자서전自序傳
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진감국사전眞鑑國師傳
지증국사전智證國師傳
무염국사전無染國師傳
김대성전金大城傳
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도선국사전道詵國師傳
혜철국사전慧徹國師傳
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동진대사전洞眞大師傳
대각국사전大覺國師傳
보조국사전普照國師傳
진각국사전眞覺國師傳
진정국사전眞靜國師傳
부암대사전浮庵大師傳
나옹왕사전懶翁王師傳
무학왕사전無學王師傳
동사열전 제2권
태고왕사전太古王師傳
환암국사전幻庵國師傳
원진국사전元禛國師傳
함허선사전涵虛禪師傳
구곡왕사전龜谷王師傳
벽계대사전碧溪大師傳
벽송선사전碧松禪師傳
부용조사전芙蓉祖師傳
경성대덕전敬聖大德傳
청허존자전淸虛尊者傳
사명존자전泗溟尊者傳
진묵조사전震默祖師傳
편양종사전鞭羊宗師傳
소요종사전逍遙宗師傳
풍담종사전楓潭宗師傳
해운선사전海運禪師傳
취여종사전醉如宗師傳
월저종사전月渚宗師傳
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동사열전 제3권
백암종사전栢庵宗師傳
무용법사전無用法師傳
화악조사전華岳祖師傳
설암종사전雪巖宗師傳
환성종사전喚醒宗師傳
벽하종사전碧霞宗師傳

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상월종사전霜月宗師傳
호암종사전虎巖宗師傳
함월종사전涵月宗師傳
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영곡강사전靈谷講師傳
나암강사전懶庵講師傳
영파강사전影波講師傳
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동사열전 제4권
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설암선사전雪岩禪師傳
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원암선백전圓庵禪伯傳
하은선백전荷隱禪伯傳
용호강백전龍湖講伯傳
지봉강백전智峯講伯傳
침명강백전枕溟講伯傳
경월선사전鏡月禪師傳
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용운선백전龍雲禪伯傳
화운선사전化運禪師傳
방월선백전傍月禪伯傳
자행선사전慈行禪師傳
청해대사전淸海大士傳
완파대사전玩坡大師傳
만휴선백전萬休禪伯傳

010_0995_c_01L응화강백전應化講伯傳
동사열전 제5권
벽담선백전碧潭禪伯傳
퇴은선백전退隱禪伯傳
인곡강백전仁谷講伯傳
남호선백전南湖禪伯傳
문암강백전聞庵講伯傳
영암선백전靈岩禪伯傳
혼성선백전混性禪伯傳
원담선사전圓潭禪師傳
문담강백전文潭講伯傳
쌍월선백전雙月禪伯傳
호봉선백전虎峰禪伯傳
철요선백전鐵鷂禪伯傳
한양선백전漢陽禪伯傳
서암강사전恕庵講師傳
침월선사전枕月禪師傳
금월선사전錦月禪師傳
포운선사전浦雲禪師傳
보운선사전寶雲禪師傳
일여선백전一如禪伯傳
종암강사전鍾庵講師傳
회암선백전悔庵禪伯傳
연호대사전烟湖大師傳
영허선백전靈虛禪伯傳
무위선백전無爲禪伯傳
혜봉선사전惠峰禪師傳
운파선사전雲坡禪師傳
보경선사전寶鏡禪師傳
우담강백전優曇講伯傳
화월선사전化月禪師傳
기봉선사전騎峯禪師傳
환허강백전幻虛講伯傳
함명강백전涵溟講伯傳
설두강백전雪竇講伯傳
경담강사전鏡潭講師傳
용명선사전龍溟禪師傳
영월선사전映月禪師傳
금곡강사전錦谷講師傳
보문선사전普門禪師傳
월여선백전月如禪伯傳
금허선백전錦虛禪伯傳
호월선사전湖月禪師傳
원화강백전圓華講伯傳
상운선사전祥雲禪師傳
덕송선사전德松禪師傳
연주강백전蓮舟講伯傳
화선전華先傳
용파선사전龍坡禪師傳
이침산전李枕山傳
동사열전 제6권
우담강사전雨潭講師傳
혼허강백전渾虛講伯傳
청연강백전淸淵講伯傳
수성선사전壽星禪師傳
보제강백전普濟講伯傳
금성선사전錦城禪師傳
설우대사전雪藕大士傳
응룡선사전應龍禪師傳

010_0996_a_01L금파선사전金波禪師傳
월화강사전月華講師傳
호은강사전湖隱講師傳
원해강백전圓海講伯傳
경운강백전擎雲講伯傳
응운강백전應雲講伯傳
구연강백전九淵講伯傳
벽련선사전碧蓮禪師傳
법해강백전法海講伯傳
청담선사전淸潭禪師傳
예암선사전禮庵禪師傳
운담선사전雲潭禪師傳
용월선사전龍月禪師傳
원응강백전圓應講伯傳
호연선사전浩然禪師傳
팔굉선백전八紘禪伯傳
성담강백전聖潭講伯傳
청악선백전淸岳禪伯傳
응암선사전應庵禪師傳
청호강백전靑湖講伯傳
청봉선백전淸峯禪伯傳
취운강백전翠雲講伯傳
자운선사전慈雲禪師傳
금월선덕전錦月禪德傳
환명선사전幻暝禪師傳
회광강백전晦光講伯傳

아도阿度의 아버지는 위魏나라 사람 아굴마阿崛摩이고 어머니는 고도녕高道寧이다. 그런 까닭에 이름을 아도阿道라고 하였으며, 서경西京 즉 평양에서 출생한 사람이다. 굴마가 사신으로 왔을 때 도녕과 만난 일이 있었는데, 그로 인해 임신하여 아들을 낳았다. 아이가 점점 커가면서 어머니에게 물었다.

“저는 어째서 아버지가 없습니까?”

어머니는 대답하였다.

“위나라 사신이었던 아굴마가 바로 너의 아버지이다.”

아도가 위나라에 들어가 아버지를 만났다. 아버지가 위나라 임금께 주달奏達하자 임금이 도첩度牒2)을 주어 승려가 되게 하고는 아도阿度라는 이름을 내렸다.

현창玄暢3) 화상의 문하에 들어가 그의 의발衣鉢(법통)을 전해 받고 아도阿道라 이름하게 되었다. 고국에 돌아와 어머님을 뵈니 그의 어머님이 아도에게 말하였다.

“너는 동경東京(신라)으로 가거라.”

그는 모례毛禮4)라는 사람이 다스리던 선주善州(지금의 선산)를 지나가다가 산에 들어가 암자를 지으니, 눈 속에 오색이 찬란한 도리화桃李花가 피어 있는지라 그 암자의 이름을 도리암桃李庵이라고 하였으며, 모례가 살고 있던 마을의 이름을 도기道起라고 하였다.

왕의 딸이 병이 났는데 아도 스님이 7일 동안 정근精勤해서 그 병이 나았다. 그러자 왕이 매우 기뻐하면서 천경림天敬林(지금의 흥륜사)을 하사하니, 그곳에 암자를 짓고 부처님을 받들어 공양하게 되었다. 그리하여 여덟 개의 큰 가람伽藍과 500개의 선찰禪刹을 차례로 건립하였으며 불법을 크게 퍼뜨리게 되었으니, 그때는 양梁나라 무제武帝 보통普通 8년 정미이고 신라 법흥왕法興王 13년5)이다.

도리사 뒤에 금수굴金水窟이 있었는데, 아도는 그 굴에 들어가 다시는 나오지도 않았고 사라지지도 않았으니, 그곳이 곧 동토東土(신라)에 사찰이 처음 시작된 곳이다.

남평南平 중봉산中峯山의 「죽림사기竹林寺記」에 이르기를, “신라 눌지왕訥祗王 때 아도 화상이 세운 것이다.”라고 하였다. 동진東晋 목제穆帝 영화永和 12년 병진(356)에 위나라 탁발씨拓拔氏6)의 신하 아굴마가 고구려에 사신으로 왔는데 여자 고도녕이 그를 시봉하다가 이듬해 정사년(357) 정월에 아들을 낳았다.

간문제簡文帝 함안咸安 2년 임신(372) 열여섯 살 때 위나라로 들어가 아도阿度라는 이름을 받았는데, 현창 화상을 배알하자 다시 아도我道라는 호를 내려 주었다. 어린아이 때의 이름은 아도阿道였다.

동쪽(신라)으로 돌아오니 그때 나이는 열아홉 살이었고, 냉산冷山 아래 모례毛禮의 집에 이르렀을 때에는 사람들이 그를 묵호자墨胡子라고도 불렀다. 그리고 그가 살고 있던 마을을 도개挑開라고 하였는데, 열제列帝 태원泰元7) 2년 눌지왕 경진(440)의 일이다. 태원 5년 신라 소지왕炤智王 계미년(눌지왕 27, 443)에 도리암桃李庵으로 돌아갔다.”석한奭韓의 내마奈麻8) 김용행金用行이 아도 화상의 비碑를 만들어서 도리사에 세웠다.

원효의 속성은 설薛씨이고 이름은 서당誓幢이며, 신라 압량군押梁郡지금의 경산군慶山郡 불지촌佛地村에서 출생한 사람이다. 어머니가 유성流星이 품속으로 들어오는 꿈을 꾸고 그로 인해 임신하였으며, 해산할 무렵에는 오색구름이 땅을 덮은 가운데 아이를 낳았다고 한다. 수나라 양제煬帝 대업大業 10년, 신라 진평왕眞平王 39년 정축(617)의 일이다.

장성해서는 당나라로 법을 구하기 위해 길을 떠났는데, 길을 가던 도중에 무덤들 사이에서 하룻밤을 자게 되었다. 밤에 목이 너무 말라 물을 퍼 마셨는데, 아주 달고 시원하였다. 이튿날 아침에 가서 보니 그 물은 곧 해골에 담겨 있는 물이었다. 갑자기 크게 확연한 깨달음을 얻고 탄식하며 말하기를, “마음이 생기면 갖가지 법이 생겨나고 마음이 사라지면 해골의 물과 깨끗한 물이 서로 다르지 않은 법이로구나. 여래如來 큰 스승님께서 ‘삼계三界가 다 오직 마음에 의해 좌우되는 것이다’라고 하셨는데 그분이 어찌 우리를 속인 것이겠는가?”라고 하였다.

그러고는 마침내 다시는 스승을 찾지 않고 곧바로 본국으로 돌아와 『화엄경』 주석을 지었다. 언젠가는 상례를 벗어난 이상한 행동을 하면서 거리를 누비며 외쳤다.

“누가 내게 자루 없는 도끼를 주면 하늘을 버틸 기둥을 다듬을 것이다.”

사람들은 아무도 그 뜻을 알아듣지 못했는데,

010_0996_c_01L그때 태종太宗이 그 말을 듣고 말하였다.

“이는 귀한 부인을 얻어 훌륭한 아이를 낳겠다는 뜻이다.”

그때에 요석궁遙石宮에 과부가 된 공주가 있었는데, 원효를 인도하여 그 궁에 들어가게 하여 거기에서 함께 자게 하였더니 과연 설총薛聰을 낳게 되었다.

설총은 태어나면서부터 영민하고 달관達觀하였으며 경사經史에 널리 통달하였다. 그는 신라 십현十賢 중 한 사람이다. 그는 방언方言(이두)을 만들어 모든 물명物名에 널리 통해 썼으며, 육경六經을 훈해訓解하였다. 관직은 한림翰林에 이르렀으며, 고려 현종顯宗은 그에게 홍유후弘儒侯라는 명칭을 주었고 문묘文廟에 종사從祀하도록 했다.

원효 대사는 일찍이 분황사芬皇寺에 머물면서 『화엄경소華嚴經疏』를 저술하였는데 제40 「회향품回向品」에 이르러 붓을 놓아 버렸고, 또 『금강삼매경소金剛三昧經疏』를 지어 그 이름을 각승角乘이라고 하였는데, 그 이유는 소를 타고 소의 뿔에 경을 걸어 놓고 지었기 때문이다.

이미 입적하고 난 다음9) 설총이 그의 진용眞容을 분황사에 모셨는데, 그때 그 곁에서 예를 올리니 초상(像)이 돌아보았다고 한다.

상주 사불산에 원효암元曉庵과 의상암義湘庵 두 개의 암자 터가 남아 있고, 영변 묘향산에도 척판대擲板臺10)가 있으며, 동래 금정산에는 원효암元曉庵 화엄대華嚴垈가 있고, 해남 두륜산에도 원효대元曉臺와 의상대義湘臺가 있다. 광주 무등산에는 원효암이 있고, 양주 소요산에도 탁석천卓錫泉, 관음송觀音松, 화정和靜 공주의 대궐 터가 남아 있다.

고려 숙종이 ‘화정국사和靜國師’라는 시호를 내렸다.

대사의 속성은 김씨11)이고 아버지는 한신韓信이다. 29세에 황복사皇福寺에서 머리를 깎고 얼마 안 있어 중국으로 유학 갈 것을 생각하더니, 마침내 원효와 함께 길을 나서 요동에 이르렀는데 거기에서 붙잡혀 수십 일 동안 갇혀 있다가 돌아왔다.12)

당나라 고종高宗 영휘永徽13) 초에 마침 당나라로 돌아가는

010_0997_a_01L당나라 사신의 배를 타고 당으로 들어갔다. 맨 처음에는 양주楊州의 장군 유지인劉至仁의 집에 머물러 있었는데 그가 관아에 머물기를 간청하고는 아주 융숭하게 공양을 올렸다. 다시 종남산終南山 지상사至相寺로 가서 지엄智儼14)을 배알하고 입실入室의 허락을 얻었고 『잡화경雜華經』15)의 미묘한 뜻에 대하여 논함에 있어서 의상은 깊숙하고 미세한 부분까지도 철저히 분석하였으니, 비유하면 마치 ‘쪽에서 나온 푸른빛이 쪽의 본래 색깔보다 더 푸르다’고 한 것과 같다.

당나라 고종 함형咸亨 원년 경오(670)에 본국으로 돌아왔다. 의봉儀鳳 원년 병자(676)에 태백산으로 가서 임금의 교지를 받들어 부석사浮石寺를 창건했다. 종남산 지엄의 문인 현수賢首가 찬술한 『화엄경수현소華嚴經搜玄䟽』와 편지를 동봉해 보내왔는데 그 편지의 내용은 이러했다.

“서경西京 숭복사崇福寺의 승려 법장法藏16)은 해동 신라국 화엄 법사님께 편지를 올리나이다. 시자侍者가 한 번 서로 이별한 뒤로 30여 년 동안 희망을 기울이는 정성이 어찌 마음에서 떠나오리까? 노을 구름(烟雲)이 만 겹이고 바다와 육지로 연해 있는 길은 천 리나 되어 이 몸이 스님을 다시 만나 뵙지 못하는 것이 한스럽습니다. 가슴속에 품고 있는 그리움을 어찌 말로 다할 수 있겠습니까?”

의상은 10개 사찰17)에서 가르침을 전하고 또 「화엄법계도」 및 『화엄약소』를 지었다. 총장總章 원년 무진(668)에 태연히 열반에 들었다. 고려 숙종이 ‘원교국사圓敎國師’라는 시호를 추증했다.

스님의 속성은 김씨이다. 신라 진골 출신으로서 소판蘇判18) 무림茂林의 아들이다. 그의 아버지는 아들이 없자 천부千部 관세음보살 앞에 나아가 자식을 낳게 해 주면 속가를 버리고 출가하여 법法의 바다에 나루가 되게 하겠다고 기도를 하였다. 어머니가 별이 품속으로 들어오는 꿈을 꾸고 임신했으며, 석가세존이 오신 날과 같은 4월 초파일에 아이를 낳았다. 이름을 선종善宗이라 했는데, 그는 일찍 부모를 잃고 논밭을 희사喜捨하여 영광사寧光寺19)를 짓고 출가했다.

당나라 태종 정관貞觀 10년, 신라 선덕여왕 인평仁平 3년 병신(636)에 당나라로 들어가 종남산終南山 운제사雲際寺의 원향圓香 선사를 알현했다. 원향 선사가 말하였다.

“너희 나라는 날마다 전쟁이 심하여 백성들이 도탄에 빠진다고 하니, 탑을 세우고 사찰을 지어 산수가 거슬러 올라가는 것을 진압하는 것이 좋을 것이다.”

자장 스님은 청량산淸凉山 문수보살의 소상塑像 앞에 가서 정성껏 예배를 드린 후 꿈속에서 문수보살로부터 범어로 된 게송을 받았는데, 그 게송은 이러했다.

010_0997_b_01L了知一切法　　　　　　일체의 법을 깨달아 알면
自性無所有　　　　　　자성에는 아무것도 존재하는 것이 없다
如是解法性　　　　　　이와 같이 법의 성품을 이해하면
即見盧舍那　　　　　　곧바로 노사나盧舍那 부처님을 뵈리라

또 가사 1령領, 그리고 사리 100매枚와 부처님의 머리뼈와 손가락뼈(指節)·구슬(珠)·보배(金)·나뭇잎에 쓴 경전(貝葉經) 등을 주면서 말하였다.

“너희 나라 영취서산靈鷲栖山 아래에 독룡이 살고 있는 못이 있으니, 거기에 금강단金剛壇을 쌓아서 그 용을 편안하게 해 주어라. 그리하면 부처님의 법이 오래 머물 수 있도록 천룡天龍이 옹호해 줄 것이다.”

자장이 배를 타고 신라로 돌아오는데 용왕이 예배하며 말하였다.

“본국 황룡사黃龍寺20)에서 부처님 법을 옹호하고 있는 용은 저의 아들입니다. 나라 남쪽 강 언덕에 절을 짓고 탑을 세워 주시면 제가 동해 용왕과 함께 날마다 세 번씩 가서 탑을 돌고 부처님의 법을 듣고 부처님을 옹호하겠습니다.”

대사가 귀국하여 임금을 배알하고 그간의 일을 아뢰자 왕은 스님을 국통國統에 임명하여 황룡사를 창건하고 탑을 세워 부처님을 봉안했으며, 월정사月精寺·태화사太和寺·대둔사大芚寺를 차례로 건립했다.

축서산 아래에 독한 용신이 살고 있는 못으로 가서 법을 설하여 용을 조복調伏받고 그 못을 메우고는 거기에 단壇을 쌓고 사리와 가사를 봉안하고 그 절의 이름을 통도사通度寺라고 하였다. 이는 곧 불가佛家의 종가宗家인 셈이다.

통훈대부通訓大夫21) 행사헌부行司憲府22) 지평持平23) 유해柳堦가 지은 「비슬산용연사여래사리비毘瑟山龍淵寺如來舍利碑」에 이렇게 기록되어 있다.

“신라 스님 자장이 서쪽 나라에 유학하고 돌아올 때 사리 약간 과顆를 받들고 와서 양주梁州 통도사에 간직해 두었던 것이 무릇 두 상자였는데 각 함마다 각각 2과씩 들어 있었다.

만력萬曆 임진년(1592) 난리에 왜적이 탑을 훼손하고 사리를 꺼냈는데, 송운松雲 대사 유정惟政이 격문檄文을 보내 화복禍福의 형상으로 깨우쳐 주니 왜적이 두려워하면서 그냥 돌아갔다. 송운 대사가 함을 받들고 금강산으로 가서 서산 대사西山大師 휴정休靜에게 여쭈었다.24) 마침내 그 상자는 문인 선화禪和 등에게 주어 태백산 보현사普賢寺에 봉안하게 하고 또 한 함은 송운 대사에게 주어 통도사에 돌아가 탑을 개수하여 봉안하게 하였으니 대개 그 근본을 잊지 않은 것이다.

그때 영남에 새롭게 병란兵亂이 일어나자 대중들은 모두 새나 쥐처럼 흩어져 숨어 버렸으므로 공사를 일으킬 겨를이 없었다. 송운 대사가 어명을 받고 일본에 갈 일이 생겼는데, 송운은 (통도사에 봉안하려고 했던 사리를) 받들어 원불願佛을 삼았다. 얼마 있다가 돌아온 송운은 그 함을 치악산25) 각림사覺林寺에 두도록 했는데,

010_0997_c_01L그의 제자 청진淸振이 비슬산26) 용연사龍淵寺에 옮겨 봉안하였다. 그 후에 대중들이 탑을 만들어 보관하였다가 1과는 통도사에 돌아가 봉안하고, 1과는 남겨 용연사 북쪽 기슭에 봉안하였다.

통도사에 처음 봉안한 지 940년이 되었으며, 왜적들이 꺼냈다가 그들이 다시 돌려준 지 또 80여 년이 되었는데, 통도사의 옛탑과 비슬산 용연사에 나뉘어 봉안되어 그대로 지내 오고 있다. 명銘은 이러하다.

毘之山鬱鬱　　　　　　비슬산은 울창하고
洛之水洋洋　　　　　　낙동강은 넘실대는데
有塔兀然　　　　　　　우뚝 서 있는 저 탑은
釋迦氏舍利之藏　　　　부처님의 사리를 간직하고 있네

숭정崇禎 기원후 병진년(숙종 2, 1676) 4월에 세웠다.”

채팽윤蔡彭胤의 사리탑당나라 정관 17년 계묘(643)에 봉안하여 대청大淸 광서光緖 20년(1894) 갑오에 이르니 1,250년 된 것이다. 비의 비명은 틀림없이 중건할 때에 지은 것이고, 진각眞覺 국사의 ‘사리舍利’와 ‘가사袈裟’라는 제목의 두 시는 고려 때 지은 것이 틀림없다.탑은 세월이 오래되어 조금 기울어졌다. 숙묘肅廟(숙종) 을유년(1465)에 승려 성능性能이 중수重修하려고 탑을 헐었더니, 비단 보자기에 싼 은함銀函에 두골頭骨이 담겨 있었는데, 그 크기는 물동이(盆盎)만 하였다. 비단 보자기도 이미 1천여 년이나 되었건만 썩지 않고 마치 새것과 같았다. 또 작은 뚜껑이 있는 그릇(盒)에 담겨 있는 사리는 광채가 사람의 눈을 부시게 하였다. 다시 비각碑閣을 건설한 뒤 학사學士 채팽윤蔡彭胤이 비문을 지었고 나의 선대부가 글씨를 썼다(我先大夫書). ‘나(我)’란 『동국지東國誌』를 지은 이중환李重煥이고 ‘선대부先大夫’란 중수비重修碑를 쓴 이진휴李震休이다.

「대둔사입문방상량문大芚寺入門房上梁文」에 이르기를, “자장 법사가 당나라에서 돌아와 새금塞琴 백방포百舫浦에 배를 대어 놓고 정골사리를 모시고 대둔사에 들어갔는데, 그때 먼저 임정기臨井基를 경유하였으므로 임정당臨井堂을 세우고 탑을 쌓아 사리 1매를 봉안하였으며, 99개는 이미 황룡사黃龍寺·월정사月精寺·태화사太和寺·통도사通度寺에 봉안하였기 때문에 배를 대었던 항구의 이름을 백방포라고 한 것이고, 절에 들어갔던 곳을 입문방入門房이라고 한 것이다. 독룡毒龍을 내몰고 주문을 외웠으므로 정진당精進堂이라고 하였고 우물을 파고 집을 지었으므로 임정당臨井堂이라고 하였으며, 우물이 변하고 귀신들이 없어졌기 때문에 학선료鶴仙寮라고 한 것이다. 포구 이름과 절의 이름에 모두 자장 법사의 옛 자취가 어려 있다.”라고 하였다.

스님의 법명은 혜소慧昭이고 속성은 최씨이며, 전주 금마金馬 고을에서 출생한 사람이다. 아버지의 이름은 창원昌元이고 어머니는 고顧씨이다.

어머니가 꿈을 꾸었는데 한 범승梵僧(인도 스님)이 말하기를, “아미녀阿彌女27)의 아들이 되기를 원합니다.”라고 하면서 인하여 유리병을 주고 갔다. 그런 일이 있은 지 얼마 안 되어서 스님을 잉태하였다. 스님은 태어날 때에 울지 않았으며, 어릴 때부터 관례冠禮를 치를 나이가 될 때까지 효성이 지극하였다. 집안에 한 말 쌀도 저축함이 없었고 게다가 자그만 땅뙈기도 없이 너무 가난했다. 시장 한 모퉁이에서 소규모 장사를 하여 부모를 공양했으며 부모의 상을 당하자 홀로 흙을 져다가 무덤을 만들었다.

정원貞元(唐 德宗의 연호) 20년(804)에 조공 바치러 가는 사신(歲貢使)을 찾아가 뱃사공이 되겠다고 자청하여 험난한 파도 보기를 평탄한 땅처럼 여기면서 중국에 도착하였다. 창주滄州에 이르러 신감神鑑 대사를 배알하고 그의 제자가 되었다. 대사는 매우 기뻐하면서 “서로 이별한 지 얼마 되지도 않았는데 다시 만나 너무도 기쁘구나.”라고 하면서 즉시 머리를 깎아 주고 단번에 인계印契를 받게 하였다.

대중들이 서로 일러 말하기를, “동방의 성인을 여기에서 다시 보겠구나.”라고 하였다. 진감 국사의 생김새가 까맣게 생겼기 때문에 대중들은 법명을 부르지 않고 흑두타黑頭陀라고 불렀다.

원화元和(唐 憲宗의 연호) 5년(810)에 숭산嵩山 소림사少林寺 유리단琉璃壇에서 구족계를 받았으니, 그렇다면 거룩하신 어머님이 전에 꾸었던 꿈과 완연하게 들어맞은 것이라 하겠다. 그는 이미 계율에 밝았기 때문에 다시 넓은 학문의 세계로 돌아갔다. 그는 하나를 들으면 열을 아는 재주가 있어 꼭두서니에서 나온 붉은색이 꼭두서니보다 더 붉고, 쪽에서 나온 푸른색이 쪽보다 더 푸른 것과 같은 인물이었다. 솔방울을 먹으면서 고요하게 지관법止觀法을 연마한 지 3년, 짚신을 삼으면서 부지런히 널리 교화를 베푼 지 3년을 지내고 태화太和 4년(830)에 고국으로 돌아와 상주군尙州郡 노악산露岳山 장백사長栢寺란 절에 주석했는데, 명의名醫의 문전에 병자가 몰리듯이 여러 지방에서 찾아오는 이들이 마치 구름 같았다.

지리산 화개花開 골짜기에 이르러 예전 삼법三法 화상이 머물렀던 사찰 유지遺址에 법당을 찬수纂修하니, 의젓하기가 마치 화성化城28)과 같았다. 거기에 머문 지 수년 사이에 제자의 예를 표하는 이(請益29)者)가 삼대나 볏짚처럼 열을 이루어서 송곳 꽂을 만한 틈조차 없었다.

기이한 경계를 두루 유람하다가 가장 살기 좋고 훤히 트인 곳에 처음으로 옥천玉泉이란 이름으로써 사찰의 문패를 붙였다. 그는 조계曹溪(육조 혜능)의 현손玄孫이므로 육조六祖의 영당影堂도 세웠다.

대중大中(唐 宣宗의 연호) 4년(850) 정월 9일 먼동이 틀 무렵에 이렇게 말하였다.

“온갖 법은 다 공空한 것이니 나는 가려고 한다.

010_0998_b_01L탑을 세워 형상(사리)을 간직하지 말고 글로써 자취를 기록하지 말라.”

이렇게 말하고는 앉은 채로 열반에 드니, 세속 나이는 77세이고 법랍法臘은 41년이었다.

국사의 범패 소리는 우아하고 훌륭하여 그 음音이 마치 금이나 옥에서 나는 소리와 같았다. 그리하여 이를 배우려는 사람들이 집안에 가득했는데 스님은 그들을 가르치는 일에 조금도 게을리하지 않았다.

지금 우리나라에서 어산魚山의 미묘한 음악을 익히는 사람들은 다투어 흉내를 내어 가며 옥천사玉泉寺30)의 옛 메아리를 본받고 있으니, 이 어찌 소리로써 중생들을 제도한 교화가 아니겠는가?

헌강왕憲康王(신라 제49대 왕)이 시호를 추증하여 ‘진감선사眞鑑禪師’라 하고 대공영탑大空靈塔을 세우게 하였다. 인하여 스님의 행적을 전각篆刻하게 하여 영원히 기릴 수 있게 하고는 잇달아 쌍계사雙溪寺라는 절의 편액을 내려 주었다.

최고운崔孤雲(최치원)이 비명碑銘을 지어 바쳤다.

스님의 이름은 도헌道憲이고 자字는 지선智詵이며, 속성은 김씨이고 경주에서 출생한 사람이다. 아버지는 찬환賛環이고 어머니는 이伊씨이다.

어머니의 꿈에 거인이 나타나 이렇게 말하였다.

“저는 승견불勝見佛입니다. 말법세계에 중이 되었지만 성냄 때문에 오래도록 용龍의 세계에 떨어져서 과보를 받았는데 이제야 그 과보가 끝났습니다. 다시 법손法孫이 되기 위해 좋은 인연에 의탁하고자 하오니, 바라옵건대 자비로운 교화를 베풀어 주시기 바랍니다.”

그런 일이 있은 연후에 임신이 되어 거의 400일이나 되어서 부처님 관정灌頂하는 날 아침에 태어났다. 태어나서 여러 날 동안 젖을 먹지 않고 젖을 먹이려고 하면 울어 대어 목이 쉬려고 하였다. 그러던 차에 홀연히 어떤 도인이 문 앞을 지나다가 이렇게 말하였다.

“아이가 울지 않게 하려거든 어머니가 오신채五辛菜와 비린 것을 먹지 않아야 합니다.”

어머니가 도인이 일러 준 대로 하자 마침내 아무 탈이 없었다.

아홉 살 때 아버지를 여의고 낳아 주신 어머니에게 부처님의 가르침에 귀의하겠다고 아뢰었으나 그의 어머니는 아직 어리다는 핑계로 허락하지 않았다. 그는 부석사浮石寺로 가서 공부를 하다가 17세에 구족계具足戒를 받았다. 당唐 목종穆宗 장경長慶 갑진년(824)에 태어나 희종熙宗 중화中和 임인년(882)에 열반에 드니, 세속 나이는 59세이고 법랍은 43년이었다.

의상儀狀이 크고 높았으며 언어는 웅장하면서도 맑으니, 진실로 이른바 ‘위엄이 있으면서도 사납지 않은 사람’이라는 말이 맞을 듯하다. 잉태해서부터 열반에 들 때까지 기이한 자취와 신비한 이야기가 사람들의 귀를 쫑긋 세우게 한 것이 여섯 가지가 있었고, 세상 사람들의 마음을 놀라게 한 것이 여섯 가지가 있었다.31)

국사는 범체梵體 스님에게서 가르침을 받았고 경의瓊儀 스님에게서 구족계를 받았으며, 혜은惠隱 스님에게 경전의 깊은 이치를 탐구하였고 법제자인

010_0998_c_01L양부楊孚에게 법을 전하였다. 심충沈忠의 청을 받고 희양산曦陽山 봉암사鳳巖寺에 거주하다가 겨울 12월 보름이 지난 3일 뒤에 가부좌를 한 채 대중들에게 가르침의 말을 남기고 조용히 무상無常을 보였다.

조정에서는 그에게 ‘지증智證’이라는 시호를 내리고 ‘적조寂照’라는 탑호를 내렸으며, 비석에 스님의 행적을 새겨 후세에 전하도록 했다. 최고운崔孤雲이 비명을 지어 바쳤다.

스님의 성은 김씨이고 아버지는 범청範淸이며 할아버지는 주천周川이다. 무열武烈대왕의 8세손이며 달마達磨 조사의 10대 법손이다. 어머니는 화華씨인데 긴 팔이 하늘에서 드리워져 연꽃을 내려 주는 꿈을 꾸고 임신하여 국사를 낳았다.

어릴 때부터 반드시 합장하고 가부좌를 한 채 사람들을 대하였으며, 9세에 불도佛道에 들어가 부석산浮石山 석징釋澄 대덕에게 『화엄경』에 대하여 질문을 하였다.

그 후에 당나라로 들어가 불광사佛光寺에 이르러 여만如滿32)에게 도에 관해 질문하니, 여만이 말하였다.

“내가 수많은 사람을 만나 보았으나 이와 같은 신라 사람은 아주 드물었다.”

마곡 보철麻谷寶徹 스님을 배알하자 보철 스님은 그를 인가하였다.

회창會昌(唐 武宗의 연호) 5년 을축(845)에 귀국하여 웅천熊川 성주사聖住寺에 거주하였다.

당나라 희종禧宗 문덕文德 원년, 진성여왕眞聖女王 2년 무신(888) 11월 17일에 적멸寂滅을 보이시니, 세속 나이는 89세이고 법랍은 65년이었다.

시호를 ‘대낭혜大郎慧’라 하고, 탑호를 ‘백월보광白月葆光’이라 했다. 계원행인桂苑行人 시어사侍御史 최치원崔致遠이 임금의 조서를 받들어 비명碑銘을 지어 올렸다.33)

대성大城의 성은 김씨이고 경주 모량리牟梁里 사람으로 신라

010_0999_a_01L신문왕神文王 때의 인물이며, 어머니는 경조慶祖이다. 나면서부터 머리통이 크고 정수리가 평평한 것이 마치 성城과 같아서 이름을 대성이라고 하였다. 태어날 때부터 집이 가난하여 복안福安의 집에 가서 품을 팔아 얻은 밭 몇 이랑으로 의식衣食 등 생계를 꾸려 나갔다.

그때 개사開士34) 점개漸開가 흥륜사興輪寺에서 육륜회六輪會35)를 베풀기 위해 복안의 집에 와서 시주하기를 권하자 복안이 삼베 50필을 바쳤다.

그러자 개사가 이렇게 축원하였다.

“단월檀越께서는 널리 보시하기를 좋아하니 하늘 신이시여, 늘 보호하여 지켜 주시고 하나를 보시하면 그 만 배를 얻게 하시고 안락은 물론 수명도 길게 누리게 하여 주소서.”

어린아이 대성이 그 말을 듣고 뛰어 들어와서 그 어머니에게 말하였다.

“제가 스님이 독송하는 게송을 들었는데 정말로 이치가 있다고 생각됩니다. 우리는 과거 세상에도 좋은 일을 한 것이 없어서 지금 이 모양으로 가난하게 살고 있으니, 금생에 또 보시를 하지 않으면 다음 세상에서 잘 살기를 어떻게 바라겠습니까? 내가 머슴살이를 해서 얻은 토지를 개사에게 시주하여 뒷날의 영화를 도모하는 것이 어떻겠습니까?”

어머니가 말하였다.

“참 훌륭한 생각이구나.”

그러면서 곧 개사에게 토지를 희사하였다. 그런 일이 있은 지 얼마 되지 않아 대성이 죽었다. 그날 밤 재상 김문량金文亮의 집 위쪽 하늘에서 큰소리로 이렇게 외치는 것이었다.

“모량리에 살고 있는 대성이라는 아이를 지금 너희 집에 맡기노라.”

문량이 놀라고 괴이하게 여겨 사람을 보내 문의해 본 결과 대성은 과연 하늘에서 큰소리가 있었던 그날 죽었다. 이는 곧 효소왕孝昭王 9년 경자(700) 2월 15일의 일이었다. 그날 아내가 아이를 배어 아들을 낳았는데 아이가 태어나면서부터 오른손 주먹을 꼭 쥐고 펴지 않았다. 그런 지 7일 만에 주먹을 폈는데 ‘대성大城’이라는 두 글자가 손바닥에 새겨져 있었다. 그리하여 이름을 대성이라고 지었다. 그러고는 그의 전생의 어머니를 재상의 집으로 맞아들여 함께 부양하였다.

대성은 장성하자 효행이 지극하고 청렴하며 밝은 인품이 세상에 알려졌다. 성덕왕聖德王 조정에서 총관摠管이 되고 효성왕孝成王을 거쳐 경덕왕景德王 때에 이르러서는 대광보국숭록대부大匡輔國崇祿大夫36)가 되니 당시 나이 49세였다.

하루는 토함산으로 사냥을 나갔다가 곰 한 마리를 잡은 뒤 산 아래 마을에서 자게 되었다. 곰이 귀신으로 변하여 꿈에 나타나 말하였다.

“너는 왜 나를 죽였는가? 나도 너를 잡아먹을 것이다.”

대성이 두려워서 벌벌 떨면서 용서를 빌자 귀신이 말하였다.

“그렇다면 나를 위하여 절을 지어 달라.”

대성이 그렇게 하겠다고 약속을 하고 꿈에서 깨니 온몸이 땀에 흠뻑 젖어 있었다. 곰을 잡았던 그 자리에 절을 짓고 그 절 이름을 웅수사熊壽寺37)라고 하였다.

경덕왕 10년 신묘(751)에 현세의 부모를 위해 불국사佛國寺를 중창하고 다보탑多寶塔과 무영탑無影塔을 조성했다. 또 백운白雲·청운靑雲·연화蓮花·칠보七寶·사성四聖·사미沙彌·반야般若·도살到薩·육도六道 등 13개의 다리를 놓았다.

또한 과거세상(前世)의 부모를 위해 석불사石佛寺를 지었는데 쇠붙이를 제련하고 돌을 다듬어 감실龕室을 만들고 큰 돌 하나를 정밀하게 다듬어 덮개를 만들어 덮었다. 이윽고 다 완성되었을 때 홀연히 돌이 세 조각으로 쪼개져 버리자 밤중에 천신天神이 내려와 그 감실의 덮개를 다시 만들어 놓고 돌아갔다. 허공에서 큰소리로 다음과 같이 말하였다.

“큰 믿음을 지닌 대성이여! 걱정하지 말라. 하늘이 감응하여 다시 만든 것이니라.”

대성이 소리가 나는 곳을 따라 남쪽 산마루로 달려가서 천신을 공양하였다. 그런 까닭으로 그 산봉우리의 이름을 향령香嶺이라 하였다. 그 굴 안에 석불을 다듬어 모셨는데 높이와 크기가 굴과 같았다. 이 두 절의 석물石物은 동도東都의 여러 사찰 가운데 이보다 더 훌륭한 것은 없다. 한 몸을 가지고 현재와 과거 세상의 부모에게 효성을 다하여 봉양한 일은 고금에 아주 드문 일이니 보시를 잘한 징험일 것이다.

혜공惠恭대왕 10년(774) 12월 2일 대성이 죽으니 곧 대력大歷(唐 代宗의 연호) 9년이다. 불국사 사적 중에 나오는 기록이다.

낭공朗空의 법명은 행적行寂이고 성은 최씨이며, 하남河南에서 출생한 사람이다. 아버지는 패상佩常이고 할아버지는 전全이며, 어머니는 설薛씨이다.

어머니의 꿈에 어떤 스님이 나타나 말하였다.

“아가씨(阿孃)의 아들이 되고 싶습니다.”

그런 일이 있은 뒤에 어머니가 임신을 하여 당나라 문종文宗 태화太和 6년(흥덕왕 7, 832) 12월 30일에 출생했다. 기이한 골격이 보통 아이와 달랐으며 책을 대하면 그 근원까지 철저하게 탐구하였고 일을 맡으면 식음까지 잊고 몰두했다. 일찍부터 부처님의 가르침을 깊이 믿어 속세를 버릴 뜻을 가지고 있었는데, 마침내 아버지에게 말씀을 드렸다.

“저의 소원은 출가해서 도를 닦는 것입니다.”

그러자 아버지는 아들을 사랑하여 허락하였다. 낭공은 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 스님이 되어 당나라 선종宣宗 대중大中 9년(문성왕 17, 855)에 복천사福泉寺에 가서 구족계를 받고 굴산崛山(오대산)으로 통효通曉 대사를 찾아가 당堂에 올라 입실入室 제자가 되었다.

당나라 의종懿宗 함통咸通 11년(경문왕 10, 870)에 조공을 바치러 가는 사신(脩朝使) 김긴영金緊榮을 따라 바다를 건너 중국에 들어갔다. 상도上都(서울)에 도착하자 의종 황제가 기뻐하며 궁 안으로 불러들여 직접 후하게 대접하고 선물도 주었다. 그 후에 오대산에 이르러 직접 문수보살에게 예배를 하였다.

희종僖宗 건부乾符 2년(헌강왕 1년, 875)에 성도부成都府에 있는 정중사靜衆寺에 이르러 무상無相 대사의 영당影堂에 예배를 드렸다. 무상 대사는 신라 사람이다.

중화中和(唐 僖宗의 연호) 5년(헌강왕 11년, 885)39) 본국으로 돌아와 오대산에 있는 굴령崛嶺(범일 국사)을 배알하니 그가 일찍 돌아온 것을 크게 기뻐했다.

문덕文德 3년(진성여왕 4, 890)40) 4월에 굴산崛山(범일 국사) 대사가 적멸을 보이면서 낭공 대사에게 심인心印을 전하여 부촉하였다.

소종昭宗 천우天佑 3년(892) 가을 9월에 경읍京邑(도성)으로 돌아오니, 국왕이 비전秘殿으로 인도하여 국사를 대하는 예로 대접했다. 오대五代 시대 양梁나라 말제末帝 정명禎明 원년(915)에 실제사實際寺에 머물고 있다가 그 이듬해 봄 2월 12일에 엄연儼然히 열반에 드니, 세속 나이는 85세이고 법랍은 61년이었다.

신덕神德대왕은 사신을 보내 조문하고 제사를 올리게 하였으며, ‘낭공대사朗空大師’라는 시호를 내리고, 탑호塔號를 ‘백월서운白月栖雲’이라 했다. 그의 제자로는 신종信宗·주해周解·부간符偘 등 500여 명이나 되었다.

비문은 왕명을 받아 한림학사 수병부시랑 서원사 사자금어대翰林學士守41)兵部侍郞書阮事賜紫金魚袋 신臣 최인연崔仁渷42)이 비문을 짓고 김생金生의 글씨를 석단목釋端目 스님이 집자集字하였다. 이 비문을 조사해 보니 봉화군奉化郡 옛 절터에 있었는데, 명나라 무종武宗 정덕正德 4년(중종 4, 1509)에 영천榮川(지금의 영주군) 군수 이황李况43)이 본군本郡 자민루字民樓 아래에 옮겨 세웠다.

임진년~정유년(1592~1597) 연간에 중국(唐) 사람들이 수많은 탁본을 해 갔다. 그 뒤 천사天使(명나라 사신) 웅화熊化가 올 적에 압록강을 미처 건너기 전에 먼저 사람을 보내 비문을 탁본하게 했는데, 비석이 어느 곳에 있는지를 몰라서 다시 명나라 사신에게 물어보고서야 알게 되었다.

그 뒤에 군수가 비석을 땅에 묻고

010_1000_a_01L마구간을 만들어 더러운 것이 묻어서 다시는 손을 댈 수 없게 되었으니 참으로 애석한 일이다.

스님의 법명은 도선道詵이고 자는 옥룡玉龍이며, 호는 연기烟起이고 성은 최씨이며, 낭주朗州44) 구림촌鳩林村에서 출생한 사람이다. 그의 어머니 최씨가 겨울에 우물 속의 오이를 먹고 아이를 잉태하여 아비가 없이 태어났으므로 어머니의 성을 따라 최씨라 하였다. 낳자마자 숲속에 버렸는데 수많은 비둘기가 젖을 먹여 길러 주었다. 기이하게 여겨서 다시 거두어 길렀는데 그로 인하여 그 숲의 이름을 구림鳩林이라고 하였다.

13세 때 당나라 배를 따라 당나라에 들어갔다. 당나라 일행一行 선사가 일찍이 말하였다.

“고을의 물이 거꾸로 흐르면 나의 도道를 전할 사람이 올 것이다.”

그의 문인 중에 한 사람이 그 말을 기억하고 있었는데, 어느 날 문인이 달려와 보고하였다.

“오늘 고을의 물이 거꾸로 흐르고 있습니다.”

일행이 그 말을 듣고 곧 위의를 갖추고 문 밖으로 나갔더니, 도선이 갑자기 찾아와 참배하였다. 일행이 말하였다.

“기다린 지 오래되었거늘 왜 이렇게 늦었는가?”

그러고는 서로 크게 기뻐하면서 그를 맞아들여 머물게 하였다. 도선이 그의 술법을 모두 터득하고 떠나가겠다고 아뢰자 일행 선사가 송별하면서 말하였다.

“나의 도가 동쪽으로 가는구나. 조심해서 가게.”

그러고는 꼭꼭 봉한 단서丹書 한 권을 주면서 타일러 말하였다.

“부디 성급하게 열어 보지 말게. 그대에게 왕王씨 가문을 부탁하니 7년쯤 기다렸다가 그 뒤에 열어 보게.”

도선이 송도松都에 도착하여 왕륭王隆45)의 집에 유숙하면서 하늘의 기상을 우러러 관찰하고 지리를 굽어 살펴보고는 찬탄하며 말하였다.

“내년에 틀림없이 귀한 아들을 낳을 터인데 이 아이가 도탄에 빠진 백성들을 건지게 될 것이다.”

왕륭이 그 말을 듣고 신을 거꾸로 신고 나가서 그를 맞아들였다. 그 이듬해에 과연 고려 태조가 될 왕건王建을 낳았다.

‘은산비隱山碑’에는 대략 이렇게 기록되어 있다.

“일행이 도선 국사에게 부촉하며 말하기를, ‘부처님은 큰 의왕醫王이시다. 부처님의 법으로 몸을 치료하면 재앙과 질병이 다 사라질 것이요, 또한 그 법으로 마음을 치료하면 온갖 번뇌가 다 없어질 것이며, 그 법으로 산천과 토지를 다스리면 흉하고 해로운 일이 길하고 이롭게 변할 것이다. 비보裨補를 시설하는 것은 비유하면 마치 약쑥과 같다. 약쑥은 세상 사람들의 병을 치료하는 좋은 약이 되지만, 아무 병이 없는 사람이 그걸 보면 더러운 흙과 같은 것이어서 아무리 집 뜰 안에 있다 하더라도 채집할 필요가 없게 된다. 그러나 만약 병이 있는 사람이라면 그렇지 않다.

010_1000_b_01L훌륭한 의사를 만나 그 쑥으로 뜸을 뜨면 아무리 뿌리가 깊은 병도 완전하게 치료되는 것이 마치 메아리나 그림자보다 더 빠르다. 비록 만금의 소중한 보배가 있다 하더라도 쑥의 가치에 비교할 수 없는 것은 그 효험이 아주 신속하기 때문이다.

너희 동쪽 나라 삼한의 지세를 살펴보면 많은 산이 험악함을 다투고 몰려드는 물 또한 치달림을 다투고 있다. 그 형세가 용이 다투는 것 같기도 하고 혹은 호랑이가 다투는 것 같기도 하며 혹 새가 날고 짐승들이 달리는 듯하기도 하다. 혹은 저쪽에서 공격해 오는 모습 같기도 하고, 혹은 미약하게 끊어져서 격格에 미치지 못하는 형세도 있다. 이를 비유하면 마치 질병이 많은 사람과 같다.

그런 까닭에 나라가 혹은 아홉 나라가 되기도 하고, 혹은 삼한이 되어 서로 침략하고 정벌하며 전쟁이 그치지 않는다. 도적 떼들이 횡행하고 기후가 고르지 못해서 장마와 가뭄의 피해가 생기는 것 따위가 다 이 때문이다.

그러니 너는 지금 부처님의 가르침을 가지고 약쑥을 삼아 산천의 폐단을 치료하도록 하라. 그렇게 하면 부족한 것은 보충될 것이고 넘치는 것은 억제될 것이며, 치달리는 것은 멈추게 되고 배반하는 것은 불러들이게 될 것이며, 도적을 방어할 수 있게 되고 싸우는 것은 금지할 수 있게 될 것이며, 선한 일은 세우게 될 것이요 길吉한 일은 드날리게 될 것이니라.

아프고 가려운 병든 지리의 형세를 살펴보아서 혹은 부도浮屠를 세우기도 하고 혹은 탑을 세우거나 절을 짓되 그 숫자가 3,800여 곳에 이르면 너희 나라 산천의 병든 허물이 잠복潛伏되지 않는 것이 없을 것이다. 이 비보의 시설법은 바로 질병을 치료하기 위하여 지은 것이기 때문이다. 이와 같이 하고 난 뒤에야 너희 삼한은 뭉쳐서 한 나라로 될 수 있을 것이요, 도적들도 변화되어서 새로운 백성이 될 것이며, 비바람이 때에 순응하여 농사가 잘되고 백성들도 화목하고 순박해질 것이다.

그러나 후대의 임금과 신하들이 만일 나라를 잘 다스려 평화롭게 만드는 정치를 모르고 함부로 아무 이익이 없는 일을 해서 나라를 번거롭게 할 수도 있으니, 우선 그런 일부터 제거해 버려서 저 길하고 흉한 것이 어떻게 다른지를 관찰해 보는 것만 같지 못할 것이다. 그것은 마치 병든 사람이 저 의사를 잊어버리고 스스로 말하기를, ‘함부로 아무 효험도 없는 약을 먹어서 나의 생명을 쇠잔하게 만드느니 차라리 의원을 물리쳐서 질병을 고쳐야 할지 그렇게 하지 않아야 할지를 관찰해 보는 것만 못할 것이다’라고 하는 것과 무엇이 다르겠느냐? 위태로운 지경에 빠지고 난 뒤에 후회한들 무슨 소용이 있겠느냐?”

도선은 당나라 희종僖宗 건부乾符 2년, 신라 헌강왕憲康王 원년 을미(875)에 귀국하였으니 그때의 나이는 49세였다. 그는 조정에 아뢰어 먼저 500여 선종禪宗 사찰을 건립했다.

010_1000_c_01L당나라 소종昭宗 광화光化 원년, 신라 효공왕孝恭王46) 2년(898) 3월 10일에 문득 열반에 드니 누려온 나이 72세였다.

도갑사道岬寺47)의 비명碑銘은 이경석李景奭48)이 지은 것이다. 구례 연곡사燕谷寺에도 부도 2구가 있는데, 하나는 도선 국사의 부도이고 다른 하나는 그 어머니의 부도이다.

전남 광양군光陽郡 백계산白鷄山 옥룡사玉龍寺에 있는, 고려 최유청崔惟淸49)이 지은 비명은 다음과 같다.

“스님의 속성은 김씨이고 어머니는 강姜씨이다. 어머니의 꿈에 어떤 사람이 맑은 구슬 하나를 주면서 삼키라고 하기에 그 구슬을 삼켰더니 아이를 잉태하게 되었다고 한다. 그래서 그의 부모는 그 아이가 틀림없이 법의 그릇이 될 것이라 확신하고 처음부터 그가 출가할 것을 마음속으로 허락하고 있었다.

나이 15세(842)가 되자 총명하고 영특하였으며 겸하여 기예까지 통달하였다. 월유산月遊山50) 화엄사華嚴寺에 가서 머리 깎고 불경을 읽었는데, 한 해도 채 못 되어 대의大義를 통달하였다. 백천이나 되는 많은 학도들이 모두 놀라고 탄복하며 귀신 같은 총명이라고 하였다. 문성왕文聖王 8년(847) 20세 때의 일이었다.

때마침 혜철慧徹 대사께서 서당 지장西堂智蔵 대사에게 밀인密印51)을 전해 받고, 동리산桐裏山52)에서 법석을 열고 법을 설하시니, 영원한 유익함을 얻으려는 많은 사람들이 스님에게 귀의하였다. 이에 대사께서 선문禪門에 귀의하여 제자가 되기를 청하였다.

도선의 나이 23세(850)에 혜철 대사에게 구족계具足戒를 받았다. 헌강대왕憲康大王53)이 그 높은 덕을 공경하여 사신을 보내 맞이하여 한 번 보고는 옛 친구를 본 듯이 기뻐하였다. 스님은 깊은 이치가 담긴 말씀과 미묘한 도리로 왕의 마음을 열어 주곤 했다. 얼마 안 되어 간청하여 본사本寺로 돌아갔다.

제자들을 불러 말하였다.

‘나는 장차 갈 것이다. 장부가 인연을 타고 이 세상에 왔다가 인연이 다 되면 가는 것은 당연한 이치이니 어찌 이 세상에 더 머물겠는가?’

그러고는 문득 적멸에 들었으니, 그때가 광화光化 원년(신라 효공왕 2, 898) 3월 10일이었다. 향년은 72세였다. 절 뒤편 산으로 스님의 사리를 옮기고 사찰 북쪽 산기슭에 탑을 세웠으니 스님의 유언을 따른 것이다.

효공왕이 스님의 입적 소식을 듣고 슬퍼하며, 특별히 ‘요공선사了空禪師’라는 시호를 하사하였고 탑 이름을 ‘증성혜등證聖慧燈’이라 하였다.

010_1001_a_01L문인 홍적洪寂 등이 돌아가신 스승의 높은 행적이 전해지지 못할까 두려워하여, 표문表文을 올려 비명碑銘 써주기를 청하니, 왕이 곧 서서학사瑞書學士 박인범朴仁範54)에게 명하여 비문을 짓게 하였으나 끝내 돌에 새기지는 못하였다.

고려 현종顯宗이 ‘대선사大禪師’를 추증하였고, 숙종肅宗 임금이 다시 ‘왕사王師’라는 호를 추증하였으며, 공효왕은 ‘선각국사先覺國師’에 봉하였다.

국사께서 전한 음양설陰陽說 여러 편이 세상에 전해지고 있으며, 뒤에 지리를 말하는 사람들은 모두 그 책을 근본으로 삼고 있다. 명銘에 이르기를…생략….”55)

천덕天德 2년 경오(고려 의종 4, 1150) 7월 을해 9일 계미에 비를 세웠다.

평론하여 말하기를, “이경석과 최유청의 두 비석이 서로 다른 설이 있으니 어떤 것을 기준으로 해야 할지 믿음이 가지 않는다. 부모의 성과 일행에게 배운 기록이 없다.”고 하였다.

스님의 법명은 혜철慧徹(惠哲로도 씀)이고 자字는 청보淸寶이며, 속성은 박씨이고 경주에서 출생한 사람이다.

당나라에 들어가 서당 지장西堂智藏 선사의 법을 이어 받았다. 적조탑명寂照塔銘(문경 봉암사 지증 대사 탑명)에 이렇게 기록되어 있다.

“중국에서 돌아온 스님으로는 전에 서술한 북산北山(설악산)즉 도의道義56) 스님과 남악南岳(지리산)홍척洪陟 스님이 있다. 아래로 내려오면서 태안 철太安徹57) 국사와 혜목 육惠目育58)·지력 문智力聞59)·쌍계 소雙磎炤60)·신흥 언神興彦61)·용암 체湧岩軆62)·진구 휴珍丘休63)·쌍봉 운雙峯雲64)·고산 일孤山日65)과 두 나라의 국사를 지낸 성주 염聖住染,66) 그리고 보리 종菩提宗67) 등이 있다.”

「선각국사비문先覺國師碑文」에는 이렇게 기록하고 있다.

“신라 문성왕文聖王 8년(847)은 도선의 나이 20세 되는 해이다. 그때 혜철 대사께서 서당 지장 선사에게서 밀인密印을 전해 받고, 귀국하여 동리산桐裏山에서 법석을 열고(開堂) 법을 설하니, 영원한 유익함을 얻으려는 사람들이 매우 많이 귀의하였다. 이에 도선이 선문禪門에 귀의하여 제자가 되기를 청하여 나이 23세에 혜철 대사로부터 구족계를 받았다.”

경문景文대왕이 ‘적인寂忍’이라는 시호를 추증하였다.

등에를 쫓아 버린 고개라는 의미를 지닌 축맹치逐虻峙에 대한 설화는 이러하다.

“전남 곡성 동리산일명 봉두산鳳頭山이라 하기도 함 태안사泰安寺는 혜철 국사가 교화를 편 도량이다. 이 절을 창건할 무렵 온 고을이 모두 모기와 등에의 진지였다. 국사께서 신통력으로 모기와 등에를 쫓아내자 산 오른쪽 고갯마루를 날아 넘어갔다.

010_1001_b_01L이렇게 하여 비로소 절을 세우니 그 뒤로는 단 한 마리의 모기도 없게 되었으므로 그 고개를 축맹치逐虻峙맹虻은 이 지방의 말로는 ‘매’라 함라고 하였다.”

또 국사의 비와 탑이 절 안에 있는데 엄격하게 잘 보호되고 있다.

함풍咸豊(淸 文宗의 연호) 갑인년~을묘년(1854~1855) 연간에 절 담장이 무너졌는데 수리하지 않고 세월만 끌고 있었다. 그해 여름에 한정 없이 많은 모기들이 천진千陣 만대萬隊로 떼를 지어 골짜기를 가득 메워서 모기 나는 소리가 우렛소리 같아 눈과 코를 뜰 수가 없었다.

대중들이 같은 마음을 합하여 한편으로는 부도가 있는 도량을 보수하고 다른 한편으로는 국사의 신당神堂에 고하고 기도를 드리니 모기와 등에가 즉시에 자취를 감추었다. 그리하여 스님들과 마을 사람들은 다시 평온을 되찾았다. 지혜가 밝은 사람의 자취는 참으로 기이하고 항상하구나.

「태안사법당상량문泰安寺法堂上梁文」은 이러하다.

“나라 남쪽에 이름 있는 산들이 허다한데 동리산이 그중에 하나이다. 신라 이후에 훌륭한 스님들이 많이 배출되었는데, 혜철 노스님 같으신 분은 둘도 없는 독보적인 인물이다. 세속 경계와 잘 맞아떨어져서 사원이 비로소 지어지니 국사가 탄생함을 계기로 인사仁祠(절)가 장황하게 되었다. 그것은 아마도 도와 덕망이 깊음으로 말미암아 교화가 저토록 커진 게 아닌가 생각된다.”

스님의 법명은 체징軆澄이고 속성은 김씨이며, 웅진熊津(충남 공주)에서 출생한 사람이다. 선사는 대대로 이어져 내려오는 명문 사대부 집안 출신으로서 그가 태어날 때부터의 기이한 일화가 많다. 우뚝 솟은 산악과 같은 모습, 물이 흘러내리는 듯한 기상, 세속을 버리고 출가한 일, 스승을 찾아서 경전을 배운 일 등 숱한 일들이 그의 비문에 자세하게 새겨져 있으므로 번거롭게 군더더기 말을 할 필요가 없고 그의 생애에 대한 대략만을 말할까 한다.

『전등록傳燈錄』에 기록된 내용을 보면 다음과 같다.

“가지산 도의道義 대사가 서당 지장西堂智藏 선사로부터 심인心印을 전해 받고 돌아와서 우리나라의 제1대 조사가 되었다. 선禪의 진리를 드러내 밝히고 신비한 법을 계발啓發하여 그 법을 염거廉居 선사에게 부촉하고 설악산 억성사憶聖寺에 기거하였다. 제자들에게 조사의 마음을 전하고 스승의 가르침을 열어 보였으니, 저 선의 경계와 올바른 깨달음의 법은 그 연원이 이로부터 비롯된 것이다.”

체징 대사는 당나라 문종文宗 태화太和 정미년(827)에 가량협산加良峽山 보원사普願寺에서 구족계를 받았는데,

010_1001_c_01L한번 정진하는 도량(壇場)에 들어가면 7일 밤을 도를 수행하였다. 그런데 조금 있다가 이상한 꿩이 갑자기 날아들자 “이는 진실로 법왕法王이 장차 나올 징조이다.”라고 하였다.

선사는 보원사를 떠나 염거 선사의 문하로 들어가 거기에 몸을 의탁하고 스승으로 삼았다. 첫 번째로 염거에게서 법을 받은 뒤로 선禪의 현묘한 자취를 탐색하여 그 요체(肯綮)를 터득하였는데, 마치 막혔던 강물이 터지듯 거침이 없었으며 평탄한 길을 가는 것과 같았다. 그리하여 그는 한 마음을 깨끗하게 닦고 영원히 삼계三界를 벗어나기를 갈구했다.

개성開成(唐 文宗의 연호) 2년 정사(837)에 같이 학문을 연마한 정육貞育·처회處會68) 등과 함께 서쪽 화하華夏(唐)로 구법의 길을 떠나 푸른 바다의 격랑激浪을 헤치며 중국으로 건너갔다. 두루 돌아다니면서 많은 선지식을 만나 불법을 강론하고 서로 도를 비교해 보면서 삼오주三五州를 골고루 유람한 끝에 ‘본체와 현상은 다름이 없다(性相無異)’는 것을 깨닫고 이렇게 말하였다.

“우리 조사祖師께서 설하신 가르침보다 더 나을 것이 없는데 왜 멀리까지 와서 이런 고생을 하겠는가?”

그러고는 개성 5년(840) 봄 2월에 평로사平虜使를 따라 고국으로 돌아왔다. 그때 단월檀越(시주자)이 부처님의 가르침에 마음을 기울여 발길이 끊어지지 않았으며, 사미沙彌와 법도法徒들이 스님의 선풍禪風을 따르고 용광龍光을 뵙기 위해 전국에서 파도처럼 폭주하여 오히려 남보다 뒤질세라 달려왔다.

마침내 무주武州(전남 광주) 황학黃鶴이라는 절에 머무니 그때가 선종宣宗 대중大中 13년(859)이며, 신라 헌안대왕憲安大王이 즉위한 이듬해이다. 헌안대왕이 스님의 소문을 듣고 그 도를 앙모하여 꿈속에서조차 상상하였다. 선의 가르침을 열어 줄 것을 소원하여 서울로 들어올 것을 간청하였다.

여름 6월에 장사현長沙縣69)무장현茂長縣 부수副守 김언경金彦卿70)에게 차와 약을 예물로 가지고 가서 모셔 오게 하였으나 선사는 굳게 사양하고 서울로 가지 않았다.

그해 겨울 10월에 왕이 다시 도속사道俗使인 영암군

010_1002_a_01L승정僧正71) 연훈連訓과 법사 봉진奉震·풍선馮瑄 등을 보내 윤지綸旨로 선유宣諭하여 가지산사迦智山寺(寶林寺의 전신)로 옮겨 주석할 것을 간청했다. 스님은 마지못해 거주처를 옮겨 산문으로 들어갔다.

김언경이 제자의 예를 베풀고 가까이서 모실 수 있는 입실入室의 제자가 되었다. 그는 자신의 녹봉祿俸을 덜고 재물을 출연하여 쇠붙이 2,500근을 사서 노사나불盧舍那佛 한 구軀를 만들어 선사가 거처하는 사찰에 간직하게 하였다.

헌강왕은 교지를 내려 망수리望水里 이남에 사는 집에서 금金 160근72)과 곡식 2천 곡斛(10말)을 내도록 하여 절을 장엄하게 꾸미는 일을 돕게 하고 절에는 노비를 하사하였다. 임금이 내린 교지의 내용은 생략한다.

당나라 의종懿宗 함통咸通 신사년(신라 경문왕 1년, 861)에 시방의 모든 사람들에게 시주를 거두어서 이 절을 넓고 크게 만들었다. 중창하는 불사를 마치고 낙성식을 서로 경하하던 날 선사가 자리에 다다르자 선명한 암수 무지개가 법당 안을 꿰뚫고 그 빛이 다시 나뉘어 온 방을 밝게 비추더니 사람들의 얼굴까지 밝게 물들였다. 이는 견뢰堅牢73)라는 땅을 맡은 신이 상서로운 일임을 알리고 사가娑伽라는 하늘 선녀가 상서로움을 나타낸 것이다.

당 희종僖宗 광명廣明 원년(헌강왕 6, 880) 초여름 4월 22일74) 유시酉時(오후 5시~7시)에서 술시戌時(오후 7시~9시) 사이에 천둥 번개가 온 산을 뒤덮었고, 23일75) 밤중(子夜)에는 스님이 머무는 상방上方에 땅이 크게 흔들리더니, 이튿날 동이 틀 무렵에 선사께서 오른쪽 옆구리를 땅에 대고 누운 채 열반에 들었다(右脇卽終).76)

그의 제자 800여 명이 스승의 모습을 추모하면서 널을 부여잡고 통곡하니 그 곡소리가 계곡을 진동했다. 산에서 다비식을 거행하고 탑을 세워 유골을 안치하였다.

중화中和(唐 僖宗의 연호) 3년(헌강왕 9, 883) 봄에 그의 문인 의거義車 등이 스님의 행적을 찬집纂集하여 멀리 궁궐까지 나아가 비석을 세워 글을 새기도록 해 달라고 간청하였다. 임금은 진공眞空의 이치를 흠모하고 존사尊師의 마음을 가상하게 여겨 소관 관청에 교지를 내려 시호를 ‘보조普照’라 하고 탑호를 ‘창성彰聖’이라 하도록 하였으며, 사액寺額을 ‘보림寶林’으로 하도록 했다.

아마도 보림이라고 한 것은 원표元表 대덕大德의 옛날 편액을 그대로 이어받아 창건 당시의 내역을 그대로 유지하기 위해서 그랬던 것 같다. 시호와 탑호와 사호寺號를 빠짐없이 갖추어 하사한 것은 특별히 두터운 은혜를 베풀어 선종禪宗을 표창하기 위한 예우인 듯하다.

스님의 법명은 경보慶甫이고 자는 광종光宗이며, 속성은 김씨이고 영암 구림鳩林에서 출생한 사람이다.

010_1002_b_01L아버지의 이름은 양익良益이고 벼슬은 알찬閼粲이며 어머니는 박씨이다.

함통咸通(唐 懿宗의 연호) 9년(경문왕 8, 868) 상월相月음력 7월 재생명哉生明초3일 밤에 그의 어머니가 꿈을 꾸었는데 하얀 쥐가 푸르스레한 유리구슬 하나를 물고 와서 마치 사람처럼 말을 하였다.

“이 물건은 이 세상에서 아주 보기 드문 기이한 보배입니다. 이는 곧 현문玄門77)의 최상의 보배입니다. 틀림없이 부처님의 호념護念이 따를 것이고 밖에 나오면 반드시 찬란하게 빛날 것입니다.”

그 일로 인하여 아이를 잉태하니 임신 기간에 경건한 마음으로 한결같이 재계齋戒하였다. 선사는 여래께서 이 세상에 오셨던 달4월 20일에 태어났다. 스님은 어려서부터 어버이 섬기는 일에 뜻을 두었으나 마음은 부처가 되겠다고 기약하였다. 그의 부모는 어느 날 그에게 말하였다.

“사람이 꼭 하고 싶어 하면 하늘도 따르는 법이다.”

그리하여 마침내 스님이 되는 것을 허락했다. 그는 곧바로 부인산사夫仁山寺로 가서 머리를 깎고, 배움의 숲에 깃들어 미처 선禪이라는 산을 즐거워하지 못했다. 빠른 발(迅足 : 禪)이 허공에 머물러도 마음이란 집(宅心 : 敎)에 오히려 머물러 있었다. 어느 날 저녁에 잠이 들었는데 꿈에 금선金仙(부처님)이 그의 머리를 어루만지고 귀를 잡아당겨 방포方袍(가사)를 주면서 말하였다.

“너는 이 옷을 입어라. 그 이유는 몸을 보호하여 수행을 해야 하기 때문이다. 또 이곳은 마음을 닦는 이가 깃들어 있을 곳이 아니니 이곳을 떠나는 게 좋지 않겠는가?”

이에 놀라서 꿈을 깬 스님은 꿈속에서 들었던 말로 인하여 ‘장차 떠나가야 할 때이니 이를 놓쳐서는 안 된다’고 생각하고는 먼동이 틀 때까지 앉은 채로 기다리고 있다가 아침이 되자 행장을 꾸려 가지고 철새처럼 길을 떠나 곧 백계산白鷄山으로 가서 도승道乘(道詵) 화상을 배알하고 제자가 되기를 간청하였다.

그 후 보살도菩薩道를 닦고 여래의 집(如來家)으로 들어가 심오한 이치를 보는 눈이 일찍 열렸으며, 기미를 아는 마음을 이미 깨닫게 되었다. 그리고 그는 이렇게 생각했다.

‘슬기롭지 못하면 부처님의 바른 법을 지킬 수 없고 계율이 아니면 인간의 그릇된 행동을 막을 수 없다.’

그러고는 18세 때 월유산月遊山 화엄사華嚴寺에서 구족계를 받고, 다시 백계산白鷄山으로 가서 도승 대사에게 하직 인사를 드리니 대사가 이렇게 말했다.

“너의 그러한 뜻을 빼앗을 수 없고 형세를 막을 수 없구나. 너는 나를 동쪽 마을에 사는 공구(東家丘)78)로만 알고 있으니 어찌 해 볼 길이 없다.”

대사는 말을 마치고 마침내 웃으면서 그가 떠나겠다는 것을 허락하였다. 스님은 그때부터 여러 곳을 돌아다니면서 배웠는데 일정한 스승을 두지 않고 성주사聖住寺79)의 무염無染 대사, 굴산사崛山寺80)의 범일梵日 대사를 차례로 배알하여 법문을 들었다.

말의 자루(談柄)를 겨우 휘두르기만 해도 현묘한 기미가 분명하게 드러나니, 마침내 경복景福 원년 임자(진성여왕 6, 892) 봄에 펄펄 나는 새처럼 산을 나와 나부끼는 바람처럼 바닷가에 이르렀다.

010_1002_c_01L이에 중국에 들어가고 싶은 마음이 더욱 간절하여 파도를 능멸하며 바다를 다니는 어느 나그네에게 간청하여 그에게서 배를 같이 타고 가자는 허락을 받아 기쁜 마음으로 함께 가게 되었다.

이윽고 진秦나라 다리를 건너 한漢나라 땅에 이르러 구름 같은 마음으로 도가 높은 이를 찾아 방문하고 유랑하며 스승을 찾아다녔다. 그러다가 마침내 무주撫州에 있는 소산疎山으로 가서 광인匡仁 화상을 배알하니 광인 대사가 이렇게 말하였다.

“이리 가까이 오라. 그대가 경해鯨海81)의 용의 새끼인가?”

동진 대사는 현묘한 이치가 들어 있는 말을 드날리고 비밀스런 법을 물어 대사가 승당昇堂할 것을 허락하니 그로 인해 입실入室하는 계기가 되었다. 그리하여 비로소 목격도존目擊道存82)의 법을 힘입어 이미 심전心傳을 얻게 되자 광인 화상은 크게 기뻐하면서 말하였다.

“동쪽 사람치고 정말 함께 도를 눈으로 이야기할 만한 자는 오직 그대뿐이로다.”

그러고는 마침내 그의 손을 잡고 법등法燈을 전하고 인하여 마음으로 법인法印을 주었다. 동진 대사는 이때부터 승려로서 참다운 사람이면 반드시 찾아뵙고 경계가 절승絶勝한 곳이면 반드시 찾아다녔다. 강서江西로 가서 노선老善 화상을 배알하니, 화상은 동진의 말을 듣고 행동을 살펴보기 위해서 그에게 이렇게 말하였다.

“흰 구름이 자물쇠가 되어 나그네의 길을 끊는구나.(白雲鎖斷行人路)”

그러자 동진 대사가 화답하였다.

“푸른 산길은 저절로 있는 것이거늘 흰 구름이 어떻게 붙잡을 수 있겠습니까?(自有靑山路。 白雲那得留。)”

화상은 대사가 민첩하게 대답하여 매임이 없고 말을 하되 걸림 없음을 보고 곧 전송傳送하며 말하였다.

“그대가 가는 곳에는 이로움이 있을 것이니 때가 된 연후에 돌아가라.”

때마침 본국으로 돌아가는 배를 만나 동쪽(신라)으로 돌아올 수 있었다. 천우天佑 18년(경명왕 5, 921)83) 여름에 전주 임피군臨陂郡에 이르니, 그때는 어느새 부처님의 가르침이 올바로 유통되지 못하고 시국이 이롭지 못하게 된 초기였다.

그 당시 고을(完山)에서 가장 높은 도통都統 태부太傅 견훤甄萱이 만민언萬民堰에 군대를 주둔하고 있을 때였다. 견甄 태부太傅84)는 본래 선근善根을 심었던 사람으로서 장군의 집안에 태어난 인물이었다. 그는 한창 자신의 웅대한 뜻을 펴고자 사로잡았다가 놓아 주는 용병술에 전력을 다하고 있을 때였으나

010_1003_a_01L동진 대사의 자비한 모습을 뵙고는 흠모하고 의지하는 마음이 갑절이나 늘어났다. 그리하여 찬탄하며 말하였다.

“우리 스님을 만난 것이 비록 늦은 감이 있긴 하지만 제자가 되는 일에 어찌 꾸물대겠습니까?”

이렇게 말하고는 스님을 스승의 예로 정성을 다하여 대우하고 그 가르침을 띠에 새겼다. 마침내 전주의 남쪽에 있는 남복선원南福禪院에 주석하기를 간청하자 대사가 말하였다.

“새들도 나무를 가려서 앉는 법인데 내가 어찌 표주박처럼 한 곳에 매달려 있겠습니까?”

그러고는 백계산白鷄山 옥룡사玉龍寺로 갔는데, 그곳은 옛 스승님께서 도를 즐기셨던 해맑은 집이었고 선정에 안주하셨던 명승지로서 구름 덮인 계곡물이 허공에 걸려 있으며 돌을 베개 삼아 눕고 흐르는 물로 양치질하며 살기에는 아주 적절한 곳이다. 동진 스님은 견훤에게 말하여 옥룡사에 옮겨 살겠노라 하자 태부가 허락하고 그곳에 옮겨 거주하게 하였다.

고려 제2대 의공義恭(惠宗)대왕은 선대의 유풍을 받들고 선대의 뜻을 이어받아 정밀한 마음으로 정진에 힘쓰는 한편 스님을 정성껏 모시다가 홀연히 인간의 몸을 버리고 천상으로 돌아갔다.

문명대왕文明大王85)은 왕위에 오르기 전(陟岡)에는 아름다움을 이루셨고 왕위에 올라서는(莅阼) 거듭 빛나셨다(重光). 연꽃을 엮어서 천축天竺의 유풍을 널리 펴고 거울을 잡고 바다 나라에 풍속을 비추는 등 많은 업적을 이룩했다. 임금께서는 붓을 휘둘러 동진 스님이 머물고 있던 절의 현판을 써서 하사하기도 했다.

정종定宗 3년 태세太歲가 협흡協洽(未, 즉 丁未86))인 4월 20일에 대사가 열반에 들었다. 대사는 열반에 들려고 할 무렵 목욕재계를 이미 마치고 방 앞에서 대중들을 모두 뜰 앞으로 모이게 한 다음 경계하는 말을 남겼으니 내용은 이러했다.

“내 이제 곧 떠나려고 하니 그대들은 잘 머물러 있거라.”

말을 마치고는 방으로 들어가 의자에 기대어 가부좌를 하고는 태연자약한 모습으로 옥룡사 상원上院에서 열반에 드니, 부모로부터 받아 보전하던 몸의 나이는 80세이고 보살계를 받은 지는 62년이었다.

이튿날 스님의 신좌神座를 백계산 감실에 받들어 옮겨 모시고 임시로 돌문을 설치하여 봉함해 두었다. 문명대왕은 스님이 열반했다는 소식을 듣고 크게 슬퍼하며 하늘이 그를 남겨두지 않음을 유감스럽게 생각하면서 곧 사신을 보내 친히 쓴 조서弔書를 보내니 그 내용은 이러하다.

“작고하신 옥룡산 선화상禪和尙이시여, 조각달은 하늘에 걸려 있고 외로운 구름은 산마루에 나옵니다. 뗏목을 타고 서쪽으로 건너가 구슬을 움켜쥐고 동쪽 나라 돌아오니 자비의 바람이 만 리 변두리에 불어 오고 선정의 달빛이 구천九天 밖까지 비추게 하신 분은 오직 저의 스승뿐입니다. 그런 까닭에 ‘동진대사洞眞大師’라는 시호를 추증하옵고 ‘보운寶雲’이라는 탑호를 올리나이다.”

그러고는 국가의 가장 솜씨가 뛰어난 석공石工을 명하여 돌을 다듬어서 층층으로 된 돌무덤을 만들게 하여 유골을 모시게 하였다.

그 후 2년이 지난 뒤에

010_1003_b_01L문인들이 석실石室을 열고 모습을 보니 그 얼굴이 살아 있는 것과 같았다. 모두 통곡하면서 스님의 육신을 받들어 모셔다가 백계산 동쪽 운암雲巖 산등성이에 탑을 세우고 봉안하였으니, 이는 대사의 유명遺命을 따른 것이다.

대사에게 법을 전해 받은 큰 제자 천준泉遵(泉通) 선사 등이 왕에게 표表를 올려 부디 절묘한 문장(幼婦之文辭)87)으로 비문을 지어 돌아가신 스님의 업적을 기록하게 해 달라고 간청하였다. 왕이 비답을 내려 “옳은 일이다.”라고 허락하였으니, 어찌 청원하자마자 그렇게 빨리 비석에 새겨질 줄 알았겠는가?

현덕顯德(後周 世宗의 연호) 5년(고려 광종 9, 958)에 김정언金廷彥88)이 비문을 지었다.

스님의 법명은 후煦이고 자는 의천義天이다. 송나라 철종哲宗의 휘諱가 후煦였으므로 자字인 의천義天을 법명으로 삼았다. 속성은 왕王씨이고 고려 문종文宗 인효왕仁孝王의 넷째 아들이다.

그는 왕자로서의 영화를 사양하고 출가하여 스님이 되어 뒷날 우세승통佑世僧統89)에 봉해졌다. 송나라 철종哲宗 원우元祐 초에 중국에 들어가 도를 물었다. 임금에게 표문表文을 올려 현수賢首의 가르침을 고려에 전하겠다고 간청하였다.

철종은 양가兩街에 칙명을 내려 의천에게 법을 전해 줄 만한 사람을 천거하게 하였다. 그때 승려들은 동경東京(洛陽) 각엄사覺嚴寺의 유성有誠 선사를 천거했는데, 유성 선사는 전당錢唐(浙江省 杭縣) 혜인원惠因院 정원淨源을 자기 대신 천거했다. 철종은 곧 주객원외랑主客員外郞 양걸楊傑90)에게 칙명을 내려 의천을 모시고 혜인원으로 가서 법을 받도록 조치했다. 가는 도중에 여러 사찰에서 의천을 행인行人(외교관)과 동등한 예우로 영접하였다.

이보다 앞서 의천이 송의 서울에 이르렀을 때에 철종은 조회를 마치고 예부상서禮部尙書 소식蘇軾91)에게 칙명을 내려 의천을 모시고 원조 종본圓照宗本 선사를 뵙도록 안내하라고 하였다. 종본 선사는 의천을 맞아 종지宗旨를 가르쳐 보여 주었다.

금산金山의 불인佛印(了元) 선사에게 가서 예를 올리니 선사는 앉아서 의천의 예를 받았다. 양걸이 놀라서 불인 선사에게 이유를 묻자 이렇게 답하였다.

“의천은 다른 나라 스님입니다. 내가 만약 도를 굽히고 세속의 예법을 따라 여러 방면에서 이미 한쪽 눈을 잃은 것처럼 행동한다면 무엇을 가지고 중국의 선법을 보여 주겠습니까?”

조정에서 그 말을 듣자 ‘예를 아는 스님’이라고 생각했다.

혜인원에 이르러 정원淨源과 화엄의 교학에 관하여 토론을 벌이다가 해가 바뀌어서야 끝마쳤다. 천축사天竺寺의 자변慈辨(從諫) 대사를 만나 천태天台 교관敎觀의 도에 대하여 청해 묻고, 영지사靈芝寺의 대지大智 선사를 뵙고 계법戒法 설하는 것을 들었다. 그러고는 그가 저술한 책을 얻어 가지고 귀국했다.

『삼역화엄三譯華嚴』을 베껴서 혜인원의 정원 법사에게 보내니 정원은 장서각을 지어 이를 보관하고 절 이름도 고려사高麗寺라고 바꿨다.

010_1003_c_01L진수 정원晉水淨源에게 도를 묻고 제자의 예를 올렸다.

시호를 추증하여 ‘대각大覺’이라 하였다. 그의 문집 18권이 전해지고 있으며, 문인 혜관慧觀은 법성사法性寺 주지를 지냈고, 의천의 영정은 선암사仙岩寺에 모셔져 있다.

스님의 법명은 지눌知訥이고 호는 목우자牧牛子이며, 속성은 정鄭씨이고 어머니는 조趙씨이다. 경서京西의 동주洞州지금의 황해도 서흥西興에서 출생한 사람이다. 아버지는 국학國學의 학정學正(정9품) 정광우鄭光遇이다.

송나라 고종高宗 소흥紹興 28년, 금나라 해릉왕海陵王(正隆) 3년 무인(고려 의종 12, 1158)에 태어났다. 16세 때 종휘宗暉 대선사에게서 머리를 깎고 25세 되던 해인 임인년(1182)에 나라에서 실시한 승과에 합격했다. 그로부터 얼마 안 되어 창평 청량사淸凉寺92)에 머물렀다. 또 을사년(1185)에는 경북 예천 하가산下柯山 보문사普門寺에 우거하면서 대장경을 열람하기도 했다.

금나라 장종章宗 승안承安 3년93) 무오(1198)에 지리산 상무주암上無住庵에 올라가 선관禪觀에 전념하여 깨달음을 얻었다. 승안 5년엔 송광산松廣山 길상사吉祥寺로 옮겨 결사結社를 결성하고 11년 동안 거주하니, 전국의 스님과 속인들이 구름처럼 몰려와 성대한 총림叢林을 이루었다.

희종 임금이 칙명을 내려 송광산을 조계산曹溪山으로, 길상사를 수선사修禪社로 고쳐 부르게 했다. 금나라 동해후東海侯(衛紹王) 태안太安 2년 봄 3월 27일에 평소와 같이 설법을 마친 후 열반에 들었다. 7일이 지나 다비를 했는데

010_1004_a_01L얼굴 색깔이 마치 살아 있는 사람과 같았다. 다비를 마친 후 큰 사리 30매와 수없이 많은 조그만 사리를 얻었다.

송나라 영종寧宗 가정嘉定 2년(1209) 희종 임금이 스님께서 열반했다는 소식을 듣고 애통해하고 슬퍼하면서 ‘불일보조국사佛日普照國師’라는 시호와 ‘감로甘露’라는 탑호를 하사했다. 누려 온 나이 53세이고, 스님의 법을 이은 제자는 무의자無衣子 혜심惠諶이다.

『정혜결사문定慧結社文』이란 책의 내용을 살펴보면 이와 같이 기록되어 있다.

“임인년(1182) 정월에 상도上都에 있는 보제사普濟寺에서 연 담선법회談禪法會에 참석하고 나서 무신년(1188) 이른 봄에 편지를 받고 하가산 보문사普門寺로 갔다. 금나라 장종 명창明昌 원년 경술(1190) 늦봄에, 즉 남송南宋 광종光宗 소희紹熙 원년 공산公山에 은거하고 있을 적에 목우자牧牛子 지눌은 결사문을 쓴다.”

승안承安(金나라 章宗의 연호) 5년 경신(1200)에 공산에서 강남의 조계산으로 옮겨 가서 머물렀다. 금나라 태화泰和(章宗의 연호) 5년 을축(1205)에 『계초심학인문誡初心學人文』을 썼다. 그 후 임자년 정월 월남사月南社에서 대전大全을 다시 인쇄할 때 송운 유정松雲惟政이 교정을 담당하였다.

지눌의 비석과 탑은 송광사松廣寺와 만연사萬淵寺에 있는데 김군수金君綏94)가 지은 것이다. 송광사에 매산梅山의 능견난사能見難思95)가 있으며, 흥국사興國寺와 만연사에 영정이 모셔져 있다.

스님의 법명은 혜심惠諶이고 속성은 조曺씨이며 전남 화순에서 출생한 사람이다. 어머니가 어느 해 겨울에 샘물 안에서 오이를 건져 먹고 그를 잉태하여 낳았다. 그 뒤 사람들은 그 우물을 적천跡泉이라 불렀으며, 스님의 호를 무의자無衣子라 했다.

원나라 세조世祖, 금나라 선종宣宗 병술년~정해년(1226~1227) 연간에 문인 진훈眞訓 등과 함께 여러 선사들의 선문禪門의 이야기를 모으고 불·법·승 삼보三寶의 기록을 엮어 『선문염송집禪門拈頌集』 30권을 완성했다. 또 『선문강요집禪門綱要集』 1권도 지었다.

금나라 정우貞祐 9년 임오(1222) 중동仲冬(11월)에 양산梁山 취서산鷲栖山 통도사通度寺 계단戒壇과 비각碑閣을 예배하고 부처님의 진신사리眞身舍利와 가사를 제목으로 절구絶句 두 수를 지었는데, 사리라는 제목으로 지은 시는 이러하다.

世尊舍利鎭高壇　　　　세존의 사리 높은 계단 누르고

010_1004_b_01L覆釜腰邊有火瘢　　　　엎어 놓은 솥96) 허리 가에 불탄 흔적 보인다
聞黃龍灾塔日　　　　　들으니 황룡사 탑이 불에 타던 날
連燒一叚座無間　　　　불길이 번져 한쪽이 다 타버렸네97)

또 가사를 주제로 지은 시는 이러하다.

殷勤稽首敬歸依　　　　은근히 머리 조아려 공경히 귀의하오니
是我如來所着衣　　　　이는 여래께서 입으셨던 가사이기 때문이다
因憶靈山猊座上　　　　인하여 생각건대 영취산 사자좌 위에
莊嚴百福相巍巍　　　　온갖 복덕으로 장엄하신 거룩한 그 모습이여

정산定山(충남 공주시) 유구惟鳩 역사를 고쳐 짓고 단청할 때 관복을 다 벗어 버리고 홀로 낙향하는 사람을 그렸는데, 사람마다 그 그림 속의 주인공이 누구인지 아무도 아는 이가 없었다. 스님은 그 그림을 보고 절구 한 수를 지었으니 다음과 같다.

壁上何人畫此圖　　　　어느 누가 벽 위에 이 그림을 그렸는가?
諫臣去國事幾乎　　　　간언하던 신하 떠나 나라 일 그르칠 뻔했구나
山僧一見尙惆悵　　　　산승은 한번 보고도 오히려 이렇게 슬픈데
何况當途士大夫　　　　하물며 당시 관청의 사대부야 말해 무엇하랴

간언하던 신하란 고려 의종毅宗 조의 남평南平 문극겸文克謙98)을 이르는 말이다. 그가 임금께 상소를 올렸는데 들어 주지 않자 정언正言과 승선承宣 벼슬을 사직하고 고향 마을로 돌아갔었다.

스님은 만연사를 떠나 송광사로 돌아왔다. 나중에 비석과 영각影閣을 세웠다. 연담蓮潭 대사가 스스로 찬贊한 시의 내용은 이러하다.

山明水秀古和州　　　　맑은 산 빼어난 물 옛 화주和州에
五百年前國師誕　　　　오백 년 전 국사께서 탄생하셨네
如今地靈老　　　　　　지금은 땅의 기운이 노쇠했는가?
生此檐板漢　　　　　　이와 같은 무식한 사람(擔板漢)99)이 태어나다니

스님의 법명은 천책天頙이고 자는 천인天因이며, 호는 내원당內願堂이고 속성은 신申씨이다. 조상은 나라에 큰 공을 세운 경상卿相들이 많이 배출된 집안의 자손으로 20세 때 과거에 급제했다. 그는 아름답고 빛나는 문장으로 온 세상에 이름을 떨쳤으나 어느 날 아침에 갑자기 출가하여 금릉金陵 만덕산萬德山 백련사白蓮社100)에서 연율蓮律 스님에게 머리를 깎고 원묘圓妙 스님의 법통을 이어받았다.

만년에 국사國師가 되었고 백련사에서 용혈암龍穴庵으로 옮겨 거주하였다. 그런 까닭에 사람들은 이 스님을 용혈대존숙龍穴大尊宿이라고 불렀다.

원나라 순제順帝 지원至元101) 30년 계사(1293) 11월에 『선문보장록禪門寶藏錄』 3권을 지었다. 또 『선문강요집禪門綱要集』 1권과 『전홍록傳弘錄』 4권이 세상에 유통되고 있다.

고려 조정에서 스님에게 ‘진정국사眞靜國師’라는 시호를 추증하였으며, 이 스님이 백련사 8대 국사 중 제4세이다.

제자로는 석교도승통 각해원명 불인정조국사釋敎都僧統覺海圓明佛印靜照國師102)가 있고

010_1004_c_01L손자 제자는 부암 무기浮庵無寄 대선사가 있다. 구례 연곡사燕谷寺와 해남 두륜산頭輪山 북암北庵에 거주하였다. 조선조 정열수丁洌水(정약용)가 서문을 쓰고 찬贊을 지었다. 탑호塔號는 ‘고암杲庵’이라 하였으며, 문집 2권 4편篇이 세상에 전한다.

스님의 법명은 운묵雲默이고 자는 무기無寄이며 호는 부암浮庵이다. 만덕산 백련사로 출가하여 불인 정조佛印靜照103) 국사에게 머리를 깎고 스님이 되었다.

국사에게 도道와 글의 이치를 배운 뒤 과거(승과)에 응시하여 최상급인 상상과上上科에 합격했다. 굴암窟庵의 주지 자리를 얻었으나 이내 버리고 금강산과 오대산 등지를 두루 돌아다니다가 시흥산始興山에 이르러 한 암자를 지었다. 여기에서 『연경蓮經(법화경)』을 독송하고 아미타불을 염念하면서 불화를 그리고 경전을 베끼는 일로 소일하면서 20년을 지냈다.

부처님의 경전과 역대 조사들의 글을 찾아내어 그중의 중요한 사항들을 가려 뽑아 『석가여래행적송釋迦如來行蹟頌』을 지으니 모두 776구이다. 그것을 본문으로 하여 각 구절 밑에 주석을 붙여 만든 두 권의 책이 오늘날 세상에 유통되고 있다.

원나라 문종文宗 천력天歷 원년 무진(고려 충숙왕 15, 1328) 섣달 16일 경오에 간행하여 세상에 유포시켰다.

스님의 법명은 혜근慧勤(惠勤)이고 처음 법명은 원혜元慧이다. 호는 나옹懶翁이고 머물던 집의 당호堂號는 강월헌江月軒이다. 성은 아牙씨이고 영해寧海(경북 영덕군)에서 출생한 사람이다. 아버지는 선관서饍官暑 영令이라는 벼슬을 지낸 아서구牙瑞具이고 어머니는 정鄭씨이다.

어머니의 꿈에 황금빛 새매 한 마리가 날아와 머리를 쪼며 알을 떨어뜨렸는데,

010_1005_a_01L그 알이 품안으로 들어오는 꿈을 꾸고 회임하여 원元나라 인종仁宗 연우延祐 7년 경신(고려 충숙왕 7, 1320) 정월 15일에 나옹을 낳았다. 아이는 골상骨相이 평상인과 달랐는데 아이가 이미 장성하자 근기와 정신이 영특하고 뛰어났다. 나이 스무 살에 처음 맞은 이웃집 친구의 죽음을 보고는 연세 많은 노인에게 물었다.

“사람이 죽으면 어디로 갑니까?”

모두 다 모른다고 대답하였다.

스님은 마음속으로 애통해하고 슬퍼하다가 마침내 공덕산功德山 묘적암妙寂庵으로 요연了然 선사를 찾아가 머리를 깎고 스님이 되었다.

요연 선사가 물었다.

“너는 무슨 일로 머리를 깎았는가?”

나옹이 대답하였다.

“저 삼계三界를 멀리 벗어나 중생들을 이롭게 하기 위해서입니다. 부디 저에게 법을 열어 보여 주시옵소서.”

요연 선사가 말하였다.

“네가 지금 여기에 왔는데 이 무슨 물건인고?”

나옹이 대답하였다.

“말도 할 수 있고 들을 수도 있는 것이 이렇게 왔습니다. 보려고 해도 그 실체를 볼 수가 없고 찾으려고 해도 어떤 물체도 찾을 수가 없습니다. 어떻게 닦아 매진해야 할는지 모르겠습니다.”

요연 선사가 말하였다.

“나도 역시 네 경우와 같아서 아직 그걸 알지 못한다. 여기에서 떠나 나보다 나은 스승을 찾아 정진하도록 하라.”

나옹은 곧 하직 인사를 하고 떠나갔다.

순제順帝 지정至正 14년 갑신(충혜왕 5, 1344)에 회암사會巖寺104)에 이르러 조용한 방 한 간을 마련해 기거하면서 밤낮으로 눕지 않고 앉아서 정진에만 전념하였다. 이 무렵 회암사에는 일본의 석옹石翁 화상이 절에 와서 머물고 있었다. 하루는 화상이 법당에서 내려와 책상을 치면서 말하였다.

“대중들은 이 소리를 들었느냐?”

대중들은 아무도 대답을 하는 이가 없었는데 유독 나옹 대사가 게송을 올려 읊었다.

選佛場中坐　　　　　　부처를 가려 뽑는 도량에 앉아
惺惺着眼看　　　　　　또렷한 정신으로 눈여겨보니
見聞非他物　　　　　　보고 듣는 주체가 다른 물건이 아니라
元是舊主人　　　　　　본래 저 옛날의 주인이더이다

나옹은 4년 동안 열심히 정진을 하다가 중국으로 건너가고 싶어서 정해년(충목왕 3, 1347) 11월에 발걸음을 내디뎌 북쪽을 향해 길을 떠났다. 무자년(1348) 3월 13일 원나라 서울 연경燕京의 법원사法源寺에 도착하여 그 절에 머물고 있던 인도 스님 지공指空 화상을 처음으로 참배하였다.

지공 대사가 말하였다.

“그대는 어디서 왔는가?”

나옹이 대답하였다.

“고려에서 왔습니다.”

지공이 다시 물었다.

“배로 왔느냐? 육로로 왔느냐?105)”

나옹이 대답하였다.

“신통력으로 왔습니다.”

지공이 물었다.

“그러면 여기서 신통을 좀 보여 보라.”

나옹 선사가 앞으로 나아가 손깍지를 끼고 가만히 서 있었다. 그러자 지공이 말하였다.

“그대가 동해東海를 좇아 왔다 했는데 저 동해 변두리를 모두 보고 왔느냐?”

나옹이 대답하였다.

“만약 보지 못했다면 어떻게 여기에 올 수 있었겠습니까?”

지공이 말했다.

“열두 개의 방자房子를 가지고 왔는가?”

나옹이 대답하였다.

“가지고 왔습니다.”

지공이 물었다.

“누가 그대로 하여금 여기에 오게 했는가?”

나옹이 대답하였다.

“저 스스로 여기에 왔습니다.”

지공이 물었다.

“무슨 일을 하려고 왔느냐?”

나옹이 대답하였다.

“후세의 사람들을 위해서 왔습니다.”

지공이 긍정적으로 받아들여 그를 인정하고 대중들과 함께 수행하게 하였다.

나옹 선사가 하루는 게송을 지어 바쳤는데 그 내용은 이러하다.

山河大地眼前花　　　　산과 강 그리고 대지는 다 눈앞의 꽃이요
萬像森羅亦復然　　　　삼대처럼 벌려 있는 모든 형상 또한 그러하네
自性方知元淸淨　　　　자성自性이 본래 청정하단 걸 비로소 알았으니
塵塵刹刹法王身　　　　티끌처럼 많고 많은 세계가 바로 법왕法王의 몸인 것을

이 게송을 받아 본 지공이 말했다.

“서천西天(인도)에서 20등급의 인물106)이 나왔고, 동토東土에 72등급의 인물이 나왔는데, 그중에 한 등급을 차지하고 있는 나 지공은 그 속에 전혀 없다. 과거에도 없었고 미래에도 지공은 없을 것이다. 나는 세상에 출현한 법왕이니 다시 어느 속에 있겠느냐?”

그러자 나옹이 대답하였다.

法王身法王身　　　　　법왕의 몸이시여, 법왕의 몸이시여
三天爲主利郡民　　　　삼천三天에 주인 되어 많은 중생 이롭게 하십니다
千劒草提斬佛祖　　　　일천 칼을 뽑아 부처님과 조사祖師를 베니
百陽普遍照諸天　　　　일백 태양이 두루 널리 온 하늘을 비춥니다
吾今識得這消息　　　　제가 지금 저러한 소식을 깨닫고 나니
猶是儂家弄精魂　　　　마치 내 집에서 정혼精魂을 희롱하는 듯합니다
也大奇也大奇　　　　　기이하고도 기이한 일입니다
扶桑日月照西天　　　　부상扶桑107)에 해와 달이 서쪽 하늘을 비춥니다

지공이 말했다.

“아버지도 개고 어머니도 개이니 너 또한 개로구나.”

그러자 나옹은 예배하고 물러났다.

그 달에 매화 한 송이가 핀 것을 보고 지공이 게송 한 수를 읊었다.

葉靑花發一樹一　　　　잎 푸른 매화나무 한 그루에 꽃 한 송이 피었으니
十方八面無對一　　　　시방 세계 여덟 방위에 그와 견줄 게 없구나
前事不問後事長　　　　과거 일도 묻지 않았는데 미래 일을 말하니
香氣到地吾帝喜　　　　향기가 이르는 곳에 우리 제왕 기쁨이 넘치겠네

나옹 선사가 화답하였다.

年年此樹雪裡開　　　　해마다 이 매화 눈 속에 피건만
蜂蝶忙忙不知新　　　　벌 나비 너무 바빠 새로 핀 줄 모르더라
今朝一箇花滿枝　　　　오늘 아침 한 개의 꽃이 가지에 가득하니
普天普地一般春　　　　넓고 넓은 천지가 온통 봄이로세

연경 등지를 두루 돌아다니는 동안 나옹의 덕행이 임금에게까지 들리게 되었다. 그리하여 원나라 임금의 뜻을 받들어 연경 광제선사廣濟禪寺에 머물렀다. 그곳에서 병신년(고려 공민왕 5, 1356) 10월 15일에 개당법회開堂法會를 열었다.

임금이 사신을 보내 금란가사錦襴袈裟와 폐백幣帛을 보냈으며, 태자도 금란가사와 상아象牙로 만든 불자拂子를 보냈다. 나옹은 하사한 금란가사를 입고 향을 뽑아 올려 임금을 위하여 축원하기를 마쳤다.

또다시 향을 뽑아 들고 말하였다.

“이 하나의 판향瓣香으로 서천의 108대 조사 지공 대화상과 평산平山 화상께서 법유法乳를 주신 은혜에 보답하기 위하여 법좌에 올라 널리 설법하겠습니다.”

원나라 순제 지정至正 17년 정유(공민왕 6, 1357)에

010_1005_c_01L법원사로 돌아가서 지공에게 물었다.

“제자는 이제 어디로 가야 합니까?”

지공이 대답하였다.

“그대는 그대의 나라로 돌아가서 산이 셋이고 강물이 둘인 사이에 기거하게 되면 저절로 불법이 일어나게 될 것이니라.”

무술년(공민왕 7, 1358) 3월 23일 지공 선사에게 하직 인사를 올리고 고국으로 돌아오는 길에 요양遼陽·평양平壤·동해東海 지역을 두루 지나 오면서 그 지역 사람들의 근기에 맞추어 설법을 하였다.

경자년(공민왕 9, 1360) 가을에 오대산 상두암象頭庵으로 들어가 기거했다. 신축년(공민왕 10, 1361), 왕이 내첨사內詹事(內侍府) 방절方節을 보내 궁중에서 사용하는 말에 태워가지고 도성 안으로 맞아들였다. 10월 15일 나옹이 내삼전內三殿으로 들어가자 임금이 예를 갖추어 올리고 불법의 긴요한 부분을 설해 주기를 간청했다.

나옹의 설법을 다 듣고 나서 임금이 말하였다.

“명성을 듣는 것은 직접 대면하는 것만 못합니다.”

이렇게 말하면서 만수가사滿繡袈裟와 수정으로 만든 불자를 하사했다. 왕비인 공주(魯國大長公主)도 마노瑪瑙로 만든 불자를 나옹 스님에게 시주하면서 절(神光寺)로 돌아오시라 했다. 11월에 홍건적이 경도京都에까지 쳐들어와 임금이 도성을 버리고 피난을 하는 지경에 이르렀다. 하루는 홍건적이 절에 몰려들었다. 나옹은 태연자약하게 그들을 맞아 대하니 적들은 도리어 침향沈香 1편片을 바치고 예배하고 물러갔다.

계묘년(공민왕 12, 1363) 7월에 구월산 금강암金剛庵에 이르니 임금이 내시 김중손金仲孫을 보내 특별히 궁중에서만 쓰는 귀한 향을 하사하였다. 임금은 또 서해도西海道108)의 지휘사指揮使 박희朴曦109)와 안렴사按廉使110) 이보만李寶萬과 해주 목사 김계생金繼生을 보내 나옹 스님에게 그 절에 계속 머물러 있어 달라고 간청하였다.

병오년(공민왕 15, 1366) 3월에 금강산 정양암正陽庵에 들어갔는데, 정미년(공민왕 16, 1367) 가을에 임금이 교주도交州道(강원도) 안렴사 정량생鄭良生111)에게 명을 내려 나옹에게 청평사淸平寺에 머물러 줄 것을 간청하였다.

홍무洪武(明 太祖의 연호) 경술년(공민왕 19, 1370) 3월에는 원나라 사도司徒 달예達睿가 지공 화상의 영골사리靈骨舍利를 모시고 회암사에 왔다. 3월에 나옹은 지공의 영골에 예를 올리기 위하여 산문을 나섰다. 임금이 최측근 신하 김원부金元冨를 보내 스님을 영접하게 하였다. 나옹은 지공의 영골에 예배를 마치고 나서 성안으로 들어가 광명사廣明寺에서 여름 안거에 들어갔다.

그해 8월 3일 나옹 대사는 궁중에 들어가 재齋를 올렸다. 임금은 측근 신하 안익상安益祥으로 길을 안내하는 보행輔行을 삼아 회암사에 주석해 달라고 간청하였다. 9월에 공부선工夫選을 베풀어 양종兩宗 오교五敎를 널리 모아서 시험을 치게 하고 나옹을 초청하여 주맹主盟(최고 시험관)으로 추대하였다.

16일 시험을 치르는 날 임금은 여러 군君과 양부兩府의 온갖 문무 관료들을 거느리고 직접 시험장에 나와 선禪을 강론하는 여러 덕 높은 스님들의 모습을 지켜보았다. 그 자리에는 선사禪師와 강사講師 등 강호의 여러 덕 있는 스님들이 모두 다 모였다. 당시 그 자리에는 설산雪山 국사도 참예하였으므로 나옹은 국존國尊이었던 그를 뵈올 수가 있었다.

신해년(공민왕 20, 1371) 8월 26일 임금이 공부상서工部尙書 장자온張子溫112)을 보내 나옹 스님에게 편지와 도장(印)을 내려 주고 아울러 금란가사와 내외內外 법복法服과 발우 등을 하사하는 한편 ‘왕사 대조계종사 선교도총섭 근수본지 중흥조풍 복국우세 보제존자王師大曹溪宗師禪敎都摠攝勤修本智重興祖風福國祐世普濟尊者’에 봉하였다.

태후太后도 금란가사를 하사하고 말하기를, “송광사는 동방에서 제일가는 도량이다.”라고 하면서 나옹을 송광사에 머물도록 명하고는 내시 이사위李士渭를 보내 보행으로 삼아 28일에 회암사에서 떠나 9월 27일에 송광사에 도착했다.

임자년(공민왕 21, 1372) 가을에 나옹이 곰곰이 생각해 보니 아무래도 송광사는 지공이 말한 산이 셋이 모이고 두 강이 흐르는 곳이 아니라는 생각이 들어 회암사로 옮겨가 살겠노라고 간청하였다. 임금은 다시 이사위를 보내 나옹을 회암사로 모시고 오게 하였다. 나옹은 9월 26일 지공의 영골사리를 가져다가 절 북쪽 봉우리에 탑을 세워 봉안했다.

갑인년(1374) 9월 23일 공민왕이 세상을 떠나자 빈전殯殿에 나아가 소참小參을 조정에 올리는 편지와 함께 왕사의 관인官印을 반납했다.

우왕禑王이 즉위하여 다시 주언방周彥邦113)을 보내 궁중에서만 쓰는 향을 내리고 아울러 관인을 보내는 한편

010_1006_b_01L그를 다시 왕사로 봉했다.

병진년(우왕 2, 1376) 5월 15일 진시辰時(오전 7시~9시)에 신륵사神勒寺에서 열반에 드니, 세속 나이는 57세이고 법랍은 37년이었다. 사리를 신륵사와 회암사에 각각 봉안하고 시호를 ‘선각禪覺’이라 했다.

탑의 비명은 한산군韓山君 이색李穡114)이 임금의 명을 받들어 지었고, 공신功臣 권중화權仲和115)가 전자篆字로 썼다. 『어록語錄』 2권이 세상에 유통되고, 법을 이은 문인이 48명이나 된다.

스님의 법명은 자초自超이고 호는 무학無學이며, 속성은 박씨이고 삼기군三岐郡지금의 경남 함안군 삼가三嘉이다.에서 출생한 사람이다. 원나라 진종晉宗 태정泰定 정묘년(충숙왕 14, 1327) 9월 20일에 태어났다. 그가 거처하던 방의 당호堂號는 계월헌溪月軒이다.

「석왕사기釋王寺記」에는 이렇게 기록되어 있다.

“우리 태조太祖 대왕은 고려 신우辛禑(禑王) 10년 갑자(1384), 즉 명나라 홍무洪武 10년에 금마金馬116)에서 학성鶴城(함경남도 안변군)으로 옮겨와서 살고 있었다. 그는 어느 날 꿈을 꾸었는데 1만 집의 닭이 일시에 울고, 1천 집에서 다듬이소리가 일제히 울려 왔다. 허름한 집에 들어가 서까래 세 개를 지고 나왔으며, 꽃이 떨어지고 거울이 땅에 떨어져 깨어졌다.

꿈이 하도 이상해서 이웃에 살고 있던 노파를 찾아가서 아까 꾼 꿈 이야기를 하고 꿈 해몽을 부탁했더니 노파가 말하였다.

‘여인이 어떻게 그런 걸 알겠습니까? 여기에서 한 40리쯤 가면 설봉산雪峰山에 작은 토굴이 있는데 거기에 기이한 스님이 살고 있습니다. 그 스님은 솔잎을 먹고 갈포葛布로 만든 옷을 입고 삽니다. 세속 사람들은 그 스님의 얼굴이 까무잡잡하다 하여 흑두타黑頭陀라고 부른답니다. 그 스님은 그 토굴 안에서 좌선을 하고 앉아 꼼짝도 하지 않은 지가 지금 9년째라고 합니다. 그러니 거기에 가셔서 물어보십시오.’

태조는 곧 삼베옷을 입고 지팡이 하나를 짚고 노파가 말해 준 토굴을 찾아갔다. 그러고는 예를 올리고 나아가 여쭈었다.

‘작은 초막을 짓고 사는 속인이 의심스러운 일을 해결하기 위해 찾아왔으니 부디 자비를 드리우사 대답하여 주십시오.’

대사가 말하였다.

‘무슨 일입니까?’

태조가 말했다.

‘밤에 잠을 자다가 꿈을 꾸었는데 1만 집의 닭이 일시에 울고, 1천 집에서 다듬이소리가 일제히 울려 왔습니다. 어느 허름한 집에서 서까래 세 개를 지고 나왔으며 꽃이 떨어지고 거울이 땅에 떨어져 깨어졌습니다. 어떤 징험이 있는 것입니까?’

대사가 말하였다.

‘모두 다 국왕이 될 꿈입니다. 1만 집의 닭이 일시에 운 것은 높고 귀한 자리(高貴位)117)에 대하여 경하敬賀한 것이고, 1천 집에서 다듬이소리가 일제히 울린 것은 임금을 모실 사람이 가까이 이르렀음을 알린 것입니다. 꽃이 지면 열매를 맺게 되는 것이고 거울이 떨어지면 소리가 나는 법입니다.

010_1006_c_01L또 서까래 세 개를 사람이 짊어지면 왕王 자가 되기 때문입니다.’

이렇게 말하고 나서 대사는 다시 말했다.

‘오늘 일은 절대 조심하고 입 밖에 내어서는 안 됩니다. 이곳에 절 하나를 세우고 그 이름을 석왕사釋王寺118)라고 하면 좋을 것 같습니다. 서둘러 지으려고 하지 말고 3년을 한정하여 500 성현을 시설하고 재齋를 올리면 틀림없이 왕업을 이루는 데 도움이 될 것입니다. 거듭 당부하거니와 부디 십분 조심하시기 바랍니다.’

태조는 자리에서 물러나 예를 올리고 말하였다.

‘삼가 가르침을 받자옵니다. 부디 큰일을 도와주시기 바랍니다.’

대사가 대답했다.

‘그렇게 하겠습니다.’

이성계는 1년 안에 절을 짓고 3년 동안 재를 올렸는데 아무도 그가 왜 그렇게 하는지 그 이유를 몰랐다.

홍무洪武 무진년(1388) 신우辛禑 14년에 태조로 하여금 도통사都統使로 삼아 요동을 공략하게 했는데, 4월 초에 태조는 의주에서 군대를 거느리고 5월 중에 압록강을 건너 위화도에 이르렀으나 대의大義를 내세워서 회군했다.

홍무 25년 임신(공양왕 4, 1392) 7월 16일에 송경松京(개성) 수창궁壽昌宮에서 임금의 자리에 올랐다. 그러고는 곧바로 설봉산 토굴에 거주하던 스님을 찾게 하여 왕사王師로 봉하니 이 스님이 바로 무학無學이다. 그때 무학은 토굴에서 나와 태조를 위해 그 조상들의 묘를 옮기고 나라의 새로운 도읍지를 정하도록 했다.”

『청야만집靑野漫集』에는 이렇게 기록되어 있다.

“태조가 개국 후에 교지를 내려 무학 대사를 찾으라 하였다. 3도의 방백方伯들은 일시에 같은 길로 무학을 찾아 나섰다. 곡산谷山(황해도 고을)에 이르러 고을 사람들로부터 ‘고달산高達山에 자그마한 암자가 있는데 어떤 고승이 혼자 지내고 있다’는 말을 듣고 3도 방백들은 추종하던 사람들을 버리고 그 마을로 들어갔다. 소나무 가지에 세 방백의 인수印綬를 걸어 놓고 짚신만 신고 걸어서 갔다. 초암草庵에 이르니 어떤 스님 혼자서 쇠코잠방이(犢鼻褌)를 입고 손수 채마밭의 풀을 매고 있었다. 세 방백이 다가가서 물었다.

‘이 암자는 누가 지었습니까?’

대사가 대답하였다.

‘이 늙은 중이 손수 지었습니다.’

다시 물었다.

‘무슨 소견이 있으시기에 여기에 절을 지어 살고 계십니까?’

대사가 대답하였다.

‘저 삼인봉三印峯을 보고 여기에 정했습니다.’

다시 물었다.

‘무슨 까닭에 삼인봉이라고 부릅니까?’

대사가 대답하였다.

‘저 앞에 보이는 세 봉우리가 곧 삼인의 형국이기 때문입니다. 만약 이곳에 절을 지으면 세 도의 방백이 고을 안에 있는 나뭇가지에 관인官印을 끌러서 걸어 놓을 것이니 이것이 바로 그 응험입니다.’

세 도의 방백들은 앞으로 달려 나가면서 서로 손을 잡고 말하였다.

‘이 분이 틀림없는 무학 대사일 것이다.’

그들은 무학 대사와 같이 돌아와 장계狀啓를 올렸다. 태조가 매우 기뻐하면서 스승의 예를 갖추어 섬겼다. 그러고는 잇달아 도읍을 정할 장소를 물었다. 무학 대사가 한양에 이르러 말하였다.

‘인왕산을 진산鎭山으로 삼고 백악白岳과 남산南山으로 좌청룡 우백호를 삼아 도읍하십시오.’

그러자 정도전鄭道傳119)이 힐난하며 말하였다.

‘예부터 제왕은 모두 남쪽을 향하고 앉아서 나라를 다스렸지 동쪽으로 향하고 앉아서 나라를 다스렸다는 말을 아직 들어본 적이 없습니다.’

무학 대사가 말하였다.

‘내 말을 따르지 않으면 200년 뒤에 틀림없이 내 말을 생각할 때가 있을 것입니다.’”

신라 시대 의상 대사가 지었다는 「산수기山水記」에는 이렇게 기록되어 있다.

“한양에 도읍을 정하려고 하는 이가 만약 스님의 말을 듣고 그대로 따르면 그나마 나라를 길게 보존할 수 있는 희망이 있겠지만, 정鄭씨 성을 가진 사람이 나와서 시비를 걸면 5대도 채 지나지 않아 임금의 자리를 뺏고 빼앗기는 찬탈의 재앙이 일어날 것이요, 겨우 200년쯤 지나면 판탕板蕩120)의 어려움이 이르게 될 것이다.”

여기에서 이른바 ‘스님’이란 무학 대사를 가리킨 말이고, ‘정씨 성을 가진 사람’이란 정도전을 지칭한 것이다. 의상이 800년 뒤에 일어날 일을 미리 안 것이 마치 부절符節처럼 꼭 들어맞았으니 어찌 거룩하신 스님이라 하지 않겠는가?

『팔역지八域志』에는 이런 기록이 있다.

“태조가 승려인 무학 대사로 하여금 도읍할 자리를 정하게 하자 무학은 백운대白雲臺(북한산의 백운대)로부터 산맥을 찾아서 만경萬景에 이르고 그곳에서 서남쪽으로 가다가 비봉碑峰에 도달하니, 큰 돌 하나가 보였는데 그 돌에 큰 글씨로 ‘무학은 산맥을 잘못 찾아 여기에 이르게 될 것이다(有無學誤尋到)’라는 여섯 글자가 새겨져 있었다. 이 여섯 글자는 신라 말의 도선道詵 국사가 세워 놓은 것이었다. 무학 대사는 마침내 길을 바꾸어 다시 만경으로부터 정남쪽으로 가다가 곧바로 백악산白岳山 아래에 이르렀다. 거기에 세 갈래의 산맥이 모여 하나의 들을 이룩하고 있는 것을 보고 드디어 궁궐터를 결정하였다. 그곳은 곧 고려 시대에 왕의 기운을 억누르기 위해서 오얏나무를 심어 놓은 곳이었다.121) 바깥 성곽을 쌓으려고 하면서 주위의 멀고 가까움을 결정하지 못하고 있는데, 어느 날 밤에 천하에 큰 눈이 내려 마치

010_1007_b_01L단단한 성처럼 바깥쪽은 쌓이고 안쪽은 깎여 성의 형상을 이루었다. 태조가 명을 내려 그 눈 쌓인 곳을 따라 성곽을 쌓게 하였으니 그것이 바로 오늘날의 성곽이다.”

명나라 태조 홍무 38년, 우리 조선 태조 14년 을유(태종 5, 1405) 9월 11일 적멸을 보였으니 세속 나이는 79세였다.

정해년(1407)에 스님의 영골靈骨을 회암사檜岩寺에 모셨으며, 경인년(1410)에 탑명塔銘을 짓고 지공指空·나옹懶翁·무학 세 존자의 원우院宇를 석왕사에 세우게 하고 편액을 내려 ‘석왕사釋王祠’라 했다.

이곳 석왕사에는 태조·숙종肅宗·영조(英宗) 등 3조朝의 어필御筆이 있고, 또 숙종·영조·정조가 지은 기문記文이 남아 있다. 시호를 추증하여 묘엄존자妙嚴尊者라 했으며, 정조께서 스님의 비명碑銘을 지었다.