삼가귀감三家龜鑑 권상卷上
유교儒敎
삼가귀감三家龜鑑 권중卷中
도교道敎
삼가귀감三家龜鑑 권하卷下
불교佛敎

공자孔子는 “하늘이 무슨 말을 하던가!”1)라고 하였고, 동중서董仲舒는 “도의 큰 근원은 하늘에서 나온다.”2)라고 하였고, 채침蔡沈은 “하늘에 대해서 말한 것은 마음이 나오는 바를 엄하게 하기 위함이다.”3)라고 하였다. 이것이 바로 주무숙周茂叔의 이른바 ‘무극無極이 곧 태극太極’4)이라고 하는 것이다.

『서경집전書經集傳』 「서문序文」에 이르기를 “정일집중精一執中5)은 요임금과 순임금과 우임금이 서로 전수한 심법心法이요, 중中을 세우고 극極을 세운 것 또한 상나라 탕왕과 주나라 무왕이 서로 전수한 심법이다. 덕德이라 하고 인仁이라 하고 경敬이라 하고 성誠이라 한 그 말은 달라도 이치는 하나이니, 이 마음의 묘함을 밝히기 위한 것 아님이 없다.”라고 하였다. 아! 마음의 덕이 얼마나 성대하다고 하겠는가!

『중용中庸』에 나오는 성性․도道․교敎의 세 구절6) 역시 이름은 달라도 내용은 동일한 것으로서, 체體와 용用이 갖추어져 있으니, 이것은 바로 공자孔子와 맹자孟子가 전수傳授한 심법心法이다.

도道는 성性으로부터 나오는 것이니, 도를 말하면서 성을 말하지 않으면 사람들이 도의 본원本原을 알지 못하게 된다. 도는 교敎를 통해서 밝혀지는 것이니, 도를 말하면서 교를 말하지 않으면 사람들이 도의 공용功用을 알지 못하게 된다. 그러므로 도라는 한 글자 속에는 성과 교를 포함하고 있으니, 그 본원을 미루어 나가면 반드시 천명天命으로 돌아가게 된다. 『대학大學』의 삼강령三綱領과 팔조목八條目7)도 여기에서 벗어나지 않는다.

『주역周易』에서는 도道를 먼저 말하고 성性을 뒤에 말했는데, 이 도라는 글자는 하나의 태극太極을 전체로 통합한 것이고, 자사子思는 『중용中庸』에서 성을 먼저 말하고 도를 뒤에 말했는데, 이 도라는 글자는 하나의 태극을 각각 구비한 것이다.

세상에서 도道를 말하는 자들을 보면, 높은 자들은 황당荒唐한 쪽으로 빠져들고 낮은 자들은

007_0616_b_01L형기形氣에 걸리곤 한다. 지금 말하는 도라는 글자는 다른 것이 아니고, 바로 성性을 따르는 것을 의미한다.

계구戒懼8)는 천리天理를 보존하여 지키는 것이니 기틀이 발동하기 이전의 경敬이요, 신독愼獨9)은 인욕人欲을 점검하여 막는 것이니 기틀이 발동한 뒤의 경이다. 그러므로 군자는 항상 경외敬畏하는 마음을 지니는 것이다.

근독謹獨은 일념一念이 이미 발동했을 때의 공부工夫요, 계구戒懼는 일념이 아직 발동하기 이전의 공부이다. 그러나 아직 발동하지 않았다고 느끼는 그 순간에 벌써 발동하여 중中이 되지 못하는데, 중이 되기만 하면 천지 만물과 일체一體가 될 것이다.10)

“어두운 곳은 귀신이 살피고, 밝은 곳은 일월이 비친다.”11)라고 하였는데, 이것도 근독謹獨에 관한 한 구절이다.

함양涵養은 정靜할 때의 공부工夫이니 일개一箇 주재主宰를 엄숙하게 보존함이요, 성찰省察은 동動할 때의 공부이니 정념情念이 발동하자마자 이를 알아채고 다스리는 것이다. 그러므로 ‘정밀하게 살피고 한결같이 지키라.’12)라고 하는 것이니, 이것이 바로 ‘하늘의 밝은 명을 돌아보며 살핀다.’13)라고 하는 것이다.

대장부는 심사心事를 응당 청천백일靑天白日과 같게 해서 사람들이 모두 볼 수 있도록 해야 한다.

사치奢侈와 화려華麗는 사람의 대악大惡이요, 순박淳朴과 질직質直은 사람의 대덕大德이다.

옛날의 현인賢人은 말할 때가 된 뒤에야 말했기 때문에 사람들이 그 말을 싫어하지 않았고, 마음이 즐거운 뒤에야 웃었기 때문에 사람들이 그 웃음을 싫어하지 않았고, 의로운 것을 확인한 뒤에야 취했기 때문에 사람들이 그 취함을 싫어하지 않았다.

군자君子는 어떤 일을 행할 때 뜻대로 되지 않으면 모두 자기 자신을 뒤돌아볼 뿐, 남을 책망하는 마음이 없기 때문에 마음이 항상 쇄락灑落하다. 반면에 상인常人은 하늘에 빌었다가 뜻대로 되지 않으면 곧바로 하늘을 원망하고, 사람과 뜻이 맞지 않으면 곧바로 사람을 원망하기 때문에 마음이 항상 편치 못하여 분노하고 동요한다.

사람이 외물外物에 동요된다면 그저 천할 따름이다.

사람의 재주가 드러나면 이 역시 천할 따름이다. 깊으면 드러나지 않는 법이다.

007_0616_c_01L식견識見과 도량度量이 크면 어떤 비방과 칭찬이나 기쁨과 슬픔도 그 마음을 동요시킬 수가 없다.

성인聖人의 마음은 외물外物에 응하고 나면 곧바로 고요해지니, 원래 동요되는 바가 조금도 없다.

마음이 참되고 안색이 온화하며, 기운이 따스하고 언어가 화순하면, 반드시 사람을 감동시킬 수 있다.

오직 바르게 하는 것만이 사람을 심복시킬 수 있다. 그러므로 차라리 바르게 하면서 부족하게 될지언정, 삿되게 하면서 남음이 있게 하면 안 된다.

그 의리를 바르게 하고 그 이익은 도모하지 말 것이요, 그 도道를 밝히고 그 공功은 계산하지 말 것이다.

하나의 행동이 잘못되면 백 가지 행동으로도 보완하기 어렵다. 그러므로 말단末端의 폐단을 방지하려면 근본根本을 살펴야만 하는 것이다.

007_0617_a_01L사람이 뜻에 맞는 일이 많으면 도道를 망각하게 된다.

정사政事를 행할 적에는 하정下情을 통하는 것이 급하고, 일을 처리할 적에는 심기心氣를 더욱 평화롭게 해야 한다.

일을 절대로 경솔하게 처리하면 안 되니, 지극히 미세하고 쉬운 일이라 할지라도 모두 신중하게 처리해야만 할 것이다.

남의 선한 점을 보면 자기의 선한 점을 찾아보고, 남의 악한 점을 보면 자기의 악한 점을 찾아보아야 할 것이니, 선한 점을 따르고 악한 점을 고칠 수 있는 만큼 모두 나의 스승이 되는 것이다.

친구를 사귈 때에는 나보다 나은 자를 택해야 할 것이니, 나와 비슷하면 차라리 없느니만 못하다. 나를 비평하는 자가 나의 스승이고, 나를 칭찬하는 자는 나의 적賊이다.

잘못은 잘못을 꾸미는 것보다 더 큰 잘못이 없고, 허물은 허물을 꾸미는 것보다 더 큰 허물이 없다.

덕으로 원망을 갚고, 선으로 악을 갚아라. 남이 혹 얼굴에 침을 뱉더라도 닦지 말고 저절로 마르게 하라.

남이 속이는 것을 알고서도 말로 드러내지 않는다는 말 속에는 많은 의미가 담겨 있다.

사람들의 언어를 통해서 수양이 깊이를 알 수가 있다.

만족할 줄 아는 자는 빈천貧賤해도 즐겁고, 만족을 모르는 자는 부귀富貴해도 걱정한다.

편안함을 알면 영화롭고, 만족할 줄 알면 부유하다.

사람은 백 세 사는 사람이 없는데, 부질없이 천년의 계책을 세운다.

일천 칸의 큰 집이 있어도 밤에 눕는 자리는 여덟 자에 불과하고, 일만 이랑의 좋은 밭이 있어도 하루에 먹는 양식은 두 되에 지나지 않는다.

사람들은 모두 주옥珠玉을 좋아하지만, 나는 어진 사우師友를 사랑한다.

황금黃金 일천 냥兩이 귀하지 않고, 좋은 말 한마디 듣는 것이 천금千金보다 낫다.

이름을 굳이 딱딱한 돌에 새길 필요가 없나니, 길을 걷는 사람들의 입이 곧 비석碑石이 된다.

평생토록 눈살 찌푸릴 일을 하지 않았으니, 이 세상에 이를 가는 자들이 없으리라.14)

가난하면 복잡한 도시에 살아도 서로 아는 사람이 없고, 부유하면 깊은 산골에 살아도 먼 친척이 찾아온다.

007_0617_b_01L어떤 일이든 인정人情을 남겨 두면, 뒤에 서로 좋게 만날 수 있다. 만약 남이 나를 중하게 여겨 주기를 바란다면, 내가 그 사람을 중하게 여기는 것보다 더 좋은 것이 없다.

객이 찾아와서 물어보기를, 어떻게 생계生計를 꾸려 가시오? 항상 마음속 방촌方寸의 땅을 남겨 두어, 자손에게 밭 갈도록 물려준다오.

자식은 죽어 효자孝子가 되고, 신하는 죽어 충신忠臣이 되어야 한다. 사람에게 충효忠孝의 마음이 없다면, 그 나머지는 볼 것도 없다.

심心은 성性과 정情을 총괄한다. 그래서 군자는 심을 보존하여, 항상 거울처럼 비어 있고 저울처럼 공평하게 처하기 때문에, 천지와 더불어 그 덕이 합치되는 것이다.

아! 석 달 동안 고기 맛을 잊었고15) 종일토록 어리석은 사람 같았으니16) 이것은 성현聖賢이 안을 잊은 즐거움이요, 황옥黃屋17)을 귀하게 여기지 않고 누항陋巷18)을 천하게 여기지 않았으니 이것은 성현이 밖을 잊은 즐거움이다. 그렇다면 성현의 즐거움이 안에도 밖에도 있지 않다면 어느 곳에 있다고 해야 할 것인가?

옛날에 시인詩人은 솔개와 물고기를 보고서 도道의 비은費隱을 알았고,19) 성인聖人은 시냇가에서 흘러가는 물을 보고 도가 멈추지 않음을 알았다.20) 그러니 오늘날의 학자들이 마음을 다하지 않아서야 되겠는가?

문왕文王의 시편에 나오는 소리도 없고 냄새도 없는 하늘을 자사자子思子가 또 인용하여 『중용中庸』의 뜻을 마무리하였다.21) 아! 이것이 바로 우리가 혼연渾然히 아직 발동하지 않고 있을 때의 중中이라고 할 것이요, 이것이 바로 주무숙周茂叔이 말한 ‘태극太極이 본래 무극無極’22)이라는 것이다.