근대불교잡지

佛敎第九號

ABC_BM_00013_0009_T_001

0009_0001_a_01L佛敎第九號

0009_0001_a_02L[표지]

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佛敎第九號

0009_0001_b_01L佛敎第九號目次

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口繪　獨逸에新築한佛敎寺院의正門

0009_0001_b_03L凡所有相이皆是虛妄이라		一

0009_0001_b_04L밋음의길		解波二

0009_0001_b_05L聖者의苦心		文學博士　高楠順次郞三

0009_0001_b_06L佛敎純全哲學		哲學博士　白峻八

0009_0001_b_07L佛法은非宗敎요非哲學이라		北京　鼎晥　抄一六

0009_0001_b_08L僧兵과李朝佛敎의盛衰		文學博士　高橋亨二○

0009_0001_b_09L李朝佛敎史		無能居士二六

0009_0001_b_10L禪話漏說		白龍城三二

0009_0001_b_11L禪要問答		李華潭三五

0009_0001_b_12L高麗寺		杭州　一波三八

0009_0001_b_13L佛敎硏究		香山外史四八

0009_0001_b_14L竹倚問答		雲陽沙門五一

0009_0001_b_15L問答佛敎		李應涉五四

0009_0001_b_16L佛敎决疑		退耕相老五八

0009_0001_b_17L一號一言		小白頭陁六三

0009_0001_b_18L나의四佛山에對한憧憬		城東痴人六九

0009_0001_b_19L原稿를보내면서退耕先生에게		仝人七二

0009_0001_b_20L拈頌漫畵		七四

0009_0001_b_21L석씨원류		선각거사七五

0009_0001_b_22L佛敎消息		七八

0009_0001_b_23L官報抄錄		七九

0009_0001_b_24L殘墨

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0009_0002_a_02L獨逸「伯林」附近에잇는新築한佛敎寺院의正門

0009_0002_a_03L이寫眞은獨逸伯林附近에잇는近者에新築落成한「佛敎寺院의正門」이니달케博士의主役下에된건이라
0009_0002_a_04L(本誌第七號에揭載한「近時佛敎運動에對하야」의中에　獨逸條를叅照)獨逸은且置하고全歐洲에처음
0009_0002_a_05L으로出現된것이며
0009_0002_a_06L近日지有識階級
0009_0002_a_07L間에서理論的圈子
0009_0002_a_08L를나지못하던歐
0009_0002_a_09L洲佛敎는이번建築
0009_0002_a_10L에依하야實行的佛
0009_0002_a_11L敎로化한第一步를
0009_0002_a_12L보게하는것이다　
0009_0002_a_13L달케博士는累次印
0009_0002_a_14L度旅行을하엿섯슴
0009_0002_a_15L으로該氏의記億中
0009_0002_a_16L에印象되여잇는印
0009_0002_a_17L度藝術을叅酌하야
0009_0002_a_18L設計建築한것이며
0009_0002_a_19L이正門은純全한印
0009_0002_a_20L度佛敎建築式이니　錫蘭에서도　이와가튼例를볼수업는建築이라한다。

0009_0002_a_21L　佛紀一九五二年一月二十五日　伯林에서　白性郁　寄

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佛敎第九號

0009_0003_a_02L凡所有相이皆是虛妄이라(金剛般若婆羅密經)

0009_0003_a_03L
　佛敎에서가장病痛되는것은着相이다!　그럼으로世尊서는　恒
0009_0003_a_04L常이것을痛罵하섯다　마일法相을取하야도　곳我ㆍ人ㆍ衆生ㆍ壽
0009_0003_a_05L者에着하고　만일非法相을取하야도　곳我ㆍ人ㆍ衆生ㆍ壽者에着
0009_0003_a_06L한다고하섯스며　만일모든相을　非相으로見하면　곳如來를見한다
0009_0003_a_07L고하섯다!

0009_0003_a_08L　우리들은佛子가아닌가?　般若를學하는者가아닌가?　佛을學
0009_0003_a_09L하는者가아닌가?　그러타하면우리는　될수잇는데지는　如來
0009_0003_a_10L의呵責하신바는　하지아니하고　如來의稱讃하시는바로　나아가
0009_0003_a_11L야할것임은　勿論무를것도업는일이다

0009_0003_a_12L　그런데　而今에는「만일모든相을非相으로見하면　곳如來를보
0009_0003_a_13L지못한다」는信條下에서그러한지는알수업지마는　相이넘어만타
0009_0003_a_14L!왼통相이다!!相外에는아모것도업다!!!　첫대에　住持는내가住
0009_0003_a_15L持거니하는相이잇다　내가本山住持거니하는相이잇다　그中에도
0009_0003_a_16L내가財政本山住持거니하는相이잇다　일로조차以降으로는내가○
0009_0003_a_17L○거니　내가○○이거니내가大學卒業生이거니　내가中學卒業生
0009_0003_a_18L이거니　내가靑年이거니　내가常識이잇거니　내가資格이잇거니
0009_0003_a_19L하는相들이다　그리하야　公軆는公軆를相對로　個人은個人을相
0009_0003_a_20L對로　서로서로　겻고　틀고　不信任하고　排斥하고　中傷하고
0009_0003_a_21L復讎하고　訴訟하고　褫奪하고　이것이近者法門에大流行이다

0009_0003_a_22L　그것은　모다「相」이라는一字가　衆禍의門이된닭이다　朝鮮
0009_0003_a_23L佛敎界에　일이업스랴거든무엇보다도　相을먼저除하라　朝鮮佛
0009_0003_a_24L敎界에　큰일을하랴거든무엇보다도　相을먼저除하라　그리하야
0009_0003_a_25L샤　곳朝鮮佛敎界에　一佛이出世하는것을보리라!

0009_0003_b_01L밋음의길

0009_0003_b_02L解波

0009_0003_b_03L
一、자비가크오신　부텨님서

0009_0003_b_04L　　　생사의벌판에　헤매는우리

0009_0003_b_05L　　　　불상이보시고　손소나오서

0009_0003_b_06L　　　　　분명이가라첫네　마음의길을

0009_0003_b_07L二、지저린우리를　항상위하야

0009_0003_b_08L　　　드르라치라　무상법문을

0009_0003_b_09L　　　　여여한리치로　팔만사천문

0009_0003_b_10L　　　　　든든한밋음으로　마음밝이라

0009_0003_b_11L三、보리심발하야　삼독을코

0009_0003_b_12L　　　십중의생명수　줄기를차져

0009_0003_b_13L　　　　청졍한진법계　나툴지

0009_0003_b_14L　　　　　오즉밝은이길을　노치맙시다

0009_0004_a_01L聖者의苦心

0009_0004_a_02L東京帝國大學敎授　文學博士　高楠順次郞

0009_0004_a_03L
　聖者의大悟　오즉우리들의憧憬하는　目標가됨에그치고말것인가　吾人은決斷코그러치안타고밋는다
0009_0004_a_04L菩提樹下의大悟徹底는　그대로가곳宇宙的이엿섯다　스스로平等覺이라고일컷고　正遍智라고도이름하엿
0009_0004_a_05L스며　「나는一切經智를어덧다」라고絶呌하고　或은「나는一切를超勝하엿다」라고도唱道하엿다　그리
0009_0004_a_06L하야悟後活躍의第一步는世界를向하야　不死의法皷를擊하며　理想의國界를說함에잇섯다　임의大悟의內
0009_0004_a_07L容이宇宙的이엿고　그大悟를宇宙的으로宣傳하는것이自己의使命이엿다고하면　그大悟는佛陀自身을爲
0009_0004_a_08L함만이아니라　同時에우리一切를爲함이엿섯다　갓가히말하면五百生의努力도　멀리말하면久遠刧의修行
0009_0004_a_09L도　모다우리一切를爲함이엿다고볼수가잇다　智에서달음을엇지못하는우리生類는　情에서도苦惱를
0009_0004_a_10L침이容易치안흔일이다　우리가人界에存在하야　個性에纒縛되여잇는동안지에는　아무리하드래도　이
0009_0004_a_11L苦惱를버서날수가업는것이다　아니其實말하면　이러케도자질이苦惱에복개이면서도　그苦惱를언제지
0009_0004_a_12L든지甞味하려하는矛盾性을가지고잇다　그럼으로感性의苦惱를脫離하고　知性의迷惑을拂盡한超個性的聖
0009_0004_a_13L者에게對하여는　自然冷眼으로써接하려하는것이普通이다　金鈴女史의지음인

0009_0004_a_14L聖者셔는(夢)도근심도업스시다고

0009_0004_a_15L至極히도冷靜하신마음이신져。

0009_0004_a_16L라고한노래에도　이것을想察할수가잇다　純個性的인우리凢心에서보면　聖者의마음은實로冷冷한것가
0009_0004_a_17L치생각된다　그러나全宇宙的인聖者의마음에서볼에는　個性에固結된우리凢心이야말로　도리여螢火와

0009_0004_b_01L가치微光無熱하게보일것이다　聖者에게苦心이업다고보는것은　우리凢心의迷惑이다　聖者는일즉이自己
0009_0004_b_02L를爲하야苦心하는일은업지만은　恒時衆生을爲하야苦心함을마지아니하는것이다　實로他人의苦心을苦心
0009_0004_b_03L하는것이聖者의本質的顯現이다　이것이곳無我의苦心이다爲他의苦心이다　이와反面으로　우리들의苦心
0009_0004_b_04L은　自我의苦心이요　自愛의苦心이다　우리에게도深刻한罪惡觀은잇다　그러나이는罪惡을알면서도　스
0009_0004_b_05L스로엇지할줄을몰라서애쓰는悲哀의觀想이다　聖者에게도亦是罪惡觀은잇다　그러나이는生類의罪惡을엇
0009_0004_b_06L더케淨化시킬가하는活躍의觀想이다　要컨대우리가苦惱에沉溺하여잇슴은空踈의議論이아니라　實質的生
0009_0004_b_07L의問題다　生의問題는바야흐로迷와悟의中間에서彷徨하고잇다　우리는實로現實의苦海에漂流하면서　救
0009_0004_b_08L助船을捕捉하려고얘쓰는것이다　理想과現實은決코別在한것이아니다　理想은恒時現實에內在한것이다　理
0009_0004_b_09L想이現實化하엿다함은　우리의內在性이理想的으로　表現된것에지나지아니한것이다　그럼으로實狀은理
0009_0004_b_10L想이現實化한것이아니라　現實이理想化한것이다　現實이理想化한以上　理想과現實이別在할理致가업다
0009_0004_b_11L生死即涅槃이라함은事實로그러하여야할것이다　煩惱即菩提라함도亦是自然이다　結局生佛一如의根本義
0009_0004_b_12L가表現된것이다　이것이佛敎의理想主義는　풀라토(Platon.)의理想超在主義와　그意義를달이하고「아
0009_0004_b_13L리스토태레ㅣ쓰　Aristoteres의理想內在主義와　그旨趣를한가지하는所以다　大乘佛敎에서一般이不斷煩
0009_0004_b_14L惱得涅槃이라고主張함도한이닭이다

0009_0004_b_15L　超在主義의理想은　얼는하면容想이되고만다　神의觀念과理想과를歸一시키려할에　超在神은그만迷
0009_0004_b_16L信이되야버린다　왜그리냐하면　宇宙外에超在한神은　아무리하야도定證할道理가업슴으로써함이다　이
0009_0004_b_17L는實在主義에억매여서　神人差別主義를固執함으로생기는自然的歸結이다　世上에서는神과佛을同一하게
0009_0004_b_18L論하려하는者가만타　佛을神이라이름하기를躊躇치아니하는學者도잇다　이는世人에게理解하기쉽게하기
0009_0004_b_19L爲함일지나　도리어알수업는것을만들고마는것이다　所謂世界를創造하엿다는造物主는純一한神이라　神
0009_0004_b_20L이사람으로될수가업는同時에　사람도亦是神이되지못한다　嚴正한人神差別主義다　이와反對로佛은眞實

0009_0005_a_01L한사람이다　사람으로大自覺을發한것이곳佛이다　佛이라하는字義는　覺者　自覺者　平等覺者의意味다
0009_0005_a_02L이와가치佛은다른사람을이름하는것임으로　佛은곳全人格을具有한사람이다　그가攝心工夫의自力으로
0009_0005_a_03L人格을向上시키어　世界의第一人者가되고　唯一人者가된것이다　그럼으로佛敎의人格向上은사람으로成
0009_0005_a_04L佛케하는것이다　이에依하야人類의完全位(페훽샨　Pertection.)　無上位(아누라Anuttara.)에지到達
0009_0005_a_05L케하는敎義다　이完全位에達한것이곳覺位다　佛位다　生의實現이다　이밧게도　이우에도　로神이라하
0009_0005_a_06L는幻空的存在를認證치아니한다　그럼으로佛敎는神人懸格이아니라　神人同格이다　아니佛敎에서는神이
0009_0005_a_07L라는것이업슴으로　神人이라는말지도成立되지아는다　衆生과佛임으로生佛一如라할것이다　或은凢聖
0009_0005_a_08L一體라고하여도可하다　生佛一如의理想主義와　神人差別의實在主義와는　얼토당토안흔別敎義다　어데
0009_0005_a_09L지든지峻別하여야할것이다實在主義는別在神觀임으로　個人以外에神의存在를求하는것이오　理想主
0009_0005_a_10L義는內在神觀임으로　個人의內面에佛性의存在를認證하는것이다　近代의哲學은理想主義의結晶이라하여
0009_0005_a_11L도可하다　이点으로보아서佛敎는正統的思想系脈에屬한것이라고하여도無妨하다「쇼ㅣ펜하월」(Schopeu
0009_0005_a_12Lhawer.)은　自己의哲學을標準으로하야보면　佛敎는世界의最大哲學者라아니할수업다」라고하엿다　이것
0009_0005_a_13L은實地事實일것이다　歐洲의哲學者는多年의因襲으로造物主라는觀念을여의지못한다　實로가엽슨일이다
0009_0005_a_14L일애써서理想主義로向하야步武를行進하엿슴에도不拘하고　드듸어純一神敎의實在主義와妥協치아니치
0009_0005_a_15L못하는傾向에져서　新理想主義라고함과가튼新主義지생기게되엿다

0009_0005_a_16L　日本耶蘇敎徒에도　시럽게　內在神觀을皷吹하는者가잇다　그러나　그들은內在神觀의神이라하는
0009_0005_a_17L말에自安코져함일터이지만은　別在神觀을버리고內在神으로向轉한態度에서　이미耶蘇敎의埒外로아주奔
0009_0005_a_18L逸하여버린것이다　왜그러냐하면　內在神觀에依하야神格을認證한다하면　그는純全한神人同格만인汎神
0009_0005_a_19L敎가되고말것이다　內在人性의向上을認證할것가트면　그는純全한生佛一如主義인佛敎가되고말것이다
0009_0005_a_20L內在神觀이라함은空名이다　其實보기조흔無神主義다　그들은이可恐할無神觀의終末로向駛하는줄을바이

0009_0005_b_01L自覺치못하고　自進하야서內在神觀을皷吹하는것이다。

0009_0005_b_02L　佛敎는徹頭徹尾人格向上主義다　宇宙를造出한神도밋지아니하며　祈願神도守護神도認證치아니하고　自
0009_0005_b_03L我修養의唯一事로　苦心慘憺의結果　드듸어大悟徹底하야「自然師도업고證도업시　스스로最上無上의法
0009_0005_b_04L(理想)을다럿다」라고喝破함에이르럿다　그럼으로　佛陀는人格向上의出發点에서부터　벌서無神主義
0009_0005_b_05L이엿섯다　吾佛이入㓕하신後이제二千四百十二年　哲學者의大部分이無神論을贊同하고　科學者의多大數
0009_0005_b_06L가無神主義로向進하야方今文明國民은　一般이서로이고無神主義로傾注하려한다　無神主義는耶蘇敎의
0009_0005_b_07L終末이오　佛敎의始初다　無神主義로傾注하려하는文明國民은　이제야바야흐로佛敎를聞修할素養을엇게
0009_0005_b_08L된것이다　從來로邪敎視하든佛敎를傾聽할機緣을闡開하게된것이다　排他的이든耶蘇敎徒가胸襟을열고佛
0009_0005_b_09L敎를迎入할時運이到來한것이다　耶蘇敎의大缺陷은神人差別主義에잇다　스스로神人差別觀에안저서宇宙
0009_0005_b_10L의平等을說하려함은　結局壅塞으로마추고마는것이다　差別主義에안저서平等을說하는것은自己矛盾이라
0009_0005_b_11L自己를除外하고其他一切를平等케하랴할진대　一同이平等을了解할時에는　다無神主義가될것임으로　自
0009_0005_b_12L己는도리어空位가되고말것이다　神人差別을說하고　神의超在　神의別在를力說하야　神의絶對位를主張하
0009_0005_b_13L면서도　其實神人相對觀에根據를둠은　人心을無神主義로向케하는것이다　相對에안저서絶對를對하는것
0009_0005_b_14L도自己矛盾이요　差別에안저서平等을說함도亦是自己矛盾이다　그럼으로敎義로만아무리平等을說한다하
0009_0005_b_15L드래도　差別主義의根柢가早晩間擡頭하게됨으로　結局異敎를敵視하고　異人種을排斥하야　事實로排他
0009_0005_b_16L主義　伐異主義의奴隷가되고말것이다　그리하여서는平和를說하면서도　爭鬪를行하는것임으로　結局自
0009_0005_b_17L己敎義를自破하는矛盾에陷케되는것이다　神은人類를自己로부터區分하고　信神의徒는自己를選民이라하
0009_0005_b_18L야　他種族을異人視하야　드듸어宗敎戰爭을實現하야　人類를을고修羅巷으로驅入케함에이르럿다　그
0009_0005_b_19L러코서는平和의天使를標榜한것이　도리어虛僞엿섯다고하게될것임으로　차라리當初부러回回敎와가치칼
0009_0005_b_20L(劒)로써異敎徒에게臨하야「聖書를바드랴느냐　칼을바드랴느냐」　의挑戰을하여보는便이　더훨신나흘것

0009_0006_a_01L이다、

0009_0006_a_02L　佛敎는本質的으로平和的宗敎다　世界가眞情으로永遠한平和를求하려할진대　佛敎以外에推奬할만한宗
0009_0006_a_03L敎는업다　佛敎는二千餘年間일즉이피를흘여가면서　他人種이나或은他宗敎와相戰한일이업다　有時乎正
0009_0006_a_04L當防衞로干戈를잡은일은업지아니하엿스나　佛敎는決코스스로十字軍을組織한일은업섯다　우리가보아도
0009_0006_a_05L넘우나卑屈하엿다고생각할만콤　平和主義로一貫한歷史를가진것은佛敎의자랑거리다　佛敎는根本的으로
0009_0006_a_06L四民平等을唱道한宗敎다　人種平等을絶呌한宗敎다　人種平等만이아니라　生類의平等지深酷하게宣傳한
0009_0006_a_07L宗敎다　實로生佛一如의平等主義를說한佛敎만이　宇宙平等을說할資格이잇다　實地로說하여오왓다　佛
0009_0006_a_08L陀가만일自己를除하고　人類平等을說하엿다하면　一切成覺의實은어들수업슬것이다　佛陀와가튼平等覺
0009_0006_a_09L者라야사　비롯오平和의大恩敎主가될수잇스며　이와가튼大恩敎主에게서라야　實로衆生의苦惱를근심하
0009_0006_a_10L고걱졍하는聖者의苦心을볼수잇는것이다　이러한聖者의法에는一切의矛盾이허지는것이라　宇宙平等을
0009_0006_a_11L說하면서　人種差別을固執한다든가　博愛를說하면서　判明의神으로化한다든가　全人道「휴ㅣ매니틔」
0009_0006_a_12LHumbnitg를說하면서　白人道「화일매니틔」(Wbitrmonitg)에陷함과가튼矛盾은　다平和聖者의苦心을促
0009_0006_a_13L進하는基因이될것이다。

0009_0006_a_14L될수잇는데지는　原文에對하야忠實히하고　平易하게譯하느라고하엿스나　未洽한곳이만흔
0009_0006_a_15L듯하오니　此等不完未備한点에對하여는　譯者를責하여주시압　―――宗圓―――

0009_0006_a_16L讚也你無德、毀也你無過、割愛忘親不孝甚、六年冷坐飢寒餓、咄。

0009_0006_a_17L(太古禪師「釋迦住山相」讚)

0009_0006_b_01L佛敎純全哲學(續)

0009_0006_b_02L哲學博士　白峻

0009_0006_b_03L二、正宗分

0009_0006_b_04L第一章　붇다

0009_0006_b_05L第二節　「판취쓰칸다」(五蘊、「판취」는「五」요、『쓰칸다」는「蘊」이라)

0009_0006_b_06L
　우리는잘알엇다「붇다」가宇宙眞理의主觀임을　그럼으로우리는반듯이　아래와가튼問題를硏究치아니
0009_0006_b_07L하면아니될만치되엿다　卽「붇다」가이森羅萬像(宇宙)中에엇더케―는어데잇는가?일것이다。

0009_0006_b_08L　五蘊은即外殼이라고도말할수잇다　그래서이五蘊안에「붇다」가무치여잇다는말이다　例하면』爾等善男
0009_0006_b_09L子야모든衆生들은　그들의幻身을否定하여야하리라한다　그럼으로그들은　다시그들의幻心을否定하리라
0009_0006_b_10L한다　이幻心으즉그들의幻身上에建設하얏나니라　만일幻心이滅하면　幻의客體가滅하리라　幻의客體
0009_0006_b_11L가滅하면　非幻은不滅하리라한다　善男子야　마티鏡을磨함에垢가盡하면明이現하리라한다　爾等은반듯
0009_0006_b_12L이　이와가튼생각을가질것이니라　이들幻身과幻心은　마치鏡上에잇는몬지로알것이니라』이에서사람들
0009_0006_b_13L이뭇기를「우리의身과心은　엇지하야서幻이냐?」하면　이質問을解釋하랴면　반듯이五蘊을硏究하여야
0009_0006_b_14L하리라한다。

0009_0006_b_15L　「판취쓰칸다」(五蘊)는이리하다　一、은「▼(ㅇ+루)파」(色이니即物質或形이라釋하리라)　二、는「다나」受)
0009_0006_b_16L三、은「삼치나」(想、或은良心이라)　四、는「삼쓰카▼(ㅇ+라)」(行)　五、는「치나나」(識、或은理性이라)이다
0009_0006_b_17L一、「▼(ㅇ+루)파」(色)이것은卽化學的物質、우리가우리의父母로부터바다가진것、다시말하면父精母血、이等

0009_0007_a_01L物體가媒介되여서四大即地大(素)、水大、風大、火大를合하게하엿다。이들四大는自然속에잇는죽은
0009_0007_a_02L(死)物軆이다。이物體들은우리의身軆를構成하는要素이고　同時에사람은이物質의集合를指하야　金哥이
0009_0007_a_03L니李哥이니한다。그래서우리가普通으로　나(我)이니남(人)이니한다면　모두가이들物質의集合體인機械
0009_0007_a_04L를指稱함에不過하다(이歐洲化學者들의人身分析表를보면우리의身體中에잇는化學的物質은普通洋藥舖에
0009_0007_a_05L서살수잇고價格이米貨로九十五錢(日貨로一圓八十錢)에不過하다)한다。우리의身體中에잇는모든個體
0009_0007_a_06L를分析함에는　總的으로네가지元素(다투)即地、水、火、風이오別的으로分한다면髮、毛、爪、齒、髓、
0009_0007_a_07L腦、垢、色等은地大에屬하고　痰、淚、血、小便等은水大에屬하고　煖氣는火大에屬하고　動轉은風大(印
0009_0007_a_08L度學者들의觀念이모든動作에는風이起한다信하얏다)에屬하얏다。『佛子야이것이汝等身體의都合表이
0009_0007_a_09L다이와가튼四大는父母의交合으로부터生長하얏나니라』。

0009_0007_a_10L　이外에　六官(識)이亦是「▼(ㅇ+루)파」(色)에屬하얏다　卽眼、耳、鼻、舌、身、意、이들四大와六官은　우
0009_0007_a_11L리의個性的身體를搆成하얏다。이들은自己의便宜를隨하야或은內的으로는外的으로位置를定하얏다。

0009_0007_a_12L　二、「다나」(受)、이것은寫眞機械作用이나　아모다른것이업다　即直覺的行動에不過한것이다　이直
0009_0007_a_13L覺的行動은六官을通하야　外界의自然을受할이다　即眼見色。耳聞聲、鼻齅香、舌甞味、身覺觸、이들
0009_0007_a_14L前五官(識)이外界를受取할同時에　第六官(識「마나」는內界에서前五識의受取한結果를밧는다。그
0009_0007_a_15L래서第六識(마나)의地位는即前五識의都合體이다。다시말하면前五識들이外界를受取할時에。마나」(第六
0009_0007_a_16L識)는우리의腦中에서前五識으로부터現出되는것을밧는다는말이다。

0009_0007_a_17L　이受的作用은　寫眞機械的作用에서　好、不好、區別、不區別、이것을取한다。이受的作用의結果는우
0009_0007_a_18L려의惱中에서아모影響을주지못한다。即機械的임에不過하다。「마나」(第六識)도亦이와가튼作用下에서잇
0009_0007_a_19L는受取機에不過함으로　別로히特別한作用이잇는것을볼수업다。即好、不好를判斷치못한다。이들六識은
0009_0007_a_20L獨立이라기보다　外界의自然으로부터　卽六識境界로부터被動됨에不過하다。

0009_0007_b_01L　三。「삼치나(想、良心)、普通歐洲學者에固定不變으로생각하는良心은　佛敎哲人에게잇서서는아모것
0009_0007_b_02L도이니요　即한事件에局한結果、이것이一個의官能안에서생기는것에不過하다。이結果는識과識境과의間
0009_0007_b_03L에서化生하는作用이다。例하면사람이音樂을듯는다하자　이瞬間에音樂은그의耳의作用을通하야　그의內
0009_0007_b_04L的官覺을이르킨다。그래셔이에서그의內心에는　비롯오聞的良心이생긴다。그러면이聞的良心은即耳의作
0009_0007_b_05L用과聽界와의間에서產出되는한物件에不過하니라。마치성냥을성냥匣얘다가대이고긋는다하자　이瞬間에
0009_0007_b_06L성냥과서냥匣과의間에서생기는것은　불(火)이다。이와마챤가지로　사람이音樂을듯지아니한다假定하면
0009_0007_b_07L그사람에게는聞的良心이업다　마티성냥을긋지아니하면　불(火)이생기지못하는것과相似하다。그럼으로
0009_0007_b_08L前五識에受的作用이　全部가第六識中에集合된다면　前識各個性에이러나는良心은업스리라한다　그것은
0009_0007_b_09L各各當局하얏든識界의物體가업는닭일새니라。

0009_0007_b_10L　四、「삼쓰카▼(ㅇ+라)」(行)、이五蘊中「삼쓰카▼(ㅇ+라)」(行)는十二「이다니」(因緣)中에잇는것과意味가다르다(第二
0009_0007_b_11L章叅照)이에作用은受的作用을通하야온　觀察의反響이다。即反動的作用이다。自然事物의名、色、形을隨
0009_0007_b_12L하야우리는好感이나惡感을가진다。이들好感과惡感이原因되야가지고　우리의反動作用은마치結果처럼
0009_0007_b_13L생긴다　이結果는衝動으로나動作으로우리의眼界에顯出된다　이것을가지고　사람들은行動當者의性質이
0009_0007_b_14L나생각을삼자한다。이것도아즉直覺的에不過하다。例하면　이에무슨物件이잇다하자　그것을우러는　우
0009_0007_b_15L리의눈(眼)으로본다。이瞬間에그物質이우리의눈을害하리라생각하면　우리는無意識的으로　우리의눈을
0009_0007_b_16L감는다。勿論이瞬間에그物體를잘理解하엿느냐?하면　아니라答하리라　그러나이와가튼直覺的作用은
0009_0007_b_17L나종에우리의理解를만드는것이다。이와가튼作用下에서생기는愛、憎、善、惡이라던지　모든自然的道德
0009_0007_b_18L들은이「行」이라는題下에屬한다。

0009_0007_b_19L　五、「치나나」(識、理性或은理解)、이에作用은外的六識과內的二識과의間에서생기는것이다　即歐洲
0009_0007_b_20L學者들의理解하는「良心이라는과相似하다。모든自然이「想」的作用을通하야內界에드러잇는것은即前五識

0009_0008_a_01L及第六識에總收穫이다　이에서처음으로「크리치타마나」(第七識或은「末那」의作用이始作된다。이識의作用
0009_0008_a_02L은前六識의總結果를第八識에게報告하는데止한다。그럼으로佛敎哲人들은이와가튼定義를주엇다。「七識은
0009_0008_a_03L別無自體하야上合第八識하고下合第六識이라」하얏다。

0009_0008_a_04L　「알이야」或은「아라야」는「아타나」(第八識)는心王이라한다。이識은우리의主宰이다。그럼으로或은主
0009_0008_a_05L人公이라한다。이識의作用은二種으로分한다「아쉬솨」(馬鳴)는三種으로分하얏다〕이에二種으로分
0009_0008_a_06L함은「아쉬솨」(馬鳴)의因果的見地라는것보다　純全한作用上에서본　그의行動이다。〔一〕이識은六
0009_0008_a_07L識들모양으로現象에對하야서만　受的作用을取함으로第七識(크리치타마나)들要求한다。그래서「크리치
0009_0008_a_08L타마나」(七識)는心所(客觀)가된다。이心的客觀은勿論六識의總結果를가지고서　그의作用을行한다。〔二〕
0009_0008_a_09L이識은外界自然으로부터드러온現象의種子를가진다」이러함으로「아쉬솨」(馬鳴)는이것을일홈하야〕
0009_0008_a_10L「아라야」(藏識)이라하얏다。이識은모든內的作用인想像、妄想、空想等을할수잇다。이들作用은過去、現在、
0009_0008_a_11L未來를通히야一定치아니하다。그러나이것을함에는勿論第八識單獨이할수업다。即心所、第七識의現象을
0009_0008_a_12L기달려서行한다。

0009_0008_a_13L　「아난다」(阿難陀)야　아라야(第八識)는心王이다「크리치타마나」(第七識)는心臣(心使)이라하리라
0009_0008_a_14L「아난다」야　이王이비록九重深處에잇스나　宮殿外에서發生되는모든事件을모르는것이업다。그것은이王
0009_0008_a_15L이한心腹가튼大臣(第七識)을가진緣故니라』第七識은第八識에對하야참으로要緊한것이다。무슨外界를受
0009_0008_a_16L함에만關한것이아니라　反對로外界를應함에도亦是同等한價値를占한다。이만흔層節을經하야　第八識에
0009_0008_a_17L지온外界現象은비롯오　우러의理性을結搆하는材料가된다　이第八識內在의種子는　우리生命의終点
0009_0008_a_18L지　우리의內界에잇서서　우리의萬般行動에模型이된다　이와가튼意味에서　이種子들을가진第八識은萬
0009_0008_a_19L般事物　即우리로부터된것들의責任者가된다。만일外界의自然이第八識지드러온다면　비롯오우리는말
0009_0008_a_20L하기를「나는안다」라表示한다。그것은最小限度로라도　自然의落識塵이그의內部에存在되여서　아모

0009_0008_b_01L를勿論하고　다시생각할수잇나니라」이에서나오는모든作用은「衝動」이라기보다「動作」이라한다。그
0009_0008_b_02L것은한行動이그의內部에理性的意味를包含하엿슴으로「動作」이라고定義를쥰다。

0009_0008_b_03L第三節「살트」(人格)

0009_0008_b_04L
　만일사람이五蘊을잘理解하야가젓다면　이「살트」(人格)라는問題는잘解釋하리라한다。理由는「人格」
0009_0008_b_05L이라는것이亦是「五蘊」이라는觀念下에서생기는「總的觀念」이엿슴일새니라。다시말하면綜合的觀念에서
0009_0008_b_06L「人格」이라하고　分析的觀念에서「五蘊」이라名함에不過하니라。이에適當한例証으로말하자면「나가줄
0009_0008_b_07L나」(龍軍이니ㆍ파리文에는「나가세나가」)希臘王「미린다」(略紀元前百年에希臘박트리아王메난드▼(ㅇ+로)쓰
0009_0008_b_08L가印度에서　想必아력산戰爭으로因하야印度에從軍하엿든希臘公侯中에一人)와　하든對話하니　이것은
0009_0008_b_09L가장만이歐洲東洋學者들間에行한다。

0009_0008_b_10L　미린다王「尊師여?　우리의人格을各個로分類하여서指定하며說明하고各個軆의個性을이약이함에
0009_0008_b_11L는　나는容易하리라생각합니다?。(例하면이것은色이다ㆍ受이다ㆍ想이다ㆍ行이다ㆍ識이다　良心이
0009_0008_b_12L다ㆍ理性이다하리라합니다。」

0009_0008_b_13L　龍樹「아니요!　大王이여!　이것은不可能이라하노라。」

0009_0008_b_14L　미린다王「그러면　나에게例를주사이다」

0009_0008_b_15L　龍樹「大王이여!　例하면　한宮殿厨子가　국(羹)이나ㆍ반찬을準備한다합시다。그래서　그厨子는可
0009_0008_b_16L能한대로모든약염으로調味할에　牛乳ㆍ소곰ㆍ生薑ㆍ胡椒ㆍ薄荷ㆍ桂皮모든다른것을合하야만드럿
0009_0008_b_17L다합시다。그래서　이것을본王은命하기를『이국에서ㆍ或은반찬에서　네가느흔약염을　다시各各
0009_0008_b_18L어내어서　各個軆를보히면서　各個軆를說明하라』하면　그厨子는牛乳나ㆍ소곰이나ㆍ生薑이나ㆍ胡
0009_0008_b_19L椒나ㆍ薄荷나ㆍ桂皮나ㆍ모든다른것을어내면서　이것은個軆고ㆍ이것은個性이라고　指定할수잇스

0009_0009_a_01L리라생각하나닛가?」

0009_0009_a_02L　미린다王「이것은不可能이라하노이다　그厨子는决코　이것은단것이오ㆍ이것은쓰것이오ㆍ이것은분
0009_0009_a_03L것이오하지못하리라하노이다!」

0009_0009_a_04L　龍樹「大王이여!　이와마챤가지로　우리의綜合하야된人格을分析하여서　이것은色이오ㆍ이것은受요ㆍ
0009_0009_a_05L이것은想이오ㆍ이것은行이오ㆍ이것은識이요ㆍ모든다른것을　낫나치指定함은不可能이라하노라。」

0009_0009_a_06L　이들五蘊이合하야된人格은다만相對的觀念下에서　外界森羅萬像으로부터　비롯오成立되엿슴니다。例하
0009_0009_a_07L면　우리의눈이업스면眼界가업슬것이다。眼界가업스면眼識이업슬것이다。우리의귀가업스면聞界가업슬
0009_0009_a_08L것이다。聞界가업스면耳識이업슬것이다。鼻ㆍ舌ㆍ身ㆍ意도亦復如是하니라　前五識이업스면第六識이업슬
0009_0009_a_09L것이다。만일第六識이업슬것가트면　第七識이잇슬수업다。第七識이업다고假定하면　勿論最後에는第八識
0009_0009_a_10L內部에　前五識的種子가잇지못할것이다。그럼으로胎生盲者에게는色이라는觀念이나　色으로부터空想을할
0009_0009_a_11L能力이생기지못하는것과相似하니라。이것은무슨眼識에만限한것이아니라。耳ㆍ鼻ㆍ舌ㆍ身ㆍ意等도亦復如
0009_0009_a_12L是하니라　이와가튼類例는우리로하야곰잘알게한다。「人格」이라는것은다른것이아니라。即外界의自然과
0009_0009_a_13L第八識과의間에存在한媒介物이다。다시말하면第八識이우리의人格을通하야　外界自然들과接하는것이다。

0009_0009_a_14L　이「人格」은綜合上으로보아서　한生命을가지엇다。이「人格」은무슨感情上生活만차지하엿슬만아니라
0009_0009_a_15L亦精神上生活을차지하얏다。이「人格」은무슨最高의神이나　或은다른것ㆍ이와同等한物件으로부터創造를
0009_0009_a_16L바닷다는것(마티　基督敎의信仰이나「브라호만」敎ㆍ「다」敎ㆍ들의信仰과如한것)보다　스사로가엿되
0009_0009_a_17L고　생기지아니하면아니될만한　理由를具備하엿슴일새니라。

0009_0009_a_18L第四節「안타▼(ㅇ+라)ㅣㅌ만」(心、精神、主宰)

0009_0009_a_19L
　이에「안라▼(ㅇ+라)ㅣㅌ만」(心)이라는觀念은　勿論醫學上으로보는것이아니라　心理學上이나ㆍ哲學上에서생각
0009_0009_a_20L하는것이라한다。이心的觀念의主體는　쥭(死)는것이다　决코不死가아니다　이마음(心)은肉軆와分離할

0009_0009_b_01L수업슴으로。만일마음(心)이肉軆로부터分離된다면　同時에心的作用을이러버리는緣故이라。다시말하
0009_0009_b_02L자면肉軆가업스면마음(心)이업슬것이오　마음(心)이업스면肉軆가作用을이러버리는緣故이라。或時에우
0009_0009_b_03L리의內的作用이形成되야　마티우리에게마음(心)가치보이는것은卽아모것도아니다。이것은마음(心)이라
0009_0009_b_04L기보다　우리의生存的欲望(틀쓰타)은　우리의臨終時에업서저버리고　다른生命이始作될時에다시새로히
0009_0009_b_05L생기는것이다。이個體的生存의要素는五蘊이다。이들五蘊은우리個性의存在를만드럿다。그래이것들이集
0009_0009_b_06L合하야잇슬에　우리는그것을指目하야마음(心)이라한다。이心은우리의生하는日부터始하야　우리와가
0009_0009_b_07L티　우리臨終과가치마친다。

0009_0009_b_08L　이內在或은生命力은　오즉肉體上에建設하얏다。그래서이것이마티우리의主宰모양으로　그의作用을發
0009_0009_b_09L露한다。이럼으로心의存在는　佛敎純全哲學에잇서서는　아모有效를가지지못한다。그러나佛敎哲人들은
0009_0009_b_10L「아라야」를指하야心이라한다。「아라야」(와실이에도敎授의著인「佛敎」三百七十五節)의意味는「生命」의
0009_0009_b_11L主宰이다。過去、現在、未來實在의主宰이다。「아라야」를分析함에는略二段이라　一、「크레취」(種子)는
0009_0009_b_12L即過去、現在、未來生存의落謝塵의集合體이다。이것은不滅이다。理由가이것은肉體업시存在할수가잇슴일
0009_0009_b_13L새니라。例하면작아도　한生命으로부터他生命으로가는過渡期에잇다。이것이肉軆로부터解放되얏슬에
0009_0009_b_14L사람은此를名하야精神、靈、中陰神이라한다。二、「감마」(現行、或은心)는이것은　純全히우리의官能과
0009_0009_b_15L는外界에다가地臺를두엇슴으로　이를官能及外界가업스면　所謂마음(心)이라는것은차즐수가업다。「善
0009_0009_b_16L男子야　當知하라身과心은幻이다　만일幻相이永滅한다하면　十方은淸淨하리라。善男子야、淸淨摩尼
0009_0009_b_17L寶珠와가타서　隨方各現하나니　이것을본　모든愚痴者들은　摩尼가實로五色이잇는가하나니라。그러나
0009_0009_b_18L智慧人들은　이無色의摩尼가實로五色이입슴을잘아나니라』。

0009_0009_b_19L　우리의마음(心)은實로아모것도아니오　오즉잇다면　마티水晶珠가一定한色우에노인것이나相似한지
0009_0009_b_20L라。이와가튼例는우리로하야곰　所謂마음(心)이라는것을　잘알게하야준다。이마음(心)은暫時的現象에

0009_0010_a_01L不過하다。그러나이에마음(心)은五蘊의總合軆이다。다시말하면　心理學的要素의集合軆이다。即우리受
0009_0010_a_02L的作用을經하야　前五識ㆍ第六識(마나)ㆍ第七識(크리취타마나)으로　第八識(아라야)에지온　모든森
0009_0010_a_03L羅萬像의記憶의總点이다。그러나勿論처음에는直覺的으로記憶이不分明하다。그래서다시二三次重複하면
0009_0010_a_04L그에對한記憶이　마티本軆的이나가티보인다。

0009_0010_a_05L　우리의個性은　다만周圍와習慣으로부터생긴　마음(心)우에다가建設하엿슬니다。例하면普通으로白
0009_0010_a_06L丁의子弟는白丁業을하고저한다。우리의社會가白丁業을下視함을不顧하고　〔西洋에도白丁業을下視함(우
0009_0010_a_07L리讀者에게)〕그것은그들이自幼時로듯고본것이　白丁業에關한見識이엿슴으로　그들의마음(心)에는白丁
0009_0010_a_08L業이　만흔經驗을經하야　마티本軆가티되엿슴일새니라。

0009_0010_a_09L　(夢)이나空想은　우리의마음(心)中에서생기는反射的作用에不過하나그러나우리의(夢)이나空想
0009_0010_a_10L은　普通으로實物보는것보다明白지못하다。그것은우리人的本能이　모든事物에對하야　個軆를明白히記
0009_0010_a_11L憶한다는것보다　統括的으로알려함에서起因되엿슴일새니라。例하면사람이나무(木)를본다假定하자　이
0009_0010_a_12L瞬間에는直覺的임으로　詳細히안다는것보다　그저나무(木)거니하는觀念下에서　枝葉樹色等을記憶할
0009_0010_a_13L이다。(Tntvition)。第二次에그나무(木)를다시본다假定하자　이번에는勿論初次와달라서記憶이明晳
0009_0010_a_14L하리라한다。그것은第一次記憶의도음으로　勿論다른나무(木)와比較도할것이오　植物學上으로무슨類
0009_0010_a_15L에屬하리라假定도하고　乃至有益無益에지가리라한다。(Avsiosi)第三次에이나무(木)를볼에는　무슨
0009_0010_a_16L나무(木)自軆만明晳하게본다初次나二次의經驗으로우리의內的늣김(感)이同時에行한다。例하면好感、
0009_0010_a_17L惡感等(Apostsiosi)。이와가튼心理學的路程을經하야우리內部에드러온森羅萬像은　우리의마음(心)中한個
0009_0010_a_18L員이되여가지고　우리의(夢)이나空想을만드는要素가된다。이들森羅萬像은우리의內部에잇서서　時間上
0009_0010_a_19L의長久와記憶의詳細不詳細로因하야　우리의(夢)이나空想은　等比例로明晳하기도하고不明晳하기도한다
0009_0010_a_20L　이들(夢)과空想은　第七識及第八識間에서생기는作用에不過하니라。

0009_0010_b_01L佛法은非宗敎요非哲學이라

0009_0010_b_02L北京　禎晥　抄

0009_0010_b_03L
　第二者는　哲學에서探討하는바는　即知識問題이다　所謂知識의起源、知識의效力、知識의本質、認識
0009_0010_b_04L論中에서　種種으로主張하는것이　모다計度分別에不出하거니와　佛法은不然하야　前四依中에　依智不
0009_0010_b_05L依識을說하엿스니　所謂識이라는것은　即吾人의虛妄分別이오　所謂智라는것은　智에二種이잇스니　一
0009_0010_b_06L은根本智요　二는後得智라　根本智라는것은　親히眞如를攀緣하야　一味로和合되야　平等平等하야　도
0009_0010_b_07L모지分別업는것이오　後得智라는것은　眞如를証하고는　다시依他를變하야　識으로더부러相應하야　俗
0009_0010_b_08L諦를攀綠하야써　群生을濟度하는것이라。이後得智가　임의一切를攀緣하는故로眞、妄、虛、實、五法、
0009_0010_b_09L三自性、八識、無我、世間、出世間을　모다知치못하는것이업고　모다了치못하는것이업서서　이를말미
0009_0010_b_10L하야法相學을建立하고　이를말미하야唯識學을建立하며　이를말미하야一切方便學을建立하나니라。彼의
0009_0010_b_11L所謂認識論이라는것은　彼의意를從하야　모다可히了하리라。여게서만일設問하되　知識의來源이엇더하
0009_0010_b_12L냐하면　곳答하기를　阿賴耶識이잇서서　一切名言種子(受熏과持種의性을具하얏스니　種子가아니라　
0009_0010_b_13L다만種子를가젓슬)를含藏하야가지고　無始로부터傳來(種子)하고　現在에熏習(現行)하야　八識、七
0009_0010_b_14L識、六識、五識이　展轉이變現하야　能히了知하며　能히分別하나니　所謂知識이란것은　이를말미하야
0009_0010_b_15L이러나니라。이阿賴耶를알지못하는者들은　或은知識이先天에서나왓다하나니　先天이라는것은이것이무
0009_0010_b_16L엇인가?　그軆를了達치못하얏거니　엇더케남을指示하며、或은이르기를　經驗에서나왓다하나니　經驗이
0009_0010_b_17L라는것은　엇지하야保存되고일치안니하엿스며?는엇지하야無端히　이經驗을發하는가?　이疑心을解
0009_0010_b_18L釋치못하면　엇지取信하리오。批評論을하는者들은　亦不過両是로調停하여서　百步를바리고　五十步로

0009_0011_a_01L갈이로다　그러나　저二者가벌서　모다徒虛한것이니　다시무슨長短을可說하리오。이제벌서阿賴耶를
0009_0011_a_02L了達하고본즉　첫재는識이自種이엿서서　識을生하는因緣이되는지라　經驗論者가　但只法塵만을局執하
0009_0011_a_03L는것과갓지안코　둘재는모든識의現行이　다시熏習하야種子가되고　다시이種子를말미하야　能히後에ㅅ識
0009_0011_a_04L을生하나니　先天論者가但只一常을執着하는것과는다르며。種子는現行에서나고　現行은種子에서나고　八
0009_0011_a_05L識이因依하야　執持하고含藏하야　理가實하고事가眞하니　저兩可論으로調停하랴는者들이　但只言說만
0009_0011_a_06L이잇는것과는갓지아니할세　나는敢히斷言하기를　만일知識의本源을말하랼진대　오즉佛法이라야能知
0009_0011_a_07L가된다하노라。所謂知識의効力은엇더하냐?　저唯識을알지못하는者들은　或者는하되吾人의知識이無所
0009_0011_a_08L不了라하나니　이것은獨斷論이오　或者는하되吾人의知識은了無足恃하야　一無所能이라하나니　이것은
0009_0011_a_09L懷疑論이오　或者는하되吾人의知識은　實로範圍가有하니이範圍를越하면　知悉하지못할바라하나니　이
0009_0011_a_10L것은積極論이어니와　只今唯識家들의말은　모다저들과다르나니　첫재는衆生의識이　各各그量에局하나
0009_0011_a_11L니　저哲學家들의知識範圍、軆性이라는것을　詳考하건대　唯識家들의所謂「率爾尋求决定」이라는六識에
0009_0011_a_12L出치못하나니　八識은七識의緣得着하는者이라　六識에도오히려緣得着하지못하거든　하물며淨識으로더
0009_0011_a_13L부러相應하는　四智가緣得着하는것을　六識이能히緣得着한다하랴?　恒何沙數世界外에　一滴의雨타도
0009_0011_a_14L그數를咸知하는것을　六識이能知한다하랴?　그럼으로獨斷論者와不同하며。둘재는　무릇有性인者는
0009_0011_a_15L모다八識、五十一所를가추엇나니　이心、心所는見、相、自証、証自証、의分을말미하야成就되는것이라
0009_0011_a_16L見分은相分을緣하고　自証分을見分을緣하야　內二가서로緣함에　모다親히相緣하는바이라　모다現量으
0009_0011_a_17L로엇는것이며　見分이相分을緣할에는　비록比量도잇고非量도잇스나　自証分이저것을緣함에는한現
0009_0011_a_18L量에屬하나니　自証分은見分의果가되고　証自証分은自証分의果가되고　自証分은다시証自証分의果가되
0009_0011_a_19L나　모다現量(柏格森의直覺이라는것은　現量이아니오　但只率爾尋求하는獨頭意識)이라　이런故로無窮
0009_0011_a_20L過가업나니라。이럼으로써染分도업고　淨分도업고　比量도업고　非量도업시　한번自証分에드러가면　모

0009_0011_b_01L다眞實을成就하나니라。七識의執我는　비록非量이지마는　만일我影을疏緣하고　第八을任緣하야　八을
0009_0011_b_02L執하야我를삼거나　我로써八를삼지아니하면　한過가업나니라　(六識論計도此와同함)過는執에서生하
0009_0011_b_03L고　非는緣에서生하나니　是故로一切가眞實하고　一切가决定한지라　이러한理로써懷疑論과갓지아니하
0009_0011_b_04L며。뎌積極論者들은　但只兩可로調停하야　而此於彼에一切를俱非하나니　이런故로뎌積極論과도갓지아
0009_0011_b_05L니하니라。所謂識의本質이라는것은무엇이냐?　뎌唯識을了達치못한者들는　或은말하기를識이本質이란
0009_0011_b_06L오즉나의觀念이라하며或은말하기를識의本質이란　實在의物軆에잇다하며　或은말하기를　心도아니오物
0009_0011_b_07L도아니오但只現象이라하거니와　唯識義를了達한者는　비롯오識이四分으로合成된것인줄아나니　四分이
0009_0011_b_08L라는것은　무엇인가?(一)은「見」이니　能識을말함이오　(二)는「相」이니　所藏을말함이오(三)은「自証」이
0009_0011_b_09L니　이見、相、二分이모다自証을依起하나니　이自証分이란것은　이自軆를말함이라　이軆가만일업스면
0009_0011_b_10L문득相、見이업스며　한量果가업는것이오　(四)는「証自証」이니　이証自証分이란것은　다시自証分의
0009_0011_b_11L量果가되지마는　다시彼로써量果를삼나니　前說한바와如하다。만일無相이라하면所緣이업슬것이오　임의
0009_0011_b_12L所緣이업스면　곳成實치못하나니　龜毛에서識이生하지못함일새라。이럼으로觀念論과갓지아니하며、만
0009_0011_b_13L일無見이이라하면能緣이업슬것이오　한識을이루지못하리니　뎌虛空이能히了치못함일새라　이럼으로
0009_0011_b_14L實在論과갓지아니하며、만일自証이업다하면　곳相、見이업슬것이으　相、見이모다업다하면　곳識을이
0009_0011_b_15L루지못하리니　蝸頭업시二角이起치못함일새라　假는實을依하야잇고　現象은自軆를依하야잇나니　이럼
0009_0011_b_16L으로뎌現象論과도갓지아니하니라。從上으로說來한　所謂知識問題는　彼에在하야는謬妄이重重하야乖舛
0009_0011_b_17L莫定하거니와　此에在하야는如實正智가金剛가치不搖하나니　엇지佛法이　뎌哲學과가트리오。只今哲學
0009_0011_b_18L들은非特知識의來源、効力、本質을알지못할아니라　설사彼들이안다할지라도　한只是散亂한意識의
0009_0011_b_19L一部分을알이오　識量의廣大한것은彼가모다알지못하리라。

0009_0011_b_20L　問　사람이　이知識이有할진대　다만이知識이有한줄로만知함이可할지라　다시識量의廣大는求하야서

0009_0012_a_01L무슨必要가有하냐?

0009_0012_a_02L　答　이곳知識이能히孤起치못하며　相繫相成하야能히獨立치못하나니　그런故로識量의廣大를求할必要가
0009_0012_a_03L잇다。知識의本軆는일홈이自性이니　自性의起하는데는　반듯이所依가잇슬지라　이所依는일흠이根이니
0009_0012_a_04L自性이根을依하야起하나니라　起하면반듯이及이잇슬지니　이所及은일홈이塵이오　一識이起함에　반듯
0009_0012_a_05L이所伴이잇슬지니　이所伴은일홈이心所라　自性、所依、所及、所伴、四者가合하야샤　識이起함을得하
0009_0012_a_06L나니라。그러나이識의起하는것도　徒然히起함이아니라　起함에는반듯이所爲가잇슬지니　이所爲는일홈
0009_0012_a_07L이作業이라　반듯이이五事(自性、所依、所及、所伴、作業)가잇슨後에라사　知識의事를비롯오了畢하나
0009_0012_a_08L니　이일은비록了畢하얏스나　數十年을지낸後이라도　오히려能히記憶하는것은　반듯이　이일을攝藏하
0009_0012_a_09L는者가잇서서　攝藏함이됨이니라。이攝藏은일홈이八識이오　知識自性은일홈이六識이오　知識으로더부
0009_0012_a_10L러同起하는　眼、耳、鼻、舌、身、識은일홈이五識이니　五識은依根이잇스며　六識도한依根이잇나니　일
0009_0012_a_11L홈이七識이라　이것은　그識量의廣大함이如是함이니　모다知識으로더부러密切한關係가잇는지라　知識
0009_0012_a_12L이能히이것들을捨離하고는獨立치못하나니　이럼으로獨히一知識에隘하야　知識의來源、効力、本質을求
0009_0012_a_13L한다하면　决코그眞相을能得치못하러니　이런故로哲學이라는것은　結果가업는學이니라　()

0009_0012_a_14L須彌가雖高廣이나　終歸於磨滅이오　大海가雖淵曠이나　會亦還枯竭
0009_0012_a_15L이오　日月이雖明朗이나　不久則西沒이오　大地가雖堅固하야　能負
0009_0012_a_16L荷一切하나　劫盡에業火燃하면　亦復歸無常이오　恩愛合會者도　必
0009_0012_a_17L歸於別離니라。

0009_0012_a_18L(大般涅槃經)

0009_0012_b_01L僧兵과李朝佛敎의盛衰

0009_0012_b_02L第六講

0009_0012_b_03L文學博士　高橋　亨

0009_0012_b_04L
　僧兵이起한第二의理由는即適當한統一的大將이잇섯든것이다。그것은西山大師이엿다。西山大師가朝鮮
0009_0012_b_05L僧兵界의要望을負하고極히有力한適當한僧兵의大將으로되엿다。그러면西山大師가如何한原因에依하야宣
0009_0012_b_06L祖大王의게拔擢을受하얏는가하만　대저宣祖大王二十二年己丑에有名한鄭汝立이라하는者의謀反이起하엿
0009_0012_b_07L다。此人은兩班으로一時는相當한官職에居한사람인데　中間에失脚하야官界를退하엿섯다。再次權榮의地
0009_0012_b_08L에登하랴하엿지만　宣祖大王에게不好함이되여서出世치못하얏다。그래서亂을起하야自己의不軓를遂行코
0009_0012_b_09L자하엿다。그러면西山大師는如何한것을背景으로하고自己의欲望을遂行코져하엿는가　이것은秀吉의壬辰
0009_0012_b_10L役이宣祖의二十五年이지만　임의이부터朝鮮에는엇잿던非常한大亂이不久에起하리라는流言飛語가行하
0009_0012_b_11L야人心이動亂하얏다。이것은言外의理인대不可知할것이오　實은前에말한李栗谷의文章中에　時의宣祖大王
0009_0012_b_12L에게奉한意見書가잇섯다。그意見書中에暗示的으로國難이잇슬는지알수업스니　그것을防備함에는訓練된
0009_0012_b_13L十萬의常備軍을置치아니하면아니되겟다고말하엿다。그리함으로朝鮮人民間에人心의動亂이起하얏다。그
0009_0012_b_14L것은人心의動亂에際하야　恒常飛出하는鄭鑑錄의迷信이엇다。이것은勿論後世의僞書이지만　朝鮮人間에는
0009_0012_b_15L一種의迷信을가지고잇는書籍인데　豫言이記載되엿다。이것은大院君의時에이書籍을大禁하고　近頃지
0009_0012_b_16L그出版을禁한것이다。最近에至하야는이것은禁하야도할수업슬것이오。이것을禁하기문에鄭鑑錄을惡用
0009_0012_b_17L하야　鄭鑑錄에如斯히記載되여잇다고　이것으로써人民을惑亂케하엿다。그다홈부터는鄭鑑錄의正軆를示
0009_0012_b_18L하는것이조타고出版을許하엿다。그鄭鑑錄의迷信에依하야李朝가亡하고李朝의代로鄭氏가鷄龍山新都內에

0009_0013_a_01L서即位한다는것인데　이러한迷信은何時던지天下가騷擾할時에는起한다。그래서鄭氏가自己라는迷信을利
0009_0013_a_02L用한닭으로　鄭汝立이가雜類를會合하야謀反을起하얏다。그런데그謀가漏泄되여一網打盡으로모도다誅
0009_0013_a_03L에伏하엿다。그런데鄭汝立의謀反에第一有力한者가僧侶다。이전에도말함과가티政府의迫害에依하야　漸
0009_0013_a_04L漸僧侶가惡化되엿다。그中에는强盜를常習으로하고잇는者도잇섯다。그러한不正의僧侶가鄭汝立과徒黨이
0009_0013_a_05L되엿든것이다。그中에無業이라하는僧侶가捕縛되얏다。이僧侶가白狀한中에　明言할수업스나　只今朝鮮
0009_0013_a_06L에잇서서는僧侶界　頭目은西山大師와松雲大師이니　此二人이先鋒이되면　僧侶는悉從하리라고白狀하엿
0009_0013_a_07L다。그래서鄭汝立의謀反을斬草除根함과가티徹底的으로調査를進하야　僧侶가加擔하엿스면西山大師　松
0009_0013_a_08L雲大師도恠한즉잡아오라하여서문득二人의僧侶가捕縛되엿다。此二人이捕縛되야서宣祖大王의前에出來하
0009_0013_a_09L엿다。그런데兩僧은容貌風采가堂堂한者임으로　宣祖도一見하고高僧스러운風采에感服되고　事實을西
0009_0013_a_10L山　松雲의答辯이理路가整然하야一點의疑도업슬아니라　宣祖大王은그以前엇던機會에　西山大師의著
0009_0013_a_11L作한詩集을보앗다。그래서이럭저럭疑心을破하야　곳그繩을解하고慰하매進하야　宣祖大王은詩을作하야
0009_0013_a_12L此를送하얏스니　그詩는即

0009_0013_a_13L　「葉自毫端生、根非地面生。月來無見影、風動不聞聲」

0009_0013_a_14L인대　墨竹을畵하고此詩를題하야送하얏다。此에西山大師가卽座에서和韻하야奉呈한詩가잇다。

0009_0013_a_15L　「瀟湘一枝竹、聖主筆頭生。山僧香爇處、葉葉帶秋聲」

0009_0013_a_16L　위선此에依하야도宣祖大王의人物의　鷹揚寬大한데品格의善한것을現하얏다。西山大師　松雲大師의
0009_0013_a_17L高德한記事가殘在하다。即當時의僧侶로서의西山　松雲의容貌及人物이卓越하야　그記憶이殘在하기문
0009_0013_a_18L에　此를召하야勤王의일로써付託한것이다。果然西山大師　松雲大師는適當한僧大將일아니라　西山大
0009_0013_a_19L師의門下가多士濟濟로서一門弟의松雲大師가잇섯다。處英大師가잇섯다。義嚴이라하는有名한僧侶가
0009_0013_a_20L잇다。雙翼이라는僧侶도잇서서　모도다王事에勤勞하야勳功을立하얏다。위선이러한닭으로朝鮮에서僧

0009_0013_b_01L兵이起하얏다。이僧兵이國難에對하야크게有效한것을知함으로即朝廷이僧侶에對한觀念에一大變化를본것
0009_0013_b_02L이다。即從來國家의僧侶에對한생각은　彼等은單히靜寂한山中에서汚에不染하고　흔자經典이나讀誦함며
0009_0013_b_03L祈禱를하고焚香하는　그것에依하야祈國禱君하는것이彼等의일이엿다　그러고彼等의일은高麗朝지는이
0009_0013_b_04L것이極히國家를爲하야　効果가잇는줄로생각하얏다。그래서僧侶의當然한職分은國家의發展에何等의必要
0009_0013_b_05L도입다고하는議論이起한것이다。그래서意外에僧侶의職分이아닌바의戰爭에依하야　兵隊의代로彼等이案
0009_0013_b_06L外에有力하얏다。國防上에僧侶는有效한것이다。이러한일이發見하기爲하야即山僧을待遇할方法이갑작이
0009_0013_b_07L準武官的으로되엿다。西山大師　松雲大師에對하야는吝惜업시훌늉한地位를주엇다。即彼等은堂上卿으로
0009_0013_b_08L되엇다。이것은正三品인데　殿上人으로된것이다。李朝의晩年은諸位品이極히價値가少하여서　妓生지
0009_0013_b_09L正三品의位를준것이잇다。即李朝의政事의紊亂에依하야極히地位가降殺된것이지마는　그當時지는매우
0009_0013_b_10L愼重하엿든것이다。그러한正三品의位를주엇다。그中에는松雲大師는實際로將軍生活을하엿다。時世가
0009_0013_b_11L少降하야晦隱이라하는僧大將이잇섯다。此人은浮休大師의門人이다。此晦隱은才能이잇서서　一生生涯를
0009_0013_b_12L자못戰爭만하엿다。遂히正二品으로되엇다이는正憲大夫이다。此正二品正憲大夫라는位는非常한高貴이엇
0009_0013_b_13L다。이것은日本이면大臣인것이다。即一個의僧侶로써大臣同等의待遇이엿다。위선이와가티僧侶의待遇도
0009_0013_b_14L크게高貴하게되어서　그代로僧侶의負擔은意外의負擔을하게되엿다。即이것은兵役의負擔이엿다。이건은
0009_0013_b_15L矛盾된것인데　朝鮮僧侶는兵隊가실허서僧侶로된것이다。그럼으로이點에잇서서僧侶된다는理由가업섯든
0009_0013_b_16L것이다。如斯히하야壬辰役이無事히되엿다。戰爭이終了되는同時에國防問題가起하얏다。即平時에는國防
0009_0013_b_17L의必要가생각되엿다。壬辰役지넘어太平에流하야明國과의關係는順調되고　日本은國內에서戰爭을하엿
0009_0013_b_18L다。朝鮮은何時던지太平할줄알고다만李栗谷外에는國防에就하야憂慮한사람이업섯다。此壬辰役以來로國
0009_0013_b_19L防의必要를大感하고　即第一에常備軍의用意　第二에山城의修築　第三에屯田을置할것　此三大方針에依
0009_0013_b_20L하야國防의完備를圖하엿다。그래도不思議한일은此國防의三大方針을　가장有力하게助長한사람은松雲大

0009_0014_a_01L師이엿다。松雲大師는此戰爭의經驗에照하야엇던　朝鮮으로서는軍備를完備치아니하면아니되겟다는意
0009_0014_a_02L見書를提出하엿다。그래서政府側에서는　이런일을松雲大師가말하야주는일은非常히便利하엿다。何故인
0009_0014_a_03L가하면此에依하야더욱僧侶를役使한것이되는닭이다。이래서朝鮮政府는此意見을容認하야　着着히山城
0009_0014_a_04L의修築을비롯한것이다。朝鮮에는普通大邑에는城이잇고　有事하면山城에가서防禦한것이다。그래서此山
0009_0014_a_05L城修築이僧侶의事業으로되엿다。여게서僧兵이恒常駐屯守備하기로되엿다。即常備兵으로變하야갓다。僧
0009_0014_a_06L兵이初에는壬辰役만活働하고그로써終畢한것이다。그래서戰功이有하면登階를許하얏다。度牒을受하고그
0009_0014_a_07L것을了畢로생각하얏지만이와가티되엿다。此에는松雲大師가第一活動하얏다。例하면顯著한일은大邱의八
0009_0014_a_08L公山城　同慶尙北道의金烏山城　慶尙道의龍起　釜山의釜山鎭과가튼山城을築하얏다。松雲大師의弟子松
0009_0014_a_09L月和尙은　有名한南漢山城을築하얏다。松月이처음에築城하다가中止하고　이번은浮休의弟子碧巖和尙이完
0009_0014_a_10L成하엿다。그外全羅道에는或은笠岩城　南甕城을築하얏다。더욱僧兵은國家國防에必要한것으로되엿지만
0009_0014_a_11L宣祖가薨하고그次에光海君부터　그次에仁祖朝로되여서金人이朝鮮에攻入하고　그次에淸人이攻來하얏다
0009_0014_a_12L이것은모도다滿洲便으로부터攻來하얏다。이金人은仁祖四年인데　문득朝鮮이敗하야　仁祖大王은江華島
0009_0014_a_13L로逃竄하얏다。그러나國王은敗하얏지만　各地에서義勇兵이起하야　國으로서는降參치아니하얏다。그義
0009_0014_a_14L勇兵의中에는有名한虛白堂明照라는僧大將이잇섯다。此人은金人이滿洲로서攻入한다는警報가有할時에　江
0009_0014_a_15L原道監司의推薦에依하야僧大將으로되여서　四千名의僧兵을率하고安州에侵入한金人과戰爭하얏다。虛白
0009_0014_a_16L堂은松月和尙의弟子이다。그럼으로西山大師의弟子가松雲　松雲大師의弟子가松月　松月大師의弟子가虛
0009_0014_a_17L白堂이다　此四千名으로써官軍과相合하야金人을防하얏지만　如何하랴　金人의勢力이偉大함으로敗하얏
0009_0014_a_18L다。마는媾和가되여서亂이終하기지는依然히　國境方面의駐屯으로國境의兵備에從事하얏다。이번엔仁
0009_0014_a_19L祖의丙子亂이잇섯다。此時에는仁祖가南漢山城으로忽逃하얏다。그러고城下盟을結하고支那의屬國으로되
0009_0014_a_20L엿다。此丙子亂에서例의碧嚴大師는根據地를全羅南北에置하고　即今全羅南道의求禮郡華嚴寺에居하야

0009_0014_b_01L全羅南北道一帶의僧兵을集하고　南漢山城의官兵과互相呼應하야　何時던지召喚에依하야攻戰한다는勢를
0009_0014_b_02L示한것이다。그러나彼가南漢山城에加勢로叅하기지는　벌서國王은降參한故로　그것으로써終事한것이
0009_0014_b_03L다。此事實문에李朝는더욱僧兵을調法으로생각하고　到處의山城內에造寺하엿다。例하면南漢山城에는
0009_0014_b_04L七寺가잇섯다。그寺內에山城을守할僧兵를置한고　敎練하엿다。射弓　放銃의訓練으로有事하면山城에
0009_0014_b_05L守屯하는것이僧侶의事業이엿다。이런일은京城에잇는南北兩漢山城이엇다。李朝의歷代實錄을保存하고
0009_0014_b_06L그것을守護하기爲하야　江華島에는傳燈寺의史庫가有하야그게僧兵이잇섯다。全州側의威鳳山城에도僧
0009_0014_b_07L兵이잇섯다。全羅北道의赤裳山城에도僧兵이잇서서　여게는史庫가잇다。그럼으로五臺山月精寺의五臺
0009_0014_b_08L山史庫에도僧兵이잇섯다。慶尙北道의北方太白山에도史庫가잇다。거게는覺華寺가잇다。여게도僧兵을置
0009_0014_b_09L하야史庫를守護하게하엿다。此中에第一重役은南北漢山城이다。이것은京城의守護城인데　李朝晩年은僧
0009_0014_b_10L侶로써王城의守護에任한것이다。

0009_0014_b_11L　只今南北漢山城의事蹟을말하기前에　當時의僧兵이如何한生活을하엿는가　如何히苦로운生活을하엿는
0009_0014_b_12L가　如何히彼等은一片의勤王의精神으로써王事에勤勞하엿는가를　証明할詩를出하야　말하랴고생각한다
0009_0014_b_13L實로歷代朝廷의壓道을受하면서　一旦危急의境遇에는兵役에히고　數年間山野에잇서서戰爭을하엿
0009_0014_b_14L다。이와가치僧兵의苦生에就하야　儒者나學者의文章中에는아모것도記裁치아니하얏다。마치普雨를부르
0009_0014_b_15L기를妖僧이라는一言으로써排斥함과가치　僧侶라는것은아모것도아니다하고　그功을蔽하고罪를明한것은
0009_0014_b_16L儒學者의執한바인故로　이러한功이잇슴에不拘하고何等의記錄이업다。幸으로朝鮮의寺刹을探訪하고當時
0009_0014_b_17L의文集을發見하얏다。여게에數首의詩가잇는데　그게依하야僧兵의困苦幷勤王의心을想像할것은참으로愉
0009_0014_b_18L快한일이다。第一은靑梅集이라하는것이다。이는西山大師의門人이다。참王辰役에는　西山大師를徒하야
0009_0014_b_19L順安法興寺에屯兵하고平壤開城에도行하엿다。彼는이러케活動하얏지만　戰爭이畢한後에는飃然히歸山하
0009_0014_b_20L야靜終하얏다。其時에詩가잇지만　西山大師의檄에應하야順安의陣에赴할時에　이런詩를作하얏다。

0009_0015_a_01L　「三洛同時陷賊鋒、萬民魚肉終何窮。鸞輿一自踰沙嶺。十載禪總但叩胸」

0009_0015_a_02L　이것은當時僧侶가山에잇슬지라도　國家를爲하야憂하얏지만　平壤　開城　京城此三都가賊에게陷落되
0009_0015_a_03L여서　그通知를問하고朝鮮人이盡死할運命으로되는것은아모리생각하얏도無窮한憾이다。그러고宣祖王이
0009_0015_a_04L沙嶺을踰하야平安北道義州지逃竄한일을傳聞하고　더욱이걱졍하고十年間坐禪만하든自身들로넘어悲憤
0009_0015_a_05L慷慨에不堪하야　다만自己의胸臆만叩하고慷慨하엿다。이러한感情이잇슴으로西山大師의檄文에모다。勇
0009_0015_a_06L出한것이다。그次에法興鎭의歌가잇다。이것은自己의境遇의苦로운일을말하고　何時에나戰爭을畢하고歸
0009_0015_a_07L山하야　從容히寺刹의事務를볼가하는것을말을한것이다。

0009_0015_a_08L「務圖宗社優平安、脫却禪衣學放丸。叩腹退兵思古聖、揮戈却日憶神官。關山雪擁臝騮厭、野壁風高廢
0009_0015_a_09L甲寒。何日靑蛇藏玉匣、歸來鳴磬禮金壇。」

0009_0015_a_10L　이것은自身들이本朝의國家가平安하기를願하기문에　오랜동안에입든長彩을脫棄하고　此處에來하야放
0009_0015_a_11L銃하기를鍊習하엿다。自己들은兵隊로서는極히不鍊熟한者이지만聞한바에依하면古僧은叩腹만하고도敵軍
0009_0015_a_12L을退擊한일이잇섯다。神官은揮戈하야太陽을退治하기를願하지만　關山에雪이擁함애自己의乘한馬가前進
0009_0015_a_13L하기를厭한다。僻陬의野에서自己의古鎧　古甲은實로寒하얏다。何時에나리靑蛇(劒)를匣中에納하고
0009_0015_a_14L歸來하여서　金壇을向하야佛에게禮拜할고하엿다。이와가치非常히辛苦艱難을다하고王事에盡力한것이다。

0009_0015_a_15L祭祀에는火가上이되고　諷誦에는詩가上이되고　人中에는王이上이되고　衆流에는海가上이되고
0009_0015_a_16L星中에는月이上이되고　光明에는日이上이되고　上下와밋四方에　잇는바모든生物과　天과밋世
0009_0015_a_17L間사람에는　오즉佛이最上이되나니　大福을求코자하는者는　맛당三寶供養하여라

0009_0015_a_18L(長阿含ㆍ究羅檀頭經)

0009_0015_b_01L李朝佛敎史(九)

0009_0015_b_02L無能居士

0009_0015_b_03L第六章　佛敎의宗派와五敎兩宗

0009_0015_b_04L一　五敎両宗의名稱의由來

0009_0015_b_05L
　朝鮮佛敎의宗派名目은　印度의그것又支那의그것
0009_0015_b_06L과相同無異하다。此를列擧하면卽俱舍宗ㆍ成實宗ㆍ
0009_0015_b_07L三論宗ㆍ攝論宗ㆍ地論宗ㆍ天台宗ㆍ法相宗(唯識宗ㆍ
0009_0015_b_08L慈恩宗ㆍ瑜珈宗)ㆍ眞言宗ㆍ淨土宗ㆍ律宗(南山宗)ㆍ華
0009_0015_b_09L嚴宗ㆍ涅槃宗ㆍ禪寂宗(禪宗)等이俱備하다。그런데
0009_0015_b_10L上述以外의宗名이　羅麗의諸記錄에載在하니　即新
0009_0015_b_11L羅時代의神印宗或云文豆婁宗ㆍ海東宗或云芬皇宗과
0009_0015_b_12L高麗時代의始興宗ㆍ摠持宗或云陀羅尼宗ㆍ天台疏字
0009_0015_b_13L宗ㆍ天台法事宗ㆍ法性宗ㆍ圓融宗ㆍ道門宗ㆍ中道宗
0009_0015_b_14L等이잇다。그러나神印宗은即眞言宗의別派요　海東
0009_0015_b_15L宗或云芬皇宗과法性宗ㆍ圓融宗ㆍ道門宗等은即華嚴
0009_0015_b_16L宗이오　禪寂宗은即九山門曹溪宗이오　摠持宗或云
0009_0015_b_17L陀羅尼宗은即眞言宗이오　天台疏字宗及法事宗은即
0009_0015_b_18L天台宗의分類요　始興宗及中道宗은皆華嚴宗의地方
0009_0015_b_19L的別名인듯하나確言키難하다。그런데麗末鮮初에는
0009_0015_b_20L佛敎의全軆를言하랴면　반듯이五敎兩宗이라하얏다。
0009_0015_b_21L이五敎兩宗의由來에對하야는　左와如한記事가有하
0009_0015_b_22L니

0009_0015_b_23L〔李朝實錄〕太完元年辛巳閏三月辛亥。司憲府大
0009_0015_b_24L司憲柳觀等上䟽請罷五敎兩宗。略曰臣等竊惟前朝
0009_0015_b_25L承新羅崇佛之餘。信地鉗而剙寺造塔非一二所。設
0009_0015_b_26L五敎兩宗以分主之。

0009_0015_b_27L　라云云하엿다。由是觀云하면五敎兩宗이라하는것
0009_0015_b_28L은高麗王太祖가設置한것갓다。그러나高麗史典을歷
0009_0015_b_29L攷하야보면　元宗王時부터비롯오　五敎兩宗의名稱
0009_0015_b_30L이諸記錄에나타나서　李朝初葉지至하엿스니그實
0009_0015_b_31L證을列擧하건대即左와如하다。

0009_0016_a_01L　元宗二年六月設五敎法席於內殿　禱太子速還。
0009_0016_a_02L(時太子在元)

0009_0016_a_03L　十四年夏四月幸賢聖寺　集五敎兩宗僧徒　設道
0009_0016_a_04L塲於南山宮　以祈平賊。

0009_0016_a_05L　忠惠王四年秋七月　會五敎兩宗亡寺土田　屬內
0009_0016_a_06L庫。

0009_0016_a_07L　恭愍王元年李穡上書曰。我太祖化家爲國。佛刹
0009_0016_a_08L民居。參五錯綜。中世以降。其徒益繁。五敎兩宗
0009_0016_a_09L爲利之窟。川傍山曲。無處非寺。不惟浮屠之徒。
0009_0016_a_10L駸以卑陋。亦是國家之民。多遊食。

0009_0016_a_11L　五年王師普愚言于王曰。若九山門統爲一門。重
0009_0016_a_12L興祖風。而五敎各以其法弘之。豈不暢裁。

0009_0016_a_13L　十九年九月設工夫選。大會兩宗五敎諸山衲子。
0009_0016_a_14L選其所自得。請懶翁主盟。王親幸觀之。

0009_0016_a_15L　恭讓王三年。成均博土金貂上書曰。臣願回天聽
0009_0016_a_16L决宸聰。驅出家之輩。還歸本業。ㆍ破五敎兩宗。補
0009_0016_a_17L充軍士。中外寺社。分屬所在官司。奴婢財用。亦
0009_0016_a_18L皆屬焉。(以上은高麗史及東國通鑑에據함)

0009_0016_a_19L　李朝太祖元年封自超(無學)爲王師妙嚴尊者。兩
0009_0016_a_20L宗五敎諸山衲子皆在焉。卞季良撰碑

0009_0016_a_21L　世宗三年辛丑秋。設法華會。薦元敬王后冥福。
0009_0016_a_22L請涵虛和尙說法。兩宗五敎諸山衲子。蒼蒼濟濟。
0009_0016_a_23L悉皆罔措。㴠虛集

0009_0016_a_24L二　五敎兩宗을革罷하자는議論

0009_0016_a_25L
　高麗末頃에鄭夢周氏가儒學을倡導한以來　李朝初
0009_0016_a_26L葉에는儒敎는漸漸發展한는傾向에在하고　佛法은次
0009_0016_a_27L次衰削하는機運에當하엿다。그런데當時臣僚의排佛
0009_0016_a_28L氣勢는大槪四個要點에不外하엿스니　一은佛道의虛
0009_0016_a_29L誕함을攻擊한事。二는僧行의墮落함을非難한事。三
0009_0016_a_30L은寺財를屬公하야軍資에充用할事。四는僧徒를還俗
0009_0016_a_31L시켜軍丁에充當할事等이엿다。玆에太宗當時의斥佛
0009_0016_a_32L諸說을列擧하면即左와如하다。

0009_0016_a_33L大司憲柳觀等의上䟽

0009_0016_a_34L　太宗元年辛巳閏三月辛亥。司憲府大司憲柳觀等
0009_0016_a_35L上䟽請沙汰僧徒。罷五敎兩宗。䟽曰。臣等竊惟前
0009_0016_a_36L朝承新羅崇佛之餘。信地鉗而剙寺造塔非一二所。
0009_0016_a_37L而設立五敎兩宗。以分主之。多屬田民。以爲供佛
0009_0016_a_38L齋僧之費。冀其求福免禍。而爲其徒者。不軆此意。

0009_0016_b_01L收其田稅。取其賞價。以爲醉飽荒淫之資。其負國
0009_0016_b_02L家背師敎。亦已甚矣。迄至衰季。上下化之。邀福
0009_0016_b_03L畏罪。招提蘭若。巍業相望。方袍圓項。布滿中外
0009_0016_b_04L費財糜穀。至於此極。奉事彌勤。而無救於亂亡。
0009_0016_b_05L此正殿下之所親見也、臣等以爲佛氏之敎。亂倫紀
0009_0016_b_06L而有害。費財用而無補。願罷五敎兩宗。而其僧徒
0009_0016_b_07L只存知法持戒者。餘皆勒令還俗。各歸本業。田地
0009_0016_b_08L皆屬於軍需。奴婢分隷於官府。又令中外。母得私
0009_0016_b_09L相剃髮。以避征徭。持之十年。確乎不變則世俗皆
0009_0016_b_10L知其虛誕。然後諭之以聖賢之道。以去其積年之惑。
0009_0016_b_11L則人易從而敎易行。功必倍前而亦有辭於永世矣。
0009_0016_b_12L伏望殿下。俯垂睿鑑。倘或可採。降附朝延。令與
0009_0016_b_13L省府六曹三館。更議區處之宜。永絶邪誕之術。國
0009_0016_b_14L家幸甚。

0009_0016_b_15L三　禪宗을合하야曹溪宗으로。
0009_0016_b_16L五敎를合하야華嚴宗으
0009_0016_b_17L로하자는議論

0009_0016_b_18L
　半島의佛敎는三國以來人民의奉事하야오든國敎인
0009_0016_b_19L關係上佛道를不好하는太宗王으로도　此를一時掃除
0009_0016_b_20L키는至難한事이엇섯다。그럼으로斥佛의第一步로漸
0009_0016_b_21L進方法을取하야　爲先諸宗各派를併合减縮하고　그
0009_0016_b_22L土地奴婢를沒收屬公하엿다。이제　그實証을擧하면
0009_0016_b_23L卽如左하다

0009_0016_b_24L書雲觀의上言

0009_0016_b_25L　太宗二年壬午夏四月甲戌革罷密記付外寺社田屬
0009_0016_b_26L軍資。書雲觀上言。臣等竊聞。佛氏之敎以淸淨寡
0009_0016_b_27L欲離世絶俗爲宗。未聞有治國之道也。前朝王太祖
0009_0016_b_28L統三之初。或者進言曰背山逆水之地。置寺安佛。
0009_0016_b_29L設某道塲。則安國家之一助也。乃命有司。隨地置寺。
0009_0016_b_30L給田與奴。以淸淨募欲者爲住持。俾供佛僧。但爲
0009_0016_b_31L安社稷耳。非如梁武帝畏慕罪福。求媚于佛者也。
0009_0016_b_32L後之君臣。益信仰而創大伽藍。各稱願堂。施納田
0009_0016_b_33L民。代代增加。由是五百年間。京外寺社不可勝記。
0009_0016_b_34L於是禪敎各宗。爭執有田民之寺。請載裨補之籍。
0009_0016_b_35L僧人之徒　收其田租。歛其奴貢。不供佛僧。肥馬
0009_0016_b_36L輕衣。甚者溺於酒色。其欲倍俗。然則寺雖數千。
0009_0016_b_37L僧雖數萬。其所行如此。雖佛道儻有安國之利。何
0009_0016_b_38L有一毫之補哉。古人有言曰國無三年之蓄。國非國。

0009_0017_a_01L又曰暴師久則國用不足。此古之聖賢。富國强兵之
0009_0017_a_02L戒。可不慮乎。以我國今之蓄積觀之。數萬之兵。
0009_0017_a_03L一年之餉。尙且不足。况今天下兵亂。萬一興師動
0009_0017_a_04L衆。則將何以應之。臣等竊謂完備兵食。方今之急
0009_0017_a_05L務也。伏願殿下。若以掃除佛氏之道爲難。則禪宗合
0009_0017_a_06L爲曹溪。五敎合爲華嚴。以密記付京外七十寺。分
0009_0017_a_07L屬兩宗。擇其德行足爲師表者爲住持。無其僧。闕
0009_0017_a_08L其差。則自今以後。慕田口之利而爲僧者鮮矣。量
0009_0017_a_09L其才行之不合。還俗供國役者多矣。伏願殿下。將
0009_0017_a_10L密記付七十寺外。其餘裨補所載京外寺土田之租。
0009_0017_a_11L永屬軍資。以備三年之蓄。其奴婢分屬各司與州郡
0009_0017_a_12L則兵食足矣。竊惟不革此弊。而富國强兵之術。臣
0009_0017_a_13L等所未敢知也。伏惟聖裁。下議政府。擬議申聞。
0009_0017_a_14L府與司事承樞両府同議。書雲觀狀申內事意允當。
0009_0017_a_15L獨於密記付寺社內田民不足者。乃以革罷寺社田民。
0009_0017_a_16L量宜加給。雖不付密記者。常住僧一百以上作法處。
0009_0017_a_17L姑依舊不動。

0009_0017_a_18L四　新舊京五敎兩宗各一寺外에
0009_0017_a_19L는寺社田口를革罷屬公하
0009_0017_a_20L자는議論

0009_0017_a_21L
　李朝以來儒者의佛敎排斥에는　每樣韓愈佛骨表의
0009_0017_a_22L言辭를偸襲하얏다。玆에一例를擧하면　太宗五年에
0009_0017_a_23L議政府의斥佛疏에

0009_0017_a_24L　「高麗恭愍王。事佛尤勤。初以普虛爲師。後師懶
0009_0017_a_25L翁。普虛懶翁。俱有舍利。號稱得道。無救於恭愍
0009_0017_a_26L之禍。恭讓之事佛。亦非不勤。卒以亡國。」

0009_0017_a_27L　云云하엿스니　大抵斯와如한不通의見解는世上에
0009_0017_a_28L更無하다。何以然也오하면　儒敎에比例로見하라。孔
0009_0017_a_29L子當時에도周室이衰弱不振하엿고　孟子가齊梁之君
0009_0017_a_30L에游說하엿스나　天下에影響이不及하엿고　我東
0009_0017_a_31L으로써言하면　高麗安文公이朱子를崇拜하엿스나
0009_0017_a_32L當時의儒敎는形樣도無하엿고　鄭圃隱이儒敎를倡導
0009_0017_a_33L하엿스나　高麗의亡國을救치못하엿스니　然則恭愍
0009_0017_a_34L의禍와　恭讓의亡國은　信佛의過失이아님이　明白
0009_0017_a_35L하지아니한가　玆에議政府의斥佛疏全文을提供하면
0009_0017_a_36L即左와如하다。

0009_0017_a_37L議政府의上書

0009_0017_a_38L　太宗五年乙酉十一月癸丑。議政府上書。請革寺
0009_0017_a_39L社田口。其疏略曰。佛氏之道。以淸淨爲宗。戒定
0009_0017_a_40L慧爲本。釋迦初出家。入雪山中。苦行六年。乃成

0009_0017_b_01L其道。至舍衛國。持鉢入城。乞食洗足。敷座說法。
0009_0017_b_02L阿難見摩鄧伽女。不忍乃犯。釋迦說楞嚴經。以媱
0009_0017_b_03L爲第一戒。釋迦佛氏之最尊者。操行勤儉尙如此。
0009_0017_b_04L阿難釋迦之高弟。見色不忍又如此。今各寺住持。
0009_0017_b_05L出則乘肥馬。橫行閭里。入則役婢僕。安坐而食。
0009_0017_b_06L以土田之出。奴婢之供。恣爲鞍馬衣服之用。至爲
0009_0017_b_07L酒食之費。旣違本師淸淨之敎。又違國家求福之意。
0009_0017_b_08L佛法到東方。始於三國高句麗十七代小獸林王時。
0009_0017_b_09L胡僧順道至自苻秦。百濟十三代枕流王時。胡僧摩
0009_0017_b_10L羅難陀至自普。其初所創之寺不過一二。削髮爲僧
0009_0017_b_11L者不過數十。厥後流入新羅。其說益盛。三國君臣。
0009_0017_b_12L爭立寺社。至于前朝。又增營構。稱爲裨補。今國
0009_0017_b_13L家以一國土地人物。支亡國四代君臣之願堂。亦有
0009_0017_b_14L裨補稱名而不得廢者。新羅之季。城中佛寺太半。國
0009_0017_b_15L隨以亡。太祖所創不出密記之外。其後君臣各立願
0009_0017_b_16L堂。恭愍裨佛尤勤。初以普虛爲師。後師懶翁。懶
0009_0017_b_17L翁作雪庵寺。常養百僧。修演福寺。歲修文殊會。
0009_0017_b_18L普虛懶翁。俱有舍利。號稱得道。無救恭愍之禍。
0009_0017_b_19L恭讓之事佛。亦非不勤。卒以亡國。裨補祝釐之說。
0009_0017_b_20L固非可信。然。行之已久。信者衆多。未可遞革　。
0009_0017_b_21L以前朝密記付裨補寺社及外方各官踏山記付寺社。
0009_0017_b_22L新舊京五敎両宗各一寺外且仍其舊。令所在官。籍
0009_0017_b_23L其奴婢口數。各其寺十里外農作居生。其炊饌供給。
0009_0017_b_24L只用役使奴子。百員居處以下。二名式每年相遞。
0009_0017_b_25L輪番立役。其餘奴婢身貢及土田所出。並皆收齊。
0009_0017_b_26L無奴婢寺社。以脾補外寺社奴婢及土田。量宜移給。
0009_0017_b_27L以居僧多少。每季月計題給。各以其徒薰修。時加
0009_0017_b_28L考察。都觀察使每當歲季。褒貶申聞。以憑黜陟。
0009_0017_b_29L如有婢子寺內立役。一皆禁斷。婢子寺內來往不禁。
0009_0017_b_30L僧人及奴婢戶內來往僧人。許人陳告。徵布一百匹。
0009_0017_b_31L告者充賞。長髮充軍。其餘各寺奴婢並屬公。寺內
0009_0017_b_32L炊爨等事。以無職僧充役。從之。惟衍慶ㆍ興天ㆍ
0009_0017_b_33L華藏ㆍ神光ㆍ釋王ㆍ洛山ㆍ聖燈ㆍ津寬ㆍ上元ㆍ見
0009_0017_b_34L菴ㆍ觀音窟、檜岩ㆍ般若殿ㆍ萬義ㆍ京甘露等寺社
0009_0017_b_35L仍舊。

0009_0017_b_36L五　禪敎各宗에寺社를量留

0009_0017_b_37L
　今日減一竈하고　明日又減一竈는　孫臏의兵法이
0009_0017_b_38L然하엿다。李朝太宗이佛敎에對하야整理를行함에
0009_0017_b_39L孫臏의減竈法을用하엿다。今年에奪田民하고　明年
0009_0017_b_40L에定僧額하고　次年에減寺社하고　後年에併宗派하

0009_0018_a_01L야　佛敎는由是로潜裴暗削하엿다。大抵半島의佛敎
0009_0018_a_02L는　自初로國家에서此를建設하야　寺刹을造成하고
0009_0018_a_03L田民을賜給하고　住持의職을任免하고　焚修의業을
0009_0018_a_04L負擔시켯다。그리하야破壞함에도此를國家에만맛기
0009_0018_a_05L고　人民은全部가佛敎의信者임에不拘하고全然無關
0009_0018_a_06L係로袖手傍觀만할이엇다。以此觀之하면現今世界
0009_0018_a_07L各國에　政敎를分立하야人民自由에맛기는것은　참
0009_0018_a_08L으로文明의極度라할것이다。玆에太宗六年及七年의
0009_0018_a_09L佛敎에對하야　行政財政의整理를行한　그實證을擧
0009_0018_a_10L하면即左와如하니라。

0009_0018_a_11L議政府啓

0009_0018_a_12L　太宗六年丙戌三月丁巳。議政府請定禪敎各宗合
0009_0018_a_13L留寺社。啓曰。方今各官踏山記付寺社其新舊都五
0009_0018_a_14L敎兩宗各一寺。外方牧府禪敎各一寺。郡縣禪敎中一
0009_0018_a_15L寺量留。今來議得新舊都各寺內。禪敎各一寺。屬
0009_0018_a_16L田二百結。奴婢百口。常養百員。其餘各寺。屬田
0009_0018_a_17L百結。奴婢五十口。常養五十員。各道界首官禪敎
0009_0018_a_18L中一寺。屬田一百結。奴婢五十口。□□□□。各
0009_0018_a_19L官邑資福。給田六十結。奴婢十口。常養十員。邑
0009_0018_a_20L外各寺。級田六十結。奴婢三十口。常養三十員。
0009_0018_a_21L若前朝密記付各寺則名爲舊都明堂裨補。其於新都
0009_0018_a_22L明堂。實無損益。願將所屬田民。移給新都五敎兩
0009_0018_a_23L宗無田民各寺。又將定數外寺社田民。移給定數內
0009_0018_a_24L各寺。其餘屬公。曹溪宗摠持宗合留七十寺。天台
0009_0018_a_25L疏字法事宗合留四十三寺。慈恩宗留三十二寺。中
0009_0018_a_26L道神印宗合留三十寺。南山始興宗各留十寺。上從
0009_0018_a_27L之。

0009_0018_a_28L六　名刹로써諸州資福寺를代함

0009_0018_a_29L　太宗七年丁亥十二月。議政府請以名刹。代諸州
0009_0018_a_30L資福。從之。啓曰。去年寺社革去之時。自三韓以
0009_0018_a_31L來大伽藍。反在汰去之列。亡廢寺社差下住持者容
0009_0018_a_32L或有之。僧徒豈無怨咨之心。若擇山水勝處大伽藍。
0009_0018_a_33L以代亡廢寺院則庶使僧徒得居止之處。於是資福寺
0009_0018_a_34L皆代以名刹。

0009_0018_a_35L○曹溪宗　梁州通道寺ㆍ□□雙岩寺ㆍ昌寧蓮花寺ㆍ
0009_0018_a_36L砥平菩提岬寺ㆍ義城氷山寺ㆍ永州鼎覺寺ㆍ彥陽
0009_0018_a_37L石南寺ㆍ義興麟角寺ㆍ長興迦智寺ㆍ樂安澄光寺ㆍ
0009_0018_a_38L谷城桐裡寺ㆍ咸陰靈覺寺ㆍ軍威法住寺ㆍ基川淨林
0009_0018_a_39L寺ㆍ靈岩道岬寺ㆍ永春德川寺ㆍ南陽弘法寺ㆍ仁同
0009_0018_a_40L嘉林寺ㆍ山陰地谷寺ㆍ沃州智勒寺ㆍ耽津萬德寺ㆍ

0009_0018_b_01L靑陽長谷寺ㆍ稷山天興寺ㆍ安城石南寺。

0009_0018_b_02L○天台宗　忠州嚴正寺ㆍ草溪白岩寺ㆍ廣州靑溪寺
0009_0018_b_03L寧海雨長寺ㆍ大邱龍泉寺ㆍ道康無爲寺ㆍ雲峰雲
0009_0018_b_04L水寺ㆍ大興松林寺ㆍ文化區業寺ㆍ金山眞興寺ㆍ務
0009_0018_b_05L安大崛寺ㆍ長沙禪雲寺ㆍ堤州長樂寺ㆍ龍駒瑞峯寺。

0009_0018_b_06L○華嚴宗　長興金藏寺ㆍ密陽嚴光寺ㆍ原州法泉寺ㆍ
0009_0018_b_07L淸州原興寺ㆍ義昌熊神寺ㆍ江華栴香寺ㆍ襄州成
0009_0018_b_08L佛寺ㆍ安邊毘沙寺ㆍ順天香林寺ㆍ淸道七葉寺ㆍ新
0009_0018_b_09L寧功德寺。

0009_0018_b_10L○慈恩宗　僧嶺觀音寺ㆍ楊州神穴寺ㆍ開寧獅子寺ㆍ
0009_0018_b_11L楊根白岩寺ㆍ藍浦聖住寺ㆍ林川普光寺ㆍ宜寧熊
0009_0018_b_12L仁寺ㆍ河東陽景寺ㆍ綾城公州寺ㆍ鳳州成佛寺ㆍ驪
0009_0018_b_13L興神異寺ㆍ金海甘露寺ㆍ善林原興寺ㆍ咸陽嚴川寺
0009_0018_b_14L水原彰聖寺ㆍ晋州法輪寺ㆍ光州鎭國寺。

0009_0018_b_15L○中神宗　任實珍丘寺ㆍ咸豐君尼寺ㆍ牙州桐林寺
0009_0018_b_16L淸州善慶寺ㆍ奉化太子寺ㆍ固城法泉寺ㆍ白州見
0009_0018_b_17L佛寺ㆍ益州彌勒寺。

0009_0018_b_18L○摠南宗　江南天神寺ㆍ臨津昌和寺ㆍ三陟三和寺ㆍ
0009_0018_b_19L和順萬淵寺ㆍ羅州普光寺ㆍ昌平瑞鳳寺ㆍ麟蹄玄
0009_0018_b_20L高寺ㆍ鷄林天王寺。

0009_0018_b_21L○始興宗　漣州五峯寺ㆍ蓮豐霞居寺ㆍ高興寂照寺

0009_0018_b_22L七

0009_0018_b_23L
　上文에依하야各處名刹로써五敎両宗에分配함이明
0009_0018_b_24L瞭하다。

0009_0018_b_25L曹溪宗　天台宗}　兩宗이니禪派에屬한者이라

0009_0018_b_26L華嚴宗　慈恩宗　中神宗　摠南宗　始興宗}　五敎ㅣ니敎下各派를合한者이라

0009_0019_a_01L禪話漏說(續)

0009_0019_a_02L白龍城　謾舌

0009_0019_a_03L一、論見明星悟道　摠問十二

0009_0019_a_04L
　問曰世尊이臘月八夜에見明星悟道라하시니悟箇是甚麼오是常耶아是斷耶아是理耶아是氣耶아是因緣耶아
0009_0019_a_05L是自然耶아是四諦耶아是十二因緣耶아是六度耶아是一佛乘耶아是最上乘耶아是格外耶아

0009_0019_a_06L二、別答二十一節

0009_0019_a_07L
　答曰否라何者오天地의成壞와四時의變易과萬物의遷變과三世의流轉이種種虛幻하야不眞한지라汝가敢히
0009_0019_a_08L是常이라道하갯느냐?汝의身이만약常인댄無常殺鬼가念念에停치아니하야命이朝露와가트니汝가敢히是常
0009_0019_a_09L이라道하갯느냐?汝의心이만약常인댄喜怒哀樂과生住異滅의變態가無常하니汝가敢히常이라道하갯느냐?
0009_0019_a_10L汝의性이만약常인댄古에亘하고今에亘하도록凝然히變하지아니하야生하는理가斷絶하고만약空이汝의性이
0009_0019_a_11L라한즉길이空하야有가아니오만약湛이汝의性이라한즉길이湛하야濁하지아니하고만약善이汝의性이라한즉
0009_0019_a_12L길이善하야惡하지아니하고만약惡이汝의性이라한즉길이惡하야善하지아니하리니聖人은永히聖人만作하고
0009_0019_a_13L凡夫는길이凡夫만作하야乃至窮刧이라도一人도菩提心을發할者ㅣ업스리라古云眞性甚深極微妙하야不守自
0009_0019_a_14L性隨緣成이라하니라又一切諸法이만약斷인댄天地萬物과四大五蘊과情與無情이다ㅣ斷滅에歸하야虛無에極
0009_0019_a_15L하리니此是外道의見解니라古云虛而靈하고寂而妙라하니汝가敢히斷이라道하갯느냐!理가自理가無한지라
0009_0019_a_16L心을因하야理가立하나니本來理稱이絶한지라汝가敢히理라道하갯느냐!氣가多般이잇스니이른바虛靈知覺
0009_0019_a_17L의氣와空氣와電氣와水氣와의等이라本來諸氣가絶한지라汝가敢히氣라道하갯느냐?因緣은和合하야成한者

0009_0019_b_01L니本來因緣이絶하얏거니汝가敢히因緣이라道하갯느냐?自然은天眞을恃한지라性은自然이아니어니汝가敢
0009_0019_b_02L히自然이라道하갯느냐?四諦者는一曰苦諦오二曰集諦오三曰滅諦오四曰道諦니대개苦諦는이果오集諦는이
0009_0019_b_03L因이라三界苦海가오즉身口意의集한바니苦果를除하고자할진댄먼져集因을斷할지니라又滅諦는이果요道諦
0009_0019_b_04L는이因이니修道因을말미암아苦果의集因을斷하고寂滅의果를證하나니라因果倒置者는世人으로하야금먼져
0009_0019_b_05L果를怖하고因을絶함을知케함이니라原來灰心滅智가아니어니敢히四諦라道하갯느냐?十二因緣者는一切衆
0009_0019_b_06L生이져ㅣ可愛境에無知를말미암는연고로貪着을起하나니無知者는이無明이오貪着者는이行이오了別境者는
0009_0019_b_07L이識이오識이諸蘊을具함은이名色이오名色의依한바根이이六處오六處和合이이觸이오能히觸을領한者는이
0009_0019_b_08L受오欣然히受하는者는이愛오愛增者는이取오後業을引하는者는이有요諸蘊起者는이生이오諸蘊變熟者는이
0009_0019_b_09L老오諸蘊滅壞者는이死오意識이平等치아니하게相應하야受하는者는이憂오憂極哀泣者는이悲오五識不平等
0009_0019_b_10L相應受者는이苦오心憔悶者는이惱니本來無知가絶하얏거니汝가敢히十二因緣이라言하갯느냐?本來修證이
0009_0019_b_11L업거니敢히六度라言하갯느냐?佛佛이相見치못하거니敢히佛乘이라言하갯느냐?識으로知할바아니오智로
0009_0019_b_12L及할바아니라不及之者는이甚麼物고原來名言이아니어니누가最上乘이라言하리오?本來格內가絶하얏거니
0009_0019_b_13L누가敢히格外라言하리오?然則世尊이悟한것이甚麼오이纎塵이立하지아니하며寸草가不生함이아니냐ㅣ이
0009_0019_b_14L刀가自割치못하며眼이自見치못하며水가自洗치못함이아니냐!이無心이아니냐!이平常心이아니냐?摠不
0009_0019_b_15L如是니라

0009_0019_b_16L三、轉轉推檢

0009_0019_b_17L
　問이라摠히이를아지못하는者는이甚麼物고汝가語默動靜을離却하고一句를道來하라

0009_0019_b_18L四、答得處甚諦當

0009_0019_b_19L
　答曰道者야山僧은與爾로不與麼道호리라會麼아水田에飛白鷺요夏木에囀黃鸝이니라　(二九五二、二、八)

0009_0020_a_01L禪要問答(續)

0009_0020_a_02L李華潭

0009_0020_a_03L3、心性에對하야

0009_0020_a_04LA　心

0009_0020_a_05L
　(問)以上에見、聞、齅、味、에對하야說明하심과宗、旨、軆、用、에對하야說明하심은聞知하얏슴니다。然이나
0009_0020_a_06L前說에云호대「一切萬法의根源되는心을覺悟하면일로조차一切智를可得하야一切萬法을能達하고一切處에
0009_0020_a_07L能通하나니變地獄作天堂하며變妄想爲智慧하야處處安樂이오解脫이라하며三界中에即出三界라」하니如何
0009_0020_a_08L是心이오?

0009_0020_a_09L　(答)松枝에啼鳥를指曰會麼아

0009_0020_a_10L　(問)不知하니달리한마대일러주시오

0009_0020_a_11L　(答)海上遊翁ㅣ(海上遊翁이應答曰예ㅣ)即是니라

0009_0020_a_12LB　方便說

0009_0020_a_13L
　(問)其亦不知하니更說方便하야爲我說明하시오

0009_0020_a_14L　(答)我喚君答이皆是心이니無名無相하야絶一切로대絶一切處에靈知不昧라觀之無形이나呼之有聲하니似
0009_0020_a_15L無似有함이比컨대吹風과如하며水中䀋味와色裏膠淸(丹靑한속에阿膠풀)과如하야决定是有나不見其形이로다。昭昭於
0009_0020_a_16L俯仰之間이나隱隱於視聽之際하니是有耶아是空耶아吾未知其所以로다

0009_0020_a_17LC　對心軆、佛經引證

0009_0020_b_01L
　是故로「般苦經」에云흐대「過去心을不可得이며現在心을不可得이며未來心을不可得이라」하얏스며「維摩
0009_0020_b_02L經」에云호대「心은內에도不在하며外에도不在하며中間에도不在라」하얏스며「華嚴經」에云호대「心性은空
0009_0020_b_03L하야幻化와如하니菩提心도無하고聲聞心도無하니라」하얏스며又云호대「自性은本空寂하야無二無盡이라
0009_0020_b_04L諸趣에解脫하야涅槃平等에住하니初도아니오中流도아니오言辭로說할바도아이라三世에出過하야其相이虗
0009_0020_b_05L空과如하다」하얏스며「守護國界主經」에云호대「菩提心은無相이며無視察이니라云何無相이며云何無視察
0009_0020_b_06L고?眼識을不可得故로無相이며眼識이色에分別이無한故로無視察이니라!　鼻、舌、身、意의識을不可得故
0009_0020_b_07L로無相이며鼻、舌、身、意의識이香、味、觸、法에分別이無한故로無視察이니라!如是한無相과無視察이是聖者
0009_0020_b_08L의境이라三界에出過한故로凡小의能知치못할바라」하얏스며「心地觀經」에云호대「心法이本無하야塵穢에不
0009_0020_b_09L染하나니엇지心法이貪、嗔、痴에染하며三世法에誰가心이라說하리오過去心은已滅하고未來心은未至하고現
0009_0020_b_10L在心은不住하야諸法의內性을可得치못하며諸法의外相을可得치못하며諸法의中間을可得치못할지라心法이
0009_0020_b_11L本來形相이無하며住處가無하야一切如來도心을不見하거든何况餘人이心法을得見하리오」하얏스며又云호
0009_0020_b_12L대「心과心所는本性이空寂하야不見不聞이라하며本性은無去無來하며無異無爲하며無大無小하며無苦無樂
0009_0020_b_13L하며常住不變하야最勝하니라」하얏스며「聖佛母般若經」에云호대「五蘊의自性이皆空하니色即是空이오空
0009_0020_b_14L即是色이라色이空과無異하고空이色과無異하며受想行識도亦復如是하니一切心法이如是하야所生도無하고
0009_0020_b_15L所滅도無하며垢染도無하고淸淨도無하며增長도無하고損减도無하다」하얏스며「秘密大敎王經」에云호대「心
0009_0020_b_16L法은欲界에도不住하고色界에도不住하고無色界에도不住하나니法은三界에所住가無하며諸佛如來도所生이
0009_0020_b_17L無한지라是故로一切法은自性이無하다」하얏슴니다

0009_0020_b_18LD　諸論引證

0009_0020_b_19L
　「起信論」에云호되「自軆相은一切의凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛에增减이無하며前際에生함이아니오後際

0009_0021_a_01L에도滅함이아니라畢竟어常恒이라」하얏스며又云호대「是心은從本已來로自性이淸淨하다」하얏스며又云호
0009_0021_a_02L대「一切法이從本已來로離名字相이라」하얏스며「十地論」에云호대「一切心法이不生不滅者는淸淨法中에도
0009_0021_a_03L增을不見하며煩惱妄想中에도减을不見이라하얏스며「大乘中觀釋論」에云호대「心法은自軆가無한故로能取
0009_0021_a_04L와所取가空하며一切種이空하다」하얏슴니다

0009_0021_a_05LE　諸語錄引證

0009_0021_a_06L
　「禪家龜鑑」에云호대「有一物於此하니從本已來로昭昭靈靈하야不曾生不曾滅하며名不得狀不得이라하며
0009_0021_a_07L古佛未生前에凝然一相圓이라釋迦猶未會어든迦葉豈能傳이리오」하얏스며「普照禪師眞心直說」에云호대
0009_0021_a_08L「眞心本軆는超出因果하고通貫古今하고不立凡聖하야無諸對待함이如大虗空이遍一切處라하며妙軆는　凝寂
0009_0021_a_09L하야絶諸戲論하고不生不滅하며非有非無하며不動不搖하고湛然常住라」하얏스며又云호대「世尊이鷲峯에서
0009_0021_a_10L良久하고善現이嚴下에서忘言하고達摩가少林에서壁觀하고維摩居土가毘耶에서杜口함이悉皆此心軆를發明
0009_0021_a_11L한것이라」하얏스며「圭峰禪師都序」에云호대「心也者는冲虗妙粹、炳煥靈明、無去無來、冥通三際、非中非外、
0009_0021_a_12L洞徹十方、不生不滅、豈四山之可害、離性離相、奚五色之能盲이리오」하얏스며「普燈錄」에云호대「宋眞宗皇帝
0009_0021_a_13Lㅣ悟心作偈曰『寂寂太虗空、淡淡如秋水、拂拭本無塵、不屬張王李라』하얏스며「六祖禪師語錄」에云호대「菩
0009_0021_a_14L提本無樹、明鏡亦非臺、本來無一物、何處惹塵埃리오하얏스며「傳燈錄」에云호대「本淨禪師가謂遠禪師曰
0009_0021_a_15L『道本無名』이라하고又云호대窮心이旣無하니道憑何立고二俱虗妄하야總是假名이니라　하얏슴이다。

0009_0021_a_16LF　外敎引證

0009_0021_a_17L
　「基督敎」에云호대「上帝는無形無像이라」하얏스며又云호대「上帝는獨一無二라」하얏스며「儒敎」에荀子는
0009_0021_a_18L云호되「性은無善無不善이라」하고王子는「性은無善無惡이라」하고又王子四言敎에云호대「無善無惡이是心之
0009_0021_a_19L軆라」하얏스며周易에曰「無思無慮하야寂然不動이라」하얏스며中庸에曰「喜、怒、哀、樂、之未發을謂之中이라」
0009_0021_a_20L又云호대「上天之載는無聲無臭라」하얏스며儒書에又云호대「親親之差等이라」하얏스며論語에孔子曰「未知
0009_0021_a_21L生이면焉知死리오」하얏스며又云호대「吾道는一以貫之라」하얏스며「老子敎」에云호대「其上不皦하며其下不
0009_0021_a_22L昧하며繩繩不可名하야復歸於無物이라」하얏스며又云호대「道可道면非常道오名可名이면非常名이라」하얏
0009_0021_a_23L나니以上引說한諸經論、語錄。各敎經書에名詞는雖異、各說이나都是心軆를指示한것이라고生覺함니다(未完)

0009_0021_b_01L高麗寺!

0009_0021_b_02L杭州　一波

0009_0021_b_03L一、머리말

0009_0021_b_04L
　悠悠한長江을목에두른채로茫茫하게다라나서　沃野千里無際한벌이되엿스니이것은江南이다。有意한造
0009_0021_b_05L化翁은調和업는이을참보지못하야　南端으로畵筆을두른후에奧妙한神秘를다하야自然美를特히排布코져
0009_0021_b_06L할새　奇異하고도어엽븐뫼로는고리를이루고푸르고도맑은물로는이고리를채우니金剛石가티빗나고자는애
0009_0021_b_07L기가티고요한이물은詩人歌客과才子佳人을맘대로籠絡하야늣기는눈물을限업시내려온西湖이다西湖가임
0009_0021_b_08L의如此하니西湖로써眉目을삼은杭州가엇지泛然하리오。넓고넓은中原天地한모통이에서힘안들이고第一絶
0009_0021_b_09L勝의일홈을날리엇다。그러나余의本意가杭州를紹介함에잇지아니할아니라　그奧妙한佳境은能히人의描
0009_0021_b_10L寫할바아님으로湖山風景은아즉덥허두고　다만寃抑에쌔힌高麗寺를代하야倍達人얘訴할름이다。

0009_0021_b_11L　高麗寺!高麗寺는果然西湖의特色이엇다。참그光彩와그壯觀은西湖의美를더욱빈틈업게하고西湖의名을
0009_0021_b_12L더욱榮光스럽게하엿다。東方禮義國의慈悲하신太子가一國의富를드러사西方萬里에이巨刹을세우시니　官
0009_0021_b_13L民一致로恭敬하며歡迎함은普通國際上禮式으로도宜然커던　하물며佛門의光이中原人士의雙眼을閃眩케하
0009_0021_b_14L든그當時랴　그러나杭州府의繁華요西湖의特觀이든이巨刹이至今엔엇지되엿는가。슬프다牧童과漁人도그의
0009_0021_b_15L壯한일홈을우럴어절하고愚夫와愚婦도거륵한우리太子聖像의압헤다토아香을올리더니　不幸히主家가亡한
0009_0021_b_16L後에는萬里海外에孑孑히孤立함애이로부터돌볼者가업섯다。여름해가볼가치일紅桃가튼兩頰에含羞의
0009_0021_b_17L微笑를살작고나비가치西子湖를덥허오는可憐한越女들의採蓮曲은해마다새로우되　시름업는비가瀑布가

0009_0022_a_01L치쏘다질앙상한四壁에斷膓의怨恨을먹음고痛寃하게쓰러지는可悲할이巨刹의哀呼聲은달마다凄凉하얏다
0009_0022_a_02L借問하노니主人을일흐면滅亡함이定命이냐。아아그러타　千萬의民衆과十百의面積을有한國家라도主人을
0009_0022_a_03L일흐면扶持치못하나니　一個寺院에不過하는高麗寺가제아모리壯하다한들主人을일코서엇지扶持할수잇섯
0009_0022_a_04L스리오。荒凉한山麓에서夕陽넘는해와가티아즉남은舊容을亂雜한叢棘中에僅僅히扶持할새朝不慮夕의運에
0009_0022_a_05L陷하얏다。이것을보는倍達사람이야엇지麥秀漸漸의感을禁할수잇스랴。一掬의淚로써그를應할것이오一句
0009_0022_a_06L의辭로써그를慰하리라。

0009_0022_a_07L二、探查의由來

0009_0022_a_08L
　기다림이오래면맛남이잇는지라。舊主를일흔뒤數百星霜을慘風悲雨中에서護身의策이無하야멀리東天을
0009_0022_a_09L바라며新主의來臨하기만苦待하든高麗寺가　天幸으로新主를맛날첫因緣을어드니　이해는丁巳年即距今九年
0009_0022_a_10L前이다。이에故睨觀申先生의令弟健植氏가杭州로留學을오니이것이杭州에우리留學生이생긴첫記錄이오
0009_0022_a_11L한高麗寺가新主를맛난첫因緣이다。氏가『西湖志』中에서高麗寺라는記錄을보고即時探査를始하엿다。그러
0009_0022_a_12L나形容이變하고일홈지밧귀어서杭人의記憶에서사라저버린寺院은차즐길이渺然하얏다始終이잇는氏는더
0009_0022_a_13L욱堅固한决心으로三十里나넘는西湖全周에散在한大小寺刹을一一히遍踏한結果로마츰내『法雲寺』의名下에
0009_0022_a_14L서高麗寺를차젓다。아아이荒廢한舊墟에서衰殘한遺蹟을찻는氏의가슴에는얼마만흔늣김이가득하엿스며
0009_0022_a_15L數百年의慘澹한歲月을오즉主家의消息만苦待하고兩行의淚를禁치못하든高麗寺는氏를對할말업시얼마나
0009_0022_a_16L늣기엇슬가。氏는不具한그骨格과赤裸한그身體를보고가슴앏하서참아돌아서지못하엿스나　一個書生인氏
0009_0022_a_17L는奈何키不能함애다만世情의薄함만歎하고　첫作別을하엿다。그後로氏는아모手段으로든지이절을救해주
0009_0022_a_18L지는못하엿스나　그릴사록참아못잇는情은漸漸더하야氏와高麗寺와는자조相面을하게되엿다。江南의佳境
0009_0022_a_19L에서情답은槿園을멀리東方萬里外에속절업시그리고　異域風霜에孤獨히孤立하야서로늣기며서로慰勞하든

0009_0022_b_01L그들은오즉하나인倍達人申氏와倍達人의遺物인高麗寺이엇다。이해에高麗寺는多幸히둘재因緣을어더故
0009_0022_b_02L睨觀先生과相面하얏다。그러나漂泊生活에囊槖이넉넉지못한先生은겨우그얼골에무든活點만벳기어그의本
0009_0022_b_03L顏만들어나게하엿다。法雲寺라는假名代身에高麗寺라는本名만차저주엇다。未久에高麗寺는主家의조흔消
0009_0022_b_04L息을듯고셋재因緣이나어들가하야바라고미덧섯다。果然이消息이虛하지아니하야主人집食口들의上海ㅅ걸
0009_0022_b_05L이자젓고餘暇에名勝을사랑코저하는무리는杭州에왓다가自己네祖上들의遺產인高麗寺를訪問치안흔사람이
0009_0022_b_06L업다。그러나그들은첫재로이러한遺產을거둘틈이업섯고　둘재로벌거벗은그몸에옷을입힐힘이업섯다。그
0009_0022_b_07L럼으로高麗寺의바람은단에지나지못하고그몸은依舊히벗은채로서잇게되엇다。余도杭州에온지四年에每
0009_0022_b_08L樣慷慨의늣김과懷古의눈물로써　우리祖上네를對한듯이이절을자조訪間하얏다。

0009_0022_b_09L　그러나이절을訪問할마다쓸어저가는이집에서외로운菩薩老婆가허리를굽으리고나오며『這廟是儞們的
0009_0022_b_10L這廟的興亡都在儞們的』이러한意味의말로써반갑게迎接을한다。이말을들올에는高麗寺가말을하는것가
0009_0022_b_11L탓다。一邊으로붓그럽기도하고一邊으로섧기도하야沈痛하게늣기고는더안젓슬勇氣를일코곳일어서온다
0009_0022_b_12L이런일이한두번아니니엇지맘이조흐리오。恒常高麗寺를代하야本國善男信女넓게寃情이나訴할가하얏스
0009_0022_b_13L나다만말못하는이절의來歷을探問할곳이업서대로붓을잡지못하더니多幸히某機關의事務를帶하고杭州에
0009_0022_b_14L서累月을留하든金友가昨冬에杭州에잇는大小書舖를一一이뒤저서　淸光緖壬午六月에刋行한『玉岑山慧因
0009_0022_b_15L高麗華嚴敎寺志』라는겨우一部의書를得하얏다。이冊이비록完全치는못하나余가以下에記하는바그來歷은
0009_0022_b_16L大槪이冊에準據한것이다。金友는余에게言하기를『西湖志』中에서平壤弓이라는記錄을보앗다고하얏다。
0009_0022_b_17L金友는그의所在地를찻기前에杭州를離하고余도學窓에蟄伏하야차저붙餘暇를得치못하얏다。이로써보면中
0009_0022_b_18L國사람이얼마나우리의武藝를思慕하고두려워하얏는지를알겟다。이것은西戎이니南蠻이니北狄이니하는傲
0009_0022_b_19L大한中國人으로　東方에잇는倍達民族에게만獨特히『大弓』이라는意味로東夷라한것을볼지라도能히證明할
0009_0022_b_20L것이다。그러나余는아즉이平壤弓의所在地나歷史를알지못함으로　이것은아즉뒤로밀고目的한바高麗寺를

0009_0023_a_01L紹介하랴한다。

0009_0023_a_02L　아아高麗寺가셋재因緣을得함이果然那間에在할가?어느子孫이能히祖上네의偉業을앗기어벌거벗은그몸
0009_0023_a_03L에옷을입히랴는가?이것이余의바람이며는余가此文을記하는本意이다。

0009_0023_a_04L三、高麗寺의來歷

0009_0023_a_05L
　高麗寺의前身은慧因禪寺로後唐天成二年에吳越忠武肅王의剏建에係한것이니初에는『慧因禪院』이라稱하
0009_0023_a_06L얏다。當時에는오즉大雄殿이잇슬이엇스니그規模는적지안핫스되　볼것은업섯다。

0009_0023_a_07L　그럼으로그덩그런집은風磨雨洗하야거의有耶無耶에至하얏닥。이에晋水法師가三生의因緣으로이절의
0009_0023_a_08L主人이되니法師의名은淨源이며姓은楊氏라晉江에居함으로因하야晋水의號를得하얏다。그母가異兆를感하
0009_0023_a_09L고生함애出家하야華嚴을五臺에受하고遷學合論을橫海에承하야玄玅한道를圓覺하니道名이四方에聞하얏다
0009_0023_a_10L이는宋朝니杭州守沈文通이法師를高麗寺에請聘함애드듸어晋水가本寺華嚴敎의始祖가되엇다。그러나晋
0009_0023_a_11L水가온뒤에도本來孱疲한이절은興旺할길이茫然하더니高麗國太子가이절에와서修道함으로부터불가티일어
0009_0023_a_12L낫다。巨大한財產이생기고宏壯한殿閣이세워젓다。晉水法師가高名을엇음도實로이高貴한弟子의힘이極히
0009_0023_a_13L컷다。只今太子가이절지오게된動機와由來에對하야考據할材料를慧因寺志中에서摘記하면

0009_0023_a_14L一、高麗國王之子僧義天航海而朝乞爲師門弟子神廟遣尙書郞楊傑賷命伴行抵師所遂改爲慧因敎院明晋水敎
0009_0023_a_15L宗也及義天受敎朞年還國以靑紙金書晋譯華嚴經三百部並經閣之貲附貢船以進晋水而俗遂呼院爲高麗一時
0009_0023_a_16L豊碑大額咸以高麗冠之非獨通俗亦借晋水榮耳迨晋水示寂高麗以祭典爲名兼貢金塔二座時蘇文忠守杭恐相
0009_0023_a_17L仍進貢兩浙繹騷疏乞止之却貢受祭晋水之名益尊元祐四年高麗駙馬都尉瀋王璋復奉詔進香幡于院更爲置田
0009_0023_a_18L百餘畝以供永遠香火志不忘也云云　(卷一原始)

0009_0023_a_19L二、高麗國義天王姓國主文宗仁孝王第四子辭榮出家封佑世僧統元祐初入中國至四明郡(筆者曰今寗波?)上

0009_0023_b_01L表乞傳賢首敎勅兩街擧可授法者以東京覺嚴誠禪師對誠擧錢塘慧因淨源以自代乃勅主客楊傑送至慧因受法
0009_0023_b_02L焉云云　(卷三祖傳)

0009_0023_b_03L三、神宗皇帝以高麗僧統義天之請受賢首敎於晋水法師勅遣主客郞楊傑送至錢塘慧因敎院兼有賜賚
0009_0023_b_04L寧宗皇帝南北罷兵萬幾稍暇同宰執一幸玆寺檢閱高麗所進金字華嚴經賜金修閣御筆書額今尙存
0009_0023_b_05L高麗國文宗仁孝王以國中有雨花之瑞每瓣現晋水二字適其幼子義天辞榮出家命入中國受晋水師敎明年進金
0009_0023_b_06L字華嚴經三百部銀二千兩建閣於寺藏之　(已上卷四檀那)

0009_0023_b_07L四、錢塘有大法師曰淨源以賢首敎爲東南學者宗所註經文傳布外國有高麗僧義天者見其文而悅之元豊八年春
0009_0023_b_08L因以其王命使于我請從源師口授經旨天子可其奏義天至杭禮見源師源師爲說要義天竟其學還本國其兄國王
0009_0023_b_09L與其母命以靑紙金書晋義熈唐澄聖正元中所譯華嚴經三本凡一百七十卷附海舟捨入源師所住慧因敎院以報
0009_0023_b_10L皇帝之德至符元年冬其國遣使貢方物及建中靖國元年復遣使賀今上登寶位繼附白金千數百両請於慧因院造
0009_0023_b_11L華嚴經閣及盧舍那佛普賢文殊菩薩像幷供具等置於其閣云云　(卷六杭州慧因敎院華嚴閣記)

0009_0023_b_12L　이라한等이다이로써吾人은僧統義天이얼마나佛敎를熱心하얏슴을알것이며義天大師로因하야慧因禪院이
0009_0023_b_13L얼마나榮華스러웟든겟을알수잇다。義天大師가修道하든곳임으로宋朝에서도特別히이절을爲하야香田이며
0009_0023_b_14L大額을자조賜하고어느는皇帝도行幸하엿나니　그外에貴人과名士가遝至하얏슴은무를것도업다。元豊八
0009_0023_b_15L年에義天이此寺에서修道할當時杭州牧이든蒲公이이敎院에왓다가　그頹落함을보고法師을命하야賢首七
0009_0023_b_16L祖(波羅奈人馬鳴大士ㆍ西天竺人龍樹尊者ㆍ中國人帝心ㆍ雲華ㆍ賢首ㆍ淸凉ㆍ圭峯等)의像을造케하니有名한
0009_0023_b_17L七祖堂도이에된것이다。名震中原하고威揚江南함애漢人들의高麗를畏敬하는者가多하엿나니下記하는蘇
0009_0023_b_18L軾의猜忌한所謂「却貢疏」의一端을보아도알것이다。

0009_0023_b_19L「自熈寧以來高麗屢入朝貢兩浙騷然皆因奸民徐戩等交通誘引妄談庸僧淨源通曉佛法以致義天羡慕來朝從
0009_0023_b_20L源講解源死其徒復持眞容舍利違禁過海以致義天差人祭奠兼進金塔探瞰朝廷受之則以貪示外夷計構紛然朝

0009_0024_a_01L貢踵接夷使所至圖畵山川購買書籍不惟中國受疲而邊防亦疎乞郤金塔勿受絶其來意云云」

0009_0024_a_02L　高麗寺의殿閣은大雄殿과輪藏殿　天王殿　妙應殿　千佛閣　華嚴經閣　七祖堂　鍾樓　伽藍堂　高麗王祠
0009_0024_a_03L碧鮮閣　禪堂三楹等이잇섯고이外에는香積과滌池가此寺의有名한것이엇다。華嚴經閣은高麗國勅命으로
0009_0024_a_04L華嚴經을置하기爲하야지은집이니　南渡帝王은來하야經을檢치아님이업스며或은額으로賜하얏다。高麗王
0009_0024_a_05L祠는義天의鴻恩을報키爲하야剏한者인데이에未備함이만하서當然히配置할우리太子의聖像을미처奉安치
0009_0024_a_06L못하엿다。伽藍堂은宋時에建한者라初에는華光의一像만置하얏다가後에蘇東坡의一像을增置하게되니　大
0009_0024_a_07L槪東坡가西湖中에六橋의隄(今日所謂蘇堤이니白樂天의싸흔白堤와共히湖景의異色이됨)을築코자할새諸山
0009_0024_a_08L이多石하나오즉赤山은純土로되엇슬아니리　此山이濱湖하야土를湖中에運輸키便함으로드듸어赤山을
0009_0024_a_09L뭉기어平地를만들고이흙으로써六橋의隄를成하엿더니　形家가言하기를此山을去한즉慧因이左臂를失함이
0009_0024_a_10L라行함애此寺에不利하리라함으로　蘇東坡가스스로伽藍神이되어이절을護하기를佛前에發願하고僧에게已
0009_0024_a_11L像을華光의右에增置하기를命함에因함이엇다。이로써보면猜忌하는東坡로도더욱高麗寺의神罰을두려워함
0009_0024_a_12L을알것이다。그럼으로漢人들은慧因을俗呼高麗寺라하엿다고記錄하엿스나　高麗寺라는三字가正式으로文
0009_0024_a_13L跡에頻頻히씨어잇스며　는漢人들이얼마나高麗의威風을두려워한것을보아도無理한말임을疑心치안켓다
0009_0024_a_14L다시말하면慧因이라는形容만잇논절은高麗寺의일홈으로世上에일어나게되엇다。다시서게되엇다。

0009_0024_a_15L　余의사랑하는倍達사람이어거륵한倍達의榮光이中國을眩迷한일이過去에한두번이아니겟지만　文化的으
0009_0024_a_16L로宗敎的으로漢族을感化시키기는江南에오즉太子義天이잇슬인듯하다。우리佛敎는大槪中國에서輸入함만
0009_0024_a_17L잇섯거늘오즉太子義天은能히逆輸入을시키어江南의善男信女로佛門에歸依할菩提을더욱굿게하얏다。그러
0009_0024_a_18L나이러틋偉大한그遺跡과이러틋宏壯한그建物이그後에는엇지되엇든가。元順帝가明太祖에게그國을失할時
0009_0024_a_19L에慘酷한兵燹이잇섯나니이것이高麗寺의第一次橫厄이다。此厄에所有의八九分은失하고廣大하든幅員도다
0009_0024_a_20L强有力者의掠據함을입어겨우남은것은掌中의黑子가랏다。그後明武帝時에宸濠의亂이起함애高麗寺는第二

0009_0024_b_01L次로慘禍를입어　僧侶는數區에星散하고남은殿宇는風摧雨洗에날로衰削하야荒烟斷梗中에頹圮하니從此로
0009_0024_b_02L有名한華巖經閣도그遺址를尋할길이업섯다。二次나되는큰兵禍를치른뒤에어느는熱誠잇는僧侶의幾個가
0009_0024_b_03L重修를하고原狀을恢復코자努力한적도잇지마는　인해시원히힘을펴보지못하고지냇다。淸朝에이르러는乾隆
0009_0024_b_04L二十二年에皇帝가高麗寺에親臨하얏다가法雲寺라고御筆로賜額하니　이로부터우리高麗寺는赫赫한榮名을
0009_0024_b_05L失하고威權에못견듸어假名을持하니　그얼골에汚點을더하엿다。太子義天의靈感이有함이던지距今九年前
0009_0024_b_06L에申健植氏로因하야數百年만에主家와다시消息을通하게되고그해에睨觀先生손으로汚點을긁어버렷다。그
0009_0024_b_07L러나乾隆以後에는엇지하야남아잇는殿宇지도마저일코오즉空墟만남앗든지이것이疑問이다。이에對하야
0009_0024_b_08L드른바傳說이잇기에逸話로쓰랴한다。

0009_0024_b_09L「二次의兵禍를치른後　변변치못하게남은殿宇는第三次로長髮賊의亂을當하야　灰燼이되고다만빈터만잇
0009_0024_b_10L섯다。一日은張姓人이그近處에서田을耕할새瞥眼間巨大한土墻이문허지며　渠를生埋하얏다。可憐한張
0009_0024_b_11L氏는그속에서三日을지내매나올道理는업고긔운은盡하얏더니　非夢似夢間에金冠을쓰고華服을입은一位
0009_0024_b_12L仙人이來하야墻壁을擧하고張氏를救한後에因忽不見이엇다。渠가甚히疑訝하야寺院舊址를彷徨하다가高
0009_0024_b_13L麗王의聖像이그仙人과酷似함을見하고그恩를報코자一殿을세우고그像을奉安하니至今오즉하나남은十餘
0009_0024_b_14L間의荒屋이이것이라한다。渠의子孫이現在에그寺院隔壁에住하나니이傳說은이집과이절中에　傳來하는
0009_0024_b_15L것이다」

0009_0024_b_16L　現今에남은것은建物로聖像을뫼大殿과들어가는門間三四間이잇스며이外에살림하는집六七間이大殿뒤
0009_0024_b_17L에이어잇다。香土로紹興에二三十石秋收밧는논과절近傍에數斗落의논이잇스며栗樹가六七十株잇다한다
0009_0024_b_18L建物에린空垈와山을合하면約千餘坪이될하다。그러나오즉힘업고無識한老婆가이것을管理함애或은
0009_0024_b_19L賣却하며或無賴漢의强占을當하야　赫赫한高麗二字는將次업서지랴하고우리文化의자랑이오佛敎의榮華인
0009_0024_b_20L거륵한事業은永永이世上시람의記憶에서사라지게되엇다。비록世事가無常하다하나數千圓의金力을吝하다

0009_0025_a_01L가無價의寶跡을烏有에任한다하면엇지슬프지아니하랴。알지못게라　어느有志가民族을사랑하며어느法師
0009_0025_a_02L가宗門을사랑하야將次慈悲의心을發하며慷慨의情을表하랴하는가。

0009_0025_a_03L「後에漢人도高麗寺廢像을보고　아레와가튼詩를지엇거든　高麗人으로高麗寺廢像을對하면그늣김이果然
0009_0025_a_04L엇더할가。

0009_0025_a_05L　秋風蕭寺一經過　牆角鍾懸老樹柯　謾說如來金布地　袈裟破盡雪頭陀」

0009_0025_a_06L四、高麗寺의位置(前號에紹介하엿슴으로此에畧함)

0009_0025_a_07L五、매즘말

0009_0025_a_08L
　余는佛徒도아니며史家도아니다。그럼으로佛敎를爲하야는冷靜한第三者의地位에잇스며　史家에對하야
0009_0025_a_09L는微小한材料供給者에不過한다。그럼으로果然現在의우리佛敎와高麗寺가다시關係를매즐宿緣이잇는지업
0009_0025_a_10L는지는　나의알바이아니며그史料가漢人의蒐集한一面에不過한것인則詳細한敷演과精密한較訂으로複雜
0009_0025_a_11L한多面을明白히함은倍達人의專門的史家의할일인줄안다。義天이還國後에天台宗을剏立하얏다한즉史的考
0009_0025_a_12L據는어느方面으로나勿論豊富할것이다。그런즉余가이글을쓰는本意는上述한것과가티오즉高麗寺를代하야
0009_0025_a_13L그寃情과渴望을訴함에在할름이다。

0009_0025_a_14L　아아우리民族은至今復興하랴한다　무엇이나新生命과新企望이潜在치아님이업고新精神과新努力이勃興
0009_0025_a_15L치아님이업다。잇든것은더욱새롭게이르키며　업든것은더욱힘잇게맨든다。

0009_0025_a_16L　아아우리民族은只今世界的範圍에入하고國家的境界는已脫하얏다。生命의길을어드면홀로가질수업다。
0009_0025_a_17L救濟의길을어드면내나라만專用할수업다。

0009_0025_a_18L　이에서余는늣긴다。이에서우리는생각하자　偉大한事業을세워文化로外人을服하며國威를海外에飃揚키어
0009_0025_a_19L렵은이를當하야　임의잇든遺業을업시葬事하야國名에汚辱을加하며他族의誹笑를作함이엇지神聖한倍

0009_0025_b_01L達族의참아할노롯이냐。有志한愛國者의엇지忍耐할바이냐。耶蘇敎는우리에게傳來한지百年이못되것마는
0009_0025_b_02L벌서우리사람들은그救援을입고一步를더나가서可憐한隣國의罪人을贖하고져山東이며滿洲에나간지오래
0009_0025_b_03L다。天道敎는우리나라에서난지五十餘年밧게안되되人乃天의眞理를펴서우리사람의精神과우리사람의손으
0009_0025_b_04L로니웃사람을生命의길로引導하고저輓近에北京布敎堂을세우랴는運動이잇섯다。大宗敎는비록그淵源은깁
0009_0025_b_05L흐나現代的宗敎의形式으로일어난지는極히年淺하다그러나이宗門의사람들은한배의주신靈魂만가지고能히
0009_0025_b_06L奮鬪한結果로非但우리사람만感化시킬아니라。우리民族과리가가튼滿洲사람들로하야곰한배의敎訓中
0009_0025_b_07L에서살게한다。그러나入國한지千餘年이며가진바財產이우리나라에잇는어느宗敎보다도豊富한佛敎에서는
0009_0025_b_08L寂然無聞하니엇지寒心치아니하랴。總務院이니敎務院이니하야紛爭이甚한報道를新聞으로接할에余는杭
0009_0025_b_09L州에잇는友人들과高麗寺이약이를하며그들의無益한行動을歎하얏다。그리하고余는鐵窻에서呻吟하든申尙
0009_0025_b_10L玩君을同憶하얏다。왜그러냐하면申君이高麗寺를처음보고重修해보겟다고决心하얏다하는말을들엇슴이다
0009_0025_b_11L우리의僧侶로高麗寺를訪問한者가余의知하는바로도三四人이나되거늘오즉申君이能히壯志를懷하엿섯나니
0009_0025_b_12L實로感謝한바이다。疑心하노니時機가未熟함이냐。人財가乏少함이냐。慈悲한諸師여　佛敎의內容이如何
0009_0025_b_13L하야이와가티社會的活動乃至國際的活動이不振하는지는局外者의窺知하지못할바이나　그러나何如間諸師
0009_0025_b_14L는國際的첫活動으로隣國의衆生을廣濟하는첫方法으로　남처럼업는것을세우느라고애쓰지말고　잇든것을
0009_0025_b_15L이르킴이엇더할가。그리하야宗敎의本意인濟衆의目的을達하고歷史의자랑인偉業을繼하면全國이謝하며隣
0009_0025_b_16L人이感하리니엇지事半功倍가아니며엇지佛門의名譽가아닐가。思하라高麗사람들아覺하라高麗의僧侶들아

0009_0025_b_17L이글은年前週刋雜誌「東明」에揭載되엿돈것을轉載한無味한再煎湯이다　咀嚼者의口味에爽快의感이업슬줄은아는바이지마는　이
0009_0025_b_18L러한條件下에서이글을다시쓴것이다　첫재前號에「高麗寺歌」에모를말이만타　그런데이글로써그글의注釋이될만하고　둘재「高
0009_0025_b_19L麗寺」와우리와의關係가깁흔印象이우리䐉ㅅ속에깁히백이기爲한것이다　우리朝鮮佛敎徒도발새가次次넓어진다　山中佛敎가山外
0009_0025_b_20L佛敎로　다시都市佛敎로되엿슨즉그에바活動이라는것도前日에그것이아니다　인제는社會的活動은且置하고國際的　世界的이

0009_0026_a_01L로進步하여야한다　그리하자면우리가거를첫거름은　아마도中國에다드듸어서逆輸入을하여야할것이오　그리하자면우리의祖先
0009_0026_a_02L의遺物을恢復하여야할것이다　그럿타하면「高麗寺」一所를重建하는것이朝鮮에幾多寺를營建함보다功德이나흘것이오「高麗寺」
0009_0026_a_03L에다千圓을消費하는것이朝鮮內에十萬圓보다生色이잇슬것이다　어느方面으로돈지「高麗寺」를손질할今日이다　法眼을들어서놉
0009_0026_a_04L히前賢의遺蹟을보든지　멀리世界의大勢를보든지　갓가히우리의當行底義務를보던지하면　庶幾乎에思가過中하리라　法侶乎여
0009_0026_a_05L法侶乎여

0009_0026_a_06L附　漢詩　高麗寺誌에서은것

0009_0026_a_07L高麗寺
張紹煃

0009_0026_a_08L
黃葉林梢野鶴孤　傷心滿地是平蕪　山僧漫說前朝盛　佛法從來轉轆轤。

0009_0026_a_09L仝題
毛文龍

0009_0026_a_10L
門對淸溪好開關　白雲飛去看飛還　何當十里西湖柳　重付山僧補赤山。

0009_0026_a_11L高麗寺輪藏
温以介

0009_0026_a_12L
香刹臨幽間　輪宮出樹端　寶凾高隱霧　畫閣下流丹　簷形掩雲濕　鈴聲挾雨寒　攀躋到無上　憑嘯四天寬

0009_0026_b_01L佛敎硏究

0009_0026_b_02L香山外史

0009_0026_b_03L
　上述함과갓치眞如緣起論으로말하면　一定不變한眞如의水에無常變化의波가如何히起하얏는가함에對하
0009_0026_b_04L야는　無明의風이吹來하기문에起한것이라說明하지만　여기에한疑問이잇슴니다

0009_0026_b_05L　그러면그所謂無明의風은어느곳에서吹來하얏는가그風의原因은무엇인가한즉　起信論은「忽然念起爲
0009_0026_b_06L無明」한것이라고하얏슴니다　다시말하면어느곳이라할것업시忽然히吹來한것이곳無明이라고이름하는것
0009_0026_b_07L임니다。그럼으로이無明의出處를辨明하는것이第一難關이되여잇는것임니다。왜그런가하면本來不生不滅
0009_0026_b_08L한平等인眞如가忽然히無明의風문에波를起하얏다하면　이는한번覺한者도迷한者가될것임니다。다시
0009_0026_b_09L말하면佛陀가衆生될것이임니다。이와가치推論하면即無明과眞如의關係는到底히論旨의歸着이업슬問題
0009_0026_b_10L인줄로생각함니다。

0009_0026_b_11L　이에對하야無明의出處를明白히解說한것은　華嚴의法界綠起論이라함니다。이緣起論은最上敎理로發達
0009_0026_b_12L된것이라하야도過言이아니라함니다。

0009_0026_b_13L　그것은永嘉大師의証道歌에「無明實性即佛性」이라함과가치凡夫의煩惱身그대로가佛陀의淸淨身그것이
0009_0026_b_14L라고말하는것임니다。波即水　水即波의關係로眞如의外에는無明이라는것이別無하다는것임니다。곳眞如
0009_0026_b_15L와無明은一如임으로不二라고하는것임니다。

0009_0026_b_16L　그럼으로이世上萬物은제각금軆와相과用의세가지의原則을具備한것임니다。軆라는것은本軆를말함인대
0009_0026_b_17L그本軆는勿論平等同一한原理지만은　相에至하야는그러치아니함니다。相이라함은物件그自軆의現相을말

0009_0027_a_01L하는것임니다。이것은個個差別의獨立한個軆의現相인대　即長短方圓과靑黃赤白과가치　이宇宙間에或相
0009_0027_a_02L似한것은잇지만同一한物軆라는것은絶對로업는것임니다。

0009_0027_a_03L　이와가치萬物은個個別別의獨立한自軆인故로　라서各其別別한作用이잇슬것임니다。即이것이萬物의
0009_0027_a_04L妙用이라함니다、

0009_0027_a_05L　이럼으로本軆로보면萬物은一而不二이지만　그러나그現相으로보면모도다別別임니다。라서그作用도
0009_0027_a_06L다를것임니다。이와가치眞如와無明의關係를說明하야無明의出處를說하고　萬物의發生을明한것이華嚴의
0009_0027_a_07L法界緣起說임니다。

0009_0027_a_08L　그러나이宇宙萬物은모도다相互의關係가잇는것임니다。例하면인제이冊床우에잇는一卷의書冊이라도右
0009_0027_a_09L便에서左便으로온게노는다할지라도　이것문에宇宙全體에影響를波及하는理가잇슴니다。말하면이와가
0009_0027_a_10L치조고마한作用이라도全宇宙를動케히는것임니다。누가一言을吐하면空氣에波動을주는것이됨니다、그
0009_0027_a_11L래서그空氣는宇宙間에充塞한故로비록一言의空氣波動이라도全宇宙에影響를波及케하는닭임니다。

0009_0027_a_12L　이것을社會學上의語로말하면　宇宙萬物은相互에有機的關係를가지고잇슴니다。마치우리身軆의一部
0009_0027_a_13L인小指의一端를刺戟할것가트면　身軆全部에그影響이波及되는것과갓슴니다。

0009_0027_a_14L　이와가치이宇宙間의事事物物은하나이라도相互의關係가업는것이업슴니다。이것을樣式으로記할것가트면

0009_0027_a_15L甲波=水　　　　水는理(本體)를波는事(現象)를指함니다、

0009_0027_a_16L乙波=水

0009_0027_a_17L故=甲波=乙波

0009_0027_a_18L　宇宙의現象이即本體(甲波=水)水이면甲現象은即(甲波=乙波)波임니다、例하면모든差別的現象이라는
0009_0027_a_19L것은平等本體의眞理(原理)에서出現된것임니다。即山이된甲의現象과河가된乙의現象과는그根本은모도
0009_0027_a_20L다　共同한本體에서生起한故로　山과河와는全혀正反對의別物과갓지만　이것을一本軆上으로觀察하면兩

0009_0027_b_01L者는同一한것임니다。山即河、河即山이라고說하는것이華嚴의四法界中의一이되는　事事無碍法界임니다
0009_0027_b_02L四法界라는것은(一)事法界、(二)理法界、(三)理事無碍法界、(四)事事無碍法界임니다

0009_0027_b_03L　이宇宙萬物를別別히보고論하는것을事象各別論이라하고、이것을同一히論하는것을純理無象論이라고
0009_0027_b_04L함니다。現象(事)인波를本體(理)인水과는別物이아니라고論하는것은事理合一論이라고함니다、그다음
0009_0027_b_05L에는直接으로甲의現象과乙의現象과는一이고二가아니라고보는것이事事合一論이라고함니다。

0009_0027_b_06L　要컨대現象即本軆와가치衆生即佛이라하는것임니다。生滅輪迴、有限相對의迷者인우리가　그대로不生
0009_0027_b_07L不滅、無限絶對의覺者인佛陀와同軆一如라하는것임니다。

0009_0027_b_08L社告

0009_0027_b_09L咸鏡南北道支社을左記地에設定하얏사오니該
0009_0027_b_10L地方讀者諸氏는一切를該支社와交涉하시압

0009_0027_b_11L　　名稱　佛敎社咸鏡南北道支社

0009_0027_b_12L　　位置　咸鏡南道安邊郡文山面釋王寺

0009_0027_b_13L　　氏名　同　支社長　金知俊

0009_0027_b_14L　　　　　　　　　佛敎社白

0009_0028_a_01L竹倚問答

0009_0028_a_02L雲陽沙門

0009_0028_a_03L二一

0009_0028_a_04L
　(問)　刹那無常이라는것은무엇입닛가?

0009_0028_a_05L　(答)　人의一生即生老病死를指하야一期無常이라고大別하엿지마는　其實은一生을이러케四段에分하야
0009_0028_a_06L變易되는것이아니라　微細히觀察하면即念念에遷移하는것이니　即無常의理가一瞬의間이라도止치아니
0009_0028_a_07L하고　前念이後念으로變하고　後念이그後念으로變하는것은刹那無常이라하나니　刹那는極少한時間이
0009_0028_a_08L라는말이라　一刹那를比喩로証明하자면　或은劒으로水를擊함애水面에劒㾗이生하얏다가水가다시平合하
0009_0028_a_09L는동안이라하며　或은壯士가四方에서一時에들어오는활살(矢)을움켜쥐는동안이라하지마는　이에極切한
0009_0028_a_10L比喩가잇스니　即極薄한조희(紙)九百枚를한곳에폭애놋코　날카라운송곳(錐)으로힘잇게한번처서　最上
0009_0028_a_11L層의紙로부터最下層의紙지　대번에穿過한다假定하고　그것을일러서九百刹那라하나니　다시말하면그
0009_0028_a_12L러케이는에　조희한장러지는동안을一刹那라하는것이라　그동안少한時分임을數學으로는一秒의몃
0009_0028_a_13L分一이라고할는지알수업는것이다。그러나그러케短少한時間의一刹那동안에도　前念이滅하고後念이生하
0009_0028_a_14L며　後念이滅하고그後念이生하기를九百番이나하는即九百生滅이잇다는것이니　이러한生滅을刹那生滅
0009_0028_a_15L이라하는것이라。

0009_0028_a_16L二二

0009_0028_a_17L
　(問)　成住壞空이라는것은엇더케되는것인가요?

0009_0028_b_01L　(答)　成住壞空이나生老病死나生住異滅이나다가튼말이지마는　世界와人生과法相의所對가다름을라
0009_0028_b_02L서　일홈이다른것이라　이尨然한大塊도畢竟에는壞滅되고마나니　本來에空空한一大空間으로부터이大塊
0009_0028_b_03L가생기나니이것을成刧이라하고　旣히成立된지라　얼마동안을持久하나니이것을住刧이라하고　住하든이
0009_0028_b_04L大塊가念念에壞滅되는것을壞刧이라하고　다壞한後에도로空空한頑空이되는것을空刧이라하나니　空이나
0009_0028_b_05L壞이나住나成이나　어느것에든지모다二十增减刧이잇스니　一增刧과一减劫을일러서一小刼이라하고　二
0009_0028_b_06L十增减即一成刼이나一住刼을일러서一中刼이라하고　八十小刼即成住壞空의一回를일러서一大刼이라하나
0009_0028_b_07L니라

0009_0028_b_08L二三

0009_0028_b_09L
　(問)　增刼이니减刼이니하는것은무엇인가요?

0009_0028_b_10L　(答)　이世界가始成함애　오즉曠邈한地面이오　人物은업나니　이에上界사람이下降하니　그壽命
0009_0028_b_11L은八萬四千歲요　그身長은八尺四寸이엿스나　차차物慾과惡業을因하야　壽限과身長이减해지나니　무릇
0009_0028_b_12L百年만콤壽限은一年을减하고　身長은一分을减하야　이러케次次壽限은十年、身長은一寸되기지나려가
0009_0028_b_13L나니　이것이一减刼이라　그동안이八百四十萬年이오　게서다시善心을發하고福을增長하야　百年만콤身
0009_0028_b_14L長에一分、壽限에一年式을增加하야　다시八萬四千歲의壽限지逆上하나니　이것이一增刼이라　그동안
0009_0028_b_15L이亦是八百四十萬年이니　이것이一小刼이오　이러케二十增减即一億五千九百六十萬年을一中刼이라하나
0009_0028_b_16L니이것이成、住、壞、空中에어는것이던지하나의年限이오이것의四倍即成住壞空를統計한六億三千八百四
0009_0028_b_17L十萬年을一大刼이라하나니　이것이이世界의一期無常의年數이니라。

0009_0028_b_18L二四

0009_0029_a_01L
　(問)　諸法無我라는것은무슨말인가요

0009_0029_a_02L　(答)　諸法이라는것은宇宙萬有를指함이니宇宙萬有는我가無한지라別로히我라할만한常一主宰의者가업
0009_0029_a_03L다하는것이諸法無我의理라宇宙의萬有는모다因緣으로되엿스니現今學問으로말하면天地萬物은元素와元素
0009_0029_a_04L와合集하야된것이니元素을離하고는別로이것이그것이라고할만한物質이업다　假令나의身上에서말할지라
0009_0029_a_05L도此身軆는地、水、火、風의四大로된것이니萬一四大를離하면別로히我라할만한者가업는것이라이럼으로佛
0009_0029_a_06L敎에서此身軆를四大의假和合이라하나니라

0009_0029_a_07L二五

0009_0029_a_08L
　(問)　四大의假和合이라는것을說明하야주시오

0009_0029_a_09L　(答)　佛敎에四大의假和合으로觀하는것은現今學術界에元素와元素와抱合으로된것이라는말과同一한것
0009_0029_a_10L이라　이身軆의堅牢한것即髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、䐉、垢、色은地。濕한것即涕、唾、膿、血、津、液、涎、
0009_0029_a_11L沫、痰、淚、精氣、大小便利는水。煖한것은火。動하는것은風이라　이地(堅)水(濕)火(暖)風(動)의四大
0009_0029_a_12L가和合하야된것이니　要컨대元素와元素와의假和合으로부터된것이라　假令이身軆를火에燒하면灰가될것
0009_0029_a_13L이오地에埋하면土가될것이오靡爛하면水가될것이니何處에我라할者가잇는가?即因緣의和合으로身軆가現
0009_0029_a_14L顯됨에不過한것이니　이것은오즉사람의身軆만그러한것이아니라天地萬物이모다因緣으로된것이라　因緣
0009_0029_a_15L을離코는아모것도잇슬수가업는故로이것을命名하야因緣所生法이라하나니라

0009_0029_b_01L問答佛敎

0009_0029_b_02L李應涉

0009_0029_b_03L第一編　法相問答

0009_0029_b_04L法相問答　第一章(續)

0009_0029_b_05L
王『아니오　尊者여　水桶은임의다所用되얏는故로　이제는必要가업서졋소。』

0009_0029_b_06L尊『五個의水桶은　道德上의五根　即信根(산데ㆍ인도리아)ㆍ進根(븨리ㆍ인도리아)ㆍ念根(틔ㆍ인도리아)ㆍ定
0009_0029_b_07L根(사마데ㆍ인도리아)ㆍ慧根(판니ㆍ인도리아)이오　農家는勇猛히精進하는觀行의士요　불은即罪障이오
0009_0029_b_08L불이五個의水桶에잇는물만으로만는것가치　罪障은道德上의五根으로滅하며　한번滅하면다시니러
0009_0029_b_09L나지안는것이외다。』

0009_0029_b_10L王『다시實例를들어주시오。』

0009_0029_b_11L尊『그는醫士가藥草의리로된　五種의藥料를가지고病家에가서　그것슬갈아가루를맨드러　病人에게
0009_0029_b_12L먹게한結果　뎌의病을全癒케한것과갓습니다　醫士는病人이快하게되드래도　그래도藥을먹이랴고生
0009_0029_b_13L覺함닛가。』

0009_0029_b_14L王『아니오　藥은다썻스닛가　이제는必要가업지요。』

0009_0029_b_15L尊『陛下여　그와가치　道德上의五力으로罪障을滅하면　推理作用은긋칠지라도　智識은남는것시외다。』

0009_0030_a_01L王『다시實例를드러주시오』

0009_0030_a_02L尊『그는戰爭에익숙한武士가　五個의槍을가지고　그敵에勝利하랴고　戰場에가서　槍을던저敵을破햿
0009_0030_a_03L습니다。그러면뎌는다시槍을던질　必要가업는것과갓흔것이외다。』

0009_0030_a_04L王『그럿습니다　尊者여。』

0009_0030_a_05L王이물어가로대

0009_0030_a_06L『尊者여再生아니한다고決定한사람도　무삼苦惱를다름이잇슬가요。』

0009_0030_a_07L尊『엇던일에는苦惱를닷고　엇던일에는닷지안소。』

0009_0030_a_08L王『그엇던일이란　엇던일입닛가。』

0009_0030_a_09L尊『뎌는肉體上의苦惱는다르나　精神上의苦惱는업습니다。』

0009_0030_a_10L王『그는엇더한理由오닛가。』

0009_0030_a_11L尊『웨그런고하니　뎌는아즉　肉體上苦惱의原因은　近因遠因이다잇는故로　그結果를밧지아니하면아
0009_0030_a_12L니되나　그러나뎌는임히精神上苦惱의原因은　近因遠因이다업는故로　그것을닷지못하는것시오
0009_0030_a_13L그래世尊은

0009_0030_a_14L『뎌는一種의苦痛即　肉體上의苦痛은感受하지만은　精神上의苦痛은感受치안는다。』

0009_0030_a_15L하고가라치셧습니다。

0009_0030_a_16L王『尊者여　그러면　뎌는웨죽지안는것신가요。』

0009_0030_a_17L尊陛下여　阿羅漢은謟曲의心도업고　憤怒의情도품(懷)지안습니다　뎌는未熟한果實을無理하게흔드러
0009_0030_a_18L러치지안코　오즉成熟한時節을기다림니다　陛下여　이런故로　舍利弗長老는

0009_0030_a_19L「나는死도즐긔지안코　나는生도즐긔지안는다　저할일을다한奴僕과가치　時節이到來하기를기다릴
0009_0030_a_20L이라　나는死도願하지안코　나는生도願하지안는다　端心正念으로時節의到來를기다릴이라。』

0009_0030_b_01L고道破햇습니다。

0009_0030_b_02L王『그럿습니다　尊者여。

0009_0030_b_03L王이물가로대

0009_0030_b_04L快感(스카ㅣ베다나)는善입닛가　惡입닛가　又는無記입닛가。』

0009_0030_b_05L尊『그는善도되고　惡도되고　或은無記도됩니다。』

0009_0030_b_06L王『그러나　尊者여　萬一善事는괴롭지안코　괴로운것슨됴치안타고하면　괴로운것과同時에　善事가
0009_0030_b_07L니러나지는못하겟지요。』

0009_0030_b_08L尊『陛下여　엇지生覺하십닛가　사람이한손에는鐵의熱球를쥐고　다른손에는氷雪의塊를가지면　熱球
0009_0030_b_09L와氷塊와는　兩者가한가지로그사람에게苦痛을주겟지오。』

0009_0030_b_10L王『그럿습니다　兩者가한가지로그사람을압푸게하지오。』

0009_0030_b_11L尊『그러면　兩者가다거웁닛가。』

0009_0030_b_12L王『아ㅣ니오　그럿치는안습니다。』

0009_0030_b_13L尊『그러면　兩者가다찬가요。』

0009_0030_b_14L王『아ㅣ니오　그럿치도안습니다。」

0009_0030_b_15L尊『그러면　陛下의見解는錯誤된것을닷지안오면안되겟습니다。萬一熱이사람을압푸게하고　그리고
0009_0030_b_16L兩者가한가지로겁지가안타고하면　苦는熱노븟허오지못함니다。萬一冷이사람을압푸게하고　그
0009_0030_b_17L리고兩者가한가지로차지안타고하면　苦는冷으로븟허오지못하지요。그러면　陛下여　兩者가한가
0009_0030_b_18L지로겁지도안코차지도안는故로　陛下를압푸게하는것십닛가。或은一은겁고他는찬故로　苦는熱
0009_0030_b_19L에서도오는것시아니오　冷에서도오는것시아니라함닛가。』

0009_0030_b_20L王『나는到底히貴衲과議論할만한能力이업습니다。尊者여　請컨댄　그理由를가라처주시오。』

0009_0031_a_01L이에那伽犀那長老는　이問題를納得식히기爲하야　論藏으로부터左의文句를引證하야　彌蘭陀王　을
0009_0031_a_02L가라첫다。

0009_0031_a_03L「世上에는　世間的生活에闢한六種의快樂과　出世間的生活에關한六種의快樂과。世間的生活에關
0009_0031_a_04L한六種의苦惱와　出世間的生活에關한六種의苦惱와。世間的生活에關한六種의非樂非苦의無記와　出
0009_0031_a_05L世間的生活에關한六種의非樂非苦의無記와。即六六이三十六種의感覺이잇다。此等三十六種은現在
0009_0031_a_06L에잇는것과가치　過去에도　未來에도　存在한故로　感覺의數는總計百八種이되는것이다。』

0009_0031_a_07L王『實로그러하외다　尊者여。』

0009_0031_a_08L社告

0009_0031_a_09L振替口座京城一三六四七番

0009_0031_a_10L加入者氏名　財團法人　朝鮮佛敎中央敎務院

0009_0031_a_11L勿忘하시압

0009_0031_a_12L本社에送金하실時에

0009_0031_a_13L반듯이銘念하섯다가

0009_0031_a_14L利用하시압

0009_0031_a_15L佛敎社白

0009_0031_b_01L佛敎决疑

0009_0031_b_02L退耕相老　解答

0009_0031_b_03L第七　問答

0009_0031_b_04L　先生님　獨逸에가게시는白先生님에對하야　두어가지뭇고저합니다。先生님괴로우신대로　回答하야주심을願합니다。白先生님原
0009_0031_b_05L籍地는어덴가요?　우리敎界에前부터因緣이엇든가요?　本來는어데서工夫하시든가요?　年齒는엇지나되섯나요?　只今完全한住
0009_0031_b_06L所는어덴가요?　그리고白先生님書信中에　學費에困難을泣하는句語가有하온즉　先生님서는如何히하시람닛가?

0009_0031_b_07L問者　黃海道海州郡神光寺內　洪泰賢

0009_0031_b_08L　네、白峻先生은다른사람이아니라　곳前日의白性郁氏임니다。只今도白性郁으로行世함니다마는　獨逸
0009_0031_b_09L入學에入學할時에　白峻이라고하여서　只今은두가지일홈을幷行하게되엿습니다。그런데그先生의原籍地
0009_0031_b_10L는京城에서「메투리名產地로有名한「탑골」과幷稱하는　東大門밧「되넴이」(敦岩里)이고　幼年에出家하
0009_0031_b_11L야東小門外奉國寺(약사절)崔荷翁和尙의高足으로　南北選佛塲에다니며履歷도하엿고　中央學林에서工夫
0009_0031_b_12L하다가　三一運動以後는學林도零星하고時局도眩遑함으로　上海로갓다가게서佛國으로가서一年이나지
0009_0031_b_13L내고　獨逸에와서南獨逸「▼(ㅇ+뷀)쓰▼(ㅇ+붉)」市大學에入學하야博士지되엿습니다。現今年齡은二十八歲이고　그
0009_0031_b_14L住所로말하면歲前歲後를通하야　무릇여섯번書信이잇는동안에　住所는네번이나變更되엿습니다　그理由
0009_0031_b_15L는처음에는「▼(ㅇ+뷀)쓰▼(ㅇ+붉)」市에서食主人을定하고잇다가　食費를支拂할道理가업서서　去年十二月初에는　伯
0009_0031_b_16L林엇던사람의집에雇傭으로잇다가　同月中旬頃부터는「살안드」炭鑛에서　鑛夫生活을하엿고　同月末
0009_0031_b_17L부터今年一月지는　伯林에잇는그의親舊에게서調病中이엿섯는데　그後에는엇지되엿는지　아즉지다시

0009_0032_a_01L듯지못하얏습니다　前者에도깁히알앗고　現今으로말하면　海陸이相隔한異域에서　困難의事情을가득가
0009_0032_a_02L득실흔書信을　五六次나밧고보니　엇지하여야조흘는지를알지못하든次에　이러케質問하시니　對答하
0009_0032_a_03L기어렵기는　白先生에게나洪先生에게나一般이올서다　質問하신內意가무엇이잇슬할아니라　白先生
0009_0032_a_04L의事情을　널리우리敎界에呼訴하기爲하야　이알에白先生의書信몃節을記錄함니다　인제처음으로出家한
0009_0032_a_05L喝食이나沙彌들이　初發心이나緇門을을고다니는것도　蒼蒼한將來를바라고　工夫를許諾하거든　벌
0009_0032_a_06L서佛敎哲學으로哲學博士지된　白峻氏로하야곰시地境에서彷徨케하는것은　우리朝鮮佛敎界에一大欠節
0009_0032_a_07L이라고아니할가요?　이알에節錄한것으로因緣하야　公軆로나或은個人으로나　白博士를救護할道理가
0009_0032_a_08L잇슬가하는것이先生에게對答兼敎界에하소연하는바이올시다。

0009_0032_a_09L　前略―――이곳은치웁습니다　本月初부터는零下三四度로寒暖計가往來하는故로　아즉結氷하지는아니
0009_0032_a_10L하엿스나　煖爐업시는房에잇지못할만치되엿습니다　生은그지간에　化上으로부터雜志나消息을바드리
0009_0032_a_11L라하야　기다리엇스나　오지안터이다　生은化上이單獨으로　每月幾十頁式쓰시기에苦慮하시리라하야
0009_0032_a_12L原稿를抄하고져하지요마는　參考書의不備는障碍를주더이다　그래억지로이번에同送하는原稿를抄하엿
0009_0032_a_13L습니다　는時間은만습니다　엇지하야서그런구하니　衣服의不具와手無分錢으로　客中冬節에잇는生
0009_0032_a_14L으로　飢寒의苦와싸우게하는同時에　學費支出이無路임으로　聽講(아모리博士를하엿드라도　隨意대
0009_0032_a_15L를聽講은할수잇슴　그러나勿論學費는내여야함니다。)도못하고　오즉圖書舘에가서　避寒兼讀書兼합
0009_0032_a_16L니다　그것도신발이업서서容易치못합니다　食主人과房貰主人에게는벌서去九月부터警告를當햇스나
0009_0032_a_17L次次支拂하겟다고延期하야왓지오마는　來十二月一日부터는逐出을當할預定이올시다　理由는本年三月
0009_0032_a_18L부터今日지　食價와房貰를주지못하엿습으로외다　그래서不得不勞働할곳을求하여야하게는데　亦是
0009_0032_a_19L外國사람이라　참으로容易치아니하더이다　그러나如何間來十二月一日은　이市를나게될것은事實이
0009_0032_a_20L을시다　그러나何處로갈는지는未定이고　스사로가아지못합니다　그것은食主人으로부터訴訟을當하

0009_0032_b_01L면　亦是監獄에도可라합니다　그러나化上이生에게片紙하고저하시거든　即이곳으로만하시면　生이아
0009_0032_b_02L모리다른곳에잇더라도　살기만하면바다볼수잇습니다　生은歐洲에온것을妄計로생각합니다　왓드라
0009_0032_b_03L도工夫를말고　勞働을始作하엿던들　오늘괴가튼地境에는잇지아니하리라합이다　德人에게私債　學
0009_0032_b_04L校即官聽에負債를가지고　法院에지잡히여가는光景이업스리라는말이지오　悔之莫及이라無可奈何가
0009_0032_b_05L되엿지오　生이獨逸에서工夫한것은　半分은親舊의도음이엇지마는　半分은獨逸의經濟恐慌으로廉價이
0009_0032_b_06L엿든것이지오　佛國에一年과　東洋에서歐洲에온　路費는親舊의도음이엇섯나이다　그러나그도아주
0009_0032_b_07L든親舊는現今歸國하고　이歐洲에잇지아습니다　그럼으로이제와서는呼訴無處가되고말엇지오　獨逸
0009_0032_b_08L의通貨는整頓되기를　去年十月부터金貨를通用함으로　每月에食費로만二百馬克를要求하나이다　日貨
0009_0032_b_09L로換算하면現價로略一百二十餘圓이겟나이다　이와가튼處地에서勿論每日一次의食事로지내오기는　本
0009_0032_b_10L年三月부터올시다　本年二月부터七月지는博士論文을準備하노라고　모든것을負債로사라왓지요。
0009_0032_b_11L이와가티生命을繼續하는中에　어데무엇이업섯스릿가　即生으로今日에生命이잇게하는힘(力)은　前日
0009_0032_b_12L山中에서　學得한佛經中禪文이엇나이다　나의眞實한信仰은　外界의周圍가險할사록　堅固하야지더이
0009_0032_b_13L다」前者에二通書信을化上에게보낸것이나　이번에이것이나　모다이곳에　잇는우리나라留學生들에게
0009_0032_b_14L貸用하야郵票를사게된것이올시다。

0009_0032_b_15L　生은잘압니다　化上이財產家가아님도、는生活難으로前事를後悔하시는줄도압니다。그러나生을爲
0009_0032_b_16L하야周旋할수는잇겟다생각함으로　아래와가튼말을쓰고저하노니　容恕로보시고　枯魚之肆에가서만나
0009_0032_b_17L지아니하게되기를바라나이다。

0009_0032_b_18L　學費가되엿스면　最小限度로라도四五年間만　더歐米間에잇는것이조흘줄아나　死境에잇는生인즉　우
0009_0032_b_19L리나라에　經濟를만이바라는것도아니지요마는　무엇보다急한것은負債이니　負債나갑고路資나된다면
0009_0032_b_20L歸國을하던지　는米洲에가서勞働을하야보던지하고저합니다。

0009_0033_a_01L　負債로말하면　去年부터今日지온生活費를負債로사라온것　學費못낸것　博士試驗料못낸것　다른
0009_0033_a_02L것　모두合하야略日貨로三千圓을算하게됩니다　約四百圓를要함니다　學費로말하면每月四百馬克를
0009_0033_a_03L要합니다。―――下略

0009_0033_a_04L―――昨年十一月二十二日「▼(ㅇ+뷀)쓰▼(ㅇ+붉)」市에서　發한書信―――

0009_0033_a_05L　前略―――生은監獄은免하얏지오　그것은食主人의特別容恕로　次次負債를갑기로約束하고　告訴는하
0009_0033_a_06L지아니하겟다함에依하얏지오。그래現今은엇던사람의집에서雇傭으로잇습니다。그럼으로時間이업서서
0009_0033_a_07L이原稿를다채우지못하엿습니다　或우리나라僧侶界에서나를救하야줄수잇슬가요?　先生도或나를爲하
0009_0033_a_08L야　엇더한사람들과問議하야보시엇습닛가?　나는現今에잇서서　아모도도아줄사람이업고　말할곳
0009_0033_a_09L도업습니다。―――中略―――生에對하야무슨생각을가지시거든　이약이하야주시압쇼서　例하면　生의將
0009_0033_a_10L來에歸國한다던지아니한다던지(만일路費가되여서歸國한다假定하고)歸國한後에할것을。―――下略

0009_0033_a_11L―――昨年十二月十日伯林에서發한書信―――

0009_0033_a_12L　前略―――나는前十五日間을　남의집에서雇傭하고잇다가　다시이곳에와서　炭鑛에서鑛夫生活을始作
0009_0033_a_13L하엿습니다。그래서生計에對하야서는　安心하는中으로滿足을늣김니다。이와가치變遷하는中에서　나
0009_0033_a_14L는만흔늣김을가집니다。例하면　前日에내가監獄生活을할하엿슬에　나의아는大學敎授들의도음을
0009_0033_a_15L입어서免하엿더니　이번이곳에오는周旋인즉　가티大學硏究室에서工夫하든사람의도음이올시다。그
0009_0033_a_16L들이나를爲하야　周旋을만히하야주는中에잇슴으로　將來에는便安한일을어들可望이잇고　만일그리된
0009_0033_a_17L다면　나는「佛敎」를爲하야　글을쓸機會가생기리라밋습니다　이곳知識階級들의생각은　벌서「人類」
0009_0033_a_18L라는題目下에서行합니다。即知識階級間에相助라는것은　國境이나人種의觀念이업습니다。그들은恒常
0009_0033_a_19L나에게「歐洲生活을하라」勸합니다。「部分的文化에從事하지말고世界的으로하자고」勸하기를마지아
0009_0033_a_20L니합니다。

0009_0033_a_21L　宗敎야무엇을信하거나　世界建設에同見을가지고　能力잇는것을보면　그들은親兄弟와가티　周旋
0009_0033_a_22L하야주는것은시방當하고　그들은나의將來生計에對하야　생각하고져한다합니다。이것은다른것이아

0009_0033_b_01L니라　知識을서로利用하고저하는見地에서나온것이을시다。現在에나의苦狀은　그들의眞面目을알게하
0009_0033_b_02L야주는機會를즙니다。이邊으로보아서는　이번苦狀도亦是價値가업지아니한숱압니다。萬般에서「솨기
0009_0033_b_03L야문이」가卓見을가지엇섯거니!하는생각이날에　나의精神과肉軆는　佛世界에잇게합니다

0009_0033_b_04L이곳은獨逸의一部로　現今은國際聯盟委任統治下에잇는地方이올시다。이곳에施設이나組織은時代良
0009_0033_b_05L心을調査하기에　조흔對象이됨으로　亦是조흔늣김을가집니다。亦是社會硏究에조흔趣味를줌니다。
0009_0033_b_06L每日鑛夫들과接함으로　十九世紀以來로생긴모든社會主義둘을　그것들이엇지하야서생길必要가잇슬
0009_0033_b_07L가?　하는問題를冊으로硏究하든나는實地로調査하고　늣기고　批評할機會가생깁니다。―下略

0009_0033_b_08L―――昨年十二月十八日「살안드」炭鑛에서發한書信―――

0009_0033_b_09L　前略―――前年에실안드炭鑛에서　일하는中에올린片紙는바드시어보시엇스리라밋습니다。아마去年十
0009_0033_b_10L二月은生으로하야곰　世味를알게하는中에極度이엿다합니다。二週日間炭鑛生活은　現代下級勞働者들
0009_0033_b_11L과接하는機會를어덧지요마는　同時에過度勞働으로以하야　得病하엿슴으로　現今은이곳獨逸親知에게
0009_0033_b_12L養病兼攝養하는中이올시다。그래身軆의不健康은　오즉將來가暗黑하게만듭니다。그러나醫士의말을據
0009_0033_b_13L하면精神과肉軆가俱히過度한勞働에서나온것이라하나이다。그럼으로幾月後에는回元이可能하다함니
0009_0033_b_14L다。即三寳에歸依한몸이라　大變이업기를바라지오!―――中略―――化上이여!或生을救濟하실方針이
0009_0033_b_15L잇나닛가?　오즉急한것은負債을시다。負債나업고　衣服이나좀작만하면　食事는親舊에게어더먹어가
0009_0033_b_16L면서지낼수잇겟지요마는!　이번病에얼마나한負債가생길는지아지못합니다!　만일내가歸國하여서
0009_0033_b_17L必要가잇다면　歸國이라도하고져합니다마는!　그것도亦是路費를要求함인즉　確定이되지못합니다。
0009_0033_b_18L―――中略―――化上이여!　生의救濟方法을硏究하야보시압소서。可能한대로來二、三月間으로　알게해
0009_0033_b_19L주시압소서。生의만흔將來는現今境遇가　精神上이나肉軆上으로减損시키나이다。무슨方法을經하시든
0009_0033_b_20L지　이境遇를救濟하야주시면　化上의恩을報할兼　生의所懷들實現할兼하야　人類的文化에供献하랴합
0009_0033_b_21L니다。―――中略―――生은病의差度에依하야　다시化上을爲하고　半島를爲하고　三寳를爲하야　前者의
0009_0033_b_22L原稿도繼續하고　다른것을쓰고저합니다。만흔希望으로化上의回音을바라면서　病席에서―――下略―――

0009_0033_b_23L今年一月一日伯林에서病中에發한書信

0009_0034_a_01L一號一言

0009_0034_a_02L小白頭陀

0009_0034_a_03L三、가신애

0009_0034_a_04L
　前號에揭載한十年工夫라던가　三身婆라하는것은全朝鮮을通하야　普徧的오로流行하는말이지마는　이
0009_0034_a_05L「가신애」는　그와달라서　嶺湖兩南地方의局部的方言이다　그곳사람은未嫁前女兒을對하야　이「가신애」는
0009_0034_a_06L어듸를갓느냐　그「가신애」는무엇을하느냐하야　여러가지로言必稱「가신에」라지마는　그「가신애」의出處
0009_0034_a_07L를무르면　普通으로그는알수업서한다

0009_0034_a_08L　그러면어느時代로부터　이「가신애」란말이創造되엿는가　대개羅麗時代는　佛敎의文化를洽受한結果로
0009_0034_a_09L國家가昇平하고　人民이享樂함을라서　甚至於冠婚喪祭지라도　그儀式은모다　佛敎의淸規를利用하
0009_0034_a_10L엿나니「가신애」(嫁僧娥)라는것도　그人民의信仰上　父母가子息을極히사랑하는關係로　三寳福田에種
0009_0034_a_11L子를리고저하야　이러한名詞지起源되엿도다

0009_0034_a_12L　呀ㅣ　무엇을三寶라하며　엇지하야福田이라하엿는가　三寶는即佛과法과僧이니　이른바覺照를佛이
0009_0034_a_13L라하고　軌持를法이라하고　和合을僧이라한다　佛法僧　佛僧法　法佛僧　法僧佛　僧佛法　僧法佛의
0009_0034_a_14L六種次第가잇고　此를同體三寶別相三寶住持三寳의三種差別이잇지마는　行相이繁蔓함으로具體의解釋은
0009_0034_a_15L他日로讓하려이와　大抵佛陀는過去無量劫으로조차오면서　한량업는福　한량업는慧　한량업는功德을가
0009_0034_a_16L추닥가　圓滿히成就하엿슴으로　三百餘會을벌려서　四十九年의長期로　親說하신法藏도　字字히功德聚
0009_0034_a_17L가되야잇고　그法藏을의지하야修行하는僧伽도　無量功德을畢竟成就한지라　셋이디보배다운故로三寶라

0009_0034_b_01L일홈하엿고　十方法界에엇더한衆生을뭇지안코　이三寶에歸依하야　五戒十善을닥그면　人天에受生하고
0009_0034_b_02L四諦法을닥그면　聲聞乘이되고　十二因緣을닥그면　緣覺乘이되고　六度萬行을닥그면　菩薩乘이되고　
0009_0034_b_03L乃至等妙二覺의因을닥그면　佛果를成就하는것이　마치良田沃土에　보리(麥)를심으면보리　팟(小豆)을
0009_0034_b_04L심으면팟　콩(大豆)을심으면콩　乃至벼(禾)를심으면벼가生하는것갓다하야　福田이라名稱하엿다　이三
0009_0034_b_05L寶에歸依하면　無量重罪를消滅하는同時에　無量福德을成就함일새　古祖師가百千方便을부려　모든衆生
0009_0034_b_06L으로　이福田에下種함을專力하엿나니　李朝時代에至하야는　이러한勸化門지施設되엿다　왼세상이程
0009_0034_b_07L朱學을尊崇함으로排佛熱이膨脹하야　佛陀의名字를一聞하면　귀(耳)를씻고저할時期이라　엇지하면저衆
0009_0034_b_08L生으로　佛緣을맷게할가하는考案下에　寺院에要職을「삼보」라名稱하엿다　歸依三寶라　奉献三寶前이
0009_0034_b_09L라하는文字가　佛書에種種잇슴으로　눈치를차릴가하야　寶字를甫字로改하야　三寶라아니하고　三甫라하
0009_0034_b_10L얏섯다　시골쟁통이(腐儒의雅號)가　를지어寺刹을차자오면　自己집에　서는죽물한그릇을　을키어더먹
0009_0034_b_11L지못할爲人이라도　별안간에　氣高萬丈이되야　三甫를連헤부른다　애ㅣ햄(거만한기츰)삼보야　담배ㅅ
0009_0034_b_12L불가저오느라　애ㅣ햼삼보야　국수가저오느라하야　여러가지로討索이無雙이다　그르나佛家에知識은　
0009_0034_b_13L한량업시깃버한다　오늘날無理한誅求로　罪業도만히짓지마는　三寶를稱念한功德은　畢竟에解脫할날이잇
0009_0034_b_14L다함이다　그러나　佛陀를信仰치못하거든　차라리毀謗이라도하라하엿다　寃親이平等한우리佛法에　信
0009_0034_b_15L仰도毀謗도　아모상관이업는無性闡提(斷善根)보다는優等일것이안인가　筆者는이러한이약이를드러보앗다
0009_0034_b_16L甲午更張以後로日語를習學할必要가잇다고　自覺下에서甲이란사람이하나잇다　그러나年晩할貧困한所致
0009_0034_b_17L로　相當히배울劃策이업섯다　하로는그親交잇는乙을만나서　내가日語를배울마음이간절하나　周圍의事
0009_0034_b_18L情이許諾지아니함은　자내도아는바가안인가　그래두어마듸日本말로　交際를잘할道理가업는가하엿다　
0009_0034_b_19L그는本是작란을조와하는사람이라　그를道理가잇다고欣然히對答하고는　即時「바가」「요로시」란두마되를
0009_0034_b_20L가르처주엇다　甲은乙의말을信聽하고　하로는어듸로가노라니丙이란日本사람이　압흐로털털온다　甲

0009_0035_a_01L은배운語學을　오늘에사　써볼곳이잇다하고　반가운마음으로　낫을거의다할듯하면서　두말할것업시
0009_0035_a_02L「바가」하엿다　丙은今時初面으로　人事도하기前에　辱부텀한다하야　귀를한번첫다　甲은「요로시
0009_0035_a_03L한다　丙은아ㅣ마저도조타　그러면한번더마저보아라하고　보기조케한번훔처주엇다　甲은「바가」한
0009_0035_a_04L다　丙은이놈보아라　욕을하는구나하고　세번재훔처주엇다　甲은「요로시」한다　丙은그제야기가막혀
0009_0035_a_05L서　우득허니섯노라니　마츰通辯할사람丁이닥처온다　丙이丁을對하야　甲에게辱먹은것을일러주고　그
0009_0035_a_06L原因을무러보라하엿다　丁이甲의게무러본結果　그內容을確實이알고　丙에게仔細히일러주엇다　丙은그
0009_0035_a_07L제야甲을불상한사람이라하고　懷中으로서　金十圓한장을집어주며　이돈을가지고日語冊을한권사서　充分히
0009_0035_a_08L工夫하라勸告함에　甲은세번이나마즌생각은업서지고　喜色이滿面하엿다한다　보라甲이日語가不足하다
0009_0035_a_09L하야　丙을辱이라도아니하엿드면　十圓은고사하고　一錢을어들수가잇겟는가　佛陀를毀謗하고　畢竟解
0009_0035_a_10L脫을엇는것도　그와갓다할수잇다　姑舍是하고「가신애」의起源時代에儀式은엇더한가　女子의年齡
0009_0035_a_11L이十七八에達하야　시집가게되고보면　父母되는者가　媒婆를불러婚處를定하고　花燭의宴을前期하야
0009_0035_a_12L먼첨父母가引率하고　佛寺를차자가서　婚需用幣帛을　모다佛卓에바처노코　夫婦將來의和樂과　偕老長壽
0009_0035_a_13L等을祈願한後에　그날밤은寺院에서寄宿하고　翌日그幣帛을　다시가지고도라와서　婚日의節次를履行하
0009_0035_a_14L고　正式成禮하기지는「가신애」라稱號하엿는대　李朝斥佛時代가되자　그러한儀式이廢止되고「가
0009_0035_a_15L신애」란일홈만　當時盛行하던一隅地方에서　今日지殘在하야　流行하게되엿다한다

0009_0035_a_16L　或者는　이問題에對하야「가신애」이지　어대「가싱애」이냐고　말하리라　그러나그것은　古來方言에조
0009_0035_a_17L금式變音된것이　千百오로數를할수업나니　한두가지의例를들면이러하다

0009_0035_a_18L　高麗時代지는槿域全部를通하야　十里(鮮里)마다院집을지어두고　救濟를目標로하야　모든僧侶가
0009_0035_a_19L來人去客의宿泊事務를自任하고　旅行者에게多大한便宜를주어오다가　李朝金自點當年에이르러서　비롯
0009_0035_a_20L오든을주고　사서먹게하는　普通營業으로變更되엿다　그名稱으로오늘지　流傳된것은楊州에弘濟院

0009_0035_b_01L聞慶에觀音院　安東에慈悲院、兜率院等이다　그러치마는　弘濟院을홍주원으로　觀音院을관암원으로　慈
0009_0035_b_02L悲院을제비院으로　兜率院을두실원으로　變呼하나니　持히兜率院은至今지院집一棟이道傍에存在하야
0009_0035_b_03L懸板지事實을證明하건마는　그래도「두실원」이라하야　現今村名을西後面豆谷里라稱한즉　번연히듯고
0009_0035_b_04L보는慶尙道를　정상도라함과갓지아니한가　이「가신애」의問題에　두가지傳說이流行된다

0009_0035_b_05L一、上古時代湖南地方에서　兵亂의酷禍로男子軍이全沒되고　繼續하야娘子軍이　義旗를드렷는대男服
0009_0035_b_06L을假粧하여슴으로「가사내」(假男)라稱號하야　오날지流傳하얏슨즉「가신애」가아니고「가사
0009_0035_b_07L내」가分明하다고

0009_0035_b_08L一、「가신애」는即漢文에「柴娥」이다　女子가長成하야　시집을가고보면　媤家에根本휘추리(枝)가아니고
0009_0035_b_09L外他樹枝로부터來接한것과갓다한다　그럼으로媤家을柴家라하고　媤父母를柴父母라하며　嫡母外
0009_0035_b_10L에庶母를가신어머니라고　부르는곳도잇나니　元枝外에傍枝를貶稱하는말이요　妻가妾을嫉視할에
0009_0035_b_11L시갓(柴枝)본다하나니　此枝에서彼枝가더욱成長할가미워함이다　그런즉　「가신애」가아니라「가시
0009_0035_b_12L얘」가確實하다고

0009_0035_b_13L　이兩說이모다無理하다고는아니한다　다가치確的한歷史가업고　「가싱애」는싱字가「가사내」는사字가
0009_0035_b_14L「가시애」는시字가　다가치「」字로變音되엿스니　가마귀(烏)의雌雄을　分揀하리그누구이랴　그러나衆盲
0009_0035_b_15L摸象의嫌을　避치안는나의主張은　드른곳이大方家의知識일아니라　우으로는佛陀에게歸依하고　알로
0009_0035_b_16L는子女에게注愛하는　여러가지美點에對하야　前說이尤勝하다고思料한다

0009_0035_b_17L　「가애」의來歷은　前記함과갓거니와　이담부터父子天倫이얼마나偉大함을　대강紹介코저한다

0009_0035_b_18L　悉達(釋迦幼名)太子가　三歲되엿실에　淨飯父王게서　親히대리시고　恒河水邊耆婆天(長壽天)廟에
0009_0035_b_19L가서叅拜를시키고저하엿다　밧게長壽天의塑像이　이러서서本形을나툰뒤에　도로太子에게머리굽히
0009_0035_b_20L고　聖子即無上尊에게는　절(禮拜(를바들수업다고說偈하엿다　淨飯王은이에깃버하야　我子는天中天이

0009_0036_a_01L라　일홈하엿다　그러나最初目的은子息을사랑하야長壽를求함이오「암닭」(牝鷄)이병아리(鷄雛)를　대
0009_0036_a_02L리고다니다가「소리개」〔鷲〕가달려드면　母鷄는「병아리」를即時숨겨노코「소리개」의게덤벼드러　對抗
0009_0036_a_03L을决心하나니　엇지힘(力)이不及함을모르리요　하나「색기」(雛)를保護함에　제몸을도라볼餘地가업슴이
0009_0036_a_04L다　그르면天子로부터庶人지　飛禽走獸로부터　微細昆虫지　子息을사랑함은　毫釐도다를것이업다
0009_0036_a_05L「只今부터限百年左右에　慶北某郡에서　疑獄이하나생겨낫다　民間婦女가自己女息을殺害하엿다는嫌疑
0009_0036_a_06L로被逮된바　證據가充分치못함으로　여러해를久囚罪人이되엿다　어느해에明官이赴任하야　此를詳細히
0009_0036_a_07L査實하고　巡營으로報草를우는대　이러한글句를記載하엿다

0009_0036_a_08L　方乳之狗는忘生搏虎하고　在烹之魚는至死曲腰」라하여더니　巡相은이글에感動되야　殺人하엿다는婦
0009_0036_a_09L女를　無罪放免을시켯다한다

0009_0036_a_10L　大明도長夜의昏을破치못하고　慈母도身後의子를保할수업다하지마는　情景이極度에達할境遇에는
0009_0036_a_11L身後에子를保全한일도잇다　日本어느地方에서　孕胎한婦女가　產期가臨迫하자　急病으로暴亡함에即
0009_0036_a_12L時埋葬지하엿다　어느날子正은되야　엇더한婦女가　그附近果子商店에와서　一錢이란銅錢을주고　엿
0009_0036_a_13L「飴」한개를사갓는대　五六日을連하야밤마다가저갓다　그商店主人이　每日收入되는銅錢을調査할에
0009_0036_a_14L버들입「柳葉」하나히　자긔金庫에잇는것을發現하엿다　첫날은無心히보고　집어버렷스나　二日부터서는
0009_0036_a_15L疑心이더럭나서　그婦女가주는銅錢은　로비인그릇에두고보왓다　領受할時에는變通업는銅錢이든것이
0009_0036_a_16L날만새고보면分明한버들입히다　하도異常하야　三四日을두고試驗을하야보왓스나　조금도틀님이업다
0009_0036_a_17L그제는商店主人이　自己親舊에게이약이를하엿드니　한사람이發論하기를　오늘밤에는우리同侔멧사람이
0009_0036_a_18L追跡하여보자하엿다　그날壯丁五六人이　結束을단단히하고　기다리는대　그시간에　婦女가와서단여
0009_0036_a_19L간다　여러사람은　등불도켜지안코　서로못볼만치라가는대　한참가다가본즉　압해가든婦女가　그附
0009_0036_a_20L近共同墓地로드러가서　因忽不見이되엿다　여러사람들이　날밝기를기다려서　墓地全部를搜探하노라니

0009_0036_b_01L어느무덤하나히　우으로조그마한구멍(穴)이려저잇다　이사람들은　그구멍에다귀를기우린즉「어린애」
0009_0036_b_02L의우름소리가　은은히울려나온다　여러사람은하도異常히생각한結果　一端好奇心으로그무덤을파고보왓
0009_0036_b_03L다　果然어린아희가　墓中에서分娩되야婦人가삼에안겨잇고　밤마다가저간엿물이　幼兒의口角에흘너잇다
0009_0036_b_04L即時產婆를招待하야　胎를가른後에　慈善人을주어養育케하고　일홈을「아메」(飴子)라하엿는대　이事
0009_0036_b_05L實이어느雜誌에發表되고　그飴子夫人이오늘지사라잇다한다　以上事實을살펴보라　父母와子息의사랑
0009_0036_b_06L이그얼마나緊한가를　自己의財產은虛地에蕩盡하고　貴重한子息을　惡魔窟로모라넛는다든가　男便이조
0009_0036_b_07L곰성글게한다고　天眞이爛熳한幼兒를업고안고하야　漢江으로여든다든가　不義의所生이라하야　暗昧
0009_0036_b_08L裡에毒殺한다거나　富豪의擅名으로學費를아니주어　妙年의夭傷으로九泉에飮泣케하는等은　同是人類로
0009_0036_b_09L서抑何心膓인고　呀ㅣ　父母와子息은百刦千生에　無量因緣을매저왓는지라　每日二十四時를두고分刻을
0009_0036_b_10L이즐가업다　그럼으로恩重經에는母年一百歲에　常憂八十兒라하엿고　維摩經에는「如子病生하면父母病生
0009_0036_b_11L하고　子若病愈하면　父母病愈」라하엿나니　羅麗時代佛敎文化로서　佛前에祈願하고「嫁僧娥」라命名
0009_0036_b_12L함이其宜를得하엿다思料하노라

0009_0036_b_13L兒飽我飢我亦飽요　　兒寒我暖我猶寒을

0009_0036_b_14L若將此愛移於孝하면　大舜曾參滿世間을

0009_0037_a_01L나의　四佛山에對한憧憬

0009_0037_a_02L城東痴人

0009_0037_a_03L二　受生과出家

0009_0037_a_04L
　三南大路의一關門이되는鳥嶺을南下하기六十里의地에　平野의一端에突起한一小山이잇고　이山麓의東
0009_0037_a_05L北에百餘의門戶를開한∥一農村이잇스니　이山名을胎封이라부르고　아서이村名을한胎封이라부른다

0009_0037_a_06L　山上에一古墳이잇고　墳前에一古碑가잇스니　風磨雨洗幾百年에　그碑面의文字는　字畵이剝落하고　苔
0009_0037_a_07L蘚이封却하야　도모지讀解할길이업스나　다만傳說에依하건대　年代未詳의一王妃가　王子를分娩한胎盤
0009_0037_a_08L을이에埋하엿슴을因하야　이山과이村이이일홈이잇슴이라한다。

0009_0037_a_09L　殆히春秋를記할수업는　滿山蒼翠의色을帶한古松들이　四時의風을因하야蕭瑟한聲을發할마다그것이
0009_0037_a_10L마치　이山과이村의神秘를語하고　그것이마치　이村民의平和를祝하고　그것이마치　이村民에게慰安을
0009_0037_a_11L與하고　그것이마치　이村民의勤勉을激勵하는것갓다。

0009_0037_a_12L　그에아즉어리기는하엿스나　그래도이가슴속에　無限한愛鄕心을품고　無限한懷土熱이튼나의이
0009_0037_a_13L귀ㅅ가에는　恒常

0009_0037_a_14L　『村民들아　너의들의祖先이모다이에서낫섯고　모다이에서잘앗섯고　모다이에서잠들엇느니라。

0009_0037_a_15L　그럼으로이은　곳너의들의祖先의墳墓地이고　곳너의들의故鄕이고　곳너의들의福地이니라。

0009_0037_a_16L　그럼으로너의들은오래동안이에밧을갈고　이에샘을파고　한이에잠들지아니하면안되느니라』

0009_0037_a_17L하는속살거림이들니는듯하엿섯다。

0009_0037_b_01L　一村이모다農桑의業에부지런하고　一村이모다衣食의資에豐足하고　一村이모다平和의에醉하엿슴은
0009_0037_b_02L이것이實로이山의靈과　이地의神의加被가아니면아니엿슬것이다　이제로부터約七十年前　秀靈한이山下
0009_0037_b_03L平和한이農村에　오즉한사람不幸한農夫가잇섯스니　그는一生의不運을因하야　生活의鬼　運命의神으로
0009_0037_b_04L더부러　惡戰苦鬪四十餘年　손에든호미가부러지고　팔에든광이가달키지努力에한努力　奮勉에한
0009_0037_b_05L奮勉을繼續하엿섯것마는　畢竟은呪咀된그運命을開拓지못하야　一朝에이墳墓의地　平和한故鄕을후리처
0009_0037_b_06L버리고　男負女戴로써一家를擧하야　東西漂泊　四海無家의逆旅의길을낫섯다。

0009_0037_b_07L　그러닛가그것이벌서三十七年前의일이엿는가보다。이農夫가아즉도이農村에서몃間의農家를지니고　한匹
0009_0037_b_08L의農牛를매고　몃머리의母鷄와　몃머리의母彘를노코　몃말落의논밧을갈아　甔石의秋收로써　春享秋祀
0009_0037_b_09L에만히親戚과隣里를모와서薰蒿悽愴의感을말하고　歲時伏臘에烹羊炮羔의宴을張하야　널리鄕黨父老를饗
0009_0037_b_10L하던그의일이엿스닛가。아아!始終參差　蒼黃反覆　그後의人事를말하기는　그것이너무나阮籍의눈물
0009_0037_b_11L과墨子의슯홈을자아낸다。

0009_0037_b_12L　이로부터그압흐로이農夫의집에托生한寃家의　세아달은　그것이前生에엇더한業寃으로태여난것이던
0009_0037_b_13L지　生長五六歲에　그聰明과그伶俐가　모다父母의愛情을極度에지으러노코는　次第로『父爲西山月
0009_0037_b_14L子作夢中花』의句를읇흐면서　鬼使의홀님에저鬼界의어린魂이되고말엇섯다。이農夫의夫妻는그喪明의
0009_0037_b_15L悲痛이얼마나하엿슬것은　世上에이經驗이잇는이는　그情境을推測키에决코어렵지안을것이리라。

0009_0037_b_16L　이農村에서西南을가기約四十里의地에　尙州라는一小都가잇고　이小都의西約十里의地에　天峰이라는
0009_0037_b_17L一靈山이잇고　이靈山의山腹에神祗를祀하는一古祠가잇ㅅ니이것이곳　近郡의善男善女들의子女를비는靈
0009_0037_b_18L祠이다。農夫의夫妻는四十이넘도록드대여膝下에一子를남기지못하엿슴에　悲痛의餘에다시一子를어더지
0009_0037_b_19L라　沐浴齋戒　三七日의祈願을修하고서어덧다는　이崎嶇한運命의主人公은　그虛名의두글字에深大한意
0009_0037_b_20L義를부처　일홀을俊哲이라불럿섯다　農夫의夫妻는三人의愛兒를次第로일허버린그前鑑을警誡하야아무렴

0009_0038_a_01L나이아달이　거듭속의이되지말고　그命名한두글ㅅ字의意味를實際로發揮키를希望하야　이가튼名字
0009_0038_a_02L를命하엿담은　그로부터오랜後　俊哲이가그慈母를喪한뒤에　이웃집多情한아주머니들의닙을비러서드른
0009_0038_a_03L바엿섯다。

0009_0038_a_04L　獰惡埋沒한鬼使들은　그것이엇지한沒人情의짓이엿섯는지　俊哲이가한五歲가되엿슬는　農夫의
0009_0038_a_05L夫妻도未甞不念慮는하엿스나　이번에는當然히붓러갈그를내버려두고　그의代身으로그만그의慈母인張
0009_0038_a_06L氏를붓드러갓다한다。아아!　大明도長夜의昏을치기無由하고　慈母도身後의子를保키가不能하다。俊
0009_0038_a_07L哲은그로부터三十餘年後의今日에잇서서도　그의ㅅ일을생각하면　흐르는눈물이卷帙을적심을닷지못
0009_0038_a_08L하겟다。農夫는이로부터父一子一　㷀㷀孑立　形影相弔　孤獨한歲月을보내기몃해동안　그의지녓든農家
0009_0038_a_09L는어나듯그것이남의손으로건너가고　그의農牛와그의鷄豚이한어나듯남의손으로건너가고　그의갈던밧
0009_0038_a_10L과논이한어나듯모도다남의손으로건너가고말엇섯다。

0009_0038_a_11L　農夫는이에하는수업시第二의夫人을마저들이자　그는俊哲이가벌서十四歲가된엿섯다。農夫는이로
0009_0038_a_12L부터居함에집이업고　갈음에밧이업다。말이죽고黃金이다함에　일가는他人이되고　親者는塗人이되엿섯
0009_0038_a_13L다。農夫는이리하야　一朝에祖先累代의墳墓를버리고　懷홉는故鄕을등지고　몸을天涯에부처逆旅의ㅅ길
0009_0038_a_14L을나게된것이다。父가行함에子가從함이人情이로되　俊哲의運命은　그것조차許諾지를아니하엿섯다。
0009_0038_a_15L이리하야俊哲은　四佛山中에잇는그의從叔父金大庵和尙을歸依코저　몸을空門에던저　깁히그踪跡을四佛
0009_0038_a_16L山中에숨기엿다　이것이나의오늘날四佛山에對한憧憬을일으키게된由來이다。

0009_0038_a_17L　『割愛辞所親　出家修善道　上報四重恩　下濟三途苦。』

0009_0038_a_18L　아아!　그이얼마나壯絶하며　그일이얼마나偉絶하뇨。새봄의麗日이　그和煦를이農村에던지고　村
0009_0038_a_19L鷄가아침을울어罷하고　村犬이직히던村門을開放하던　壬寅正月十六日의아침이엿섯다。胸中에깁히良介의
0009_0038_a_20L을품고　出世丈夫의初一步를試코저　懸崖에그手를撒하고　崑崙의象을타고　鷺鷥에게곱비들려　그愛
0009_0038_a_21L網과恩罠을버서나서　夜半의城을넘으려할제　人天무리는모다驚異의目을張하야『偉哉出家者』의讚詞를呈
0009_0038_a_22L하고　波旬의徒黨은모다慌忙의手를唾하야　沮止의刀兵을揮하엿다。(續)

0009_0038_a_23L(乙丑正月二日밤十二時亡父의十週忌祭를지내고나서)

0009_0038_b_01L原稿를보내면서退畊先生에게

0009_0038_b_02L城東痴人

0009_0038_b_03L
　一簞食一瓢飮으로　終歲토록그樂을고치지아니하엿슴은　顏子의過歲琴　一張梅一盆으로　淸歌妙舞에그
0009_0038_b_04L樂이陶陶하엿슴은　百結先生의過歲라고들엇거니와　飯一盂酒一盞菜一椀으로　寒天白屋의새봄을마진것
0009_0038_b_05L은　이城東痴人의當前의現實이엿습니다。

0009_0038_b_06L　하도世上에시달니여서　이제는　그만　마음만으로는世上일이모다　아주거울속을드려다보는것처럼　훤
0009_0038_b_07L하겟습지요。敢히同病相憐이랄것은아니올시다마는　그래도先生님이나내나　그저녯적　『生涯只是經一
0009_0038_b_08L卷』의學人生活이　조치안엇서요。歲謁三拜를들이고저몃해ㅅ등안발을던지지안튼　敎務院門을두다리려
0009_0038_b_09L하엿스나　마음만도좀超俗의生活을하려두는우리네터이기에　그것도모도다廢止를하하여두엇습지요。

0009_0038_b_10L　先生님　一鉢飯을半에논어　그一分을土醬국에말고　그一分을숙늉에말든　讚大師時代의ㅅ全羅道어느
0009_0038_b_11L절에서지내인녯일을　지금도더러생각하실적이잇서요。沐浴齋戒　勤誠精進　七星佛供에精誠을着實히드
0009_0038_b_12L리섯다구요。좃습지요。오즉敎와理밧게남지안은이叔世에　그만한信仰　그만한精進이라도　그것을能히
0009_0038_b_13L할사람이　어데누구잇습닛가。아모록살어가보십시다구려　아무리보리밥일지라도　그래도그것을햅쌀
0009_0038_b_14L나기지는어대여야할것아니여요。

0009_0038_b_15L　「나의四佛山에對한憧憬」이稿는한동안繼續하야붓을잡어볼작정으로始作한것이엿습니다마는　어데天生
0009_0038_b_16L으로본것이잇서야지요。天生으로드른것이잇서야지요。덩굴이깁숙하여야독갑이가날것이안입닛가。川
0009_0038_b_17L에珠가잇서야枯치아니하고　山에玉이잇서야그潤을더할것아니얘요。

0009_0039_a_01L　그러나오날에우리가하는것은　모다그것이보리粮食이외다。그러닛가　허구만흔敗闕은모다容恕하시고
0009_0039_a_02L큰독긔를들고　들보고　기동이고　석가래고할것업시　모다막다듬기만　하십시구려。집터만은旣往부터
0009_0039_a_03L닥가노은것　材木잇고　木手잇고　돈잇스면　집짓기는多少間容易할것아니겟습닛가。거번에보내드린原
0009_0039_a_04L稿「나의四佛山에對한憧憬」은　아마이번二月號에실기는어려우실것이외다。하도밧부닛가　그처럼叮嚀
0009_0039_a_05L히일러주신것을　原稿의마직막밧는날자를　그만만히니저버렷섯습지요。萬一실상으로그러하시거던
0009_0039_a_06L이번原稿와한번에　三月號에시려도관게치는안습니다。그리시고　우리네彼此間　一年三百六十日어느
0009_0039_a_07L날이라고閒暇할것은아니외다마는　그래도남들은모다새봄을마젓다고　嬉嬉樂樂으로깃버들하지안어요。
0009_0039_a_08L이에한번法駕들굽혀서　不聞不見의城東의ㅅ三億家로도　한多少의福田을짓도록하섯스면　그것이얼
0009_0039_a_09L마나多幸할것이겟습닛가。未來의佛子들을붓들어안처노코　왼終日如是我聞을찻다가는　거리에電燈이반
0009_0039_a_10L적거릴에　다시長廣四萬里의바위밋헤와서업드리고나닛가　그만다시는좀체로머리들勇氣도나지안습니
0009_0039_a_11L다구려。아아!六銖가비운天衣ㅅ자락이언제나이바위를달쿠어업시할것인지요!?　생각하니참으로將來
0009_0039_a_12L가챵챵합니다구려。바라건대「我必成道先度汝」의誓願이나　니저버리지마러주섯스면……………………。

0009_0039_a_13L(乙丑年正月五日밤열한時)

0009_0039_a_14L豫告

0009_0039_a_15L朝鮮佛敎中央敎務院　編纂

0009_0039_a_16L寺刹例規　全一冊　約一百六十餘頁은　
0009_0039_a_17L本月內에　完刷됨니다

0009_0039_b_01L拈頌漫畵其三

0009_0039_b_02L世尊이　星明을見하시고　道를悟하시다。

0009_0039_b_03L


0009_0039_b_04L如來서明星이나타나든에成道하
0009_0039_b_05L섯다하니　大衆은且道하라　明星이
0009_0039_b_06L어는에나타나지안는가?(保寧勇
0009_0039_b_07L禪師上堂)世尊이明星을보시고悟道
0009_0039_b_08L하엿다한들　此際을當하야誰가擧揚
0009_0039_b_09L하엿스며?多少의妙句玄言이잇는가
0009_0039_b_10L?무엇이이能說이며所說인가?大
0009_0039_b_11L地衆生으로더부러正覺을同成하엿다
0009_0039_b_12L하니老胡는且置하고　諸人의成한것
0009_0039_b_13L은只今에記得이되는가?

0009_0039_b_14L「幾條淥水는嵒前去하고　一片白雲
0009_0039_b_15L이江上來하놋다!」(寶林本禪師擧
0009_0039_b_16L話)

0009_0040_a_01L셕씨원류속

0009_0040_a_02L선각거사　번역

0009_0040_a_03L선인점상〔仙人占相〕

0009_0040_a_04L선인이　태자의상을보고짐을치다〔본행경「本行經」〕

0009_0040_a_05L
　그정반왕이　상자(相者)를부르사　태자의상을뵈이시니　대답하되　이태자가　성덕이잇는지라　몸
0009_0040_a_06L에삼십이상(三十二相)이잇스니　재가하야　인간락을바드실터이면　전륜성왕(轉輪聖王)이되야　칠보가
0009_0040_a_07L구족할지요　만약왕위(王位)를비리시고　출가하야　도행을배우실지면　성불하야일홈이　세계에충만하
0009_0040_a_08L리이다　아사타(阿私陀)라하는선인이와서　태자보기를청하거늘　부인이안고나와뵈이신대　선인이두
0009_0040_a_09L손으로바다안어　머리우에엿다가　다시무릅우에안치고　왕살우오대　이제태자를보온즉　몸은황금색
0009_0040_a_10L이요　두상은둥글고　코는바르고　발은풍만하고　팔은길어　부처의형샹이요　삼십이상과팔십종호　(八十
0009_0040_a_11L種好)가　구비하시니　필연코　출가학도하야　아눅다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를득하고우업
0009_0040_a_12L는법륜(法輪)을굴리어　일체텬인과　사문(沙門)과　바라문(婆羅門)등에계　정법(正法)을천양(闡揚)할
0009_0040_a_13L지요　그법문을드른자는　다해탈(大解脫)을득하리이다　선인이말을마츰애　스사로생각하되　이제부처
0009_0040_a_14L님이출세하섯는대　나는쇠로(衰老)하야　보지못하고　정법에흔미(昏迷)하니　슬푸도다하고　허히(噓
0009_0040_a_15L唏)탄식하고　구름을타고가니라

0009_0040_a_16L이모양육〔姨母養育〕

0009_0040_b_01L태자가모츤을여흐시고이모에게양육되시다(본행경「本行經」)

0009_0040_b_02L
　태자가탄생하신지칠일만에마야부인이　형체수척(形軆瘦瘠」하시더니인하야명종하시고　도리텬(忉利天)
0009_0040_b_03L에　왕생하신바　태자를생각하야　모든텬녀를데리시고　각각텬화(天花)를가지고　공중으로서　태자계신
0009_0040_b_04L처소에　나려와　곳곳마다흐트시고　왕궁에이르사　정반왕고하사대　내가전에회잉(懷孕)하엿슬
0009_0040_b_05L열달이차도록　쾌락을바닷더니　이제텬상에나서　한선락을밧사오니　원컨대나를위하야근심치마르소
0009_0040_b_06L서하고　문득은신하야　텬궁에도라가시니라　이정반왕이　태자를　그이모마하바사바제(摩訶婆斯婆
0009_0040_b_07L提)에계부탁하시고　말삼하사대　그대가　태자의이모이니　응당히양육할지라　모롬이　잘보호하야키
0009_0040_b_08L우되　를마추어　젓멱이고　목욕시키라하시고　여인삼십이명을아서　양육하기를보좌케하되팔녀
0009_0040_b_09L(八女)는안아주기를맛고　팔녀는목욕시키기를맛게하시니라

0009_0040_b_10L왕알천사〔往謁天祠〕

0009_0040_b_11L태자를하날위하는사당에가서뵈이계하시다(대장엄경「大莊嚴經」)

0009_0040_b_12L
　보살이탄생하신후에　정반왕의모든권속이　왕살우되　태자를다리시고　텬묘(天廟)에현알(現謁하)
0009_0040_b_13L야　장수(長壽)를빌지니다　왕이곳허하시고　마하바사바제와　궁인을신칙하야　모든보배의복(衣服)으
0009_0040_b_14L로태자를장엄케하고　왕이친히대리시고　수레를타고나실새　모든대신과　석씨권속이　전후에옹위(擁
0009_0040_b_15L衛)하야　향을피우고　을흐트며　코키리와말에매인수레를　모라나아갈새　무수한병대(兵隊)는　기
0009_0040_b_16L(旗)와일산(日傘)을가지고　무수한기녀(妓女)는　풍류(風流)소래를마추어가무하며르고　무수한천인
0009_0040_b_17L(天人)들은　허공중에서각색하늘을흣더라　텬묘에이르러　왕이위의(威儀)를정숙(靜肅)히하시고　친
0009_0040_b_18L히태자를안으시고　묘중에드실새　발이문턱을넘으심에모든텬인의소상(塑像)이　다ㅣ본자리를나이
0009_0040_b_19L러서서　태자를영접하고　각기본형상(形像)을나투워　국궁하고계문(偈文)을설하되

0009_0041_a_01L「성자여일월」하시며　(聖子如日月)　승자오서는　일월가트며

0009_0041_a_02L「역부동명해」로다　(亦復同溟海)　다시한바다와　갓트시도다

0009_0041_a_03L「억여수미등」하시니　(嶷如須彌等)　수미산과한가지　놉흐시나니

0009_0041_a_04L「불의공경아」로다　(不宜恭敬我)　내게는공경함이　맛당챤도다

0009_0041_a_05L「복혜급위력」에　(福慧及威力)　복과혜와위력이　모다게실새

0009_0041_a_06L「례자획대리」하고　(禮者獲大利)　승자례배하면　대리엇드리

0009_0041_a_07L「약인거교만」하면　(若人袪憍慢)　만일에사람들이　교만바리면

0009_0041_a_08L「생텬증녈반」하리라　(生天證涅槃)　텬도에상생하고　녈반징하리

0009_0041_a_09L그중회중(衆會中)텬상인간이다ㅣ환희(歡喜)하고　가비라(迦毘羅)국이　육종진동(六種震動)하더라

0009_0041_a_10L원림희희〔園林嬉戱〕

0009_0041_a_11L원임에서희롱하고노료시다(본행경「本行經」)

0009_0041_a_12L
　정반왕이태자를위하야　칠보영락(七寶纓絡)과　승묘화만(勝妙華鬘)과　보배를제조하야　장엄케하
0009_0041_a_13L시니　마하바사바제가　무릅우에안치시고　보배년을타심애　무수한동남동녀등이　각각영락으로　그몸을장
0009_0041_a_14L식하고　손에모든을돌고　압해서인도하야　원림으로나아갈새　왕의친족자녀들도　각각조흔수레를탓
0009_0041_a_15L스며　퉁소、피리、거문고、비관등각색음악을　가추웟스며　소ㅣ양　코키리　사자　모든의장(儀仗)이압해버
0009_0041_a_16L텨서고　큰양에게순금안장을지어　태자가탓스며　모든동자들도　한양거(羊車)를타고　태자를라질거히
0009_0041_a_17L웃고노래하며　흑모래를그러모와　탑형상도만들고　을흣터례배도하야　마음대로희롱케하니라　이럿틋
0009_0041_a_18L하기팔년에　태자의지혜가　점점징장(增長)하고　세간어린아해가치　눈물　코물　대소변리(便利)의부
0009_0041_a_19L정함이업고　항상환히하게지내시더라　에리구(利瞿)라하는텬신(天神)이잇서　허공중에서반은신(隱
0009_0041_a_20L身)하고　각색텬화로태자의머리우에　흐트니라

0009_0041_b_01L佛敎消息

0009_0041_b_02L
○京城帝大에入學資助　朝鮮佛敎의向上發展을圖
0009_0041_b_03L하야　中央敎務院에서는　佛敎專門學校를設立코자計劃을立하고
0009_0041_b_04L着着進行하는바　先히專門學校의敎授될人材을養成함이　最急務로
0009_0041_b_05L認하고　朝鮮各本末僧侶中에서　本年度京城帝大에合格入學하는者
0009_0041_b_06L에限하야　左記의資助를與하기로하얏더라。

0009_0041_b_07L一、入學學校　京城帝國大學豫科

0009_0041_b_08L二、所修學科　文學科、醫學科

0009_0041_b_09L三、資助의種類一、貸費　二、補助　三、全額支給

0009_0041_b_10L○饑饉救濟金送付　江原道江陵大本山月精寺에서는
0009_0041_b_11L本末寺及個人에게饉饑同情金을募集하야　該金額을京城饑饉救濟會
0009_0041_b_12L로送交하얏다더바(江陵)

0009_0041_b_13L○佛敎振興會總會　晋州佛敎振興會에서는　二月一
0009_0041_b_14L日午后三時부터　同會新築會舘內에서　第三回定期總會를　會長黃
0009_0041_b_15L義浩氏司會下에開催하엿는데　今年度豫筭編成에關하야는　次囘의
0009_0041_b_16L評議員會로一任하고　法堂(大雄殿)建築과　運動塲建築에關하야議
0009_0041_b_17L論이紛紛하다가　結局法堂은玉泉寺에서　運動塲은振興會에게　各
0009_0041_b_18L各負擔하야　陰二月一日부터着手하기로하고　振興會舘利用의件에
0009_0041_b_19L對하야는　爲先來四月부터　婦人夜學會를開催하고　講師로金桂松
0009_0041_b_20L女史를任用할터이며　法堂과運動塲이畢役됨을라　會舘落成式은
0009_0041_b_21L陰四月初八日에擧行하도록할터이라는데　振興會講師로는李鍾天、任
0009_0041_b_22L晩聖、兩氏로選定하고　評議員會도今月八日頃開催하리라는▣　改
0009_0041_b_23L選된委員의氏名은如左하다고

0009_0041_b_24L會長　黃義浩　副會長　李範彧　評議員　朴住華　鄭允範　邊悳
0009_0041_b_25L煥外六人　會計　李鍾天　書記　兼幹事　李贊浩　幹事　賓太文
0009_0041_b_26L顧問　尙　灝　金琪邰　鄭僑源　海印　梵魚　通度各寺住持

0009_0041_b_27L(晋州)

0009_0041_b_28L○英文雜誌로歐洲에佛敎紹介　東京帝國大學
0009_0041_b_29L敎授高楠順次郞博士는　佛敎를歐米各國에紹介하는同時에　佛敎
0009_0041_b_30L硏究者의資料에供키爲하야　東京本鄕區三丁目帝大靑年會舘에서　英
0009_0041_b_31L文雜誌를發行하기로하엿는데　이雜誌는佛敎의經典論部及䟽釋等을
0009_0041_b_32L記載하기로目的한다더라。(東京)

0009_0041_b_33L○藏文學院發起　西藏은본래부터佛敎를尊崇하야　國
0009_0041_b_34L敎가되엿스니　眞言宗안니라　性相二宗의經論도漢土에繙譯되지
0009_0041_b_35L못한것이　오히려十倍以上이라　廣博完備한것이　中華나日本의可
0009_0041_b_36L及할바가아닌즉　그經論을硏究하랴면　藏文을精通치아니하면아니
0009_0041_b_37L될터임으로　支那佛敎學同志들의發起로　北京西城阜城門大街宮門
0009_0041_b_38L▣頭條十號慈因寺에　藏文學院을設立하고　藏文專修科를置하야
0009_0041_b_39L二十歲以上三十五歲以下의靑年을招集敎授하니　첫재는將來西藏에
0009_0041_b_40L드러가서佛法을硏究할豫備이오　둘재는西藏을드러가지못할境遇에
0009_0041_b_41L는中華에서　西藏經論을繙譯하게할準備이니　참으로佛敎界에잇서
0009_0041_b_42L서　空前한偉擧이라더라)(北京)

0009_0042_a_01L官報抄錄

0009_0042_a_02L○住持就職認可

0009_0042_a_03L
慶尙北道慶州郡陽北面祇林寺住持金月堤就職의件十二月二十日認可하다

0009_0042_a_04L(大正十西年一月九日官報)

0009_0042_a_05L○住持異動

0009_0042_a_06L
住持異動은左와如함

0009_0042_a_07L異動年月日		異動事由所在地寺名住持氏名

0009_0042_a_08L大正十三年十月二十九日		再任就職認可黃海道海州郡席洞面神光寺李順鎬

0009_0042_a_09L同　　　　　　二十一日		死亡同　　　黃州郡九聖面西舍庵尹道允

0009_0042_a_10L同　　　　十一月十八日		就職認可同同李寶潭

0009_0042_a_11L同　　　　　七月十三日		辭職忠淸南道公州郡州外面靈隱寺徐弄山

0009_0042_a_12L同　　　　十一月二十日		就職認可同同朴松月

0009_0042_a_13L同　　　　九月二十一日		死亡同　　　論山郡論山面灌燭寺嚴義山

0009_0042_a_14L同　　　　十一月二十日		就職認可同同徐弄山

0009_0042_a_15L同　　　　　十月十八日		辭職慶尙南道金海郡金海面銀河寺李梵海

0009_0042_a_16L同　　　　十一月十九日		就職認可同同姜永明

0009_0042_a_17L同　　　　　　　十八日		再任就職認可同　　　昌寧郡桂城面三聖庵金琯海

0009_0042_a_18L同　　　　　　六月一日		辭職江原道通川郡碧養面龍貢寺元慶成

0009_0042_a_19L同　　　　　　七月八日		就職認可同同金雲岳

0009_0042_b_01L同　　　　五月二十二日		辭職同　　　襄陽郡襄陽面靈穴寺黃南化

0009_0042_b_02L同　　　　　　七月十日		就職認可同同鄭台皓

0009_0042_b_03L同　　　　四月二十九日		辭職同　　　土城面禾岩寺金壁天

0009_0042_b_04L同　　　　　七月十六日		就職認可同同朴應虛

0009_0042_b_05L同　　　　四月二十九日		辭職同彌陀庵金壁天

0009_0042_b_06L同　　　　　七月十六日		就職認可同同朴應虛

0009_0042_b_07L同　　　　四月二十九日		辭職同安養庵金壁天

0009_0042_b_08L同　　　　　七月十六日		就職認可同同朴應虛

0009_0042_b_09L同　　　　九月二十九日		辭職同　　　旌善郡東面淨岩寺李愚榮

0009_0042_b_10L同　　　　十月二十九日		就職認可同同邊智眼

0009_0042_b_11L同　　　　　　四月十日		任期滿了全羅北道鎭安郡鎭安面古林寺鄭萬春

0009_0042_b_12L同　　　　　　八月二日		就職認可同同李龍城

0009_0042_b_13L同　　　　　　六月二日		辭職同　　　全州郡華山面玉蓮庵李無空

0009_0042_b_14L同　　　　八月二十五日		就職認可同同金敬蓮

0009_0042_b_15L同　　　　　五月三十日		任期滿了同　　　三奇面安峀庵尹寶庵

0009_0042_b_16L同　　　　八月二十五日		就職認可同同崔震聲

0009_0042_b_17L同　　　　九月二十九日		辭職同　　　上關面南固寺權宗宣

0009_0042_b_18L同　　　　　　十月六日		就職認可同同郭石城

0009_0042_b_19L同　　　　　　六月九日		任期滿了同　　　扶安郡上西面開岩寺都明浩

0009_0042_b_20L同　　　　十月二十一日		就職認可同同李鍾根

0009_0043_a_01L同　　　　　十一月四日		再任就職認可同　　　鎭安郡程山面天皇寺朴世永

0009_0043_a_02L同		同慶尙北道永川郡新寧面眞佛庵池石潭

0009_0043_a_03L同　　　　　　　　三日		任期滿了同　　　淸道郡角北面湧泉寺金鍾植

0009_0043_a_04L同　　　　　　　　四日		就職認可同同白虎山

0009_0043_a_05L同　　　　九月二十八日		辭職同　　　義城郡安平面玉蓮寺具夏松

0009_0043_a_06L同　　　　　十一月七日		就職認可同同孫普文

0009_0043_a_07L同　　　　　　　十八月		任期滿了同　　　永川郡大昌面靈芝寺池石潭

0009_0043_a_08L同　　　　　　　十九日		就職認可同同朴度洙

0009_0043_a_09L同　　　　　　　十八日		任期滿了同　　　新寧面修道寺金在祐

0009_0043_a_10L同　　　　　　　十九日		就職認可同同金天祐

0009_0043_a_11L同　　　　　　　十八日		任期滿了同　　　延日郡烏川面吾魚寺李泰華

0009_0043_a_12L同　　　　　　　十九日		就職認可同同薛道愚

0009_0043_a_13L同　　　　　　　十八日		任期滿了同　　　永川郡新寧面富貴庵李鏡性

0009_0043_a_14L同　　　　　　　十九日		就職認可同同朴亘千

0009_0043_a_15L同　　　　　　二十一日		再任就職認可同　　　慶山郡河陽面環城寺金應虛

0009_0043_a_16L同　　　　　　二十七日		任期滿了同　　　義城郡安平面雲嵐庵南嶒山

0009_0043_a_17L同　　　　　　二十八日		就職認可同同李萬愚

0009_0043_a_18L同　　　　七月三十一日		任期滿了京畿道江華郡府內面靑蓮寺印瑞章

0009_0043_a_19L同　　　　十一月十八日		就職認可同同崔明振

0009_0043_a_20L同　　　　　　十月七日		辭職同　　　高陽郡神道面元曉庵鄭學▣

0009_0043_b_01L同　　　　十一月十八日		就職認可同同崔三昈

0009_0043_b_02L同　　　　　　十月十日		辭職同太古寺林鶴松

0009_0043_b_03L同　　　　十一月十八日		就職認可同同李慈訓

0009_0043_b_04L同		再任就職認可同　　　始興郡東面三幕寺池桂華

0009_0043_b_05L同十二年一月二十九日		任期滿了同　　　楊州郡榛接面奉永寺李混惺

0009_0043_b_06L同十三年十一月二十日		就職認可同同全東熙

0009_0043_b_07L同　　　　　　　　六日		再任就職認可同　　　利川郡麻長面玉水庵李守德

0009_0043_b_08L同　　　　　　　十五日		同平安北道定州郡大田面極樂寺金瑀鏡

0009_0043_b_09L同　　　　十二月十三日		同咸鏡南道端川郡何多面普賢寺林戒思

0009_0043_b_10L同　　　　十月一日辭職		京畿道開城郡興敎面興敎寺金晟潤

0009_0043_b_11L同　　　　十一月十八日		就職認可同同石東庵

0009_0043_b_12L(大正十四年一月二十四日官報)

0009_0043_b_13L○寺有林伐採許可

0009_0043_b_14L
忠淸北道永同郡永同面花新里山七番地重華寺寺有林七十八町二段八畝步中十町
0009_0043_b_15L步內의二十年生赤松二千五百本三十年生同二千本計四千五百本間伐의件同寺住持韓性徹願出에依하야十二
0009_0043_b_16L月二十六日許可하다　(大正十四年一月九日官報)

0009_0043_b_17L●慶尙南道昌原郡上南面遷善里聖住寺寺有林四百八十一町一段四畝步中百五十町步內의七年生赤松被害木
0009_0043_b_18L皆伐의件同寺住持李敬玉願出에依하고　慶尙北道醴泉郡龍門面內地洞龍門寺寺有林百三十五町二段步中七
0009_0043_b_19L十三町六段步內의二十年以上六十年已下「赤松」一千本　三十年以上八十年以下「クヌキ」五十本計一千五十
0009_0043_b_20L本間伐의件同寺住持崔龍嗚願出에依하야모다一月二十一日許可하다　(大正十四年一月二十九日官報)