0029_b_37L을쓰고　손에조고마한瓶한個를들고　가만히내엽헤 0025_0029_b_38L안즈며　慈悲가지글지글하는말씨로『吳君?넘어두 0025_0029_b_39L려하지말고　安心하여라　君을救하고건질者「내」가 0025_0029_b_40L잇스며　는부텨님이계시니　과히놀라지마러라　이

0025_0030_a_01L침한대와　이藥한瓶이　形軆는비록적으나　君을救 0025_0030_a_02L함에는　須彌山以上多量의藥보담　倍勝한妙藥이오 0025_0030_a_03L寶針이다』하며　보들보들한손으로　내全身을골고루 0025_0030_a_04L만지드니　어대인지두세군대　침을노코는瓶에든藥 0025_0030_a_05L을　내입에부어준다　나는平時에　큰바늘만보아도 0025_0030_a_06L놀라는못나닌대　엇쟌새음인지　그長침이　내살(肉) 0025_0030_a_07L을쑤서도　놀람과압홈이조금도업시도리여시원하며 0025_0030_a_08L그藥을넘기고나니　그不便하든속이시원하며　病주 0025_0030_a_09L머니가現然히러지는것갓다　恰似淨치못한집안을 0025_0030_a_10L잘淸潔한것가치　爽快하다　나는하도그夫人의　能 0025_0030_a_11L한手術과親切한看護에　感心되야　合掌으로절하며 0025_0030_a_12L藥價와手數料를무럿다　夫人은우숨의말로『이藥價 0025_0030_a_13L는올케치랴면　世上에잇는돈으로서는　제갑이다될 0025_0030_a_14L수업스나　君가튼사람을爲하야　쓰기를기다린것이 0025_0030_a_15L니　아모다른생각말고速히調攝하야　末路에든吾 0025_0030_a_16L敎나건저다오』하며　그만가려고한다　나는하도感謝 0025_0030_a_17L하고　어진夫人임으로　后日에甦醒하야　恩惠바든 0025_0030_a_18L感謝한　問安이나올일酌定으로　住所와姓名을무럿 0025_0030_a_19L다　夫人은『내살기는寶光山이고　일홈은普通觀世音 0025_0030_a_20L이라고부르노라』는한마듸에　夫人의影子는간곳이업 0025_0030_a_21L다나는하도섭섭해서　門을열고夫人의行한자최를 0025_0030_a_22L바라보며　아!　착한夫人어대로갓슴닛가　아!　고마 0025_0030_a_23L워라　아즉도이世上에저러케착한사람이잇는가　내 0025_0030_a_24L가萬一今番에　저러한착한女醫를안이만낫드면　얼 0025_0030_a_25L마나더苦生할것을?　에그고마워　이러케중얼그리 0025_0030_a_26L며　하도爽快하고조하서　오랫만에거름이나좀거러 0025_0030_a_27L보려고　이러서다가원청여러날몹시알튼몸이라　元 0025_0030_a_28L氣가不足함으로　그만콱주저안는바람에　놀라니 0025_0030_a_29L한기이한이다　아즉도그夫人의얼골이　내눈에얼 0025_0030_a_30L는거리며　그瓶에들엇든藥냄새가　房안에가득하다내 0025_0030_a_31L몸은前日성할만은못하지만　이만하면그냥道塲出 0025_0030_a_32L入은넉넉하겟다　아!　참말이지　이상도하다　대체 0025_0030_a_33L그夫人이엇든夫人이며　무삼因緣으로이불상한나를 0025_0030_a_34L이처럼건저주는가　나는다시가슴에손을너허　압 0025_0030_a_35L흐든데를만저보앗다　疑心할것업시　病은나섯다　그 0025_0030_a_36L夫人의住所가寶光山이고　일홈이觀世音이라나　참 0025_0030_a_37L希罕한住所며　女子일홈으로서는드문일홈이다　올 0025_0030_a_38L치우에한자는姓字인가보다　그러면姓이觀哥도잇는 0025_0030_a_39L가?　나는그를좀알려고　慧業三昧에잠시들엇다　을 0025_0030_a_40L타아럿다『功든塔이문어지며　信든남기거지랴』

0025_0030_b_01L하는말이　이제마젓다　그夫人은두말할것업시　觀 0025_0030_b_02L世音菩薩님이다　住所가寶光山이라함은　南海普光 0025_0030_b_03L山上觀世音道塲을이름이오　일홈이觀世音이라하니 0025_0030_b_04L이는南無普門示現願力弘深大慈大悲觀世音菩薩이分 0025_0030_b_05L明하며　손에가젓든藥瓶은觀音菩薩大醫王甘露瓶中 0025_0030_b_06L法水香을表함이며　몸에힌옷을입은것은白衣觀音無 0025_0030_b_07L說說을表하얏스니　갈대업는觀世音菩薩이다　平時 0025_0030_b_08L에思慕하든觀世音菩薩님의　圓滿現像을親見한나는 0025_0030_b_09L於是乎信仰의힘이偉大함을달앗다　나는다시금觀 0025_0030_b_10L世音菩薩을信仰할마음이　한層더구더진다　觀世音 0025_0030_b_11L菩薩의化身을對한지　四日后에나는如前하게성한몸 0025_0030_b_12L이되엿다　觀世音菩薩을至極히信仰하면　이러한靈 0025_0030_b_13L特한效果를　엇지筆者만보랴?　아!　果然信仰의힘 0025_0030_b_14L은偉大하다　觀世音菩薩如意珠手眞言唵바아라바다 0025_0030_b_15L라훔바탁 0025_0030_b_16L(二九五三年五月廿五日病床記) 0025_0030_b_17L[詩壇] 0025_0030_b_18L詩的大乘佛化社之發願詞 0025_0030_b_19L中華全國佛化新靑年會代表　張宗載 0025_0030_b_20L 世運丁陽九　大陸痛沈淪。原野饜人肉　修羅酣戰 0025_0030_b_21L爭。詩人越大悲　悲淚滄海深。願身化杜宇　啼血醒 0025_0030_b_22L衆心。願爲彌陀烏　六時出妙音。願爲觀音身　應現 0025_0030_b_23L度衆生。千頭千手眼　千舌吐金蓮。須彌作詩墨　蒼 0025_0030_b_24L穹作詩箋。金剛作詩筆　淨土作詩田。因明作詩律 0025_0030_b_25L常轉大詩輪。華嚴開詩界　寂光傳詩神。詩化解桎梏 0025_0030_b_26L　詩話通性情。詩法伏龍虎　詩香返國魂。詩符降魔 0025_0030_b_27L鬼　詩斧闢樂園。詩門任人入　詩路任人行。吟詩消 0025_0030_b_28L煩惱　學詩啓聖明。建立詩佛國　鴻揚詩大乘。陽九 0025_0030_b_29L變九五　飛龍見詩人。極苦變極樂　吼獅警詩聲。特 0025_0030_b_30L此發詩願　誓度諸衆生。

0025_0031_a_01L厦門博濟院說法 0025_0031_a_02L張宗載 0025_0031_a_03L厦門博濟院은廖花溪尾皇帝殿에在하니　現在에難民百餘人 0025_0031_a_04L이잇다　그中에는老弱도잇고　殘廢도잇고瘋狂도잇고　惡 0025_0031_a_05L瘡도잇고　花柳病患者도잇서서　鵠面鳩形이오　衣服이襤 0025_0031_a_06L褸하야　甚히可憐하다　張宗載居士가　該院에到하야　說 0025_0031_a_07L法한詩一首가　感慨惻怛하기에　玆에特載하노라 0025_0031_a_08L　昔年皇帝廟　今日博濟院。皇帝何富貴?院民何貧 0025_0031_a_09L賤?。若以佛眼看　因果明如鏡。富貴布施來　貧賤 0025_0031_a_10L慳貪定。皇帝而今安在哉?　難民恐即皇帝變。不然 0025_0031_a_11L許多襤褸民　何事同居皇帝殿?。我信此佛理　救世 0025_0031_a_12L大發願。富貴我不貪　貧賤我無恐。惟恨富不捨　一 0025_0031_a_13L錢如生命。惟耻貧不勸　坐食等山崩。多藏必厚亡 0025_0031_a_14L飢寒起盜心。二者皆沈淪　互相作寃親。我觀博濟院 0025_0031_a_15L多少傷心人。或者爲老弱　或者爲殘廢。或者爲煙鬼 0025_0031_a_16L或者爲瘋顚。或者爲孤兒　或者爲流氓。或者染花柳 0025_0031_a_17L或者得惡病。何處是地獄?　此即大火坑。幸來翁浩 0025_0031_a_18L君(博濟院現任院長)　調理甚慇懃。詩人尤哀痛　比喩 0025_0031_a_19L說法新(余至院爲演說佛說阿鳩留經中之薜荔王故事) 0025_0031_a_20L人若勤勞動　十指出黃金。人人樂學佛　罪孽可減輕。 0025_0031_a_21L希望熱心家　聞者發慈仁。減少一席酒　貧民死轉生。 0025_0031_a_22L施財果無畏　大地自太平。莫作痴迷夢　惹起共產軍。 0025_0031_a_23L莫謂無報應　世世及生生。佛說三世法　知恩必報恩。 0025_0031_a_24L特作此哀歌　敬告衆國民。

0025_0031_b_01L佛敎消息

0025_0031_b_02L各地에서奉行한
0025_0031_b_03L釋尊의聖誕法會盛况

0025_0031_b_04L國葬前에잇기문에
0025_0031_b_05L比較的敬虔이엿다

0025_0031_b_06L
◇中央敎務院　에서는五月十九日即舊曆
0025_0031_b_07L四月八日에釋迦世尊의　降誕記念法要를執行
0025_0031_b_08L하야　上午十時에는獻供과說敎가잇섯고　下午
0025_0031_b_09L八時부터는白性郁博士가「釋尊의感化를밧은
0025_0031_b_10L우리와우리의義務」라는演題로講演하엿더라

0025_0031_b_11L◇安東普光學校　에서는當日에休業하
0025_0031_b_12L고紀念式을擧行하엿는데　臨時로架設한百餘
0025_0031_b_13L의電燈은光明이燦爛하야　花의春宵를일우엇
0025_0031_b_14L고觀衆은數千에達하엿다

0025_0031_b_15L◇羅南佛敎會　에서는同會舘內에二百餘
0025_0031_b_16L人의會員이集合하야敬重한禮式을하엿고

0025_0031_b_17L◇安邊釋王寺　에서는當日上午十一時부
0025_0031_b_18L터八十餘名의信徒와　百餘名의學生과　千餘名
0025_0031_b_19L의觀衆裡에　盛大且嚴肅한　大紀念會를行하고
0025_0031_b_20L下午四時부터는　宣傳文을配付하며　夜間에는
0025_0031_b_21L提燈行列과說敎지잇섯는데　當日에集會한
0025_0031_b_22L群衆은無慮六七千名이라고

0025_0031_b_23L◇慶州芬皇寺　에서는布敎師金雪岩氏主
0025_0031_b_24L催로盛大한聖誕紀念式을擧行하는同時에
0025_0031_b_25L純宗孝皇帝의奉悼式지兼行하엿슴으로　男
0025_0031_b_26L女信徒의參拜者가五百餘名이며　觀光者도多
0025_0031_b_27L數하엿고

0025_0031_b_28L◇榮州鳴鳳寺　에서는洞口로부터寺院에
0025_0031_b_29L지通行하는夾道의茂林綠陰中에　綵燈을點
0025_0031_b_30L綴하야花世界로變成한觀이잇고　人海를일운
0025_0031_b_31L環堵中에서　禮式을晝夜二囘로執行하엿는데

0025_0031_b_32L(晝會)　一、式辭　一、說法　一、獻供

0025_0031_b_33L一、讃佛歌　一、閉式

0025_0031_b_34L(夜會)　一、式辭　一、講經(禹相國師)

0025_0031_b_35L一、讃佛歌(金貞愛女史、朴甲烈女
0025_0031_b_36L史)　一、講演(演題「世尊의恩」演
0025_0031_b_37L士徐萬俊師　一、讚頌歌　一、閉會

0025_0031_b_38L◇花園布敎堂　(桐華寺布敎堂)에서는午
0025_0031_b_39L前에는在來의禮式을執行하고　午后三時부터
0025_0031_b_40L는講演會를開催하야　熱烈한雄辯을各吐하엿
0025_0031_b_41L는데演題와演士는如左하엿고

0025_0031_b_42L演　　題　　　　　演　士

0025_0031_b_43L現代의宗敎　　　徐　鶴　泰

0025_0031_b_44L信心에對하야　　權　承　榮

0025_0031_b_45L修心　　　　　　林　世　律

0025_0031_b_46L物質보담誠心　　蔡　洪　冀

0025_0031_b_47L◇能仁佛敎會　(桐華寺布敎堂)에서는盛
0025_0031_b_48L大한八相禮式을終了하고　午後三時頃부터法
0025_0031_b_49L會가얼리어서李法熙氏의說法과　辯士의講演
0025_0031_b_50L이잇섯다고

0025_0031_b_51L◇蔚山布敎堂　(通度寺布敎堂)에서는晝
0025_0031_b_52L夜二囘에分하야　晝間에는婦人信徒의法會가
0025_0031_b_53L잇고　夜間에는布敎師梁大應帥의講話와佛敎
0025_0031_b_54L少年會의歌劇이잇섯더라

0025_0032_a_01L聖誕日에歡迎 0025_0032_a_02L在日朝鮮佛敎靑年會의聖誕 0025_0032_a_03L奉祝會及新渡學生의歡迎會 0025_0032_a_04L 海外朝鮮佛敎留學生으로組織되야　日本東 0025_0032_a_05L京에在한朝鮮佛敎靑年會에서는　五月十六日 0025_0032_a_06L午前九時에　東京市本鄕區三丁目東京帝國大 0025_0032_a_07L學佛敎靑年會舘內에서　釋尊誕降奉祝會及新 0025_0032_a_08L渡學生의歡迎會를開하고　式次를마친後茶菓 0025_0032_a_09L饗應과感想交換이잇섯다더라(東京) 0025_0032_a_10L江陵佛敎靑年總會 0025_0032_a_11L 江陵郡錦町에잇는　江陵佛敎靑年會에서는 0025_0032_a_12L五月十七日에同布敎堂內에서　臨時總會를開 0025_0032_a_13L하고左의事項을討議하엿더라 0025_0032_a_14L　一、本會維持方針의件 0025_0032_a_15L　一、改正規約、綱領通過 0025_0032_a_16L　一、敎務部事業擴張의件 0025_0032_a_17L　一、運動部事業擴張의件(江陵) 0025_0032_a_18L「心即是佛」布敎文宣傳 0025_0032_a_19L 慶北義城郡邑內佛敎布敎堂에서는　佛敎趣 0025_0032_a_20L旨을一般에게徹底宣傳하기爲하야　布敎師朴 0025_0032_a_21L夏隱師가「心即是佛」이란題로　佛敎의奧義를 0025_0032_a_22L撥述하아數千紙를印刷頒布하얏다더라(義 0025_0032_a_23L城) 0025_0032_a_24L朝鮮佛敎少年會創立 0025_0032_a_25L 六月十五日下午四時에　覺皇敎堂二階에서 0025_0032_a_26L朝鮮佛敎少年會創立總會를開催하고　席長韓 0025_0032_a_27L英錫君의司會下에　左記事項을討議하엿더라 0025_0032_a_28L一、任員選擧 0025_0032_a_29L文藝部遊戱部幹事　金時弘　鄭仁雄　李種 0025_0032_a_30L陸　李寅穆 0025_0032_a_31L社交部庶務部幹事　韓英錫　金圭璉　鄭鐘 0025_0032_a_32L碩　具▣會 0025_0032_a_33L一、進行方針 0025_0032_a_34L一、趣旨書一枚를刋行配布할일 0025_0032_a_35L一、每日曜日마다少年에게智育을普及 0025_0032_a_36L식힐일 0025_0032_a_37L臨時評議員總會開催 0025_0032_a_38L佛敎專門과普成高普의 0025_0032_a_39L校舍建築을討議하랴고 0025_0032_a_40L 六月十四日上午九時에財團法人朝鮮佛敎中央敎務院評議員臨時總會 0025_0032_a_41L를該院內本堂에서開催하엿는대出席員四十三人이오金一雲氏司會下에 0025_0032_a_42L會를進行하야　一、佛敎專門學校建築、一普成高等普通學校移建을 0025_0032_a_43L모다今年內에하기로하고그建築의經費는約十一萬六千餘圓을預算하엿 0025_0032_a_44L는데此를調達하는方法은大正十四年度及十五年度에佛敎專門學校建築 0025_0032_a_45L費를每年萬圓式積立한金額을用하고그不足額約九萬餘圓은第一種財產 0025_0032_a_46L에서此를引用하되그還充方法은現普成高等普通學校의敷地及建物을賣 0025_0032_a_47L却하야그代金收入으로써引用한第一種을還充하기로하고下午三時閉會 0025_0032_a_48L後에는李學務局長及俞宗敎課長이臨塲하야懇篤한說明이잇섯더라

0025_0032_b_01L住持紀念碑와 0025_0032_b_02L神光寺讃仰會 0025_0032_b_03L 黃海道黃州郡席洞面神光里有志紳士　朴昌 0025_0032_b_04L祚外三十餘人이發起하야　舊曆四月八日에同 0025_0032_b_05L面神光寺前住持李順鎬氏의　紀念碑를立하며 0025_0032_b_06L現住持洪泰賢氏의行坊布敎、貧民子弟敎育에 0025_0032_b_07L努力하는厚意를感謝하야　神光寺讚仰會를組 0025_0032_b_08L織하엿다더라(海州) 0025_0032_b_09L在日本朝鮮佛敎靑年會 0025_0032_b_10L臨時總會 0025_0032_b_11L 六月六日午後一時에　東京帝國大學佛敎靑 0025_0032_b_12L年會舘內에서　朝鮮佛敎靑年會의臨時總會를 0025_0032_b_13L開하고諸般事項을討議한바　重要한問題는左 0025_0032_b_14L와如하다더라 0025_0032_b_15L一、金剛杵擴張의件 0025_0032_b_16L一、夏期休暇에活動의件 0025_0032_b_17L李氏正觀心의法施 0025_0032_b_18L 夫人의聰明多智하고　賦性이仁厚함은世上 0025_0032_b_19L이다아는바어니와　일즉이東洋은勿論西洋各 0025_0032_b_20L國을遊覽하야　言語와學問을만히學習한結果 0025_0032_b_21L時代의知識이豊富할더러　더욱佛敎을硏究 0025_0032_b_22L하야敎理에▼(女+間)熟하고加之而辯才가無雙하야講 0025_0032_b_23L演을始作하면數千名　群衆이集合한大會일지 0025_0032_b_24L라도　모다渴仰心이湧出하야時間이느저짐을 0025_0032_b_25L닷지못하게하며數年以來로　우리同胞의佛 0025_0032_b_26L前結緣이稀少함을遺憾으로생각하고　福田功 0025_0032_b_27L德을만히닥가後世에同往極樂하리라　誓願하 0025_0032_b_28L고數千圓의塵財을喜捨하야　財施法施로無量 0025_0032_b_29L衆生을救濟할새月前에는　東大門外安養庵에 0025_0032_b_30L서金剛戒壇을開催하야　一百四十餘名의四部 0025_0032_b_31L大衆으로比丘戒와菩薩戒를밧게함에　一切費 0025_0032_b_32L用은夫人의獨擔하고本月十三日부터　京城府 0025_0032_b_33L貞洞朝鮮佛敎中央敎會에金剛戒壇을設立함 0025_0032_b_34L에李晦光猊下는和尙師로李晦明猊下는羯磨師 0025_0032_b_35L로朴東杲猊下는敎授師로하야　三百四十五人 0025_0032_b_36L으로佛戒를밧게하니比丘가八人比丘尼十三人 0025_0032_b_37L淸信士가六十三人、淸信女가二百六十一人이 0025_0032_b_38L라　連三日에佛前献供과一般大衆近四百名의 0025_0032_b_39L供養具와其他雜費지並하야　巨大한金額을 0025_0032_b_40L모다夫人이獨擔함에　李氏正觀心은前生에무 0025_0032_b_41L슨功德을만히닥가이러한福種子를　리게하 0025_0032_b_42L는가하야萬口一談으로稱譽가藉藉하다더라 0025_0032_b_43L基督의佛敎硏究 0025_0032_b_44L印度各地에巡禮한事蹟을 0025_0032_b_45L西藏某寺院에서記錄發見 0025_0032_b_46L 某處에着한五月廿八日發紐育特電에依하면　考古學者로有名한米國 0025_0032_b_47L中部아지아探險隊의指揮者로잇는레ㅣ리쒸敎授는　西藏에잇는어느佛 0025_0032_b_48L敎寺院에서　一古記錄을發見하엿는데　그것은基利斯督(그리스도)이 0025_0032_b_49L佛敎를硏究하기爲하야　印度를訪問하야各地에巡禮하고　二十九歲時 0025_0032_b_50L엘사롐으로回歸한事實을記載하엿더라(大每)

0025_0033_a_01L宗敎課長이名刹에寄施 0025_0033_a_02L金剛山摩訶衍의 0025_0033_a_03L閉鎻를愛惜하야 0025_0033_a_04L 宗敎課長俞萬兼氏는月前에　江原道各本山에出張巡回하시든中　金 0025_0033_a_05L剛山內外景을觀賞하다가　東方第一禪院인摩訶衍의閉鎻됨을心惜하얏 0025_0033_a_06L다가　歸京後에楡岾寺住持金一雲氏를對하야二十圓金을寄贈하시면서 0025_0033_a_07L「나는朝鮮이金剛山을爲하야생기고　金剛山의腹藏은摩訶衍이라고　생 0025_0033_a_08L각하엿는데　그러한名勝地를閉鎻한것은　莫大한遺憾으로생각하는바 0025_0033_a_09L이라　不多한이것이나마　摩訶衍에寄附하는것이니　此로從하야　該 0025_0033_a_10L勝地에다시閉鎻를解除하야　禪衆을安居케하라」하엿다더라 0025_0033_a_11L金剛杵第十號發行 0025_0033_a_12L 在日朝鮮佛敎留學生機關誌金剛杵는　마는 0025_0033_a_13L讀者의期待속에서　夏季號第十號가七月三日 0025_0033_a_14L에發行되엿다는데　今番號는軆裁를變更하고 0025_0033_a_15L印刷가鮮明함으로　자못讀者의게美感을줄만 0025_0033_a_16L하다더라(東京) 0025_0033_a_17L比丘尼金壽永의功績 0025_0033_a_18L 江原道襄陽郡新興寺　內院庵에現住하는比 0025_0033_a_19L丘尼金壽永은　距今十三年前即大正二年度로 0025_0033_a_20L부터　自己所有畓五十餘斗落을該庵에獻納하 0025_0033_a_21L고禪院을開設하야永遠한規模를세워　方來衲 0025_0033_a_22L子로活句를提撕케하며　今年春期에至하야는 0025_0033_a_23L附近村落에窮民을救恤하긔爲하야　金貳百圓 0025_0033_a_24L으로小米二十叺을買受하야　瀕死의飢民으로 0025_0033_a_25L하야금活命케하엿슴에　그慈善心이豊富함을 0025_0033_a_26L遠近人士가稱讚不已한다더라(襁陽) 0025_0033_a_27L梵魚寺學生의修學旅行 0025_0033_a_28L 慶南東萊郡大本山　梵魚寺佛敎專門講院에 0025_0033_a_29L서는去六月一日부터同九日지　修學旅行을 0025_0033_a_30L하엿다는데旅行地는如左하다고 0025_0033_a_31L釜山　加德島　鎭海　馬山　統營　龍華寺 0025_0033_a_32L閑山島(東萊) 0025_0033_a_33L家長病에斷指注血 0025_0033_a_34L濟州佛敎婦人會에 0025_0033_a_35L갸륵하신靑年女子 0025_0033_a_36L 濟州島濟州面二徒里에잇는濟州 0025_0033_a_37L佛敎婦人會員金炳媛(二一)氏는　그 0025_0033_a_38L家長高燦欽氏가지난三月부터癆症 0025_0033_a_39L에걸리어서　病席에呻吟中임으로 0025_0033_a_40L恒常佛前에發願默禱하며　百方으 0025_0033_a_41L로誠力을다하야　아모록家長의 0025_0033_a_42L病을完蘇시키려하엿스나　大命과 0025_0033_a_43L世緣이限度가잇서서　六月初에는 0025_0033_a_44L漸漸病勢가危重하야짐을보고　九 0025_0033_a_45L日에는드듸어左手의中指를어서 0025_0033_a_46L鮮血이淋漓하는손가락을　家長의 0025_0033_a_47L입에넛코　피를흘려드려서　囘生 0025_0033_a_48L하기를바랏스나　마츰내功効를보 0025_0033_a_49L지못하고　不歸의人이되엿다는데 0025_0033_a_50L金氏의貞烈은　時代新女子界에 0025_0033_a_51L처음잇는일리라고　遠近士女는 0025_0033_a_52L모다稱讃한다더라(濟州)

0025_0033_b_01L官報抄錄 0025_0033_b_02L○住持就職認可 0025_0033_b_03L 全羅南道順天郡松光面松廣 0025_0033_b_04L寺住持金賛儀就職의件申請에對하야五月十四日此를 0025_0033_b_05L認可하다　(已上大正十五年五月二十日官報) 0025_0033_b_06L○寺有林伐採許可 0025_0033_b_07L 慶尙北道聞慶郡聞慶面上 0025_0033_b_08L草里三七、三八、四○番地惠國寺寺有林五十一町一 0025_0033_b_09L段六畝步의內二十町八段七畝步內의三十年乃至百五 0025_0033_b_10L十年生赤松五百五十本間伐의件同寺住持高滿虛의願 0025_0033_b_11L出에依하야五月二十四日許可하다 0025_0033_b_12L(已上大正十五年五月二十八日官報) 0025_0033_b_13L○慶尙北道奉化郡春陽面石峴里一二六의一番地覺華 0025_0033_b_14L寺寺有林三百八十二町二段四畝步의內二百九十七町 0025_0033_b_15L二段步內의三十年生以上赤松二千四百二十本同十五 0025_0033_b_16L年生以上「クヌギ」五千五十本計七千四百七十本間伐 0025_0033_b_17L의件同寺住持朴大鉉의願出에依하야五月三十一日許 0025_0033_b_18L可하다　(已上大正十五年六月五日官報) 0025_0033_b_19L○京畿道楊州郡柴芚面虎院里山九一番地望月寺寺有 0025_0033_b_20L林二十四町七段步의內二十年乃至四十年生赤松百二 0025_0033_b_21L十本間伐의件同寺住持鄭德洙의順出에依하야五月三 0025_0033_b_22L十一日許可하다　(已上大正十五年六月四日官報)

0025_0034_a_01L[餘墨] 0025_0034_a_02L百雜碎 0025_0034_a_03L □朝鮮佛敎의寵兒인本誌는　어는사이에벌서두돌을잡게되엿슴니다 0025_0034_a_04L周圍에서省謢와保養에　乳▼(食+母)노릇을하다십히하시는　여러어른들의사랑은　形言할수업는感謝가　마음에넘침을닷겟나이다 0025_0034_a_05L□그러치마는　가난한집아히라그런지　야속히도發育히훌륭치못한것은　무엇보다도遺感이아니랄수업슴니다　다시말하면　두살적이한살적만치　부얼부얼하지못하고　세살적이두살적만치　재롱하지못한것임니다 0025_0034_a_06L□그러치마는　目下에강파리하고　맛자라는것으로써　永遠한將來性이업다고는하지마라주십시오「大器는必晩成」이람니다　아모리맛자라는黃楊木가튼것이라도　오래만자라면進抱之木될수잇고碩果도열수가잇는것임니다 0025_0034_a_07L□그다음에未安한것은　一切報道의遲緩이올시다　金神의惡戱와　玉律의制裁로　檢閱의一重關을經過하는닭이올시다　그런줄알고　보시면　흉터도或是福으로보이겟지오 0025_0034_a_08L□數萬里異域에서　金錢이俘虜되야過分한勞働으로　健康지犧牲하야가면서　苦鬪惡戰하는中에서써보내주신　白博士의長文原稿數篇을經歲經年오늘지紙面의關係로因하야　東之高閣한것은더욱이罪過올시다 0025_0034_a_09L□그外에　낫에는祝務에　밤에는就學에　金剛杵編輯에　百千奔忙中에서　翻譯、著作、通信여러가지原稿를　자주자주보내주시는金學士素荷君에게는　엇더한말로感謝를表해야할지는알수업슴니다 0025_0034_a_10L投稿及送金規定 0025_0034_a_11L 一、範圍　政治의範圍을脫하고敎理와直接間接으로關係잇는者 0025_0034_a_12L一、期限　每月十日以內 0025_0034_a_13L一、註記　住所와性名을明記하시며或匿名을要하실지라도本社지 0025_0034_a_14L는明示하시압 0025_0034_a_15L一、權限　投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載、停、評、証의 0025_0034_a_16L權利는本社에讓하시압 0025_0034_a_17L一、往復　問議又는質問等返信을要하는通信에는返信料를添付하시 0025_0034_a_18L압 0025_0034_a_19L一、送金　은必히左의振替口座를利用하시압 0025_0034_a_20L振替口座京城一三六四七番 0025_0034_a_21L加入者氏名　財團法人朝鮮佛敎中央敎務院 0025_0034_a_22L[판권지] 0025_0034_a_23L 大正十五年六月二十八日　印刷 0025_0034_a_24L大正十五年七月一日　發行 0025_0034_a_25L「佛敎二十五號定價二十錢」(送料不要) 0025_0034_a_26L京城府壽松洞八十二番地 0025_0034_a_27L編輯兼發行人　權　相　老 0025_0034_a_28L京城府堅志洞三十二番地 0025_0034_a_29L印刷人　魯　基　禎 0025_0034_a_30L京城府堅志洞三十二番地 0025_0034_a_31L印刷所　漢城圖書株式會社 0025_0034_a_32L京城府壽松洞八十二番地 0025_0034_a_33L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內) 0025_0034_a_34L發行所　佛敎社 0025_0034_a_35L電話光化門一○二二番 0025_0034_a_36L振替口座京城一三六四七番

0025_0034_b_01L[광고] 0025_0034_b_02L 白龍城禪師譯　禪門撮要附修心正路　全一冊　定價一圓二十錢 0025_0034_b_03L同　員覺經　全一冊　定價八十錢 0025_0034_b_04L同　金剛經　全一冊　定價七十錢 0025_0034_b_05L同　首楞嚴經　第一第二　定價各七十五錢 0025_0034_b_06L同著　心造萬有論　全一冊　定價一圓十錢 0025_0034_b_07L同　歸源正宗　全一冊　定價八十錢 0025_0034_b_08L同譯　팔상록　全一冊　定價一圓 0025_0034_b_09L同　금강경　全一冊　定價七十五錢 0025_0034_b_10L李震海禪師編　아브트式佛敎　全一幅　定價七十五錢 0025_0034_b_11L李能和先生著　佛敎通史　全二冊　定價六圓五十錢 0025_0034_b_12L京城壽松洞八十二番地佛敎社代理販賣

0025_0002_b_02L□寫眞□
0025_0002_b_03L□崑崙山의絶頂과西藏寺院과밋西藏僧伽像
0025_0002_b_04L□濟州布敎堂에聖誕紀念會
0025_0002_b_05L□卷頭言□
0025_0002_b_06L□向上의一路		一
0025_0002_b_07L□論叢□
0025_0002_b_08L□東方佛敎三大思想의其三	文學博士鷲尾順敬	二
0025_0002_b_09L□宗敎와社會事業發達의硏究	金泰洽	五
0025_0002_b_10L□戒定慧에對하야	許永鎬	一○
0025_0002_b_11L□問答□
0025_0002_b_12L□問答佛敎	李應涉	一五
0025_0002_b_13L□佛敎決疑(엇던것이偶像임닛가?)	李古鏡問權相老答	一七
0025_0002_b_14L□雜著□
0025_0002_b_15L□一號一言(奉先寺의特色)	小白頭陀	二二
0025_0002_b_16L□渡錫記	李英宰	二五
0025_0002_b_17L□崑崙山絶頂에는무엇이잇나?	白峻	二九
0025_0002_b_18L□萍水雜俎	無號山房	三七
0025_0002_b_19L□「尋春巡禮」를읽다가	雲陽沙門	三八

0025_0003_a_01L□小說□
0025_0003_a_02L□실달타	梁建植譯	四二
0025_0003_a_03L□不思議□
0025_0003_a_04L□아리다라會의두가지奇蹟		四七
0025_0003_a_05L□信仰의힘은偉大하다	吳官守	四九
0025_0003_a_06L□評林□
0025_0003_a_07L□呵呵笑		一八―二六
0025_0003_a_08L□詩壇□
0025_0003_a_09L□詩的大乘佛化社之發願詞	張宗載	五三
0025_0003_a_10L□厦門博濟院說法	張宗載	五三
0025_0003_a_11L□消息□
0025_0003_a_12L□釋尊의聖誕法會盛况		五四
0025_0003_a_13L□基督의佛敎硏究		五六
0025_0003_a_14L□臨時評議員總會		五五
0025_0003_a_15L□在日朝鮮佛敎靑年會의聖誕奉祝		五五
0025_0003_a_16L□江陵佛敎靑年會		五五
0025_0003_a_17L□「心節是佛」布敎文宣傳		五五
0025_0003_a_18L□住持紀念碑		五六
0025_0003_a_19L□朝鮮佛敎少年會創立		五五
0025_0003_a_20L□在日朝鮮佛敎靑年會臨時總會		五六
0025_0003_a_21L□比丘尼金壽永의功績		五七
0025_0003_a_22L□李氏正觀心의法施		五六
0025_0003_a_23L□宗敎課長의名刹에寄施		五七
0025_0003_a_24L□金剛杵第十號發行		五七
0025_0003_a_25L□梵魚寺學生의修學旅行		五七
0025_0003_a_26L□家長病에斷指注血		五七
0025_0003_a_27L□官報□
0025_0003_a_28L□住持就職認可		五八
0025_0003_a_29L□寺有林伐採許可		五八
0025_0003_a_30L□介紹□
0025_0003_a_31L□詩的大乘佛化社徵詩啓
0025_0003_a_32L□餘墨□
0025_0003_a_33L□百雜碎

0025_0003_b_02L夏休歸省과聖地巡禮	金泰洽
0025_0003_b_03L改革하는諸賢에드림	春史
0025_0003_b_04L朝鮮佛敎將來論	吳官守
0025_0003_b_05L不具者	平人
0025_0003_b_06L想華	一笑
0025_0003_b_07L閑窓隨感	谷山學人
0025_0003_b_08L無花果	東山人
0025_0003_b_09L그리운님	洛東生
0025_0003_b_10L月下에서서	素荷
0025_0003_b_11L霖雨恨	崔英煥
0025_0003_b_12L書窓漫話	一記者
0025_0003_b_13L外消息滿載

근대불교잡지

佛敎第二十五號