佛敎第十一號

0011_0001_a_04L大正十三年七月十五日(第三種郵便物認可)

0011_0001_a_05L●大正十四年五月一日(每月一回一日)發行

口繪　靈田洞의古佛像

0011_0001_b_03L天上天下에唯我獨尊이라		一
0011_0001_b_04L오셧네		二
0011_0001_b_05L個人으로超個人에	朴圭潤	三
0011_0001_b_06L古代佛敎의傳播와阿育王	五峯山人	一一
0011_0001_b_07L佛敎純全哲學	哲學博士　白峻	一三
0011_0001_b_08L佛法은非宗敎요非哲學이라	北京　鼎院抄	一六
0011_0001_b_09L僧兵과李朝佛敎의盛衰	文學博士　高橋亨	一八
0011_0001_b_10L李朝佛敎史	無能居士	二二
0011_0001_b_11L個人主義로부터社會奉仕主義	東京　李德珍	二五
0011_0001_b_12L淨化한누리	東京　張曇現	二八
0011_0001_b_13L孤兒들의煩悶	姜裕文	二九
0011_0001_b_14L竹倚問答	雲陽沙門	三○
0011_0001_b_15L問答佛敎	李應涉	三二
0011_0001_b_16L靈田洞	朴容圭	三四
0011_0001_b_17L恩師의一週忌	城東痴人	三八
0011_0001_b_18L석씨원류	선각거사	四五
0011_0001_b_19L一號一言	小白頭陀	四九
0011_0001_b_20L佛敎消息		五四

佛敎第十一號

　方將誕生하는嬰兒의身分으로「天上天下唯我獨尊」이란　이런
0011_0003_a_04L偉大한宣言을하시니는　釋尊의前에도釋尊의後에도그例가絶無할
0011_0003_a_05L것이며　人格이이러게崇美圓滿하니는　古來로釋尊에及할者가絶
0011_0003_a_06L無하리라고信한다

0011_0003_a_07L　이러케世界唯一의最大人格者가　엇지世出하섯스며　이一言은
0011_0003_a_08L엇더한精神上深奧한敎訓을包含하엿는가

0011_0003_a_09L　釋尊은「如來가出世하시든지出世치아니하시든지　恒如히法界
0011_0003_a_10L에常住하는」그法에依하야　等正覺을成하신것이다　覺者인釋尊
0011_0003_a_11L의人格은　全혀自證하신「不滅의眞如」를成就한데잇는것이다

0011_0003_a_12L　그럼으로釋尊의人格은　그所證의法을具軆的으로說明하는것이
0011_0003_a_13L라할것이다　그럼으로釋尊의所說法도　그人格과한가지「天上天
0011_0003_a_14L下에最尊第一」되는것은　다시말할것도업다

0011_0003_a_15L　或者는釋尊이出世하사　사람을迷케하엿다하고　或者는釋尊이
0011_0003_a_16L出世하사　사람을悟하게하엿다한다　孰是하며孰非한가?

0011_0003_a_17L　아ㅣ　釋尊이엇지人을迷悟兩途에彷徨케하섯스라!迷悟는彼에
0011_0003_a_18L在치안코我에在한者인것이다　天上의月만徒見하고掌中의珠를勿
0011_0003_a_19L失할지어다

0011_0003_a_20L　人人箇箇히「天上天下　唯我獨尊」이다　만이니다

0011_0003_a_21L　物物頭頭가「天上天下　唯我獨尊」이다　呵呵?!

一、오섯네　오섯네

0011_0003_b_03L　　누가오섯나

0011_0003_b_04L　　病苦만흔　우리苦海에

0011_0003_b_05L　　조흔약을주시는

0011_0003_b_06L　　大醫王이　오섯네

0011_0003_b_07L　　(후렴)
0011_0003_b_08L　　어서어서　우리들

0011_0003_b_09L　　손ㅅ길맛잡고

0011_0003_b_10L　　그압흐로　나아가서

0011_0003_b_11L　　濟度하심　바듭세

0011_0003_b_12L二、오섯네　오섯네

0011_0003_b_13L　　누가오섯나

0011_0003_b_14L　　迷惑만흔　우리三界에

0011_0003_b_15L　　바로引導하시는

0011_0003_b_16L　　大導師가　오섯네

0011_0003_b_17L三、오섯네　오섯네

0011_0003_b_18L　　누가오섯나

0011_0003_b_19L　　依托업는　우리四生에

0011_0003_b_20L　　깁히사랑하시는

0011_0003_b_21L　　大慈父가　오섯네

　王者의高位와權勢、宏壯한宮殿、사랑하는耶輸陀羅、사랑하는羅睺羅를처바리고、고요히車匿童子를
0011_0004_a_05L불러表門를避하야土塀을넘어서白馬健陟으로車匿一人을同伴하야、夜半에王宮을나、東으로東으로藍摩
0011_0004_a_06L國을急히向하고、다시阿伐彌河畔의森林에至하야、忽然히自手로刀를執하야鬚髮을剃除하고黃衣를着하니
0011_0004_a_07L王子悉達은純然한一個求道者가되엿다、太子의이急劇한變化를親睹한車匿은大驚하야실퍼하기마지안엇다
0011_0004_a_08L太子를나기不肯하는車匿의게여리가지로論諭하고身着하얏든瓔珞寶冠과並히衣服을傳하며、
0011_0004_a_11L는말삼을付托하야돌려보냇다、一方에서는夜半太子의出城不在함을안王宮의騷動이엇드하얏스리오　老衰
0011_0004_a_12L하신父王의悲哀와紅頰인耶輸陀羅의嘆息은殊甚하얏다、自己가出城後王宮의驚駭와父王과妻子의悲嘆을豫
0011_0004_a_13L想하여、는父王나妻子의게도充分한愛着心이잇스면서、이ㅣ사람으로서最難한恩愛의覊絆을脫하야單
0011_0004_a_14L獨히苦行林에轉入하며、王者의生活로忽變一轉하야一米一麻를能甘하며深刻한苦行을繼續하야、瘦身削形
0011_0004_a_15L하고、皮骨이相連하며、血脈이露現하도록、困苦의修行을싸앗다。

0011_0004_a_16L　王者의權勢와寵愛하는耶輸陀羅와其子羅睺羅를中心으로一切娛樂快樂을自由로享受할수잇는幸福의生活
0011_0004_a_17L을抛棄하고、一個求道者가된人間釋尊은무엇을爲하야人生享樂을强抛하고痛苦를敢忍하려하는가?現代享

0011_0004_b_01L樂的氣分이充溢한사람의眼目으로보면、이行爲는一種醉興이거나、그러치안흐면狂業이라고밧게생각할수
0011_0004_b_02L업겟다、그러나人間釋尊은人生으로서가장意味잇게하기爲하야스사로悶悶하든結果、夜半에王宮을遁出한
0011_0004_b_03L것이다、釋尊은그內面에潛現된理想을人格上에軆現하기爲하야、恩愛의重한覊絆을버서난것이다、苦行林
0011_0004_b_04L에서觀念修行한것도오즉그理想을人格으로實現하기爲하야努力이엿다、內面에빗나는理想이라함은何를云
0011_0004_b_05L함인가?　世上에所謂自我實現일가?　自他를相對的으로考察한意味에서、自己의完成일가?　아니다、
0011_0004_b_06L그러한偏見的이아니오、그것은곳人間으로서無我의境界에나아가게하며、自他彼此의偏見을버리고、宇宙
0011_0004_b_07L平等이라하는것을理想으로삼고、個人大의自我를超個人的自我로나아가게하며、個人大의人格을宇宙大의
0011_0004_b_08L人格에지進行하려하는大理를軆得하기문이다、直接말하면一切人類로서大人格者의境界로引導하기
0011_0004_b_09L문이다、法華經에잇는말삼을들면
0011_0004_b_13L하고、出城苦行을尊重한것이다。

　人類를愛護한다함은　人類文化의必須要件이되지안흐면아니된다、文化란美名에만醉하고그實相에迷暗
0011_0004_b_16L하야淊淊히名聞에驅使될에、眞愛에살기爲하야個人中心的愛를버리고苦林에드신釋尊의眞摯한態度는吾
0011_0004_b_17L人의生活에一巨彈을投擲한것이다。出家得度辭親偈에
0011_0004_b_19L　라고하엿다、이것은釋尊이世間的偏愛를버리고、出世間的博大한愛에살고저함을보인것이다、여기에無爲

0011_0005_a_01L라함은何物이든지다만冷冷淡淡한眞理이라고解釋할가?　나는그러케解釋치안는다、그無爲라함은相對
0011_0005_a_02L的이오、그리고差別的考案을나人類의善惡、美醜、正邪를內在的으로超出한甚深하고한博大한無我의
0011_0005_a_03L愛를말함이라고信한다、이無我의大愛를아는가곳愛를徹頭徹尾히아는것이다、참으로人類를사랑한다함
0011_0005_a_04L은盲目的으로사랑하는것이아니오、人間으로서참된人間이되게하고참價値잇는生活로引入하기爲하야努力
0011_0005_a_05L을指號하야眞愛라한다、世上에所謂愛란것은感情을中心으로그眤近者로부터出發하고、한差別的으로作
0011_0005_a_06L用하는것이다。그러나釋尊의愛는平等的이오、批判的이다。佛說에依하면
0011_0005_a_10L　라고說하얏다、이것을보면釋尊은우리들을恒常理智的이오、批判的인『父의愛』로對하는것이察知된다、
0011_0005_a_11L그러면人類全軆를吾子로等愛하고、偏黨이업시이것을삼가야、諸苦諸患을除한다함은如何한態度를일홈일
0011_0005_a_12L가　換言하면宇宙를平等하게사랑한다함은大軆엇더한사랑일가?　正邪曲直、是非善惡을審判하지안코、
0011_0005_a_13L사람사람을無差別的으로사랑하는것일가?　母親이盲目的으로그子女를愛撫함과가튼態度를平等愛라할가
0011_0005_a_14L그러치는안타、一切人類를眞正化하려하는思想을根抵로出發하는愛를일음이다、그眞正化하려하는思想에
0011_0005_a_15L依支하야사랑한다함은如何한態度일가?　그것은正을愛하고、邪를憐하며、信잇는者를讃賞하고、信업는
0011_0005_a_16L者를啓發하야一切人類로서平等하게自覺식히려하는努力을平等愛라한다

0011_0005_a_17L　怨하는者、恨하는者、敵하는者、愛하는者、近한者、親한者、이사이에毫厘의差別을두지안코正한者를
0011_0005_a_18L愛하며、邪한者를憐하고、信잇는者를讃賞하며、信업는者를啓發하야、一切人類로서平等하게自覺식히려
0011_0005_a_19L하는絶頂의努力이야말로참平等愛이다、佛의道이다、現代社會에喧傳되는愛는差別的이오、偏見的이다、政
0011_0005_a_20L治敎育、經濟其外모든社會의改造는이平等愛를根幹으로出發하지안흐면、眞文化의建設은期할수업다고생

0011_0005_b_01L각한다。

　法華經常不輕菩薩品에이러한小話가잇다。

0011_0005_b_04L　威音王如來佛이入滅하신後像法時代에、高慢의比丘가크게跋扈하얏다、그다만한沙門이忽然街頭에서、
0011_0005_b_05L比丘、比丘尼、를비롯하야、男女、老幼、貴賤、賢愚의差別이업시보는사람、맛나는사람의게、다ㅣ合掌
0011_0005_b_06L禮拜하며讃歎하야
0011_0005_b_09L　高聲으로唱道하야、사람사람을禮讃하엿다、그리고이沙門은經典을讀誦하지안이하고、專心으로人間禮
0011_0005_b_10L拜를行할이다、그가멀니사람의踪跡을보면、接近하야禮拜하고讃歎하며
0011_0005_b_12L　雨日風夕을忌憚치안코、人間禮讃을行하야、조금도懶怠하지안엇다、故로만은사람中에는이말을듯고中
0011_0005_b_13L心에瞋恚을내며
0011_0005_b_16L　라고하며侮辱하고罵詈하며、甚한者는杖子와、瓦片으로그를打擲하기도하엿다、이러한迫害를바드며、
0011_0005_b_17L그沙門은조곰도屈撓하지아니하고더욱高唱하야「나는卿을尊重한다』하며(人間禮讃을暫時도廢하지안엇
0011_0005_b_18L다언제든지이러케지냄으로常時사람사람은그를(常不輕)이라부르기지되엿다。)

0011_0005_b_19L　　　　　ｘ　　ｘ　　ｘ　　ｘ　　ｘ　　ｘ

0011_0006_a_01L　이一個小話는우리들의게무엇을暗示하며、무엇을가라첫나『鄕等은닷당히大人格者가된다』

0011_0006_a_02L　라한一句와、그沙門이、男女、老幼、貴賊의別이업시、다ㅣ禮拜한態度와當時사람사람이、이一個沙門
0011_0006_a_03L의言行을輕侮한態度는우리들에게무엇을意味한것일가?　沙門의(人間禮讃)의言行은　이「神人一軆」의
0011_0006_a_04L深理를具象化한것이오、當時사람사람의態度는『人格을輕蔑하고、自己를否定한』淺薄한心理의暴露가아
0011_0006_a_05L니고무엇일가?

0011_0006_a_06L　大總、가라친다고일흠하는、例하면敎育이나、倫理나、宗敎나、다ㅣ우리들의人格向上을根柢로아니하는
0011_0006_a_07L것으하나도업다、더욱그中佛敎는徹底的人物向上敎이다、倫理는우리들의게智情意를完成하고、言行一致
0011_0006_a_08L表裏相應한生活을하도록敎養하야써人格大成이라고하고、敎育은智德軆三育의完全한發達로써人格大成이
0011_0006_a_09L라하나、그러나佛敎의人格完成은嚴密한意味下에서『大自覺의地位』―敎界에到達함으로써大人格의完
0011_0006_a_10L成이라한다、換言하면人間을單純한人間으로가아니고、人間以上宇宙의大人格인佛이되게하는것을佛敎
0011_0006_a_11L의理想으로한다、人格主義를버서나서人生은成立하지못하며、宗敎도成立하지못한다하고、나는信한다佛
0011_0006_a_12L敎가宗敎中最重한所以는全혀이人格主義를根本으로하는닭이다、人間은罪라고、人格의力을否定하는이
0011_0006_a_13L러한宗敎는人格을自覺하고、自我를覺醒한現代人에對하야는古人所謂『古曆昨食』이란無用의長物이라
0011_0006_a_14L고、나는信한다。

0011_0006_a_15L　그리고入格의偉大를일우는原因은自覺이다、佛은自覺의本尊이다。

0011_0006_a_16L　古言에『자루가더럽다고黃金버리지마라』는모양으로男子가女子를奴隷視하거나、貴族이下層階級을侮
0011_0006_a_17L蔑하거나、同族이면서엇든階級을部落取扱함은决코、人間禮讃、人格尊重의本義가아니다、惡人邪者를善
0011_0006_a_18L人과絶對的으로區別은佛의가라침이안이다、法華經에는惡人成佛、女人成佛를許諾하셧다、이것이곳佛敎
0011_0006_a_19L의人格向上의가라침이다、그러면이人間禮讚의眞實義는무엇을根柢로發動하는가?　그것은『神人一軆』
0011_0006_a_20L『生佛一如』란思想信仰에依하는바이다。

　우리들은普通人格과絶代人格間에差別를認定하야、凡夫인우리와覺者인佛陀間에一大溝渠을堅築하고、
0011_0006_b_03L佛陀는尊高하며、우리는卑低하다思考하야、이ㅣ兩者間에一致融合을是認치못하고煩惱中에헤매인다、이
0011_0006_b_04L迷妄을佛敎에는『無明의煩惱』라稱하고모든煩惱의根本이라한다、然而佛은x를無限乘하야擴大한이오、
0011_0006_b_05L우리는x를二乘或은三乘한데不過한다、여기에絶對人格과普通人格―――凡夫와佛이란差別이生한다、佛
0011_0006_b_06L陀와우리의差는自乘한程度가서로다름으로絶對的差別이잇슬수업다、絶對的差別이잇다할것가트면現在或
0011_0006_b_07L은未來반듯이한번一致融合하지안흐면아니될것이다、佛凡間差別을是認하는者는우리凡夫이오佛陀自身
0011_0006_b_08L은寸毫도差別를認定치안는다、即佛은衆生中에沒入하야衆生을導化하고、自己와同格의自覺位에到達식히
0011_0006_b_09L려努力한다、곳佛陀의意志오、理想이다、이것을生佛一如、凡佛一軆、神人同致의가라침이라한다、故로
0011_0006_b_10L南本涅槃經聖行品에는

0011_0006_b_14L　라고說하여잇다、이것은佛陀가吾等에對하는慈愛의態度이오、人格尊重의態度이다、우리로하야금佛과
0011_0006_b_15L同格地位에―――同一水平線上에引上하야平等의愛護를주신것이오、平等見地上에立하야　差別界의우리
0011_0006_b_16L를사랑하신그것이、곳佛敎愛의特色이오、佛敎愛의徹底이다、觀音三十三身、妙音三十四身의隨類變化로
0011_0006_b_17L應病與藥한傳道는實로佛陀가衆生에對한態度를具象的으로說明한것이라고、나는信한다。

0011_0006_b_18L　神人間差別을說하야、神은造物主이오　審判者이오、支配者이다　人類는神으로말미야마造成되엿고、
0011_0006_b_19L審判되고、支配된다는根本敎理에基因된耶蘇敎는『神人差別敎』이다、이差別的觀念裡에遊泳하며平等愛

0011_0007_a_01L를力說한다、이것은正히自家撞着이오、自己矛盾이다、이러한敎理信條에서眞正한人格主義는生產되지못
0011_0007_a_02L한다、說或平等愛를主張하야、社會事業에그들은努力하드라도布敎의一手段이라고밧게생각되지안는다、
0011_0007_a_03L그르나佛敎의生佛一軆의敎理를根本으로施設한社會事業은眞正한意味가잇다、所有社會事業도이甚深한思
0011_0007_a_04L想敎理를根幹으로實施할것가트면社會事業의功績은顯著할것이다。

0011_0007_a_05L　이生佛一如、神人同軆를　壽量品에

0011_0007_a_07L라說하신佛陀의虛僞업는告白文의(我實)를眞義口傳에는
0011_0007_a_09L　라고、解釋하사吾等衆生을直是本覺佛이라述하셧다、迷界에彷徨하고漂泊流浪하는우리들은本佛과如同
0011_0007_a_10L하다아ㅣ참崇尊함이며?如斯히尊貴한우리들은、그尊貴한所以를顯著하랴면―우리들로서完全位에到
0011_0007_a_11L達하랴면軆驗을쌋치아니하면아니된다。

　支那、妙樂大師의著인止觀大意中에

0011_0007_a_15L하엿스니大凡成事하려함에는、반듯이一定한目的下에方針을세우고、그리고成功하겟다는一大决心이必要
0011_0007_a_16L한것이다、그一大决心이그릇될에는萬行이徒勞에歸할아니라、도리혀自己를그르칠憂慮가업지아니하다

0011_0007_a_17L　우리들은暗迷하야凡夫境界에서彷徨하나、本來佛의德相智慧를具足하엿다、故로우리들은十方三世諸佛과
0011_0007_a_18L同性同軆이다、임이同性同軆인以上、悉皆完全位인佛地에到入할것은조곰도依違할餘地가업다。菩薩戒經에
0011_0007_a_20L라고說하셧스며、法華經에는
0011_0007_a_22L라고도、說하셧다、이럼으로우리는佛陀의廣大無涯하신慈悲愛愍을奉載하고、自己를可憐하는同時他를可

0011_0007_b_01L愍하며、一方으로自己를完成하자、即上求菩提、下化衆生(菩薩)하는마음을發하지안흐면아니된다、이ㅣ
0011_0007_b_02L곳菩提心을發한다고한다。

0011_0007_b_03L　個人으로부러超個人에이르는道程으自己完成을期함과同時에一面汎救人類하는利他的―――愛他的行爲가
0011_0007_b_04L必要한것이다、故로佛陀를『自覺覺他覺行圓滿』이라고한다、이意味下에서佛敎의自覺이라함은반듯이他
0011_0007_b_05L覺을內容한것이다、法華經에
0011_0007_b_07L　라고하셧다、釋尊의所願은이웃(隣)사람을眞正으로愛하야完全位로引導하기爲한　利他的行이잇섯다함
0011_0007_b_08L은此로證明된다、今日부러짓는「自覺」이라는內容에는他覺이람은업다、흔히個人을中心으로、他를相對로
0011_0007_b_09L自己의地位를自覺하는데지나지안는다、그러나佛祖의敎義에現著된自己라함은十界互具敎理에依하야思考
0011_0007_b_10L하니三千諸法이個軆的存在는하나도업고、다ㅣ總體的存在인故로、사람도孤立한個人은업다、一人은萬人의
0011_0007_b_11L內容이오、萬人은一人으로成立된以上自己를참으로사랑하고、自己로福祉에到達케하랴면全人類의福祉를
0011_0007_b_12L생각하지안흐면아니된다、A階級과B階級은그生活樣式이라든지、內面上엇든差別을是認할는지는알수업
0011_0007_b_13L스나A階級은B階級업시、는B는A업시生活할수업는것은自明한事實이다、互具融攝的哲理에立脚하여
0011_0007_b_14L야비롯오博愛共存이란玄旨가徹底하는것이다、이것이吾敎敎理의特色이오、吾敎敎義의가장社會的、現實
0011_0007_b_15L的으로優越한所致이다。

0011_0007_b_16L　諸佛諸祖는이他覺生活―――人類愛生活에各各苦鬪하셧다、正한者를愛하고、邪한者를憐하며、信잇는者
0011_0007_b_17L를讃賞하고、信업는者를啓發하야惡함을바루기爲한平等愛의活現이다、人類全體가本覺海中으로流離漂泊
0011_0007_b_18L하야佛子의自覺에到達치못하고、自己의寶珠를自覺치못한는迷한實狀을憐愍하사、이사람사람으로佛子의
0011_0007_b_19L自覺에도라가게한데지나지안엇다、釋尊은旣往當時의人類를化하시고「今者已滿足」이라、하야覺他의實
0011_0007_b_20L績을보이셧다、우리도自利利他二行을成滿하면大覺者位인佛地에들수잇는것이다自覺覺他가잇는곳그곳이
0011_0007_b_21L라야、참精神的文化가建設되고　博大한愛가發露實行되는곳그곳이라야、참人種的差別이撤發되며階級的
0011_0007_b_22L暗鬪가根絶될줄나는、깁히깁히信하는바이다。(完)　「乙丑春二月念二日江戶에서」

　後世의傳說에依하면　釋尊在世의當時에　佛日이임의全印度에照破될아니라　中央亞細亞던지　는
0011_0008_a_04L錫蘭島지라도波及된것갓지만　그러나現代佛敎學者의硏究에依하면　그實은그러치안타고한다。그것은
0011_0008_a_05L釋尊時代는姑舍하고　그滅後二百五十年동안지라도　佛敎의流布한範圍로말하면　다만恒河流域의一部
0011_0008_a_06L에만限한것이라한다。

0011_0008_a_07L　이와가치小範圍內에서跼蹐하던佛敎가　一大飛躍를試하야普遍的으로　印度國內에그敎勢를擴張하는同
0011_0008_a_08L時에　印度國外지라도發展하게된것은　全혀阿育(阿輸迦　Asoko)王의功德이라한다。

0011_0008_a_09L　阿育王은西曆紀元前二百七十二年에　孔雀(Maury)王朝의王統을繼承하야　摩揭陁(Magadha)國王이되
0011_0008_a_10L여서全印度를統轄하얏슴으로印度史上에未曾有한大王國을建設하얏다한다。
0011_0008_a_13L　阿育王은最初에는婆羅門敎徒로서特히血腥의供犧等事을嗜好하고　溼婆(Siva)神을奉仕하얏다고한다。
0011_0008_a_14L그런데王은그即位后第九年(西紀前二六一年)에「고다ㅣ바리ㅣ」(godavari)河의東方「빈갈」(Bengal)灣에沿
0011_0008_a_15L한　迦饒伽(Kalinga)을征服한일이잇섯다　그에그劇烈한戰爭에서慘憺한光景을目擊하고　哀心으로悲痛
0011_0008_a_16L을感할더러더욱悔改의念을不堪하엿다한다。마치이에高僧尼瞿陀(Nigrodha)의敎化를受하고心機가一
0011_0008_a_17L轉하야　그翌年에遂히佛門에歸依하게되엿다한다。

0011_0008_a_18L　爾來로王은優婆娑迦(Upasaka)即佛門의俗弟로되여서　從前의遊獵等事는不顧하고　正法을專信하엿다。
0011_0008_a_19L그럼으로모든沙門으로부터正法을聽聞하고　이것을硏究하기를樂으로삼는同時에　每日多數의沙門의게
0011_0008_a_20L供養하엿다한다　그러나王은改宗后二年半以上은佛敎에對하야　그닥지勇猛精進치아니하엿다고한다。그

0011_0008_b_01L러치만卽位第十一年(西紀前二五九年)의末期에至하야는佛敎에對한信仰이確立되여　王의一生涯와王의全
0011_0008_b_02L國力을擧하야　正法宣傳에盡力하기로决心하엿다한다。

0011_0008_b_03L　대개王은佛陀의正法으로써極樂의門을開하고　現世未來에對한人類의幸福과安穩을確保할것으로正信
0011_0008_b_04L한것이다。

0011_0008_b_05L　이럼으로王은　寺塔을建立하고　或은布敎師를四方에派遣하고　或은大法官(Dharma-maohamatra)이라는
0011_0008_b_06L것을設置하고宗敎監理의職任에當케하야써正法弘通에便宜케하얏스며　或은王의直轄地方에는五年만에副
0011_0008_b_07L王의領地에서는三年만에　大集會를開催케하야써　地方官의게도正法講習의機會를作하얏스며　는領土
0011_0008_b_08L各地에王의勅令을刻한石碑石柱를建하야一般庶民에게도　宗敎的訓誡를施하얏스며或은佛蹟을巡拜하고
0011_0008_b_09L到處에紀念碑를建設하얏스며　或은僧風의矯正刷新을計하얏스며　或은華氏城(Pataliputra)中의阿育寺院
0011_0008_b_10L(Asokarama)에서上座目連子帝須(Moggaliputta-tissa)의門下에一千人의僧侶를選定하야有名한第三結集의
0011_0008_b_11L鴻業을成就케하얏스며　或은各種慈善事業을起하야써　專히正法의流布와　그興隆을企圖한것이다　그리고
0011_0008_b_12L王은在位三十七年即西紀前二百三十二年에歿하앗다한다。

0011_0008_b_13L　以上略說한阿育王의佛敎的事業을經營하던中에도後世佛敎史上에最大한影響을波及한것은　勿論布敎師
0011_0008_b_14L의派遣이라한다。이結果로佛敎가곳印度錫蘭을通하야勢力잇는世界的宗敎로되고　遂히印度의高級文化는
0011_0008_b_15L國境을突破하야　亞細亞大陸及亞細亞諸島에流傳하야　이모든나라의文化를開發한原動力이된것이다。歐
0011_0008_b_16L洲及阿弗利加文化에도　印度文化의影響이잇다고한다。印度文化가이와가치廣且深하게諸國을敎化한것은
0011_0008_b_17L두가지原因이잇다한다。

0011_0008_b_18L　第一은印度가西紀前五百年頃부터紀元后一千年에至한一千五百年間은亞細亞에잇서서國際的優越의地位
0011_0008_b_19L를占한닭이고。

0011_0008_b_20L　第二는佛敎의廣宣流布라한다。佛敎는그自身이印度文化의一表現인故로　佛敎의流傳이即印度文化의流
0011_0008_b_21L傳이다　다시말하면佛敎는印度諸般의文物을外國에運輸하는船車된任務가되엿섯다。그結果印度文化는全
0011_0008_b_22L亞細亞에廣布되여서亞細亞의文化는佛敎的文化라고하야도過言이아닐것이다。噫　雲山屹立恒河流　阿育
0011_0008_b_23L聖王今安在。

　佛敎純全哲學의觀念은旣述한바어니와　簡單히말하자면「遷流의判定」이라하리라　그것은佛敎哲人들이
0011_0009_a_06L이萬像을固定不變으로　생각하는것이아니라　오즉「遷流의階級」으로認証함이다(現世紀學者들이생각하는
0011_0009_a_07L것이나同等)　그럼으로모든무엇이잇다하면　그것은「遷流의判定」中에한部分即進化의道程일것이다　그럼
0011_0009_a_08L으로佛敎哲人든은이와가치말을잇지아니한가「若有一人이發眞歸源하면　十方虛空이悉皆銷隕한다」고이
0011_0009_a_09L말은다른것이아니라　即우리가우리의「아디야」(無明)로因하야　眞의「달마」代로幻을본다는말이다　그
0011_0009_a_10L럼으로　이萬像은업다　만일잇다하면　이것은病的主觀上에現出되는病的客觀일것이다　即우리가무엇을
0011_0009_a_11L아랏(知)다는것은幻이다　만일各個의物軆中에內在한것이잇다假定하면(마치「칸트」(康德)哲學과마챤가
0011_0009_a_12L지로)이것은곳「딸마」(宇宙의法則、宇宙의眞理)의影子가　한「物軆」中이나　한「獨立된生存」中에잇는것
0011_0009_a_13L과相似하니라　그럼으로우리의五官에나타나는것은空이다　主觀이잇다면　空的主觀이오客觀이잇다면
0011_0009_a_14L空的客觀이다　우러가理解하는「나」(我)는　一個狂的思索에不過하니라　우리는各個인物質의個體를보지
0011_0009_a_15L못한다　만일우리가物質을본다면　그物質의形容을보는것이다　例하면누구던지「다러나」(走)의個性은보
0011_0009_a_16L지못한다　그러나우리는「다러나는개」(走狗)나　或은「다러나는사람」(走人)을볼수잇다　이와마챤가지로
0011_0009_a_17L우리는「物質의內在」를생각할지언졍「內在」의그自體는볼수업다　그럼으로우리는우리中에잇는「붇다」를
0011_0009_a_18L생각할지언졍　미들(信仰)지언졍　보지는못한다　그래서　우리의눈에보이는것은　볼수잇는것은ㆍ사람이나
0011_0009_a_19L집승(禽獸)들을勿論하고　幻이다ㆍ空이다　그것은우리의官能自體가　幻이오空이엿슴인緣故니다　이幻은

0011_0009_b_01L即純全哲學的「아디아」(無明)에다가建設하엿다　그럼으로이에「나」(我)라는것은　即眞我의障碍物이니라

0011_0009_b_02L　우리는不得不「아디아」가무엇임을硏究하여이한다　이「아디야」(無明)는　우리들로하야곰　이宇宙
0011_0009_b_03L內에서蒙昧한生活을하게하는根株이다　字義로말하면「디야」는明이라譯하겟고「아」는否定詞인즉「不」
0011_0009_b_04L或은「無」라譯할수잇다　다시말하면　暗黑하야아모것도알지못한다는것이다(此에譯치아니하고本文대로두
0011_0009_b_05L는것은이字가極히專門的術語임에緣함이다)이「아디야」를除한이는聖人이라하고　이것을除하지못하니
0011_0009_b_06L는衆生(푸루숴)이라한다　普通사람들은眞의身에代로　幻의身을ㆍ眞의心에代로幻의心을ㆍ우리의것이거
0011_0009_b_07L니하고　는우리의것이겟다自認한다　그래서所謂우리의心이라는것은　即外界自然으로부터생긴것이다
0011_0009_b_08L그래서우리의마음(心)이우리의主宰가　엇던것이幻인지!　엇던것이眞인지!　알지못하는것은이와갓다
0011_0009_b_09L『猶如迷人이四方易處』이다　이와가튼幻우에는　이『遷流의判定』으로하야곰建立하지아니치못하게한다

0011_0009_b_10L　모든衆生「푸루숴」들이幻中에잇스되　스사로幻中에잇는것을理解치못하는것은　例하면마치船中에잇는
0011_0009_b_11L사람들의생각이나　는그들의보는것과相似하여서　그들은오즉　左右의언덕(岸)들이다러나(走)거니한
0011_0009_b_12L다　그러치마는實相은그들의탄(乘)배가디러나(走)것마는　그것은理由가　그들은오즉左右의언덕(岸)만보
0011_0009_b_13L고　그들스시로가船中에잇는것을　이저바리엿슴에由함니라　人類의本能은　周圍를잘살핀다는것보다　먼곳
0011_0009_b_14L(遠處)를、自己스시로를잘살핀다는것보다　남들(他人)을、그럼으로俚諺에말하기를「제흉(己의短處)만
0011_0009_b_15L흔놈일수록　남의흉(他의短處)만본다」하얏다　이럼으로　船中에잇는사람들은　兩岸이動하거니信하얏
0011_0009_b_16L다　同時에그들은　그들스시로가船中에잇는생각을이저바리고前日의習慣만녁여서　그들스사로가陸上에
0011_0009_b_17L잇거니하얏섯다　例하면모든　自由를일흔民族들이　그들스사로가自己들의天賦의自由를　남(他)에게
0011_0009_b_18L앗긴생각은하지못하고서　이宇宙의生活은不自由이거니생각하는것과相似하니라　이와가튼잘못은어데서
0011_0009_b_19L왓느냐?하면　即우리의生活上經驗中에서온것이다　그럼으로그들은그들스사로가船中에잇고　兩岸의
0011_0009_b_20L不動임을이저바리엇다　此의如히모든衆生들은　그들스사로가幻中에엇는것을알지못한다　例하면　만일사
0011_0009_b_21L람이紅色의眼鏡을쓰고　이宇宙를본다假定하자!　그사람에게는이大界의色은紅絶으로보일것이다　그래서
0011_0009_b_22L그는생각하기를　이宇宙의色은紅色이겟다하리라만일그가自己의쓴眼鏡의色이무엇인가를이저바렷다하면

0011_0010_a_01L　이『遷流의判定」은　亦是다른것과마찬가지로　「마하야나」(大乘)와「히나야나」(小乘)와間에　大端한
0011_0010_a_02L差異를가진다「히나야나」學派의「遷流의判定」은十二「이다니」(因緣)으로解釋한다　이十二「이다니」(因緣)
0011_0010_a_03L는「솨기야문이」가「프▼(ㅇ+라)티에가무다」(獨覺)를爲하야說한法門이다　이十二「이다니」(因緣)는「아디야』
0011_0010_a_04L(無明)우에다가建設하얏다　「아디야」(無明)가　亦是十二「이다니」(因緣)中에한分子이다　다흠에는
0011_0010_a_05L「動」이니　即「붇다」가「아디야」(無明)로因하야　動하얏다는意味이다　梵文에「삼쓰카▼(ㅇ+라)」이니中國人
0011_0010_a_06L은「行」이라譯하얏고　울든벨敎授는「形」는「方式」이라譯하얏다　그다흠에는「안다」(識)名色　六入
0011_0010_a_07L觸　受　愛　取　有　生　老死　等이다

0011_0010_a_08L　이「遷流의判定」의觀念이「마하야나」(大乘)學派에서는「九相次第」를가지고解釋한다　이것은「솨가야
0011_0010_a_09L문이」法門中에顯出하는意味를「아쓰숴」(馬鳴)가綜合하야서　九相을만든것이다　一ㆍ디야(明或
0011_0010_a_10L業相)　마치硝子體　鏡될根性이잇는것　二ㆍ轉相　마치水銀을添한硝子　三ㆍ現相　마치完成된鏡　四ㆍ智
0011_0010_a_11L相　現相으로부터드러온自然을認識한다　五ㆍ相續　智相으로得한認識을가지고深思하는中間을意味하는
0011_0010_a_12L것이다　六ㆍ執取　相續으로固定한物體를執取한다　이執取한物質에對하야記憶이必要켓슴으로　七ㆍ計
0011_0010_a_13L名이생긴다　이計名된物件은우리게好及惡의늣김을주겟슴으로　이것이原因이되여서　우리의行動은結果
0011_0010_a_14L가치이러난다　이것을　八ㆍ造業이라한다　우리의行動이原因이되야가지고結果를생기게하는故로　九
0011_0010_a_15Lㆍ受報가생긴다　이九相이「마하야나」學派에잇는것이　마치十二「이다니」(因緣)가「히나야나」學派에잇
0011_0010_a_16L는것이나相似하다　그러나다른點이잇다면　九相은그의全體가「아디야」(無明)이지마는「히나야나」學派
0011_0010_a_17L에十二「이다니」(因緣)은「아디야」(無明)로부터始하얏다　이에서사람은이와가치말할수잇다「마하야
0011_0010_a_18L나」學派에九相은換言하면「遷流의判定」이라는代로「아디야」의遷流이라고도하리라　理由가「아디야」
0011_0010_a_19L가「히나야나」學派에서는十二「이다니」(因緣)中一分子인대　同時「마하야나」學派에서는九相即「아디야」
0011_0010_a_20L일새니라。九相中業相(디야)는前者八識中種子(크레숴)와는다르다　兩者가다極端임에對하야는　別般
0011_0010_a_21L異議가업지마는　그들의意味는正反對이다　例하면(크레숴)種子는惡의種子或은惡의根이다　그럼으로歐洲
0011_0010_a_22L學者들은此를先天的惡이라譯하엿다　「디야」(業相)는自軆가明한것이暗黑하야질根性을가지엇다　其
0011_0010_a_23L餘八相은前에旣히說明하얏기에此에　略하노라。

　임의心外에境이업고山河大地가吾로더부러一이되는줄을안지라　이것을말미하야맛당히吾人의身이다시
0011_0010_b_04L七尺에局한것이아니며　吾人의心量이廣濶하기가法界와가타서虛空에徧한줄을알지로다　虛妄分別로徧計
0011_0010_b_05L固執하기문에　드듸여七尺臭皮를把握하야써自我를삼ㅅ고自此以外로는別로他物를삼아서　愛憎刼奪이
0011_0010_b_06L橫起狂興하야歷刼에沉淪하야永히超㧞이업서서　瀛渤을棄捨하고浮漚를認取하나니　이런故로佛이文殊
0011_0010_b_07L告하시대「善男子야一切衆生이無始來로從하야種種顚倒하는것이　저迷人이四方을易處함과如하야　四大
0011_0010_b_08L를妄認하야自身相을삼ㅅ고　六塵緣影으로自心相을삼나니　譬컨대뎌病目으로空中華와밋第二月을見함가
0011_0010_b_09L트니라　善男子야空에는實로華가업지마는病者가妄執이니라」하섯스니　吾等衆生이無始時來로夢中에長
0011_0010_b_10L處하야沉痾莫治하엿스니　今에는無上菩提의心을當發하야　이一切虛妄을息하고나의本性을復하며自身을
0011_0010_b_11L識取하는것이이것이丈夫의唯一한大事이니라

0011_0010_b_12L　總而言之하면　뎌哲學家들의所見所知가　地에는이世界를不過하며　時에는數十年에不過하며多聞도求
0011_0010_b_13L하지아니하는故로　그量이隘하며그慧가局하거니와　佛法은此와달라서　뎌諸佛菩薩이　無上菩提心ㆍ廣
0011_0010_b_14L大心ㆍ無邊心을發한以來로　그時는　一阿僧祗刼으로써此事를明决하고　二刼에見하고　三刼에修가滿하
0011_0010_b_15L야證한然後에　隨身現化하야有情을普度하고　뎌眞知로써모든後起를覺케하얏스며　그說은三世諸佛의共
0011_0010_b_16L證한바라或異치못하며　그地는一世界로부터無量無邊世界에지至하야도可離치못하나니　此를捨하고信
0011_0010_b_17L치아니하야한갓스사로暴絶하면　螢火의光으로日月의明을當하는것이라　高下의辨은言을不待하리라。

0011_0011_a_01L　問者ㅣ曰　汝의所云과가튼것은모다常情에難了할바며　한世理에未經하니　汝가宗敎를斥하야迷信이
0011_0011_a_02L라하나　汝言도한迷信이아니냐?　答　佛法이宗敎로부터異한것은　임의前言과如하니此에서辨치아니하거
0011_0011_a_03L니와　佛法에도한難信難解할것은잇다는것이그럴하나　조곰만安靜하고焦躁하지마라　世間에도難信難
0011_0011_a_04L解할事가한衆多하니라　그러나難信이라하야迷信으로排斥하지마라　譬喩하건대物質이實在하다는것은
0011_0011_a_05L亦是常人의情이라그러나羅素가트니는物質은업고但只事情만잇다하나니　우리가可히常理로써彼를迷信이
0011_0011_a_06L라斥하겟는가?　萬有引力의定律은三百年來에　아모도敢히否認치못하는者이지마는　아이쓰타인의相
0011_0011_a_07L對律이出함애　뎌萬有引力　의定律이그尊嚴을失하나니　吾人이可히舊日의見으로써아이쓰타인을迷信으로
0011_0011_a_08L斥할가?　한엇던三角形이던지　三角의和는반듯이二直角과等하다는것이希臘以來로사람들의公認하는
0011_0011_a_09L定理엇지마는　近日에新幾何가出하야　다시말하기를三角의和는二直角보다大한者도잇고　한二直角
0011_0011_a_10L보다小한者도잇다하나니　吾人이엇지常情으로써그를迷信이라排斥하랴?　一指로써太平洋全軆를動한
0011_0011_a_11L다하면　사람들은반듯이　이사람은妄人이다　이말은妄語이다하리라　그러나事實로는그럴翻할수가잇다　만
0011_0011_a_12L일이一指로太平洋에다느흐면　그指에近한水는반듯이隣近의容積을排動한後에能히指를納하리며　그隣近
0011_0011_a_13L의水는반듯이그隣近의水를排動하리니　비록太平洋全體를翻動한다하야도可하며　一髮을牽하면全身이
0011_0011_a_14L搖動하나니　그럼으로반듯이三阿僧祗刼을안然後에야一刹那를알것이며　그럼으로반듯이無量無邊世界를
0011_0011_a_15L안然後에야一世界를아리라　이런故로　人智는原來에高下의不齊가잇스니　斷定코常情으로써高明의所知를
0011_0011_a_16L度치못하리라　뎌科學家哲學家들은吾人으로더부러夢中에同處한者들이지마는　智慮의不齊한것을오히려
0011_0011_a_17L常情으로可測치못하겟거든　佛과衆生과는一은覺이오一은夢이라　엇지夢中人의知解로써大覺者의眞證을
0011_0011_a_18L妄測하랴?　만일眞實로佛法의迷妄을排斥코자하는者도不可함은아니지마는　반듯이그書를先讀하고그旨
0011_0011_a_19L를先達한後에야비롯오可히從事할것이오　苟히그書에오히려會讀치못하거나或能讀치못하면서　但只常情
0011_0011_a_20L에逸出함으로써非難을삼으면　한科學家의게도將次見笑할것이오　佛法에는毫髮도損함이업스리라(完)

　그러케하엿지마는　正月二十一日金軍三萬六千人은安州城을占領하여서　安州牧使金浚은虛白堂과한가
0011_0011_b_05L지安州城을守하엿스나　城이陷함애畢竟에討死하엿는데　其時에엇던사람이虛白堂에게말하기를　그대는
0011_0011_b_06L僧侶임으로金浚과한가지죽을必要는업스니逃亡하는것이맛당하다함으로　虛白堂은城의陷落하기지보다
0011_0011_b_07L가身을逃하야　그로부터다시軍을募集하야가지고前後三年에國境의警備에盡力하엿다　그러케매우王事에
0011_0011_b_08L勤勞하엿다　그러케僧兵이勤勞함으로比較的國防에任하는것이能하다고判斷하얏슴으로　南漢山北漢山의
0011_0011_b_09L山城을築하자는諸論이起하얏다　먼저南漢山부터말하게되면　南漢山은京城의門밧 龍山에서보아도보인
0011_0011_b_10L다　南漢山은녜전百濟에此處에都邑하엿다고傳하는데　相當히要害堅固한塲所이라　만일京城으로부터
0011_0011_b_11L王이逃出하야守城할時가된다하면南漢山은길도갓갑고要害도堅固하다　그래서萬一의避難塲으로하야南漢
0011_0011_b_12L山城을築하는것이조타는議論이그前부터잇섯스나　松雲大師가壬辰의役을終하면서長文의意見書을提出하
0011_0011_b_13L야南漢山城을築造하자고上言하엿스며　宣祖二十八年에文錄의役을第一回를終하는에　日本으로말하
0011_0011_b_14L면叅謀本部라던가軍司令部라할　備邊司라고하는役所로부터서亦是南漢山에築城하는것이조타고하엿다
0011_0011_b_15L그러나宣祖時代에는그意見이實行되지못하고經過하여서　仁祖의時代가되엿다。仁祖의即位時에李适의亂
0011_0011_b_16L이잇섯는데　李适은平安道鎭臺의主將으로서亂을起하야京城을向하야攻入함으로　에仁祖는忠淸南道公
0011_0011_b_17L州로逃하얏다。다幸히鄭忠信이라는大將이잇서서이李适의亂을平定하엿다。그래서李适의亂을因하야一層

0011_0012_a_01L더南漢山城의必要를感하여서　遂히南漢山城을築造하기로議决되야　仁祖二年九月에이工事를始作하야四
0011_0012_a_02L年七月에畢役하얏다。그런데築城의役事는前에말한바와가치松雲大師의弟子松月和尙이引受하고　마즈막
0011_0012_a_03L에는浮休大師의弟子碧岩和尙이完成하얏다。役事를한僧侶에對하야는僧侶되는度牒을주엇다。그래서城이
0011_0012_a_04L完成됨애城을守하는役은누구를시킬가　이것은僧侶가適當하다고하엿다。南漢山城의城中에七個所의伽藍
0011_0012_a_05L을設하얏다　그래서恒常僧侶三百七十名을駐屯케하여두엇다。그七伽藍의中에開運寺라는절에僧大將되는
0011_0012_a_06L僧侶가잇는데　그僧侶의게는都摠攝이라는職을與하엿다。僧侶의大將은僧侶를訓鍊하얏다가一旦緩急이잇
0011_0012_a_07L스면　此를率하고行하는데　이럴에는僧兵은모다甲冑를着하고每日訓鍊하엿다。그런데七伽藍을設하얏
0011_0012_a_08L다는것은　첫재는朝鮮의新羅時代로부터傳習하기를僧侶는法力으로써國家의興隆을祈禱하는者라고하는思
0011_0012_a_09L想이暗暗裡에서不斷하는것은　僧侶로하야곰寺院에서法을修하야祈禱를함으로써　國家의安泰를祈하다가
0011_0012_a_10L有事하면僧兵이되여서國家의守護에當하엿스니　이러한兩方의任務가잇게되엿다。이럼으로南漢山城이되
0011_0012_a_11L게되엿다。果然仁祖十四年有名한丙子胡亂에支那의兵이攻入할에南漢山城의僧兵이크게勞働하엿다　城
0011_0012_a_12L이容易히陷落치아니하고거게서媾和를하엿다。萬一南漢山城이업스면仁祖는　다시멀리逃亡하지아니하면
0011_0012_a_13L아니될번하엿다。이러케僧侶는크게朝鮮의兵事에貢獻함이잇섯다。年所를經過함을라南漢山城은훌늉하
0011_0012_a_14L고그다지멀지안치마는八里나되는故로조곰멀다고생각하고　더조곰갓가운곳에避難할塲所가업는가　그래
0011_0012_a_15L서는北漢山城이조타하엿다　北漢山은京城에아조갓가워서頂上지三里밧게아니된다。그래서遂히肅宗三
0011_0012_a_16L十七年에와서는더욱北漢山築城의議를决하얏다。이것은案外의役事로서四月에始하야九月에成하얏다고書
0011_0012_a_17L하얏다。亦是變更업서만흔僧侶를使役하야築造하엿다。그래서十一個寺를造하엿다　그래서前부터잇든重
0011_0012_a_18L興寺에手工을加하야都摠攝의處所로하고　僧侶가僧兵을支配하엿고거게僧兵의數는三百七十人이엇다。그
0011_0012_a_19L래서朝鮮에는南漢山城、北漢山城의두山城이잇서萬一을防備하엿고都摠攝이잇서서三百七十人식의僧侶를
0011_0012_a_20L支配하엿다。그래서七百四十人의常備僧兵이잇섯다。이常備僧兵은朝鮮全軆의寺刹을六分에分하야六寺로

0011_0012_b_01L부터代替하야이守備에當하게하엿다。一人의僧侶가一年式駐屯하는데一年에六回의交替가엇게되엿다。即
0011_0012_b_02L順番으로朝鮮의僧侶가僧兵의義務를當하얏다。그래서一年에六回式의朝鮮僧侶가交替하게되는고로僧侶는
0011_0012_b_03L非常히성가시러웟다。例하면京城附近僧侶이면半日만에得達하지마은　咸鏡道이나平安道의僧侶이게되면
0011_0012_b_04L거러서오지아니하면아니되는故로　그旅費가대단이만키문에　대개는먹을것도먹지안코勞働하는金錢을
0011_0012_b_05L모다旅費에쓰고만다　그럼으로엇더케이順番을廢할가하야　그代로金錢을支拂하는데곳四十兩의金을納하
0011_0012_b_06L고當番을免除하는制度가英宗三十一年에되엿다。그래서모다當番을當한僧侶는　엇더케하야도이四十兩의
0011_0012_b_07L金錢을納하고거게依하야免除하엿다。從하야南北兩漢山城에交替업시　다른데僧侶의代身에勤勞하는人間
0011_0012_b_08L이되엿다。이러한制度가李太王五年即明治二十七年지繼續하엿섯다。明治二十七年의大改革의時에南北
0011_0012_b_09L漢山城의僧兵을廢하엿다。

0011_0012_b_10L　일로써僧兵의歷史는終하겟스나　即壬辰의役에비롯하야차차發展하야　드듸어朝鮮僧侶의兵役義務로變
0011_0012_b_11L하고　南北漢山城의僧兵常備軍으로變하야　全國僧侶가負擔한것처럼되엿다。이것이朝鮮僧兵의歷史이다
0011_0012_b_12L그래서僧兵의義務가되는同時에雜役이라고하는것이朝鮮僧侶의義務로되얏다。이압헤도말한바와가치朝
0011_0012_b_13L鮮人民은兵隊가되지아니하면아니되는義務가잇고稅金을納하지아니아면아니되엿다。그兵役과納稅를실
0011_0012_b_14L허서僧侶가된다。그래서차차壓迫을밧는데라서逃亡하랴고하든兵役이反對로僧侶의義務가되여서國家에
0011_0012_b_15L서命하지안하도모다여게服從하게되엿다。그만아니라逃避하려든租稅를納하는代에租稅以上의雜役을課
0011_0012_b_16L하엿다。그雜役中에最重한것은紙役이엇섯다。即朝鮮의큰寺刹에對하야朝廷及監察使、或은郡守가自己의
0011_0012_b_17L使用하는紙物을모다上納케한다。温突의紙(粧板紙)도닛고　障子紙도잇섯다。그로부터造酒하는曲子或은
0011_0012_b_18L土醬、甚至於신(鞋)洗濯棒(래방치)지納上하엿다。더욱雜役에苦하기는南方僧侶이엿섯다。即僧侶가
0011_0012_b_19L못처럼租稅를免하기爲하야僧侶됨에도不拘하고彼等은모다이러케되여버렷다　偶然한機會에서僧侶는참으
0011_0012_b_20L로兵役에適當하고　兵隊로되여서도참으로훌륭한者가만핫다。即國家를爲하야奮鬪하고工事에勤勞하야自

0011_0013_a_01L己의技倆을보이다가禍가되엿다。遂히三百五十年間彼等은全혀軍備를負擔하여왓섯다。못처럼逃한租稅
0011_0013_a_02L는租稅以上의負擔을하여서使役、雜役에苦생하엿섯다。그런면宣祖以後의朝鮮政府와僧侶의關係는極히片
0011_0013_a_03L務的이엿섯다。即朝廷은變更업시僧侶들壓迫하여서　年年이僧侶의社會的位置를低下케하고　宗敎로서의
0011_0013_a_04L社會的機能을取하야마츰내彼等의布敎하는것도禁하고說敎하는것도禁하고　오즉山中에드러가서自己의經
0011_0013_a_05L이나읽고修業이나하여서　何等의自由도주지안코　그一方에잇서서는兵役을課하고雜役을課하엿다。그래
0011_0013_a_06L도그兵役은僧侶가되게되면免除하는習慣을두어왓다。그點으로는朝鮮僧侶를待遇한李朝의宗敎行政은참으
0011_0013_a_07L로片務的이여서李朝의行政中에가장亂暴의一例이다。이러케李朝의弊政이든것이日韓合併後總督府의施政
0011_0013_a_08L에依하야除去되엿다。玆에비롯오朝鮮佛敎가復活의運命으로向하게되엿다。그런데今日朝鮮僧侶가이歷史
0011_0013_a_09L를忘却하고이고마운施政에迎合하겟다고생각지아니하고依然히오히려䑃朧히잇서서　참宗敎的生命을줌에
0011_0013_a_10L도不拘하고그宗敎的生命을發揚하야衆生濟度라는途程에猛進하지안는것은　우리들의朝鮮佛敎史를硏究하
0011_0013_a_11L는者는非常히遺憾으로생각하는바이다。恐컨대나의講義를드르신여러분도이歷史를드르면現在朝鮮僧侶가
0011_0013_a_12L엇더한相違잇는일을한다는感이업지아니하리라고생각함니다。나의講義의目的은그러한點에잇다。이것을
0011_0013_a_13L動機로삼아서幾分이라도朝鮮佛敎의覺醒이잇다하면나는本懷로생각하는바이다。　(終)

　僧錄司라하는것은元來新羅時代에唐制를模倣하야
0011_0013_b_05L設置한者인대그職制는左街僧統右街僧統兩街都僧統
0011_0013_b_06L의名稱을有하니大槪佛敎行政에關한事務即僧職의任
0011_0013_b_07L免僧選의考試僧行의監督法事의威儀等을主掌한者로
0011_0013_b_08L敎務處理上極히重要한機關이엇섯다玆에羅麗及李朝
0011_0013_b_09L의僧錄司에關한記錄을提供하면即左와如하다

　新羅定康王元年七月五日。爲憲康大王追薦冥福。
0011_0013_b_13L結華嚴經社。崔致遠撰願文云。國統及僧錄寫貞元新
0011_0013_b_14L經華嚴寺事蹟

　僧錄司는其職務上五敎兩宗을統轄하든바李朝世宗
0011_0014_a_08L六年에至하야는五敎中華嚴慈恩中神始興等四宗을幷
0011_0014_a_09L合하야敎宗으로하고原有兩宗即曹溪ㆍ天台에五敎中
0011_0014_a_10L摠南宗을加入幷合하야禪宗으로하는同時에僧錄司를
0011_0014_a_11L廢止하고其代에禪宗都會所(京中興天寺)敎宗都會所
0011_0014_a_12L(京中興德寺)를設하고各各行首掌務及判事等의僧職
0011_0014_a_13L을置하야써兩街僧統의事務를承繼케하엿는대그實證
0011_0014_a_14L은左와如하다

0011_0014_a_35L그리하야文宗王의即位之初에至하야信眉和尙에게禪
0011_0014_a_36L敎都摠攝의法職을任命하엿는대一般朝臣의反對가羣
0011_0014_a_37L起하엿다그러한대禪敎都摠攝은李朝의剏設함이아니
0011_0014_a_38L요高麗의遺制를承襲한것으로名高한道僧에게限하야
0011_0014_a_39L任命하는非常職이다是는高麗恭愍王時의懶翁王師가
0011_0014_a_40L禪敎都摠攝의僧職을帶有하엿든事에徵하야可知하겟
0011_0014_a_41L다。

　原始時代의人民은群羊과가치漠然한集合生活를하엿스며社會에對한何等의意識이며個人에對한意識도업
0011_0015_a_05L섯다　그들은다맛本能的으로群居하엿스며本能的으로團軆하엿다그러함으로一團軆는他團軆와갓지아니하
0011_0015_a_06L엿스며周圍事情境遇가不同함으로조차셔不知不識間에複雜多樣한慣習과傳統을造出하엿다慣習傳統은過去
0011_0015_a_07L經驗를反復蓄積한것이다한번經驗한것은다시行하기容易한것이며는새로經驗하기보다經濟的으로보아도
0011_0015_a_08L安全한것이엿다그러한고로新奇한무슨傾向은질거하지아니하고何如間過去의經驗를尊重視하며임의認識한
0011_0015_a_09L善事는神으로붓터定한것인줄생각하엿스며天然自然의正道라하야그것이곳人生社會에常規가되엿다

0011_0015_a_10L　祖先를崇拜하고過去를尊重하는社會는傳統과因習에依하야個人를束縛하며個性의自由發展를邪道視하는
0011_0015_a_11L故로物質的이든지精神的이든지個人主義는發達되지못하엿다

0011_0015_a_12L　그러나近世에와셔는個人의意識이强하게되며固定休止한社會傳習를打破하고本能的인個性의創造衝動에
0011_0015_a_13L라生活하고져하는欲求가湧起하엿다　佛蘭西革命當時에「류소ㅣ」가트이는個個人生은社會에諸般傳統因
0011_0015_a_14L習으로부터解放하야自然에放任하야두면모든大衆은善人이되겟다고個性의自由를絶呌하엿다勿論류소ㅣ所
0011_0015_a_15L謂自然은모름지기精神的이며理想的이나그러나류소ㅣ의絶呌에共鳴한輿衆은野獸의情態에歸하든지는原
0011_0015_a_16L始的野蠻民族의情態에歸하엿다그들은傳統的典型主義貴族主義에反逆하야自然主義平民主義를唱道하엿다
0011_0015_a_17L그들은『吾人의게自由를付與하라그러치아니하면죽음을달라』고부르지졋다그들은如何間個人個人의意氣에

0011_0015_b_01L放任하엿스며個人個人은自己를爲하야사는것이엿다社會나國家를爲하야산다는것은僞善이엿다吾等은自己
0011_0015_b_02L의處地가樂宜한故로他人의게善行을하는것이라하면道德은畢竟處世의方便에不過하다하엿다이것이곳功利
0011_0015_b_03L主義의主張이엿다最近東洋에서는露細亞와佛蘭西의文學을盛大히輸入하엿다할수잇겟도다社會生活의虛僞
0011_0015_b_04L와假面를棄하고赤裸裸의自己의面目를現出한다는本能主義自然主義가高調되엿도다同時에愛他主義及他理
0011_0015_b_05L想主義로써셔全世界를虛僞的으로誤魔化한虛飾를嘲笑하는時代가아닌가다맛肉軆的個軆個軆의欲求하는그
0011_0015_b_06L대로生活하야가는것이人生本來의面目이라고생각하는者가만흘줄像想하노라表面上으로忠愛利他䓁別別敎
0011_0015_b_07L育이行하나國民은自己意思대로自我充足를求할다름이며晝宵間思慮는肉欲、物資、成金主義와我利我利主
0011_0015_b_08L義의動物이되고마랏도다

　十九世紀文明은個人主義의文明이엿다固定休止한社會의傳統을打破하고創造的進化의可能을無限히發揮
0011_0015_b_11L하기는면져極端的偶像破壞를力說하야個性의權威를어데대지라도主張할것이다何則고進步의可能은恒常
0011_0015_b_12L個軆個軆의特異變化에依支할것이엿다因習的傳統에引囚된社會에는個性의特異를抑壓하는故로何等의潑刺
0011_0015_b_13L한進步向上을遂行하기不能하도다그런대個性의自由解脫과肉欲的本能主義即物質的個人主義는往往混同하
0011_0015_b_14L기容易하야實際混同하는故로現今世界가政治上產上業混亂의情態에陷在하엿도다個性의自由解放은諸般外
0011_0015_b_15L界의覊絆을脫하고다맛物欲의衝動에從하야生計를圖謀하는것이아니라自己의意思대로動作하는生活은自然
0011_0015_b_16L이될는지알스업수나그러나自然的그대로는人間的이라할슈업슬것이다人生의文化는恒常自然에逆動하야自
0011_0015_b_17L然를征服하여셔發達하는것이다自然그대로放任生活하는것은動物이엿다그러면只今吾人은個性의自由解放
0011_0015_b_18L을부르지지는것은人生自然性에創造的努力를加하야改造며動物的物欲의自然人를脫却하야精神的文明人이
0011_0015_b_19L되고져함이로다換言하면自由解放의絶呌는個性의獨特한材能을自由대로發揮하야個個人格의創造에努力함

0011_0016_a_01L에不過한것이라하지아니할가從來의個人主義는自然과本能이라하는物質的方面을重大視하야孤獨主義에墮
0011_0016_a_02L落하고마랏다그러나眞實한個人主義는本能에逆動하야싸우며一層淸高한生活을憧憬하며一層深博한人生의
0011_0016_a_03L意義를創造하는것이엿다그러면深遠한人生의意義를創造하며人生의價値를高尙하게하자면各自個人과他의
0011_0016_a_04L一切衆生과關係를徹底히悟得하여야될것이다從來의個人은物質的인故로物質爭奪애他念이업셧다物質은一
0011_0016_a_05L人의所有로부터他人의獲得를妨害하는그것이獨占的이될사록排他的이되며非社會的이되는도다物質的個人
0011_0016_a_06L主義와社會奉仕主業와는全然雙立하기不能할것이다一方에셔無我의愛를主張하고個性의權威를沒却한忠愛
0011_0016_a_07L의犧性的精神를皷吹하는者가잇다고생각하면他方에셔는此等一切의社會的要求를排斥하야다맛自我에忠實
0011_0016_a_08L를唱導하는我利主義가起하는도다그른故로社會와個人과는不共戴天의仇敵이되여잇는것과가치個人에忠愛
0011_0016_a_09L코자하면社會에는不忠이되고社會를忠愛코자하면個人에는不忠이되는歎이不無하도다故로破裂에陷在한者
0011_0016_a_10L가不少하엿다그러면個人과社會와의關係를明確케할것이다홈에大問題가될가하노라그른故로吾人은物質的
0011_0016_a_11L個人主義와精神的人格主義와의區別의判明은明若觀火한事實이로다　(未完)

山에도　들에도　숩헤도　에도

0011_0016_b_04L저눈이내리노나　저치리노나

0011_0016_b_05L왼누리의　모든醜惡도　鬪爭도

0011_0016_b_06L저-冥冥한　地下로　여바리고

0011_0016_b_07L그위에　밧을　그위에　天堂을…………

0011_0016_b_08L오-莊嚴한저天地　淨化한저누리!。

0011_0016_b_09L춥다　더웁다　쓰라리다　쓸쓸하다는것은

0011_0016_b_10L惡魔의勝利로　人間의품에느어준

0011_0016_b_11L小智慧의　作亂이란다

0011_0016_b_12L너는무엇을　웃는다　우는다　근심하는다

0011_0016_b_13L火爐도　치여바리고　흔누덱이도　버서바리고

0011_0016_b_14L슬곳이　발굼치를　도리키여라

0011_0016_b_15L저게저　白雪의洗禮를　밧기爲하야。

0011_0016_b_16L보아라　저게저　숩흔춤을춘다

0011_0016_b_17L大地는　빙그레　웃는다

0011_0016_b_18L白衣少女는　노래부른다

0011_0016_b_19L저-功德을　讃美하느라고

0011_0016_b_20L오-부터님　님이시여　나는오늘이야

0011_0016_b_21L님의慈悲를　보앗나이다

0011_0016_b_22L님의偉大한功德은

0011_0016_b_23L왼누리를淨化함도餘裕가잇더이다。

0011_0016_b_24L

0011_0016_b_25L나는至今

0011_0016_b_26L조고만自我의울을여나

0011_0016_b_27L저게저莊嚴누리로　다름질친다

0011_0016_b_28L말이업시　웃둑섯다

0011_0016_b_29L두눈을　감앗다

0011_0016_b_30L合掌하엿다

0011_0016_b_31L며리위에는　淨化의花粉이　쌔이기始作하엿다

0011_0016_b_32L全身은　그의洗禮에　무루녹앗다

0011_0016_b_33L一分　二分………………

0011_0016_b_34L沈默――――――寂靜――――――

0011_0016_b_35L平和한그바다　淨化한저누리。

0011_0016_b_36L　　―――――二九五二年二月二十二日雪朝―――――

거리에서彷徨하는孤兒들

0011_0017_a_04L門前에서슬피우는孤兒들

0011_0017_a_05L西山에해넘고밤될

0011_0017_a_06L잠자리를어느곳에求하며

0011_0017_a_07L東天에해듯고사람일제

0011_0017_a_08L먹을것을누구의게엇을가

0011_0017_a_09L

0011_0017_a_10L잠잘곳은부억이잇고

0011_0017_a_11L먹을것은나무지가잇을지나

0011_0017_a_12L걱정될손腦中에서이는苦의煩憫

0011_0017_a_13L

0011_0017_a_14L珍羞보다도맛잇고

0011_0017_a_15L蒲圃보다도듯함은

0011_0017_a_16L父母의愛情이며

0011_0017_a_17L蒸暑에淸凉劑가되고

0011_0017_a_18L煩惱薪에猛火가됨은

0011_0017_a_19L佛陀의慈悲라

0011_0017_a_20L腦中에서이는苦의煩憫

0011_0017_a_21L佛陀信仰으로업시할가하노라()

　(問)眞如라하는것은무엇입닛가

0011_0017_b_05L　(答)眞如람은宇宙의本軆를指稱하는것이니　即不生不滅不增不減無始無終한것이라　宇宙의現相은生滅
0011_0017_b_06L도잇고增減도잇고始終도잇지마는　本體에는生滅도업고增減도업고始終도업다　이生滅이잇고增減이잇고
0011_0017_b_07L始終이잇는것을일러서萬法이라하나니　生滅의波는萬法이오　不生不滅의水는眞如니라　그럼으로唯職論
0011_0017_b_08L에서는　이眞如를說明호대「眞이라함은眞實하야서虛妄이업는것을顯한것이으　如라함은如常하야서變易
0011_0017_b_09L이업는것을表한것이라」하엿다　그런데宇宙萬象에는어데든지　이眞如와生滅과의二門이잇스니、이것이먼저
0011_0017_b_10L말한바와가치　體相用三에現하는것이라　眞如를離하고는萬法이업고　萬法을離하고는眞如가업서서　그
0011_0017_b_11L萬法이個個히各自의妙用이잇는것이　이것이곳眞如의顯現하는것이니　이것은眞如卽萬法이라하는것이라

　(問)眞如卽萬法의라는것은宇宙의眞理임닛가

0011_0017_b_14L　(答)然하오　이것이即宇宙의眞理요　前에말한바와가치　眞如는不生不滅하는故로他에는比較할데가업
0011_0017_b_15L고　比較할데가업는故로絶對요　無始無終인故로無限이요　임의絶對로他에比較할데가업는故로平等이오
0011_0017_b_16L無限으로始도업고終도업는故로自由이니　이自由、平等、無限、絶對의本體上에現하는것이萬法인데　萬
0011_0017_b_17L法에는生滅이잇는故로一이아니오　一이아닌故로有限이며差別이며相對며不自由라　이것을圖로示하면

0011_0017_b_18L宇宙　本軆　絶對――平等――無限――自　由――獨一(水)

0011_0017_b_19L　　　現相　相對――差別――有限――不自由――雜多(波)

0011_0018_a_01L그리나　이本軆와現相과는全然히關係가업는것이아니라　水와波의모양으로서로關係가되여잇는것임으로
0011_0018_a_02L相對卽絶對、差別即平等、不自由即自由、雜多即獨一、有限即無限으로되나니　이것이　眞如即萬法의道
0011_0018_a_03L理라　이것을佛敎의名目으로써圖示하건대
0011_0018_a_07L이宇宙의現象에執着하야　本軆를見치못하는것은迷이나　그本軆를보고現相을보지못하는것도悟가아니며
0011_0018_a_08L事에執하는것은原來로迷이지마는　理에契合한다고한悟가아니오　事라고하여서宇宙萬象差別의現象執
0011_0018_a_09L着하는것은本來부터迷이지마는　宇宙의本軆를보아서理만을知하는것도悟가아니라　이宇宙의差別現相그
0011_0018_a_10L대로宇宙의平等本軆인줄로見得함을悟라하는것이라

　(問)佛과衆生과의關係는엇더한것임닛가

0011_0018_a_13L　(答)佛과衆生과의關係는　이本軆와現相과의關係와가타서　前述함과가치佛敎에는「一切衆生悉有佛
0011_0018_a_14L性이라」고하는것이니　우리들이모다成佛할性質을가지고잇지마는　因緣에依하야　餓鬼도되고畜生도되
0011_0018_a_15L고人趣도되는것이며　人趣의中에서도或은貴人이되며或은賤夫가되여서　갓가지로다른것이나　그本軆의
0011_0018_a_16L佛性은모다同一한지라　이本軆의佛性이現相의衆生上에顯現함을感應이라고하는것이라

　(問)生死와涅槃과는엇더한關係가잇슴닛가

0011_0018_a_19L　(答)그것도亦是本體와現相과의關係이라　現相上에는生死가잇지마는　本體上에는生도업는故는死도업
0011_0018_a_20L는것이니　涅槃이라함은梵語에不生不滅의意인데　生死即涅槃이라고하면　生滅即不生滅이라함과마찬가
0011_0018_a_21L지라　生死는波와갓고涅槃은水와가트니　우리들은不生不滅의涅槃大海에生死의波를起滅케하는것이라　
0011_0018_a_22L生死即涅槃으로아라서　生死를厭치아니하고涅槃을欣치아니하는　그가비롯오生死를離하는것이오　이
0011_0018_a_23L生死를離하는그것을일러서解脫이라고하나니라

　王이물어가로대

0011_0018_b_06L　『那伽犀那尊者여　貴衲은再生하시는가요。』

0011_0018_b_07L尊『무얼　陛下여　同一한問題를두번물으실必要는업습니다。내가임히「萬一내가죽을에　내마음에執着
0011_0018_b_08L을품고죽으면　再生하겟지요만은　그려치안흐면再生하지안는다」고對答하지안앗습닛가。』
0011_0018_b_09L王『實例를들어說明해주시오。』

0011_0018_b_10L尊「陛下여　사람이　陛下臣事하야　陛下의에맛처　陛下로부터一官職에任命되얏습니다。그래저는
0011_0018_b_11L그恩德으로　조곰도不自由가업시지내면서　陛下로부터아모것도엇은것이업다고公言한다假定하면그사
0011_0018_b_12L람의言行은正當함닛가。』

0011_0018_b_13L王『아니오　决코正當치안습니다。』

0011_0018_b_14L尊『陛下여　마치그와가치　同一한問題를두번물어무엇함닛가。내가임히「내가죽는에　내마음에執着이
0011_0018_b_15L잇스면　再生하지만은　執着이업스면再生하지　안는다」고對答하지안앗습닛가』。

0011_0018_b_16L王『참그러치요　尊者여。』

0011_0018_b_17L　　　　ｘ　　ｘ　　ｘ　　ｘ　　ｘ

0011_0018_b_18L　王이물어가로대

0011_0018_b_19L　『貴衲은只今　名色에就하야　이야기하셧는대　名이란무엇슬意味하고　色이란무엇슬意味하는것입닛

0011_0019_a_01L가』。

0011_0019_a_02L尊『麤大한物質은무엇이든지色이오　精微한心的의諸法은名이올시다。』

0011_0019_a_03L王『尊者여　名과色이　別別히再生하지안는것은　如何한理由오닛가。』

0011_0019_a_04L尊『陛下여　이二者는서로結合하야　恒常가치生하는닭이오。』

0011_0019_a_05L王『實例를뵈여주시오。』

0011_0019_a_06L尊『陛下여　한머리의암닭으로는一對가되지못함니다。알(卵)과그질(殼)과는別別히發生하는것이아니
0011_0019_a_07L외다。이二者는一體不離의密接한사이외다。色과名과도마치그와가타야　萬一名이업스면色이업습니다、
0011_0019_a_08L名은密接히色에依하야　二者는恒常가치生하는것이오。이것이곳「無始의옛날」부러兩者의性質이외다

0011_0019_a_09L王『올습니다　尊者여』。

0011_0019_a_10L　　　　ｘ　　ｘ　　ｘ　　ｘ　　ｘ

0011_0019_a_11L　王이물어가로대

0011_0019_a_12L王『尊者여　貴衲은「無始의옛날부터」라고말삼하셧는데　時間이란말은如何한意味오닛가。』

0011_0019_a_13L尊『陛下여　時間에過去時와現在時와未來時가잇습니다。』

0011_0019_a_14L王『그러면　世上에時間이라는것이存在한것입닛가。』

0011_0019_a_15L尊『存在하는時間도잇고存在하지안는時間도잇소。』

0011_0019_a_16L王『存在하는時間이란엇더한것이며　存在하지안는時間이란엇더한것입닛가。』

0011_0019_a_17L尊『陛下여　世上에는代謝絶滅　又는轉變等意味로　過去의것이된行　即衆生의性格을構成하는要素가잇소。
0011_0019_a_18L그러나　이것에는時間은업습니다。사람에게는　시방現在에效力을낫타내는心的狀態　는効力을生
0011_0019_a_19L하는可能性을含한心的狀態　及再生을誘導하는可能性을含한心的狀態가잇습니다。이것들에는時間이잇
0011_0019_a_20L스나　死하야將來再生치안는것에는時間은업습니다。왼통解脫한者　即現世에涅槃(닐바ㅣ나〕을實現
0011_0019_a_21L한者에도將來時間은업습니다。웨그런고하니　뎌들은絶對自由의몸이되여잇는닭이외다。』

0011_0019_a_22L王『그러치오　尊者여。』

　不咸山脉이東海를엽헤고　限量업시氣運차게다라나다가　盤薄한한가지를슬적가루노아서　關東과嶠
0011_0019_b_06L南을限界한靈岳은　그일홈이檀君聖祖가下降하던山名을模倣함인지그亦是太白山이라하고　거게서다시西
0011_0019_b_07L으로　자칫적은山하나이延袤하엿스니　이것은小白山이라일홈하니　太白과小白은氣脉이相連하고　雄
0011_0019_b_08L峙가相等하야　참으로伯仲의關係가잇는듯하다

0011_0019_b_09L　靈岳의下에는반듯이靈區가잇고　地가靈한데는반듯이人傑이나는法이라　物換星移한는公道의淘汰下에
0011_0019_b_10L서　地名은變更이잇고　人物은存兦이다르고　모는建設은興廢가懸殊하야　보고듯는사람으로하야곰今古
0011_0019_b_11L의感을禁치못하게하지마는靈岳이磨滅치아니하는同時에는　언제지든지亘古不變하고相傳하는것은　靈區
0011_0019_b_12L나傑人의歷史이다　有時乎埋沒이되여서　사람의記憶에나타나지안흘에는　茫乎昧乎하야泯滅한듯하지마
0011_0019_b_13L는　그리다가도片言隻字가顯露하는時에는　비록千古의下에愚夫愚婦로라도　不覺에起敬起慕케하는것이다

0011_0019_b_14L　小白山의蓮華峰一枝가東南으로直走하다가　南으로豐基邑(現今은榮州郡豐基市塲)을略五里(鮮里)남
0011_0019_b_15L겨노코　一巖岫가突起한것은이른바金鷄岩이니　鄭堪錄가리를依支하야서　十勝地의一數로치고無數한
0011_0019_b_16L迷信家로하야곰尋訪하기에犇走케하는豐基金鷄村의뒤ㅅ山이되고　다시錐洞(송곳골)의後山이되야　東向으
0011_0019_b_17L로一洞天을劈開한것은곳靈田洞이니　二十餘戶의民家가現住하며　錦溪라는大溪流가洞前으로迴流하고　洞

0011_0020_a_01L은山形을라二區에中分하엿스니　一은大錐洞이오一은小錐洞이라　洞中에는甘泉이잇고　景致가幽雅하
0011_0020_a_02L야實로福地靈區라　豐基市塲으로부터靈田洞지는三等道路가開通되얏고　北으로毘盧寺와西으로喜方寺
0011_0020_a_03L는모다十里許를相距하엿스며　東으로三十里를隔하야榮州邑이잇는幽境이다

　靈田洞을이와가치紹介함은무슨닭인가?　곳그곳에잇든古刹靈田寺(至今은遺墟인것)를말하려는것
0011_0020_a_06L이다　禾黍離離하는田原의間　鷄犬이犇逐하는籬落의畔에散在하며　或은矮簷短柱인農戶의礎陛에그片影
0011_0020_a_07L을殘留한石片이　上古의靈田寺의遺物이라는曠慽을指矚間에이르킬이오　寺蹟의碑碣과祖師의浮屠지
0011_0020_a_08L地中에埋沒되엿슨즉　그初創한年代와緣起는可謂鴻荒으로化하고말앗스니　的確하게指證할수는업스나　義
0011_0020_a_09L湘祖師가唐으로부터　歸來하야錐洞에居할새　靈田寺를首剙하야三年을住錫하다가詔를奉하고浮石寺를創하
0011_0020_a_10L엿다는說과　義湘祖師의徒弟眞空大師가그母喪을當함애義湘은다시眞空을爲하야靈田에來住하엿다는說을
0011_0020_a_11L綜合하면　그年條도可히摘指할수잇도다　그러타하면浮石寺의剏建이唐儀鳳元年(新羅文武王十六年丙子)
0011_0020_a_12L인즉　靈田寺의初剏은그보다三年前이라　文武王의十四年(唐上元元年)甲戌에該當할것이니　今年乙丑
0011_0020_a_13L을距하기一千二百五十二年되는것은無疑하도다　그러나創建當時의如何한宏構傑造임은　佛敎의藝術과
0011_0020_a_14L信仰이極度에잇는그時代를推想으로하든지는破碎無餘한石物의斷片으로도可히想像하지마는　昨年三月
0011_0020_a_15L에地中으로부터掘出한石佛像一軀로도　「寸紋知錦一毛知鳳」(이八字는朴元亮의海束華嚴始祖浮石尊者「義
0011_0020_a_16L湘」讃의一句라)하기에足하도다

0011_0020_a_17L　俄者에도말한바이지마는義湘祖師가眞空大師를爲하야此寺에來住하면서　更히毘盧寺를剏建하야百日동
0011_0020_a_18L안華嚴을講하더니　回向하는날에　眞空의母靈이空中에서報하되「나는華嚴經力으로兜率樂을어덧다」하고
0011_0020_a_19L仙樂이空에盈하며異香이谷에滿하엿다

0011_0020_b_01L朗智禪師의弟子로서義湘祖師의堂에升하고室에入하야　그親訓을밧고奧辭妙詣로華嚴錐洞記를지어서　錐
0011_0020_b_02L洞記主라하면勿論湘門十哲에一位로想케하는智通大師도　여게서華嚴記를著述하엿기문에錐洞記錐洞記
0011_0020_b_03L하는것이疑義할것업는事實이다

0011_0020_b_04L　그러나그러튼宏壯하고煊赫하든靈田寺로而今에耕夫가그을갈고炊婦가그에불게된것은엇더한曲折
0011_0020_b_05L이잇섯는가靈田一寺이아니라全朝鮮佛敎가모다羅麗에比하면　天壤의判도오히려懸隔이아니라할만하야
0011_0020_b_06L過去에無數한靈田寺가되엿고　未來에도얼마나靈田寺가될나는지알지못할터인즉　靈田寺의今日이된것은
0011_0020_b_07L靈田寺의廢亡史를찻지아니하야도　周圍에軆驗하여서그興兦을可히歷想할것이다마는「上有好者면下必有
0011_0020_b_08L甚焉者」라　李朝에入하야國政으로宗을合하고寺刹을廢하고僧數를定하고田結을縮하고奴婢를刷放하는同
0011_0020_b_09L時에　地方에잇는兩班土豪들은그機會를利用하야　佛敎에對한惡手毒拳이無所不至하엿섯다　그리하야美
0011_0020_b_10L術로莊嚴한佛像도碑碣도浮屠도모다泥土中에埋沒하야버리고　山林、土地、建物、動產가튼것은모다占有하
0011_0020_b_11L고　그遺墟에는墳墓를人葬치아니하면　別莊이나山亭을짓는것이能事이엇섯다　이靈田寺도그러케되는寺
0011_0020_b_12L刹中의一數이엇다　豐基에서는郁錦黃氏라하면一指를屈하는勝門名族이다　錦溪先生(黃俊良)은退溪門人
0011_0020_b_13L으로郁錦書院에配享지하던이다　그런데그子孫들은　哲宗朝의庚申辛酉年間에　그宗宅을此地에建하며
0011_0020_b_14L그祠宇을佛殿遺墟에幷築하야　靈芝精舍라題하고　殘存한佛像、石塔、石碑는모다痕迹도업시地中에埋却
0011_0020_b_15L하엿다　그러나夜靜月明할는往往히淸磬의響과梵唄의聲이出함으로　隣近이恒常異常하게녀기엿다한다
0011_0020_b_16L그後高宗丙申에그宗宅은豐基西部洞으로搬移하고　그廢墟는現今에잇는荒凉한一個寒邨으로되엿다하며

0011_0020_b_17L　幢의石柱는매우巨大하든것이나豐基郡守이든俞達俊氏가破碎하야自己의善政碑를雕成하엿고　至今은麥
0011_0020_b_18L田의中에그餘根만이잇스며　殘塔의二層도村民의家後에倒臥하엿스며　石碑는草席(돗)자리가치크든것이
0011_0020_b_19L亦是人家의地中에埋沒되엿다한다

0011_0020_b_20L　洞樣은비록荒凉하지마는住民들의家屋을周察하면그柱礎들은擧皆蓮葉이나蓮花를雕刻한것이며　昇降하
0011_0020_b_21L는階陛도多分이四角이稜稜한磨礱의石材이니　이러케奢侈한것은무를것도업시靈田寺의遺蹟이선물한것이

0011_0021_a_01L며　그外에도阡陌의間에散在한無數한石塊는　모다異常한雕刻이만하서　考古學에素養이不足한吾人으로
0011_0021_a_02L하야곰　無量한感想과歆歎만을禁치못하게한다

　이와가티長歲月을　寂寞荒凉한풀밧과흙구뎅이에서뭇치어지내오든靈田寺의靈蹟이　다시이世上에紹介하
0011_0021_a_05L게될因緣이업지안토다　再昨年即癸亥十一月二十八日의夜半이엇디　靈田洞의住民中에한사람인黃永奭氏
0011_0021_a_06L의夫人(咸昌金氏、四十五歲)이一夢을得한바　一位老師이來하야하는말이「老僧은數百年을地中에暗埋되
0011_0021_a_07L여서　光明을不見한지久矣라　願컨대날로하야곰다시出世케하시면　夫人의所願을成就케하리다」한다　그
0011_0021_a_08L夫人은心中에異常하기는여겻스나　尋常한一夢으로認定하고默過하엿더니　更히翌年卽甲子三月十三日夜
0011_0021_a_09L에　一位의靑年僧이經冊을바랑에가득이담아지고와서「夫人의恩惠가將次만켓사오니感謝하외다」하는지
0011_0021_a_10L라　「夫人이一大師는어느절에서왓느냐」함애　「小僧은지용샤(地湧寺인듯)化主僧이라」하며　가젓든經冊을
0011_0021_a_11L내여주는데　其中에두卷은冊이傷敗하엿는지라　그理由를무른즉「그것은自然히알게될날이잇슬터이며　이
0011_0021_a_12L冊은차즐날이잇다」하고　栗木의下에立하야速히周旋하기를請하는지라　飜然一覺하니亦是奇夢이라平明
0011_0021_a_13L되기를苦待하야　家長黃永奭氏에게夢事를細禀하고試掘을催促함애　黃永奭氏도亦是異常히여기는感覺下
0011_0021_a_14L에서　從姪黃秉植君으로부터栗樹下를掘하야一石佛을得하엿스니　高는六尺五六寸이나되고　廣은四尺
0011_0021_a_15L이나되는觀音像(海雲法師鑑定)이라　黃君은그神異함에感動하야　即時에洞人數十名을招募하야　移運코
0011_0021_a_16L자하엿스나力이不能함으로　隣近洞지招募하야　百餘人으로샤겨우運轉하야　籬落의外　乾淨한地에奉
0011_0021_a_17L安하엿더니　自玆로叅拜하는者와供養하는者가晝夜에絡繹하고　佛閣을營建하는信男善女도잇는지라　於
0011_0021_a_18L是에「靈田佛像古蹟保存會」를組織하고　喜方寺前住持金海雲老師를請하야　法席을主케하고　營建과施法
0011_0021_a_19L을準備中인데　會는靈田佛敎法會、佛敎靑年會、佛敎婦人會의三部로할터이며　會의任員은張尙紋、黃永
0011_0021_a_20L奭、鄭斅東、朴基緖、張在▼(王+旋)、韓國鮮、曺容䭾、黃永國、朴容圭、正法華金氏、이러한모든紳士淑女諸氏
0011_0021_a_21L이다(趣旨書와諸氏의讃頌은此에略함)

　이世上에서는셋재로나를사랑하던그老長이　畢竟에는그만나를追放하고말엇섯다。나는그後로얼마나그
0011_0021_b_04L老長을怨望하엿던고　어느는不平不滿을품고　그老長의態度를觀望하엿섯고　어느는憎惡疾視의눈
0011_0021_b_05L을부릅고　그老長의態度를注視하엿섯다。
0011_0021_b_08L하엿섯다。

0011_0021_b_09L　내가大乘寺를겨낫슬는　그러닛가그것이아마어느해六七月장마엿섯나보다。몃해동안山中에만숨어
0011_0021_b_10L잇던두메치가되여먹어　山中에서겨나면서도　그래도엇지자고작구山中으로만긔여들엇던모양이다。그
0011_0021_b_11L러닛가그것이아마山達里골작우니를들엇섯던게야。몃칠을두고련겁허쏫어노은쟝마비란놈은모다그골작우
0011_0021_b_12L니로만몰려들엇던지　길인지개울인지분간도할수업게되여먹은골바닥좁은길이　곳곳마다폭포수와소를일
0011_0021_b_13L우어노엇섯다。나아가랴니나아갈수도업고　머무르랴니人家도업고　게다가하늘은如前히잔상을그
0011_0021_b_14L리고　질금질금눈물만쏫어놋치안켓는가。갈가?말가?하고　이리▼(/ㅇ)▼(/ㅇ)저리▼(/ㅇ)▼(/ㅇ)헤매다가　맛침낫임에
0011_0021_b_15L울멍덜멍안개가묽어지는판에　어느골작우니외로운한채의山家가눈에우기로　나는그만地獄에서부터
0011_0021_b_16L님이나맛난듯기　허급지급처가서그사리門을두다렷다。「活人之佛은谷谷有之。」라는俗談옛말을나는이
0011_0021_b_17L야비롯오거짓말이아닌것을밋게되엿섯다。空谷에逃한者跫足을깃버한다던가　숫돌달는줄을몰으는그집主
0011_0021_b_18L人翁은　밧게나를반갑게마저주엇섯다。게다가主人翁이諺文風月이나마詩를좀짐작하고　그主人翁

0011_0022_a_01L의아들이小學을읽엇슴은　그것이나에게는적지안흔慰勞가되엿섯다。大乘寺서이곳지里數로는不過三
0011_0022_a_02L十里엿스나　그내생각은벌서몃萬里他鄕에나그내가된듯십헛섯다。主人翁과되잔은風月몃首짓고主人翁
0011_0022_a_03L의아들에게小學몃줄가로치고　감자밥에호박국겻들여논上賓待遇밧은사흘동안山家生活이란　나는그後二
0011_0022_a_04L十몃年동안　이를除하고는　다시는그처럼한자미잇는生活味를맛본적이업섯섯다。

0011_0022_a_05L　主人翁은참으로淳樸하고親切하엿섯다。그待遇는하고졍셩이념쳣섯다。나는그「이老長아나는그
0011_0022_a_06L밥아니라도밥먹습네。」하고　흔자서비웃엇다。그러나이자미로운浪漫的도　언제지던지繼續할수업는事
0011_0022_a_07L勢엿다。山家食客三日만에어나듯山雨는개고山日이나서나의길을재촉한다。山家를하직하고다시山골길에
0011_0022_a_08L올은는　비는들고날은개엿스나　山길과山물은如前히나의길을어렵게하엿섯다。「十渡溪時還一水」
0011_0022_a_09L로불불내내매한가지개울을건너고건너고하는동안　어느곳에이르러는　그것이엇지된세음인지　그
0011_0022_a_10L만풍덩물속에졋섯다。
0011_0022_a_12L하엿섯다。順現報의몃個月은이러한苦生으로웟섯다。그러타고내罪가그리고그만滅하여말어버린것은아
0011_0022_a_13L니라。나는그길로京城에를오랴다가

0011_0022_a_14L　淸風堤川等地에서몃個月을流離後에「그래도우리스님인대　내그러실리萬無하지。」하고　다시금기웃
0011_0022_a_15L기웃大乘寺를차저들엇섯다。그러나그老長은如前히冷淡하엿섯다。나는그만할일업시그러잔어도어려우신우
0011_0022_a_16L리아젓씨(金大庵和尙「나의七寸叔되시는어룬이다」)몸을依托하야　그러잔어도몃해동안걱졍을식혀드린
0011_0022_a_17L우리아젓씨다시前보담몃갑절이나더한걱졍을식혀들엿섯다。그러닛가이것은그이듬해여름일엿섯다。

0011_0022_a_18L　나는하는수업시　다시大乘寺를하즉햇다。요前번에山中으로들어섯다失敗한것을생각하고　이번에는
0011_0022_a_19L단박에都會地로向햇섯다。이번의나의目的地는咸昌엿다。그리고나의目的한일이라곤　過去몃해동안의
0011_0022_a_20L山中生活과는아주正反對엿섯다。입것몸에緇衣를입고袈裟를매던대신　이번에는아주軍服을입고　甲冑

0011_0022_b_01L를두르리라。입것손에念珠를들고木析을잡던대신　이번에는아주총칼을들고막내저으리라。이것이나의
0011_0022_b_02L反抗이고復讐엿다。「怨家는獨木橋에서맛난다」는俗談처럼　엇지다가공교롭게나의이길이그老長과咸昌外
0011_0022_b_03L지同行이되지안엇겟나。그老長은아마무슨볼일로서尙州지가던모양이다。그러나勿論처음부터大乘寺를
0011_0022_b_04L가치난것은아니엿다。내가몬저　老長이나죵이엿것만　偶然히梨亭에서出遇함엿섯다。이도亦是장마뒤
0011_0022_b_05L엿섯다。石門밧개울물이漲溢하야　行人은아주杜絶하엿섯다。그러나갈길은둘이모다가야만하게되엿섯다。
0011_0022_b_06L엇젯던나도急한볼닐　老長도急한볼닐엿다。怨家의두사람은한날한시에洪水가漲溢하는한개울을한번에
0011_0022_b_07L건너기로만마련이다。
0011_0022_b_09L하엿섯다。두사람은한번에洪水中에여들어섯다。

0011_0022_b_11L(그러나지금은安心이다。그老長은벌서먼저건너갓다!!。)

0011_0022_b_12L　개울한가운데들어갓슬는　그것이엇지되여먹은세음인지　내머리에씨워노흔맥고자(모자)란놈이바
0011_0022_b_13L람에휙불려물에나려가지안켓느냐。나는허둥지둥그것을잡으려고몸부림치는판에　발이밋그러저한참동
0011_0022_b_14L안더부렁거렷섯다。

0011_0022_b_16L하엿섯다。아무려구서니닙으로야말햇스랴마는　속으로는정말그러하엿섯다。그러나만일그길로龍宮에를
0011_0022_b_17L갓섯던들　그것은적지안은幸福엿슬것을　나건저준龍王이야말로이제생각자니참으로야속하다。그아래는
0011_0022_b_18L果然龍宮이잇기도하엿섯다(나려가면그下流에잇는龍宮을갈수잇다。)내가九死一生게우개울가에긔여다
0011_0022_b_19L엇슬　나보담몬저彼岸을達하엿던그老長은

0011_0023_a_01L할엿섯다。나는
0011_0023_a_03L하고　눈을흘섯다。그것은勿論몰내햇다。咸昌서두怨家는갈렷섯다。나는그길로참으로面目을곳치고心腸
0011_0023_a_04L을밧궛섯다。甲을被한내몸兵을執한내손　부터님이만일그것을보섯던들　나를爲해얼마나눈물을흘렷슬가!
0011_0023_a_05L佛을생각하던그마음이罪惡을생각하고　經을외이던그입이惡口를吐發하고……아아!　부터님이나의그
0011_0023_a_06L을보섯던들　얼마나나를가엽게녁엿스며　얼마나나를爲해悲憂心을품엇슬가!。

0011_0023_a_07L　그러나　내이한皮裡에는如前히조촐한佛子의피가흘럿섯고　내이그윽한가슴속엔如前히菩提의싹이
0011_0023_a_08L잘앗섯다。龍岩의戍樓에서春宵의胡笳를드를나　孔儉의湖畔에서秋風의羌笛을드를나　나의이綿綿한
0011_0023_a_09L情緖의그한은　或은봄바람에불려　或은가을달을아　四六時中　一百里外　四佛山中에가다엇섯다。
0011_0023_a_10L大珠가아무리塵에뭇치기로　엇지하야그光을일켓느냐。淨蓮이아무리淤泥에在하기로　엇지하야그穢에染
0011_0023_a_11L켓느냐。
0011_0023_a_13L라고　나는奮然히일어나서　다시大乘寺를向햇섯다。

0011_0023_a_14L　周羅가髼鬆하고　垢面이憔悴한내모양을보신에　우리스님은그제야비롯오
0011_0023_a_16L하고　가엽게녁여주엇섯다。나는그제야悔心이萌動하야
0011_0023_a_18L하엿섯다。우리아젓씨(大庵和尙)는
0011_0023_a_20L하고내게말햇섯다。나는그제야비롯오　悔恨의눈물을흘렷섯다。

0011_0023_b_01L　宇宙의萬物이모다大陽의恩惠를닙것마는　아즉太陽을우러러서「고맙습니다」고感謝의말을發하는것을
0011_0023_b_02L듯지못하엿다　아니도리혀怨望이나말엇스면!。五六月쟝마에支離한비가여러달을닛댈는

0011_0023_b_03L　『이날이　웨이모양들지안어。』하고怨望한다。六七月炎天더운에　불볏이나려여　흘으는이醬을
0011_0023_b_04L이룰는

0011_0023_b_05L　『이날이웨이리덥기만해。』하고怨望한다。七八月읫사이雲霓를바라도비가오지아니하고　모든싹이말나
0011_0023_b_06L들을는

0011_0023_b_07L　『이날이웨이리가물기만할가。』하고怨望한다。이리하야　無智한蒼生은하늘을怨望하고　不忠한臣民은
0011_0023_b_08L國王을怨望하고　不孝한子息은父母를怨望한다。그러나廣大한그하늘　慈悲한그國王　慈愛한그父母가언
0011_0023_b_09L제보니　그蒼生　그臣民　그子息을미워하더뇨!。

0011_0023_b_10L　이동안가가고　날이가고　달이가고　해가갓다。벌서十年이지내갓다。世上은그만大變動이닐엇섯다
0011_0023_b_11L내가京城生活十餘年에　금테두리모자에다　금줄감은옷을닙고　금칼을번득이며　세번로大乘寺를차
0011_0023_b_12L젓슬　우리스님은　그졔는
0011_0023_b_14L하고歔欷의歎聲을發햇섯다。나는
0011_0023_b_16L하엿섯다。老長은저옥이깃붜는하면서도『그야무슨』하엿섯다。老長은그벌서病席에게섯셧다。나는몃
0011_0023_b_17L해만에처음으로　스님의부드러운얼굴을瞻仰하고　師佐間의温情을回復하헛섯다。나는다시精誠으로스님
0011_0023_b_18L의겻헤뫼섯셧다。스님이다시나를사랑하고내가다시스님을思慕할　이제는그만　境遇가師佐를여버렷
0011_0023_b_19L섯다。스님은나를붓섯것마는　이제는그만내가붓닐수업게되엿섯다。그길로스님의겻을난지가　於
0011_0023_b_20L焉間벌서七年이다。나는如前히스님을思慕컨만　스님은그만世上에는잇지아니하다。는맛침昨年三月　世

0011_0024_a_01L上은窮冬의蟄伏으로부터陽春의活動으로옴겨갈엿다。사람農事짓는學校의秋收는　거둠질과마당절이
0011_0024_a_02L一年中에第一밧벗섯다。地主의監視는嚴重하고 農夫의活動은奔忙햇다스님이돌아가섯다。訃告가왓섯것
0011_0024_a_03L만 몃斗落小作에몸이매인이農夫는　恩惠보다義理보다더욱緊한口腹에얽매여서 奔喪은姑捨하고三號의
0011_0024_a_04L弔도못햇섯다。
0011_0024_a_06L하엿섯다。날이가고달이가자아서해가갓다。사람農事짓는學校의가을가돌아오자　스님의小祥이한
0011_0024_a_07L돌아왓다。사람農事짓는農夫의가을쳘은如前히밧벗섯다。이제는그만『大祥이잇지아니할가!」라고慰勞
0011_0024_a_08L한다。來年이가을은무엇으로慰勞할고?。事勢가이러함에　體面도人事도돌보지는아니한다。業牆의慕
0011_0024_a_09L가갑흘시록　다만舊時恩을追憶하야　不孝의罪를삷혀할이다。

0011_0024_a_10L　그러닛가그것이지금부터二十年前이던가!。山寺에가을바람닐고　묏겻헤모밀필엿다。뒷방에서내
0011_0024_a_11L가조을면서諸經序를외일에　스님은
0011_0024_a_13L하고무럿섯다。나는
0011_0024_a_15L하고對答햇다。그잇흣날師佐가함짐을쌋다。大衆은『저老長이急이어데를가?』하엿셧다。洞口에서
0011_0024_a_16L맛나는白衣들은

0011_0024_a_17L　『師佐분이이리고어데를가십닛가?。』하엿섯다。連天峰에가을빗은丹楓이벌서늣고　東鶴寺의절壁에는
0011_0024_a_18L蟋蟀聲이벌서가늘엇다。內浦의눈보래에스님은동령가고　鷄龍山結制中에上佐는書傳읽고　아아!이것이
0011_0024_a_19L될말이냐?!。스님은나를사랑하고　나는스님을미덧섯다。丁未年義兵통에　寺擾를빙자삼아스님의돈을훔
0011_0024_a_20L쳐내서　善山桃李寺로梁學者어俗書배로逃亡한일도잇섯섯다。스님몰내尙州사람의換錢내서通度寺로

0011_0024_b_01L經보러간적도잇섯셧다。스님은松粥거리논을팔어南長寺에萬日會를차렷슬　나는그뒷방에서論語를읽엇
0011_0024_b_02L섯다。스님은나를爲해雲門寺邪離窟로百日祈禱를가섯슬　나는南長寺큰방에서日語를가르첫다。그러나
0011_0024_b_03L스님은아즉한번도나를진적이업섯셧다。그恩惠와그慈情이엇드틋목어우며　엇더틋깁헛스료!。그러컷
0011_0024_b_04L만이上佐는무엇으로갑헛느뇨?!。그가슴에못을박고그눈에눈물을고그恩惠에怨讐를더하지안엇느냐?!。
0011_0024_b_05L스님은나를容恕하시리라。그러나내가엇지나를容恕하료!내罪가重할사록내背恩이甚할사록스님은더욱
0011_0024_b_06L나를어엿비녁이리라!그러나그러면그럴사록내罪는더重하고　내悔恨은더깁흐다。子息은밧드려도어버
0011_0024_b_07L이는기두르지아니한다。上佐는孝하려도　스님은잇지아니한다。娑婆의한모통이에바늘세고　四王天에서
0011_0024_b_08L芥子한개러트려　그것이바늘에가여짐과가튼이因緣이　몃阿僧祗刧을지낸後에다시이여질가?!。

　정반왕이　대신　사가제바(奢伽提婆)로더부러　모든친족동자를명하야　무예(武藝)겨룸을시킬새　너를
0011_0025_a_06L마당가운데무쇠북을노코　졔바달다(提婆達多)가　활을쏘아　세낫북을여고　난타(難陀)도　세낫북
0011_0025_a_07L을여은지라　태자　활을드린대　그활이약함으로　내고(內庫)에감추어두엇든　선왕(先王)　씨
0011_0025_a_08L시든활을내여　태자가　잔다려가삼에다은후에　손을시니　그살이일곱북을여고도　일백육십리
0011_0025_a_09L를더가서　러지거늘　다시무쇠도야지를세우니　활살이일곱도야지을이고도　흘파고드러가　우
0011_0025_a_10L물하나히된지라　인민이　지금지살우물이라칭하더라　그모든텬인이　하늘으로태자압혜허치고
0011_0025_a_11L뎨석(帝釋)은그살을가지고　텬당에올라가서　탑(塔)을이르켜공양하니라　정반왕이태자의기릉이　우등
0011_0025_a_12L(優等)됨을보시고　칙명을내리사　힌코키리를가지다가　태자가타게하라하시거늘　제바달다가　먼첨성
0011_0025_a_13L내(城內)에드러가다가　그코키리를보고　아만심(我慢心)이　이러나　좌수로그코를잡고　우수로그이마
0011_0025_a_14L를짓어죽여서　성문을먹으니　왕래(往來)가불통이라　란타가　그뒤에와서보고　코키리를잡아으러
0011_0025_a_15L돌니거늘　태자가보시고　좌수로코키리를들고　우수로바치여　공중으로치처　셩박그로십륙리되는에
0011_0025_a_16L던지신대　곳큰구덩이를일우어　지금지전하여오기를　코키리구덩이라하더라

　그정반왕이　군신을모흐시고　의론하사대　태자가임의　장성하엿스니　맛당히흔취(婚娶)하리로다
0011_0025_b_02L제신이대답하되　마하라마(摩訶羅摩)라하는석종바라문(釋種婆羅門)이잇사와　야수다라(耶輸陀羅)라하
0011_0025_b_03L는이잇사온대　용모가단정하고　총명지혜하야　어진덕이남보다여나고　례의(禮義)가구비하오니
0011_0025_b_04L이러한덕이　잇서야　태자비가될만하니이다　왕이가라사대　경등에말과가틀진대　곳다려드리라하시고
0011_0025_b_05L내뎐에드시샤　로성한궁녀를신칙하시되　네가마하라마장자(長者)집에가서　그의션을보되　그집에서
0011_0025_b_06L십일을류하라　궁녀가칙명을밧고　장자집에갓다가　도라와알외되　그처녀를가서보온즉　용모가단정하
0011_0025_b_07L고　위의동작이등대하리업더이다　왕이곳사자를보내여　장자집에가서통흔하신대　장자대번에칙지를삼
0011_0025_b_08L가히밧사오리다하엿거늘　즉시길일을가리여　례를가추고　연을보내여　마저드려서　혼례를행하고　
0011_0025_b_09L무비궁(妃宮)을더하게하시니　한비의일흠은구이(瞿夷)라하고　둘재일홈은록야(鹿野)라하는바　모든채
0011_0025_b_10L녀궁녀와태자를길겁게하고　삼비(三妃)가세뎐각(殿閣)을지으니라　태자가항상비로더부러　행주좌와
0011_0025_b_11L(行住坐臥)를가치하시나　정야(靜夜)중에는　선정(禪定)에드시는고로　부부의정은업스시니라

　정방왕이　태자를위하야　삼등궁(三等宮)을세우시매　채녀삼쳔으로　태자를시봉케하시고　선인아사라
0011_0025_b_15L의　말삼한바를사렴(思念)하사　모든풍악을궁내에두시고　주야에치지아니케하시니　태자가채녀총중
0011_0025_b_16L에서　모든쾌락을바드시며　왕궁밧그로　멀니나가서　유람코자아니하실지라　정반왕이태자의복을더
0011_0025_b_17L하시려　일체선심(一切善心)으로　보시(布施)를행하야　태자의공덕을지어주시고　출가하지아니하도록
0011_0025_b_18L하시니　태자는궁내에서　오욕이구족하야

0011_0026_a_04L　마음대로길겁고편하게소견하사　십년동안에　밧게나가지아니하시니라　정반왕이명하사　태자게신
0011_0026_a_05L궁성밧게　다시겹성을싸흐되　다만문하나만두고긔계를제조(製造)하야　개폐(開閉)할마다　오백인이
0011_0026_a_06L잇서야　문을운전하되　문소리가　이십리밧게지들리도록하고그문안밧그로　갑주(甲冑)한쟝사를
0011_0026_a_07L버려세워　궁금(宮禁)을엄숙(嚴肅)히하시기는　혹시태자가궁궐을버리고　넘어가서　출가하실가저어하
0011_0026_a_08L심이더라

　그허공에한　천자가잇스되　일홈은작병(作瓶)이라　태자가십년동안이나　오욕의락을바드심을보고
0011_0026_a_12L사렴하되　백년이신속하야　가사람을기다리지아닐지라　호명보살이만약달음이잇슬진대　일즉이출
0011_0026_a_13L가함이맛당하니　내가져사람을위하야　인간자미를실허하는형상을보이지아니하면　반듯이길거움에탐착하
0011_0026_a_14L야　다를기약이업시되니　이제맛당히그일을찬조하리라하고　곳공중에서그으로게문(偈文)을설하고신
0011_0026_a_15L력(神力)으로태자의　숙세신근(宿世善根)을감동케하야　궁중채녀들의풍류소리가　오욕의마음을거사리
0011_0026_a_16L게하고　불도의경문소리로들리게하야　태자로하여금　세간락을실혀하고　마음에다름이나시도록하니라

　그작병텬자가　신통력을나토아　태자로하여금　출가할마음을　발하시게하려　곳그날밤에졍반왕에
0011_0026_b_02L게　일곱가지몽조를뵈이스니　첫재는뎨석당(帝釋幢)이동문으로나가고　두번재는태자가　흰코키리를타
0011_0026_b_03L고남문으로나가고　세번재는태자가네필마차를타고서문으로나가고　네번재는각색보배로인박휘가북문
0011_0026_b_04L으로나가고　다섯번재는태자가도성한가운데　네거리에서　북채를들고큰북을치며　여섯번재는태자가놉
0011_0026_b_05L훈루상에서　각색보배를흣흐매　사방으로오는모든사람이집어가고　일곱번재는성밧게서여섯사람이방성
0011_0026_b_06L대곡하며헤서구을더라　왕이이을이시고　해몽하는관인에게무르시나　해독지못하야정히근심하시
0011_0026_b_07L는중　작병텬재ㅣ변화하야　바라문이되야말삼하되　능히해몽을하겟노라하거날　왕이불되드리사　무르
0011_0026_b_08L신대　바라분이말삼하되　뎨일은태자가출가하실이요　뎨이는성도하실이요　뎨삼은두려움업슬이
0011_0026_b_09L요　뎨사는성불하실이요　뎨오는법륜을굴리실이오　뎨륙은삼십칠품(三十七品)의불법보배가구족하
0011_0026_b_10L실이오　뎨칠은여섯가지의도(外道)들이근심할이니　대왕은맛당히환희(歡喜)하시고　근심하며두려
0011_0026_b_11L하지마르소서하더라

　歷史란것은압흐로千百載의事實이明瞭하고　뒤로千百載의徑路가歷然하야　오는사람으로　風化上限量
0011_0027_a_05L업는裨益이잇게하것마는　우리朝鮮歷史에는　近世나짐작하고　上古以上은草昧에付하엿슴애　不可殺爾의一
0011_0027_a_06L節만들지라도　自家의暗昧狀態를　窺知할수잇다하노니　왼세상이松都末年에不可殺爾로만喧傳하고　그것
0011_0027_a_07L이千有餘年을前期하야　新羅中葉에發生한珍奇한事實의訛傳인것은　一般으로알지못하게되엿다　呀-新
0011_0027_a_08L羅의不可殺爾는　엇더한異聞이잇서는가　新羅炤智王即位十五年正月十五日에　王이正殿에出御하사　百
0011_0027_a_09L官의朝賀을바드랴할지음에　벌안간　가마귀(烏)한마리가　可惡可惡하면서封皮에「開見二人死不開見一人
0011_0027_a_10L死」라記載한封書한장을던지고나러가는지라　王은「與其二人이死로는寧히一人이死라」하고　開見치말라
0011_0027_a_11L하엿스나　그中智慧잇는宰相이엿주오대「一人이라한것은君上이니　臣의淺見으로는　開見하는것이　을
0011_0027_a_12L흘가하나이다」即時封皮을고본즉　다만「射琴匣」이란三字만記載되엿다

0011_0027_a_13L　新羅가訥祗王時代에　高句麗로부터　佛敎가輸入되야　不過三世에　普及되지아니한곳이업고　特히王
0011_0027_a_14L家에서는　先帝慈悲王으로爲始하야　闕內에佛殿을宏壯히建築하고　半月半月에高僧法師를請하야　聽講
0011_0027_a_15L하며　春秋로八關齋를을리며　佛前禮式이잇슬마다　秦樂을하게하엿슴으로　音律에器具로는　업는
0011_0027_a_16L것이殆無하엿슴에　當時王后金氏(善兮夫人)는　七絃琴一張을　恒常內寢에간수하야두고　愛重히생각함
0011_0027_a_17L으로　琴匣지備置하엿든것이다

0011_0027_b_01L　炤智王은「射琴匣」이란三字를보고　即時武士로하야곰　琴匣을쏘라하야　六七矢를連發케하엿다　살촉이
0011_0027_b_02L드러갈마다　血㾗이淋漓하게流出한다　다시武士를命하야　琴匣을열고보니　內殿에서焚修하던僧侶한
0011_0027_b_03L사람이　그속에드러잇다　王은더욱震怒하야　羣臣을모와　佛法을沙汰하긔로决議하고　五個條件을부치
0011_0027_b_04L어서列邑에綸音을頒布하엿다
0011_0027_b_11L이와가튼嚴令이發布됨에　新羅一境에는　佛敎의그림자도볼수업시되엿다

0011_0027_b_12L　그畿內芬篁寺에　高僧한분이住錫하섯다　道德도高尙하려니와　神變지잇서든것이다　佛法이沙汰
0011_0027_b_13L됨을보고　限量업는慨歎이잇섯지마는　一時刼運으로돌려보내고　吐含山中에踪跡을감추고　엇지하면昏
0011_0027_b_14L衢로化한新羅全幅에　佛日이다시빗나게할가하고　晝宵로硏究타가　一計를생각하고　昏夜를乘하야　그
0011_0027_b_15L妹兄되는宰相을變服으로尋訪하고　佛敎를回復코자　閒寂한處所에서　秘密의酬酌이열렷스나　시원한結果
0011_0027_b_16L를엇지못하고　悵然히도라갈제　窓門돌저구한개를　감안히아서　개고리(蛙)한마리를만그러노앗다

0011_0027_b_17L　慈藏律師의神秘한자취를　머물러두신금개고리(金蛙)는　오늘지梁山郡通度寺岩穴中에숨어잇서　種種
0011_0027_b_18L變化로衆生의因緣를　널리매짐도잇지마는　이쇠개고리(鐵蛙)의　護法的一時流動은　空前絶後한妙用이
0011_0027_b_19L라아니할수업다

0011_0027_b_20L　그개고리가엇더한作用이잇섯는가　翌朝에　下人들이庭園을掃除하다가　비를잡고　우득허니　드려다보며

0011_0028_a_01L니이것좀보아「쇠개고리」하고　소리를부르지즈매　여러사람은모히여구경한다　전신이샛가마케된몸으
0011_0028_a_02L로이리저리앙금앙금기여다니며　입이발낭발낭하는것을異常히녀겨서　무슨食物을주기試驗하엿스나　밥
0011_0028_a_03L도　도　과자도　사람의먹는것은　一軆로바다먹지안터니　엇던婦女가　옷깃에질넛든　바늘를아서
0011_0028_a_04L개고리를侵勞한즉　그만넙석바다먹는다　이것보와라「쇠을먹은구나」하고　바늘이란바늘은　죄다가지
0011_0028_a_05L고와서　試驗하여본즉　한개도不肯하는일이업섯다　그리자소문이傳播되야　長安百姓이모다와서바늘을
0011_0028_a_06L주며귀경한다　그리하다가次次가외(鋏子)인도(冶刀)其他破傷된鐵物은　一一히주어보왓다　鐵物이란것
0011_0028_a_07L은무엇이든지바다먹는다　그리하야처음에는을챙이(蝌蚪)만하든것이　쇠를먹는대로몸이굴거지는데　차
0011_0028_a_08L차큰개구리만하고　제비(鼬)만하고　강아지만하고　畢竟에는송아지만하게되더니　그제는갓다주는것
0011_0028_a_09L을기다리지아니하고　이집저집으로다니면서　낫(鎌)이면낫　호미(鋤)면호미　甚至於釜鼎이면釜鼎　鐵
0011_0028_a_10L物이라일홈한것은　닥치는대로집어삼킨다　그제는사람사람이　갓다주는誠意가전혀업서지고　깁히감추
0011_0028_a_11L기로만精神을차리지못한다　附近百姓은크게근심하야　이물건을制禦하야달나고　政府에䟽請한즉朝廷에
0011_0028_a_12L서는打殺하라는嚴令이나렷섯다　壯丁數十名을아　모다쇠뭉치를가지고　一齊히나려친즉　소리만
0011_0028_a_13L宏壯히나고　조금도欠損이업슬　如前히도라다니면서　鐵物을搜索한다　그제는할수업시　空曠한處所에
0011_0028_a_14L쇠기둥(銅柱)을크게세우고　쇠사실로四足을목거　銅柱에다단단히잡아매엿다　이김생은여러사람의수고
0011_0028_a_15L를서켜보자고그랫던지　기동여맬지가만히잇다가　여러사람들이인제는아모걱정이업다고할지음에　지
0011_0028_a_16L지개한번을벗스니　그튼튼한쇠줄이　一時에허지고어실넝어실넝단인다　그는朝野가크게근심하
0011_0028_a_17L야　물트시民情이嗷嗷한지라

0011_0028_a_18L　어늬宰臣한분이　特殊한意見을朝廷에提出하기를　大抵鐵物이란것은　불에들면녹을지라　壯丁數百名
0011_0028_a_19L을使用하야　그物件을鐵絲로동여매고　숫(炭)을만히싸은後에　그엽헤다가불무를크게차리여　火㷔中에들
0011_0028_a_20L게하면　不過멧칠이못가서　녹아업서질듯하옵니다」하엿다

0011_0028_b_01L　政府에서는인제야妙計을어덧다하고　곳그일을執行하엿스나　每日숫템이를헷치고보면　벌건몸둥이가
0011_0028_b_02L그대로잇다　그럴사록全力을드려　불무질을크게하야　鐵汁이흘러나리는것을보리라하는것이　不過멧달
0011_0028_b_03L이못가서　全國에숫과森林은　거의업서젓스나　鐵汁은컨영　오좀도아니싼다　엇지하는수업시　그제는
0011_0028_b_04L不可殺爾라일홈지지엇다　이不可殺爾를동엿든鐵絲는　발서녹아업서지고　당홍빗나는개고리는벌건몸
0011_0028_b_05L이를　툭툭털면서　거러나온다　이집에가서도불을지르고　저집에가서도불을지르니　百姓들은아귀성
0011_0028_b_06L을치며도망을한다

0011_0028_b_07L　이에　그宰相(高僧의妹兄)이詣闕하야　榻前에奏達하되佛法沙汰의任務를다마치지못하야　난대업는
0011_0028_b_08L不可殺爾의恠變이發生되엿사온바　千方百計로그것을업새고저하오나　處理할能力이업시옵고　한가지計
0011_0028_b_09L策을생각하엿사오나　그것은勅令을犯하올지라　罪를赦하여주신다하오면所懷를奏達하겟나이다」하엿다

0011_0028_b_10L　王은말삼하되나라에는百姓이根本이라現今百姓이塗炭에드럿슨즉　엇지禁令에拘碍되야國家가騷擾함을
0011_0028_b_11L보겟는가　엇더한法令이던지　다ㅣ取消할터이니　不可殺爾에對한竗計만陳述하라　드듸여自己의妻男되
0011_0028_b_12L는高僧의法力을奏達하니　王은時刻을遲滯치말고　急速히奉迎하라하야　即時詣闕伺候케하엿다

0011_0029_a_03L　王이一一히承諾함에　高僧은물러나와　不可殺爾를보고眞言을念하니　붉은빗이업서지고　鐵物이러지
0011_0029_a_04L는대　釜鼎임자는釜鼎　가래(鍤)임자는가래　乃至바늘임자는바늘　제물건대로다차저가고　畢竟에는　宰
0011_0029_a_05L相家에들저구한개만남아잇다　보라非常之人이잇스면　非常之功을세우는것이아닌가

0011_0029_a_06L　炤智王은크게깃거하야　佛法을다시中興시키고　그高僧은　恩霑祖師라는尊號를을리어芬篁寺에住錫케
0011_0029_a_07L하야國家에어려운일이잇슬대마다　禮官을命送하사問議하앗다한다　이事實은芬篁寺의事蹟으로　方冊에
0011_0029_a_08L書하야相傳되는것이인데　而今에는그冊子의下落지도알수업게되엿다한다

　慶尙北道榮州郡豊基面小白山靈田
0011_0029_b_04L洞은古新羅智通大師의住錫하든錐洞의靈田寺인데距今畧一千三百年
0011_0029_b_05L前에剙建한巨大古刹이라去年(甲子)陰三月十六日에石觀音一軀가現像
0011_0029_b_06L하심으로其附近信士吳應根朴容圭等七十餘名과婦人會信女百有餘名
0011_0029_b_07L이合議하야古佛古蹟保存會를組織하고佛敎布敎堂을建築하야古佛을
0011_0029_b_08L奉安하고將次佛敎를大大的으로發展코자運動中이라는데佛像이出現
0011_0029_b_09L한同地에는石塔、石碑、龜趺、蓮臺等諸般古石物이아즉多數히地中에
0011_0029_b_10L埋沒되야發現치못함으로保存會諸氏들은此를憂慮中이라더라(榮州)

　今般南原郡山內面實相寺住持甫性法師는同面立石里同胞들이饑饉
0011_0029_b_13L에못익이는情况을可矜히녀여申俊明外十九名에게白米一石으로救濟
0011_0029_b_14L하엿다는데同面一般人士들의稱訟이藉藉하다더라(南原)

　平南大本山妙香山普賢寺留學生申廣雨君은今回盛岡高等農林學校
0011_0029_b_17L林學科를卒業하고歸香하엿는대　곳山林事業에從事하기로內定되엿
0011_0029_b_18L다더라(寧邊)

　京畿道高陽郡崇仁面奉國寺에잇는任英海和尙은江原道通川郡通川
0011_0029_b_21L面에잇는自己의所有畓三十六斗落을當寺中에巳時供養의佛糧으로獻
0011_0029_b_22L納하엿슴으로奉國寺의一般法侶는그功德을매우稱頌한다더라(高陽)

　京都三條基督敎靑年會宗教部에서는　昨今은聖書硏究、小團硏究會
0011_0029_b_25L或은讚美歌練習、信仰座談會等을每週에日을定하고하얏지만　不遠
0011_0029_b_26L에宗敎講座를할더인대　基督教를根柢로하고온갓方面에硏究方向을
0011_0029_b_27L定함야佛敎를硏究할必要가잇다하고　嚴肅한宗敎探究의靑年이頗
0011_0029_b_28L多할으로　宗敎講座에理解잇는佛敎界의大家를招聘하야佛敎를硏鑽
0011_0029_b_29L하기로하엿다더라(東京)

　東京帝國大學佛敎靑年會를中心으로　報道本位의世界的英文雜誌
0011_0029_b_33L는來五月八日에第一號을發行할豫定인대　右英文雜誌은(The
0011_0029_b_34LYoungEat)라는標題로　論說　評論報道　新刋批評及海外佛教의
0011_0029_b_35L事情內容을記載하고　外形은菊倍版約二十餘頁의極히質實的이라한
0011_0029_b_36L다。編輯委員으로는　高楠順次郞、藤岡勝二、木村泰賢、長井眞琴、
0011_0029_b_37L小野淸一郞、頭本元貞、山縣五十雄各氏라더라。(東京)

　曹洞宗立曹洞大學은　前부터大學令에依한單科大學으로文部大臣
0011_0029_b_41L의게認可申請中이던　去三月三十日附로認可되엿다더라。(東京)

一、範圍　政治의範圍을脫하고敎理와直接間接으關
0011_0030_a_03L係잇는者

0011_0030_a_04L一、期限　每月十日以內

0011_0030_a_05L一、註記　住所와氏名을明記하시며或匿名를要하심
0011_0030_a_06L도本社지는明示하시압

0011_0030_a_07L一、權限　投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載
0011_0030_a_08L停、評、証의權利는本社에在함

0011_0030_a_09L一、往復　問議又는質疑等返信을要하는通信에는返
0011_0030_a_10L信料를添付하시압

0011_0030_a_11L一、送金　必히左의振替口座를利用하시압

0011_0030_a_12L振替口座京城一三六四七番

0011_0030_a_13L加入者氏名財團法人朝鮮佛敎中央敎務院

大正十四年四月三十日　印刷

0011_0030_a_16L大正十四年五月一日　　發行　
0011_0030_a_17L(每月一回)

0011_0030_a_18L「佛敎第十一號」　定價二十錢(送料不要)

0011_0030_a_19L京城府壽松洞八十二番地

0011_0030_a_20L編輯兼發行人　權相老

0011_0030_a_21L京城府黃金町二丁目二十一番地

0011_0030_a_22L印刷人　沈禹澤

0011_0030_a_23L京城府黃金町二丁目二十一番地

0011_0030_a_24L印刷所　新文館

0011_0030_a_25L(電話本局三七八二番)

0011_0030_a_26L京城府壽松洞八十二番地

0011_0030_a_27L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0011_0030_a_28L發行所　佛敎社

0011_0030_a_29L(電話光化門一○二二番)

〔朝鮮佛敎中央敎務院　指定洋服店〕

0011_0030_b_03L京城府櫻井町一丁目三番地

0011_0030_b_04L〔黃金舘南入櫻井小學校通〕

0011_0030_b_05L【電話本局二三一六】喚出

0011_0030_b_06L富屋洋服店

0011_0030_b_07L店主田口博通

0011_0030_b_08L各種高等洋服調進

0011_0030_b_09Lドンピ。朝鮮式オ―バ。コ―ト。僧服用オ―バ。其他一般洋服類는悉皆出來함

0011_0030_b_10L調進優良。價格底廉。「地方注文은御通知에依하야見本贈呈」

0011_0030_b_11L各宗寺院

0011_0030_b_12L朝鮮三十大本山

0011_0030_b_13L御用達

0011_0030_b_14L各種敎檀

0011_0030_b_15L佛具位牌

0011_0030_b_16L御念珠類

0011_0030_b_17L線香香類

0011_0030_b_18L金箔錦地

0011_0030_b_19L京城本町二丁目

0011_0030_b_20L商　大橋佛具店

0011_0030_b_21L{雷話本局一五七一番

0011_0030_b_22L振替京城三九五二番

0011_0030_b_23L電話〔オ〕又는〔オハシ〕}