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다비설(茶毘說) / 茶毘說

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012_0253_c_01L[茶毘說] 012_0253_c_02L1)茶毘說 012_0253_c_03L 012_0253_c_04L2)亘璇撰 012_0253_c_05L3)目次 012_0253_c_06L 削髮篇沐浴篇洗手篇洗足篇 012_0253_c_07L着裙篇着衣篇着冠篇正坐篇 012_0253_c_08L入龕篇發引頌擧龕篇普禮三 012_0253_c_09L寶路祭篇上臺後四偈返魂篇 012_0253_c_10L擧火篇下火篇表白篇拾骨篇 012_0253_c_11L起骨篇粹骨篇散骨篇燒席灰頌 012_0253_c_12L[本文] 012_0253_c_13L 此文大旨佛所說生死一大事佛知見 012_0253_c_14L逐節寄意而重重開示欲使亡人不涉 012_0253_c_15L邪徑直截悟入於十方薄伽梵一路湼 012_0253_c_16L槃門也臨濟嫡孫高峰和尙除夜示衆 012_0253_c_17L云生不知來處謂之生大死不知去 012_0253_c_18L處謂之死大大抵這生死一大事三 012_0253_c_19L世諸佛之骨髓眞 空歷代祖師之眼目妙 有盖 012_0253_c_20L以生死二字正是祖師禪大機死大用生 012_0253_c_21L故元是妙有三要而是眞空上本具之 012_0253_c_22L妙用故云不知去來處眞空卽其來去 012_0253_c_23L處而離名絕相則言語道斷離 名心行 012_0253_c_24L處滅絕 相故云不知其處故六祖大鑑禪 012_0253_c_25L{底}東國大學校所藏筆寫本{編}。撰者名編者 012_0253_c_26L補入。目次編者作成補入。

012_0254_a_01L師曰凡夫死生聖人生死迷悟雖殊 012_0254_a_02L同一妙用可謂千古絕唱豈非人天之 012_0254_a_03L眼目乎是故生死二字是人人自性上 012_0254_a_04L本具之妙用盡未來際常寂涅 槃常照菩 提 012_0254_a_05L故曰一大事又曰佛知見故法華經云 012_0254_a_06L如來爲生死大事因綠故出現於世所 012_0254_a_07L謂開佛知見乃至入佛知見盖佛知見 012_0254_a_08L性眞空知見相妙有也但以諸佛有 012_0254_a_09L知見背塵合覺故盡未來際不生不 012_0254_a_10L滅自在受用衆生愚痴背覺合塵故 012_0254_a_11L盡未來際恒受苦痛也人人皆當生死 012_0254_a_12L之際故活眼祖師老婆心切著述此 012_0254_a_13L文以爲淸䂓故生死二字十法界凡 012_0254_a_14L聖自性中空有圓融之不二大道而此 012_0254_a_15L文所明之宗旨也 012_0254_a_16L 012_0254_a_17L削髮篇 012_0254_a_18L 茶毘此云焚燒也削髮者髮是根本無 012_0254_a_19L明卽生死之本也防末在本故欲免 012_0254_a_20L生死先斷無明卽性宗斷惑之大節也 012_0254_a_21L打鍾一下者非但普吿大衆亦是以 012_0254_a_22L玄中玄指示亡人以向上眞空一鏃 012_0254_a_23L直破向下傳授之生死關故打一下也 012_0254_a_24L果是上根則鍾聲下悟入而未必湛然

012_0254_b_01L故新圓寂下更以句中玄指示也新圓 012_0254_b_02L寂猶云新死也梵語湼槃此云圓寂 012_0254_b_03L以湼槃是寂也而寂中亦有妙有之照 012_0254_b_04L義故圓寂此是人人自性盡未來際 012_0254_b_05L不生不滅常寂空常照有之無上大湼槃 012_0254_b_06L凡夫謂之死外道謂之斷二乘謂之無 012_0254_b_07L作皆是妄計也何爲眞實意也哉凡 012_0254_b_08L聖生死同一妙用則今日亡人之生死 012_0254_b_09L正是常寂常照之大湼槃也凡夫無知 012_0254_b_10L謂之生死自初至亦如直破向下三 012_0254_b_11L要生死關獨有下二句正示向上不 012_0254_b_12L變眞空大湼槃也還會下進顯向上 012_0254_b_13L隨緣妙用也若一向坐在眞空則滯在 012_0254_b_14L尊貴解碍是爲根本無明雲故親到妙 012_0254_b_15L有菩提本家無期故斷盡無明髮使亡 012_0254_b_16L人永出生死也火蕩云云且指着尊貴 012_0254_b_17L之病雖以祖師禪機風用火破前二禪天 地 012_0254_b_18L亦有根本無明雲豈非功虧一匱耶今 012_0254_b_19L茲下今斷根本無明髮枝末煩惱必不 012_0254_b_20L起也末二句通妨妨云眞空正是佛 012_0254_b_21L祖安身立命處何以爲病耶通云眞 012_0254_b_22L空雖尊貴若住着則成佛無期故行 012_0254_b_23L人一一迷失菩提本家也谷口自心爲 012_0254_b_24L口也

012_0254_c_01L沐浴篇 012_0254_c_02L 此是華嚴偈上半明眞空欲識卽妙有 012_0254_c_03L佛之眞空境 界當亦如空也下半明妙有 012_0254_c_04L若能遠離內心妄 想外境諸 趣無念如空則 012_0254_c_05L方成處處無碍之眞道也還淨下使亡 012_0254_c_06L人立地搆取空有圓具之大道而擧空 012_0254_c_07L影有也其或下詳示偈意文之有註 012_0254_c_08L如人之一身兩脚故云註脚也正覺有 012_0254_c_09L之性空卽佛境界也 1)堂堂及塵通眞 012_0254_c_10L空具足物現 2)有也不修了明合明 012_0254_c_11L也拈柱杖下茲明妙有也拈柱杖是 012_0254_c_12L色故見也示機打柱杖一下是聲故 012_0254_c_13L聞也示用也我旣機用齊示汝能會 012_0254_c_14L歷佛面眼橫用鼻直機故機用圓具 012_0254_c_15L而月機日用也今茲下今茲沐浴汝體 012_0254_c_16L令汝遠離塵垢獲得淸淨佛境金剛妙 012_0254_c_17L體也此體內心外境生死去來一一 012_0254_c_18L醒醒的的無非一眞常也佛境界如是 012_0254_c_19L也汝今得之豈不快哉 012_0254_c_20L 012_0254_c_21L洗手篇 012_0254_c_22L 初四句生死去來似有實無故本空 012_0254_c_23L次二句身心似有實無故本空也此明 012_0254_c_24L「堂堂」疑「當當」{編}。「有」上疑脫「妙」{編}。

012_0255_a_01L眞空也後二句是平常境界故爲眞 012_0255_a_02L空之無不無故亦妙有也是爲無上大 012_0255_a_03L湼槃也日落西山大用 直截月出東大機 圓應今茲 012_0255_a_04L洗手除其執着之塵垢則汝得卷舒 012_0255_a_05L無碍之妙手故如上空有圓具之大湼 012_0255_a_06L槃道理分明所證而一一昭著也末 012_0255_a_07L二句結歎空有無碍方稱丈夫也 012_0255_a_08L 012_0255_a_09L洗足篇 012_0255_a_10L 初明不變妙體獨露目前卽本分眞空 012_0255_a_11L也今茲下萬行圓成方登妙覺卽新 012_0255_a_12L熏妙有也是有二義萬行圓成滿足 012_0255_a_13L義超1)證法雲運行義法雲第十地 012_0255_a_14L名一擧一步猶言擧足下足也末二 012_0255_a_15L句合明空有眞空一念之尊貴解碍永 012_0255_a_16L斷歸於無念然後方能空頂有行無碍 012_0255_a_17L之雜純大丈凡也 012_0255_a_18L 012_0255_a_19L着裙篇 012_0255_a_20L 裙是內衣也靈明妙體元是向上不變 012_0255_a_21L眞如故向下之生死寃親等空花無縱 012_0255_a_22L迹也是故如空無碍也次二句正示 012_0255_a_23L無碍之無塵塵皆妙體物物忩妙用 012_0255_a_24L豈非無碍也乎上則處不逢渠今則處

012_0255_b_01L逢渠也上明本分今茲下借新熏若 012_0255_b_02L能回光反照淨護六根門都不放逸 012_0255_b_03L則是爲慚愧莊嚴亦是無念三昧速證 012_0255_b_04L無上菩提有何難哉若得因此新熏莊 012_0255_b_05L嚴之言頭通達本分妙體則根塵萬法 012_0255_b_06L元是自心中本有之妙用也何勞肯䋜 012_0255_b_07L音경 심줄莊嚴汚穢天眞面目耶 012_0255_b_08L 012_0255_b_09L着衣篇 012_0255_b_10L 衣是上衣初四句破下三句中二句 012_0255_b_11L正是本分向上空天有雲也今茲下借 012_0255_b_12L新熏如來忍辱行是我元常之妙用故 012_0255_b_13L今以柔軟衣掩庇形穢具柔忍之妙行 012_0255_b_14L也是故如來受衣鉢於然燈而多刼 012_0255_b_15L爲忍辱仙亦付衣迦葉而傳於彌勒也 012_0255_b_16L 012_0255_b_17L着冠篇 012_0255_b_18L 初八句卽楞嚴偈首楞嚴此云一切 012_0255_b_19L事畢竟堅固則是向上空有之大湼槃 012_0255_b_20L故寂照含虛空是爲首楞正實也今茲 012_0255_b_21L着冠頂門以妙有冠莊嚴眞空頂上故 012_0255_b_22L正是首楞三昧也因中不退此寂照圓 012_0255_b_23L具之三昧終登寂妙 覺照等 覺圓具之湼槃菩 012_0255_b_24L提果何可疑也偈中初二句依正二

012_0255_c_01L報如幻如花次四句若能消除依正 012_0255_c_02L報塵則淨極寂光通達照而常寂照故 012_0255_c_03L爲畢竟堅固也末二句旣到此堅處 012_0255_c_04L而反觀向下三世間則如夢無實也 012_0255_c_05L 012_0255_c_06L正坐篇 012_0255_c_07L 初偈百丈語初二句妙有佛獨耀心行 012_0255_c_08L處滅次二句眞空座獨露言語道斷 012_0255_c_09L次二句眞空座本圓無染后二句妙 012_0255_c_10L有佛離染方成而理如事如故爲機 012_0255_c_11L用圓具故云始覺有合本覺空爲究竟 012_0255_c_12L覺今茲下二句會同正座古今無異 012_0255_c_13L也次二句卽妙有菩 提之眞空座以妙 012_0255_c_14L有莊嚴故妙有佛皆坐此眞空座而 012_0255_c_15L成究竟正覺也末二句汝今正坐亦 012_0255_c_16L以妙有靈身正坐於眞空座上則自 012_0255_c_17L他同成妙有佛不亦冝乎 012_0255_c_18L 012_0255_c_19L入龕篇 012_0255_c_20L 三世諸佛無不湼槃今日靈駕亦湼 012_0255_c_21L槃則有情是 誰無情何 物誰不湼槃以此依 012_0255_c_22L正凡聖元是妙有而不離眞空故無 012_0255_c_23L不空寂也故云當處出生隨處滅盡 012_0255_c_24L「證」疑「登」{編}。

012_0256_a_01L又云建立則廓周法界掃蕩則掃地無 012_0256_a_02L迹是故今靈駕與三世諸佛十類群 012_0256_a_03L生同證湼槃同成菩提也諸人還知 012_0256_a_04L麽成道湼槃互影也或未會則更聽 012_0256_a_05L也末二句結示空有無二之大湼槃也 012_0256_a_06L卽宗門異類也石人啼淚及啞者嗟噓 012_0256_a_07L是言及而萬無其理故智不到也言 012_0256_a_08L能及則三句完然故類也上句大機 012_0256_a_09L石 人圓應啼 淚下句大用童 子直截嗟 噓故爲照 012_0256_a_10L用同時之妙有也智不到則異也奈何 012_0256_a_11L1)何不得故爲照用不同時之眞空也 012_0256_a_12L此宗門異類正示空有無二之大湼槃 012_0256_a_13L也下皆倣此也 012_0256_a_14L 012_0256_a_15L發引頌 012_0256_a_16L 上半是平常境故正是眞空而無不無 012_0256_a_17L故亦具妙有上句卽用之機上四 字圍繞 012_0256_a_18L於用故大機圓應下句卽機之用上四 字 012_0256_a_19L遍照十方故大用全彰也空有圓具 012_0256_a_20L是無上大湼槃故下半承力勸送於彼 012_0256_a_21L岸湼槃也蓮花處染常淨故此空有 012_0256_a_22L無二之湼槃也 012_0256_a_23L 012_0256_a_24L擧龕篇

012_0256_b_01L 上入龕以入湼槃擧龕爲成道也妙 012_0256_b_02L覺現前指上入龕禪悅爲食指今擧 012_0256_b_03L龕也擧禪悅大 機影法喜大 用東西南是 012_0256_b_04L三要故照用同時而亦不離眞空不同 012_0256_b_05L時故亦指北也末二句正示隨處快 012_0256_b_06L活之照用司時面目也上句先用楊后 012_0256_b_07L照馬下句先照家後用長 安合爲照用同 012_0256_b_08L時也此亦平常事故亦具不同時消息 012_0256_b_09L隨處快活其如是也今日靈駕之此行 012_0256_b_10L如龍得水似虎靠山豈不快哉楊有 012_0256_b_11L開落故用也馬足圓故照也家家是 012_0256_b_12L本家故照也長安是文物繁華故用也 012_0256_b_13L 012_0256_b_14L普禮三寶 012_0256_b_15L 今此三拜非但奉辭三寶亦是湼槃妙 012_0256_b_16L樂自在受用之揉子以佛子之禮敬三 012_0256_b_17L寶也是常事故正是照用不同時面目 012_0256_b_18L意亦不無故亦具照用同時消息也眞 012_0256_b_19L佛眞法眞道是三要而三中各具三要 012_0256_b_20L十方用也常住照也合爲照用同時 012_0256_b_21L故云三要各具三要而以此三拜佛子 012_0256_b_22L常事故亦具不同時也故者三拜臨 012_0256_b_23L濟宗四照三要三玄四喝八棒快活自在 012_0256_b_24L之最上乘家風今日靈駕亦是自在受

012_0256_c_01L用也大丈夫能事於是乎方畢矣爲 012_0256_c_02L之欽服易有其格 012_0256_c_03L 012_0256_c_04L路祭篇 012_0256_c_05L 三平禪師常侍太顚老師神賛禪師 012_0256_c_06L得道於百丈而還度其恩師 012_0256_c_07L 012_0256_c_08L上臺後四偈 012_0256_c_09L 如頭放火度引佛祖聖敎結示大湼槃 012_0256_c_10L眞常寂滅樂使此亡人頓悟無生眞樂 012_0256_c_11L而更不顧戀於世間妄想樂也初偈六 012_0256_c_12L句卽六祖偈初二偈標擧空有寂 照圓 012_0256_c_13L融之無上大湼槃也是爲阿無耨多羅上 012_0256_c_14L三藐正 徧三菩提正 覺也三藐眞空湼槃三 012_0256_c_15L菩提是妙有菩提此是向上無傳授本 012_0256_c_16L分也中二句破向下三禪海是義理 012_0256_c_17L禪山是如來禪風火祖師禪也山海 012_0256_c_18L旣破則風火亦息故以喩前二禪旣破 012_0256_c_19L則祖師禪亦滅也如病差藥不存也後 012_0256_c_20L二句三禪雖破向上湼槃眞樂常住 012_0256_c_21L不變也中二偈金剛經初偈初句 012_0256_c_22L忩擧三世間有爲法二句過去法空也 012_0256_c_23L如露現在法空也如電未來法空也 012_0256_c_24L「何」疑衍字{編}。

012_0257_a_01L末句1)勸三世悉空寂也此明眞空也 012_0257_a_02L後偈若着向下聲色三句則是行邪道 012_0257_a_03L故不能見向上法身如來也後一偈 012_0257_a_04L華嚴經上半明眞空以一念普觀三 012_0257_a_05L世空寂故下半果能了達眞空頓超 012_0257_a_06L方便成妙有佛日也 012_0257_a_07L 012_0257_a_08L返魂篇 012_0257_a_09L 上半眞性月甚深微妙故難 測隨緣成就 012_0257_a_10L一切事法影而性不變寒下半雖隨緣 012_0257_a_11L而性不變則蠢動含靈皆有眞性不 012_0257_a_12L修則已修則誰不成佛我以玄中玄聲 012_0257_a_13L開示覺路汝當永沒虛假幻▼(身+丘)潭 影反坐 012_0257_a_14L於眞明性座天 目則可謂遠客歸鄕也何 012_0257_a_15L幸如也 012_0257_a_16L 012_0257_a_17L擧火篇 012_0257_a_18L 此火是自心中遍照法界之大智光明 012_0257_a_19L故是本分妙用則非三世間貪嗔煩惱 012_0257_a_20L火乃諸佛祖所傳心燈之智惠火故竪 012_0257_a_21L窮三際機橫遍十方用也得者一朝等 012_0257_a_22L佛失者彌刼輪廻汝能反照自性頓 012_0257_a_23L悟無生死之眞空則遠離三世熱惱之 012_0257_a_24L苦火速得雙林快活自在之法喜禪悅

012_0257_b_01L妙旨樂也泥蓮沙側有娑羅堅 固林四 012_0257_b_02L方各有雙林之一枯一榮也四枯喩如 012_0257_b_03L來禪無常苦無我不淨權四德也四榮 012_0257_b_04L喩祖師禪常樂我淨實四德也此是敎 012_0257_b_05L意而卽敎明宗是佛祖正意故今亦 012_0257_b_06L效嚬此表四照用東方雙者先用榮後 012_0257_b_07L照枯西方雙者先照枯後用榮南方雙 012_0257_b_08L者照用同時北方雙者照用不同時 012_0257_b_09L也又表三要東方雙者大用榮直截枯 012_0257_b_10L西方雙者大機榮圓應榮南方雙者機 012_0257_b_11L用齊示北方雙者向上眞空中妙有機 012_0257_b_12L用也如來於此雙林中湼槃者以三要 012_0257_b_13L四照用等空有無二之大湼槃正是佛 012_0257_b_14L祖安身立命處也 012_0257_b_15L 012_0257_b_16L下火篇 012_0257_b_17L 初二句是生故大用次二句是死 012_0257_b_18L故大機次二句機用齊示故快活自 012_0257_b_19L在也蓬是蓬蒿頭尾毬隨風無碍如 012_0257_b_20L楊絮之類也又水上浮飄亦曰漂蓬 012_0257_b_21L觸着便轉故爲無碍也末二句結示 012_0257_b_22L來去處是奈何不得而宗門異類大湼 012_0257_b_23L槃也言能及故類也上句先照木 馬後 012_0257_b_24L用番 轉下句先用火 焰後照寒 風合爲照用同

012_0257_c_01L時故爲妙有也智不到故異也木馬 012_0257_c_02L例騎火裡寒風萬無其理故照用不 012_0257_c_03L同時之眞空也 012_0257_c_04L 012_0257_c_05L表白篇 012_0257_c_06L 表宣謹白卽祝願也上來十念以助 012_0257_c_07L行資惟願靈駕惠錢分出本明之妙 012_0257_c_08L用開顯菩提之妙花眞風吹散無染之 012_0257_c_09L香氣蕩滌湼槃之妙體我今更以一柱 012_0257_c_10L香三盃茶資薦去來無碍之雲程唯願 012_0257_c_11L歸依三寶恒受妙樂也 012_0257_c_12L 012_0257_c_13L拾骨篇 012_0257_c_14L 今此拾骨豈非取用捨機之三句乎此 012_0257_c_15L取捨外亦有無取捨之一句眞空汝能 012_0257_c_16L會乎就此所說似是三句外別覔 012_0257_c_17L一句故咄破而下明取火捨殯三句中 012_0257_c_18L亦有無取捨之眞空一句也殯無氣力 012_0257_c_19L故機火有光放用也此明照用同時有 012_0257_c_20L照用不同時空一時無前后也故耽源 012_0257_c_21L禪師所著南陽忠國師無縫塔頌云湘 012_0257_c_22L之南潭之北中有黃金充一國眞 空無影 012_0257_c_23L樹下合同般用琉璃殿上無知識機妙 012_0257_c_24L「勸」疑「觀」{編}。

012_0258_a_01L有也此明空有無二爲無縫塔也正因 012_0258_a_02L此意也 012_0258_a_03L 012_0258_a_04L起骨篇 012_0258_a_05L 初二句正示妙用此是起骨也下二 012_0258_a_06L句因指卽眞空初四 句之妙有次三 句卽是 012_0258_a_07L如來眞湼槃也無不空中亦影無不相 012_0258_a_08L故爲照用同時也 012_0258_a_09L 012_0258_a_10L碎骨篇 012_0258_a_11L 初四句示碎義若碎三句而透得向 012_0258_a_12L上眞空關則始覺向上妙有之寬廣無 012_0258_a_13L邊也果得者眞空則何拘於向下人 間之 012_0258_a_14L內心外境也日這箇下設關勸透壞 012_0258_a_15L是空故無相未壞是有故機天用雲無 012_0258_a_16L碍之處獨露也上設關有在下勸透 012_0258_a_17L也末二句旣處處湛然獨露卽何必 012_0258_a_18L叅究方見也以心行處滅故也 012_0258_a_19L 012_0258_a_20L散骨篇 012_0258_a_21L 散骨是空故骨散灰飛身體安在可 012_0258_a_22L謂親到堅牢眞空關然此亦但空故咄 012_0258_a_23L破也下二句示其咄破之意以此一 012_0258_a_24L點靈光本無內外今乃坐着眞空山頭

012_0258_b_01L則爲尊貴解雲之所鎻而完有內心外 012_0258_b_02L境故永無親到無內外圓通之本分家 012_0258_b_03L家期也豈非功虧一匱耶以是咄破也 012_0258_b_04L 012_0258_b_05L燒席灰頌 012_0258_b_06L 上半明隨緣眞空故爲妙有下二句 012_0258_b_07L不變眞如故爲眞空也空有無碍方 012_0258_b_08L爲沒縫罅之大湼槃也 012_0258_b_09L 靈龜山少林窟沙門亘旋述 012_0258_b_10L茶毘說終

1){底}東國大學校所藏筆寫本{編}。
2)撰者名編者補入。
3)目次編者作成補入。
1)「堂堂」疑「當當」{編}。
2)「有」上疑脫「妙」{編}。
1)「證」疑「登」{編}。
1)「何」疑衍字{編}。
1)「勸」疑「觀」{編}。

한국불교전서

다비설(茶毘說) / 茶毘說