ABC_BM_00013_0015_T_001
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0015_0001_a_01L彿敎第十五號
0015_0001_a_02L[표지]
0015_0001_a_03LTHE BUDDHISM
0015_0001_a_04L佛敎第拾五號
0015_0001_a_05L大正拾參年七月一日第三種郵便物認可
0015_0001_a_06L大正拾四年九月一日(每月一日一回)發行
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0015_0001_b_01L佛敎第十五號 目次
0015_0001_b_02L口繪 鹿苑聖地에新建한佛敎修學院
0015_0001_b_03L佛이衆生에게무슨恩德이잇는가?(卷頭言) 一
0015_0001_b_04L백종날二
0015_0001_b_05L支那의佛敎文化에就하야文學博士 常盤大定 三
0015_0001_b_06L藏經의由來五峰山人 八
0015_0001_b_07L李朝佛敎史無能居士 一○
0015_0001_b_08L印度大菩提會의公凾AB譯 一五
0015_0001_b_09L伯林佛敎院訪問記無號 一七
0015_0001_b_10L竹倚問答雲陽沙門 二三
0015_0001_b_11L問答佛敎震海 李應涉 二四
0015_0001_b_12L佛敎决疑退耕相老 二七
0015_0001_b_13L一號一言小白頭陀 三五
0015_0001_b_14L不思議의小鳥印度詩聖 타고루 三七
0015_0001_b_15L萍水雜俎無號山房 三八
0015_0001_b_16L석씨원류선각거사 三九
0015_0001_b_17L佛敎消息四一
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0015_0002_a_01LThe Propased Mulagandha Kuti Vihara at Sarnath, Bendres.
0015_0002_a_02L
0015_0002_a_03L이것은再昨年冬期에開工한佛敎修學院이니印度의本那賴
0015_0002_a_04L司城(鹿苑聖地)에잇고建築을經營하는者는印度大菩提
0015_0002_a_05L會이다
0015_0002_a_06L釋迦本
0015_0002_a_07L師서
0015_0002_a_08L처음成
0015_0002_a_09L道하시
0015_0002_a_10L고五比
0015_0002_a_11L丘를先
0015_0002_a_12L度하시
0015_0002_a_13L든鹿野
0015_0002_a_14L苑은恒
0015_0002_a_15L河上流
0015_0002_a_16L에잇는
0015_0002_a_17L奧德省
0015_0002_a_18L(oudh)
0015_0002_a_19L城이오
0015_0002_a_20L이것은
0015_0002_a_21L새로지
0015_0002_a_22L은修學
0015_0002_a_23L院이라
0015_0002_a_24L이修學院建築費는約印度金貨十三萬盧比로豫算하얏는데
0015_0002_a_25L米國檀香山에잇는福司德夫人이三萬盧比를捐助하얏다
0015_0002_a_26L(本號記事叅照)
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0015_0002_b_01L
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0015_0003_a_01L佛敎(第十五號)
0015_0003_a_02L佛이衆生에게무슨恩德이잇는가?
0015_0003_a_03L唐 玄宗皇帝 問
0015_0003_a_04L 勝光法師 答
0015_0003_a_05L부텨님이衆生에게 엇더한恩德이잇기에 君臣父母지바리고 부텨님歸敬케하는
0015_0003_a_06L가? 말이依據잇스면 朕도맛당히부텨님歸敬할것이오 말이만일依據업스면 朕이
0015_0003_a_07L맛당히佛法을除滅하리라
0015_0003_a_08L 부텨님이衆生에게 恩惠는天地보다넘치고 밝기는日月에지내고 義로는君臣보다極
0015_0003_a_09L하고 親으로는父母보다지냄너다!
0015_0003_a_10L 天地日月은造化의功이오 君臣父母는兆民의本이거늘엇지부텨님德이 그보다낫다
0015_0003_a_11L하는가?
0015_0003_a_12L 하늘은能허덥고잇지마는能히실고잇지는못하며 흔能히실고는잇지마는能히덥허주
0015_0003_a_13L지는못하고 해가낫에는밝지마는밤에는어두우며 달이밤에는밝지마는낫에는어둡고
0015_0003_a_14L君臣의義로말하면 君王이만일聖君이면 臣下가盡忠하지마는 人君이만일不明하면
0015_0003_a_15L臣下는맛당히矯侫할것이오 父母의恩으로말하면 父는能히慈訓밧게하지못하고 母는
0015_0003_a_16L能히慈育밧게하지못하나니 理로써推論하면 各各一德식만을가추엇지마는 부텨님은
0015_0003_a_17L그러치아니하샤 덥기로말하면四生을모다덥허주시며 실기로말하면六道를한거번에運
0015_0003_a_18L搬하고 明하기는乾坤을照曜하시며 朗하기로는三有를光輝케하시고 神하시기는衆聖
0015_0003_a_19L의尊이시며 慈하샤苦海를撈籠하시며 悲하샤幽冥을拔濟하시니 存亡이普益하고 貴
0015_0003_a_20L賤이同運하는지라 理로써推論하면 부텨님의恩德이實로廣大함니다!
0015_0003_a_21L 佛恩이實大한것을 師의宣說이아니드면 朕이엇지알겟습닛가 自今已後로는 誓願
0015_0003_a_22L코 부텨님의弟子가되겟습니다
0015_0003_a_23L三界猶如旋火輪 百千萬刼歷微塵
0015_0003_a_24L此身不向今生度 更待何生度此身
0015_0003_a_25L(唐大開元寺興致碑에서)
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0015_0003_b_01L백종날
0015_0003_b_02L一、대천세계중생들아
0015_0003_b_03L 오늘날을아시는가
0015_0003_b_04L 삼하결졔하온공부
0015_0003_b_05L 대덕죵사엇은성취
0015_0003_b_06L 십방졔불환희하며
0015_0003_b_07L 항사보살호렴일세
0015_0003_b_08L二、무량고초밧든중생
0015_0003_b_09L 디옥문을통개하니
0015_0003_b_10L 화락세계맛나봄은
0015_0003_b_11L 성십공부결과로다
0015_0003_b_12L 텬당디옥분별업시
0015_0003_b_13L 즐거운날오늘일세
0015_0003_b_14L三、령산당시목련존자
0015_0003_b_15L 그어머니쳥뎨부인
0015_0003_b_16L 무간디옥러저서
0015_0003_b_17L 무량고초바들에
0015_0003_b_18L 백종화과졍성드려
0015_0003_b_19L 어머니를제도햇네
0015_0003_b_20L四、우리들도성심으로
0015_0003_b_21L 목련효도본을밧아
0015_0003_b_22L 심향일주밧드러서
0015_0003_b_23L 다생부모천도하면
0015_0003_b_24L 도리쳔궁화려한곳
0015_0003_b_25L 우리부모쾌락하리
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0015_0004_a_01L支那의佛敎文化에就하야
0015_0004_a_02L東京帝國大學講師 東洋大學教授 文學博士 常盤大定
0015_0004_a_03L支那의文化를論함에두가지의頂點이잇스니 一은
0015_0004_a_04L先秦時代의것이오 一은隋唐時代의것이다 隋唐時
0015_0004_a_05L代의文化는 先秦時代의支那固有의文化와 後漢以後
0015_0004_a_06L에新成된印度文化와接觸融合함으로부터開發하야一
0015_0004_a_07L切의方面에亘하야完成의結果를擧하얏다 予가關野
0015_0004_a_08L兄과가치共著하야今番에公刋한「支那佛敎史蹟」은隋
0015_0004_a_09L唐時代를頂點으로한佛敎文化硏究에資貢코저함이다
0015_0004_a_10L 元來로史學의硏究는文獻과實物의兩面에依하야明
0015_0004_a_11L細한觀察과嚴密한批判으로써함은勿論이어니와 變
0015_0004_a_12L化가만흔支那佛敎史는더욱이그러하다 支那佛敎遺
0015_0004_a_13L蹟의實物에는二種이잇스니 長遠한歷史을有한古賢
0015_0004_a_14L의遺址로써 何等의遺物도보히지아니하는것이잇고
0015_0004_a_15L堂堂한遺物로서 그의背後에숨어잇는古賢을알기어
0015_0004_a_16L려운것이잇다 그럼으로兩面을倂觀하고此를다시文
0015_0004_a_17L獻에徵照하야 史傳의誤謬를바르게하고 그의不備
0015_0004_a_18L를補足하지아니하면 上下二千年의佛敎文化의史實
0015_0004_a_19L을闡明할수업슬가한다。
0015_0004_a_20L 予는자주자주支那佛敎의遺蹟을감추고잇는僻遠의
0015_0004_a_21L土地를踏査하고 이르는곳마다今昔의淚를不禁하엿
0015_0004_a_22L거니와 同時에깁히늣긴바는 宗敎의永遠性이엿다
0015_0004_a_23L特히支那와가치興亡變遷의變化가甚하야 噴火山頂
0015_0004_a_24L에立在한듯한革命이不絶한나라에在하야는더욱히늣
0015_0004_a_25L김이깁지아니할수업다 廬山의東林寺가東晋의慧遠
0015_0004_a_26L以來、嵩山의少林寺가北魏의達磨以來、天台山의國
0015_0004_a_27L淸寺가隋代의智者以來、其他幾多의古寺名刹이 적
0015_0004_a_28L게는八九百年 만케는千五六百年間을亘하야昔日의
0015_0004_a_29L位置에處하야昔日의名稱을그대로呼稱하면서治亂興
0015_0004_a_30L亡의長久한歲月을超然히經過하야今日에도오히려그
0015_0004_a_31L의開山을記念함을보고 親히靈地를接觸하기만하야
0015_0004_a_32L도一種不思議의靈感을掬取하는듯하다。
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0015_0004_b_01L 如斯히多數한古寺名刹은 何等의遺物이든지保存
0015_0004_b_02L하야잇는지라 此에依하야當時의文化를追慕하게된
0015_0004_b_03L다 그러나紙帛은水火에滅하고 木金은破壞하야버
0015_0004_b_04L리고마는지라 古寺名刹이라고반듯이遺物이잇슴은
0015_0004_b_05L아니다 하나此에反하야古寺도아니오名刹도아니로
0015_0004_b_06L대當時의文化를보는듯이如實히속살거리는實物을그
0015_0004_b_07L대로保存된것이잇스니그것은石窟又는石經과가튼것
0015_0004_b_08L이다 此는水火風三災에도不滅하는性質을가진지라
0015_0004_b_09L千幾百年을지낸今日에도如前히本來의面目을保存하
0015_0004_b_10L야잇다 그러나此等은全然히存在를모르다가探索하
0015_0004_b_11L든結果偶然히發見된것이多數하다 그럼으로 全혀
0015_0004_b_12L背後의人物은알수업스나當時의文化를說明하는史料
0015_0004_b_13L로此보다以上의好材料는업슬가한다 中에는六朝以
0015_0004_b_14L來 宋元에이르기지의中間에作成된것도잇는지라
0015_0004_b_15L此等을綜合하야系統的으로文化의發展과變遷을硏究
0015_0004_b_16L하기에는石窟과石塔等이가장根本材料가되리라고思
0015_0004_b_17L慮하는바이다。
0015_0004_b_18L 如斯한古賢의遺址와 現存한遺物의兩面으로부터
0015_0004_b_19L得한資料를基礎로하야 此를文献에徵照할에비롯
0015_0004_b_20L오佛敎의理想精神이엇더한것이며 는그것이如何
0015_0004_b_21L히支那民族가운데서活躍하얏든것을充分히考究하게
0015_0004_b_22L된다 이러케하자면幾多의困難이橫在하나그러나支
0015_0004_b_23L那佛敎의文化硏究에팔팔하게는活史의眞髓를엇고
0015_0004_b_24L저함에는此等遺物에依하지아니하면아니된다 웨그
0015_0004_b_25L러냐하면只今지支那佛敎史를硏究하는者가다못文
0015_0004_b_26L書에만依하얏슴으로脫漏와錯誤가만흘분더러支那民
0015_0004_b_27L族의永遠한理想과雄大한抱負를理解치못하는點이不
0015_0004_b_28L少하다 그럼으로予는旣히四五次의實地踏査를敢行
0015_0004_b_29L하고蒐集裹來한材料가丘山과가치積堆하얏섯다 再
0015_0004_b_30L昨年의關東震災를因하야 帝大에寄託하야두엇든貴
0015_0004_b_31L重한拓本을一朝에燒失할에는名狀할수업는哀愁를
0015_0004_b_32L感하얏스나多幸히私庫에貯藏하엿든材料가灰燼의厄
0015_0004_b_33L을免할더러珍品寄物이意外에夥多하며又는震災以
0015_0004_b_34L後에蒐集한資料가不少한中如此한多量의材料가蓄積
0015_0004_b_35L되야歲月이지내감을라서散亂複雜하게됨으로昨春
0015_0004_b_36L부터多大한時間과 勞力과 財帑를投하야 艱辛히
0015_0004_b_37L整理出刋한것이今回의「支那佛敎史蹟」이다 此로말
0015_0004_b_38L하면個人의事業인故로不備한點이만흘것은 勿論이
0015_0004_b_39L다그러나責任을지고予의必死의힘을다하야着手한것
0015_0004_b_40L임으로寂寞한學界에多少間도음이될가하는바이다。
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0015_0005_a_01L 먼저도말하얏거니와 佛敎史는文書으로는確立
0015_0005_a_02L하지못한다 엇잿든지根本資料를添加하여야 그의
0015_0005_a_03L時代를살리게된다 그리하야價値잇는活史의面目을
0015_0005_a_04L보게된다 爲先第一輯으로出刋한「支那佛敎史蹟」은
0015_0005_a_05L洛陽 山東 長安의地方에만散在한遺蹟을收集한것
0015_0005_a_06L이나此一卷에도幾多의新發見이잇슴을보게된다 洛
0015_0005_a_07L陽은佛敎의根本道塲인後漢創造의白馬寺가잇고 山
0015_0005_a_08L東에는東晋의道安과道友엿든僧朗의遺蹟이儼然하게
0015_0005_a_09L現存하야잇다 그럼으로此를中心으로하야泰山의四
0015_0005_a_10L方을合說하기로하엿다 長安에는道安의進言에依하
0015_0005_a_11L야秦王苻堅이멀리西域으로부터羅什法師를請迎코저
0015_0005_a_12L한羅什의名을有한羅什寺가잇슴으로此를中心으로하
0015_0005_a_13L야陜西一帶를此에合說하기로하얏다 如斯히佛敎史
0015_0005_a_14L上에重要한地位를占한高僧大德을年代의順序에차
0015_0005_a_15L서排列하고 그의附近一帶의地域을此에合說하기로
0015_0005_a_16L한지라 繼續하야東晋의慧遠을中心으로한廬山ㆍ後
0015_0005_a_17L魏의曇曜를中心으로한雲岡ㆍ後魏의達磨를中心으로
0015_0005_a_18L한嵩山ㆍ이러케次第로收集코저생각하는바이다。
0015_0005_a_19L 實地踏査의結果 意外로늣긴바가不少하나그中에
0015_0005_a_20L도가장큰것은山東의僧朗에對한感想이엿다 僧朗의
0015_0005_a_21L일홈은高僧傳가운데겨우數行을占함에不過하고 其
0015_0005_a_22L他文獻에는그다지볼만한곳이업섯다 그러나今番에
0015_0005_a_23L發見된堂堂한遺蹟의實物로써推想하야불것가트면嵩
0015_0005_a_24L山의達磨ㆍ天台山의智者를凌駕할만하다 그것은神
0015_0005_a_25L通寺ㆍ靈巖寺及此에附隨한遺物인바實로驚歎할만한
0015_0005_a_26L훌륭한大遺物이다 如此히宏大한二大名刹을有한僧
0015_0005_a_27L朗은當時長安의道安과밋江西의慧達과가치匹敵할만
0015_0005_a_28L한大人物이엿든것을想像하게된다。
0015_0005_a_29L 그아니라今番의發見으로부터一個의石佛 傾頹
0015_0005_a_30L된幢塔 碑碣 瓦片等이라도支那佛敎史硏究上에無
0015_0005_a_31L限한意義와價値를가진것이多數한바二三의例를擧할
0015_0005_a_32L것가트면첫재石佛로는靑龍寺가그의代表이니 靑龍
0015_0005_a_33L寺는我邦(日本)弘法大師空海가惠果阿闍梨로부터付
0015_0005_a_34L法傳心한古跡인바今日지明白치못하얏다 웨그러
0015_0005_a_35L냐하면此地에遊歷하야此를探索하든先軰가만앗스나
0015_0005_a_36L適確한事實을指示치못한닭이다 그러다가今番에
0015_0005_a_37L此古地에在한一個의石佛에依하야靑龍寺가傳說에傳
0015_0005_a_38L하는바慈恩寺의東一支里許의地点에在하다는事實이
0015_0005_a_39L明白히나타낫다 此石佛은唐初의傑作인바慈悲를
0015_0005_a_40L운端嚴한妙相이當時의精神理想을表現한듯이보힌다
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0015_0005_b_01L大師의入唐은此石佛의後百五十年을지낸이라 大
0015_0005_b_02L師가駐錫하얏슬此石佛이寺中에奉安되엿슴이無疑
0015_0005_b_03L하고大師도此石佛에朝夕으로禮拜하엿든것이無疑한
0015_0005_b_04L지라筆者는今昔의感이새삼스러웟섯노라 둘재幢塔
0015_0005_b_05L으로는興敎寺가그의代表이니興敎寺에는玄奘ㆍ窺基ㆍ
0015_0005_b_06L圓測三法師의幢塔이並列한바玄奘과基公은文献에依
0015_0005_b_07L하야도充分이알게되는바라贅言을不要하거니와就中
0015_0005_b_08L圓測法師는基公과가치玄奘의門弟로基公보다優越하
0015_0005_b_09L얏슴에不拘하고文獻에그다지보히는곳이업섯다 그
0015_0005_b_10L런데此興敎寺에在한圓測法師佛舍利塔銘幷序에依하
0015_0005_b_11L면法師의諱는文雅요字는圓測인데新羅國王의孫으로
0015_0005_b_12L貞觀年中에出家하야京師元法寺에住하다가玄奘의歸
0015_0005_b_13L朝後此에從하야西明寺大德에召한반되하야獻身的으
0015_0005_b_14L로玄奘의譯經에助力하고다시地婆訶羅의譯塲에列한
0015_0005_b_15L바되더니萬歲通天元年(西歷六九六)壽八十四에佛授
0015_0005_b_16L記寺에서示寂한지라 龍門香山寺의北谷에茶毗하고
0015_0005_b_17L白塔을세우고 在京의學徒들이分骨을終南山豐德寺
0015_0005_b_18L의東嶺에塔을세우고奉安하얏더니宋의政和五年에이
0015_0005_b_19L르러서다시此로부터分하야玄奘塔의右側에靈骨을葬
0015_0005_b_20L하고基公塔의規範에依하야새로히塔을세운바基公의
0015_0005_b_21L塔도다시새로히重修하얏다고하얏다 此로써此를觀
0015_0005_b_22L하면圓測法師의學德이如何하얏든것을알아니라法
0015_0005_b_23L師의示寂年號지明白히알게되도다。
0015_0005_b_24L 셋재碑碣로서는唐隆闡의碑가그의代表이니 隆闡
0015_0005_b_25L은親證三昧大德善導闍梨의弟子로서 師의善導의後
0015_0005_b_26L를受하야實際寺의主持가되엿든人物이다 그럼으로
0015_0005_b_27L實際寺는善導의墓를有한寺院이다그런데碑文에依하
0015_0005_b_28L야볼것가트면 善導의佛敎가本願을本根으로한 專
0015_0005_b_29L修의念佛로써雜行雜修를排斥한것이알게되며라서
0015_0005_b_30L淨土敎의大成者가善導大師인것이疑心할餘地가업다
0015_0005_b_31L 善導의外에三階敎祖인信行의碑도잇고 禪宗北宗
0015_0005_b_32L의祖神秀의法嗣인大智禪師의碑도잇다 大智禪師는
0015_0005_b_33L從來의禪宗史에는 그다지重要한位置를占하지못하
0015_0005_b_34L얏스나 唐碑中諸碑에보기드문此碑는當時의佛敎界
0015_0005_b_35L에對한禪師의位置를알게할더러 此碑의側面에雕
0015_0005_b_36L刻된文彩는 開元年代에在한佛敎文化의爛熟期를如
0015_0005_b_37L實히말하는듯하다。
0015_0005_b_38L 山東의部에는石窟이만흔바 後魏의黃石崖ㆍ北齊
0015_0005_b_39L의蓮花洞ㆍ六朝의大佛寺洞ㆍ靈巖寺證明龕ㆍ隋代의
0015_0005_b_40L龍洞ㆍ佛峪玉函山ㆍ千佛山ㆍ開元寺ㆍ唐代의神通寺
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0015_0006_a_01L九塔寺等인바此는모다支那古代文化의藝術을代表한
0015_0006_a_02L萬古不滅의珍奇한精品이오評價할수업는世界的寶物
0015_0006_a_03L이다。
0015_0006_a_04L 北方에在하야는淨土慧遠과三階敎의信行을生하고
0015_0006_a_05L南方에在하야는天台智顗와嘉祥吉藏을生한隋代는如
0015_0006_a_06L斯히石窟藝術을遺存케하엿다 이러한石窟藝術을作
0015_0006_a_07L成함은겨우三十年에不過하엿스나그의文化의힘은前
0015_0006_a_08L後에例를볼수가업슬만콤偉大하다 그의文化를宛然
0015_0006_a_09L히目前에展開케함은 此等의石窟藝術이잇슬이다
0015_0006_a_10L東洋의精神文化에는西洋의物質보다 特色이잇스니
0015_0006_a_11L무엇이냐하면모든것을物質에本位를두지아니하고精
0015_0006_a_12L神을本位로하야 精神上奧行 自己의心的體驗으로부
0015_0006_a_13L터收得한原理에依하야 自覺한後他를覺케하야現實
0015_0006_a_14L을絶對化하며 瞬間을永遠化하야 有限의우에無限
0015_0006_a_15L을實現식히게함이다 그것이隋唐을中心으로한東洋
0015_0006_a_16L文化의特色인바 此가朝鮮文化의淵源이되는同時에
0015_0006_a_17L라서日本文化의淵源을作하게하얏다 그러면此를
0015_0006_a_18L理解하고 此를軆現코자함은 現代의切實한要求라
0015_0006_a_19L謂치아니치못할지니 此에對한自覺이東洋의民族間
0015_0006_a_20L에勃興하는今日에「支那佛敎史蹟」이出現함도偶然한
0015_0006_a_21L일이아닐더러 此에對하야多少의資料를供給하는
0015_0006_a_22L任務를達함이아닐가생각하는바이다 이리고본즉自
0015_0006_a_23L己의事業을誇張하는듯한感이不無하나 今番에出現
0015_0006_a_24L한「支那佛敎史蹟」의實物이事實以上을雄辯으로말하
0015_0006_a_25L는지라誇張의責을不負코저할더러多少의誇張도實
0015_0006_a_26L物에比하야十分의一도미치지못할가하노라
0015_0006_a_27L (大隱譯)
0015_0006_a_28L 菩薩이四種發心잇서서 因으로從하
0015_0006_a_29L야果를得하나니 첫재는初發心이오 둘
0015_0006_a_30L재는係念修行이오 셋재는不退요 넷
0015_0006_a_31L재는與善同生이니 初發心을因하야係
0015_0006_a_32L念를엇고 係念을因하야不退轉을엇고
0015_0006_a_33L不退轉을因하야與善同生을엇나니라
0015_0006_a_34L 初發心은初生달(月)갓고 係念修行
0015_0006_a_35L은닷새(五日)로乃至일혜(七日)달(月)
0015_0006_a_36L갓고 不退轉은열흘(十日)달갓고 與
0015_0006_a_37L善同生은열나흘(十四日)달(月)갓고
0015_0006_a_38L如來知慧가圖滿無缺한것은보름(十五
0015_0006_a_39L日)달(月)갓다 (象頭精舍經)
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0015_0006_b_01L藏經의由來
0015_0006_b_02L五峰山人
0015_0006_b_03L그다음再雕本이라는것은 初雕本의經版이雕造된
0015_0006_b_04L지百八十四年를經하야 高宗十九年(1232)에 凶暴
0015_0006_b_05L한蒙古의兵火에燒失되엿슴으로 高宗二十三年(或
0015_0006_b_06L三十四年)에蒙古兵를退治할發願으로 大藏都監本
0015_0006_b_07L司는江華에置하고그分司는晋州에置하야써大藏經
0015_0006_b_08L板을再營한것이라고한다。
0015_0006_b_09L 高宗은當時의名儒李奎報를命하야 有名한君臣祈
0015_0006_b_10L告文를作하엿다曰
0015_0006_b_11L『國王某』謹與太子公侯伯宰樞文武百僚等、薰沐齋
0015_0006_b_12L戒、祈告于盡虛空界十方無量諸佛菩薩、及天帝釋
0015_0006_b_13L爲首三十三天一切護法靈官、甚矣、達旦(蒙古)之
0015_0006_b_14L爲患也、其殘忍凶暴之性、已不可勝言矣、至於痴
0015_0006_b_15L暗昏昧也、又甚於禽獸則、夫豈知天下之所敬、有
0015_0006_b_16L所謂佛法者哉、由是、凡所經由、無佛像梵書、悉焚滅
0015_0006_b_17L之 於是符仁寺之所藏大藏經板本、亦掃之無遺矣、
0015_0006_b_18L烏乎、積年之功一旦成灰、國之大寶喪矣、雖在諸
0015_0006_b_19L佛多天大慈之心、是可忍也孰不可忍耶、因竊自念
0015_0006_b_20L弟子等智昏識淺、不早自爲防戎之計、力不能完護
0015_0006_b_21L佛乘故、致此大寶喪失之災、實弟子等無狀所然、
0015_0006_b_22L悔可追哉、然金口玉說、本無成毀、其所寓者器耳、
0015_0006_b_23L器之成毀自然之數也、毀而復作亦其所也、况有國
0015_0006_b_24L有家、崇奉佛法、固不可因循姑息、無此大寶則豈
0015_0006_b_25L敢以役鉅事殷、爲慮而憚其改作耶、今與宰執文武
0015_0006_b_26L百僚等、同發弘願、已署置句當官司、俾之經始、
0015_0006_b_27L因考厥初草剏之端則昔顯宗二年、契丹主大擧兵來
0015_0006_b_28L征、顯祖南行避亂、丹兵猶屯松岳城不退、於是乃
0015_0006_b_29L與君臣、發無上大願誓、刻成大藏經板本然後、丹
0015_0006_b_30L兵自退、然則大藏一也、先後雕鏤一也、君臣同願
0015_0006_b_31L亦一也、何獨於彼時丹兵自退而今達旦不爾耶、但
0015_0006_b_32L在諸佛多天鑒之之如何耳、苟至誠所發無愧前朝則
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0015_0007_a_01L伏願諸佛聖賢三十三天、諒懇迫之祈、借神通之
0015_0007_a_02L力、使頑戎醜俗、歛踪遠遁、無復蹈我封疆、干戈
0015_0007_a_03L載戢、中外晏如、女后儲宮、享壽無疆、三韓國祚
0015_0007_a_04L永永萬世則弟子當更努力、益護法門、粗報佛恩之
0015_0007_a_05L萬一耳、弟子等母任懇禱之至、伏惟炤鑑』
0015_0007_a_06L 이와가치當時의國難의苦痛를不拘하고 藏經雕造
0015_0007_a_07L에着手한지十六年間即高宗三十八年에 六千七百九
0015_0007_a_08L十一卷의全部를刻了하엿다고한다。
0015_0007_a_09L 그런데 이高麗版의大藏經은엇더한点이 다른
0015_0007_a_10L版本보담勝한가하면 第一은宏壯한것、第二는精校
0015_0007_a_11L한것이라한다。精校로말하면各種의異本(蜀本丹本、
0015_0007_a_12L初雕의國本)을比較對校하야誤脫이別無한것을指摘
0015_0007_a_13L하는것이다。그러면그對校는누가爲主하얏는가하면
0015_0007_a_14L(忠淸道)開泰寺의守其法師라고한다。
0015_0007_a_15L 더구나法師의校正別錄三十卷이添付된것은 그用
0015_0007_a_16L意가매우周到한것이라고한다。
0015_0007_a_17L 이大藏經板이完成된後에 暫時는그當時의王都이
0015_0007_a_18L든開城西門外에 大藏經板堂를築造하고 貯藏하엿다
0015_0007_a_19L가 그后江華島龍藏寺에移置하엿다。아마이것은兵
0015_0007_a_20L火을惟恐한닭이라고한다。
0015_0007_a_21L 李朝의太祖七年지은 江華島에保存하다가 이
0015_0007_a_22L에支天寺(今獨立
門近處)로移置하엿다한다。그后이것
0015_0007_a_23L을慶尙南道陜川郡海印寺로移置한것이다。이것이곳
0015_0007_a_24L世界에朝鮮文化의遺物을자랑할만한高麗藏本이라고
0015_0007_a_25L도하고 海印寺藏經이라고도한다。
0015_0007_a_26L 이藏經에對하야日本서는自古로 公私間朝鮮에請
0015_0007_a_27L求한일이 한두번이아니라고한다。그럼으로李朝太
0015_0007_a_28L宗十三年三月海印寺에勅令하야 大藏經를印行한것
0015_0007_a_29L도 其實은日本의要求에應한것이라고一部學者는推
0015_0007_a_30L測한다。
0015_0007_a_31L 이와가치恒常藏經을請求하다가 乃終에는經板
0015_0007_a_32L지請求하얏스나拒絶을當하엿다고하다。
0015_0007_a_33L 其后世祖三年에는朝鮮國內의各寺에納附하기爲하
0015_0007_a_34L야 새로히五十部를印行한일이잇섯다고한다。그理
0015_0007_a_35L由는壬辰亂時에日本兵이 諸大寺의經本지 日本
0015_0007_a_36L으로奪去한닭에 그補充으로印行한것이라고한다。
0015_0007_a_37L 只今東京增上寺에所藏되엿잇는高麗藏經은 그附
0015_0007_a_38L記에依한즉上記五十部印行의隨一이라고한다。
0015_0007_a_39L 이만아니라日本慶長四年三月에石田三成이가、
0015_0007_a_40L그母親이菩提를爲하야 高野山(眞言宗本山)에納附
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0015_0007_b_01L한 高麗大藏經一部도壬辰役에携歸한것이라고하는
0015_0007_b_02L것이다。
0015_0007_b_03L 京都建仁寺의高麗大藏經은 何代에移傳되엿
0015_0007_b_04L는지그年代는비록可考할수업다하나 이것이古時代
0015_0007_b_05L의印行이고補刻의部分이업슴으로 增上寺所藏의分
0015_0007_b_06L에比하면매우優勝한것이라고한다。不幸히天保年間
0015_0007_b_07L의火災로그大部分을燒失한것은可惜한일이지만 그
0015_0007_b_08L러나忍徵의校本과順藝의校本이잇슴으로 原本을燒
0015_0007_b_09L失한今日이나마 그餘芳은尙存하다고한다。日本諸
0015_0007_b_10L山의藏經中에서 自古로各宗學徒의게廣히利用된点
0015_0007_b_11L으로생각하면 이建仁寺의大藏에及할것이업슬것이
0015_0007_b_12L라고한다。
0015_0007_b_13L 더구나特書할것은 日本의『縮藏』이라는것은 우
0015_0007_b_14L리高麗藏經을底本으로하고刋行한것이다。그러면最
0015_0007_b_15L近淸末(1911)上海頻伽精舍에서 刋行된所謂『頻伽
0015_0007_b_16L本』이日本의『縮藏』을翻刻한것으로써推說하면『頻
0015_0007_b_17L伽本』의刋行은 이것이곳支那에잇서서는『高麗藏
0015_0007_b_18L經』의復活이라고할것이다。
0015_0007_b_19L 그러나現代朝鮮의有識階級으로自處하는사람들도
0015_0007_b_20L朝鮮文化의遺物로 高麗磁器는讃嘆하지만 高麗藏
0015_0007_b_21L經의貴重한價値는모른다 價値는姑舍하고 高麗藏
0015_0007_b_22L經이라는名稱지도모르는사람이頗多한듯하니、참
0015_0007_b_23L可惜한일이다。
0015_0007_b_24L李朝佛敎史(十四)
0015_0007_b_25L無能居士
0015_0007_b_26L第十四章 燕中兩王朝의僧選狀
0015_0007_b_27L態
0015_0007_b_28L燕山君朝에至하야도僧選廢止의言論이更起하엿다
0015_0007_b_29L그러나君은祖宗의舊法을重히하야衆議를不聽하고禪
0015_0007_b_30L科를續行하엿다然이나君의末年에至하야는酒色에荒
0015_0007_b_31L淫하야巫妓에從事하고宗敎를排斥하는同時에成均舘
0015_0007_b_32L은巫女의祈禱하는處所로되고 孔子의位牌는山寺에
0015_0007_b_33L移安하엿스며圓覺寺는妓坊으로充用하며禪宗興天寺
0015_0007_b_34L와敎完興德寺도亦是公廨로變化하엿다그리고中宗反
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0015_0008_a_01L正後에는僧科는廢止狀態에在하고朝臣等은經國大典
0015_0008_a_02L의改印을機會로하야僧選의條項을削除하랴고屢屢히
0015_0008_a_03L要請하엿다그러나中宗王은「祖宗立法不可輕廢」라
0015_0008_a_04L하야此條를仍舊存置하엿다玆에그實證을列擧하건대
0015_0008_a_05L即左와如함
0015_0008_a_06L一 燕山君三年의僧選廢止論
0015_0008_a_07L 燕山君日記云。三年丁巳八月辛未。御經筵。特進
0015_0008_a_08L官朴安性曰臣觀外方之人逃賦役爲僧者甚多。故軍
0015_0008_a_09L額不敷。丁亥年李施愛反。京師震動。召募軍丁時。
0015_0008_a_10L良人公私賤皆應募。而僧徒無一人應募者。僧之無
0015_0008_a_11L益於國如此。請盡革之。同知事洪貴達曰。不可一
0015_0008_a_12L時盡革。今除選法。漸次去之可也。獻納孫仲暾曰
0015_0008_a_13L大選試取之法與科擧無異。固無可用之地。况淸淨
0015_0008_a_14L寡欲其道也。而今與於大選者爲住持。是名利之人
0015_0008_a_15L也。非其道也。不如革之。乙亥經筵。司諫洪湜曰
0015_0008_a_16L近聞禮曹請罷選法。甚是。請罷之。王曰不崇奉耳
0015_0008_a_17L先王所設之法。不必廢也。
0015_0008_a_18L二 燕山君九年의僧選廢止論
0015_0008_a_19L 燕山君日記云。九年癸亥十一月丁卯。御經筵。
0015_0008_a_20L掌令李陌曰前者殿下下敎云。衰佛氏之敎。興孔子
0015_0008_a_21L之道。近又禁僧徒入都城。人皆知聖德高明。不好
0015_0008_a_22L異端。此甚美矣。惟選僧之法尙存。至下傳旨試之
0015_0008_a_23L不勝缺望。傳曰出言易故。利口㨗舌紛紜陳啓。不
0015_0008_a_24L可以言者多而輕變祖宗之法。○己巳掌令李陌啓。
0015_0008_a_25L殿下極知異端虛僞。而令兩宗選僧。未便。傳曰予
0015_0008_a_26L若造佛創寺則臺諫言之可也。選僧在所不得已。若
0015_0008_a_27L不如元魏誅沙門則亦足。非爲崇信也。○辛未掌令
0015_0008_a_28L李陌啓今禁僧徒不入都城。斷之至矣。而於選僧仍
0015_0008_a_29L舊不廢。甚爲未便。傳曰選僧事已與大臣議定。
0015_0008_a_30L三 燕山君十二年佛道廢止의傳敎
0015_0008_a_31L 燕山君日記云。十二年丙寅正月甲辰。傳曰佛道
0015_0008_a_32L道敎皆是左道。而佛道則妖言惑衆。其害尤甚於盜
0015_0008_a_33L宜加痛革。
0015_0008_a_34L四 中宗時에大典所載禪科條項의
0015_0008_a_35L問題
0015_0008_a_36L 中宗實錄云。四年九月丙辰。御朝講。特進官成
0015_0008_a_37L夢井啓曰大典大禪取才給牒事載在禮典。今爲改印
0015_0008_a_38L大典。請削除其條。持平金湜曰夢井所啓至當。須截
0015_0008_a_39L然削去。獻納趙邦彥曰雖大典所載。今不遵行。改
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0015_0008_b_01L印之時。請削去。臣等未及計料。而夢井先啓。果
0015_0008_b_02L爲當矣。傳曰大禪取才祖宗舊法。雖存若不擧行則
0015_0008_b_03L無妨。○戊午御朝講。掌令許琬正言許璇論啓大禪
0015_0008_b_04L取才。不允。領事柳順江曰大禪取才雖奮法非因時
0015_0008_b_05L損益可行者也。改印大典時削去爲當。
0015_0008_b_06L第十五章 明宗朝의僧科復設
0015_0008_b_07L「道不自弘弘之在人」이라하는古語와如히李朝以來
0015_0008_b_08L佛法을弘揚한高僧碩德을歷數하야보면太祖時에는祖
0015_0008_b_09L丘國師(天台宗)無學王師(禪宗)太宗時에는涵虛大
0015_0008_b_10L師、世宗時에濬和尙、文宗以後成宗時지에는 行乎
0015_0008_b_11L禪師(天台宗)信眉、守眉、學祖、學悅(禪宗)諸大師가
0015_0008_b_12L잇섯다。明宗時에는江原道襄陽郡神興寺에서禪僧一
0015_0008_b_13L人이崛起하얏스니普雨和尙이即其人이라雨和尙은道
0015_0008_b_14L法에高峻하고文學에通達하야그名望이朝野를聳動하
0015_0008_b_15L엿다時에明宗王의母后文定王妃尹氏가佛法을復興하
0015_0008_b_16L랴고天下에高僧을物色하는대咸鏡監司鄭萬鍾이普雨
0015_0008_b_17L를推薦하엿다그리하야普雨는尹后의尊敬을受하야靖
0015_0008_b_18L陵奉恩寺住持兼禪宗判事의僧職을被命하엿다그래서
0015_0008_b_19L兩宗과禪科는復設되며八道寺刹은重新되엿다朝臣舘
0015_0008_b_20L儒는一齊히此에反對하엿스나아무効力도업섯다그런
0015_0008_b_21L데文定王后昇遐하든翌年即明宗二十一年에普雨和尙
0015_0008_b_22L은濟州島에流配되어牧使邊協의毒手에罹하야杖下에
0015_0008_b_23L致斃하고兩宗과禪科는廢止되고말엇다玆에普雨常時
0015_0008_b_24L의禪科狀况을列擧하건대
0015_0008_b_25L一 普雨를進用하야兩宗과禪科를
0015_0008_b_26L復設
0015_0008_b_27L 明宗實錄云。四年己酉。成均生員安士俊等上疏曰
0015_0008_b_28L妖僧普雨本以奸猾之姿。濟之以文墨之技。方其以
0015_0008_b_29L內命住持奉恩也。退托謙讓。其旣爲住持也。假修
0015_0008_b_30L苦節。○五年十二月甲戌命復立禪敎兩宗。慈殿以
0015_0008_b_31L備忘記下于大臣尙震曰。以奉恩奉先寺爲禪敎宗。
0015_0008_b_32L依大典大禪取才條及爲僧條件申明擧行可也。○六
0015_0008_b_33L年辛亥正月庚午上御經筵特進官姜顯曰臣聞僧人普
0015_0008_b_34L雨粗解經文。交遊文士鄭鍾萬自稱曰佛。鄭鍾萬爲
0015_0008_b_35L咸鏡監司。亦惑於雨。尊奉之事無所不至。今黜雨
0015_0008_b_36L則儒生。不招而自來矣。傳曰奉恩寺乃成宗大王陵寢
0015_0008_b_37L寺故以普雨爲住持能於任事也。
0015_0008_b_38L 燃黎室記述云初宮中方崇佛事監司鄭萬鍾引進妖
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0015_0009_a_01L僧普雨大張佛法以奉恩寺靖陵
側爲禪宗以奉先寺光陵
側爲
0015_0009_a_02L敎宗。自明年壬子始爲禪科初試。而會試講經製述
0015_0009_a_03L賜牒略倣文武科。八道寺刹一時鼎新。三司爭之。
0015_0009_a_04L大臣率百官廷論普雨之罪不從。舘學儒生請誅普雨。
0015_0009_a_05L屢疏亦未得請。空舘出去。上日遣承旨史官招諭儒
0015_0009_a_06L生。令就食堂。儒生無就者。朝廷招朝官之爲父兄
0015_0009_a_07L者。使各勸諭子弟就舘。如此幾月餘。西厓
雜記
0015_0009_a_08L 同書又云。初慮僧徒無統。議大臣復立兩宗。領
0015_0009_a_09L相沈連源左相尙震以阿謟不違而無一言而爭其不可
0015_0009_a_10L至於下問之際正値納約之時而震非徒不進直言。又
0015_0009_a_11L從以輭順之辭遂復禪科。東閣
雜記
0015_0009_a_12L二 禪科의製度
0015_0009_a_13L 靖陵誌云。我東自三國時素尙佛敎。高麗朝尤盛
0015_0009_a_14L設科取人之法與國子試同。國初亦因之。逮至中葉
0015_0009_a_15L遂廢不行。及普雨得志。復其禪科。其取試與文武
0015_0009_a_16L科同日開塲。遣夏官考選釋子能通經敎者。授甲乙
0015_0009_a_17L丙三等之科名曰大選。大選與文
武大科同參學者以製述再擧入
0015_0009_a_18L格者曰中德中德與文
武軍試同其出牓賜牌一如文武科。及普雨
0015_0009_a_19L死。遂廢其科。
0015_0009_a_20L 沙門處能奉恩寺重修記云。國初設禪敎兩宗於陵
0015_0009_a_21L寢窒皇之外。特設僧科例如國試。同日開塲。命遣夏
0015_0009_a_22L官考選釋子之通經者特授甲乙丙三等之科。曰大選
0015_0009_a_23L大選者即儒家之大科也。次以製述問有㧞擢者即儒
0015_0009_a_24L家之重試也。而寺宇在靖陵者曰奉恩即禪宗也。在
0015_0009_a_25L光陵者曰奉先即敎宗也。禪以例文敎以比武。禪敎
0015_0009_a_26L幷行。斯道之蔚興哿矣盛哉。白谷
集
0015_0009_a_27L三 禪宗初試選佛場牓
0015_0009_a_28L 竊以混沌未死。本無是非之眼。性覺必明。必有取
0015_0009_a_29L捨之心。由是萬類繁興。妄生愚智之量。一眞烟滅
0015_0009_a_30L競起利鈍之情。致令天下將囂囂焉終莫之能救。於
0015_0009_a_31L是聖君特憂之。不得已設科擧之法。使其愚智利鈍
0015_0009_a_32L自露於一文一藝之中。若輕重妍媸難逃於衡鑑之上。
0015_0009_a_33L豈偶然哉。眞天地間古今儒釋至公無私之道也。冀
0015_0009_a_34L諸滿庭高人旣遇聖明幸獲勝塲當須各盡已才。以應
0015_0009_a_35L無私之選也。若目千經偈腹萬卷詩。出衆茂器自然
0015_0009_a_36L凾蓋相符。倘或學無三餘才乏七步。棭樠散材必懷
0015_0009_a_37L荀得。陰借他手則取過非輕必見放黜。須榜示預禁
0015_0009_a_38L末論者。
0015_0009_a_39L 一 借述借書者永永停擧
-
0015_0009_b_01L 一 代作代書者永永停擧
0015_0009_b_02L 一 自述借書者一試年停擧
0015_0009_b_03L右榜出示於選佛塲前張掛。仰滿庭高人遵依禁令。
0015_0009_b_04L無得相欺。倘落禁律。後悔何及。故玆曉示。各令
0015_0009_b_05L通知。
0015_0009_b_06L四 禪科의廢止
0015_0009_b_07L 國朝寶鑑云。明宗二十年乙丑。文定王后昇遐。
0015_0009_b_08L僧普雨流濟州杖死。二十一年丙寅兩司啓罷兩宗ㆍ
0015_0009_b_09L禪科。
0015_0009_b_10L 明宗實錄云。二十一年丙寅大司憲朴永俊大司諫
0015_0009_b_11L洪仁慶陳啓兩宗ㆍ禪科不可不革之意上曰兩宗ㆍ禪科
0015_0009_b_12L非崇奉異端也。載在大典。遺敎又重。故雖不快從
0015_0009_b_13L朝議而心甚重難。參酌物情則先朝久廢之事故皆以
0015_0009_b_14L爲不便。革罷可矣。
0015_0009_b_15L第十六章 宣祖時에戰功을立한
0015_0009_b_16L僧徒에게禪科를特授
0015_0009_b_17L明宗二十一年에兩宗과禪科를廢止한以來數十年間
0015_0009_b_18L은此를設行치아니하엿다그런데宣祖壬辰에至하야兵
0015_0009_b_19L亂이闖發하는同時에淸虛休靜大師松雲惟政大師等의
0015_0009_b_20L指揮下에僧義勇兵이羣起하엿다當時의朝家는此를利
0015_0009_b_21L用하야그褒賞의方法으로戰功을立하는者에게는禪科
0015_0009_b_22L를特授하엿다一張의紙牒을費하야萬人의勇氣를買하
0015_0009_b_23L는政策이엇섯다由是觀之하면人類會社의名利心이란
0015_0009_b_24L것은무엇보담도最强最大한事를知키足하다玆에宣祖
0015_0009_b_25L實錄을提供하건대即左와如함
0015_0009_b_26L宣祖實錄云癸巳三月。上以僧惟政屢立戰功。令該
0015_0009_b_27L曹特授禪敎宗判事。俾有權柄號令。斬敵僧人亦授
0015_0009_b_28L禪科。以示褒奬之意。○六月上敎政院曰我軍兵疲
0015_0009_b_29L困不可言。且數不滿萬。極爲寒心。各道僧徒其麗
0015_0009_b_30L不億。方外雲遊之徒國家旣不得以役之。莫若空施
0015_0009_b_31L一張紙而得一敵首之爲愈也。如此則僧皆爭奮各自
0015_0009_b_32L爲戰。僧徒日至矣。非如義兵之虛授官爵紊亂朝章
0015_0009_b_33L之弊。又無費財餉軍難繼之患矣。此非崇異端而復
0015_0009_b_34L禪科也。乃權時討寇之術也。前日與本司議定。凡
0015_0009_b_35L僧人獻一級者給禪科。其後臺諫論之。人君者不可多
0015_0009_b_36L費辭說。故即從之矣。今更思之。此條誠有益於討
0015_0009_b_37L敵不容已也。以此謂崇奬異端則聞者掩鼻矣。予意
0015_0009_b_38L將前後僧人之斬級者各給禪科。即下送于休靜。使
0015_0009_b_39L之頒給而急急傳諭此意於諸道之僧如何。參商議啓。
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0015_0010_a_01L○備邊司啓曰。斬級僧人給與禪科之帖。乃是不費
0015_0010_a_02L之惠而有益於剿討。聖敎極爲允當。臺諫所啓不無
0015_0010_a_03L所見。當此艱危之日。不可執此爲拘。况聖慮不在
0015_0010_a_04L於崇奬異敎而在於討敵。中外人情孰不知之。一依
0015_0010_a_05L上敎施行無妨。○七月乙巳上敎政院曰殺敵之道在
0015_0010_a_06L於人心爭奮興起。使人心奮起莫過於科擧。禪科事目
0015_0010_a_07L亦速行移于下三道監兵使。使之處處知委。僧人之曾
0015_0010_a_08L已獻級者亦須幷給禪科。以示聳動必信之意幸甚察
0015_0010_a_09L而回啓。○憲府啓曰伏覩備邊司下三道取人公事批
0015_0010_a_10L啓之敎空名紅牌下送于都元帥驗度塡名以給。此實
0015_0010_a_11L一時聳動之擧。但頃日分送空名告身于各處。中間多
0015_0010_a_12L有虛僞之事。不免有人言。國家所重惟在於科擧一
0015_0010_a_13L事。使外方試取禪科。固出於不得已而其爲苟且則
0015_0010_a_14L大矣况送空名紅牌于軍中使之塡給。科擧莫重之典
0015_0010_a_15L反歸於不重。雖當危急之際。而大妨國軆。請依近
0015_0010_a_16L日本道取人之規施行。○丙申十二月傳于政院曰。
0015_0010_a_17L一。婆娑城以義嚴守之云。義嚴何能張空拳守之。
0015_0010_a_18L軍粮器械軍丁多數備給。且遣本司郞廳軍粮器械形
0015_0010_a_19L止摘奸來啓事。一。惟政今在何處。此人雖曰僧人而
0015_0010_a_20L可用以爲將者。政嶺南人也。下送于嶺南聽元帥節
0015_0010_a_21L制。率其僧軍使當一隅可也。但右二僧空名告身雖不
0015_0010_a_22L可給付而禪科多數成帖給之。稍使威權出於其手則
0015_0010_a_23L可以行號令於其下矣。大槪右二僧盡心國事。不可
0015_0010_a_24L不厚待事。
0015_0010_a_25L印度大菩提會公凾
0015_0010_a_26LAB譯
0015_0010_a_27L鹿苑聖地와象敎名城은我本師釋迦世尊이法輪을初
0015_0010_a_28L轉하사五比丘를度하시든其地이라 現在班納勒司城
0015_0010_a_29L(恒河上流에잇스니至今도北印度奧德省(Hdvo)에有
0015_0010_a_30L名한城)에當하니數千年來로人天이欽仰함은世尊의
0015_0010_a_31L說法하심이純全히慈悲喜捨로써宗旨를삼으사實로古
0015_0010_a_32L今人天의未發한바를發하심일새라衆生을度盡하자는
-
0015_0010_b_01L本懷에至하야는更히王宮五欲의모든難捨를能捨하섯
0015_0010_b_02L스니至哉라聖德이여엇지더할것이잇스리오道塲의端
0015_0010_b_03L이玆에托始하얏거늘可惜할사近千年來에回敎徒가其
0015_0010_b_04L地를刼奪하고比丘를屠殺함에至今지離黍가荒凉하
0015_0010_b_05L얏도다大菩提會는恫歎함을익이지못하야此에精舍를
0015_0010_b_06L建築하고正敎를維持하기로發議하야建築할計畫은벌
0015_0010_b_07L서妥楚되엿스나建築費를計算할진대印度金貨十三萬
0015_0010_b_08L盧比(一盧比는約洋貨一元)를須할지로다伏想하건
0015_0010_b_09L대우리東亞我族으로佛敎를信仰하는者數가萬萬에達
0015_0010_b_10L하며印度敎徒들도釋尊를最高神聖으로認定하야隨喜
0015_0010_b_11L功德을깁히願하야사람마다이번盛擧를賛成하는터이
0015_0010_b_12L니무릇우리佛子야日本에잇던지緬甸에잇든지暹羅에
0015_0010_b_13L잇든지錫蘭에잇던지中華에잇던지西藏에잇던지支達
0015_0010_b_14L港에잇던亞拉甘에잇던지剛波達에잇던지泥泊爾에잇
0015_0010_b_15L던지朝鮮에잇던지滿洲에잇던지錫金잇젼지歐洲에잇
0015_0010_b_16L던지美洲에잇던지乃至印度에잇던지印度敎徒지인
0015_0010_b_17L들엇지聞風興起하야大菩提會의微願을助成하지아니
0015_0010_b_18L할수잇스랴美國檀香山폴쓰터夫人(Mrs.Fasten)이
0015_0010_b_19L벌서三萬盧比를該院에捐助하얏고該院의起工式을벌
0015_0010_b_20L서前聯省總督伯德勒爵士(Sih. Hareour. Butter)로부터
0015_0010_b_21L擧行하얏습니다諸公은菩提心이長하고護德의願이廣
0015_0010_b_22L하니만일隨緣布施하시와大力으로捐助하시면맛당히
0015_0010_b_23L大菩提月報에芳名을宣載하야盛德을褒揚하겟시오며
0015_0010_b_24L捐助하시는金額은칼컬타滙豐銀行으로보내시되「大
0015_0010_b_25L菩提會」라註記하시압소서大法의流通을或者이에是
0015_0010_b_26L賴할가하나이다
0015_0010_b_27L大菩提會達摩婆羅謹啓
0015_0010_b_28L이大菩提會는達摩婆羅師의主役不에本部를印度칼컬타에두엇스
0015_0010_b_29L니現今印度佛教運動의中心이라師는本來錫蘭島僧侶로北印度에
0015_0010_b_30L가서大菩提會에만흔功勞가잇섯고大正二年八月에朝鮮에와서佛
0015_0010_b_31L舍利一顆지留鎭하고간記憶이아직지尙新하다이大菩提會와
0015_0010_b_32L쉬바教徒(힌두이씀卽新부라흐만教)와의사이에多年相持하는戰
0015_0010_b_33L爭은卽「佛陀伽倻」聖地를爲始하야「優樓頻那」「尼斯波坦尼」「베
0015_0010_b_34L나럿스」의還推이엇섯다이聖地에는距今一七○○年前頃에佛敎
0015_0010_b_35L徒의힘으로建築한큰寺院이엇섯고는阿輸迦王의信仰으로된모
0015_0010_b_36L든美術作品이이곳에集中하야佛敎徒의唯一한聖地요世界學者들
0015_0010_b_37L의叅拜地엿섯다그러나距今七百年前에모하멧教(回教)徒가僧侶
0015_0010_b_38L를殺害하고이寺院을强占하엿다가그後에다시쉬바敎徒가모하멧
0015_0010_b_39L教徒의손에서아서갓다그리하야佛敎徒는聖地에對한羞耻를曠
0015_0010_b_40L刼에씻기어려웟섯다그럼으로大菩提會는이聖地의反還運動에極
0015_0010_b_41L力한結果一九一○年二月에大英皇帝의法庭은特別히이事件을處
0015_0010_b_42L理하기爲하야開庭되여世界佛教徒와考古學者들의注目을惹起하
0015_0010_b_43L얏다가結局그判决은이聖地를모하멧教로부터佛敎로돌려보내게
0015_0010_b_44L하엿고「살라트」에잇는亦是八百年前에모하멧教徒의占有한바
0015_0010_b_45L되엿것을英國政府로부터返還케함으로「大菩提會」에서는일헛든
0015_0010_b_46L聖地를다시차졋기문에鹿苑聖地에다가佛學院을建築하기로經
0015_0010_b_47L營하야벌서一九二二年(壬戌)十一月에定礎石을노케되고至今은
0015_0010_b_48L벌서一部의完成을보게되엇다 (記者附識)
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0015_0011_a_01L伯林佛敎院防問記
0015_0011_a_02L無號
0015_0011_a_03L月餘를病魔에게自由를앗기고 病席에누엇스니
0015_0011_a_04L이것은歐洲에온後第二次의病席이엿다 前者인즉一
0015_0011_a_05L九二一年三月末에佛蘭西中學校付屬病院에서 近二
0015_0011_a_06L十餘日을昏迷한中에서지냇더니 이번에는獨逸에서
0015_0011_a_07L同族도아닌外族인親舊의집에서 療病하게되엿스니
0015_0011_a_08L그지간因緣의集散이나來歷인즉 하도辛酸한지라뭇
0015_0011_a_09L지도아니한다 그래熱이甚한에는失性한世界에彷
0015_0011_a_10L徨하고 熱이減할에는空想中에彷徨하케되니 熱
0015_0011_a_11L의加減이사람으로하야곰 한世界로부터다른世界에
0015_0011_a_12L가게하는中 不自由인즉一般이오 價値인즉「失性」
0015_0011_a_13L이차라이「空想」보다는나흘것이것마는 周圍에잇는
0015_0011_a_14L사람늘은失性하엿슬를指하야病이라고 空想하는
0015_0011_a_15L를指하야差度라한다 일이되고보니 우리凡人의
0015_0011_a_16L눈에는 精神上安穩은無價値하게보이고 同時에精
0015_0011_a_17L神上苦痛을價値잇는것이라한다 그런즉實狀은凡人
0015_0011_a_18L의眼界를 이世上을超越한聖者의立脚地에서본다면
0015_0011_a_19L모두가顚倒이오 하나토올흔것이업슬것이다 그래
0015_0011_a_20L이顚倒의生活中에잇는凡夫로聖者의境遇를理解하자
0015_0011_a_21L면 如何한努力이아니고는 만저도보지못하겟거든
0015_0011_a_22L况一日一月의看經이나承事를가지고 는終年토록
0015_0011_a_23L磨磚作鏡하겟다는方法으로處身하면서무엇을알엇다
0015_0011_a_24L고하는사람이잇고 自己의立脚에서自慢하는사람
0015_0011_a_25L이잇다면 그사람自身에不幸은아즉그만두고라도 周
0015_0011_a_26L圍에잇는사람지危險할것은勿論이다。
0015_0011_a_27L 그래現今境遇를생각할에는落心의눈물로莊嚴하
0015_0011_a_28L고 將來를생각할에는希望의속에서彷徨하는中
0015_0011_a_29L空花上結空果로設計도하여보고 이設計가合意할
0015_0011_a_30L에는愛着도나고 愛着이繼續함으로는滿足하여서웃
0015_0011_a_31L는것으로莊嚴한다 이을한번冷靜하게客觀하여본
0015_0011_a_32L다면 別수업는狂人이고만다 이와가튼것이깁히精
0015_0011_a_33L神中에늣길에는생각되기를『오늘지生存하야잇
0015_0011_a_34L는 勞力과價値는破產이다 모두가空이다 單純한
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0015_0011_b_01L空에잇스면 亦是天幸이겟지마는 正庭에는草深이
0015_0011_b_02L十餘丈이다 그리되고보니 復興할可能性지업는
0015_0011_b_03L破產者가되고말엇다』이落望을좀慰安하야보랴고 생
0015_0011_b_04L각을다른方面으로돌리어서 다시생각하여보면 이
0015_0011_b_05L세상은다이러하고마는것인가?생각도된다 例하야
0015_0011_b_06L본다면 全生命을供獻하야가지고서 무엇을좀아라
0015_0011_b_07L보겟다는熱心에서 父도姨母도愛妻도親舊도怨讎도
0015_0011_b_08L王太子의尊榮도 알은척을아니하고서 聖者訪問에
0015_0011_b_09L六年苦痛도落心을주지못하엿슴으로 雪山에서六年
0015_0011_b_10L間苦行이繼續되엿고 前非를고치기에勇力이잇는그
0015_0011_b_11L힘이라 六年間積功累德이라생각하야 唯一한方法
0015_0011_b_12L으로알고繼績하던것을 一瞬間에바리고서 河水의沐
0015_0011_b_13L浴과牛乳의養分으로身體의虛弱을救濟하니 도모
0015_0011_b_14L르는傍人들은 「六年間長歲月의修得한成績을一時에
0015_0011_b_15L바리는愚人」이라하야 그의愚痴를嘲笑하면서 그를
0015_0011_b_16L바리고他處로移住하는것을 웨아지못하엿스랴마는
0015_0011_b_17L自己의事勢가一秒를空過할수업는지라 아른척도하
0015_0011_b_18L지만아니하엿슬이오 그들의가는곳은記憶에두지
0015_0011_b_19L아니치못하는多情한男子엿다 四十餘年의苦口叮嚀
0015_0011_b_20L과七十當年의老人으로 弟子들을다리고 適時도아닌
0015_0011_b_21L雨期中에旅行을나섯다가 中路에서먹을것이適當치
0015_0011_b_22L못하얏스나 一日이라도生命을좀더保存하여서 모
0015_0011_b_23L든生物에게安樂을주겟다는熱心에서 猪肉을먹게되
0015_0011_b_24L니이것이엇지그의本意이리오 몸을앳기는브라흐만
0015_0011_b_25L도 다른族들도아니먹고 오즉下賤人들이먹는것
0015_0011_b_26L이엇마는 赤熱의熱誠에서아모것도不顧하고먹엇지
0015_0011_b_27L마는 그는靑年이아니오老人이라 엇지消化不良이
0015_0011_b_28L되지아니하리오구시나라城에서重病을成하고 이
0015_0011_b_29L것이極度에음으로는老軀를河邊樹林間에바리게된
0015_0011_b_30L솨기야ㆍ문이는凡人의눈으로보아서는病的이라하
0015_0011_b_31L겟지마는 그의自身인즉極히安穩한中에서 終을告
0015_0011_b_32L하엿스라마는!
0015_0011_b_33L 나의周圍에잇는사람들은 아즉나를精神病者로는
0015_0011_b_34L생각지아니함으로 若干度外의行動이잇는것을보면
0015_0011_b_35L客地病席이여서그러하다고 容恕를하고져한다
0015_0011_b_36L내便에잇서서는 可能한程度에서남의게悲哀스러운
0015_0011_b_37L락선이를보이고져아니한다 그럼으로或사람들이
0015_0011_b_38L나의病席엽헤잇슬에는 나는萬般으로全力을다하
0015_0011_b_39L야참노라고 苦痛이업지아니하다 나는間斷업시그
0015_0011_b_40L들에게請하기를「나는몸이不安할에는 오즉閑寂
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0015_0012_a_01L을要求함니다」하면 그들은우스면서 嘲笑半同情
0015_0012_a_02L半으로「그러치요! 더욱이당신은삼마디(三昧)를
0015_0012_a_03L하고저하닛가 閑寂이要求되지요』하면서房을난
0015_0012_a_04L다。
0015_0012_a_05L 이와가치지내다가 이제는좀差度가잇서서 庭園
0015_0012_a_06L에도散步도하게되나 冬期에는日常雲霧로莊嚴하고
0015_0012_a_07L잇는歐洲의日氣라 그것도如意치못하여서 冊도줌불
0015_0012_a_08L생각이나고 原稿도좀쓸생각을할즈음에 主人아가씨
0015_0012_a_09L가손에다가편지를들고 우슴을우면서나를向하야
0015_0012_a_10L오는中 이어말하기를「이것이로나우에서온것을
0015_0012_a_11L보닛가 前日우리가雜誌에서寫眞으로보고 이야기
0015_0012_a_12L하든佛敎院에서온듯함이다 당신이 그를아시든가
0015_0012_a_13L요?」한다 나는아모생각업시答하기를「네!내가
0015_0012_a_14L前日南方에서잇슬에그와片紙往來를하엿지오!」
0015_0012_a_15L하고서片紙를여보니「前略、나는그지간에佛敎
0015_0012_a_16L院을짓고每月明夜마다 우포사타를함니다(前日佛
0015_0012_a_17L이在世時에公衆說敎인즉普通明月夜를擇하야行하엿
0015_0012_a_18L으슴로 經中에月喩가만흔것도此에由한듯、現今南
0015_0012_a_19L方佛敎徒들은每月月明夜마다 誦經及說敎를行하나
0015_0012_a_20L니 이것을우포사타式이라함)오는火曜는望日인故
0015_0012_a_21L로午後八時에 佛敎院에서式을行하것사오니 당신
0015_0012_a_22L도오시어서 가치지내실수잇다면幸으로생각하겟나
0015_0012_a_23L이다、後略」。
0015_0012_a_24L 나는이片紙들보고서來日은佛敎院에가겟다고 집
0015_0012_a_25L主人들에게이약이하엿다 火曜日即三月十日午後五
0015_0012_a_26L時되여서 집을나서고저할즈음에 主人들은나에
0015_0012_a_27L게衣服을좀든든히입으라고付托하며 主人아가씨
0015_0012_a_28L는散步兼近行停車塲지 同行하겟느냐뭇는다 이
0015_0012_a_29L곳習慣에依하야拒絶못하는 나는不得已應答하엿다
0015_0012_a_30L참말이지女子와同行을하게되면極히不自由일더러
0015_0012_a_31L市街에行人들은젊은女子와 外國사람과同行하는것
0015_0012_a_32L을보면러지라고보는판인데 더구나우리東洋사람
0015_0012_a_33L은다른外國사람과달라서 顏色이이곳村民들보다는
0015_0012_a_34L다름으로 혼자가드라도잘보는판에 오늘은못생기지
0015_0012_a_35L도아니한 젊은女子와同行하게되엿슨즉 未安千萬
0015_0012_a_36L이지마는 黃昏의德도업지아니하고 는아모리생
0015_0012_a_37L각하드라도 拒絶은못하게되엿슴으로 가티地下車
0015_0012_a_38L를타고 伯林北便에잇는스테틴어近行停車塲에와서
0015_0012_a_39L主人색시는다시들리어보내고 即時車間에안저서夕
0015_0012_a_40L刋新聞을보는中하늘에서는눈이온다。
-
0015_0012_b_01L 至今지지내온苦痛을이저바리고져하니 생가지
0015_0012_b_02L아니하던苦痛은다시始作된다 卽去年春期에佛敎院
0015_0012_b_03L主人달케博士가 佛敎院建築에義捐을請함에 엇지
0015_0012_b_04L할수업서서半島佛敎徒名義로千金맑을負擔하겟노라
0015_0012_b_05L한것이잇다 이것을오늘지주지못하엿슬만아니
0015_0012_b_06L라 주고저하는나의自身에生命維持도危急한中에잇
0015_0012_b_07L다 그러타고내가그것을全然히無心으로둘수는업서
0015_0012_b_08L서 去年에本國누구에다가말하엿지마는 亦是回答
0015_0012_b_09L지바다보지못한現狀이다 主人집에서날에는
0015_0012_b_10L六年만에처음으로 佛敎에關한道塲에를가게되여서
0015_0012_b_11L不勝歡喜로어서한秒라도밧비 佛敎院을보겟다고오
0015_0012_b_12L든것이 이생각이난後에는 다시前進할勇氣지일
0015_0012_b_13L허바리엇다 한半時間이나 이와苦痛中에서彷徨하
0015_0012_b_14L다가 萬事에滿足하겟다는나는 생각을다시돌리어
0015_0012_b_15L서 다시前進할勇氣를整頓하니 생각인즉이러하다
0015_0012_b_16L『이것이야내가支拂하고져하는 誠意가업서서이리된
0015_0012_b_17L것도아니오 實狀은나의現下의窮狀이罪인즉 나의良
0015_0012_b_18L心은이에對하야아모罪가업슨즉 佛敎院을訪問하는
0015_0012_b_19L것도無妨하다생각하엿다』。
0015_0012_b_20L 時計를내여보니 停車塲에서約三十分間樹林中으
0015_0012_b_21L로지내왓다 層階를지나서正門에到達한즉 이나라의
0015_0012_b_22L家家戶戶에層層이房房이잇는電鈴은업고 門한복
0015_0012_b_23L판에다가光釗만한豆錫製의것을부치엇다 그엽헤
0015_0012_b_24L는『몽치』를다러노앗다 이것을본나는한참이나생각
0015_0012_b_25L하다가 如何間試驗삼아「몽치」를드러「광쇠」의복판
0015_0012_b_26L을울리엇다 이소리를듯고는안으로서 約四十歲假量
0015_0012_b_27L이나되는女子가門을연다 그래나는人事를한後에뭇
0015_0012_b_28L기를「달케博士가잇슴닛가?」하닛가 그는親切히對
0015_0012_b_29L答하기를「집에잇슴이다!드러오지오!」한다 그
0015_0012_b_30L래나는門엽헷房에드러가서 帽子와두루막이를벗어
0015_0012_b_31L걸고 한層을올라가서廣間에드러가니 벌서聽衆이
0015_0012_b_32L男女를幷하야 略八十餘人을數하겟는이들이時間을
0015_0012_b_33L기다리고잇다。
0015_0012_b_34L 四面의壁에는印度와中國과日本에서만든 佛畵를
0015_0012_b_35L거럿고 佛像들은구석마다노앗스며 中央에는香卓
0015_0012_b_36L이노엿는데 香卓우에는一雙의燭臺香爐가노여잇고
0015_0012_b_37L香卓은黑色을漆하얏스며 香卓後面에는半身像의佛
0015_0012_b_38L像을安置하얏고 그前面에는亦是前記香卓과가치陳
0015_0012_b_39L列하야노앗다 이廣間의右便에는圖書室이잇스니 佛
0015_0012_b_40L敎에對한著述을收集하야硏究者에게供하며 이圖
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0015_0013_a_01L書室後面에는雜誌室이잇스니 宗敎及哲學에對한雜
0015_0013_a_02L誌冊이노엿다 定刻이되야 聽衆이着席한後에司會
0015_0013_a_03L가香卓後佛像前面에서서 開會辭兼祈禱兼한後에 달
0015_0013_a_04L케先生이이어사 이약이를始作하니 材料인즉約四
0015_0013_a_05L阿含中에서온것이다 이式이限時間半이나繼續하더
0015_0013_a_06L니 그다음에는 質問과對答이始作된다 그래나는
0015_0013_a_07L主人과若干이약이를하고나니 時鍾은발서午後十一
0015_0013_a_08L時를告하게됨으로 다시停車塲으로도라오는中 叅
0015_0013_a_09L席하엿드니들과車間에서 佛敎院에對한이약이 달
0015_0013_a_10L케博士에對한이약이 는그들이엇지하여서 佛敎
0015_0013_a_11L를信하게된다는이약이를하는사이에 車는벌서伯林
0015_0013_a_12L에到着하엿다 그래서그들과作別하고 主人집에도
0015_0013_a_13L라오니 時計의針은子正二刻을가르치고잇다。
0015_0013_a_14L 이佛敎院에는엇더한形式으로 모히여서지내느냐
0015_0013_a_15L하는疑問이잇거던 아래와가튼것을보면누구나 짐
0015_0013_a_16L작할수잇슴으로이에記錄하고져한다。
0015_0013_a_17L佛敎院의規例!
0015_0013_a_18L 이佛敎院에居住하는사람으로말하면 以下에列記
0015_0013_a_19L한規例를認하고實行하랴함으로 長久나或은暫時라
0015_0013_a_20L도居住함을得할수잇나니 居住하고져하는사람이야
0015_0013_a_21L佛敎徒거나或은他敎徒거나뭇고져아니함。
0015_0013_a_22L一、모든生物을害하거나 죽이지말것、이와가튼觀念은누구던지
0015_0013_a_23L이規例의精神을생각할수잇다면 實行하기可能하리라밋는다
0015_0013_a_24L二、무슨物件이던지 自己것이아니거나或은주는것이아니면 取
0015_0013_a_25L치말것、이에서勿論이院의居住人을爲하야設한것이나 或은果
0015_0013_a_26L實이나 藥種들을無人空山에서收集하야 利物하는形式에서된
0015_0013_a_27L것인죽 此限에下關한것이다
0015_0013_a_28L三、行動으로나言詞로나 不淨한것을하지말것、우리는적어도 苦
0015_0013_a_29L海中에서만흔後悔로 淸淨한生活을하고져하엿것마는 如意
0015_0013_a_30L치못하다가 이졔야다행으로 이院에住하게되엿슨즉 內로나
0015_0013_a_31L外로나淸淨寡欲을힘쓸것이니 이것을實行하고져함으로 各個
0015_0013_a_32L는可能한대로力行하고져할것이다 이에「不淨」이라는文字인즉
0015_0013_a_33L우리의經驗中에서 在世之事나教會中에서 자조자조늣긴것이
0015_0013_a_34L다이院에서는夫婦의生活을避함으로始하야 獨身生活을始하겟
0015_0013_a_35L슴으로 岡性이한房에서住하지아니함
0015_0013_a_36L四、意識的으로妄語하지말것、自己가實行으로經驗한것이나 或
0015_0013_a_37L은此와類似것이아니면 이약이하지아니함
0015_0013_a_38L五、醉할만한飮科를避할것、그러나醫藥에나必要로된것인즉 此
0015_0013_a_39L限에不關함酒類라도煎煮를經하야醉할可能性업는것은 醉
0015_0013_a_40L할飮科로생각지아니함
0015_0013_a_41L六、高聲 惡聲 嘲笑 憎惡의言辭들을避함것、居住人들은如斯
0015_0013_a_42L한行動 院內에두고저아니함
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0015_0013_b_01L七、遊戱的行爲(集會、會食、音樂會等)를禁함
0015_0013_b_02L八、豪奢로認할器具(香水、樂器、長交椅、安樂椅子、大鏡等)를
0015_0013_b_03L禁함
0015_0013_b_04L九、喫煙、투전等遊戱、歌舞、휘파람、遊戱的讀物等을禁함
0015_0013_b_05L十、심심消日로居住人間에談話、政治及日行雜事와同上의意味된
0015_0013_b_06L互相訪問을禁함
0015_0013_b_07L十一、居住人들은相當한規例的生活을行하야 精神上으로나肉軆
0015_0013_b_08L上의健康을圖하되 以上第一로第五의規例에犯치아니함으로限
0015_0013_b_09L界함 그外에는能히自己適當한食料를選擇할수잇스며 自炊
0015_0013_b_10L하기도可能하나 오즉公定한炊所에서行할것
0015_0013_b_11L十二、居住人들은類別한衣服을입을것、그려나特別히衣服의制度
0015_0013_b_12L는定하지아니함
0015_0013_b_13L十三、居住人들은可能한程度에서身軆를淨하게하며 各自房舍를
0015_0013_b_14L淨掃고 空氣의流通을保管할것、自己에게關하房舍에는各各責
0015_0013_b_15L任을가짐 이院에들어올에 衣服中殺生을經하야된것은拒絶
0015_0013_b_16L함
0015_0013_b_17L十四、居住人은一定한職業을練習하되自己의所長대로取할것
0015_0013_b_18L十五、家畜(犬、猫、鷄、豕、家兎、歌鳥等)의飼養을禁함、그러
0015_0013_b_19L나居住人의必要로乳牛、乳羊等을飼養은할지나放賣치는아니함
0015_0013_b_20L例하면白丁에게私人에게라도 交換又는贈與지라도避함
0015_0013_b_21L十六、이院에所屬된田園을利用하되 院規例에犯치아니할에서限
0015_0013_b_22L界함
0015_0013_b_23L十七、居住人은精勤을力行할것임으로 每日一定한時間에잇서서
0015_0013_b_24L單獨又는共同으로經文을講讀하고討義하며 우포사타에叅하며
0015_0013_b_25L는特別히每日一定한時間에서 禪定을練習할것
0015_0013_b_26L十八、院內에서公判에關한事件을이약이아니할지나 居住人全部
0015_0013_b_27L가佛敎에關한것이라認할時에는 論議나는當事하야 裁判所
0015_0013_b_28L에出廷지라도함
0015_0013_b_29L十九、居住人間에잇서서 다른房舍에드러가고져할時에는 반듯
0015_0013_b_30L이扣門或은一定한信號로 通知한後에드러갈것
0015_0013_b_31L二十、居住人中에서 互相生日視賀가튼것은 오즉院內에잇서서
0015_0013_b_32L는 行치아니함
0015_0013_b_33L二十一、院內에居住치아니하는사람이라도 院의維持費를擔當或
0015_0013_b_34L은分擔할수잇슴
0015_0013_b_35L二十二、佛敎에信者로院을增築或은修理하고져하야 院에所屬한
0015_0013_b_36L田地를使用할時에는此를無料로供함
0015_0013_b_37L二十三、院規例의變更은 居住人全部의許諾으로行함을得함
0015_0013_b_38L 佛敎院의常套!
0015_0013_b_39L무엇이던지 우리가하는것은 누구던지볼수잇슴。
0015_0013_b_40L무엇이던지 우리가이약이하는것은 누구던지드
0015_0013_b_41L를수잇슴。
0015_0013_b_42L무엇이던지 우리가생각하는것은 누구던지알수
0015_0013_b_43L잇슴。
0015_0013_b_44L 五月六日 伯林에서
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0015_0014_a_01L竹倚問答
0015_0014_a_02L雲陽沙門
0015_0014_a_03L四五
0015_0014_a_04L(問) 八識이라는것은무엇입닛가?
0015_0014_a_05L(答) 色、受、想、行의네가지는 모다識蘊에含하야
0015_0014_a_06L잇는것인데 識蘊이衆生心의根本이라 그中에種種
0015_0014_a_07L이現하나니 이것은眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、
0015_0014_a_08L意識、末那識、阿賴耶識의八에分類됨으로八識이라하
0015_0014_a_09L는것이니 普通으로이八種識中에眼、耳、鼻、舌、身의
0015_0014_a_10L五種識을前五識이라하고 意識을 第六識이라하고
0015_0014_a_11L末那識을第七識이라하고、阿賴耶識을第八識이라하
0015_0014_a_12L고 五、六、七、八을通擧하면通八識이라하나니라
0015_0014_a_13L眼識이라는것은 眼으로色을見함애靑、黃、赤、白
0015_0014_a_14L을아는分別心이오 耳識이라는것은耳로聲을聞하는
0015_0014_a_15L分別心、鼻識은鼻로香을齅하는分別心、舌識은舌로
0015_0014_a_16L味를甞하는分別心、身識은身으로冷、煖、麁、細를
0015_0014_a_17L知하는分別心이니 即色、聲、香、味、觸의五塵에
0015_0014_a_18L對하야起하는分別心이이것이五種識이라 今日의心
0015_0014_a_19L理學者들의感覺이라는것에相當하니라 그런대이感
0015_0014_a_20L覺이本이되여서 意의作用이起하는것을意識이라하
0015_0014_a_21L나니 眼으로見하고 耳로聽하고 鼻로齅하고 舌
0015_0014_a_22L로甞하고 身으로觸하는것을 總合하야 저色은아
0015_0014_a_23L름답다 이맛은달다 그聲은惡하다하는 判斷하며
0015_0014_a_24L뎌香을맛겟다 저쇼리를듯겟다하는것이意識이라
0015_0014_a_25L普通世間에서心을說하는것은 예지밧게說하지못
0015_0014_a_26L하지마는 佛敎에서는 이런六種識의根本이되는心
0015_0014_a_27L을阿賴耶識이라고하나니라
0015_0014_a_28L四六
0015_0014_a_29L(問) 阿賴耶識이라는것은엇더케된것입닛가?
0015_0014_a_30L(答) 阿賴耶識은梵語라 支那譯으로는無沒이라하나
0015_0014_a_31L니 無沒이라함은「업서지지안는다」는이라 世間에
0015_0014_a_32L잇는一切萬物의根本種子를 모다이識中에含藏하야
0015_0014_a_33L가지고잇기문에藏識이라고도하나니 藏이라함은
0015_0014_a_34L「갈무렷다」「갈무린다」는두이잇다 事物의種子即
-
0015_0014_b_01L一切諸法을이藏識의中에갈무린다 는이藏識이一
0015_0014_b_02L切諸法의中에갈무렷다는것이라 이것이心의本軆即
0015_0014_b_03L宇宙萬物의本軆가되나니 임의宇宙本軆가됨으로 彼
0015_0014_b_04L我의分別이起치안는絶對의것이다 그러나前五識이
0015_0014_b_05L나第六識의衝動의依하야 分別하는識이起함오로이
0015_0014_b_06L것은末那識又는我識이라하나니 이識으로부티貪、瞋
0015_0014_b_07L痴의煩惱가起하나니라 即阿賴耶識은湛湛如水하것
0015_0014_b_08L마는 前五識과意識의風이吹하면 末那識의波濤가
0015_0014_b_09L起하는것이나 末那識도밧게잇는것은아니오阿賴耶
0015_0014_b_10L識의속에含藏되야잇는故로 前五識이나意識의衝動
0015_0014_b_11L이업스면 明明皎皎한者이지마는 이衝動을말미하야
0015_0014_b_12L煩惱가起함으로 五蘊皆空을觀하야 所對境에執着
0015_0014_b_13L이업도록하면 貪、瞋、痴의三毒은起치아니하나니
0015_0014_b_14L但只그所對境에執着하는일만업스면 그것이곳悟라
0015_0014_b_15L는것이오 그게執着이잇스면그것이곳迷라는것이라
0015_0014_b_16L悟와迷가多大한差異가잇는것이아니오 다만一心의
0015_0014_b_17L用에依하야 悟도되고迷도되는것이니라
0015_0014_b_18L問答佛敎
0015_0014_b_19L震海 李應涉
0015_0014_b_20L第二編 法相問答
0015_0014_b_21L法相問答 第三章
0015_0014_b_22L王이무러가로대
0015_0014_b_23L『尊者의、觸의特徵은무엇입닛가
0015_0014_b_24L尊 『陛下여、그것은觸知하는일이외다。』
0015_0014_b_25L王 『實例를들어주시오。』
0015_0014_b_26L尊 『陛下여、二匹의牡羊이머리로써、서로부듸치는
0015_0014_b_27L와가튼것이오。眼은二者中의一이오、色即對象은
0015_0014_b_28L그敵手、그리고觸은二者의接觸에相當함니다』
0015_0014_b_29L王 『다시實例를들어주시오。』
0015_0014_b_30L尊 『一對의鐃鉢을鏘鏘然相觸케하는와가튼것이오。
-
0015_0015_a_01L一은眼이오、他는그對象、그리고二者의接合은觸
0015_0015_a_02L이외다』
0015_0015_a_03L王 『그러치오、尊者여。』
0015_0015_a_04L ｘ ｘ ｘ ｘ
0015_0015_a_05L王이무러가로대
0015_0015_a_06L『尊者여、感覺의特徵은무엇입닛가。』
0015_0015_a_07L尊 『陛下여、經驗하고享受하는일이외다。』
0015_0015_a_08L王 『實例를들어주시오。』
0015_0015_a_09L尊 『엇던사담이、國王에臣事하야、王意에適合하야王
0015_0015_a_10L으로부터官職을어덧는지라、뎌는그任命에依하야
0015_0015_a_11L아모것도不自由가업시지내며、五官의快樂을享受
0015_0015_a_12L하게되야、「나는本來、王에臣事하야、王意에適合
0015_0015_a_13L하얏는故로、이제이職을어덧는지라、내가이가치
0015_0015_a_14L榮華의마음을經驗해어든것은、그닭이라」고생
0015_0015_a_15L각하는것가튼것이오。善事를하고 死後에幸福
0015_0015_a_16L榮華스러운天國에再生하야 한가지도不自由가업
0015_0015_a_17L시지내며 五官의快樂을享受하면서「나는以前에
0015_0015_a_18L善事를만히햇다 내가시방이가튼榮華의마음을經
0015_0015_a_19L驗해어든것은 그닭이다하고생각하는것가튼것
0015_0015_a_20L이오。陛下여 이와가치事物을經驗하며 享受하는
0015_0015_a_21L것은感覺의特徵이외다。』
0015_0015_a_22L王 『그럿습니다、尊者여。』
0015_0015_a_23L ｘ ｘ ｘ ｘ
0015_0015_a_24L王이무러가로대
0015_0015_a_25L『尊者여、想의特徵은무엇입닛가。』
0015_0015_a_26L尊 『陛下여、그는認知하는일이오、무엇슬認知하느냐
0015_0015_a_27L하면、그는靑黃赤白等을認知함니다。』
0015_0015_a_28L王 『實例를드러주시오。』
0015_0015_a_29L尊 『陛下여王의守藏人이、庫에드러가、王의所藏物을
0015_0015_a_30L보고、그빗은「이러저러」하다고、認知하는것가튼
0015_0015_a_31L것이오。陛下여、이와가치想의特徵은認知하는일
0015_0015_a_32L이외다。』
0015_0015_a_33L王 『그러하외다、尊者여。』
0015_0015_a_34L ｘ ｘ ｘ ｘ
0015_0015_a_35L王이무러가로대
0015_0015_a_36L『尊者여、思의特徵은무엇입닛가。』
0015_0015_a_37L尊 『그것은、思料하는것시외다。』
0015_0015_a_38L王 『實例를드러주시오。』
0015_0015_a_39L尊 『陛下여、사람이毒을凖備하야自己가마실아니라
0015_0015_a_40L他人도마시게하고 自己가苦惱를밧을아니라、
-
0015_0015_b_01L他人도苦痛을밧게하는것가튼것이요。사람이故
0015_0015_b_02L意로惡事를생각하고死後地獄에러저 苦難의狀
0015_0015_b_03L態에再生하고 뎌의勸告를라惡事를지은者도가
0015_0015_b_04L튼果報를밧는것과가튼것이오。陛下여 사람이
0015_0015_b_05L醍醐味ㆍ牛酪ㆍ油ㆍ蜜ㆍ精蜜等을調合하야準備
0015_0015_b_06L한後에 自己가이것슬먹고 他人도이것슬먹계하
0015_0015_b_07L야自己도快味를맛보고 他人도맛보게하는것과가
0015_0015_b_08L튼것이오。이와가치사람이 自己가故意로善事를
0015_0015_b_09L하면死後天堂에 生하야 즐거운生活를하게되고
0015_0015_b_10L뎌의勸告를조츤者도亦가튼果報를엇겟지오。』
0015_0015_b_11L王 「그럿습닛가 尊者여。』
0015_0015_b_12L ｘ ｘ ｘ ｘ
0015_0015_b_13L王이무러가로대
0015_0015_b_14L『尊者여 識의特徵은무엇입닛가。』
0015_0015_b_15L尊 『陛下여 그는分別하는일이오。』
0015_0015_b_16L王 『實例를드러주시오。』
0015_0015_b_17L尊 『假令 市中十字街頭에坐한十字街의番衛가 東西
0015_0015_b_18L南北으로부러 오는사람을볼수가잇는것과가튼것
0015_0015_b_19L이오。陛下여 이와가치 識은眼으로써보는色 耳
0015_0015_b_20L로써듯는소리 鼻로써맛는내음새 舌노써맛보는
0015_0015_b_21L맛身으로써觸하는것 意로써認知하는것의性質等
0015_0015_b_22L을아는것이오。陛下여 이와가치分別하는것이 識
0015_0015_b_23L의特徵이외다。』
0015_0015_b_24L
0015_0015_b_25L苾芻야懷謹愼하라 放逸하면多憂愆이니
0015_0015_b_26L如象拔淤泥하야 難救深海苦니라。
0015_0015_b_27L苾芻야懷謹愼하라 放逸하면多憂愆이니
0015_0015_b_28L抖擻諸罪塵하야 如風飄落葉하라。
0015_0015_b_29L苾芻야懷謹愼하라 放逸하면多憂愆이니
0015_0015_b_30L結使의深纏縳을 如火焚枯薪하라。
0015_0015_b_31L苾芻야懷謹愼하라 放逸하면多憂愆이니
0015_0015_b_32L各各順次第하야 得盡諸結使하라。
0015_0015_b_33L苾芻야懷謹愼하라 放逸하면多憂愆이니
0015_0015_b_34L義解分別句하면 寂靜永安樂하리라。
0015_0015_b_35L苾芻야懷謹愼하라 放逸하면多憂愆이니
0015_0015_b_36L煩惱若消除하면 能得涅槃樂하리라。
0015_0015_b_37L (法集要頌經)
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0015_0016_a_01L佛敎决疑
0015_0016_a_02L第十問答
0015_0016_a_03L問者 慶北尙州郡南長寺 張時源
0015_0016_a_04L先生님 우리人類는果然「다원」의進化論과가치「猿의進化임닛가?」或은「基督」이나「婆羅門敎」의말과가치「神의創造임
0015_0016_a_05L닛가?」近日米國「케네데」州「데이톤」町에잇는「스코프」라는大學教授가學生에게進化論을說明하야州法에違反되엿다는
0015_0016_a_06L嫌疑로拘檢이되여서裁判을進行하는中에그裁判의結果는단지(人類는猿이進化하엿나는「다윈)學說이바르냐神의創造에依한것
0015_0016_a_07L이냐)하는것을决定할것이라고함니다 先生닙은무엇을主張하십닛가?
0015_0016_a_08L退耕相老 解答
0015_0016_a_09L나는猿의進化論도올타하지안코神의創造說도밋지
0015_0016_a_10L안는다 猿은털이세개가不足하야人이못되엿다는說
0015_0016_a_11L가튼것은荒唐한說話이라 더욱論斷할價値도업지마
0015_0016_a_12L는 猿類가人類의祖上이라함은 아조抱腹絶倒할만
0015_0016_a_13L한말이다 至今사람들이容貌가瘦怪한者를指하야猿
0015_0016_a_14L과갓다하야도怒色을면서도 다윈의進化論에는귀
0015_0016_a_15L가솔곳하여서 全人類의祖上을猿이라고하야도辱을
0015_0016_a_16L謝避치아니하니 學說의毒이入人에深하기가此에至
0015_0016_a_17L함은眞實로엇더한魔力이잇는듯하다 進化論은마치
0015_0016_a_18L漢文古記錄에「猴八百歲爲猿、猿五百歲爲玃、玃千
0015_0016_a_19L歲爲人」이라는誕說과類似하다 그러나漢文의記錄
0015_0016_a_20L은猿類中에或有한事를記한것이오 進化論은人類되
0015_0016_a_21L는當然經路라고唱導하엿다 到底히人은猿의進化가
0015_0016_a_22L아니다 生物의進化하는經路는恰似히樹枝가튼形狀
0015_0016_a_23L이다 松의幹여서松의枝가生하고松의枝에松의荀가
0015_0016_a_24L發하고松의荀에松의子가結하고松의子에게松의芽가
0015_0016_a_25L茁하는것이오 到底히栢의進化나檜의進化로松이되
0015_0016_a_26L는것아니다至今도猿類中에類人猿이잇다 上古의우
0015_0016_a_27L리祖上即原始人이類人猿과相似하엿슬는지는알수업
0015_0016_a_28L다 그러타고바로猿類가人類의祖上이라고는할수업
0015_0016_a_29L다 웨그러냐하면原始人도個個히類人猿갓다는斷案
0015_0016_a_30L은할수업다 그中에類似하니도或有할것이다 或有
-
0015_0016_b_01L即全部가이닌것을가지고엇지確斷을할수잇스랴 萬
0015_0016_b_02L一或有한것을從하야 猿의進化라할것가트면 神農
0015_0016_b_03L氏는牛首이엇다그러면牛의進化라함도可하냐 人皇
0015_0016_b_04L氏는馬首이엇다그러면馬의進化라함도可하냐 前引
0015_0016_b_05L한漢文과가치猴가猿으로玃으로人지變化하야되얏
0015_0016_b_06L다하면 그것은一個의物怪이다 狐狸豺狼等의變化
0015_0016_b_07L하야人이된物怪가何限이냐 그럼으로그것을從할수
0015_0016_b_08L업다 進化論이第一有力한證據를삼는것은 生理學上
0015_0016_b_09L에잇서서骨骼의構造이다 그러치마는骨骼의構造가
0015_0016_b_10L가름으로 同科에는屬할수잇슬지언졍 同類로서進
0015_0016_b_11L化한것이라고는할수업다 그理由는두가지이다 첫
0015_0016_b_12L재는무엇이던지類似한것이잇는것이오 둘재는構
0015_0016_b_13L造가갓다고그것의進化된것이아니다 다시말하면
0015_0016_b_14L첫재 松과栢 葡萄와蘡薁(머루) 虎와猫 鹿과麞
0015_0016_b_15L(노루) 狗와狼(늑대) 鶴과鷺 橘과枳 粟과稂(가래
0015_0016_b_16L조) 租와稗(피)高粱과黍 玉과珷玞 이러케類似한것
0015_0016_b_17L을 枚擧할수업스리만콤만타그러면猿도人과類似한
0015_0016_b_18L者일이며 둘재松이進化하야栢이되엿느냐栢이進
0015_0016_b_19L化하야松이되엿느냐 머루가進化하야葡萄되엿다할
0015_0016_b_20L수업고 괴가進化하야虎로되엿다할수업다 노루는
0015_0016_b_21L언저進化하야사심이되며 늑대는언저進化하야개가
0015_0016_b_22L되느냐 鶴이鷺의進化냐橘이枳의進化냐 粟은가라지
0015_0016_b_23L의進化한것이아니오 벼는稗의進化한것이아니다 기
0015_0016_b_24L장이進化한들高粱되며珷玞가進化한들眞玉되랴 그
0015_0016_b_25L러면猿도進化하야人이되지못할것이明證이다。
0015_0016_b_26L 或은考古學家들이地層속에서 上古人의遺骸를掘
0015_0016_b_27L取하야가지고猿의頭骨과酷似하다하야進化論을信從
0015_0016_b_28L코저한다 動物이라는것은進化가업는것은아니지마
0015_0016_b_29L는 人은人으로부터進化되고 猿은猿으로부터進化
0015_0016_b_30L된것이지 왼통進化하야다른것이된다거나 다른것
0015_0016_b_31L으로부터進化하야된것은아니다 假令人類의原始로
0015_0016_b_32L부터至今지를 植物의發芽로부터成長에配對하면
0015_0016_b_33L이러할것이다。
0015_0016_b_34L{人類――原始――上古―――――中古―――――今時
0015_0016_b_35L{植物――發芽――莖幹展長――枝幹漸大――成材
0015_0016_b_36L 그러면原始人의遺骸가猿과가튼것은 마치松栢의
0015_0016_b_37L幻芽가細葱과酷肖하고 橡櫟의苗葉이豆瓜와近似하
0015_0016_b_38L지마는 그것을因하야松栢은細葱의進化요 橡櫟은
0015_0016_b_39L豆瓜의進化라하지못할것이다 粟이退化하야稂이되
0015_0016_b_40L고稻가退化하야稗가되고橘이變하야枳가되고「君子
-
0015_0017_a_01L爲猿爲鶴」이라는漢文이잇고丁令威도鶴이되고한것
0015_0017_a_02L들을綜合하고 傍證하면 猿類의進化로人이되얏다
0015_0017_a_03L하기보다나는차라리人類의退化로猿이되엿다고立論
0015_0017_a_04L하고십다 進化가自然律이되는反面에 退化도自然
0015_0017_a_05L律이라하지아니할수업는닭이다
0015_0017_a_06L 그다흠神의創造說은더욱이 十八世紀以前에나行
0015_0017_a_07L世할말이다 神이엇지人을創造하랴換言하면人은能
0015_0017_a_08L히神을만든다던지神이된다든지할分은잇지마는 神
0015_0017_a_09L은能히人을創造할權能이업다 이것은原始時代에잇
0015_0017_a_10L든一種의神話에不過한것이요 到底히實地에그런것
0015_0017_a_11L은아니다 假令上帝가土를뭉처서亞當一人을創造하
0015_0017_a_12L엿다하자그것은마치上古에누구는알(卵)속에서나오
0015_0017_a_13L고 누구는궤(樻)속에서나오고 누구는바위(岩)틈에
0015_0017_a_14L서나오고누구는窟속에서나왓다는것과마챤가지이다
0015_0017_a_15L그것은人生의緣起를알지못하는말이다 盤古氏가天
0015_0017_a_16L地를開鑿하고男女를育生하엿다는漢文記錄이나。人
0015_0017_a_17L類의四種階級이梵天의口와身과脚과足으로各各從出
0015_0017_a_18L하얏다는婆羅門敎說과한가지로 臆度傅會에지나지
0015_0017_a_19L못하는말이다 이點에잇서서는두가지病痛이잇스니
0015_0017_a_20L(一)은宇宙나人生이始가잇는줄로錯認하는것이오
0015_0017_a_21L(二)는宇宙나人生이眞實히存在할줄로錯認한것이다
0015_0017_a_22L逐條하야評하야보자
0015_0017_a_23L (一)이宇宙나人生이盤古나上帝나梵天이나或은其
0015_0017_a_24L他의異名怪物에託始되엿다假定하자 남을내(生)여
0015_0017_a_25L주는者는自己도남에게바다나(受生)는原則인즉 우
0015_0017_a_26L리人生은盤古나上帝나梵天이나異名怪物이내여주려
0015_0017_a_27L니와 盤古나上帝나梵天이나異名怪物들은어데서맨
0015_0017_a_28L드러진것인가?
0015_0017_a_29L (二)이宇宙나人生이眞實로存在한것이라하면 엇
0015_0017_a_30L지하야山河大地가刻刻變遷하야 滄海가桑田되고桑
0015_0017_a_31L田이滄海되야成住壞空이서로更迭하며 우리의몸도
0015_0017_a_32L年變月化하고日遷時異하야 新陳代謝가刹那刹那에
0015_0017_a_33L갓지아니한가
0015_0017_a_34L 우리佛敎에서는立說이그러치안타 모다因綠이다
0015_0017_a_35L一切有情無情이모다因緣으로和合하야되엿고 實有
0015_0017_a_36L한것이아니라 不久에變壞하야常住치못하는無常物
0015_0017_a_37L이다 無常物은原來에虛妄이다 虛妄이기문에그
0015_0017_a_38L始終을斷定하지못한다 그럼으로進化說이나創造說
0015_0017_a_39L은모다取치안는다 그러면「因緣」이라는것은무엇
0015_0017_a_40L인가?
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0015_0017_b_01L因? 因이라는것은萬事萬物이成就되는主要條件
0015_0017_b_02L이다!
0015_0017_b_03L緣? 緣이라는것은因을幇助하야萬事萬物을成就
0015_0017_b_04L케하는副貳條件이다!
0015_0017_b_05L 表面으로보면「因」은主要條件「緣」은副貳條件이
0015_0017_b_06L되는故로 物理를硏究하는者들은「因」의一方을注意
0015_0017_b_07L한다 「因」이업스면진실로萬物을成就할수업지마는
0015_0017_b_08L「緣」이업서도그러하다 그럼으로「因과緣」은同等
0015_0017_b_09L한價直가잇서서輕重을말할수업는것이다
0015_0017_b_10L 至今目前에잇는冊床으로보자木材는「因」이되고
0015_0017_b_11L木手와톱 대패가튼道具는「緣」이되여서冊床이되엿
0015_0017_b_12L스니 이런因緣이업스면이冊床은업슬것이다 冊
0015_0017_b_13L床우에잇는茶罐이나茶鍾가튼것은 그「因」은同一한
0015_0017_b_14L흙이지마는 茶罐은茶罐될「緣」이잇기문에茶罐이
0015_0017_b_15L되고 茶鍾은茶鍾될「緣」이잇기문에茶鍾이되엿다
0015_0017_b_16L만일이런因緣이업스면 茶罐이나茶鍾은업슬것이다
0015_0017_b_17L그러치마는凡人들은實軆의存在로보아서 冊床을보
0015_0017_b_18L는에는冊床이라는實物이잇서서房안에노헛거니茶
0015_0017_b_19L罐茶鍾을볼에는茶罐茶鍾이라는實物이잇서서冊床
0015_0017_b_20L우에노혓거니하지마는 實相인즉그러치아니하야이
0015_0017_b_21L런것들이모다假名이오도모지實軆가업다 무슨
0015_0017_b_22L닭이냐하면實軆라는것은 獨立存在하야不變不易하
0015_0017_b_23L야샤 實軆라는말이된다 그런데只今우리의눈에보
0015_0017_b_24L히는冊床이라는것은 某年某月某日에木材라는原料
0015_0017_b_25L(因)와木手、器械의加工(緣)이和合하야된것이오 그
0015_0017_b_26L런因緣이和合하기前에는 이世上에冊床이存在치못
0015_0017_b_27L한것은누구나아는바이다 다만因緣이和合하야가지
0015_0017_b_28L고잇는時間은몹시短促하야 因緣이和合되든第一刹
0015_0017_b_29L那부터漸漸離散하기를始作하야 畢竟에는亡滅이라
0015_0017_b_30L는데로도라가고마는것이니 다시말하면 冊床이造成
0015_0017_b_31L된第一刹那에벌서原冊床과조곰달라지고 第二刹那
0015_0017_b_32L에는더달라지고第三刹那에는더더욱달라저서 今日
0015_0017_b_33L에와서는벌서無數한刹那를經過하얏기문에 누구
0015_0017_b_34L던지이것은무근冊床이오새冊床이아니라한다 이
0015_0017_b_35L만아니라 因緣의全部가아조離散하게되는一日에는
0015_0017_b_36L다시冊床이라는말도부칠데가업시된다 이러케觀察
0015_0017_b_37L하면 過去에도이冊床이업섯고未來에도이冊床이업
0015_0017_b_38L고 現在에는이冊床이잇는듯하나 今日의冊床은昨
0015_0017_b_39L日의冊床이아니며 明日의冊床은今日의冊床이아니
0015_0017_b_40L며 至今冊床은앗가冊床이아니니 우리가眞實存在
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0015_0018_a_01L한冊床하나를차즈랴하면도모지업다 그럼으로因緣
0015_0018_a_02L이和合하면冊床이라는것이잇고 實로는冊床이라는
0015_0018_a_03L것이업서 假名오로만冊床이잇슬다름이다 冊床이
0015_0018_a_04L이러할진대 茶罐ㆍ茶鍾도그러하다 一切事物은모
0015_0018_a_05L다因緣所成이라그러치안흔것이업다
0015_0018_a_06L 或者는말하기를 一切人造物은因緣을말미하야成
0015_0018_a_07L存한것이라 實軆가업다는것이 或그럴하지마는
0015_0018_a_08L自然物은自生自長하며自存自在하는것인즉그럴理가
0015_0018_a_09L업다고할터이나 다시自然物을가지고論究하건대 물
0015_0018_a_10L(水)이라는것을 化學家의分析에依하면 輕氣와養氣
0015_0018_a_11L가合하야되것이라하지마는 但只輕ㆍ養二氣만잇서
0015_0018_a_12L서는물(水)이되지못할것이오 반듯이輕ㆍ養二氣의
0015_0018_a_13L因이잇고도 冷縮하는緣이잇서야샤물(水)이될것이
0015_0018_a_14L다그럼으로물(水)이라는것도實軆가업는것이니 웨
0015_0018_a_15L그러냐하면 輕氣와養氣가合하기前이라든지 冷縮
0015_0018_a_16L하는緣을만나기前에는 물(水)그것이잇지못할것이
0015_0018_a_17L오 물(水)이된後일지라도熱漲하는緣을만나면 다
0015_0018_a_18L시氣體로變하야 물(水)이라는 그것을볼수업슬것이
0015_0018_a_19L니 只今이冊床위에노힌「곱부」에 물을담으면宛然
0015_0018_a_20L하實有한物質갓지마는 만일어데다가오래오래두고
0015_0018_a_21L보면 그分量은漸漸減少하야지고 그性質은時時로
0015_0018_a_22L變異하야저서 刹那刹那에쉬지안코 畢竟에는涸渴
0015_0018_a_23L이되고말것이니 이것을볼것가트면 過去나未來나
0015_0018_a_24L現在나 언제던지眞實할물(水)그것을求할수업는것
0015_0018_a_25L이다 다시一步를나아가서말을하면물(水)그것만이
0015_0018_a_26L그런것이아니라輕ㆍ養二氣지도그럴것이다 웨그
0015_0018_a_27L런가 輕氣와養氣라는것도 다시더極㣲㣲하게分析
0015_0018_a_28L하야觀察할것가트면 그것도반듯이 엇더한因緣이
0015_0018_a_29L和合하야되엿슬것이니 因緣이和合하야된것은무엇
0015_0018_a_30L이던지 다가튼리치로 實體업는것을證明할것이은
0015_0018_a_31L마는 只今化家들은 아즉지도 이런말은하지못
0015_0018_a_32L하고 物軆를分析하는데도輕氣니養氣니하는等數十
0015_0018_a_33L種에지나지못하고 그것을다시는分析하지못하야 겨
0015_0018_a_34L우거게그치고는 그것을原素라고命名하야 가지고
0015_0018_a_35L原素라는것은物質이單純存在하야 그物軆가實有한
0015_0018_a_36L것이라하나니 化學家들이 原素를가지고實軆가잇
0015_0018_a_37L는줄로局執하는것이 常人들이冊床이나茶罐ㆍ茶鍾
0015_0018_a_38L이나 물가튼것을實軆가잇는줄로看做하는謬見과同
0015_0018_a_39L一하다하지안흘수업도다。
0015_0018_a_40L 以上에論한것은 無生物이모다因緣을말미하야되
-
0015_0018_b_01L는것을말하얏거니와 無生物만그런것이아니라 生物
0015_0018_b_02L도그런것이다 한두가지의例를들자 假令한가지
0015_0018_b_03L풀한폭우라도 반듯이種子그것으로因을삼고 水ㆍ
0015_0018_b_04L土ㆍ氣候ㆍ日光그런것들로緣을삼아야사 비롯오芽
0015_0018_b_05L가生하고莖이長하야花草가되나니 이種子가여러緣
0015_0018_b_06L을具足히엇지못한에는 비록무슨씨ㆍ무슨풀씨
0015_0018_b_07L하지마는 무슨ㆍ무슨풀의本軆가그種子ㅅ속에存在
0015_0018_b_08L하다고도할수업고 는무슨ㆍ무슨풀들이이種
0015_0018_b_09L子에서發生한다고도할수업는것이니 웨그러냐하면
0015_0018_b_10L이런種子를瓶가튼데담어서 水ㆍ土ㆍ日光等緣으로
0015_0018_b_11L더부러接觸이업게두면 비록十百千年을두드타도 花
0015_0018_b_12L草가發生하지못할것이니 일로말하면種子가能히花
0015_0018_b_13L草를내지못하는것이니 그것은因이잇드라도 緣이
0015_0018_b_14L업스면萬物이成就되지못하는닭이다 다른一面
0015_0018_b_15L으로觀察하면 花草의本軆가水ㆍ土諸緣의中에잇기
0015_0018_b_16L문에 水ㆍ土等緣을말미하야發生한다고도할수업
0015_0018_b_17L는것이니 만일單純한물(水)이나 單純한홁(土)만
0015_0018_b_18L이고 種子를그속에넛치아니하면 아모리十百千年
0015_0018_b_19L을지날지라도 그그풀이거게서나지안흘것이니 이
0015_0018_b_20L것은緣이잇드라도 因이업스면 한萬物을成就하
0015_0018_b_21L지못하는닭이라 그럼으로一言而蔽諸하고 花草
0015_0018_b_22L生物이모다因緣을말미하야成就되는바이고 實軆는
0015_0018_b_23L모다업서서 遷謝하야停치안코 倐忽하야滅盡하는
0015_0018_b_24L것이 無生物이나마챤가지인것은 贅論할것도업는
0015_0018_b_25L事實의證明이다。
0015_0018_b_26L 生物中에도植物ㆍ動物두가지分類에 植物은말하
0015_0018_b_27L엿거니와 다시一步를나아가서動物은엇더한가를
0015_0018_b_28L議論하자 假令雛鷄한머리로말을할지라도 鷄卵이
0015_0018_b_29L因이되고 母鷄(암닭)의伏翼이나或은人工의加熱이
0015_0018_b_30L緣이되여서 雛鷄가孵化되는것이니 만일암닭이안
0015_0018_b_31L안는다거나人工의加熱이업다하면 아모리鷄卵이
0015_0018_b_32L잇슬지라도雛鷄가되지못할것이오 만일鷄卵이업다
0015_0018_b_33L하면 아모리암닭이안거나人工으로加熱할지도 雛鷄
0015_0018_b_34L가되지못할것이다 世上사람들은흔히이럿케뭇는다
0015_0018_b_35L「鷄卵이먼저생기고닭이나종생겻느냐? 닭이
0015_0018_b_36L먼저생기고鷄卵이나종생겻느냐?」
0015_0018_b_37L 라고 이럿케뭇는데에 만일알이먼저잇섯다하면
0015_0018_b_38L「그알은어데서나왓느냐?」고反問할것이오 만일닭
0015_0018_b_39L이먼저잇다하면「그닭은어데서생겻느냐?」고反問
0015_0018_b_40L할것이다마는 다른問題로한번되무러보자。
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0015_0019_a_01L「너의父母가잇슨後에네가낫느냐?네가난後에
0015_0019_a_02L너의父母가생겻느냐?」
0015_0019_a_03L하면 누구나반듯이 父母가먼저잇고제가잇다하리
0015_0019_a_04L라 그러면한번뭇기를
0015_0019_a_05L「너나기前에 너의母親이먼저懷胎하야가지고너
0015_0019_a_06L를나핫느냐? 懷胎도아니하고너를나핫느냐?」
0015_0019_a_07L하면 누구나 懷胎부터하고나앗다고하리라 그러
0015_0019_a_08L면 한번뭇자
0015_0019_a_09L「너의母親이 먼저媤집부터가고懷胎를하엿는냐
0015_0019_a_10L? 싀집도가지안코懷胎를하엿느냐?」
0015_0019_a_11L하면 그게도亦是 우리母親이싀집부터오시고懷
0015_0019_a_12L胎는나종에하엿다고하리라
0015_0019_a_13L 그리면 사람이생길적에父母의交媾가第一步가
0015_0019_a_14L되고 懷胎가第二步되고 生產이第三步가될것이니
0015_0019_a_15L사람이나닭이나다가튼動物이오 不過卵生과胎生의
0015_0019_a_16L差異가잇슬이니 人類의懷胎는鷄類의產卵과相似
0015_0019_a_17L하다 圖表로比較하야보자
0015_0019_a_18L第一步 第二步 第三步
0015_0019_a_19L人類―父母交媾―――懷胎―――生產………嬰兒
0015_0019_a_20L鷄類―雌雄孶尾―――產卵―――孵化………雛鷄
0015_0019_a_21L 사람은누구나父母가잇슨後에胎兒 嬰兒가잇는法
0015_0019_a_22L인즉 일로보면鷄類도牝牡가잇슨後에鷄卵이잇는것
0015_0019_a_23L이無疑하지아니한가
0015_0019_a_24L 鷄와卵의先後도解决이되고 鷄卵의因과伏翼又는
0015_0019_a_25L加工의緣으로 鷄雛가되는것도分明한즉 그대로推
0015_0019_a_26L理하야 懷胎가因이되고 調攝物이緣되는것도可知
0015_0019_a_27L할것이다 懷胎의因이업스면育兒할希望이업고 調
0015_0019_a_28L攝物의緣이업스면流產할念慮가잇다 그러나「交媾는
0015_0019_a_29L하야도懷胎하지못하는것은무슨理由이냐?」고或者
0015_0019_a_30L는무르리라 普通사람의答으로말하면 或은男精이
0015_0019_a_31L不星하다든가 女經이不調하다던가하겟지만 男女
0015_0019_a_32L가모다身軆가健康하고 醫師가無病으로診斷한사람
0015_0019_a_33L도妊娠을못하는수가잇스며 妻妾이滿房하야도 身
0015_0019_a_34L後에乏嗣되는者가往往한즉 이것은무슨닭인가?
0015_0019_a_35L이것이야말로因緣의骨子卽本解答의着眼點이다 世
0015_0019_a_36L人들은緣만일고因은알지못하는닭이다 父精母血ㆍ
0015_0019_a_37L陰陽交媾ㆍ이것들은모다懷胎의緣이될이오因은아
0015_0019_a_38L니다 經에말삼하시기를「一切含識之倫 其生也皆
0015_0019_a_39L以業識爲因 父母精血爲緣」이라하섯스니 因과緣
0015_0019_a_40L이巧遇하야샤 孕育할希望이잇고 둘中에一만缺하
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0015_0019_b_01L야도懷胎가되지안는것이다。
0015_0019_b_02L 因緣和合으로된것은 모다假名이고實軆가업다
0015_0019_b_03L는것은 前에도屢屢히말햇거니와 無生物도그러하
0015_0019_b_04L고 生物도그려하고 植物도그러하고 動物도그러
0015_0019_b_05L하고 萬物이모다그러하다
0015_0019_b_06L
0015_0019_b_07L萬物
0015_0019_b_08L人造物 器具房屋等
0015_0019_b_09L自然物 無生物 水火氣軆等
0015_0019_b_10L生物 植物 花草樹木等
0015_0019_b_11L動物 鷄魚人畜等
0015_0019_b_12L因緣所生
0015_0019_b_13L 中觀論에「未曾有一法 不從因緣生 是故一切法
0015_0019_b_14L無不是空者」라하엿다 萬物이만일實有일것가트면
0015_0019_b_15L因緣을假藉치안흘것이오 벌서 因緣을假藉할진대
0015_0019_b_16L반듯이自性은업는것이오 自性이업스면即是空한것
0015_0019_b_17L이다 이런理致로써觀察하면萬物이모다 그러하다
0015_0019_b_18L乃至地球ㆍ天軆ㆍ星辰ㆍ무엇이아니그런것이업다 宇
0015_0019_b_19L宙나人生이나모다因緣이和合하면생겨나고 因緣이
0015_0019_b_20L離散하면업서지는것이다 本來自性이업고幻象이
0015_0019_b_21L거니 엇지眞實常住하는本軆가잇스랴 夢幻ㆍ顚倒ㆍ
0015_0019_b_22L往復ㆍ生滅이모다環의無端한것가타서 모다圓周式
0015_0019_b_23L으로되고直線形으로된것은업스니 엇지首尾始終을
0015_0019_b_24L말할수가잇스랴 그럼으로佛法을가지고宇宙人生을
0015_0019_b_25L觀察하면 두가지의結論을엇는데 諸家들과는모다
0015_0019_b_26L正反對이다 두가지結論은무엇이냐?
0015_0019_b_27L一、宇宙人生이眞實存在한줄로 承認치아니하고
0015_0019_b_28L宇宙人生은모다虛假不實하다고하는것!
0015_0019_b_29L二、宇宙人生이始終이잇는것을 承認치아니하고
0015_0019_b_30L宇宙人生이모다無始無終이라고하는것!
0015_0019_b_31L 대개諸家들의宇宙人生의緣起를討論하는것은 그
0015_0019_b_32L根本病痛이어데잇느냐하면 곳「綠起」二字에잇다
0015_0019_b_33L먼저「緣起」라는것을認定한닭으로 種種한臆測이
0015_0019_b_34L이러나서 或은上帝에溯源하고 或은進化에推托한
0015_0019_b_35L다만일盤古나上帝나는最初에進化되는物件(即원
0015_0019_b_36L숭이가튼것)은이데서생겻느냐무르면 져들말이窮
0015_0019_b_37L하야對答을못하리라 宇宙人生을虛僞不實로보는佛
0015_0019_b_38L法을안뒤에는 緣起니무엇이니論難할餘地가업다 神
0015_0019_b_39L의創造說도譫語가치보이거던 進化論가튼것이야掛
0015_0019_b_40L齒할것이무엇이랴
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0015_0020_a_01L一號一言
0015_0020_a_02L小白頭陀
0015_0020_a_03L七、龍門寺二奇의二(王妣胎室)
0015_0020_a_04L本題의內幕을記載하기前에먼저題目부터簡端히說
0015_0020_a_05L明코저한다龍門寺에二奇라하엿슨즉언듯보면當寺又
0015_0020_a_06L는佛敎에무슨深切한關係가잇는듯하지마는實相인즉
0015_0020_a_07L王妣胎室이라는것이歷史上으로보와空前絶後한普通
0015_0020_a_08L奇事이라할지언정當寺라든가는佛敎上에何等特殊
0015_0020_a_09L關係가업는것이다 다만因果報應으로結晶된王妣胎
0015_0020_a_10L室이當寺區域內에奉安된것으로하야龍門寺에二奇라
0015_0020_a_11L泛稱한것이다
0015_0020_a_12L 그르면엇더한原因으로王妣胎室이當寺에奉安되엿
0015_0020_a_13L는가 大抵胎盤이란것을我東國俗이오즉王家를除하
0015_0020_a_14L고는公卿으로부터庶民에이르기지生產이잇는同時
0015_0020_a_15L에모다燒火하야버린다 그르면女子가受生한後成年
0015_0020_a_16L이되여야王家에揀擇을바다採納된後에야비롯오王妣
0015_0020_a_17L의冊封이잇나니 그런즉最初부터燒火하엿든胎盤이
0015_0020_a_18L王妣되엿다고平地突出할理는萬無하지아니한가
0015_0020_a_19L 그러나當寺에奉安된胎室起源은이러하다 筆者도
0015_0020_a_20L歷史의明記는아즉지본일이업섯스나古老傳說을依
0015_0020_a_21L據하면距今五百年前即支那洪武年間에 李太祖서
0015_0020_a_22L漢陽에奠都하시고萬機를親臨하실에하로는一條紅
0015_0020_a_23L光이終南山을님어王宮으로直射하엿다 王家에서는
0015_0020_a_24L此가希有한瑞徵이라하야紅光의發生된곳을調査하고
0015_0020_a_25L地方郡守로形止를馳報하라하엿다 命吏가此를追從
0015_0020_a_26L하야라온즉光線一端이慶北靑松邑으로치엿다
0015_0020_a_27L 該地方郡守가奉命하고光線所止處를調査하야본즉
0015_0020_a_28L조그마한草家인대即典獄沈某의住宅이다 그집을搜
0015_0020_a_29L探하여본즉다른것는보이지안코오즉產母가解腹코저
0015_0020_a_30L하는모양이다旣是 御命이계신지라普通으로取扱할
0015_0020_a_31L수업다하야그分娩을기다린즉 女子가出生된다至於
0015_0020_a_32L胎盤지라도居然燒火할수업슨즉아즉奉安하엿다가
0015_0020_a_33L上命을기다려處理하리라하고色吏를命하야奉安의길
-
0015_0020_b_01L을나는대瞥眼間소리개(鳶)한머러가엇의로날라와
0015_0020_b_02L서압길을引導한다 하도이상하야그소리개뒤를른
0015_0020_b_03L즉安東을지나고醴泉에이르러北으로三十里(鮮里)되
0015_0020_b_04L는龍門山에다달랏다 그곳을와서본즉三山兩水之間
0015_0020_b_05L에龍虎가盤踞하고當處가文明하야嶠南一帶에는玉蘊
0015_0020_b_06L珠藏니나 胎盤을이에奉安하고即時形止를狀啓하엿
0015_0020_b_07L더니 王家에서는그女子의成年됨을기달녀서世子妣
0015_0020_b_08L로冊封하고其父沈温은靑川府院君으로陞職하엿는대
0015_0020_b_09L世子妣는即世宗朝配位로昭憲王妣가되엿다한다。
0015_0020_b_10L 그런대沈府院君은엇더한福種子를심어光榮잇는女
0015_0020_b_11L息을두엇든가種豆得豆라福緣善慶으로그來歷은한
0015_0020_b_12L이려하다。
0015_0020_b_13L 李朝國初에沈公은慶北靑松郡典獄으로잇섯다한다
0015_0020_b_14L하로는생각하야본즉被囚된强盜十二名은明日午時에
0015_0020_b_15L모다斬首될터이라비록自作自受라할지라도나로서는
0015_0020_b_16L참아보지못할慘境이라하야 그날子夜半에獄門을차저
0015_0020_b_17L갓다 就中魁首되는者를불러이르되君等이明日午前
0015_0020_b_18L으로斬首旗下에이슬이될것을짐작하는가 예-우리
0015_0020_b_19L들도 以前鞫問할時에期日을아랏슴으로모다잠을이
0015_0020_b_20L루지못하고안자밤을새이는中이을시다 呀-불상하
0015_0020_b_21L도다君等의罪狀을論之하면死刑이相當하지마는 나
0015_0020_b_22L의目前에서여러사람의慘境을불수업슴으로君等을救
0015_0020_b_23L援하야줄가하고秘密裡에차저온것이다 只今으로門
0015_0020_b_24L을열고드러가서項鎻足鎻를벗겨주고門外로放送할터
0015_0020_b_25L인데 다만君等에게依賴할것은門을트리고나의
0015_0020_b_26L衣服도며 繩索으로나의몸을단단히묵거獄門簷
0015_0020_b_27L端에다라노코각각흐터지게하라 한가지付託할것
0015_0020_b_28L은君等도不得已한境遇에險地로여들미라本來부터
0015_0020_b_29L惡人이아닌줄생각하노니今日爲始로各各士農工商에
0015_0020_b_30L就業하야父母를孝養하고妻子를安保케하라 나의한
0015_0020_b_31L사람은君等의連坐로하야죽는限이잇드라도辭讓치안
0015_0020_b_32L켓노라하고눈물을려慷慨히說明한다 囚徒들은크
0015_0020_b_33L게感動되야가르치는대로實行하고 그날밤未明前에
0015_0020_b_34L數十里를가고마랏다
0015_0020_b_35L 翌日平明에郡守가登廳하야囚徒를잡어올리라號令
0015_0020_b_36L하엿다 使令이나가본즉獄門이부서지고囚徒가一空
0015_0020_b_37L되엿스며典獄은捕縛되야簷下에달려잇다 使令이急
0015_0020_b_38L히드러와서緣由를告白함에郡守가大驚하야實地를調
0015_0020_b_39L査한後그대로上營에報告하고下回만기다릴이다
0015_0020_b_40L 囚徒들은그날밤에다라나다가一處에모히여서會議
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0015_0021_a_01L를開催하엿다 首魁者가말하긔를우리가몃시간만더
0015_0021_a_02L지낫드면酷刑下에이世上을하즉할터인데典獄의再生
0015_0021_a_03L之恩을입어 光明한日月을다시보고父母妻子를반겨
0015_0021_a_04L볼터인즉엇지하여야그恩惠를萬分之一이나갑갯는가
0015_0021_a_05L그냥반도우리에게改過遷善을付託하엿지마는오날
0015_0021_a_06L부터盟誓코良民이되야結草報恩은못할지라도各各分
0015_0021_a_07L을라그냥반의恩惠를갑는것이相當치아니하냐여러
0015_0021_a_08L사람이一時에賛成하고各各제집으로도라와서穀食으
0015_0021_a_09L로金錢으로精誠을다하야恩惠을갑는대 그中에한사
0015_0021_a_10L람은地理에素養이잇서든것이다 하로는典獄을차저
0015_0021_a_11L와서나는다른것으로恩惠을갑흘道理가업고 어려서
0015_0021_a_12L부터地理工夫를한탓으로墓ㅅ자리한곳을指授히노라
0015_0021_a_13L그자리는當代에王妣가誕生할터이오 여러千名의始
0015_0021_a_14L祖가될지라泛然히듯지말라하고即時가버렷다 典獄
0015_0021_a_15L은그말대로先塋을移葬하엿더니果然그달부터胎氣잇
0015_0021_a_16L서十朔만에玉女를誕生하니이곳昭憲王妣가되엿다한
0015_0021_a_17L다 呀- 日居月諸하고 時移事變하니 一片短碣
0015_0021_a_18L이 虛吊山麓이로다
0015_0021_a_19L不思議의小鳥
0015_0021_a_20L印度詩聖 타고루
0015_0021_a_21L알수업슬너라
0015_0021_a_22L不思議의小鳥
0015_0021_a_23L어느에 나의籠에 드럿다가
0015_0021_a_24L어느에 나의籠을 낫는가
0015_0021_a_25L만일 너의形姿
0015_0021_a_26L내눈에 보혓드면
0015_0021_a_27L나의마음으로 실을삼아
0015_0021_a_28L발이라도 잡아매엿스리
0015_0021_a_29L타코루創作「고라」에서
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0015_0021_b_01L萍水雜爼
0015_0021_b_02L無號山房
0015_0021_b_03L緖言
0015_0021_b_04L이에노힌萍水雜爼라는것은 個人上늣김으로 된文句를모흔
0015_0021_b_05L것이니 平坦한境遇와平坦한地位에서 된것이면勿論그다지記
0015_0021_b_06L憶할것이업지마는 極히閑寂한生活中에잇다가非常한時機에서
0015_0021_b_07L非常한事情으로 萬般에對하야全然히다른 極히危險한波瀾中
0015_0021_b_08L에다가 몸을던지어서終末에는 發點과歸點이全然히업서보이
0015_0021_b_09L고 오즉茫茫한無邊海洋中에서 升하고降하는것을 全然히運
0015_0021_b_10L命에다가 막기고말게되엿다。
0015_0021_b_11L 이變還의中에서 보이는外觀인즉 宗敎도、單純한學生도、
0015_0021_b_12L革命客도、政治家도、留學生도、哲學家도、文學家도가탓섯고
0015_0021_b_13L狂人도 虛言者도 詩人도 日工勞働者도 鑛夫도 築港者도
0015_0021_b_14L洗濯人도 厨子도가탓섯다。
0015_0021_b_15L 엇던에는 만흔希望도가젓지마는 同時에엇던에는 落
0015_0021_b_16L望으로自殺을試한적이더욱만핫섯다 그럼으로이中에言辭인즉
0015_0021_b_17L可能한程度에서 直說을避하고서 表徵으로된것이만흔것은
0015_0021_b_18L無號山房스사로가 그의慘憺한를記憶할마다 自己의所歷
0015_0021_b_19L을客觀하야 스사로慰勞하는것이다。
0015_0021_b_20L 이雜爼의繼續인즉 一九二四年十月以來로退耕先生에게보낸
0015_0021_b_21L原稿들이 此에當할것이다。
0015_0021_b_22L一九二五年七月一日
0015_0021_b_23L無號山房에서
0015_0021_b_24L一、늣김
0015_0021_b_25L無限한空間 작은有限無限이
0015_0021_b_26L쌋코싸아 조흔일감추니
0015_0021_b_27L造化는猜忌 액구즌내精神에
0015_0021_b_28L임을못보고 갈팡질팡하누나!
0015_0021_b_29L해는메넘어 제몸숨기고
0015_0021_b_30L달은碧空에 새낫보힐제!
0015_0021_b_31L碧空의기럭이는
0015_0021_b_32L無心히울고가네!
0015_0021_b_33L 一九一九五月十日營口에上陸하면서
0015_0021_b_34L二、落照
0015_0021_b_35L지는해는 西山에잇서「나는가오」하는모양으로
0015_0021_b_36L마즈막光輝를「여보란듯이」비취일제 나의視線은
0015_0021_b_37L玲瓏한光彩에 얼을일코서 그것을보앗다 그무엇?
0015_0021_b_38L이것은有限이다! 보다短期이다! 瞬間이다! 이
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0015_0022_a_01L러케想像할에 나의心頭에는 무엇이늣기엿다 이
0015_0022_a_02L瞬間에나는 이世上에잇는것을늣기엿다 이것은다
0015_0022_a_03L른것이아니라 死! 아마이것도臨迫할에는 저-
0015_0022_a_04L落照와!。
0015_0022_a_05L 一九一九七月二十四日上海에서
0015_0022_a_06L三、秋天歸鴈
0015_0022_a_07L가을하늘은 前과가치맑어서 구름한點업고 잇
0015_0022_a_08L다금씩「-룩」하는소리는 寂寞을트린다 아!
0015_0022_a_09L저기럭이有意하던가? 내가孤寂하엿나! 이天地
0015_0022_a_10L에나와가치 孤寂한사람에게 慰安을주고저 짐즛
0015_0022_a_11L「-룩」하엿나! 아-니 기럭이는無心으로하엿
0015_0022_a_12L것마는 내가有心하게드럿슬가? 아-니 이드름
0015_0022_a_13L(聞) 이생각 도모지아니다! 누가와서辯明하랴
0015_0022_a_14L하드라도 아닌것은 아-니! 사람이라는것은 自
0015_0022_a_15L己의含蓄을가지엇다가 境遇에觸하면 生하는것이
0015_0022_a_16L다 그러면 기럭이는無心이다 아! 無心한저기
0015_0022_a_17L럭이 有心한나의肝膓살우에。
0015_0022_a_18L 一九一九八月十五日上海에서
0015_0022_a_19L석씨원류
0015_0022_a_20L선각거사 번역
0015_0022_a_21L힐문림선(詰問林仙)
0015_0022_a_22L신선사람의게리유(理由)를무르시다(인과
0015_0022_a_23L경「因果經」)
0015_0022_a_24L그에 태자서 발가(跋伽)선인의 수풀속에
0015_0022_a_25L이르시니 선인이태자를바라보고 텬신(天神)인가
0015_0022_a_26L의심하야 모든뎨자를다리고 태자를마저안즈신후
0015_0022_a_27L에 태자서 선인들의행동을 살펴보신즉 연한
0015_0022_a_28L풀이나 나무닙흐로 의복을삼ㅅ고 초목의과실
0015_0022_a_29L과로 음식을삼으되 혹하로에한번 이틀에한번
0015_0022_a_30L사흘에한번식을먹으며 흑물(水)과불(火)을삼기거
0015_0022_a_31L나 흑해(日)와달(月)을존봉(尊奉)하는지라 태자
0015_0022_a_32L서그리유를무르신대 선인이대답하되텬상(天
0015_0022_a_33L上)에가서나(生)고저함이로소이다 태자가말삼
0015_0022_a_34L하사대 텽상이질겁기는하지마는 텬복(天福)이다
0015_0022_a_35L하면 도로러저서 륙도(六道)에륜회(輪迴)하야
-
0015_0022_b_01L마츰내고로움을면치못할지니 내가이졔 도를배후
0015_0022_b_02L고져함은 고로운근본을 코저함이로라 이러타
0015_0022_b_03L시문답하시다가 날이저물매 그곳에서유숙하시고
0015_0022_b_04L명조(明朝)에나실새 한선인이잇서서 상을잘보
0015_0022_b_05L더니 여러사람다려말삼하되 이제 이인자(仁者)
0015_0022_b_06L(어진사람이란말이니존대하는말이라)가 모든상(相)
0015_0022_b_07L이구족(具足)하니 (이목구비와사지백톄가모다좃타
0015_0022_b_08L는말) 반듯이 일쳬종지(一切種智)(부터님의디혜를
0015_0022_b_09L이름이라) 를어더서 텬상인간(天上人間)에 스승
0015_0022_b_10L이되실지라 우리와는도부동(道不同)하니 감히만
0015_0022_b_11L류치못하거니와 인자서가시랴거던 북방으로향
0015_0022_b_12L히시면 그곳에큰신선이잇스되 일홈은아라라(阿
0015_0022_b_13L羅邏) 가란(迦蘭)이니 그곳에가서서 강론(講論)
0015_0022_b_14L하야보실지나 내가인자를보오니 그사람과도 의
0015_0022_b_15L론이맛지아니하겟도다 이에태자서 북으로향
0015_0022_b_16L하시니 모든선인들이 태자를젼송할새 마음에창
0015_0022_b_17L연하야 합장하고서서 뵈이지안는데지 가신후
0015_0022_b_18L에야 도라가니라。
0015_0022_b_19L권청회궁(勸請回宮)
0015_0022_b_20L졍반왕이태자의환궁하시기를권하시다(인
0015_0022_b_21L과경「因果經」)
0015_0022_b_22L예 졍반왕이 태자의스승과 대신들을보내시
0015_0022_b_23L사 발가선인의고행하든 수풀에이르러서 선인들에
0015_0022_b_24L게무르되 태자서도를배우시랴 출가하섯스니 이
0015_0022_b_25L곳에오섯드냐한즉 선인들이대답하되 한동자가와
0015_0022_b_26L서 우리와함도를의른하다가 지금에 아라라선
0015_0022_b_27L인처소로 갓나이다하거늘 곳 그곳으로가서 과
0015_0022_b_28L연태자를맛나뵈옵고 살와말삼하되 태자서출가
0015_0022_b_29L하심을질기시샤 그을돌리기어려우신줄은 대왕
0015_0022_b_30L서아르시오나 태자은졍이깁흐시오니 원컨대
0015_0022_b_31L회가(回駕)하시와 환궁(還宮)하시옵소서 태자로
0015_0022_b_32L하야곰 젼수히도를닥지말라하심은아니오니 고요
0015_0022_b_33L하신쳐소가 하필산림이오릿가 태자가대답하사
0015_0022_b_34L대 낸들엇지 은졍깁흔줄을 모르리오마는 다만
0015_0022_b_35L생로병사(生老病死)의 고로움을코져 여게
0015_0022_b_36L지왓슨즉 이제부터는도를닥글지니 회환치는못하
0015_0022_b_37L겟노라 대신늘이생각하야도 타자의의향(意向)은
0015_0022_b_38L돌리지못할지라 이에서로의론하되 우리가출사략하
0015_0022_b_39L엿스나 효력(効力)이업슨즉 그저도라가서 엇더
0015_0022_b_40L케복명(復命)하리오 우리는 금번에라온 다섯
0015_0022_b_41L사람을 이곳에머물게함이가하도다 그사람들이 총
0015_0022_b_42L명지혜(聰明智慧)하고 마음이부드럽고 성품이충
0015_0022_b_43L직(忠直)하니 태자의시봉(侍奉)이될만하고 겸하
0015_0022_b_44L야 태자의행지(行止)와동졍(動靜)을 살피게힘이맛
0015_0022_b_45L당하다하고 교진여(憍陳如)다려말하되 너의들다섯
0015_0022_b_46L사람이 모다능히이곳에머물겟느냐 다섯사람이대
0015_0022_b_47L답하되 명령대로하오리다하거늘 스승과대신들이
0015_0022_b_48L태자사별(辭別)히고 슯히울고도라가니라。
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0015_0023_a_01L卍佛敎消息
0015_0023_a_02L卍深源寺의慈善
0015_0023_a_03L江原道鐵原
0015_0023_a_04L郡深源寺에서는山下洞民들의飢餓에困逼함을
0015_0023_a_05L憐愍하야深源寺에서白米七斗、聖住庵에서五
0015_0023_a_06L斗、石臺庵에서三斗、同千日會에서五斗、寶
0015_0023_a_07L潭和尙이一斗、地藏庵에서一斗、共計二十二
0015_0023_a_08L斗를收合하야洞民金聖安外二十三戶에分給하
0015_0023_a_09L얏다는데그分配量은左와如하더라
0015_0023_a_10L家旅十人乃至十一人이잇는者에는一斗六升
0015_0023_a_11L六人乃至七人이잇는者에게는一斗二升 四
0015_0023_a_12L人乃至五人이잇논者에게는九升 二人乃至
0015_0023_a_13L三人이잇는者이잇는者에는六升식을주엇다
0015_0023_a_14L더라 (鐵原)
0015_0023_a_15L卍事必歸正
0015_0023_a_16L江原道高城郡大本山
0015_0023_a_17L乾鳳寺에는大正十三年부터該寺와李錦岩과의
0015_0023_a_18L사이에訴訟이잇서相持하야옴으로內容이多少
0015_0023_a_19L間不安의空氣에包圍되엿더니向七月十七日에
0015_0023_a_20L는當本寺住持盧霽峯外三十五人의立會下에서
0015_0023_a_21L左의三個條件을付하야私解되엿다더라
0015_0023_a_22L一 張宗甲訴訟事件에對하야諸般費用金은
0015_0023_a_23L幾何를勿論하고李錦岩이擔當하기로함
0015_0023_a_24L一 張宗甲의學費는自後로는다시請求치아
0015_0023_a_25L니하기로함
0015_0023_a_26L一 張宗甲又는辯護士吉昇漸으로부더右訴
0015_0023_a_27L訟에對한費用金을請求할時는李錦岩이擔
0015_0023_a_28L當하기로함 (高城)
0015_0023_a_29L卍貞洞에說戒大會
0015_0023_a_30L市內貞洞
0015_0023_a_31L一番地의八朝鮮佛敎中央教會에서는七月二十
0015_0023_a_32L九日부터同三十一日지三日間戒會를開하야
0015_0023_a_33L李晦光師의 主戒下에比丘九人 比丘尼三人
0015_0023_a_34L優婆塞十二人 優婆夷八十九人 共計一百十
0015_0023_a_35L三人이得戒하얏다더라
0015_0023_a_36L卍曹泂宗女子大學設立
0015_0023_a_37L曹洞宗大本山總持寺에서는昨年四月에光化女
0015_0023_a_38L學校를 本年四月에는鶴見高等女學校를開校
0015_0023_a_39L하고 佛敎主義의教育施設를整頓하야왓지만
0015_0023_a_40L更히新井管長의發議의結果豫算百五十萬圓을
0015_0023_a_41L計上하야建設資金으로하게되엿는데 建殷地
0015_0023_a_42L는同山境內 起工은來春早早 開校는大正十
0015_0023_a_43L六年인데 入學資格은 鶴見高等女學校卒業
0015_0023_a_44L生에限한다고 (東京)
0015_0023_a_45L卍金寶光師入寂
0015_0023_a_46L財團法人朝鮮
0015_0023_a_47L佛教中央教務院評議員인慶南大本山通度寺法
0015_0023_a_48L務金寶光師는去七月八日에急症으로入寂하얏
0015_0023_a_49L다더라。(粱山)
0015_0023_a_50L卍金泰洽君巡回講演
0015_0023_a_51L在東
0015_0023_a_52L京朝鮮佛教靑年會主催로 金泰洽君을派遣하
0015_0023_a_53L야朝鮮各地에夏期巡回講演을하얏는데 去八
0015_0023_a_54L月廿一日에는 覺皇教堂에서「釋尊의生涯와
0015_0023_a_55L그教理」라는演題로獅子吼를하얏슴으로聽衆
0015_0023_a_56L은三百餘名의盛况에達하얏다더라。
0015_0023_a_57L卍水灾死亡者薦度會財團
0015_0023_a_58L法人朝鮮佛教中央教務院에서는 今回水災死
0015_0023_a_59L亡者를爲하야 去八月二十二日부터九月四日
0015_0023_a_60L(盂蘭盆)지二七日동안을 覺皇教堂에서薦
0015_0023_a_61L度會의法要을嚴重히執行하고同回向日에는一
0015_0023_a_62L般官民을普請하야盛大히薦度式을修了하얏다
0015_0023_a_63L더라。
-
0015_0023_b_01L精修別傳禪宗活句叅禪萬日結社會
0015_0023_b_02L規則
0015_0023_b_03L第一條 本社의名稱은精修別傳禪宗活句叅禪萬日結
0015_0023_b_04L社會라하야 位置를京畿道楊州郡道峯山望月
0015_0023_b_05L寺에定함
0015_0023_b_06L第二條 本社의主旨는活句의叅禪으로見性成佛하야
0015_0023_b_07L廣度衆生함을目的함
0015_0023_b_08L第三條 本社에結社는萬日로定하되此를十期로分하
0015_0023_b_09L야 一期를三個年으로制定함
0015_0023_b_10L第四條 本社의主旨를充實히하기爲하야
0015_0023_b_11L一、每月初一日에는宗乘을擧揚함
0015_0023_b_12L二、半月마다大小乘律을說함
0015_0023_b_13L三、每月二十日에는看話正路를開示함
0015_0023_b_14L四、午後不食을斷行함
0015_0023_b_15L五、平時에는默言을斷行함
0015_0023_b_16L但以上四、五項은外護法班員에게는此限에
0015_0023_b_17L不在함
0015_0023_b_18L六、外護法班員以外의禪衆은期內에洞口不出
0015_0023_b_19L을斷行함
0015_0023_b_20L但父母師長의重病又는死亡時에限하야宗主
0015_0023_b_21L和尙의許諾이有할時는此限에不在함
0015_0023_b_22L七、禪衆은社中一切事에干涉을不得함
0015_0023_b_23L但宗主和尙의許諾이有할時는此限에不在함
0015_0023_b_24L第五條 本社에叅榜하는禪師의資格은左와如함
0015_0023_b_25L一、梵網經四分律을特히遵守하려고决心한者
0015_0023_b_26L二、梵行이淸淨한者로精進에勤勞하는者
0015_0023_b_27L三、僧籍、戶籍과衣鉢을갓추携帶한者
0015_0023_b_28L四、滿二十歲以上으로五十五歲지의氣力이
0015_0023_b_29L健康한者
0015_0023_b_30L但氣力이特히卓越한者의게는此限에不在함
0015_0023_b_31L第六條、宗主和尙은佛祖의正法을擧揚하며社內의一
0015_0023_b_32L切事를指揮하고首座和尙은宗主和尙을補佐하
0015_0023_b_33L야社中一切事務를總理하며宗主和尙이出他할
0015_0023_b_34L時는此를代理함
-
0015_0024_a_01L第七條 本社의目的을達키爲하야內護法班과外護法
0015_0024_a_02L班을置하고左와如히任員을配定하야其任務를
0015_0024_a_03L分掌함
0015_0024_a_04L內護法班 宗主和尙의指揮를承하야禪室內
0015_0024_a_05L의一切事를掌理함
0015_0024_a_06L一、立繩 一人 禪衆을統管함
0015_0024_a_07L二、維那 一人 內外護法班員의件過와寺中
0015_0024_a_08L一切執務를査察함
0015_0024_a_09L三、侍佛 一人 法要를執行함
0015_0024_a_10L四、秉法 一人 佛供及施食을擔任함
0015_0024_a_11L五、獻食 一人 每日獻食을擔任함
0015_0024_a_12L六、司察 二人 五日間式輪番하야默言規則
0015_0024_a_13L을嚴히遵守함
0015_0024_a_14L七、時警 一人 每時에高聲으로時를報하야
0015_0024_a_15L禪衆의道心을堅固케함을擔
0015_0024_a_16L任함
0015_0024_a_17L八、侍者 一人 宗主和尙室에서侍奉함
0015_0024_a_18L九、看病 一人 禪衆中에서病이發生할時는
0015_0024_a_19L此를看護함
0015_0024_a_20L十、知客 一人 來客의接待와客堂規則을嚴
0015_0024_a_21L守하야開起寢과入放禪規
0015_0024_a_22L를大房과同樣으로遵行함
0015_0024_a_23L十一、凈桶 二人 每三八日에大衆浴水를準
0015_0024_a_24L備함
0015_0024_a_25L十二、凈頭 二人 每三六日에大衆의洗濯水
0015_0024_a_26L를準備함
0015_0024_a_27L十三、剃頭 二人 每月初三日에大衆을剃髮
0015_0024_a_28L함
0015_0024_a_29L十四、磨糊 一人 大衆所用의糊造를擔任함
0015_0024_a_30L十五、鍾頭 一人 法會時에一般準備를擔任
0015_0024_a_31L함
0015_0024_a_32L十六、奉茶 一人 每日一回의大衆飮茶를擔
0015_0024_a_33L任함
0015_0024_a_34L外護法班 宗主和尙의指揮를承하야社務에
0015_0024_a_35L一切事를掌理함
0015_0024_a_36L一、院主 一人 社務에一切事를掌理함
0015_0024_a_37L一、別座 一人 院主를補佐하야社務에從事
0015_0024_a_38L함
0015_0024_a_39L三、米監 一人 大衆을詳察하야供米支給을
0015_0024_a_40L擔任함
-
0015_0024_b_01L四、書記 一人 社中一切文薄를掌埋함
0015_0024_b_02L五、園頭 一人 菜田의耕種培養과山菜의採
0015_0024_b_03L取를擔任함
0015_0024_b_04L六、菜供 一人 饌需料理를擔任함
0015_0024_b_05L七、供司 一人 食料料理를擔任함
0015_0024_b_06L八、負木 二人 柴木供給을擔任함
0015_0024_b_07L第八條 結制中에戒律又는規則을犯하는者가有할時
0015_0024_b_08L는宗主和尙이此를輕重에依하야處罰함
0015_0024_b_09L但宗主和尙의命規를不從할時는大衆이協議하
0015_0024_b_10L야山門外로逐出함
0015_0024_b_11L第九條 此規則中未備한點이有할時는宗主和尙이臨
0015_0024_b_12L時로規定하야發表함
0015_0024_b_13L入會禪衆注意事項
0015_0024_b_14L一、禪衆은切心工夫하야見性通宗으로最急務라自認
0015_0024_b_15L한者로一切公議와一切寺中事에干涉을不得함
0015_0024_b_16L一、民籍上에妻子가有한者로或妻子가來往하든지或
0015_0024_b_17L書物이頻頻하게來往하야禪衆의道心을紊亂하게
0015_0024_b_18L함을不得함
0015_0024_b_19L一、本結社에入榜코저하는者는請願書에戶籍과僧籍
0015_0024_b_20L謄本을添付하야陰八月末日以內로提出하되入榜
0015_0024_b_21L承諾書는陰九月十日에發送함
0015_0024_b_22L一、入榜承諾書를受得한者는 自十月一日로至十月
0015_0024_b_23L十日以內에道峰山望月寺로叅集함
0015_0024_b_24L一、入榜承諾書를受得한者라도衣鉢座具等을携帶하
0015_0024_b_25L지안흔者는入榜을不得함
0015_0024_b_26L一、結制中에梵行이不潔하거나精進에懶怠하거나社
0015_0024_b_27L中規則을遵守치안커나諸方에서乖角으로共認하
0015_0024_b_28L는者에게는大衆과同居함을不得함
0015_0024_b_29L一、私財三石以上을所有한者로禪粮을納入하는者는
0015_0024_b_30L入榜을許하되此에不應하는者는入榜을不許함
0015_0024_b_31L一、殺生、偸盜、邪媱、妄語、綺語、兩舌、惡口
0015_0024_b_32L貪、嗔、邪見하는者와飮酒食肉이無妨般若라하
0015_0024_b_33L는者는同居함을不得함
0015_0024_b_34L一、半月마다大小乘律을說할時에此를或誹謗하는者
0015_0024_b_35L는同居함을不得함
0015_0024_b_36L一、說法時에는問法决擇을不許함
-
0015_0025_a_01L但所疑處가有할時는下堂後에入方丈하야决疑함
0015_0025_a_02L이可함
0015_0025_a_03L一、坐禪時에無故히不叅하는者와規則을紊亂케하야
0015_0025_a_04L大衆을煩動케하는者에게三諫하여도不從하는者
0015_0025_a_05L는同居를不得함
0015_0025_a_06L一、病者以外에는佛供時와禮佛時에必하叅席함
0015_0025_a_07L一、師尊과老宿의게不敬하며惡性으로凌辱하야大衆
0015_0025_a_08L과和合하지못하는者는同居함을不得함
0015_0025_a_09L一、定日以外에는沐浴洗濯剃髮함을不得함
0015_0025_a_10L一、粥時에는二種饌이오飯時에는三種饌以上을超過
0015_0025_a_11L함을不得하되檀越供이有할時와十齋日에는此限
0015_0025_a_12L에不在함
0015_0025_a_13L一、臺上禪院에서는長時默言하되每月四回의說法日
0015_0025_a_14L에는少許에言語를通하나高聲大言과雜談을不許
0015_0025_a_15L함
0015_0025_a_16L但緊要한事가有할時는言語者間에出外通情하되
0015_0025_a_17L十五分間以上을超過치못함
0015_0025_a_18L一、雖俗人이라도五辛菜와酒肉을此道塲內에携來하
0015_0025_a_19L지못함
0015_0025_a_20L一、檀越이衣服을大衆의게提供코져할時는維那가禪
0015_0025_a_21L衆에衣服有無를詳細히調査하야分給함
0015_0025_a_22L但偏信으로別請施給코자할時는衣服을受取하야
0015_0025_a_23L留置하얏다가檀越去後三日에大衆中衣服이無한
0015_0025_a_24L比丘의게施給함
0015_0025_a_25L京城府鳳翼洞二番地
0015_0025_a_26L活句叅禪萬日結社會臨時事務所發表
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0015_0025_b_01L[광고]
0015_0025_b_02L常盤博士
0015_0025_b_03L關野博士
0015_0025_b_04L共著
0015_0025_b_05L支那佛敎史蹟
0015_0025_b_06L圖版 縱一尺三寸五分、橫九寸八分
0015_0025_b_07L玻瑙版 局紙美套入 百五十葉
0015_0025_b_08L日文評解 菊版約二百頁
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0015_0025_b_11L洋文化研究의權威者인것은世間이共知하는바이어니
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0015_0025_b_17L東京市小石川區指ヶ谷町一番地
0015_0025_b_18L佛敎史蹟硏究會
0015_0025_b_19L振替東京七一二六四番
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0015_0026_a_01L投稿及送金規定
0015_0026_a_02L一、範圍 政治의範圍을脫하고敎理와直接間接으로關
0015_0026_a_03L係잇는者
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0015_0026_a_05L一、註記 住所와姓名을明記하시며或匿名을要하실지
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0015_0026_a_07L一、權限 投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載、
0015_0026_a_08L停、評、証의權利는本社에讓하시압
0015_0026_a_09L一、往復 問議又는質問等返信을要하는通信에는返信
0015_0026_a_10L料를添付하시압
0015_0026_a_11L一、送金 必히左의振替口座를利用하시압
0015_0026_a_12L振替口座京城一三六四七番
0015_0026_a_13L加入者氏名財團法人朝鮮佛敎中央敎務院
0015_0026_a_14L[판권지]
0015_0026_a_15L大正十四年八月三十日 印刷
0015_0026_a_16L大正十四年九月一日 發行
0015_0026_a_17L(每月一日一回)
0015_0026_a_18L「佛敎第十四號」 定價二十錢(送料不要)
0015_0026_a_19L京城府壽松洞八十二番地
0015_0026_a_20L編輯兼發行人 權相老
0015_0026_a_21L京城府黃金町二丁目二十一番地
0015_0026_a_22L印刷人 金翼洙
0015_0026_a_23L京城府黃金町二丁目二十一番地
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0015_0026_a_26L京城府壽松洞八十一番地
0015_0026_a_27L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)
0015_0026_a_28L發行所 佛敎社
0015_0026_a_29L(電話光化門一○二二番)
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0015_0026_b_01L[광고]
0015_0026_b_02L白龍城禪師譯 禪門撮要附修心正路全一冊 定價一圓二十錢
0015_0026_b_03L仝 圓覺經全一冊 定價八十錢
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