1. 법수法數
일심一心, 일진一眞, 일승一乘, 일원一源, 일미一味, 일로一路, 일근一根, 일체一軆, 일대사一大事, 일찰나一刹那, 이리二利, 이승二乘, 이공二空, 삼보三寶, 삼장三藏, 삼승三乘, 삼학三學, 삼계三界, 삼공三空, 삼독三毒, 삼재三灾, 삼생三生, 삼귀三歸, 삼신三身, 삼관三觀, 삼도三途, 삼업三業, 삼천세계三千世界, 삼거三車, 삼처회향三處回向, 사생四生, 사상四相, 사대四大, 사주세계四洲世界, 사병四兵, 사중四衆, 사은四恩, 사사四事, 오음五陰, 오도五道, 오통五通, 오욕五欲, 오진五塵, 오근五根, 오계五戒, 오체투지五體投地, 오정육五淨肉, 육화六和, 육근六根, 육진六塵, 육천六天, 육장귀六藏龜, 칠보七寶, 칠불七佛, 팔상성도八相成道, 팔관재八關齋, 팔풍八風, 팔고八苦, 팔대지옥(八寒八熱), 팔환八還, 구류九類, 구류九流, 십악十惡, 십선十善, 십대제자十大弟子
2. 불보살 이름 외 불가의 상용어
불佛, 보살菩薩, 여래如來, 석가釋迦, 모니牟尼, 구담瞿曇, 아미타불阿彌陀佛, 미륵불彌勒佛, 약사藥師, 나무南無, 화남和南, 관음보살觀音菩薩, 진여眞如, 반야般若, 보리菩提, 열반涅槃, 바라밀波羅密, 해탈解脫, 방편方便, 삼매三昧, 비구比丘, 필추苾蒭, 벽안碧眼, 백족白足, 벽두碧頭, 황면黃面, 나한羅漢, 난야蘭若, 우담발라優曇鉢羅, 초제招提, 군지軍持, 유마힐維摩詰, 금사金沙, 기원祇園, 항사恒沙, 진사塵沙, 일체一切, 고공苦空, 인과因果, 선교禪敎, 자운慈雲, 혜월慧月, 법우法雨, 혜검慧劒, 사리舍利, 부도浮屠, 가사袈裟, 사문沙門, 사미沙彌, 화상和尙, 주지住持, 가람伽籃, 장로長老, 장실丈室, 사리闍梨, 유나維那, 대사大師, 상인上人, 개사開士, 수좌首座, 법계法界, 사바娑婆, 천축天笁, 쌍림雙林, 수미산須彌山, 유순由旬, 도솔兜率, 용상龍象, 율용의호律龍義虎, 묘법연화妙法蓮花, 금강반야金剛般若, 패엽貝葉, 천화天花, 화우花雨, 백호白毫, 나계螺髻, 두타頭陀, 금구金口, 부면覆面, 가음迦音, 조음潮音, 귀모龜毛ㆍ토각兎角ㆍ공화空花ㆍ수월水月
3. 고사故事와 불교 용어
야호선野狐禪, 겁회劫灰, 찬고지鑚故紙, 차안간경遮眼看經, 염화미소拈花微笑, 대진산문帶鎭山門 - 옥대를 내놓아 산문을 지키다, 후신後身, 삼생석三生石, 부모처남녀父母妻男女, 말월비풍抹月批風, 침공장신針孔藏身, 야자신椰子身, 임수증전인臨水證前因, 생객生客, 주처하육周妻何肉, 절만당折慢幢, 병수운천瓶水雲天, 다문지익多聞之益, 반혼향返魂香, 고상해수枯桑海水, 화룡사化龍梭, 십주十洲, 산호수珊瑚樹, 겁석劫石, 개성芥城, 전삼삼前三三, 은산철벽銀山鐵壁, 석화전광石火電光, 염추수불拈搥竪拂, 문자상철우蚊子上鐵牛, 영양괘각羚羊掛角, 해점거박解粘去縛, 추정발설抽釘拔楔, 전범성성轉凡成聖, 가불매조呵佛罵祖, 화반탁출和盤托出, 이포새찬伊蒲塞饌, 오미선五味禪, 백수자화栢樹子話, 해호장解虎杖, 항룡발降龍鉢, 타심통他心通, 지옥천당地獄天堂, 조계수曺溪水, 장륙신丈六身, 미여작랍味如嚼蠟, 마전작경磨甎作鏡, 백조함화百鳥含花, 제악막작諸惡莫作, 십무十無 외
4. 불경을 이르는 말
엽서葉書, 금문金文, 옥축玉軸, 축분笁墳, 보전寶詮, 교해敎海, 법해法海, 용장龍藏, 낭함琅凾, 비장秘藏, 밀장密藏
5. 선가禪家 상용어
선등禪燈, 심등心燈, 전등傳燈, 참선叅禪, 공안公案, 화두話頭, 염송拈頌, 단전單傳, 직지直指, 밀전密傳, 활구活句, 격외선格外禪, 조사선祖師禪, 여래선如來禪, 노파선老婆禪, 방할가풍棒喝家風
6. 절을 이르는 말
임궁琳宮, 범우梵宇, 범왕가梵王家, 감원紺園, 기원祇園, 기수祇樹, 금사金沙, 녹원鹿園, 용궁龍宮, 영취靈鷲, 사굴闍崛, 왕사王舍, 화성化城, 총림叢林, 도량道場, 인사仁祠, 가람伽藍ㆍ난야蘭若ㆍ초제招提, 소사蕭寺, 보찰寶刹, 쌍림雙林, 학림鶴林
7. 선사들의 일화 외
법안 문익의 게, 대용 보복수의 문답, 장졸 수재와 석상 경저의 문답, 문수와 망명의 일화, 삼연 김창흡의 〈유점사〉에서, 당나라 선종과 향엄 지한의 일화, 조청헌공 열도의 게, 주문공의 시, 내복 견심의 시화詩禍, 동파 소식의 다비, 돌들을 끄덕이게 한 축도생, 도안 법사와 습착치, 유가와 불가에서 망상을 대하는 방법, 목주 도명의 담판한, 주장자와 죽부인, 중봉 명본의 분수分數, 각범 혜홍의 통찰, 동산 청품의 고요한 경계, 호랑이의 별칭
8. 삼연 김창흡 선생 시집에 쓰인 불교 용어 해설
1) 제1권
만덕사萬德寺, 석문 합장굴石門合掌窟, 신흥사시新興寺詩, 원유시遠遊詩
2) 제2권
월야시月夜詩, 병야도회시病夜悼懷詩, 석천사야우시石泉寺夜雨詩, 춘야 기이시春夜其二詩, 마하연摩訶衍, 구룡연가九龍淵歌, 백탑동시百塔洞詩, 가섭굴자伽葉窟者, 수미대須彌臺와 봉래가蓬萊歌, 백마편白馬篇
3) 제3권
이서경에 대한 만시挽詩, 반계감흥盤溪感興, 망릉시望陵詩, 현성잡영玄城雜咏, 만영시漫詠詩, 기허설봉시寄許雪峰詩, 추흥잡영秋興雜詠, 최형경천 보은사시崔兄擎天報恩寺詩, 모연선방暮烟禪房, 선방월야禪房月夜
4) 제4권
벽사甓寺, 도사시到寺詩, 초사일신기시初四日晨起詩, 하산시下山詩, 백련암白蓮庵, 두미시斗尾詩
5) 제5권
산거감회시山居感懷詩, 벽계부설시檗溪賦雪詩, 추만졸수편追挽拙篇
6) 제6권
차운증해사次韻贈海師, 임창계만林滄溪挽, 이자정만李子正挽, 신광사수희시神光寺隨喜詩
7) 제7권
서루망월시西樓望月詩, 사서대관일락시寺西臺觀日落詩, 감구서 우부시感舊棲又賦詩, 하산시下山詩, 갑진甲津, 차중씨운次仲氏韻, 차중씨증흡사次仲氏贈翕師, 소루小樓, 우부又賦, 효경시曉景詩, 별흡사시別翕師詩, 적성잡영赤城雜詠, 곡숭겸哭崇謙
8) 제8권
증이수겸시贈李秀謙詩, 자견성암하영지自見性庵下影池, 증천호상인贈天浩上人, 상원폭포上院瀑布, 등향로절정시登香爐絶頂詩, 쌍계사 차이계상시 雙溪寺 次李季祥詩, 칠불사七佛寺, 우右 심진동시尋眞洞詩, 도산서원陶山書院, 청량산시淸凉山詩, 성류굴시聖留窟詩, 송내제나심원시送內弟羅深源詩
9) 제9권
낙가관일시洛伽觀日詩, 의상이적자義相異迹者, 관음신상觀音神像, 냉천고거시冷泉故居詩, 장심수미대시將尋須彌臺詩, 수미대시須彌臺詩, 마하연摩訶衍, 중백운中白雲, 화강수시花江守詩, 등비로절정시登毘盧絶頂詩, 하산下山, 유점사楡岾寺
10) 제10권
춘흥잡영春興雜咏, 석선시石船詩, 삼일포三日浦, 방유점시訪楡岾詩, 욕등미륵봉시欲登彌勒峯峰詩
11) 제11권
송사경시送士敬詩, 춘주도중시春州道中詩, 증치웅상인贈致雄上人, 증재총상인贈載聰上人
12) 제12권
조의嘲醫
13) 제13권
증별치웅상인시贈別致雄上人詩, 황제총皇帝塚, 선군재웅성 의두추흥팔수시 先君在雄城 擬杜秋興八首詩, 대승암大乘庵
14) 제14권
증붕척상인贈朋陟上人, 수석정 화연대사시 水石亭 和演大師詩, 차증달진상인시次贈達眞上人詩, 섭청각 차조정이 躡淸閣 次趙定而, 화음굴華陰窟, 송정이필경운운시松汀李弼卿云云詩, 김병사만金兵使輓, 갈역잡영葛驛雜咏 기칠其七, 갈역잡영 기이십팔其二十八, 갈역잡영 기구십일其九十一, 갈역잡영 기백삼其百三
15) 제15권
갈역잡영葛驛雜咏 기칠십육其七十六, 갈역잡영 기구십칠其九十七, 오대산五臺山, 상원上院, 윤사문사청운운尹斯文士淸云云
16) 제16권
잡영雜咏, 우정일률 약우미침시 又呈一律 略寓微忱詩
부록 1 附錄一 : 상촌집象村集
1. 불가경의설佛家經義說
2. 도가경의설道家經義說
3. 역대천문지설歷代天文志說
4. 풍수가설風水家說
부록 2 附錄二
1. 칠불게七佛偈
2. 제 조사 전발게 부諸祖師傳鉢偈付
3. 조사상전祖師相傳
『창소지론彰所知論』에서 발췌
1. 기세계품器世界品
2. 정세계품情世界品

일심一心2)

『화엄경소華嚴經疏』에 “갖가지 모든 차별적 현상들이 일심一心에서 벗어나지 않는다.” 3)라고 하였다. 더하여, 팔만대장경에 실린 말씀 모두 일심을 설한 것일 뿐이다.

일진一眞

『화엄경소』에 “하나의 진실한 법계에는 본래 안과 밖이란 없다.” 4)라고 하였다.

일승一乘5)

승乘이란 마치 배를 타고 바다를 건너듯이 일체법一切法이 일심一心의 현현6)이라는 이치를 배로 삼아 타고서 삼계三界라는 고해苦海를 건넌다는 의미이다.

일원一源

수천수만의 온갖 물줄기가 있지만 그 근원은 다르지 않다.

일미一味7)

온갖 차별적 존재8)가 일심一心일 뿐이라는 뜻이다. 수많은 물줄기가 결국에는 바다로 흘러들면 모두 한맛이 되는 것과 같음을 의미한다.

일로一路

모든 성인들께서는 하나의 같은 길을 걸어 열반의 문9)에 이르셨다.10)

일근一根

천지 만물이 원래 하나의 뿌리를 함께한다.

일체一軆

유정有情11)이나 무정無情이나 동일한 몸이다.

일대사一大事12)

여래께서는 일대사를 이루기 위해 세상에 출현하셨다. 대사大事란 궁극의 근본적인 진리를 뜻한다.

일찰나一刹那13)

경전의 ‘일찰나간’이라는 표현은 한량없이 무수한 세계를 지나온 것을 의미한다. 찰나는 경각頃刻이라고도 한다.

이리二利

자기를 이롭게 하는 것과 남을 이롭게 하는 두 가지 이로움을 가리킨다. 스스로 깨닫고 스스로 수행함은 바로 자기를 이롭게 하는 이기利己이고, 다른 사람을 깨닫고 수행하도록 함은 남을 이롭게 하는 이타利他이다.

이승二乘

성문승聲聞乘과 연각승緣覺乘을 가리킨다. 이 둘은 모두 소승小乘으로서 그 자신만을 선하게 할 뿐(獨善), 일체중생을 아울러 선한 데로 이끌어 구제(兼濟)하지는 못한다.14)

이공二空

아공我空과 법공法空15)을 가리킨다. 내 몸도 공이요 만법도 공이라는 뜻이다. 또는 대공大空ㆍ소공小空16)이라 불리는 큰 호랑이와 작은 호랑이를 가리키기도 한다. 배휴裴休17)가 화림 선각華林善覺 선사를 찾아가 물었다. “무슨 이유로 시자侍者가 없으십니까?” 선사가 말했다. “이공二空의 시자가 있는데 어찌 없다 하겠소?” 배휴가 그들을 보기를 청함에 선사가 ‘대공’ 하고 부르자 큰 호랑이가 숲속에서 나왔고, 다시 ‘소공’ 하고 부르자 작은 호랑이가 나왔다. 배휴가 그들을 보고 놀라자 선사는 “손님이 와 계시니 잠시 물러가 있어라.”라고 하였고, 두 호랑이는 으르렁 울부짖으며 물러났다. 선사가 이 두 호랑이를 시자로 삼았던 데서 비롯하여 요즘은 시자를 이호二虎라고도 칭한다.

삼보三寶

불佛ㆍ법法ㆍ승僧을 가리킨다. 세상에 복이라는 결실을 가져다주는 밭(福田)으로서 세 가지 모두 보배처럼 귀중히 여길 만한 것이므로 삼보라고 한다.

삼장三藏

경문ㆍ율문ㆍ논문 이 세 가지를 모두 함장含藏하고 있다는 의미에서 삼장이라고 한다. 삼연三淵 김창흡金昌翕(1653~1722)의 시에 ‘종취宗趣’ 18)라는 시어가 보인다.

삼승三乘

첫째는 성문승, 둘째는 연각승, 셋째는 보살승을 가리킨다. 앞의 둘은 소승이고 세 번째는 대승으로서 자리自利와 이타利他 두 가지 수행을 모두 구족하였다.19)

삼학三學20)

계학ㆍ정학ㆍ혜학을 가리킨다.

삼계三界

욕계에는 탐욕이 있고, 색계에는 탐욕은 없지만 색욕이 있으며, 무색계에는 색욕도 없고 다만 마음이 있을 뿐이다.

삼공三空21)

아공ㆍ법공이라 한 앞의 두 가지 공에 세 번째 구공俱空을 합하여 삼공, 즉 일체구공이라고 한다.

삼독三毒22)

탐심ㆍ진심ㆍ치심 모두 독毒이 선한 마음을 해치는 것과 같으므로 삼독이라 한다.

삼재三灾23)

하늘과 땅의 경계가 멸망할 때에 먼저 화재火災가 일어나고 다음에는 수재水災가 일어나고 마지막에는 풍재風災가 일어난다.

삼생三生24)

삼세三世라고도 하며 삼제三際라고도 하는데, 과거ㆍ현재ㆍ미래를 가리킨다.

삼귀三歸25)

부처에 귀의하고, 불법에 귀의하며, 승가에 귀의한다는 뜻이다.

삼신三身26)

부처에게는 삼신이 있으니, 법신法身ㆍ보신報身ㆍ화신化身이 그것이다.

삼관三觀27)

공관空觀은 제법이 공空이라고 보는 방법이고, 가관假觀은 제법이 유有라고 보는 방법이고, 중관中觀은 제법이

010_0287_c_01L공도 아니고 유도 아니라고 보는 방법이다.

삼도三途28)

지옥ㆍ귀신ㆍ축생을 가리킨다. 삼악도三惡道라고도 하는데 악업으로 인하여 이러한 고통의 과보를 받기 때문이다.

삼업三業29)

신업身業ㆍ구업口業ㆍ의업意業.

삼천세계三千世界30)

첫째 소천小千, 둘째 중천中千, 셋째 대천大千을 가리킨다. 소천이 쌓여 중천을 이루고, 중천이 쌓여 대천을 이룬다. 대천 가운데 중천과 소천을 아우르니 합하여서는 대천이라 하고, 별도로 나누어서는 삼천三千이라 하므로 삼천이라고도 하고 대천이라고도 하는 것이다.

삼거三車

삼승三乘을 비유한다. 첫째는 양 수레로 성문승을 비유하고, 두 번째는 사슴 수레로 연각승을 비유하며, 세 번째는 소 수레로 보살승을 비유한다.31)

삼처회향三處回向32)

자기가 닦은 공덕을 돌이켜 삼처에 회향하는 것이다. 첫째 실제의 이치에 회향하니 이것은 법보法寶요, 둘째 보살의 지혜에 회향하니 이것은 불보佛寶요, 셋째 중생에 회향하니 이것은 승보僧寶이다.

사생四生33)

태생ㆍ난생ㆍ습생ㆍ화생.

사상四相

생ㆍ노ㆍ병ㆍ사를 가리킨다. 동파東坡 소식蘇軾(1037~1101)의 시에 “세 번 그 집을 들렀는데 늙고 병들고는 돌아가셨네.” 34)라는 구절이 있다. 부처가 출가하기 전에 동문에서 태어난 아기를, 남문에서 노인을, 서문에서 병든 자를, 북문에서 죽은 자를 보고 세상사가 무상함을 깨닫고는 이에 출가하였다는 일화가 있다.

사대四大

안과 밖으로 나누어지니, 밖으로 사대란 지地ㆍ수水ㆍ화火ㆍ풍風을 가리키고, 안으로 사대란 가죽과 살은 지대地大를, 침과 눈물과 대소변 등은 수대水大를, 따뜻한 기운은 화대火大를, 이동하고 변전變轉함은 풍대風大를 가리킨다. ◆ 『노자老子』에서의 사대란 도대道大ㆍ천대天大ㆍ지대地大ㆍ왕대王大이다.35)

사주세계四洲世界36)

수미산 주변을 중심으로 동서남북을 사주라 한다. 지금의 중국, 서역, 동토 등이 다 남주이다. 사주에 모두 한결같이 해와 달이 비춘다. 동주에서 해가 뜨면 서주에서는 해가 지고, 남주에서 해가 정오에 이르는 시각이면 북주는 한밤이다.

사병四兵37)

코끼리 부대, 말 부대, 수레 부대, 도보 부대.

사중四衆38)

첫째는 비구로서 남승을, 둘째는 비구니로서 여승을 가리키며, 셋째는 우바새優波塞39)로 거사를, 넷째는 우바이優波夷40)로 사당舍堂을 가리킨다.

사은四恩41)

임금의 은혜, 스승의 은혜, 부모의 은혜, 그리고 시주의 은혜를 가리킨다.

사사四事

음식ㆍ의복ㆍ탕약ㆍ방사房舍42)이다.43)

오음五陰44)

색色ㆍ수受ㆍ상想ㆍ행行ㆍ식識45)이다. 첫 번째는 한 몸(色)이고, 나머지 네 가지는 마음이다. 이 오음이 참된 성품을 덮어 가린다고 하여 오음이라 하며 오온五蘊이라고도 한다.

오도五道46)

천도ㆍ인도ㆍ지옥ㆍ아귀ㆍ축생을 가리킨다. 오취五趣라고도 한다.

오통五通

천안통天眼通47)ㆍ천이통天耳通48)ㆍ숙명통宿命通49)ㆍ타심통他心通50)ㆍ신족통神足通51) 등 다섯 가지 신통력을 가리킨다.52)

오욕五欲53)

재욕ㆍ색욕ㆍ음식욕ㆍ명예욕ㆍ수면욕이다.

오진五塵54)

색色ㆍ성聲ㆍ향香ㆍ미味ㆍ촉觸.

오근五根

안眼ㆍ이耳ㆍ비鼻ㆍ설舌ㆍ신身의 다섯 가지 감각기관. 이 오근으로 앞의 오진을 각각 마주한다.

오계五戒

첫째 불살생계不殺生戒로서 이는 인仁에 해당하고, 둘째 불투도계不偸盜戒로서 이는 의義에 해당하며, 셋째 불사음계不邪淫戒로서 이는 예禮에 해당하며, 넷째 불망어계不妄語戒로서 이는 신信에 해당하며, 다섯째 불음주계不飮酒戒로서 이는 지智에 해당한다.

오체투지五體投地55)

왼 무릎과 오른 무릎, 왼쪽 손과 오른쪽 손 그리고 이마, 이 다섯 신체 부위를 예불할 때 땅에 닿도록 하여 공경을 표하는 모습을 말한다.

오정육五淨肉

부처님께서 병든 스님에게 다섯 종류의 깨끗한 육식을 허락하셨던 것을 말한다. 즉 죽이는 것을 보지 않았고, 죽이는 소리를 듣지 않았으며, 자신 때문에 살육하였다고 의심되지 않는 것이어야 하고,56) 자연스럽게 죽은 것이어야 하며, 새들이 먹다 남긴 것 등은 괜찮다.

육화六和57)

승려에게는 여섯 가지 화합이 필요하다. 첫째 몸으로 화합하며 머무는 곳을 함께하고, 둘째 입으로 화합하여 다툼이 없어야 하며, 셋째 뜻이 화합하여 거스름이 없어야 하고, 넷째 견해가 화합하여 생각을 함께하며, 다섯째 계가 화합하여 준수하기를 함께하며, 여섯째 이로움에 대해 화합하여 균등하게 나눔이다.

육근六根

안근眼根ㆍ이근耳根ㆍ비근鼻根ㆍ설근舌根ㆍ신근身根ㆍ의근意根 등 대상을 인식하는 여섯 개의 기관.

육진六塵58)

색色ㆍ성聲ㆍ향香ㆍ미味ㆍ촉觸ㆍ법法을 가리킨다. 이것이 육근과 접촉하여 먼지로 더럽혀진다는 뜻에서

010_0288_a_01L육진이라 하며 육적六賊이라고도 하는데, 육진이 심성을 침해하므로 적賊이라 한다. 눈으로 색을 보고, 귀로 소리를 들으며, 코로 향기를 분별하고, 혀로 맛을 알고, 몸으로 촉감을 느끼며, 의식으로 법을 안다.

육천六天

인간계에서 올려다보는 하늘이 곧 사왕천四王天이다. 그 위에 도리천忉利天이 있고, 도리천 위에 야마천夜摩天이, 야마천 위에는 도솔천兜率天이, 도솔천 위에는 화락천化樂天이, 화락천 위에는 타화천他化天이 있다. 두 번째 도리천에는 삼십삼천三十三天이 있다.

육장귀六藏龜59)

(거북의) 네 발과 머리와 꼬리, 여섯 부위를 가리킨다. 여우가 거북을 보고 잡으려 해도 여섯 부위를 숨겨 버리니 여우도 어찌할 도리가 없어 놓아주고 가 버린다. 부처님께서 비구들에게 말씀하기를 ‘너희들이 육근을 수습하여 삼가기를 마치 여섯 부위를 감추는 거북처럼 한다면 육적이 침범할 수 없으리라.’라고 하셨다.

칠보七寶

금ㆍ은ㆍ유리ㆍ파려ㆍ차거ㆍ마류ㆍ금강.

칠불七佛60)

비바시불ㆍ시기불ㆍ비사부불ㆍ구류손불ㆍ구나함불ㆍ가섭불ㆍ석가불이다. 석가모니불 이전의 고불古佛이야 이루 셀 수가 없으나 오로지 칠불을 존경하는 것은 천자칠묘天子七廟61)의 예와 같다.

팔상성도八相成道62)

왕발王勃(650∼676)이 『석가여래성도기釋迦如來成道記』63)를 지었다. 모든 사찰마다 팔상전이 있는데, 그 여덟 가지 차별상은 첫째 도솔천에서 내려오심, 둘째 (마야부인의) 태중에 머무심, 셋째 (가비라성迦毘羅城 밖 남비니원藍毘尼園에서) 탄생하심, 넷째 (석가족의) 왕궁을 떠나심, 다섯째 (보리수 아래에서) 성불하심, 여섯째 악마를 항복하게 하심, 일곱째 (바라나성波羅奈城 녹야원鹿野苑에서 다섯 비구에게) 설법하심, 여덟째 (구시나라성拘尸那羅城 사라쌍수沙羅雙樹 사이에서) 입멸하심이다.

팔관재八關齋64)

오계五戒에다가 높은 침상에 눕지 않으며, 가무를 하지 않으며, 금은보화 등으로 꾸미지 않을 것을 더한 것이다.65) 고려 때에는 팔관재를 여러 번 시행하였다.

팔풍八風66)

이利ㆍ쇠衰ㆍ훼毁ㆍ예譽ㆍ칭稱ㆍ기譏ㆍ고苦ㆍ낙樂이다. 이 중 네 가지는 욕구를 거스르는 것이고, 네 가지는 욕구를 따르는 것이다. 사람의 마음을 동요케 하므로 바람에 비유한 것이다.

팔고八苦67)

나고, 늙고, 병들고, 죽고, 사랑하는 이와 헤어지고, 미워하는 이와 만나며, 구하는 것을 얻지 못하며, 몸이 비만한 것이다.

팔대지옥(八寒八熱)

팔한八寒68)이나 팔열八熱 모두 지옥의 모습이다. 『능엄경』에 보인다.69)

팔환八還70)

『능엄경』에 “밝음은 해로 돌려보내고, 어두움은 열엿새 날 이후(黑月)71)로 돌려보내며, 통함은 문과 창문으로 돌려보내고, 막힘은 담장과 지붕으로 돌려보내며, 인연은 분별로 돌려보내고, 우둔하고 나약함은 공空으로 돌려보내며, 무성한 티끌은 먼지로 돌려보내고, 청명함은 비 갠 날로 돌려보내리라.” 72)라고 하였다. 동파 소식 시에 “같으니 다르니 다시는 석 자로 답한 말(將無同)73)을 의심치 말지니, 만물과 내가 종국에는 응당 여덟 변화를 따르리라.” 74)라고 하였다.

구류九類

난생ㆍ태생ㆍ습생ㆍ화생ㆍ유색有色ㆍ무색無色ㆍ유상有想ㆍ무상無想ㆍ비유상비무상非有想非無想 등이 아홉 가지 부류이며, 이는 중생의 부류에 아홉 가지가 있음을 가리킨다.

구류九流

유가儒家ㆍ도가道家ㆍ음양가陰陽家ㆍ법가法家ㆍ명가名家ㆍ묵가墨家ㆍ종횡가縱橫家ㆍ잡가雜家ㆍ농가農家 등이 아홉 학파인데 업으로 삼는 학문의 부류가 다름을 가리킨다.

십악十惡

살생, 도둑질, 음란함, 일구이언一口二言(또는 이간질하는 말), 추악한 말, 거짓말, 허튼소리, 탐욕, 분노, 어리석음.

십선十善

십악 하나하나에 ‘불不’ 자를 붙이면 십선이 된다. 첫 번째 불살생으로부터 열 번째 어리석지 않음까지가 그것이다.

십대제자 十大弟子

부처님께 십대제자가 있다. 마하가섭摩訶迦葉(ⓢ Mahā-kāśyapa)은 정정제일定正第一,75) 아난다阿難陀(ⓢ Ānanda)는 다문제일多聞第一, 사리불舍利佛(ⓢ Śāriputra)은 지혜제일智慧第一, 수보리須菩提(ⓢ Subhūti)는 해공제일解空第一, 부루나富樓那(ⓢ Pūrṇa)는 설법제일說法第一, 마하목건련摩訶目犍連(ⓢ Mahā-maudgalyāyana)은 신통제일神通第一, 마하가전연摩訶迦旃延(ⓢ Mahā-kātyāyana)은 논의제일論議第一, 아나율阿那律(ⓢ Aniruddha)은 천안제일天眼第一, 우바리優婆離(ⓢ Upāli)는 지계제일持戒第一, 나후라羅候羅(ⓢ Rāhula)는 밀행76)제일密行第一로서 공자 문하의 십철(孔門十哲)77)에 비견된다.

불佛79)

인도의 ‘불佛’이라는 글자는 중국에서는 각覺 자의 의미이다. 삼계가 생사윤회하는 헛된 꿈80)임을 깊이 깨달았다 하여 ‘불’이라 한다.

보살菩薩81)

이 또한 인도말이며 중국말로는 각유정覺有情이라 한다. 이 사람은 위로는 부처의 깨달음을 구하고 아래로는 유정중생을 교화한다. 또 이 사람은 마음으로는 깨달음을 얻었다고는 하나 망령된 마음 작용도 있어서 조금의 망념도 없이 진실한 깨달음을 얻은 부처의 지위에는 미치지 못한다.

010_0288_b_01L즉, 불도를 깨닫고 수행하지만 부처의 지위에는 아직 이르지 못한 자를 보살이라 한다.

여래如來82)

‘불佛’을 여래라고도 한역한다. 여如는 체體요, 래來는 용用이다. 체와 용을 합하여 여래라 일컫는다.

석가釋迦83)

능인能仁이라 한역하며, 부처님의 성姓이다.

모니牟尼

적묵寂默84)이라 한역하며, 부처님의 이름이다.

구담瞿曇85)

부처의 성姓이다. 본래 성은 구담씨瞿曇氏로서 부처의 고조부인 구로왕拘盧王 때부터 석가씨로 일컫기 시작하였다. 시인들이 많이 쓰는 시어 중에 담운曇雲, 담월曇月 등이 있는데 모두 이 구담의 뜻을 활용한 것이다. 지적승地寂勝이라는 한역어는 부처의 종족을 일컫는 말이며, 지상에서 가장 뛰어나다는 뜻이다.

아미타불阿彌陀佛86)

서방극락세계의 부처이다. 아미타는 무량수無量壽라고 한역한다. 아阿는 무無, 미彌는 량量, 타陀는 수壽를 뜻한다. 이 부처는 수명이 무량하기 때문에 무량수불이라 일컬어진다.

미륵불彌勒佛87)

자씨慈氏라고 한역하는데 미래불의 성姓이다.

약사藥師88)

동방 세계의 부처님 명호이다.

나무南無89)

귀의歸依라는 뜻이다. 모든 불ㆍ보살에 두루 통용된다.

화남和南90)

반담槃談이라고도 하는데 불법에 귀의하며 공경한다는 뜻이다. 옛사람들은 머리를 숙이고 ‘화남’이라 하고 재배하고 ‘화남’이라 하였다.

관음보살觀音菩薩

관세음보살觀世音菩薩이라고도 한다. 세간의 말소리를 살펴보고서 중생을 제도한다는 뜻이다. 말소리라고 하면 응당 ‘듣는다(聞聽)’고 해야 맞지만 ‘본다(觀)’고 한 것은 육근六根이 상호 작용하기 때문이다. 이근耳根으로 음성을 ‘보고’, 안근眼根으로 형색을 ‘듣는다’는 의미이다.91) 동파 소식이 귀머거리와 이야기하는데 단지 글자를 써서 그에게 보여 줄 뿐이었다. 동파가 웃으며 “나와 그대는 보통의 사람은 아니로군. 나는 손을 입으로 삼아 말하고 그대는 눈을 귀로 삼아 들으니 말일세.”라고 하였다.92) 부처님께서 육근이 상호 작용한다고 하신 말씀이 진실로 허언이 아니다. 동파는 또 “밤중에 베개를 더듬어 그것이 베개인 줄 아니 손에 눈이 있는 것이요, 밥을 먹을 때에는 혀에 눈이 있는 것이요, 말소리를 듣고서 그 사람이 누구인지를 아니 귀에 눈이 있는 것이다.”라고도 하였다.93) 관음보살을 천안天眼이라 칭하는 것도 이러한 이유에서이다.94)

진여眞如95)

이성理性을 뜻한다. 만물이 서로 닮지는 않았으나 이성을 가지고 있으니 어느 곳이나 만물 하나마다 진실한 상은 같기 때문에 진여라 한다.96)

반야般若97)

지혜라고 한역한다. 심체心體의 별칭이기도 하다. 옛 음은 발야鉢野인데 요즘 세속에서는 앞의 발鉢 자를 본음인 ‘반’으로 읽는다.

보리菩提98)

‘提’의 음은 ‘리’이다. 깨달음 또는 지혜를 이른다.

열반涅槃99)

원적圓寂이라고 한역하며 입멸入滅을 가리킨다.99여래께서 입멸하실 때 설한 경을 『열반경』이라고 한다.

바라밀波羅密100)

도피안到彼岸이라 한역한다. 극칙極則의 경지에 도달한다는 뜻이다. 또는 구경究竟이라고도 하는데 모두 바라밀을 뜻한다.

해탈解脫101)

해탈은 당연히 번뇌이기도 하다. 이 두 말의 뜻은 같다. 또 일설에서는 해解는 만법을, 탈脫은 진로塵勞(번뇌)를 뜻한다고 하니, 해란 곧 깨달음이다.102)

방편方便103)

‘방법편의方法便宜’의 줄임말이다. ‘便’이 거성으로 쓰일 때의 음은 변이니 아마도 편의의 뜻이 아닌가 한다.

삼매三昧104)

정수正受라고 한역한다. 삼三은 정正, 매昧는 수受의 뜻이다. 선정에 들었을 때는 어떤 대상경계에도 영향을 받아 마음이 흔들리지 않기 때문에 정수라고 한다.

비구比丘105)

걸사乞士라고 한역하는데105중을 뜻한다. 법을 구하여 마음을 밝게 하고 음식을 빌려 몸을 기르기 때문에 비구라 한다.

필추苾蒭106)

향초香草를 뜻한다. 중을 필추라 일컫는 것은 중의 덕행이 향초처럼 천하를 두루 향기롭게 하므로 필추라 한다.

벽안碧眼

인도의 승려인 달마의 눈이 쪽빛처럼 파랬다.

백족白足107)

진晉나라의 중 담시曇始의 발이 하얘서 당시 사람들이 백족화상이라 불렀다. 후에 그 별칭을 본따서 스님 일반을 일컫기도 한다.

벽두碧頭

조주趙州108) 선사가 머리털을 깎았을 때 푸른 잿빛을 띠었다 하여

010_0288_c_01L벽두라 한다.

황면黃面109)

부처님의 얼굴이 금색을 띠어서 황면이라 한다. 황두黃頭라고도 한다.

나한羅漢110)

번뇌가 없다는 뜻이다. 영원히 탐욕을 끊어 신통 자재한 성인을 뜻한다.

난야蘭若111)

온전히 갖춘 음사어는 아란야阿蘭若이다. 고요한 곳을 가리킨다. 산에 있는 암자를 난야라고 한다.

우담발라優曇鉢羅112)

꽃 이름. 우발담優鉢曇 또는 우담이라고만도 하는데 천 년에 한 번 꽃이 핀다고 한다. 방옹放翁 육유陸游(1125~1210)의 시에 “쓸쓸한 내 집 고요하기가 아란야 같으니, 반가운 손님은 우발담 꽃 보기만큼이나 드물구나.” 113)라는 구절이 있고, 동파 소식의 시에 “우담발라에 꽃이 피겠지.” 114)라는 구절이 있다.

초제招提115)

사원을 통칭하는 말. 서역의 왕이 여러 사원을 훼손하고 파괴하였는데 초제사만 아직 그 지경에 이르지 않았던 차였다. 밤에 백마 한 마리가 절을 돌며 슬피 울자 왕이 파괴하려던 뜻을 멈추고 초제사를 백마사白馬寺로 개명하였다. 그 후에 여러 절이 다시 건립되었고 초제라는 이름을 많이 취하였기 때문에 (사원을) 초제라 통칭하게 된 것이다. 초제는 범어 음사어를 줄여 부르는 말로서 온전한 음사어는 초투제사招鬪提舍이다. 한역하면 (사방의 모든 수행자가 사용할 수 있다는 뜻에서) 사방승물四方僧物이라 하고, 대면시對面施라고도 하는데 보시물을 이른다.

군지軍持116)

범어이다. 갖춘 음사어는 군치가軍椎迦이다. 병甁을 가리킨다. 옛 시에 “한 켤레 짚신 신고서 산에 올라, ‘불차不借’117)는 짚신을 가리킨다. 정병淨甁에 물 길어 온다네.” 118)라는 시구가 있다.

유마힐維摩詰119)

한역 이름은 정명淨名이다. 부처님과 동시대를 지낸 거사이다. 여러 시에서는 정명이라는 이름으로 다수 인용되고 있다. 『불설유마경』은 『정명경』이라고도 한다.120) 왕유王維(699?~759)의 자가 마힐摩詰인데 이 뜻을 취한 것이다. 삼연 김창흡의 〈조의嘲醫〉라는 시 마지막 구절에 “끝났도다, 편작扁鵲과 화타華佗도 이제는 없으니, 이내 몸 기꺼이 정명의 모습처럼 살아가리.” 121)라 하였다. 『정명경』에 사람의 육신이 본래 공空이라는 이치를 열 가지로 비유한 구절이 있는데 물거품, 파초, 허깨비, 꿈, 그림자, 메아리, 구름, 번개와 같다122)고 하였다. 이와 같이 공으로 관찰한다면 병이 어디로부터 말미암겠는가! ◆ 파초는 어느 것이나 모두 껍데기뿐이고 안에 열매가 없기 때문에 공을 비유한다.

금사金沙

예전에 수달장자須達長者123)가 절터를 사서 금을 그 절터에 깔고, 값을 치르고서 사원으로 샀다 하여 절을 금사金沙 또는 금지金地라고도 한다. 두보杜甫(712~770)의 시에 “황금이 땅에 깔려 있다네.” 124), 삼연 김창흡의 시에 “금을 깔 만한 땅 없다네.” 125)라는 시구가 있다.

기원祇園126)

수달장자가 금을 깔아 산 절터는 기타태자祇陀太子의 정원이며, 태자 기타의 정원에 나무를 심어 절을 건립하였다 하여 기원이라 하고 기수祇樹라고도 한다.

항사恒沙127)

항하의 모래를 가리킨다. 이 모래를 수효로 삼아 (헤아릴 수 없이 많은 수를) 항사라고 한다. 제불의 항사세계, 항사시겁이란 무수無數함을 일컫는다.

진사塵沙

항사보다도 많다는 뜻이다.

일체一切

‘切’의 음은 체이다. ‘무릇, 여러, 모든’의 뜻으로 쓰이는 ‘범제凡諸’와 같다.

고공苦空

일체가 모두 고苦요, 일체가 모두 공空이라는 뜻이다.

인과因果128)

인因은 꽃과 같으니 선이나 악을 만듦을 비유한다. 과果는 열매와 같으니 경사나 재앙을 받음을 비유한다.

선교禪敎

선禪은 마음을 마음에 전하며 문자를 세우지 않는 것이요, 교敎는 문자에 의지하여 경전經傳을 설함으로써 경을 독송하고 도를 깨치도록 하는 것이다.

자운慈雲

자비가 만물을 이롭게 함이 마치 구름이 비를 내려 만물을 윤택하게 함과 같다.

혜월慧月

지혜가 밝아 막힘없이 통함이 마치 달이 세상을 두루 비춤과 같다.

법우法雨129)

법을 설하여 중생을 제도함이 마치 비가 만물을 윤택하게 함과 같다.

혜검慧劒

지혜로 온갖 분별(情塵)과 애착(탐욕)을 끊어 버림이 마치 검으로 사물을 베어 버림과 같다.

사리舍利130)

신골身骨 또는 신주身珠라고 한역한다. 사람의 정기가 응결하여 구슬이 된 것이다.

부도浮屠131)

탑과 같은 말이다. 사리를 보관하는 곳이다. 승려를 부도라고도 하는데 ‘도屠’는 ‘도圖’와 같다.

가사袈裟132)

괴색의壞色衣라고 한역한다. 그 옷 색깔이 청황적백흑靑黃赤白黑 등의 근본이 되는 색과는 다르므로 괴색이라 하니, 즉 백색도 흑색도 아니고 청색도 홍색도 아니다. 구품九品이 있는데 상상에서 하하에 이른다. 면, 명주, 비단 등으로 만드는데, 여러 조각으로 찢어 꿰맨다. 상품이 조각이 많고 하품은 조각이 적다. 그 형상이 무논의 밭 경계와 같다 하여 전의田衣 또는 휴의畦衣라고도 한다. 또 가사(를 펼친) 모양새가 네모나다 하여 방포方袍라고도 한다.

사문沙門133)

상문桑門이라고도 하며, 이는 모두 범어이다. 근식勤息이라 한역하는데, 정법을 부지런히 닦고 번뇌를 소멸한다는 의미로서 승려를 통칭한다.

사미沙彌134)

식자息慈135)라고 한역한다. 번뇌를 소멸하고 자비를 닦는다는 뜻이다. 나이가 어린 중을 사미라고 한다.

화상和尙136)

역생力生이라고 한역한다. 승려들 가운데 영수를 화상이라고 한다. 법칙과 위의가 모두 그의 수행력에 따라 일어나기 때문이다.

주지住持

한 가람에 머물며(住) 법도를 주관한다(持)는 뜻이다. 또한 불법이 이 주지에 의지하여 머무르고(住) 이 주지에 의지하여 유지된다(持)는 뜻이다.

가람伽籃137)

범어이다. 갖춘 음사어는 승가람마僧伽籃摩이며 중원衆園으로 한역한다. 갖춘 음사어에서 두 글자만 간략히 취하여 가람이라 한다.

장로長老138)

덕이 뛰어나고 나이가 많은 분을 일컫는다.

장실丈室

방장方丈이라고도 한다. 대사가 거처하는 방이다. 사방이 모두 1장이어서 장실丈室이라 한다. 인도에 정명淨名(유마힐)이 거처하던 방을 중국 사람이 가서 홀笏로 재어 보니 사방이 모두 10홀이었다고 하여 십홀방十笏房이라고도 한다.

사리闍梨139)

갖춘 음사어는 아사리阿闍梨이다. 이 또한 장로를 일컫는다.

유나維那140)

유維는 강유綱維141)의 뜻이고, 나那는 ‘那’라는 글자의 범어이다. 승려들 가운데서 절의 일을 총괄하는 소임을 맡은 사람이다.

대사大師142)

인간계와 천상계에서 모두 함께 섬기는 분을 대사라고 한다.

상인上人

상사上士143)라고도 한다. 덕행이 뛰어나고 높은 사람에게 존경의 뜻으로 ‘上’으로 가리킨 것이다.

개사開士144)

처음으로 보리를 구하고자 마음을 내어 개오開悟한 사람을 가리킨다.

수좌首座145)

대중 가운데 제일좌이므로 수좌라고 한다.

법계法界146)

법法은 만법을, 계界는 성性 또는 분分을 뜻한다. 즉 천지ㆍ만물ㆍ인ㆍ축이 모두 법계이다.

사바娑婆147)

이 세계의 별명이다. 감인堪忍이라고도 하는데 세계의 악한 일들을 참고 감내한다는 의미에서 사바라 한다.

천축天笁148)

서역 인도를 가리키는 이름으로 신독身 음은 간 毒이라고도 하고 인도라고도 하는데 모두 뜻은 같다. ‘월月’의 뜻인데 그 나라에서 성현이 많이 배출되어 달이 비추는 것과 같다 하여 ‘월’이라 한다. 오천축五天笁이 있는데 동서남북 그리고 중앙의 다섯으로 구분한 이름이다. 당나라 시에 “설산에서 오천五天의 승을 슬퍼하며 보내도다.” 149)라는 구절이 있는데, 여기서 ‘오천의 승’이란 오천축의 스님을 말한다.

쌍림雙林

부처님께서 사라쌍수沙羅雙樹 사이에서 입멸하셨는데,150) 그 나무 네 쌍 여덟 그루 가운데 매양 한 그루는 무성하고 푸르며 한 그루는 메마르고 희었다. 메마른 나무로는 부처님의 사멸死滅을 보이고 무성한 나무로는 그 사멸 가운데 사멸하지 않음이 있음을 보인 것이다. 학림학수鶴林鶴樹라고도 한다.

수미산須彌山

향수해香水海 가운데에 있는데 물속 깊이가 팔만 유순이요 물에서 나온 부분의 높이가 팔만 유순이다. 산허리는 좁지만 산꼭대기는 넓으며, 그 가로세로도 팔만 유순이다. 북쪽은 금색, 남쪽은 유리색, 동쪽은 은색, 서쪽은 파지가보색頗胝迦寶色151)으로 이루어져 있다. 해와 달이 그 산허리를 중심으로 둘러싸고 돈다. 산의 사방세계가 각기 다르게 생겼다. 남섬부주南䂁部洲는 반달처럼 생겼는데 바로 이 천지가 남주이다. 동승신주東勝身洲도 반달처럼 생겼는데 다른 여느 땅들보다 빼어나다고 해서 승신勝身이라 한다. 서우화주西牛貨洲는 둥근 모양인데 소를 재화와 바꾸는 곳이라 하여 우화牛貨라 한다. 북승생주北勝生洲는 네모진 모양인데 수명이 천 세나 되고 의식衣食은 자연에 맡기므로 뛰어난 곳에 태어났다 하여 승생勝生이라 한다. 수미산 허리에는 사왕천四王天이 있는데 지금 우리가 우러러보는 하늘이다. 그 꼭대기에는 도리천이 있는데 네 모퉁이에 각각 여덟 개의 하늘이 있으니 모두 32천이다. 중간의 1천과 합하여 33천이 된다. 수미는 묘고妙高라고 한역하는데 십묘十妙를 갖추어 그 장점이 가장 뛰어나기 때문에 묘고라 한다.

유순由旬152)

인도에서 리里를 단위로 재는 거리의 길이이다. 16리는 소유순, 40리는 중유순, 80리는 대유순이라 한다. 경에 많이 사용되는 예는 소유순이다.

도솔兜率153)

욕계 육천 가운데 제4천이다. 지족知足이라고 한역한다. 모든 일이 다 족하여 하나도 구할 일이 없고 삼재三災가 이르지 않는다. 모든 부처님이 이 천하에서 인간계에 내려와 성불하셨다.

용상龍象154)

육로를 가는 것으로 치면 코끼리의 힘이 가장 크고, 수로를 가는 것으로 치면 용의 힘이 가장 크다. 수행승은 능력이 뛰어나고 불법을 짊어진 사람이므로 (용과 코끼리에 견주어)

010_0289_b_01L용상대덕龍象大德이라 한다.

율용의호律龍義虎

앞의 용상의 뜻과 같다. 경에 “힘센 코끼리의 발질은 나귀가 감당할 수 있는 것이 아니다.” 155)라고 하였다.

묘법연화妙法蓮花

묘법이란 마음을 가리킨다. 이 마음은 오염된 곳에 처해서도 항상 청정하기가 마치 연꽃이 진흙탕에 떠 있어도 항상 청정한 것과 같다.

금강반야金剛般若

반야라는 지혜로 만물을 쳐부수니 마치 금강의 예리함과 같고, 만물 중 어떤 것도 그 지혜를 깨뜨리지 못하니 마치 금강의 견고함과 같다.

패엽貝葉

서역의 패다라수貝多羅樹156) 잎은 넓어서 글을 쓰기 좋다. 불경이 모두 여기에 씌어졌다.

천화天花

부처님께서 법을 설하실 때 하늘에서 네 가지 꽃이 비처럼 내렸다.

화우花雨

비가 흩뿌리는 것. 하늘에서 내리는 비가 꽃을 흩뿌리듯이 내린다는 말이다.

백호白毫

부처의 미간에 있는 하얀 털이 마치 수정 기둥에 새겨진 팔각 모서리와 같은 모양인데, 펴면 길이가 10척이고 말면 구슬처럼 모아진다.157)

나계螺髻

부처의 머리털이 말려 고부라진 모습이 마치 소라와 같다고 하여 붙여진 이름이다.

두타頭陀158)

두다로도 음사하며, 번뇌를 떨어 버린다(抖擻)는 뜻이다. 머리털이 눈썹을 덮어도 깎지 않는 생활 방식이다.

금구金口159)

부처님의 말씀은 금처럼 변하지 않는다는 뜻이다.

부면覆面

부처님의 혀는 넓고 길어서 내밀면 얼굴을 덮는다는 뜻이다.160)

가음迦音

가릉빈가迦陵頻伽161)는 선조仙鳥라 한역한다. 그 새의 청아한 소리가 부처님의 음성과 같아 이 새에 빗대어 이른다.

조음潮音

부처님이 법을 설하심에 적절한 때를 잃은 적이 없고 무심하게 설하심은 조수潮水와 같다162) 하여 이와 같이 부른다.

귀모龜毛ㆍ토각兎角ㆍ공화空花ㆍ수월水月163)

거북 털, 토끼 뿔, 허공의 꽃, 물에 비친 달, 이 네 가지 모두 공空을 비유한다.

야호선野狐禪165)

한마디 말을 잘못하여 여우의 몸에 떨어졌다가 백장 회해百丈懷海 선사의 한마디 말로 인해 오백생五百生 만에 크게 깨닫고 여우의 몸에서 벗어난 일화에서 나온 말이다. 동파 소식의 시에 “동파의 철로 된 주장자와 비교할 상대 있던가? 바로 당장에 야호선을 흩어 버린다네.” 166)라 하였고, 방옹 육유의 시에 “오백생 전의 잘못으로 여우로 살다가, 삼천 세 후에 고고한 학이 되어 돌아왔네.” 167)라는 시구가 있다. 시인들이 많이 활용하는 소재이다.

겁회劫灰168)

한 무제漢武帝가 곤명국昆明國을 정벌하고자 하였는데 그 나라는 수중에 있었다. 그러므로 종남산終南山 아래로 300리를 내려가 연못을 파고 수전水戰을 익히도록 하였는데, 이로 인해 이 연못을 곤명지라고 부르게 되었다. 연못 아래에서 괴이한 재를 얻게 되어 동방삭東方朔에게 물었으나 동방삭도 알지 못하였다. 훗날 이역 승에게 물으니, 그 스님이 말하기를 “세계가 무너질 때 겁화劫火가 세계를 불태워 버리게 되는데 이 겁화가 소진하고 남은 재”라 하였다.

찬고지鑚故紙169)

고령 신찬古靈神贊 선사가, 어떤 중이 창 아래에서 경을 읽고 있는데 이때 벌 한 마리가 창호지를 뚫고 나가려는 모습을 보았다. 선사가 시를 지어 “열린 문으로 나가려 하지 않고, 창만 뚫으려 하니 참으로 어리석구나. 한평생 낡아 빠진 글귀를 뚫어져라 본들, 언제 자유롭게 벗어날 날 있으리오!”라고 읊었다. 목재牧齋170)의 시에 “쓸데없이 낡아 빠진 글귀나 파고들며 생각을 허비하는구나.” 171)라 하였다.

차안간경遮眼看經

약산 유엄藥山惟儼(745~828) 선사가 말했다. “노승이 경문을 보는 까닭은 단지 눈을 가리고자 해서일 뿐인데, 배우는 이들은 소가죽이라도 뚫어 버리려는 기세구나.” 172) 동파 소식 시에 “눈을 가리고는 글을 읽지 못한다.” 173)라는 시구가 있다.

염화미소拈花微笑174)

세존께서 영산회상에서 마지막에 꽃가지를 들어 대중에게 보이자 모두들 멍하니 있는데 오직 가섭만이 미소하였다는 일화에서 나온 말로서 꽃을 들어 마음을 전했다는 바로 그것이다. 미소한 것은 세존께서 마음을 전한 뜻을 가섭이 깨달았다는 의미이다.

대진산문帶鎭山門 - 옥대玉帶를 내놓아 산문을 지키다175)

동파 소식이 금산 요원金山了元(1032~1098)과 내기를 하였다가, (내기에 져서 소식은) 옥대를 풀어 요원에게 주었고, 요원은 대신에 누더기 군자裙子176)를 벗어 주었는데 소식이 이에 보답하여 말하였다. “기생집에서 걸식하게 하려고, 일부러 수행납자의 옛 납의를 주셨구나.” 177) 옛 납의라 말한 까닭은 이러하다. 소식의 전신前身이 오조 사계五祖師戒178) 화상이었기 때문이다.179) 사계가 도를 깨달았다고는 하나 배우지 못하였기에 일찍이 일념으로 문장가가 되기를 서원하였고 그 과보로 소식으로 태어났다고 한다. ◆ 소식의 차남이 생후 3년이 되도록 걷지 못하여 변재 선사辯才禪師180)에게 청하니 선사가 머리털을 깎이고 정수리를 어루만지며 축원해 주자 며칠 지나지 않아 다른 아이들처럼 걸을 수 있었다고 한다. 소식이 시를 지어 “선사께서 오셔서 정수리를 어루만져 주시니, 달아나는 사슴을 일어나 쫓아 달렸다네.” 181)라 하였다.

후신後身182)

서방정토설에 따르면 이러하다. 오조 사계 선사의 후신이 동파 소식이고, 청초당靑草堂의 후신이 증로공曾魯公,183) 남암주南庵主의

010_0289_c_01L후신이 진충숙陳忠肅,184) 지장사地藏師의 후신이 장문정張文定,185) 엄수좌嚴首座의 후신이 왕구령王龜齡186)이다. 지영 상인智永上人187)의 후신이 방차율房次律(房琯)188)인데, 그가 도사 형화박邢和璞189)과 함께 하구夏口라는 곳에 있는 절에 놀러 간 적이 있었다. 형화박이 사람을 시켜 오래된 소나무 아래를 파게 하였더니 항아리 안에 누사덕婁師德190)과 지영 상인을 그린 초상이 있었다. 형화박이 방관에게 “이 일을 기억하오?”라고 물었는데 방관은 멍하니 있었다. 형화박이 방관에게 잠시 침묵할 시간을 주었더니, 방관은 불현듯 자신의 전신이 지영이었음을 깨달았다. ◆ 장방평張方平(張文定)이 저주滁州에서 날마다 낭야산琅琊山에 노닐다 장원藏院에 이르러 대들보 위에 전생에 『능가경』을 쓰다가 마치지 못한 권수가 있는 것을 보고는 마침내 마쳤다. 명나라 왕수인王守仁(1472~1529)의 ‘문을 연 사람이 바로 문을 닫을 사람’ 191)이라는 예와 같다.

삼생석三生石192)

당나라 때 이원李源이 원관圓觀 스님과 함께 유행하다가 하루는 촉 땅에 들어가기로 하였다. 길을 가던 중에 비단 잠방이를 입은 한 여자가 빨래하고 있는 모습을 보게 되었는데 원관이 울면서 말하였다. “애초에는 이곳에 오고자 했던 것이 아닌데, 이 여인 때문이었구나. 이러니 업연은 피할 수 없구나! 사흘 뒤에 그대가 이 여자 집으로 나를 찾아오면 내가 한 번 웃음으로써 증험하리라. 그리고 20년이 지나 고산孤山 아래에서 서로 만나게 되리니, 나는 이미 세 번째로 비구로 태어나 악록사岳麓寺에 거처하고 있을 것이다. 그곳에 커다란 바위가 있는데 일찍이 그 바위 위에서 선禪을 닦았기 때문이다.” 그러고는 더 이상 말하지 않았다. 그날 밤에 원관이 죽고 여자는 아이를 낳았다. 사흘 뒤에 이원이 비단 잠방이 여자 집에 이르러 태어난 아이를 보았는데 과연 아이가 한 번 웃음을 지어 보였다. 20년 뒤에 이원이 전당錢塘의 고산에 이르니, 달 아래서 한 목동이 피리를 불며 노래하는데, “삼생석 위의 옛 정혼이여, 달맞이하며 바람 따위 읊을 필요도 없다네. 벗이 멀리로부터 찾아와 주니 부끄럽구나, 이 몸은 비록 다른 몸 받았지만 항상 여기 살고 있었다네.” 193)라고 하였다. 정학년丁鶴年194)이 문文 상인을 애도하는 시에 “구름 자욱한 원택圓澤의 삼생석, 달빛 차가운 유마維摩의 작은 방.” 195)이라 하였다. 원택과 원관은 옷을 함께 입는 동포同袍196)이다. 그러므로 이름을 가탁하여 이어받았다고 하는 것이다.

부모처남녀父母妻男女

『유마경』에 “지혜는 보살의 어머니요, 방편이 아버지요, 법의 기쁨은 아내요, 성실한 마음은 아들이요, 자비로운 마음은 딸이로다.” 197)라고 하였다. ◆ 동파 소식의 시에 “비록 돈(孔方)이라는 형은 없지만, 법희法喜라는 아내가 있다네.” 198)라는 구절이 있다. 목재 전겸익의 시에 “법희에 귀의하니 아내에게 부끄러워라.” 199)라는 구절이 있다.

말월비풍抹月批風200)

동파 소식의 육언시六言詩에 “가난한 집에서 무엇을 즐거움으로 삼을까? 다만 풍월을 안주로 삼을 줄 알 뿐이노라.” 201)라고 하였다. 대개 선가에서는 밝은 달을 얇게 썰고 맑은 바람을 곱게 가루로 만들어 요리로 삼는다는 말로 쓰인다. 고봉 원묘高峰原妙(1238~1295) 선사의 제야설법除夜說法에 “연못에 비친 달을 얇게 썰고 고갯마루 구름을 곱게 가루로 만들어 각각으로 창자와 배를 가득 채우리라.” 202)라고 하였는데, 이는 동파 소식의 이 시구를 용사用事한 것이다.

침공장신針孔藏身

당나라 때 지자智孜 선사가 법좌에 올라앉아 말했다. “바늘구멍 속에 몸을 숨기기는 그래도 넓지만, 드넓은 바다 가운데서 말을 달리기는 너무 좁다.” 203) 크고 작음이 하나로 뒤섞여 어떤 장애도 없다는 뜻이다.

야자신椰子身204)

당나라 때 사람 이발李渤205)은 만 권의 책을 읽었다 하여 ‘이만권李萬卷’이라 불렸다. 일찍이 귀종 지상歸宗智常206) 선사에게 물었다. “수미산이 개자씨를 거두고 있다는 말에 대해서는 묻지 않겠습니다만, 개자씨가 수미산을 거두고 있다는 말은 무슨 뜻입니까?” 선사가 이발의 몸을 어루만지며 “그대 몸이 야자열매 크기로 줄어든다면 (그동안 읽은) 만 권의 서적은 어디에 두겠습니까?” 방옹 육유의 시에 “야자 크기만 한 몸에 책을 품었네.” 207)라 하였다.

임수증전인臨水證前因

양 무제梁武帝 때의 부대사傅大士208)는 당시 사람들에게 미륵불의 후신이라 일컬어졌다. 일찍이 계수稽水에서 낚시를 하였는데 달마 대사를 그냥 지나쳤다. 달마 대사가 “나와 그대는 과거 비바시불毘婆尸佛 때에 함께 마음의 번뇌를 깨끗이 하였고, 지금 도솔천 방사房舍(宮)에 (의발衣鉢이) 남아 있다. 언제 가려는가?”라고 물었으나, 부대사는 단지 눈을 부릅뜰 뿐이었다. 달마 대사가 “그대가 전생의 인연을 기억하지 못한다면 물가에 가서 그림자를 비춰 보라.”라고 하자 부대사가 이에 물에 비친 모습에서 원광圓光과 보개寶蓋를 보고서 온몸으로 비로소 전신을 깨닫고는 낚시 도구를 내려놓고 말했다. “대장간에 둔철이 많은 법이요, 명의의 문 앞에 병든 사람이 찾아오기 마련입니다. 생사의 바다를 건너는 일이 시급하니 천궁天宮의 즐거움을 생각할 겨를이 있겠습니까!” 209) 목재 전겸익의 시에 “흐르는 물에 비춰 전생의 인연을 깨닫고자 하였다.” 210)라는 시구가 있다.

생객生客

『동파지림』211)에 다음과 같이 나온다. “자유子由가 지은 「서현승당기」를 읽어 보니 흡사 당 안에 있으면서도 물과 돌, 무성한 숲, 초목, 어지러이 얽힌 칡을 보는 것 같았다. 내 마땅히 글을 적어 당상堂上의 돌에 새기고 여산廬山과 인연을 맺고자 한다. 그리하면 훗날 여산에 들어가도 낯선 나그네(生客)는 되지 않을 것이다.” 212) 방옹 육유의 시에 “상견하고도 낯선 나그네 많아 늘 탄식하였는데, 도리어

010_0290_a_01L처음을 기억하니 외려 소년이로다.” 213)라는 시구가 있다.

주처하육周妻何肉214)

『남사』215)에 전하는 이야기이다. 주옹周顒216)은 불교의 이치에 매료되어 종일토록 채소만 먹고 처자가 있음에도 홀로 산속에 거처하였고, 하윤何胤217)은 무구사武丘寺에 살면서 경을 강설하며 음식에 사치하였다. 이에 주옹이 채소를 먹을 것을 권하자 말년에는 고기나 생선 따위를 끊었다. 문혜文惠 태자218)가 주옹에게 물었다. “그대의 정진이 하윤과 비교하여 어떠한가?” 주옹은 “삼도팔난三途八難219)을 둘 다 면하지는 못합니다. 각자에게는 번뇌(결점)가 있습니다.”라고 대답하였다. 태자가 “번뇌가 되는 것이 무엇인가?”라고 묻자 “저는 아내이고, 하윤은 고기입니다.”라고 하였다. 정학년의 시에 “주옹의 처, 하윤의 고기 모두 번뇌가 되지 않으나, 다만 시마詩魔가 오래도록 이르지 않는구나.” 220)라고 하였다.

절만당折慢幢221)

『전등록』에 전하는 이야기이다. 법달法達이 6조 혜능에게 예를 표하면서 머리를 땅에 대지 않자 6조가 꾸짖으며 “예는 본디 교만한 마음을 꺾기 위한 것인데 어찌 머리가 땅에 닿지 않는가!” 222)라고 하였다. 정학년의 시에 “근심을 쓸어 버리는 데에 어찌 천금 나가는 빗자루를 쓰리오, 교만을 꺾고자 하면 다만 칠보당을 우러르라.” 223)라고 하였다.

병수운천瓶水雲天

당나라 때 이고李翺224)가 약산 유엄 선사를 배알하여 물었다. “도란 무엇입니까?” “구름은 푸른 하늘에 떠 있고 물은 병 속에 있습니다.” 225) 이고가 즉시 절구 한 수를 지어 올렸다. “단련한 몸은 학과 흡사하고, 천 그루 소나무 아래 두 권의 경전. 내 찾아가 도를 물어도 별말씀 없고, 구름은 하늘에 물은 병 속에 있다 하시네.” 226) ‘구름은 하늘에 물은 병 속에’라는 말은 ‘하늘에 솔개가 날고 물속에서 고기가 뛰논다.’227)라는 뜻과 같다. 옛사람의 시에 “바쁜 가운데 서래의西來意228) 묻지 말지니, 병 속의 물과 하늘의 구름을 아는가.” 229)라고 하였다. 나에게도 시 한 수 있으니 읊어 보리라. “옛 유자들 일찍이 누설했듯이, 물고기 뛰놀고 솔개 난다네. 나 하늘의 풍취와 하나 되어, 끝내 천진난만天眞爛熳함 성취하여 돌아오리라.”

다문지익多聞之益230)

옛날에 어떤 사람이 많이 듣기를 좋아하여 매번 눈길을 끄는 것이 있으면 반드시 물었다. 하루는 귀신을 만났는데 귀신이 잡아먹으려 하자 그 사람이 말했다. “그대에게 한 가지만 물어보면 내 죽어도 여한이 없다.” 귀신이 물어보라고 하자 그 사람은 “그대는 무슨 까닭에 얼굴은 희고 등은 검은가?”라고 물었다. 귀신은 “우리 귀신의 성향은 해를 무서워하여 일찍이 빛을 쬔 적이 없기 때문에 얼굴이 희다.”라고 답하였다. 이때 해가 막 떠올랐는데 그 사람이 이 말을 듣고는 해가 비추는 곳으로 급히 내달려 도망하자 귀신이 쫓아오지 못하여 화를 면할 수 있었다. 그 사람이 게로 설하였다. “제일의第一義를 부지런히 배울지니, 많이 듣는 것이 제일가는 방법이라. 길에서 나찰의 위험을 만나면, 어둠을 등지고 태양을 향해라.”

반혼향返魂香231)

『조정록』232)에 전하는 이야기이다. 한나라 건화建和 원년에 월지국의 왕이 향 넉 냥을 바쳤는데 크기는 새알만 하고 색은 뽕나무 열매 같았다. 시원始元 원년에 이르러 수도(京師)에 역병이 돌아 죽은 자가 반이 넘었다. 황제가 향을 사르자 죽은 지 사흘이 되지 않은 자는 모두 소생하였고, 향내는 퍼져 삼 개월 동안 사라지지 않았다. 이 향은 취굴주聚窟洲233) 인조산人鳥山234)의 나무에서 추출한 것인데 그 나무는 단풍나무와 비슷하고 향은 몇 리에까지 퍼져 반혼수라 한다. 그 나무뿌리를 베어 옥 솥에 달여 즙을 흑색 환丸으로 만드는데 첫째 경혼향驚魂香(驚精魂), 둘째 반생향返生香, 셋째 진단향振檀香, 넷째 각사향却死香 등이라고 부른다.235) 옛사람이 홀연 읊기를 “지하에는 한을 삭일 술이 없고, 인간 세상에서는 반혼향 얻기 어려워라.” 236)라고 하였는데 오래지 않아 죽으니, 사람들은 그의 단명을 예측한 글귀라고 여겼다.

고상해수枯桑海水

『조정사원』237)에 실려 있는 글을 간추려 의견을 밝힌다. 고악부사古樂府詞238)에 “마른 뽕나무도 바람 부는 것을 알고, 바닷물도 추운 날씨를 아는 법인데, 집에 돌아와 각기 자신들만 즐길 뿐, 누가 말이나 붙여 주려 할까!” 239)라는 구절이 있다. 지知 자가 어찌 ‘안다’는 뜻이겠는가! ‘불不’이라는 한 글자를 숨기고 있으니, 즉 ‘마른 뽕나무는 가지와 잎이 없기 때문에 바람 부는 것을 알지 못하고, 바닷물은 얼지 않으므로 추위를 알지 못한다.’는 것으로써 ‘녹을 먹는 관리가 재주와 식견이 없어 각자 자기를 보존하고 현인을 천거하지 못함’을 비유한 말로 보아야 한다. 내 일찍이 한 유자儒者가 ‘知天風知天寒’ 구절을 ‘바람 부는 것을 알 수 있고 추위를 알 수 있다.’라고 푼 것을 보았는데, ‘어찌 알랴(豈知)’의 뜻으로 새겨야 함에도 그러지 않았으므로 여기에 쓴 것이다.240)

화룡사化龍梭

『조정사원』241)에 ‘도간陶侃이 어렸을 때 뇌택雷澤에서 고기잡이하다가 북 하나가 그물에 걸려들어 집으로 돌아와 벽에 걸어 놓았다. 어느 날 저녁 뇌우가 크게 치자 북이 변화하여 용이 되어서는 벽을 깨뜨리고 날아갔다.’242)고 한다. 선禪 문구 중에 ‘갈피화룡지장葛陂化龍之杖’, ‘도가거칩지사陶家居蟄之梭’라는 말이 있는데 이는 사람의 변화를 비유한다.243) ‘갈피화룡지장’이란 다음 고사에서 나온 말이다. ‘한나라 때 여남 출신 비장방費長房이 시연市椽(시장을 관리하는 직)을 지낼 때 선인 호공壼公을 만났는데 호공이 청죽장靑竹杖을 부러뜨려 거짓으로 비장방을 만들어 집에서 목매 죽은 것으로 하고는 호리병 안으로 함께 들어갔다. 도를 배웠으나 이루지 못함에 비장방이 작별하고 돌아가려는데 호공이 죽장을 주며 말했다. 「이것을 타고 집에 이르면 갈피에 버려라.」 비장방이 집에 이르러 갈피에 죽장을 던지니

010_0290_b_01L변화하여 용이 되었다.’고 한다.

십주十洲

바다 가운데 있다. 이른바 물 가운데에 머물 수 있는 땅을 주洲라 한다. 첫째 조주祖洲에서는 반혼향返魂香이 난다. 둘째 영주瀛洲에서는 지초와 옥석이 나고 샘물이 술맛과 같다. 셋째 현주玄洲에서는 선약仙藥이 나는데 이를 복용하면 장생한다. 넷째 장주長洲에서는 모과와 옥영이 난다. 다섯째 염주炎洲에서는 화완포火浣布244)가 난다. 여섯째 원주元洲에서는 신령한 샘이 솟는데 그 맛이 꿀맛과 같다. 일곱째 생주生洲에는 추위와 더위가 닥치지 않는 산천이 있다. 여덟째 봉린주鳳獜洲(鳳麟洲)에서는 사람들이 봉황의 부리와 기린의 뿔을 가져다 달여서 끊어진 궁노弓弩 등의 줄을 잇는 접합제 아교로 쓴다. 아홉째 취굴주聚窟洲에서는 사자가 나는데 구리 머리에 철로 된 이마를 가진 짐승이다. 열째 단주檀洲에서는 곤오석昆吾石245)이 나는데 이것으로 검을 만들면 옥을 베는 것이 마치 진흙을 베듯 부드럽게 잘린다. 이상의 내용은 『벽암록』246)에 나온다.

산호수珊瑚樹

『십주기』에 따르면 이러하다.247) 산호수는 남해 가운데 반석 위에서 자라는데 가지는 있으나 껍질은 없고, 옥과 비슷하며 붉은빛에 윤기가 난다. 달이 차고 기우는 것에 따라 감응하여 자라며, 대부분의 가지에는 일월의 빛이 난다. 사람들이 철망으로 산호수를 채취한다.

겁석劫石

겁석은 길이 사십 리, 너비 팔만사천 리이며 두께도 팔만사천 리이다. 천인天人이 오백 년마다 한 번 와서 6수銖248)밖에 나가지 않는 옷소매로 스치기를 한 번 하고 다시 떠났다가 오백 년에 이르러 한 번 와서 한 번 스치는데 이와 같이 하여서 이 돌이 닳아 없어지는 데 걸리는 시간이 일겁一劫이다. 옛 시에 “겁석도 자고이래 오히려 닳아 없어지고, 푸른 바다 깊은 바닥도 틀림없이 마르기 마련이라네.” 249)라고 하였다. 고려의 이예李預가 지은 「삼각산중수승가굴기三角山重修僧伽崛記」250)에, “수의銖衣로 겁석을 닳아 없애도 자비라는 집은 여전히 남아 있으며, 푸른 바다가 말라 먼지 날려도 공덕이라는 숲은 여전히 무성하리라.”라고 하였다. ‘수의로 겁석을 닳아 없앤다.’라는 말은 6수의 옷으로 스쳐서 겁석을 닳아 없앤다는 뜻이다.

개성芥城251)

둘레가 사십 리인 성에 가득히 개자를 채운 것을 가리킨다. 개자 한 개를 1겁으로 세는데, 개자가 다해도 겁은 다하지 않는다. 앞의 겁석이나 개성이나 모두 시겁時劫252)은 다하지 않는다는 뜻이다. 모두 『잡비유경』에 나온다.

전삼삼前三三

무착 문희無着文喜 선사가 오대산에 이르러 문수를 방문하였다. 묘희 노사妙喜老師(문수보살의 화신)를 만나 물었다. “이 산의 대중이 얼마나 됩니까?” “앞에 삼삼 뒤에 삼삼입니다(前三三後三三).” 253) 무착이 물었다. “제가 듣자 하니 이 산에는 일만 문수가 있다는데, 어찌해서 하나가 빕니까?” 묘희는 답하지 않고 가 버렸다. 묘희가 그 하나의 수였던 것이다. 하나가 빈다는 말은, ‘전삼삼후삼삼’이 9999이기 때문이다. ‘전삼삼후삼삼’이라는 말에서 네 개의 삼三 자 모두 셈을 세는 가지이다. 3×3천千을 하고 3×3백百(三三千三三百)을 하면 9900이니 각각 그 앞의 삼 자만으로 ‘전삼삼’이라 한 것이다. 또 3×3십十을 하고 3×3(三三十三三)을 하면 99이니, 이 또한 앞의 삼 자만을 취하여 ‘후삼삼’이라 한 것이다. 동파 소식의 시에 “선의 도리를 물었으나 전삼이라는 말에 딱 들어맞지 못했다.” 254)라는 구절이 있는데 무착이 묘희의 말을 알지 못했기 때문이다. 방옹 육유의 시에 “승당(雲堂)에 빽빽이 들어찬(三三) 스님들 이미 흩어지고, 묘탑墓塔255)도 텅 비었는데 점점화상點點和尙을 찾네.” 256)라는 시구가 있다. 그 절에 점점화상이 있었다고 한다.

은산철벽銀山鐵壁257)

선가의 도리는 마치 은산銀山과 같아 높고 멀어 부여잡고 오르기 힘들고, 철벽鐵壁처럼 견고하여 뚫기 어렵다는 뜻에서 은산철벽이라 한다.

석화전광石火電光

선가의 도리는 부싯돌을 부딪쳐 불을 일으키는 것과 같고 번갯불이 순간 번쩍이는 것과 같으며, 바늘에 실을 꿰는 것과 흡사하니, 신속하여 따라잡기 힘들다는 말이다.

염추수불拈搥竪拂258)

선가에서 설법할 때 금추를 잡고 종을 치는데 이는 호령을 질서 있게 내리는 행위이다. 불자를 세워 동쪽을 가리켰다 서쪽을 가리켰다 하는 것은 지시를 분명하게 하는 표현이다.

문자상철우蚊子上鐵牛

배우는 이들이 자구에만 구애되어 이치는 깊이 연구하지 못하여 의미를 알지 못하는 것이 마치 모기가 무쇠 소에 올라앉았으나 주둥이를 꽂을 수 없는 것과 같다.259)

영양괘각羚羊掛角

영양은 잘 때에 반드시 나뭇가지 위에 뿔을 걸어 자신의 발자국을 남기지 않는다.260) 이처럼 선문의 언구는 몰자미沒滋味하고 더듬어 모색할 바가 없어 그 자취를 찾을 수 없다. 그런 면에서 영양괘각에 비유하여 그 형상이 없어 알기 어려움을 뜻한다.

해점거박解粘去縛

사람들이 눈앞의 경계에 집착하고 번뇌에 휘어잡혀 의지함이 마치 아교의 점성과 같고 노끈으로 포박한 것과 같다. 선가에서는 일언지하에 번뇌의 경계에서 당장에 벗어나도록 하므로 점성을 없애고 속박을 제거한다는 뜻에서 해점거박이라 한다.

추정발설抽釘拔楔261)

앞의

010_0290_c_01L해점거박解粘去縛이라는 말과 같다. 사람들이 세간사에 착 들러붙어 집착하는 행태가 마치 단단히 박힌 못과 같고 쐐기와 같다. 설법에 뛰어난 자는 그 못을 빼내고 쐐기를 뽑아낸다. 설楔의 음은 설雪이고 말뚝이라는 뜻의 궐橛과 통한다.

전범성성轉凡成聖

성인의 한마디가 범부를 바꾸어 성인으로 만들 수 있다. 그런 까닭에 ‘환단還丹 한 알로 쇠에 점을 찍으면 금이 되고, 진리를 담은 한마디가 범부를 바꾸어 성인으로 만든다.’262)고 하는 것이다.

가불매조呵佛罵祖263)

위산 영우潙山靈祐(771~853)가 덕산 선감德山宣鑑(780~865)의 면모를 드러내어 말했다. “이자는 훗날 고봉 정상에 초암을 짓고 살며 부처를 꾸짖고 조사를 타매하리라.” 264) 이 말은 덕산의 견해가 고준하여 불조의 언교 따위는 따르지 않을 것이라는 뜻이다. 옛 선사의 게송에 “대장부라면 스스로 하늘을 찌르는 기백이 있을지니, 부처가 간 길일지라도 맹목적으로 따라가지 말라.” 265)라고 하였다. 또 “두 눈동자로 끝없이 드넓은 사해를 바라보고, 부처와 조사를 아이들 보듯 내려다본다.” 266)라고도 하고, 또한 천태의 스승 남악 혜사南岳慧思267) 선사는 ‘하늘만 바라보며 무엇 하느냐?’ 268)는 질문에 ‘불조를 삼켜 버렸다.’269)라고 하였다.270)

화반탁출和盤托出271)

『선요』 서序에 “공부의 차례와 뜻을 세워서 해야 할 일과 지혜를 단련하는 방도를 노사老師께서 이 책에 있는 대로 다 내놓으셨다.” 272)라고 하였다. 이를테면 가지고 있는 음식을 쟁반째 내놓은 것과 같다. ‘화和’는 아우른다는 ‘병幷’의 뜻으로 ‘다 써 버려서 남은 것이 없다.’는 말이다. 삼연 김창흡의 시에 “비밀한 뜻을 다 털어놓다.” 273)라는 구절이 있는데 여기서의 탁託 자는 오자이다. 탁托 자가 의탁依托이라는 뜻으로 쓰일 경우에는 탁託과 혼용되기도 한다. 그런데 지금 여기서 쓰인 탁출托出이라는 말은 ‘두 손으로 온통 다 내놓다.’라는 뜻이지, 의탁한다는 뜻의 탁托은 아니다. 따라서 탁託 자와 같은 말로 쓴 것은 옳지 않다.

이포새찬伊蒲塞饌274)

이포새는 우바새優波塞275)라고도 하며 범어이다. 근주近住라고 한역하는데 거사가 승려들이 거처하는 곳에 가까이 있다는 뜻이다. 채소로 찬을 마련하여 승려들에게 공양하기 때문에 채소의 맛을 이포새의 기미氣味라고 한다. 또 승려들은 이포새를 속한俗漢이라 여겨 이포의 기미라 하면 속기俗氣를 뜻한다.

오미선五味禪276)

옛날에 어떤 학인이 귀종 지상歸宗智常277) 선사에게 하직을 고하자, 귀종이 물었다. “어디로 가느냐?” “제방을 돌아다니며 오미선을 배우러 갑니다.” “어째서 이곳에 머물며 일미선을 배우지 않는가?” 일미선이란 하나의 이치이고, 오미선은 차별법이다. 주희의 시278)에 이 오미선을 활용한 예가 있다.

백수자화栢樹子話

학인이 조주 종심趙州從諗 선사에게 “달마가 서쪽에서 온 까닭은 무엇입니까?”라고 묻자 조주는 “뜰 앞의 잣나무.”라고 답하였다. 이는 바로 그 당시에 보인 경물을 가리켜 답한 말이다.279) 아무 맛이 없는 말로써 사람들로 하여금 의심을 일으켜 참구하게 한다. 만약 깨달은 자의 소견이라면 “분명하게 드러난 온갖 현상에, 지극히 분명하게 조사의 뜻이 나타나 있다.” 280)라고 생각할 것이니, 단지 백수자뿐만이 아니라 눈앞의 사사물물이 서래의西來意 아닌 것이 없다는 뜻이다. 여러 시인이 백수栢樹라는 말을 많이 언급하였는데, 삼연 김창흡의 시281)에도 보인다.

해호장解虎杖282)

승조僧稠(480~560) 선사는 진陳ㆍ수隋 연간 사람이다. 머무르던 암자 밖에서 두 마리 호랑이가 싸운 일이 있었는데 선사가 석장으로 호랑이 두 마리를 잡았고, 마침내 싸움을 그치고 갔다 한다.

항룡발降龍鉢283)

부처님 재세 시에 독룡이 굴에 있으면서 사람들을 해치는 일이 많았다. 부처님이 독룡을 교화하고자 화광을 뿜어 굴속의 물이 모두 끓게 만드셨다. 독룡이 굴을 나왔으나 숲과 산과 강과 연못 할 것 없이 모두 불타고 있어 도피할 곳이라곤 없었다. 오직 부처님 발우 속의 물이 청량하였기 때문에 독룡은 작은 몸으로 변신하여 발우 물속으로 들어가 살아날 수 있었고 부처님의 교화를 듣고서는 마침내 자비로운 용이 되었다.

타심통他心通

천축의 대이삼장大耳三藏284)이 당나라에서 와서 스스로 ‘타심통을 터득하였다.’고 말하였다. 숙종이 혜충慧忠 국사를 시켜 그를 시험하게 하였다. 혜충 국사가 잠깐 침묵하다가 물었다. “내 마음은 지금 어디에 있는가?” 삼장은 “대단하신 국사여, 멱라강에 가서 경도선競渡船285) 놀이를 보고 계시는군요.”라고 하였는데, 생각한 대로였다. 혜충 국사가 잠깐 침묵하다가 다시 삼장에게 물었으나 삼장은 멍하니 물음의 뜻을 알아차리지 못했다.286) 앞서 두 차례287)에는 구체적인 경계에 들어가 있는 마음이기 때문에 삼장이 알아차렸지만, 세 번째에는 선정에 든 마음이었기 때문에 알지 못했던 것이다(질문에 답하지 못한 것이다).288) ‘대단하신 국사여’라고 한 말은 ‘적잖이’라는 뜻이다. 경도선은 초나라 사람들이 단옷날에 (멱라강에 투신한) 굴원을 극진히 기리는 마음에서 용 모양의 배를 만들어 경주하는 뱃놀이 풍습이다. 동파 소식의 시에 “남긴 기풍은 경도선 놀이 풍속 이루고, 슬피 탄식하는 소리는 초산楚山을 가르네.” 289)라는 구절이 있다.

지옥천당地獄天堂

오대五代 때 태위 이단원李端愿290)이 달관 담영達觀曇穎291) 선사에게 물었다. “지옥과 천당은 필경 있는 것입니까?” “모든 부처님께서는 무無에서

010_0291_a_01L유有를 설하셨으니 헛꽃을 보는 격이요, 태위께서는 유에서 무를 찾으려 하시니 물속의 달을 잡으려는 것과 같아 우습습니다. 눈앞에서 감옥을 보고도 피하지 못하면서 마음 밖에서 천당을 보고 그곳에 태어나고자 하시니, 기뻐하거나 두려워함이 마음(心)에 맺혀 있으면 선한 경계(境)와 악한 경계가 이루어진다는 이치를 전혀 모르시는 것입니까! 태위께서 다만 자심自心을 깨달으시면 분별심으로 인해 동요하는 일이 자연 없게 되리다.” 나아가 물었다. “마음을 어떻게 깨닫습니까?” “선하다거니 악하다거니 전혀 분별하지 마십시오.” 또 물었다. “그처럼 분별하지 않은 후에 마음은 어디로 돌아갑니까?” “태위께서는 관아로 돌아가시기 바랍니다.” 292) 선사의 뜻은, 천당과 지옥이 마음속에 있으니 선하다거니 악하다거니 하는 분별이 빚어지는 것이요, 선하다거니 악하다거니 하는 분별심이 없으면 이것이 곧 천당이니 지옥이니 하고 가리킬 방소가 전혀 없게 된다는 것이다. 옛사람이 “천당이 없다면 그만이거니와 있다면 군자가 그에 올라갔을 것이요, 지옥이 없다면 그만이거니와 있다면 소인이 그리로 들어갔으리라.” 293)라고 하였다. 또 옛 선사의 시에 “참되고 깨끗한 법계에는 다른 마음이 없고, 뜬 번뇌 쌓인 속세에는 다른 방도들이 있네. 발꿈치가 진실의 터(지금의 그 자리)에 자리 잡고 있는 영웅이라면 지옥이든 천당이든 어디에도 구애되지 않으리라.” 294)라고 하였다.

조계수曺溪水

조숙량曹叔良이 자신이 거주하는 곳의 시냇물을 6조 혜능에게 바쳤다 하여 조계라 한다.295) 그 물이 한 바퀴 돌아 발원지로 돌아가기 때문에 한 바퀴 돌아오는 물을 모두 조계수라 부르게 되었다. 물이 동구에 이르면 향기가 났다. 동파 소식의 시에 “물의 향기로 조계 입구임을 알겠네.” 296)라는 구절이 있다.

장륙신丈六身297)

동파 소식의 시에 “부처가 헛되이 남긴 장륙신에 공양 베풀었네.” 298)라는 구절이 있다. 장륙이란 부처의 신장이 1장 6척임을 말한 것이다. 6장이 척팔尺八299)이나 단검短劍(匕首)과 같다거나 또는 1척 8촌이라는 말은 옳지 않다.

미여작랍味如嚼蠟

『능엄경』에 ‘천상인은 여인과 교회交會할 때 밀초를 씹는 것과 같다.’300)라고 하였으니 아무런 맛이 없음을 말한다. 방옹 육유의 시에 “세상의 맛 다 쓸려 없어져 밀랍과 같고, 세간살이 영락하여 송곳마저 없구나.” 301)라고 하였다. 이는 참으로 밀초조차 없다는 뜻이고, 두 번째 구절은 다름 아닌 선어에서 뽑아낸 말이다. 향엄 지한香嚴智閑(?~898) 선사가 “지난해에는 송곳 꽂을 땅이 없더니, 금년에는 송곳조차 없구나.” 302)라 읊은 그 구절이다.

마전작경磨甎作鏡303)

마조 도일馬祖道一(709~788) 선사의 성이 마이기 때문에 배우는 이들이 마조라고 존칭한다. 이전에 고행 좌선에 힘썼다. 그 스승 남악 회양南嶽懷讓(677~744) 화상이 (마조의 그런 수행을 보고는) 벽돌 하나를 잡고 그것을 갈기 시작하였다. 이에 마조가 물었다. “벽돌을 갈아 무엇 하려 하십니까?” “거울을 만들려고 한다.” “벽돌을 갈아서 어떻게 거울을 만든다는 말씀이십니까!” “좌선을 해서 어찌 성불하겠는가!” “그렇다면 어떻게 해야 합니까?” “수레를 끄는 소에 비유하건대, 수레가 가지 않으면 수레를 치는 것이 옳은가, 소를 치는 것이 옳은가?” 마조는 무슨 말을 해야 할지 몰랐다. 대개 수레는 몸을, 소는 마음을 비유할진대, 수레가 가지 않는다면 응당 소를 채찍질하여 가게 해야 하듯이 성불하고자 한다면 그 마음을 닦아야지 그저 몸으로 좌선을 한다고 한들 무슨 이익이 있겠는가!304)

백조함화百鳥含花

우두 법융牛頭法融(594~657) 선사는 계행이 맑고 고결하여 온갖 새들이 항상 꽃을 물어다가 공양하였다. 4조 도신道信을 만난 후에는 견해가 더욱 밝아졌는데 새들이 오지 않았다. 어떤 학인이 고덕에게 물었다. “우두가 4조를 만나기 전에는 어째서 새들이 꽃을 물어다 공양하였습니까?” “도적은 가난한 집을 털지 않는다.” 305) 또 물었다. “4조를 만난 후에는 어째서 새들이 꽃을 물어다 바치지 않았습니까?” “도적은 가난한 집을 털지 않는다.” 306)

대개 우두가 4조를 만나기 전에는 스스로에게 성인聖人이라 헤아리는(聖量) 마음이 있었기 때문에 새들이 성인으로 우대하여 꽃을 물어다 공양한 것이고, 4조를 만난 후에는 마음속에 절로 의지하는 바가 없게 되고 또한 스스로 성인이라는 마음도 없게 되었기 때문에 새들이 찾으려 해도 찾을 수가 없어서 날아오지 못했던 것이다. (고덕이) 앞뒤로 모두 똑같이 ‘도적은 가난한 집을 털지 않는다.’라고 답하였으나, 그 안에 담긴 뜻인즉슨 현격하게 다르다. 앞에 한 말은, (우두에게) 스스로 성인이라 헤아리는 마음이 있었기 때문에 새들이 날아와 공양한 것이 마치 도적이 부잣집을 턴 것과 같다는 뜻이니, 여기서 ‘가난한 집을 털지 않는다.’라고 한 말은 곧 ‘부잣집을 턴다.’는 말과 같다. 뒤에 한 말은, 스스로 성인이라는 마음이 없게 되었기 때문에 새들이 찾아오지 않았다는 뜻이니, ‘가난한 집이기 때문에 도적이 털러 오지 않는다.’는 말과 같다. 앞뒤의 표면적 말은 같지만, 앞에서 ‘가난한 집을 털지 않는다.’라고 한 말의 속뜻은 ‘부잣집을 턴다.’는 뜻을 따른 것이고, 뒤에서 ‘가난한 집을 털지 않는다.’라고 한 말은 단지 ‘가난한 집을 털지 않는다.’는 뜻을 따른 것이다. 선사들의 말에는 이러한 유가 많아서 교묘하여 알기 어렵다.

제악막작諸惡莫作307)

향산香山308) 백거이白居易(772~846)가 일찍이 조과 도림鳥窠道林(741~824) 선사에게 물었다. “불법의 근본적인 뜻은 어떤 것입니까?” “어떤 악업도 짓지 말고 온갖 선업을 받들어 실천하라.” 309) “이런 말은 세간의

010_0291_b_01L세 살짜리 아이도 할 수 있는 말입니다.” “세 살 먹은 아이도 할 수 있는 말이지만 팔순 노인도 행하기는 어렵소.” 백거이가 탄복하여 “이제 비로소 불법을 알겠습니다.”라고 하였다. 별도의 훌륭한 말이 있다. 대개 불법의 귀함은 실천하며 잘 보호하여 지키는 데에 있으니, “1장丈으로 내뱉는 말이 1 척尺이라도 행함만 못하고, 1척으로 내뱉는 말이 1촌寸이라도 행함만 못하다.” 310)라는 말이다. 단지 입으로만 변별하여 말에 능할 뿐이라면 앵무새와 무엇이 다르겠는가!

십무十無 외311)

층층이 이은 흔적이 한 점도 없는 탑,312) 그림자 없는 나무,313) 줄 없는 거문고,314) 구멍 없는 피리,315) 밑바닥이 없는 배,316) 수염 없는 자물쇠,317) 문자나 문양이 없는 도장,318) 쌀이 없는 밥,319) 물기 없는 국,320) 바늘귀가 없는 바늘,321) 글자가 새겨지지 않은 비석,322) 밑 빠진 그릇,323) 얼굴이 없는 사람,324) 혀가 없는 사람의 말,325) 불빛이 없는 등.326)위의 선어들은 모두 선가에서 활용하는 말들로 확고부동한 이치는 없다.

엽서葉書328)

패다라수貝多羅樹 잎에 쓴 글. 혹은 엽자라고도 한다.

금문金文329)

부처님의 말씀과 이를 기록한 문자는 금처럼 변하지 않는다는 뜻이다.

옥축玉軸

옥으로 만든 권축卷軸.330)

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제27구의 “붉은 동이처럼 떠오는 태양에 박수 치지 마라.”라는 구절. 양거원楊巨源535)이 장효표章孝標536)가 항주杭州로 돌아갈 때 전송하며 지은 시, “일찍이 영은 강변사를 찾아, 홀로 동쪽 누대에 머물며 해문海門을 바라보았네. 물빛 은하는 푸른 강에 비추고, 햇빛은 붉은 동이에서 금빛 기둥 솟는 듯하여라.537)” 538)에서 용사用事하였다.

하산시下山詩539)

제5구의 “과거심은 공空이니 어찌 얻을 수 있겠는가.”라는 구절. 『금강경』에 “수보리야, 이미 지나 버린 마음은 얻을 수 없고, 현재의 마음도 얻을 수 없으며, 아직 일어나지 않은 마음도 얻을 수 없다.” 540)라 하였다. 삼세의 마음이 모두 공이어서 얻을 수 없다는 뜻이다.

갑진甲津541)

세 번째 수 제3구의 “뭇 용들을 항복시켜 모두 포섭하여 돌아갔다.”라는 구절. 스님에게는 항룡발降龍鉢542)이 있기 때문이다. 제4구의 ‘진공眞空에 의지하였다’라는 것은, 불법은 진공을 종지로 삼으므로 ‘불법에 의지하다’라는 말과 같다. 제6구의 “금고金鼓 소리 늘 부처님 꿈속에 들렸다.”라는 것은 부처님이 꿈속에서 금고 소리를 듣고 열반에 드신 일을 말한다.543) 다섯 번째 수 제3구의 ‘다패궐多敗闕’에서 패궐敗闕544)은 선문에서 나온 말로서 과오를 저지르다, 즉 망치고 이지러뜨렸다는 뜻이다.

차중씨운次仲氏韻545)

첫 번째 수 제4구의 “승가에서는 언덕에 오르는 것을 어렵게 여긴다.”라는 구절. 언뜻 보건대 이 시에 나오는 절은 바다 한가운데 있기 때문에 바다를 건너 언덕에 오르는 일이 어렵다고 한 것으로 생각된다. 승가의 도리로써 말하자면, 승가에서는 구경처究竟處를 득도하는 것을 바라밀波羅蜜이라 여긴다는 뜻이다. 바라밀이란 저 언덕(彼岸)에 오른다는 뜻인데, 시에서 이 뜻을 차용한 것이다. 두 번째 수 제1구에 “하늘 저 끝 능가산은 아주 먼 이웃이다.”라 한 구절은 서역에 능가산이 있는데 가기 어렵다는 뜻이다. 이 산은 바다 한가운데 있어서 신통력을 얻지 못한 자는 갈 수 없다는 말이며, 이는 최상의 신통을 가리킨 것이다. 굴窟 역시 바다 가운데 있다. 그렇기 때문에 다음 구절에서 “허공에서 사면으로 이는 파도 닥쳐오는 번뇌 티끌을 끊는다.”라 한 것이다. 그다음 경련頸聯에 나오는 ‘대진帶鎭’과 ‘의류衣留’ 546)의 뜻은 아울러 알 수 있다.

차중씨증흡사次仲氏贈翕師547)

‘미천사해’ 548)에 대해서는 앞서 유초에서 살펴보았다.

소루小樓549)

첫 번째 수 제3구의 “한 병에 샘물 방울방울.”이라 한 구절은 제2구에서 이미 “관세음보살의 옛 도량”이라 한 것으로 보아 보병寶甁 하나와 천 개의 눈으로 살피는 관세음보살의 이야기를 가져와 활용한 것이다. 관세음보살은 손에 유리병(보병) 하나를 들고 있고, 또한 천 개의 손과 천 개의 눈을 가지고 있다. 제4구의 ‘바다가 한없이 드넓다’는 것은 부처의 눈이 바다와 같다는 뜻이다. 그런 맥락에서 “맑고 깨끗한 감청색 눈동자 바다와 같다.” 550)라는 게송의 구절도 있다. 제6구 “물결 속에 범패 소리 길이 보낸다.”라는 구절에서 범梵은 범패 소리를 가리킨다.

우부又賦551)

제1구 “서호와 영축 늘 꿈에 아른거린다.”라는 구절. 중원中原 항주杭州의 서호에 영축사靈笁寺와 영은사靈隱寺가 있는데 이곳을 가리킨다. 서호의 고산孤山은 임포林逋552) 처사가 머물던 곳이다.

효경시曉景詩553)

마지막 구의 ‘해룡경海龍經’이라는 시구는 불경이 용궁에서 나왔다고 하여 불경을 이렇게 표현한 것이다. 또 제1구의 ‘석계명石鷄鳴’이란 선송禪頌 가운데 ‘목인이 밤에 석계 울음소리를 듣는다.’554)라는 구절에 착안한 것인데, 이는 우언이다.’ 어찌 참으로 석계가 우는 일이 있겠는가!555)

별흡사시別翕師詩556)

제3구의 “달빛이 천 명의 돌을 비춘다.”라는 말은 그 절에 응당 천 사람이 앉을 만한 돌이 있다는 것이다. 제4구의 “8세의 용녀龍女가 구슬을 바치다.”라는 것은 『법화경』에 ‘8세 용녀가 석가불에게 구슬을 바친즉 남방의 무구세계無垢世界로 가서 성불하였다.’557)는 이야기를 말한다. 흡사翕師가 바다 가운데 굴에 살므로 이 용녀의 이야기를 전고로 삼아 읊은 것이다.

적성잡영赤城雜詠558)

열한 번째 수 제2구의 ‘후방後房’이란

010_0294_b_01L선가에서 정방正房 옆에 물품을 보관하거나 요양療養하는 방으로서 판후방板後房이라고도 한다. 제6구의 ‘오원烏圓’은 고양이를 달리 부르는 말이다. 열세 번째 수 제1구에 “노파의 간절한 뜻”이라는 것은 선가에서 학인들에게 곡진한 가르침을 주는 것이 마치 노파가 자손을 염려하여 자세히 일러 주려는 마음과 같다는 뜻이며, 이를 가리켜 노파선老婆禪이라고 한다. 그렇다면 이 시에서는 부처를 가리킨 것인가? 아마도 선생 자신의 마음을 이 말을 인용하여 말한 것이 아닌가 한다.

곡숭겸哭崇謙559)

일곱 번째 수 마지막 연聯에 “ 『금강경』에서 여섯 가지를 송한 것과 같다.”라고 한 데서 여섯 가지란 『금강경』 말미에 “일체의 유위법은 꿈ㆍ허깨비ㆍ물거품ㆍ그림자ㆍ이슬ㆍ번개와 같다.”라고 언급한 여섯 가지를 말한다. 사람의 삶이 꿈ㆍ허깨비ㆍ물거품ㆍ그림자 등과 같음을 안다면 죽음의 순간에 임해서도 여유롭고 자재할 것이다. 그러므로 그 다음 구절에서 “누가 내 가슴을 열리게 하였는가.”라 한 것이다. 앞에 언급한 구절에서 송誦 자는 송頌의 오자인 듯싶다. 경전에서는 구절로 이루어진 말을 게송偈頌이라 하는데, 저 『금강경』의 문구는 다섯 자로 이루어진 송이기 때문이다.560)

증이수겸시贈李秀謙詩561)

제2구의 “십 리를 덜덜덜 추위 이기지 못하겠구나.”라는 구절. 『능엄경』에 ‘팔한지옥八寒地獄에서 덜덜덜 오싹오싹하다(波波吒吒).’562)라는 내용이 실려 있다. 주석에 ‘파타波吒는 추위를 참는 소리’ 563)라고 하였다. 제5구에서 ‘노신의 맛(勞薪味)’이란 『세설신어』 「술해術解」에 나오는 이야기이다. 순욱荀勗이 일찍이 진 무제晉武帝와 자리하여 죽순을 먹은 일이 있는데 사람들에게 ‘이는 노신勞薪564)으로 불 땐 것’이라 하였다. 자리에 있던 사람들이 믿지 못함에 무제가 남몰래 사람을 보내 알아보니 실제로 수레바퀴(車脚) 나무를 이용해 불 땐 것이었다고 한다.

자견성암하영지自見性庵下影池565)

제3구와 제4구의 “가사(禪衣) 입은 중은 단청한 난간에 있는데, 하나하나 연못 속에 논둑 밭둑이 보이네.”라는 구절. 선의禪衣는 가사袈裟이다. 조각조각 이어 바느질한 모양이 마치 논둑 밭둑처럼 생겼다. 선의가 연못에 비친 모습을 읊었다.

증천호상인贈天浩上人566)

이 시 「서序」에 ‘서천의 흐르는 물을 보는 눈, 늙은 적이 없다.’라는 말은 『능엄경』에 ‘부처가 바사닉왕에게 말했다. 흐르는 강물을 보는 견해는 어렸을 때나 늙었을 때나 주름지지 않는데, 안색은 해가 변하고 달이 변함에 따라 머리털은 희어지고 얼굴에는 주름이 잡힌다. 주름은 변함을 좇아감이요, 변한다는 것은 곧 죽음이다. 주름지지 않는 것은 변하지 않음이요, 변하지 않는 것은 곧 죽지 않는다는 것이다.’567)라는 내용의 글이 보인다. 이 시 제2구에 “불교(空門)에서도 죽음(薪火)은 또한 슬픈 일이로세.”라고 하였는데, 『열반경』에서는 ‘인생 무상하여 사멸함이 마치 땔나무가 다하면 불길도 다함과 같다.’568)라고 하였다.

상원폭포上院瀑布569)

제5구의 ‘봉래의 우열을 따지다’라는 말은, 봉래산 봉우리가 서로서로 첫째도 되고 둘째도 된다는 뜻이다. 봉래는 금강산이다. 제6구의 ‘예사로운 도솔’이라는 것은 이 상원사가 곧 도솔천이요 항상 평범한 발자취 이르는 곳이라는 말이다.

등향로절정시登香爐絶頂詩570)

첫 번째 수 제4구의 “몸 가까이에 우뚝 솟은 비로봉을 끼고 있네.”라는 구절. 곁에 최고의 봉우리가 있다는 말이다.

쌍계사 차이계상시 雙溪寺 次李季祥詩571)

제5구의 ‘진승眞僧’은 진감국사 혜소慧昭(774~850)를, 제6구의 ‘학사學士’는 고운 최치원崔致遠(857~?)을 가리킨다. 고운이 진감국사 비문572)을 지었는데 지금도 전한다.

칠불사七佛寺573)574)

첫 번째 수 제5구의 ‘옥보선인玉寶仙人이 부는 아름다운 피리 소리.’라는 구절. 옥보선인이 옥피리를 불었는데 왕궁까지 그 소리가 들렸다. 이때 신라 왕자 7인이 동시에 이 피리 소리를 듣고 소리가 들리는 곳을 찾아 이곳에 이르러 출가하여 성불하였다고 한다. 그래서 이곳을 칠불사라 부르게 되었다. 바로 다음 구절 ‘금륜선범金輪禪梵’이라 운운한 대목에서 금륜金輪은 왕을 가리킨다. 이 구절은 왕자들이 좌선하거나 경 읽는 소리를 표현한 것이다.

우右 심진동575)시尋眞洞詩576)

제7구의 “초지의 금승金繩577)은 깨달음의 길이 아니다.”라는 구절. 불경에 초지初地ㆍ이지二地 내지 십지十地라는 말이 있는데 이는 수행의 계위와 차제를 뜻한다. 부처님이 수행하신 도를 금승으로 경계를 나눈 것이다.

도산서원陶山書院578)

〈도산서원〉 제하의 시를 또 짓다. 첫 번째 수 제26구의 “회옹晦翁의 기틀에 들어맞았다.”라는 구절. 기틀에 들어맞다는 뜻의 ‘당기當機’라는 말은 불경에 나오는데 부처님이 경을 설하실 때 제자들 중에 상좌가 되는 제자와 문답을 주고받은 것을 당기라고 한다. 요즘은 대사들이 경전을 강설 579)할 때 문구에 따라 설명을 더하는 것을 당기라고 한다. 퇴계 이황李滉(1501~1570) 선생은 이런 면에서 회옹 주희朱熹(1130~1200)의 당기이다.

청량산시淸凉山詩580)

첫 번째 수 제7구의 “산에 오르기에는 현도玄度(許詢)만큼의 몸은 아닌 듯하구나.”라는 구절. 허순許詢581)은 산수를 좋아하였고 신체도 좋아 높은 산을 오르곤 하였다. 당시 사람들이 ‘허순은 단지 산에 오르기 좋아하는 마음뿐만 아니라

010_0294_c_01L실제로 산에 오르기에 좋은 건장한 몸도 갖추었다.’고 하였다.582)

성류굴시聖留窟詩583)

제44구의 “자금염부紫金閻浮의 서광이 선명하다.”라는 구절. 『능엄경』에 ‘부처님의 몸은 적황색 빛이 나는 금과 같다.’584)라는 구절이 있다. 그 주석에 ‘염부수閻浮樹의 과즙이 강에 흘러 들어가 모래와 돌이 모두 금이 되는데, 여느 금보다 그 금빛이 대단히 훌륭하다.’585)라고 하였다. 이 시에서 ‘자금염부’라 한 것은 곧 염부수에서 나는 금과 같다는 말이다. 제45구와 제46구의 “멀고 먼 태곳적부터 어찌 이런 준비 있었겠으며, 불교(象敎)가 어찌 영명년永明年 되기까지 기다렸으리오.”라는 구절. ‘상교象敎’는 코끼리가 끄는 수레에 불경을 실어 왔다 하여 나온 말로서 불교를 상교라고도 한다. 불법이 이미 태곳적부터 있어 왔던 것인데, 하필 영명년이 되기까지를 기다려 이 동토에 이르렀겠는가라는 말이다. 영명의 ‘명明’ 자는 ‘평平’ 자의 오자가 아닌가 생각한다. 영평永平 12년(69)에 한나라 명제가 채음蔡愔586) 등을 천축에 보내 불법을 구해 오도록 하였다. 제48구의 ‘관묘觀妙’, ‘관요觀徼’는 『도덕경』에 나오는 말이다. 요徼는 유有의 의미이고 묘妙는 무無의 의미이다. 제49구의 ‘대상륜對相輪’이란 부처님 손가락 하나하나마다 바퀴 모양의 문양이 있는 형상을 말한다. 제51구의 댕댕(噌吰), 둥둥(鏜鎝)은 종을 치는 소리이다. 원위元魏(北魏) 무제와 북주北周 우문씨宇文氏 경문제景文帝는 불도를 지극히 숭상하였는데 이 곡은 전한 적이 없다(제51구의 ‘此何曲’ 부분을 설명한 말). 제71구의 “청한열작삼일엄淸寒劣作三日淹이라는 구절. 매월당梅月堂 김시습金時習(1435~1493)의 호가 청한자淸寒子인데 그가 이곳에 이르러 사흘 머물렀다는 말인가, 아니면 청한한 경치여서 스스로 사흘 머물며 지었다는 말인가?

송내제나심원시送內弟羅深源詩587)

제15구의 “들뜬 마음에 불안한 생각을 일으키다(掉擧).”라는 구절. 불경에 혼침昏沈ㆍ도거掉擧588)라는 말이 있다. 도거는 산란한 상태를 뜻한다. 제16구의 “욕계의 미혹이 부른 허물(漏逗) 때문이리라.”라는 구절. 누두漏逗는 과오라는 뜻이다. 제39구의 “틀림없이 삼자부三字符589)를 부탁한다.”라는 것은 병산屛山 유자휘劉子翬590)가 말한 ‘머지않아 뉘우치고 회복하다(不遠復)’라는 뜻의 그 삼자부를 일컬은 것이다.

낙가관일시洛伽觀日詩591)

제5구와 제6구의 “낙빈왕駱賓王592)이 취령鷲嶺으로 간 후에, 바다 바라보고 시 지은 사람 누구인가.”라는 구절. 낙빈왕은 일이 실패593)로 돌아간 뒤에 승려가 되어 취령산 영은사靈隱寺에 은거하였다. “누대에서 창해의 해를 바라보고, 문으로 절강의 물을 마주 대하네.” 594)라는 시구가 있다.

의상이적자義相異迹者595)

‘상相’ 자는 ‘상湘’이 맞다. 의상義湘(625~702)은 신라 때 고승이다.

관음신상觀音神像596)

시 제1구에 “원융무애圓融無礙하신 천안불千眼佛이라 한 구절. 관세음보살이 이근원통耳根圓通을 증득한 내용이 『능엄경』에 보인다.597) 천 개의 손과 천 개의 눈을 가지고 있으며 버드나무 가지로 씻고 유리병 속의 감로수를 중생의 정수리에 부어 개오하게 하므로 함련(楊枝洒甘露。衆生仰灌頂。)에서와 같이 읊은 것이다.

냉천고거시冷泉故居詩598)

제2구 “가을빛에 짙은 인초忍草599)”라는 구절에서 인초는 서역 설산에 자란다는 향초의 일종이다. 제7구의 “관음보살이 아마도 마등가摩登伽이리라.”라는 구절. 『능엄경』 초반부에 ‘마등가는 음녀였다.’600)라는 구절이 나온다. 제8구의 “구마라집鳩摩羅什이 도리어 원효元曉이리라.”라는 구절. 구마라집은 요진姚秦의 고승인데 음란한 행위를 자주 범하였다. 그의 무리 여럿이 그를 본받자 구마라집이 그 무리를 향하여 한 발우의 침針을 마시고는 말하기를 ‘그대들이 침을 마실 수 있다면 음란한 행위를 범해도 좋다.’라고 하였다. 원효는 신라 때의 도승이다. 하루는 남산에 신령하고 영묘한 한 덩어리의 기운이 구름처럼 어린 현상을 보고, 그 기운을 손아귀에 쥐고서는 서울에서 노래하였다. ‘내게 하늘을 떠받칠 만한 기둥이 있으니, 누가 자루 빠진 도끼를 빌려주겠는가?’ 당시 사람들이 그 의미를 알지 못하였는데 신라의 왕만이 알아채고서 원효를 불러들였다. 이때 왕의 딸 요석瑤石 공주가 과부였던 터라 그를 장가들게 하려 하였다. 원효는 그 기운을 모았으므로 마침내 허락하고 설총薛聰을 낳았는데, 후에 홍유후弘儒侯에 봉해졌다. 원효는 마침내 머리털을 기르고 소성거사小性居士라 하였다. 이 시의 정취는 관음을 모티브로 삼았기 때문에 ‘여인의 몸을 나타내는 것(現女身)’으로 시험한 것이지, 어찌 (관음이) 마등가와 같은 음녀의 부류이겠는가. 구마라집이 음란한 행위를 범했기에 원효의 태도에 비유함으로써 함께 희화한 것이니, 기롱한 것이다.

장심수미대시將尋須彌臺詩601)

제6구의 “샘을 만나면 녹낭漉囊602)을 사용한다.”라는 구절. 선가에는 녹낭이라는 것이 있는데 물을 받으면 반드시 그것으로 걸러서 마셔야 하니, 물속 벌레의 목숨을 해칠까 염려해서이다. 지금 사용한다고 말한 것은 벌레가 있는지를 살핀다는 뜻이다.

수미대시須彌臺詩603)

제2구의 “그 가운데 수미산을 거두어들였다.”라는 구절. ‘개자씨 안에 수미산을 거두어들인다.’604)는 말처럼 크거나 작거나 장애가 되지 않음을 뜻한다. 제6구의 “풍성한 옥돌은 페르시아 상인(보석상)이 뽑아 놓은 듯하다.”라는 구절. 페르시아 상인은 진기한 보석을 잘 선별한다고 한다. 그런 까닭에 풍성한 옥돌이 마치 페르시아 상인의 안목으로 가려낸 듯하다는 의미이다.

마하연摩訶衍605)

제5구의 “계수나무를 벤 오질吳質606)이 가증스럽구나.”라는 구절은 다른 곳에 ‘오강吳剛이 달에 있는 계수나무를 베었다.’607)라고 되어 있는데 이 뜻인가? 알지 못하겠다.

중백운中白雲608)

제7구의 “능가楞伽 가지고 들어가고자 한다.”라는 구절. 능가는 『능가경』을 가리킨다. 『능가경』에서는 팔식八識 전체가 공空임을 밝히고 있다.609) 팔식이란 안이비설신의眼耳鼻舌身意 육식에 제7 말나식末那識과 제8 아뢰야식阿賴耶識을 더한 것이다.

화강수시花江守詩610)

제1구에 나오는 ‘담무갈’에 대해서는 이미 앞에서 해설하였다.

등비로절정시登毘盧絶頂詩611)

두 번째 수 제1구의 “강풍에도 힘차게 걷다.”라는 구절. 『포박자』에 ‘올빼미는 날개를 펼친 그대로 날갯짓하지 않고 나니, 40리를 바람의 맹렬한 기세로 타기 때문이다.’612)라 하였으니 가히 강풍의 세계를 알 수 있다. 목재 전겸익의 시에 “수레 급히 모니 산골짜기에 바람(穀風)613) 일고, 강풍에 흙덩이 빙빙 날리는 듯하네.” 614)라는 시구가 있다.

하산下山615)

제3구의 “몸이 가뿐하고 건장했던 허연許椽(許詢)에게 부끄럽구나.”라는 구절. 허순616)은 몸이 가벼워 산에 오르기에 좋은 체격이었다.

유점사楡岾寺617)618)

첫 번째 수 제2구의 “여러 부처님 동쪽으로 오신 일 괴이하네.”라는 구절. 53불상이 석선에 실려 도달하여 이 절에 안치된 사연을 가리킨다. 그런 까닭에 그다음 구절에서 “사실인 듯 아닌 듯, 석선 타고 건너왔다니.”라고 읊은 것이다. 이하에 나오는 ‘용이 옮겨 가고’, ‘까마귀 떠나고’, ‘민지閔漬’, ‘노춘盧春’ 619) 모두 그 절의 사적에 맞게 읊은 시어들일진대, 그 절에는 보이지 않아 알지 못하겠으니 탄식할 노릇이다.

춘흥잡영春興雜咏620)

열 번째 수 제5구에 “붉은 글씨로 돌에 새겨621) 아름다운 시문(金薤)622) 남겼네.”라는 구절. 퇴지退之 한유韓愈(768~824)의 〈조장적調張籍〉이라는 시에 “평생 지은 시편 수천만, 아름다운 시문 주옥(琳琅)623)처럼 전하네.” 624)라 하였다.

석선시石船詩625)

제1구의 ‘기굴’은 『법화경』에 나오는 ‘기사굴者闍崛’을 가리킨다.626) 사闍는 지금의 ‘’ 음에 해당하고 ‘者’라는 음사어의 한역어는 영취靈鷲이다. 제4구의 ‘오십여신五十餘身’이란 53불상을 가리킨다. 석선石船은 이 53불상을 천축에서 싣고 온 배이다.

삼일포三日浦627)

두 번째 수 제2구에 ‘매향비埋香碑’란, 지금 남해 가에 침향沈香을 묻어 두고 비碑를 세워 표시한 것이 많은데 이를 가리킨다.628)

방유점시訪楡岾詩629)

‘오십진여五十眞如’ 및 ‘단봉檀峰’, ‘경후鯨吼’ 등에 대해서는 앞서 유초에서 살펴보았다.

욕등미륵봉시欲登彌勒峯詩630)

제3구의 ‘산에 오를 체격이 되지 않는다.’는 구절은 앞서 ‘허연許椽은 산에 오르기에 좋은 몸을 가졌다.’631)는 내용을 살피면서 본 그 뜻이다. 마지막 구에 나오는 ‘염부閻浮’는 수미산 남쪽에 있는 세계로서 이를 남염부제南閻浮提라 한다.

송사경시送士敬詩632)