가지치고 근본이 없는 가지는 없고, 갈래진 물결치고 근원이 없는 갈래는 없다. 하나의 법이 나뉘어 두 종(兩宗)1)이 되고 두 종 역시 다섯 갈래(五派)를 이루었으니, 그 가지와 갈래에 근본과 근원이 있음을 확실히 알 수 있다. 무릇 대각 세존께서 다자탑多子塔2) 앞에서 자리를 반 나눠 주셨으니, 이것이 제1처 전심傳心이며 살인검殺人劒이다. 영산회상에서 꽃을 들어 보이셨으니, 이것이 제2처 전심이며 활인도活人刀이다. 사라쌍수 사이에서 곽槨 밖으로 두 발을 보이셨으니, 이것이 제3처 전심이며 살활동시殺活同時이다.

이 소식은 가섭迦葉 이래로 오직 한 사람에게만 전수되면서 조계曺溪3)까지 이르렀고, 조계 문하에 두 분이 있게 되었다. 한 분은 남악 회양南岳懷讓4)이니, 그 ‘살림(活)’을 종지로 하여 온갖 잡동사니를 늘어놓은 가게(雜貨鋪)를 여셨다. 또 한 분은 청원 행사淸源行思5)이니, 그 ‘죽임(殺)’을 종지로 하여 진금만 파는 가게(眞金鋪)를 여셨다. 이렇게 해서 하나의 법이 살殺과 활活의 두 종으로 나뉘게 된 것이다. 청원 문하에서 하나의 종파가 나왔으니, 바로 조동曺洞이다. 남악 문하에서는 네 종파가 나왔으니, 임제臨濟·운문雲門·위앙潙仰·법안法眼이다. 이렇게 해서 두 종이 다섯 갈래로 나뉘게 된 것이다.6)

다섯 종파는 모두 무無 가운데서 미묘한 곡조를 뽑아내 목청을 고르고 곡조를 바꾸었는데, 그 이름과 모양이 아주 많고 여러 전적에 산재해 있기 때문에 학자들이 그 오묘함을 규명하지 못하는 것이 병이었다. 이에 환성喚惺7) 화상께서 여러 전적들 가운데 요긴한 뜻만 채집하여 ‘오종강요五宗綱要’라 하셨다. 나는 이를 판에 새겨 사라지지 않게 해야겠다 싶었다. 그래서 그 잘못된 부분을 바로잡고 빠진 부분을 보완했으니, 운문삼구雲門三句에 대해서는 청산 수靑山叟 스님의 해석을 인용하였고, 조동오위曺洞五位에 대해서는 형계荊溪8) 스님의 주석을 인용해 그 의미를 통하게 하고 그 요지를 드러냈다.

009_0459_b_01L이 모두가 앞선 현자들의 저술에 의존한 것이지, 내 흉중의 소견은 조금도 없다.

스승의 자리에 걸터앉아 불자를 쥔 자가 이를 도외시한다면 종풍을 판별하고 증명할 방법이 없으리라. 하지만 근본과 근원을 투철한 자가 있다면 곧 이러한 갈등葛藤이 붙을 자리가 없다. 앞서 환성 화상께서 채집하시고, 지금 내가 판각하는 것이 까마귀가 참새를 키운 꼴이라는 그들의 비방을 초래할까 두려울 뿐이다.

북해 함월北海㴠月9)이 서문을 짓다.

숭정崇禎 기원후紀元後 두 번째 기사년(1749, 영조 25) 가을에 남원南原의 양일하梁一厦가 쓰다.