1. 선교심천분석禪敎深淺分析
2. 게송偈頌
1) 대승금강보권大乘金剛寶卷
2) 과의科儀
3) 우담優曇
4) 원통권圓通卷
발문跋文
간기刊記와 시주질施主秩

담화曇華 대신사大信士께 머리 조아리오니, 진실로 황망하고 진실로 황공하옵니다. 벽부헌碧芙軒께 머리 숙이오니, 옛 문헌을 간추려 뽑아 모아 주셨습니다.

뒷사람들에게 웃으며 보이고 말씀하셨습니다.

“내 나이 칠십에 어두운 눈 노둔한 글 솜씨이긴 하나 퇴은退隱께서 구술하신 『선가금설록』을 지어 선禪과 교敎의 깊고 얕음을 분석해 보았다.”

문 조사께서 보이신 선의 뜻(禪旨)이 왜 가장 높고 가장 깊습니까? 모든 부처님께서 보이신 원돈교圓頓敎1)가 왜 가장 얕고 가장 하열합니까?

답 조사께서 보이신 구절은 알음알이를 세우지 않기 때문에 높은 것이다. 모든 부처님께서 보이신 교는 알음알이의 장애를 세우기 때문에 가장 열등한 것이다. 선은 부처님의 마음이고, 교는 부처님의 말씀이다. 세 곳에서 마음을 전한 것2)은 활구活句이고, 교라는 것은 원돈교로 사구死句이다. 교라는 것은 말 있음(有語)에서 말 없음(無語)에 이르는 것이고, 선이란 말 없음에서 말 없음에 이르는 것이다. 말 없음에서 말 없음에 이르는 것이므로 이름을 붙일 수 없으니, 뜻으로 의논할 수 있겠는가, 헤아려 비교할 수 있겠는가?

교라는 것은 이치의 길(理路)ㆍ뜻의 길(義路)ㆍ듣고 이해함(聞解)ㆍ헤아려 생각함(思想)이 있으니 알음알이의 장애를 없애지 못했기 때문이다. 선이란 것은 이치의 길도 없고, 뜻의 길도 없고, 마음의 길도 없고, 쥐어 잡을 코도 없고(沒巴鼻), 맛도 없어(沒滋味) 어떤 방법으로도 알 수 없고, 어떤 방법으로도 깨달을 수 없다. 바로 그 더듬을 수 없는 곳에서 칠통柒桶을 두드려 부수는 것이다.

교라는 것은 인과因果의 영역에 눌러 앉아 그 안에서 증득하는 것이니, 모름지기 보고 들음을 경유해(見聞生) 이해와 실천을 일으키고(解行生) 그런 뒤에 증득해 들어가는(證入生) 것이다. 따라서 뜻의 길이라는 정해진 틀(窠臼)을 훤칠히 벗어나지 못하고, 또한 열 가지 병의 근원도 벗어나지 못하니 어찌 교 밖에 달리 전한

007_0829_a_01L선의 뜻만 하겠는가?

교라는 것은 비록 인因을 떠나고 과果를 떠난다고는 하지만 인과로부터 인과를 잊은 곳으로 돌아가는 것이다. 따라서 인이 있는 것(有因)이 시작의 자취이고, 과가 있는 것(有果)이 마침의 자취이다. 선문에서 비밀히 전해 오는 뜻엔 본래 법계法界의 인이 없기 때문에 다시 잊어야 할 인이 없고, 본래 법계의 과가 없기 때문에 다시 잊어야 할 과도 없다. 본래 인이 없기 때문에 온갖 수행의 길이 없고, 본래 과가 없기 때문에 과를 증득하는 문도 없다.

더욱이 배우는 이들이 참구하는 활구活句는 아무 맛도 없어 열 가지 알음알이의 병에 막히지 않는 것이다. 홀연히 크게 떨치고 일어서면 저절로 일심一心의 법계가 훤히 밝고 또 불가사의한 경계가 훤히 밝는 것이다. 이른바 하나를 듣고 천 가지를 깨달아 백천 법문 한량없는 묘한 작용이 원하지 않아도 저절로 얻어지는 경지이다. 왜 그런가? 이전처럼 한쪽으로 치우친 뜻과 이치로 듣고 이해하여 얻는 것이 없기 때문이다. 이것을 일러 선종의 경절문徑截門, 화두를 참구하며 깨달아 들어가는 비결秘訣이라 한다. 이로써 교의 안과 교의 밖이 아득히 다르고, 시분時分이 더디고 빠름이 또한 같지 않다는 것을 분명히 알 수 있다.

따라서 배우는 이들이 얻는 알음알이가 있다면 염화미소拈花微笑도 교의 자취요, 배우는 이들이 얻는 알음알이가 없다면 곧 꾀꼬리 울음ㆍ제비의 지저귐도 교 밖에 달리 전한 선의 뜻이다. 이런 까닭에 조사께서 한 구절(一句)을 보여 선과 교로 갈라지고 이리 희롱하고 저리 희롱하며 정해진 법이 없게 된 것이다. 교의 뜻을 버리고 선의 뜻을 참구하여 알음알이의 장애가 없어진 사람에겐 분명하고 분명한 온갖 풀마다 분명하고 분명한 조사의 말뜻이며 나아가 산과 산, 물과 물, 바람소리, 물소리, 보고 듣고 느끼고 아는 것이 모두 조사선祖師禪의 뜻이리라.

교에도 비슷한 말이 있긴 하다. 무엇인가. ‘하늘은 하늘 땅은 땅인데 하늘과 땅이 돌고, 물은 물 산은 산인데 물과 산이 공하다.’라고 하고, ‘통하는 곳은 허공이 아니요, 막히는 곳은 장벽이 아니다.’라고 하며, ‘푸른 대나무 모두 진여요, 우거진 노란 꽃 반야 아님이 없구나.

007_0829_b_01L개울 소리 모두 광장설상廣長舌相이요, 산색은 법왕의 몸 아님이 없도다.’라고 하니, 이것이 바로 원융문圓融門3)의 실상實相이요, 또 여래의 일미선(如來一味禪)이다. 이 법이 예부터 부처님에게서 부처님에게로 전해 온 변치 않는 법이긴 하지만, 이 또한 시작한 자취와 따를 자취가 있으니, 선문의 자취 없는 법과는 같지 않다.

교에 또 비슷한 말이 있으니, 경에서는 ‘하늘은 하늘이요 땅은 땅, 산은 산이요 물은 물, 남자는 남자요 여자는 여자, 승려는 승려요 속인은 속인, 꽃은 이렇게 노랗고 대나무는 이렇게 푸르며, 소나무는 곧고 가시나무 굽었으며, 고니는 흰색 까마귀는 검은색, 통하는 곳은 허공이요 막히는 곳은 장벽이라 각기 그 위치에 근원하여 모두 움직이지 않는다.’ 하니, 이는 항포문行布門4)의 실상이요, 상법相法이다. 이 또한 교의 자취로 말을 늘어놓은 것이다.

원돈교圓頓敎의 일심법一心法에 이 원융과 항포, 체와 용으로 갈라지는 법이 모두 갖춰져 있긴 하지만 알음알이의 장애를 벗어나지 못했기 때문에 자취가 없는 선문과는 같지 않다.

선문에서 ‘산은 산이요 물은 물이다.’라고 한 것과 더불어 이 조사선이란 것은 마치 허공에 새가 날아감에 그림자와 자취가 없는 것과 같다. 시시각각으로 움직이며 곳곳에서 물물物物에게 마땅할 때에 설하고 때 맞춰 설하니 정해진 법이 없고 끝내 자취가 없다. 이것이 바로 교문과 같지 않은 점이다.

이런 까닭에 지금 교학을 배우는 이들은 선문의 자취 없고 맛없는 담론을 알지 못하고 선의 뜻을 잘못 전승하여 원돈교의 여실지견如實知見과 사구死句의 뜻과 이치로 정맥正脉의 선지禪旨라 하니, 법을 비방한 그 죄를 내가 어찌 말로 다할 수 있으랴. 또 교를 배우는 이들은 선법을 알지 못하고, 배워서 알고 생각해서 얻으려 한다. 모름지기 스스로 수긍한 뒤라야 비로소 얻을 수 있고, 모름지기 끝까지 다해 마음의 길이 끊어진 뒤라야 비로소 알 수 있는 것이다. 또한 종사宗師라는 이들은 학인이 비밀스러운 뜻을 알지 못하는 것을 보면, 곧장 장황한 설교만 늘어놓으니, 남의 눈을 멀게 하는 경우가 적지 않다. 비록 그 설법에 천상의 꽃이 어지럽게 떨어진다 해도 모두 미치광이가

007_0829_c_01L바깥으로만 치달리는 꼴이다.

만약 배우는 이들이 이 법을 믿는다면 금생에 확연히 깨닫지 못한다고 해도 목숨을 마칠 때 악업에 이끌리지 않고 곧장 보리의 바른 길로 들어가리라. 내가 누누이 선과 교를 나누어 결정지었으니 여러분은 상세하고 자세히 살피기 바란다. 만약 생사를 벗어나고 싶다면 모름지기 조사라야 한다. 조사선이란 개에게는 불성이 없다는 화두이다. 1700칙 공안에 이 ‘무자無字’ 공안이 제일이라, 천하의 납승들이 모두 이 무자를 참구하였다.

옛날에 어떤 스님이 조주 스님에게 ‘개에게도 불성이 있습니까?’ 하고 묻자, 조주 스님께서 ‘없다.’고 대답하셨다. 모든 생명체가 다 불성이 있는데 조주 스님은 무엇 때문에 ‘없다.’고 말했을까? 무슨 뜻일까? 이 ‘없다(無)’는 화두를 찰나찰나 이어가며 가건 머물건 앉건 눕건 눈앞에 마주하고 때때로 이끌어 가야 하니, 때때로 들어 깨달으면 ‘무자無字’ 화두가 마치 가까이 다가가면 얼굴을 델 듯한 하나의 불덩이와 같아질 것이다. 따라서 불법에 대한 알음알이를 둘 곳이 없을 것이다. 심ㆍ의ㆍ식과 듣고 이해하고 헤아리고 생각하는 것이 다다르지 못하는 곳에서 뜻을 생각할 수 있겠는가, 헤아려 비교할 수 있겠는가? 이치의 길도 없고, 마음의 길도 없고, 말의 길도 없고, 쥐어 잡을 코도 없고, 맛도 없으며, 더듬을 수 없는 여기엔 이름을 붙일 수도 없다. 정식情識이 부서지지 않았다면 마음의 불길이 활활 타오를 것이다. 바로 이럴 때 그저 의심하고 있는 화두만 붙잡고서 천 가지로 의심하고 만 가지로 의심하는 정식을 모두 없애야 하고, 그저 이 화두 한 가지만 의심해야지 왼쪽이라 해도 옳지 않고 오른쪽이라 해도 옳지 않다. 무릇 참구하는 공안은 간절한 마음으로 공부해야 한다. 닭이 알을 품듯, 고양이가 쥐를 잡듯, 굶주림에 밥 생각하듯, 목마름에 물 생각하듯, 어린아이가 어머니 찾듯이 하면 반드시 확연히 깨달을 때가 있을 것이다. 참선하면서 이런 간절한 마음 없이

007_0830_a_01L확연히 깨닫는다는 것은 있을 수 없는 일이다.

무릇 배우는 사람은 모름지기 활구活句를 참구하고 사구死句를 참구하지 말라. 활구 아래에서 깨달으면 부처님과 조사의 스승이 되지만, 사구 아래에서 깨달으면 스스로도 구제하기 힘들다. 활구란 경절문經截門이 활구이니, 심왕心王이 살아있는 것이며 심식心識으로는 도달하지 못하는 것이다. 사구는 원돈문圓頓門이 사구이니, 심왕이 죽은 것이며 심식으로 도달할 수 있는 것이다.

「대승금강보권」에서 말하였다.

這炷信香如爐心　　믿음의 향을 화로 같은 마음에 사르오니
本是和尙度萬人　　이것은 본래 화상께서 만인을 제도하신 것
度得萬人歸空去　　만인을 제도하고 공으로 돌아가시니
淸風明月玄中尋　　맑은 바람 밝은 달만 아득한 가운데서 더듬네

香在乾坤本現前　　향香은 하늘과 땅에 본래 드러나 있으나
非法亦束了眞玄　　법으로 엮을 수 있는 것 아니라 진실한 이치를 깨달아야만 하네
此香能超三界外　　이 향 삼계 밖으로 아득히 벗어나
無有回轉駕鐵舡　　돌아올 기약 없는 철선鐵船에 타는구나

說破明心無生話　　마음 밝히는 무생無生의 말씀 설파하고
決定無礙是四方　　이 사방 어디에도 걸림 없으니
本性彌陁佛國土　　본성의 아미타불 불국토에서
永劫不壞般若香　　영겁토록 무너지지 않는 반야의 향

一僧一道一如緣　　같은 스님 같은 도 같은 인연으로
同入心空及第禪　　마음이 공해야 급제하는 선에 함께 들어가니
是水源流濸溟瀇　　이 물 근원이 되어 창창히 널리 흐르고
日月星辰共一天　　해와 달과 별들이 같은 하늘에 늘어섰네

本來大道原無二　　본래 큰 도는 그 근원이 같거늘
柰緣徧執別談玄　　두루 집착해 달리 진리를 논하는 것을 어찌하랴
了心更許訶誰論　　마음을 깨닫고도 다른 주장 욕할까
三敎原來總一般　　삼교三敎는 원래 모두 한가지라네

超邊十方無邊際　　시방을 초월해 그 끝이 없고
天上天下獨爲尊　　하늘 위 하늘 아래 홀로 존귀하니
豁開透地通天眼　　활연히 열려 투탈한 경지의 하늘을 꿰뚫는 눈
絕勝僧袛萬倍功　　아승기겁 힘씀보다 훨씬 낫다네

「과의」에서 말하였다.

有疾有危終退墮　　질병 있고 위험 있으면 결국 물러나 떨어지나
不生不滅不輪廻　　생함도 없고 사라짐도 없으면 윤회하지도 않네
四方淨土常安樂　　사방의 정토는 항상 편안하고 즐거우니
無苦無憂歸去來　　괴로움 없고 근심 없는 그곳으로 돌아가자

우담이 말하였다.5)

人間四相離逃死　　인간의 사상四相6) 죽음을 피하기 어렵고
天上何曾勉五裏　　천인들 언제 오쇠五衰7)를 면한 적 있던가

007_0830_b_01L盆可九蓮居下品　　구품 연화대의 하품에만 태어나도
不來浮世受胞胎　　이 세상에 다시 돌아와 태胎에 드는 일 없으리라

生死循環那箇逃　　돌고 도는 삶과 죽음 어찌해야 피할까
此心未了謾徒勞　　이 마음 깨닫지 못하고 괜한 고생들 하네
時今不做輪廻夢　　지금 윤회의 꿈에 애쓰지 말고
只走人間這一道　　인간세계서 저 한길만 달려라

「원통권」에서 말하였다.

歸去來首歸去來　　돌아가세 돌아가
永無八離及三灾　　팔난八難8)과 삼재三災9) 길이 없는 곳으로
誰知淨土無諸苦　　정토엔 온갖 고통 없다는 걸 누가 알까
盡力相施不肯來　　상相에 머문 보시만 힘쓸 뿐 수긍하려 들지 않네

有福有盡環有苦　　복 있어도 다함 있어 다시 고통 찾아오니
有生有滅有輪廻　　생이 있고 멸이 있고 윤회가 있지만
無內福勝永無苦　　안으로 복의 수승함 없어도 영원히 고통 없고
永無八離和三灾　　팔난과 삼재도 영원히 없다네.
執着虛氣邪迷路　　헛된 기운 집착하고 삿됨으로 길을 미혹해
勞神執念不明心　　힘들게 생각만 붙잡고 마음 밝히지 못하는구나

萬壑幽深溪水間　　온갖 골짜기 깊고 그윽한 개울마다
銀蟾夜半自團團　　새하얀 달님 한밤중에 저리도 둥글둥글
藤羅縈絆猿啼處　　칡덩굴 뒤엉키고 원숭이 우짖는 곳에
一片淸光歷劫寒　　한 조각 맑은 빛이 억겁에 차갑구나

綿密工夫已習來　　면밀히 공부를 익히시고선
便從此處立門庭　　곧 그 자리에서 문정門庭을 세우니
前心常在夫那伽　　앞의 마음 항상한 것 나가정那伽定10)이요
㝎來徃東西話自　　선정에서 오가며 이 말 저 말 자유로웠네

永淨無瑕物外珎　　영원히 깨끗해 흠이 없는 만물 밖의 보배요
靈苗生長絶緣塵　　반연할 경계 끊고서 자라는 신령한 싹이라
大叢林裏曾高價　　큰 총림의 더없이 값진 보배를
拈與兒孫種妙因　　후손에게 물려주어 오묘한 인을 심으셨네

古今釋儒名殊異　　옛날부터 불교와 유교 이름은 달랐지만
仁義慈悲本自同　　인의仁義와 자비慈悲는 본래 같고
明德靈珠皆我性　　명덕明德과 영주靈珠 모두 나의 성품이며
聖民濟衆一班功　　성민聖民과 제중濟衆도 한가지 공일세

선가금설록 끝

이 ‘무자’ 화두는 열 가지를 벗어난 것이다. 들어 제기한 곳에서 긍정해서도 안 되고, 생각으로 헤아리고 이리저리 추측해서도 안 되며, 또 미혹함을 지니고서 깨닫기를 기다려서도 안 되고, 말 속에서 살 궁리를 해서도 안 되며, 문자 가운데서 증거를 끌어들여서도 안 되고, 눈썹을 치켜뜨고 눈을 깜빡이는 곳에서 우물쭈물해서도 안 되고, 모든 것을 내던져 둔 채로 아무 일 없는 경계에 갇혀 있어서도 안 되고, 있다 없다는 것으로 이해해도 안 되고, 도리로 이해해도 안 되고, 참된 없음이라고 이해해도 안 된다. 따라서 말하였다.

趙州露刄劔　　조주 스님 칼날을 드러내니
寒霜光燄燄　　찬 서리 같은 광명이 번쩍번쩍
擬議問如何　　생각으로 헤아려 무엇이냐고 물으면

007_0830_c_01L分身作兩段　　몸을 잘라 두 동강 내리라

참선한다는 사람이 마음으로 생각하고 입으로 의논하며 헤아려 비교하고 안배한다면 이것은 식정識情이다. 이것이 병인 줄을 모르면, 그저 이 속에서 들락날락할 뿐이다.

만력萬曆 기묘년(1579) 모춘暮春에 담화曇華 대신사大信士 벽부헌碧芙軒께서 절하고 쓰신 구결을 작성하고, 이를 삼가 발문으로 삼는다.

담화의 제자 청운靑雲 거사가 가르침을 받들어 간행한다.

숭정崇禎 3년 경오세(1630) 청淸 화상이 완공산浣公山 유성현儒城縣 경운촌사慶雲村舍에서 간행하다.

보시대시주布施大施主 : 박정금朴貞金.

공양시주供養施主 : 부기富己 김고공金古公, 금절今節 박춘산朴春山, 신대信代 서정徐貞, 박막금朴莫金, 백광혜白光惠.