강좌江左(東晉의 이칭) 이래로 상문桑門1)에서 시도詩道로 자처한 자가 각 시대마다 부족하지 않았으나, 이것이 어찌 빈빈彬彬(문채와 바탕이 조화되어 훌륭함)한 것이겠는가. 그들의 법을 보면 적멸寂滅로 종지宗旨를 삼고 있다. 그리하여 지혜를 끊고 세상일을 버린 채,2) 전적으로 내면을 지키고 외물外物의 구속에서 빠져나오려 하고 있다. 따라서 기호嗜好나 욕락欲樂이 가슴속에 걸리는 것이 없을 테니, 어찌 구름이나 달을 비평하면서 구구하게 성률聲律을 일삼으려고 하겠는가.

그러나 그 사람들 중에는 하늘에서 온전하게 자질을 품부 받고 그것을 주밀하게 응용하는 가운데, 초월하여 깨달으려고 정진하는 여가에 남은 힘을 미루어 사문斯文(儒學)의 세계에 유희遊戱하면서 더러 예봉(機鋒)을 드러내는 자가 있다. 이는 쓸데없는 두엄 풀 정도로 여기고서 그러는 것인가 아니면 자신을 단련하는 줄이나 채찍 같은 도구로 여겨서 그러는 것인가. 어쩌면 또 감촉되는 바가 있어서 스스로 그만둘 수가 없기에 그런 것인가.

아, 세교世敎가 쇠한 지 오래되어 성인의 가르침은 일어나지 않고 이단의 학설만 흥행하고 있다. 그래서 뛰어난 재능을 가진 준걸스러운 사람이 있다고 할지라도, 그 거창한 학설에 탐닉한 나머지 그 무리들의 세계에서 스스로 빠져나오지 못하곤 한다. 그러나 그런 중에도 그 바른 성정性情만큼은 실로 숨길 수 없는 점이 있으니, 가령 그 사람들이 선왕先王의 도道에 목욕을 하고 삼백 편三百篇(詩經의 이칭)의 아름다움을 맛볼 수 있다면 그들이 수립한 것 중에 어찌 탁월하게 우수한 것이 없겠는가. 내가 이 때문에 그 사람들이 불행한 것을 그윽이 슬퍼하는 것이요, 그 사람들이 불행한 것을 슬퍼할 뿐만이 아니라 이 세상이 불행한 것을 더불어 슬퍼하는 것이다.

지금 산인山人 경운慶雲이 자신의 돌아가신 스승인 법견法堅 선사가 지은 시문詩文 약간 편을 가지고 나를 찾아와서 감정해 달라고 요청하였다. 그 시를 보건대 충아冲雅(담박하고 깨끗함)하고 원호圓好(매끄러움)하여 소순蔬荀의 기미氣味가 적었으며,3) 게偈의 형식으로 문답한 것을 보더라도 대부분 의리義理를 벗어나지 않았다. 그리고 문장 또한 순방淳厖(순박·호방)하고 장후長厚(유장하고 두터움)하였으며 제자諸子와 사책史冊의 내용을 두루 통하였으니, 얼마나 널리 섭렵하였는지를 더욱 알 수 있었다. 비록 그 체재가 들쭉날쭉하여 명가名家를 독점할 수는 없다고 하더라도, 가령 그중에 우수한 작품을 간추려 뽑아서

008_0157_b_01L사공巳公4)과 관휴貫休5)의 대열에 끼워 놓는다고 하더라도 그다지 많이 양보할 것은 없으리라는 생각이 들었다.

대개 법견 스님은 서산西山의 적통嫡統인데, 서산은 실로 동방東方 총림叢林의 대각사大覺士라고 할 것이다. 그래서 내가 일찍이 문도門徒에게 말하기를 “이 집안은 응당 우리 사문의 유·하游夏6)가 될 것이다.”라고 하였는데, 그 종풍宗風과 가법家法을 이어받은 것이 이와 같고 보면 그의 운어韻語 삼매三昧 또한 필시 근본한 바가 있어서 그렇다고 해야 할 것이다.

비록 그렇긴 하지만 이름이라는 것은 실제實際의 객客일 따름이다. 시문이 전해지든 전해지지 않든 법견 스님의 입장에서 본다면 무슨 손익이 있겠는가. 다만 경운이 평소에 자신을 극진히 보살펴 준 스승의 은혜에 감격하여 그 유묵遺墨이 없어지는 것을 차마 보지 못한 나머지 분주히 경영하면서 오래도록 전하려고 애쓰고 있으니, 이는 또한 스승이 죽고 나면 끝내 등을 돌리고 마는 자들과는 다르다고 하겠다. 아, 가상한 일이다.