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006_0570_c_01L백화도량발원문약해白花道場發願文略解백화도량발원문약해白花道場發願文略解체원 집해(體元集)곽철환 (역)총목차總目次백화도량발원문약해白花道場發願文略解
제1편 제목 해석
제2편 본문을 해석함
제1장 귀경歸敬으로 관觀을 이루어 귀의의 주체와 대상을 잊음
1. 귀경의 의례를 전체적으로 나타냄
2. 관觀의 특성을 개별적으로 밝힘
제2장 귀의하여 발원을 사뢰고 일을 이어받아 과보를 이룸
1. 귀의하는 모습을 전체적으로 표방함
2. 발원을 별도로 밝힘
제3장 마치면서 귀의하여 우러러 받들고 본사에게 회향함
발문
간기
문 신라 법사 의상 지음
집 법사의 속성은 김씨다. 당 고종 용삭龍朔 원년元年 신유辛酉(661)1)에 입당하여 종남산 지엄智儼(602~668) 존자에게 귀의하여 화엄을 전수받았는데, 현수賢首(643~712) 국사와 함께 배웠다. 그때 현수는 아직 출가하지 않았으나, 두 분 모두 화엄의 깊은 뜻을 완벽하게 통달하였다. 지엄 존자는 법사에게 의지義持라는 호를 주었고 현수에게는 문지文持라는 호를 주었다. (법사가) 이미 현묘한 관문에 이르고는 『법계도法界圖』를 지어 지엄존자에게 바치니, 존자가 자세히 살펴보고 놀라며 “그대가 법성을 완벽하게 증득하고 부처님의 뜻을 통달하였느니 해석서를 짓도록 하라.”라고 하였다. 이에 법사가 붓을 들어 책을 짓고 『법계도』와 합하여 1권을 만드니,2) 지금 세상에 유포되고 있는 것이다.법사는 낙산 관음굴에 이르러 예배하고 발원한 뒤 이 글을 지었다. 법사가 당시 행한 교화와 신비로운 행적은 최치원崔致遠(857~?)이 서술한 「본전本傳」3)에 자세히 기록되어 있다. 세수 78세에 앉은 채 입적하니, 곧 대주大周 측천황제 장안 원년 신축(701)4) 3월이었다. 본조本朝5)에 이르러 원교국사圓敎國師라는 시호를 추증하고 해동화엄초조海東華嚴初祖라고 제수하였다.
제1편 제목 해석문 백화도량발원문
집 이 글을 크게 둘로 나눠 해석한다. 먼저 제목을 해석하고 뒤에 본문을 해석하는데, 이(백화도량발원문)는 제목에 해당한다. 이 가운데 앞의 -
006_0570_c_01L[白花道場發願文略解]
006_0570_c_02L1)白花道場發願文略解 [1]
006_0570_c_03L
006_0570_c_04L2)體元集 [2]
006_0570_c_05L新羅法師義相製。
006_0570_c_06L集曰。法師俗姓金氏。唐高宗永徽六
006_0570_c_07L年庚戌入唐。投終南山智儼尊者。受
006_0570_c_08L華嚴。與賢首國師同學。時賢首尙未
006_0570_c_09L出家 皆窮通奧旨。儼公號法師爲義
006_0570_c_10L持。號賢首爲文持。旣達玄關。製法
006_0570_c_11L界圖。進于儼公 公覽之嗟嘆曰。汝
006_0570_c_12L窮證法性。達佛義旨。冝造解釋。師乃
006_0570_c_13L奮筆成編。合爲一卷。今行於世。師
006_0570_c_14L詣洛山觀音窟。禮拜發願而述斯文
006_0570_c_15L也。師當時行化神異。具於崔公致遠
006_0570_c_16L所述本傳。年七十八坐脫。即大周則
006_0570_c_17L天皇帝長安元年辛丑三月也。至本
006_0570_c_18L朝追謚圓敎國師。制爲海東華嚴初
006_0570_c_19L祖。第一張
006_0570_c_20L白花道塲發願文。
006_0570_c_21L集曰。將解此文。大分爲二。先釋題
006_0570_c_22L名。後釋正文。此即題名。於中前之
006_0570_c_23L{底}元統二年鷄林府開板本(海印寺所藏。第五
006_0570_c_24L~七張缺落)。撰者名補入{編}。
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006_0571_a_01L네 글자(백화도량)는 귀의의 대상이 되는 곳이고, 뒤의 세 글자(발원문)는 귀의의 주체가 되는 마음이다.앞의 네 글자 가운데 (“백화白花”에 대해) 정원본貞元本 『화엄경』 제16권에서 “관자재보살은 보달락가補怛洛迦에 계신다.”6)라고 하였다. 『청량소淸凉䟽』에서 이를 해석하여 “보달락가는 여기 말로 소백화수小白花樹이다. 이 산에 소백화수가 많아 향기가 멀리까지 퍼지고, (사람들이) 향기를 맡거나 꽃을 보면 기뻐한다.”7)라고 하였다. 그러므로 이렇게 이름하였다.“도량道場”에 대해 『화엄경』에서 또한 “선남자야, 그대는 정성무이행보살正性無異行菩薩이 이 대회도량大會道場으로 오는 것을 보았느냐?”라고 하였다. 관자재보살이 이 산에 상주하니, 대비행大悲行을 설하여 일체 중생을 두루 구하고 보살도를 행하는 장소이다.뒤의 세 글자(발원문) 가운데, 바라고 구하는 것을 ‘원願’이라 하고, 마음을 일으켜 밖으로 드러내는 것을 ‘발發’이라 하며, 표현하여 아름다운 문채를 이루는 것을 ‘문文’이라 한다.
제2편 본문을 해석함제1장 귀경歸敬으로 관觀을 이루어 귀의의 주체와 대상을 잊음1. 귀경의 의례를 전체적으로 나타냄문 머리 숙여 귀의하옵고
집 둘째 본문을 해석함에 크게 셋으로 나눈다. 첫째는 귀경歸敬으로 관觀을 이루어 귀의의 주체와 대상을 잊는 것이고, 둘째 “이제 관음대성” 이하는 귀의하여 발원을 사뢰고 일을 이어받아 과보를 이루는 것이며, 셋째 “원을 발하였으니” 이하는 마치면서 귀의하여 우러러 받들고 본사本師에게 회향하는 것이다.첫째 귀경歸敬으로 관觀을 이루어 귀의의 주체와 대상을 잊는 것에 두 가지가 있다. 첫째는 귀경의 의례를 전체적으로 나타내는 것이고, 둘째는 관觀의 특성을 개별적으로 밝히는 것이다.이것은 (첫째) 귀경의 의례를 전체적으로 나타내는 것이다. 신하가 임금을 받들어 모시듯 머리를 땅에 닿게 숙이고, 자식이 어버이를 가까이하듯 우러러 받드니, 임금을 존중하고 어버이를 가까이하는 것이 공경과 믿음의 도를 지극히 하는 것이다.
2. 관觀의 특성을 개별적으로 밝힘문 저의 본사이신 저 관음대성의 대원경지를 관하오며
집 둘째 관觀의 특성을 본격적으로 밝힌다. 여기에 두 가지가 있다. 첫째 “관하오며(觀)”라는 한 단어는 관하는 주체의 지혜이고, “저의 본사(彼本師)” 이하는 관해지는 객체의 대상이다.첫째 관하는 주체의 지혜에 대해 능관能觀을 관觀이라고 하면 의주석依主釋8)으로 해석할 수도 있고, 소관所觀을 -
006_0571_a_01L四字所歸處。後之三字能歸心。前
006_0571_a_02L中華嚴貞本經。第十六卷云。觀自在
006_0571_a_03L菩薩。在補怛洛迦。淸凉䟽釋云。補
006_0571_a_04L怛洛迦者。此云小白花樹。山多此樹。
006_0571_a_05L香氣遠聞。聞見必欣。故以爲名。言
006_0571_a_06L道塲者。經亦云。善男子。汝見正性
006_0571_a_07L無異行菩薩。來此大1)衆 [3] 不
006_0571_a_08L等。以是觀自在菩薩。常在此山。說
006_0571_a_09L大悲行。普救一切。行菩薩道之塲也。
006_0571_a_10L後中希望趣求之謂願。起心形外謂
006_0571_a_11L之發。發而成彩謂之文。
006_0571_a_12L稽首歸依。
006_0571_a_13L集曰。二正釋文中。大分有二。 [1] 一歸
006_0571_a_14L敬成觀。亡其能所。二今以觀音下。敬
006_0571_a_15L伸發願。承事成果。三發願已下。結歸
006_0571_a_16L投仰。廻向本師。第一歸敬成觀亡其
006_0571_a_17L能所中二。先惣標敬儀。二別明觀相。
006_0571_a_18L此即惣標敬儀也。屈頭至地。如臣奉
006_0571_a_19L君。投仰憑杔。如子拊親。尊尊親親。
006_0571_a_20L則敬信之道盡矣。
006_0571_a_21L觀彼本師觀音大聖大圓鏡智。
006_0571_a_22L二正明觀相。於中二。觀之一字。能
006_0571_a_23L觀之智。彼本師下。所觀之境。前中能
006_0571_a_24L觀名觀。可作依主。第二張 所觀名
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006_0571_b_01L관이라고 하면 지업석持業釋9)으로 해석할 수도 있다. ‘관한다’라는 말은 정신을 오롯이 하고 생각을 붙들어 매어 달아나 흩어지지 않게 하는 것이다. 그러므로 『유교경遺敎經』에서 “마음을 풀어 두면 착한 일을 잃고, 한곳에 두고 제어하면 하지 못할 게 없다.”10)라고 하였다. 그러나 관觀만 해서는 안 되고 반드시 지止도 행해야 완성을 이룰 수 있다. 그래서 「여래출현품」에서 게송으로 설했다.
若有欲知佛境界 부처의 경계를 알고자 한다면
當淨其意如虛空 마음을 허공같이 깨끗이 하라
遠離妄想及諸趣 망상과 온갖 집착 멀리 여의면
令心所向皆無㝵 마음 가는 곳 어디나 걸림 없으리11)
『청량소淸凉䟽』에서는 이렇게 풀이했다.“위의 두 구절은 비유를 들어 전체적으로 나타낸 것이고, 아래 두 구절은 개별적으로 그 의미를 나타낸 것이다. 아래 구절의 첫 구절은 망상과 집착을 벗어나므로 저 맑은 허공에 가리는 구름이 없는 것과 같다는 것이니, 이것이 참된 지止이다. 둘째 구절은 어떤 경계를 대하더라도 걸림 없음이 저 맑은 허공에 장애가 없는 것과 같다는 것이니, 이것이 참된 관觀이다.……이러할진대 털지도 않고 밝히지도 않았는데도 저절로 깨끗하니, 맑음 없이 맑은 것이 부처의 경계를 그윽이 밟는 것이다.”12)
둘째 관해지는 객체의 대상은 세 부분으로 나뉜다. 첫째는 성인의 지혜 자체를 관하는 것이고, 둘째는 자기 마음 자체를 관하는 것이며, 셋째는 이 두 가지가 서로 통함(交徹)을 관하는 것이다.“저의 본사이신 저 관음대성의 대원경지를 관하오며”는 첫째 성인의 지혜 자체를 관하는 것이다.“본사”란 번뇌를 없앤 이래 언제나 스승으로 모셔 왔음을 이르는 말이다. 또 이 생에서만 스승으로 모신 게 아니라 아주 먼 겁劫부터 스승으로 모시어 대비행문大悲行門을 잇겠다고 서원한 것이다.“관음대성”이라는 말은 범어로는 바로기지섭벌다婆盧枳底攝伐多13)이고, 여기 말로는 관세음觀世音이라 한다. 중생들의 음성을 관하여 해탈을 얻게 한다는 뜻인데, 관의 지혜로써 비추어 보는 것이지 귀로 듣는 것이 아니다. 그 지위가 높아 비교할 것이 없으므로 ‘대大’라 하고, 비원悲願이 지극히 신령하므로 ‘성聖’이라 한다. 관의 대상 중에는 의보依報와 정보正報14)를 관하는 것도 있고, 깨달음의 경지를 관하는 것도 있다. 의보와 정보를 관하는 것은 『무량수경無量壽經』15)에서 설한 바와 같다. 여기서는 깨달음의 경지를 관하는 것이므로 “대원경지大圓鏡智”라고 하였다. 이 대원경지는 중생의 의지처인 제8 아뢰야식阿賴耶識이 등각等覺의 무루위無漏位에 이르러 -
006_0571_b_01L觀。即持業釋。所言觀者。專情繫念。
006_0571_b_02L不令馳散。故遺敎經云。縱此心者。
006_0571_b_03L喪人善事。制之一處。無事不辨。然
006_0571_b_04L不唯觀。要有止行。方成究竟。故出現
006_0571_b_05L品偈云。若有欲知佛境界。當淨其意
006_0571_b_06L如虛空。遠離妄想及諸趣。令心所
006_0571_b_07L向皆無㝵。淸凉䟽云。上半偈惣以喩
006_0571_b_08L現。下半偈別現。一離於妄取。如彼
006_0571_b_09L淨空。無雲翳故。斯則眞止。二觸境無
006_0571_b_10L滯。如彼淨空。無障碍故。斯則眞觀。
006_0571_b_11L乃至若斯。則不拂不瑩。而自淨矣。無
006_0571_b_12L淨之淨。暗蹈佛境矣。二所觀中三。
006_0571_b_13L先觀聖智體。二觀自心體。三觀其交
006_0571_b_14L徹。此則觀聖智也。言本師者。自零
006_0571_b_15L染已來。常師事之謂也。又非謂此世
006_0571_b_16L爲師。無始劫來。誓爲本師和尙。資
006_0571_b_17L承大悲行門也。言觀音大聖者。梵云
006_0571_b_18L婆盧枳底攝代 [2] 多。此云觀世音。即觀
006_0571_b_19L其音聲。而得度脫也。觀智照之。非耳
006_0571_b_20L識聞也。位高無等曰大。悲願至神曰
006_0571_b_21L聖。此中或有觀依正。或有觀證境。
006_0571_b_22L觀依正則如無量壽經所說。今則觀
006_0571_b_23L證境。即大圓鏡智也。此鏡智者。衆
006_0571_b_24L生所依。第八阿賴耶識。至等覺無漏
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006_0571_c_01L 대원경지로 전환된 것이다. 그러므로 『성유식론』에서 “대원경지大圓鏡智는 몸과 국토, 지혜의 영상을 나타내고 생하여 미래가 다하도록 끊어지지 않고 이어지나니, 마치 둥근 거울이 갖가지 색상을 나타내는 것과 같기 때문이다.”16)라고 하였다. 이는 비유를 따라 이름을 붙인 것이고, 시교始敎에 의거하여 말한 것이다.17) 아뢰야식은 아마라식阿摩羅識18)이라고도 하고, 또 여래장경如來藏鏡이라고도 한다. 그러므로 『기신론소』에서 “여래장심如來藏心이 부처의 경지에 있을 때는 대상과 화합하지 않으므로 시각始覺이 본각本覺과 같고 진여眞如와도 같다.……”19)라고 하였는데, 이는 종교終敎의 입장에서 말한 것이다. 원교圓敎의 입장에서 말하면 이는 해인경海印鏡이다.여기서 시교의 이치에 의거하여 대원경지를 밝힌 이유는, 종교의 여래장은 사성四聖과 육범六凡20)에 통하기 때문이고, 원교의 해인경은 삼승三乘에는 통하지 않기 때문이다. 그러므로 ‘등각等覺의 증심證心’이라는 의미를 택하여 관하는 객체의 대상으로 삼았다.21)
문 또한 제자의 성정본각性淨本覺을 관하옵니다.
집 둘째는 자신의 심체心體를 관하는 것이다.“제자”는 의상 법사 자신으로, 성인을 따르고 자신을 삼가며 법에 따라 중생을 교화하는 이를 말한다.“성정본각性淨本覺”은 모든 중생이 갖추고 있는 심체心體이다. 『기신론』에는 일심의 법계에 둘이 있음을 밝혔으니, 첫째는 심진여문心眞如門이고, 둘째는 심생멸문心生滅門이다. 생멸문 가운데 성정본각이 있으니, 곧 번뇌 속에 있는 진여이다. 그러므로 『기신론』에서 “생멸문에 둘이 있다. 첫째는 각覺의 측면이니, 마음 자체가 망념을 떠나 있어 그대로가 여래의 평등한 법신이라는 뜻이다 .”22)라고 하였다. 현수賢首는 『기신론소』에서 “수류문隨流門에서는 본각本覺이라 하고, 반류문返流門에서는 시각始覺이라 한다.”23)라고 하였으니, 이는 종교終敎의 입장이다. 시교始敎에 의하면 -
006_0571_c_01L位中。轉成大圓鏡智。故唯識論云。
006_0571_c_02L大圓鏡智者。此智能現能生。身土智
006_0571_c_03L影。無間無斷。窮未來際。如圓鏡現衆
006_0571_c_04L色像。故此乃從喩得名。此約始敎說。
006_0571_c_05L第三張 此阿賴耶。翻爲阿摩羅識。
006_0571_c_06L亦即名爲如來藏鏡。故起信論䟽云。
006_0571_c_07L如來藏心。若在佛地。無和合義。以
006_0571_c_08L始覺同本即如等。此約終敎說。若約
006_0571_c_09L圓敎。是海印鏡也。今且約始敎之義。
006_0571_c_10L明大圓鏡者。終敎如來藏。通於四聖
006_0571_c_11L六凡。圓敎海印鏡者。不通三乘。故
006_0571_c_12L簡擧等覺證心之義。爲所觀境。
006_0571_c_13L亦觀弟子性靜 [3] 本覺。
006_0571_c_14L二觀自心體。言弟子者。相公自謂也。
006_0571_c_15L順聖恭己。從法化生之謂也。言性靜
006_0571_c_16L本覺者。一切衆生。具有心體也。起信
006_0571_c_17L論明一心法界有二。一心眞如門。二
006_0571_c_18L心生滅門。生滅門中。有性靜本覺
006_0571_c_19L即在纒眞如。故論云。生滅門中有二。
006_0571_c_20L一覺義。謂心體離念。即是如來平等
006_0571_c_21L法身。賢首䟽云。隨流門名本覺。返
006_0571_c_22L流門名始覺。此約終敎。若依始敎
006_0571_c_23L「衆」華嚴經本文作「會」{編}。「海」華嚴經本
006_0571_c_24L文作「中」{編}。
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006_0572_a_01L아뢰야식이 근신根身과 기세계器世界와 제법의 종자種子를 변현시킨다. 그러므로 『유가瑜伽』에서 “연기하고 생멸하는 현상(事)에서 아뢰야식을 건립한다. 업 등의 종자가 식체識體에 의지하여 생길 때 이숙보식異熟報識(아뢰야식)이 제법의 의지처가 된다.……”24)라고 하였다. 원교圓敎에 의하면, (제자의 성정본각을) ‘노사나불의 지혜’라 할 수 있으니, 노사나불의 과지果智가 중생계에 두루하여 원인을 짓고 결과를 짓는다는 뜻이다. 그래서 「여래출현품」에서 “모든 중생이 여래의 지혜와 덕상德相을 갖추고 있으나 단지 망상과 집착 때문에 증득하지 못하니, 망상을 떠나면 일체지一切智와 자연지自然智가 바로 나타나리라.……”25)라고 하였다. 여기서는 (셋 중에) 종교의 자성청정심을 자기 마음 자체로 본 것이다.
문 [1] 이는 동일한 체體여서 청정하여 깨끗하고, 시방세계에 두루하여 텅 비어 공적하여, 중생과 부처의 상이 없고 주체와 대상의 명칭이 사라졌습니다.
집 셋째는 이 두 가지가 서로 통함을 관하는 것이다. 여기에 네 가지가 있다. 첫째는 동일한 체體여서 조건(緣)이 사라진 것이고, 둘째는 체體에 즉한 상相이고, 셋째는 체體에 즉한 작용(用)이고, 넷째는 작용을 거두어서 체로 귀결시키는 것이다.이 절은 곧 ‘동일한 체여서 조건이 사라진 것’에 해당한다. 관음이 증득한 마음과 제자의 심체心體는 일찍이 두 가지 바탕이 없어서 움직이건 고요하건 하나의 근원이다. 이는 현수 국사의 『환원관』에 나오는 자성청정원명체自性淸淨圓明體를 가리킨다. 저 문장에서 “성인의 몸에 있어도 늘지 않고 범부의 몸에 처하여도 줄지 않는다.”26)라고 하였다. 그러므로 “이는 동일한 체體이다.”라고 하였다. 또 “흐름을 따라 오염을 더해도 더러워지지 않고, 흐름을 거슬러 오염을 없애도 깨끗해지지 않는다.”27)라고 하였다. 그러므로 “청정하여 깨끗하다.”라고 하였다. 또 “성체性體가 두루 비추어 어떤 어두움도 비추지 않음이 없다.”28)라고 하였다. 그러므로 “시방세계에 두루하다.”라고 하였다.이는 (의상) 법사의 『법계도』에 나온 ‘법성法性의 증분처證分處’에 해당한다. 저 글에서 말한 “법성 원융法性圓融”이 바로 여기서 말한 “두루함(周遍)”에 해당하고, “본래 고요함(本來寂)”이 여기서 말하는 “텅 비어 공적함(廓然空寂)”에 해당하고, “이름도 없고 상도 없어 일체가 끊어졌다.”는 것이 여기서 말하는 “중생과 부처의 상이 없고 주체와 대상의 명칭이 사라졌다.”에 해당한다. 즉 참된 법성法性에는 제도해야 할 중생도 없고 구해야 할 깨달음도 없으며, 증득하는 주체와 증득되는 대상의 차별된 명칭도 없다는 말이다.
문 이미 깨끗하므로 비추는 데 어그러짐이 없어 삼라만상이 그 속에 단박에 나타납니다.
집 둘째는 체體에 즉한 상相이다. 여기에 두 가지가 있다. 첫째는 앞의 것을 매듭지어 뒤를 일으키는 것이다. 둘째 “(삼라)만상” 아래는 상대相大의 성덕性德을 곧장 밝히는 것이다.첫째 가운데 “이미……”라고 한 것은 (앞에서 말한) “청정하여 깨끗하다.”는 것을 거듭 거론한 것이고, “비추는 데……”라고 한 것은 (앞에서 말한) “시방세계에 두루하다.”는 것을 거듭 거론한 것이다.둘째 가운데 해인경海印鏡의 바탕은 그 본성이 본래 맑고 청정하여, 두루 비춘다는 의미가 보존되어 있는 것이 체體이다. 그리고 모든 만상이 그 속에 단박에 나타나 뚜렷하여 움직이지 않는 것은 상相이다. 그러므로 청량淸涼이 말하기를 “대략 두 가지 의미가 있다. 첫째 공하지 않은 항하의 모래와 같은 본성에 의거하는 것이니, 동교同敎의 뜻에 해당한다. 둘째 사사무애事事無礙하여 십현十玄의 상이 본래 구족한 것이니, 별교의 뜻에 해당한다.……그러므로 ‘온갖 묘함을 머금고도 남음이 있다.’라고 하였다.”29)라고 했다. 여기서는 뒤의 의미를 따른 것이니, 현수의 『환원관還源觀』30) 중 해인삼라상주용海印森羅常住用의 뜻이다. 그러나 『환원관』의 뜻은 바로 용用에 해당하고, 상주의 용(常住之用)도 상대相大를 떠나지 않는다는 뜻이다. 이는 체體·상相·용用 삼대三大가 서로 떠나지 않는다는 의미이다. “삼라만상은 한 법에서 찍혀 나온(印) 것이다.”31)라고 한 『법구경』의 말씀이 바로 그 의미이다.【‘한 법’이란 체대體大를 뜻한다.】
문 본사의 수월장엄과 한량없는 상호는
제자의 헛된 몸과 유루32)의 형체와
의보와 정보의 청정함과 더러움, 괴로움과 즐거움이 같지 않습니다.
집 셋째33)는 체體에 즉한 작용(用)이니, 바로 해인삼라상주용海印森羅常住用의 뜻이다. 여기에 셋이 있다. 첫째는 성인의 상호를 밝히는 것이고, 둘째 “제자의 헛된 몸(亦有)” 이하는 자신의 모습을 밝히는 것이며, 셋째 “의보와 정보” 이하는 범부와 성인이 같지 않음을 밝히는 것이다.첫째 가운데 “수월장엄”이란, 모든 중생이 위험과 고통을 당할 때 지극한 마음으로 -
006_0572_a_01L賴耶藏識。能變根身器界諸法種子。
006_0572_a_02L故瑜伽云。綠起生滅事中。建立賴耶。
006_0572_a_03L從業等種。辨體而生。異熟報識。爲
006_0572_a_04L諸法依等。若依圓敎。可云舍那果智
006_0572_a_05L也。謂舍那果智。該衆生界。作因作果。
006_0572_a_06L故出現品云。一切衆生。具有如來智
006_0572_a_07L慧德相。但以妄想執著。而不證得。若
006_0572_a_08L離妄想。一切智。自然智。即得現前
006_0572_a_09L等。今取終敎自性淸淨心。爲自心體
006_0572_a_10L也。第五張缺落 [4]
006_0572_a_11L
006_0572_a_12L衆妙而有餘等。今約後義。即賢首還
006_0572_a_13L源中。海印森羅。常住用義也。然還源
006_0572_a_14L之義。正當用中。而其常住之用。亦
006_0572_a_15L不離相大。此是體相用三。不相捨離
006_0572_a_16L之義也。經云。森羅及萬像。一法之所
006_0572_a_17L印。即其義也。一法即
體大也。
006_0572_a_18L所有本師。水月㽵嚴。無盡相好。亦有
006_0572_a_19L弟子。空花身相。有漏形骸。依正淨穢
006_0572_a_20L苦樂不同。
006_0572_a_21L三即體之用。正是海印森羅之義。於
006_0572_a_22L中三。先明聖相好。次亦有下明自身
006_0572_a_23L相。後依正等者。凡聖不同。前中水
006_0572_a_24L月㽵嚴者。一切衆生。危苦之時。至心
-
006_0572_b_01L관음대성의 이름을 부르면 관음대성이 그 음성을 관하시고 갖가지 상호로써 모든 중생에게 두루 감응하심이 마치 달이 모든 물에 두루 나타나는 것과 같으므로 ‘수월장엄’이라 한 것이다. 그러므로 『경』에서 “보살의 청량한 달에 중생의 마음 물이 맑아진다.……”라고 하였다.“한량없는 상호”란 『관무량수경觀無量壽經』에서 “관음대성은 키가 80억 나유타那由他 항하사恒河沙 유순由旬이고 몸은 자금색紫金色이다. 정수리에 육계肉髻가 있고 목에는 원광圓光이 있는데, 각 면面의 원광 속에 오백 명의 화신불인 석가모니가 계신다. 하나하나의 화신불마다 오백 보살이 있는데, 백호상白毫相에서 팔만 사천 가지 광명이 흘러나오고, 하나하나의 광명마다 무량 백천 화신불과 화신보살의 팔과 손바닥이 있어서 각기 팔만 사천 광명으로 일체를 두루 비춘다.”34)라고 하였고, 또 부처님이 아난에게 이르기를 “관음대성을 관찰하는 이는 갖가지 재앙을 만나지 않고 업장이 깨끗이 소멸되며, 무수한 겁 동안 지은 생사의 죄가 소멸되나니, 이 보살의 이름을 듣기만 해도 무량한 복을 얻게 되거늘 하물며 자세히 관찰함에 있어서랴.”35)라고 하였다.
둘째 “제자의(亦有弟子)” 이하는 자신의 모습을 밝힌 것이다.“헛된 몸(空花身相)”이란 [1] , 일체 중생이 진여의 법이 하나라는 점을 여실하게 알지 못하고 망령되이 여러 상을 보는 것이 마치 눈동자를 부릅뜨고 노려보다 피로해지면 허공에서 따로 헛꽃을 보게 되는 것과 같다.36) 그러므로 『원각경』에서 “사대四大를 잘못 알아서 자기 몸의 상相으로 삼고, 육식六識을 반연하는 그림자를 자기 마음의 상으로 삼으니, 비유하면 저 병든 눈에 허공꽃이 보이는 것과 같다.……”37)라고 하였다.“유루의 형체”라는 것에서, 나의 이 몸의 상相은 여러 조건을 빌려 화합한 것이므로 허망하여 오래 가지 못하는 것이 마치 배에 물이 새면 물을 건너지 못하고 곧장 가라앉는 것과 같으므로 “유루”라고 하였다. 혹은 ‘유루라고 하는 것은 번뇌의 작용이니, 탐貪 등의 불선不善이 생사에 빠져들게 하기 때문이다.’라고 하였다.
“의보와 정보의 청정함과 더러움……”이라는 것은, 셋째 범부와 성인이 같지 않음이니, 본사本師와 제자弟子의 의보依報와 정보正報의 두 가지 보報를 통틀어 거론하였다.즉 본사의 의보는 서방정토 및 백화도량 등이니, 이는 화토化土이다. 대원경지大圓鏡智나 해인경지海印鏡智나 일미법계一味法界는 법성토法性土이니, 바로 자수용토自受用土이다. 그런데 자수용토는 변현의 주체(能變現)이고, 화토는 변현된 대상(所變現)이니, 앞에서는 ‘변현의 주체’에 의거하였고, 여기서는 ‘현현된 대상’에 의거하였다. 정보는 위에서 말한 ‘상호로 몸을 장엄함’ 등에 해당하니, 이는 청정하고 즐거운 것이다.제자의 의보는 바로 사바세계의 산하 등의 기세계器世界이고, 정보는 오온五蘊으로 가립된 몸의 상이니, 이는 더럽고 괴로운 것이다.
문 그러나 모두 하나의 대원경大圓鏡을 벗어나지 않습니다.
집 넷째는 작용을 거두어서 체體로 귀결시키는 것이니, 앞서 말한 본사의 상호相好와 제자의 신상身相 등 의보와 정보의 차별을 거두어서 평등한 체성體性으로 귀결시키는 것이다. 이는 『환원관』의 “성기번흥법이지性起繁興法爾止”38)에 해당한다. 『십구장』에서는 “해인경海印鏡에 현현한 영상이란, 나의 오척신五尺身이 삼세간三世間을 갖추고 있으므로 별도로 주처住處가 있는 것이 아니다. 그러므로 무주無住라고 하였다. 무주는 바로 움직이지 않는 것(不動)이다. 이미 머묾이 없는 나의 몸이라면 어디서부터 와서 어느 곳으로 움직이는가?”39)라고 하였으니, 그것의 의도는 이와 같다.
문 어째서 이 문장을 기술할 때 처음은 시교始敎에 의거하고, 다음은 종교終敎에 의거하고, 마지막은 원교圓敎에 의거했는가? 또 관음대성의 입장에서는 대원경지라 하고, 제자의 입장에서는 성정본각이라 하지만, 마지막의 ‘한 몸으로 통하는 문(同體交徹門)’에서의 의미는 해인경海印鏡을 쓰는 것이니, 그 의미는 어떠한가?답 두 가지 뜻이 있다. 첫째, 대원경지大圓鏡智는 범부의 단계에는 해당되지 않고 부처님의 과위에만 해당된다. 성정본각性淨本覺은 이미 생멸문에서 언급했던 대로 부처님의 과위에 속하지 않는다. 그런데도 그 둘이 한 몸으로 서로 융합한다는 뜻은 원교圓敎에 와서야 구경究竟이 되기 때문에 해인경의 뜻에 의거하여 결론을 맺은 것이다. 둘째, 일불승에서 -
006_0572_b_01L稱觀世音名者。大聖觀其音聲。而以
006_0572_b_02L種種相好。普應一切。猶如月輪普現
006_0572_b_03L衆水。故云水月㽵嚴。故經云。菩薩
006_0572_b_04L淸凉月。衆生心水淨等也。無盡相好
006_0572_b_05L者。觀無量壽經云。觀世音菩薩。身
006_0572_b_06L長八十億那由他恒河沙由旬。身紫
006_0572_b_07L金色。頂有肉髻。項有圓光。面各圓
006_0572_b_08L光中。有五百化佛釋迦牟尼。一一化
006_0572_b_09L佛。有五百菩薩。毫相流出八萬四千
006_0572_b_10L種光明。一一光明。有無量百千化佛
006_0572_b_11L菩薩。臂及手掌。各有八萬四千光明。
006_0572_b_12L普照一切。乃至佛告阿難。若觀觀世
006_0572_b_13L音菩薩者。不遇諸禍。淨除業障。除
006_0572_b_14L無數劫。生死之罪。如此菩薩聞名。獲
006_0572_b_15L無量福。何況諦觀。次亦有弟子下
006_0572_b_16L二明自身相。言空。第七張缺落 [5]
006_0572_b_17L
006_0572_b_18L敎耶。又大聖邊云大圓鏡。弟子邊
006_0572_b_19L云性淨覺。終於同躰交徹門中義。用
006_0572_b_20L海印鏡。其義云何。答。有二意。一大
006_0572_b_21L圓鏡智者。不通凡位。唯當果位。性淨
006_0572_b_22L覺者。旣於生滅門中所論。不屬果位
006_0572_b_23L其同體即入之義。於圓敎方究竟故。
006_0572_b_24L約海印鏡義而終也。二所以於一佛
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006_0572_c_01L삼승을 설하는 까닭은 각기 근기가 정해지지 않은 삼승을 위해 점점 걸러 내어 애써서 구경의 일승으로 인도하기 위해서이다. 의상 법사 또한 부처님의 뜻에 따라 하근기 중생들로 하여금 위를 바라 깨닫게 하려는 까닭에서 차례를 정하였다. 그러므로 『법계도』 서문에서 “이름에 집착하는 무리들이 이름 없는 진리의 근원으로 돌아가길 바란다.”40)라고 하셨으니, 바로 이 뜻이다.
문 앞에서 삼교三敎(시교·종교·원교)에 의거하여 글을 서술했는데, 왜 소승교와 돈교는 언급하지 않는가?41)답 소승은 생사를 두려워하고 대승에 대해서도 겁을 먹고 있는데 어찌 일승의 큰 원願에 참여할 수 있겠는가. 또 돈교에서는 차별 현상이 단박에 끊어지는 것과 마음을 관찰하여 성품을 보는 것도 ‘마음을 일으킨다.’고 하며, 한 생각도 일으키지 않아야 부처라 한다. 그러므로 상相을 관찰하고 원을 발하는 이 글에서 어찌 돈교를 가지고 서술하겠는가? 그러나 그 뜻을 제대로 파악한다면 한 몸으로 통하는 문(交徹門)의 체대體大 중에 돈교의 가르침이 약간은 포함되어 있음을 알 수 있다. 그렇다 해도 일승과는 총체가 완전히 다르다.
문 대원경지 중에도 단박에 나타난다는 뜻이 있으므로 시교와 종교에서 모두 대원경지로 밝혔다. 그러면 왜 해인경海印鏡의 삼라森羅를 구경으로 삼는가? 그렇지 않다면, 시교에서는 방편으로 인도한다는 의미에서 대원경지를 언급하여 명을 따랐으나, 무슨 뜻으로 종교에서도 대원경지를 언급하는가?답 시교와 종교에서도 대원경지를 언급하고 있긴 하다. 그러나 그 융통한 뜻을 다 드러내지 못하고 다만 공空의 뜻에 주안점을 두었을 뿐이다. 그러므로 『십구장十句章』42)에 “시교에서는 부처님의 대원경지 중에 모습을 나타낸다는 뜻이지, 의지하는 주체와 의지할 대상이 한 몸이라는 것은 아니다. 숙교熟敎(종교)에서는, 인훈습경因熏習鏡43) 중에 모습을 나타내는 것은 성정본각심에서 생기는 것이지 새록새록 일어나는 마음에서 갖가지 대상이 생기는 것이 아니기 때문에 의지하는 주체와 의지할 대상이 한 몸이기도 한 것이다.”라고 하였다. 그렇다면 이는 원성실성圓成實性이다. -
006_0572_c_01L乘。說三乘者。各爲三乘根不定者。
006_0572_c_02L漸以淘汰。務令引導究竟一乘也。相
006_0572_c_03L公亦依佛意。爲令下機。望上取證。故
006_0572_c_04L作次第也。故法界圖序云。冀以執名
006_0572_c_05L之徒。還歸無名眞源。即此義也。問。
006_0572_c_06L旣約三敎述文。何故不擧小乘及頓
006_0572_c_07L敎耶。答。小乘則恐生死怖大乘。何得
006_0572_c_08L預於一乘大願。又頓敎則事相頓盡。
006_0572_c_09L觀心見性。亦曰生心。一念不生。即名
006_0572_c_10L爲佛。故於此觀相發願。亦何所述。
006_0572_c_11L然苟得其意。於交徹門。體大之中。微
006_0572_c_12L含其敎。然與一乘。惣體全別也。問。大
006_0572_c_13L圓鏡智中。亦有頓現之意。故始終皆
006_0572_c_14L以圓鏡智明也。何故要以海印鏡森
006_0572_c_15L羅爲究竟耶。不然則始約方便引接
006_0572_c_16L之義。擧大圓鏡聞命矣。終亦擧其大
006_0572_c_17L圓鏡智。其義云何。答。始終雖大圓鏡
006_0572_c_18L智。然其所現。未能融通。但約即空之
006_0572_c_19L義耳。故十句章云。始敎有義佛。大
006_0572_c_20L圓鏡智中現像。非謂能依所依一身。
006_0572_c_21L熟敎因1)重 [4] 習鏡中現像。第八張 從
006_0572_c_22L性淨心生。非從新新心生種種境。故
006_0572_c_23L亦是能依所依一身。然是圓成實也。
006_0572_c_24L「重」疑「熏」{編}。
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006_0573_a_01L일승에서는 체體가 원융하므로 갖가지로 나타나는 모습 그대로가 물 자체(水身)이다. 이러한 의미에 따르기 때문에 (스승의 대원경지와 제자의 성정본각이) 한 몸으로 통한다는 대목을 해인삼라海印森羅로 해석할 필요가 있었던 것이다. 더구나 의상 법사께서 『법계도』를 풀이한 글에서 “(사각인四角印 속에 새겨 넣은 것으로) 석가여래의 교망敎網에 포함되는 세 가지 세간이 해인삼매에서 나와서 복잡하게 나타나는 모습을 표현하려 하였다.”44)라고 하였으니, 이렇게 볼 때 이 교철문 중에 세 가지 세간이 갖추어져 있는 것이다. 즉 “스승의 수월장엄”은 지정각세간智正覺世間이고, “제자의 몸”은 중생세간衆生世間이며, “스승과 제자가 의지하는 국토”는 기세간器世間45)이다. 이렇게 배대하면 의혹은 없어진다. 종교에서 또한 대원경지를 언급하는 것은 이 경지가 곧 일심법계이고 무장애법계이며 노사나불의 과지果智이고 해인경이기 때문이다. 삼승의 분별된 집착을 깨뜨려 우리 법의 기쁨을 함께하여 삼승을 일승에 동참하게 하려는 것뿐이니, 바로 『오교장五敎章』 중의 법상교참동교의法相交叅同敎義이다. 그러므로 의상 법사는 『법계도』에서 “삼승의 방편교문方便敎門에 의지하므로 높고 낮음이 같지 않고, 일승원교一乘圓敎에 의지하므로 앞뒤가 있지 않다.”46)라고 하였다.
문 이미 석가여래의 해인삼매를 표현하고자 한다고 했고, 또 『오교장』에서 “여기서는 석가모니불의 해인삼매를 열고자 한다.”47)라고 하였다. 그렇다면 부처님이 처음으로 정각을 이룬 날 아침에 증득한 마음이라야 해인이라 할 수 있는데, 여기서는 왜 인위因位에서 증득한 지혜를 관하는 것을 해인이라 하는가?답 두 가지 뜻이 있다. 첫째는 지엄 화상智儼和尙이 오중해인五重海印48)을 밝혔고, 균여 법사均如法師가 인위로서의 해인(因海印)을 더하였기 때문이다. 둘째는 관음대성께서 과거에 정법명왕여래正法明王如來가 된 뒤에 이제 교화의 자취(迹門)를 보이신 것이니, 어찌 깨달음을 이룬 사람이 아니겠는가?
문 인해인因海印을 논한다면 『대집경』에서 -
006_0573_a_01L一乘中體融故顯。現種種像。直是水
006_0573_a_02L身。約此義故。要以海印森羅。爲交徹
006_0573_a_03L也。又況相公法界圖釋文云。欲表釋
006_0573_a_04L迦如來敎網。所攝三種世間。從海印
006_0573_a_05L三昧。繁出顯現。以此論之。則於此
006_0573_a_06L交徹門中。具三世間也。謂本師水月
006_0573_a_07L㽵嚴。即智正覺世間。弟子身相。即衆
006_0573_a_08L生世間。本師及弟子依土。即器世間
006_0573_a_09L也。以此對之。尙無惑矣。其終亦擧
006_0573_a_10L大圓鏡智者。此鏡智即一心法界。亦
006_0573_a_11L是無障碍法界。亦舍那果智。亦海印
006_0573_a_12L鏡也。爲破三乘別執。而生同於我法
006_0573_a_13L之欣。但以三乘。叅於一乘耳。即五敎
006_0573_a_14L章中。法相交叅同敎義也。故相公法
006_0573_a_15L界圖云。依三乘方便敎門。高下不同。
006_0573_a_16L依一乘圓敎故。無有前後。問。旣云欲
006_0573_a_17L表釋迦如來海印三昧。又五敎章云。
006_0573_a_18L今將開釋迦佛海印三昧。則海印者。
006_0573_a_19L佛始成正覺之旦證心。方曰海印也。
006_0573_a_20L何故觀因人證智。云海印耶。答。有二
006_0573_a_21L義。智儼和尙。明五重海印。而均如法
006_0573_a_22L師。又加因海印也。又此大聖。過去
006_0573_a_23L已成正法明王如來。今示迹門。豈非
006_0573_a_24L果人耶。問。若論因海印者。大集經云。
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006_0573_b_01L “비유하자면 염부제 일체 중생의 몸과 그 밖의 외색外色이 바닷속에 모두 상像을 갖는 것과 같다. 그것을 ‘큰 바다가 인印이 된다.’고 하듯이, 보살도 이와 같이 큰 해인삼매를 얻는다.”49)라고 했는데, (인해인因海印은) 『대집경』의 설과 어떻게 다른가?답 『대집경』의 해인도 영상을 나타낸다는 뜻이 있지만, 이는 단지 의지할 바탕(依持)이 된다는 뜻이지 겹겹으로 즉입卽入한다는 뜻은 없고, 나타내 보인 대상 그대로가 나타내는 주체라는 뜻도 없다. 반면 이 일승종一乘宗에서 나타나는 세 가지 세간법은 곧 대원경大圓鏡의 체여서 거울 밖을 벗어나 나타나는 영상이 없고, 그 나타나는 바는 겹겹이 한량없어 하나가 곧 일체이고 일체가 곧 하나여서 원융하고 자재하며 장애가 없다. 그러므로 『대집경』의 해인과는 같지 않다.
제2장 귀의하여 발원을 사뢰고 일을 이어받아 과보를 이룸1. 귀의하는 모습을 전체적으로 표방함문 이제 관음대성의 거울 속의 제자의 몸으로
제자의 거울 속의 관음대성께 목숨 바쳐 정례하옵고
집 둘째, 발원을 사뢰고 일을 이어받아 결과를 이루는 것이다. 여기에 둘이 있다. 첫째는 귀의하는 모습을 전체적으로 표방하는 것이고, 둘째는 발원을 별도로 밝히는 것이다.이는 귀의하는 모습이니, 여기에 둘이 있다. 첫째는 귀의하는 주체인 몸이고, 둘째는 귀의의 대상인 성인이니, 알 수 있을 것이다.위에서 말한 바와 같이 관음대성의 대원경지와 제자의 성정본각이 동일한 체體이고, 번뇌를 떠나 청정하여 삼라만상의 본체와 영상이 단박에 나타난다. 이는 다만 막힘없는 일법계一法界의 체體여서, 모든 부처님의 증득은 과위果位로서의 해인이 되고, 보살의 증득은 인위因位로서의 해인이 되니, 분分과 만滿50)이 다를 뿐이다. 그러므로 제자가 저 관음대성의 거울 속에 나타나고 관음대성이 제자의 거울 속에 나타나므로, 미혹하면 생사이고 깨달으면 열반이다. 이렇게 미혹과 깨달음이 다르다고 하나 그 체體는 둘이 아니다. 그러므로 「성기품性起品」에 “여래의 몸 가운데서 일체 중생이 보리심을 발하여 바르고 원만한 깨달음을 이루어 적멸·열반에 드는 것까지를 다 볼 수 있다.”51)라고 하고, 또 “보살이 자기의 몸속에 -
006_0573_b_01L喩如閻浮提一切衆生身。及餘外色。
006_0573_b_02L於海中皆有像。第九張 以是名大海
006_0573_b_03L爲印。菩薩亦如是。得大海印三昧。
006_0573_b_04L與此何別。答。大集經海印。亦有現像
006_0573_b_05L之義。但是依持之義。無有重重即
006_0573_b_06L入之義。亦無所現即能現之義。今此
006_0573_b_07L一乘宗中。所現三世間法。即是鏡體。
006_0573_b_08L無有鏡外所現之像。而彼所現重重
006_0573_b_09L無盡。一即一切。 一切即一。圓融自
006_0573_b_10L在。無障無碍。與彼不同也。
006_0573_b_11L今以觀音鏡中。弟子之身。歸命頂禮。弟
006_0573_b_12L子鏡中。觀音大聖。
006_0573_b_13L第二敬伸發願。承事成果。於中二。先
006_0573_b_14L惣標歸相。二別明發願。此則歸相
006_0573_b_15L於中二。先能歸身。後所歸聖。可知。
006_0573_b_16L如上大聖鏡智。弟子本覺。旣同一體
006_0573_b_17L淸淨離染。萬像本影。森羅頓現。只
006_0573_b_18L此無儻一法界體。諸佛證爲果海印。
006_0573_b_19L菩薩證爲因海印。但分滿異可。故弟
006_0573_b_20L子現彼大聖鏡中。大聖現於弟子鏡
006_0573_b_21L中。迷之生死。悟則涅盤。迷悟雖殊。
006_0573_b_22L其體莫二。故性起品云。如來身中
006_0573_b_23L悉見一切衆生。發菩提心 成等正覺
006_0573_b_24L乃至寂滅涅盤。又云。菩薩自知身中。
-
006_0573_c_01L부처의 보리菩提가 있음을 스스로 알고, 자기의 마음속과 같이 일체 중생의 마음속도 이와 같음을 스스로 안다.……”52)라고 하였다. 현수 국사의 주석에도 “‘여래의 몸’ 이하는 다섯째 인과를 드러내는 문(顯因果門)이다. 보리의 몸이 중생계와 같으므로 중생이 그 속에 나타나니, 저 나타나는 대상은 나타나는 주체와 같기 때문이다. 그러므로 성불하지 못할 중생이 없다. 이 글은 매우 중요하니 바라건대 가벼이 여기지 말라.”53)고 하였다. 청량국사가 “세간에서 스승과 제자가 한 거울을 같이 대하고 있을 때, 스승 쪽에서 보면 스승의 거울이고 제자 쪽에서 보면 제자의 거울이다.”54)라고 한 것이 바로 이 뜻이다.“목숨 바쳐(歸命)”란 현수의 『기신론소』에 “귀의하는 주체의 정성을 드러내는 것이니, 귀歸는 의지하고 투신하여 향해 간다는 뜻이고, 명命은 모든 기관(根)을 총괄하는 한 몸의 가장 중요한 것으로서 사람이 이 보다 더 소중히 여기는 것은 없다.”55)라고 하였다. 이렇게 하나밖에 없는 목숨을 들어 가장 높은 분(尊)께 바치는 것이다.
2. 발원을 별도로 밝힘문 진실한 발원을 사뢰오니 가피를 내려 주소서
오로지 원하옵건대
제자는 세세생생 관세음을 부르며 스승으로 모시겠습니다.
보살께서 아미타불을 머리에 이고 다니시듯이56)
집 둘째 발원을 별도로 밝히는 것이니, 여기에 둘이 있다. 첫째는 가피를 청함을 표방하는 것이다. 둘째 “오로지 원하옵건대” 이하는 두 가지 원을 함께 밝히니, 첫째는 스승과 같아지겠다는 원이고, 둘째는 정토에 태어나고자 하는 원이다.첫째 가피를 청하는 데 있어 중생의 원력이 비록 깊다 하나 관음대성이 명훈가피를 빌려야만 대원大願을 이룰 수 있으니, 마치 사람이 배를 타고 바다를 건너는 데 뱃사공의 지혜로운 방편에 의지해야만 그 뜻을 이루는 것과 같다. 『청량소』에 “위에 하얀 달이 있어도 아래의 맑은 못에 의존해야 한다. 못이 맑아야 달이 나타나듯 중생이 발원해야 보살의 감응이 생긴다. 물이 맑지 못하면 어찌 달이 밝겠으며, 마음이 정성스럽지 못하면 감응이 어찌 이렇게 빠르겠는가.”57)라고 하였다. 그러므로 “진실한 발원을 사뢰오니”라고 하였다. -
006_0573_c_01L有佛菩提。如自心一切衆生心中。亦
006_0573_c_02L如是等。賢首釋云。如來身下。第五
006_0573_c_03L顯因果門。以菩提身。等衆生界。是
006_0573_c_04L故衆生。悉於中現。以彼所現。同能現
006_0573_c_05L故。是故衆生。無不成佛。第一○張
006_0573_c_06L此文是大節。幸不輕之。淸凉云。如
006_0573_c_07L世師資。同對一鏡。若以師取之。即
006_0573_c_08L師之鏡。若以弟子取之。即弟子鏡者。
006_0573_c_09L即此義也。言歸命者。賢首起信䟽云
006_0573_c_10L顯能歸誠。歸者。依投趣向。命者。摠
006_0573_c_11L御諸根。一身之要。人之所重。莫
006_0573_c_12L不爲先。擧此無二之命。以奉無上
006_0573_c_13L之尊。
006_0573_c_14L發誠願語。冀蒙加被。惟願弟子。生生
006_0573_c_15L世世。稱觀世音。以爲本師。如菩薩頂。
006_0573_c_16L戴彌陁。
006_0573_c_17L二別明發願中二。先標請加。次惟願
006_0573_c_18L下。雙明兩願。一願同本師。二願生淨
006_0573_c_19L土。就請加中。衆生願力雖深。要借
006_0573_c_20L大聖冥如。能成大願。如人乘舡渡海。
006_0573_c_21L要依蒿師智方。方遂其志。淸凉䟽云。
006_0573_c_22L上有白月。下資澄潭。潭淸月現。機
006_0573_c_23L感應生。水若不淸。月豈分明。心若
006_0573_c_24L不誠。應何斯速。故云發誠願語等。
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006_0574_a_01L『정원소貞元䟽』에서는 최적정바라문最寂靜婆羅門이 얻은 법문을 이렇게 해석하였다. “‘진실한 발원……’이란 전체적으로 말해서 거짓이 없다는 뜻인데, 여기에는 별도로 네 가지 의미가 있다. 첫째는 진리에 계합하여 잃어버림이 없기 때문이며, 둘째는 처음과 끝이 상반되지 않기 때문이며, 셋째는 스스로 행함에 어긋남이 없기 때문이며, 넷째는 남을 이롭게 하는 데 헛됨이 없기 때문이다. 이 네 가지 의미를 갖추었으므로 ‘진실한 발원’이라 한다.”58)
(두 가지 원 가운데) 첫째 스승과 같아지겠다는 원에 또 둘이 있다. 먼저는 같아지겠다는 대상의 예를 드는 것이고, 나중은 같아지는 주체를 분별하는 것이다.이는 같아지겠다는 대상의 예를 드는 것이다. 『정원소』에는 “정수리 위에 계신 화불化佛이 곧 본사本師이다.”59)라고 하였고, 『능엄경』에는 “관세음보살이 부처님께 말씀하시기를, 생각건대 옛날 항하사겁恒河沙劫에 부처님이 출현하였으니 관세음이라 합니다. 저는 그 부처님께 보리심을 발하였고, 그 부처님은 저에게 문聞·사思·수修60)를 따라 삼매(三摩地)에 들게 하셨습니다.61)……그 부처님이 원통법문을 잘 얻었다고 저를 칭찬하시면서 대중들 가운데서 수기하시고 관세음이라는 이름을 주셨습니다. 제가 듣는 것을 관찰함으로써 시방이 두루 밝아져 관세음의 이름이 시방세계에 두루하였습니다.”62)라고 하였고, 『계환소戒環䟽』에는 “스승인 부처님의 이름도 관세음인 것은 원인과 결과가 부합한다는 뜻이며, 고금古今이 한결같은 도道라는 뜻이다.”63)라고 하였다.우리 의상 법사께서 관음대성을 스승으로 모시는 것도 이와 같다. 어진 이를 보고 같아지려는 것64)이야말로 진정 고금이 한결같은 도라고 하는 것이다.
문 저 또한 관음대성을 머리에 이고 다니겠습니다.
십원·육향65)과 천수천안과 대자대비가 모두 관음대성과 같아지고
몸을 버리는 이 세상과 몸을 받는 저 세상에서 머무는 곳마다
그림자가 형체를 따르듯이 언제나 설법을 듣고 참된 교화를 돕겠습니다.
집 이는 같아지는 주체이다.『초지론初地論』66)에서는 “우열을 비교하는 데에 둘이 있다. 첫째 무량행無量行을 행하는 것은 자리自利이고, 둘째 중생과 함께하는 것은 -
006_0574_a_01L貞元䟽釋最寂靜婆羅門所得法門云。
006_0574_a_02L誠願語者。摠謂無妄。別有四義。一
006_0574_a_03L稱理無失故。二始終無違故。三自行
006_0574_a_04L無違故。四利他不虛故。具此四義。
006_0574_a_05L名誠願語。一願同本師中亦二。先例
006_0574_a_06L所同。后辨能同。此則所同。貞元䟽
006_0574_a_07L云。頂上化佛即本師也。楞嚴經。觀
006_0574_a_08L世音菩薩白佛言。憶念我昔1)恒 [5] 河沙
006_0574_a_09L劫。有佛出2)現。 [6] 名觀世音。我於彼
006_0574_a_10L佛。發菩提心。彼佛敎我。從聞思修。
006_0574_a_11L入三摩地。第一一張 乃至云。彼佛
006_0574_a_12L如來。歎我善得圓通法門。於大衆中
006_0574_a_13L授記。我爲觀世音號。由我觀聽。十方
006_0574_a_14L圓明。故觀音名。遍十方界。戒環䟽
006_0574_a_15L云。所師之佛。亦名觀世音者。因果相
006_0574_a_16L符。古今一道也。我相公之師事觀音。
006_0574_a_17L亦猶是也。見賢思齊。眞所謂古今一
006_0574_a_18L道歟。
006_0574_a_19L我亦頂戴觀音大聖。十願六向。千手千
006_0574_a_20L眼。大慈大悲。悉皆同等。捨身受身。此
006_0574_a_21L界他方。隨所住處。如影隨形。恒聞說
006_0574_a_22L法。助揚眞化。
006_0574_a_23L二能同中。初地論云。校量勝有二。
006_0574_a_24L一行無量。行即是自利。二與衆生同。
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006_0574_b_01L이타利他이다.”67)라고 하였다. 『초지론』을 가지고 이 발원문 역시 두 가지 뜻으로 해석할 수 있다. 첫째 “십원·육향” 이하는 자리행이고, 둘째 “널리 온 누리” 이하는 이타행이다. 이러한 두 가지 이로움이 이승二乘보다 뛰어나므로 앞에서 삼교三敎만 언급하고 이승의 행은 언급하지 않았다.(첫째 자리행 가운데) “십원 등”에 대해 어떤 사람은 ‘이 주문을 외우는 자가 큰 원·향을 발하면, 관음대성이 그것에 따라 그가 십원·육향을 모두 이루도록 하는 것이지 관음대성이 스스로 원·향을 발하는 것은 아니다.’라고 하였고, 어떤 사람은 ‘관음대성은 일찍이 부처님 계신 곳에서 그러한 원·향을 발하고서 중생에게 나와 같이 이러한 큰 원을 발하라고 가르쳤으니, 그렇다면 관음대성께서 본디 발원한 것이다.’라고 하였다. 『천수천안경』에 따르면 후자의 뜻이 경에 부합하니, 그 경에 “제가 생각건대 과거겁過去劫에 천광왕정주여래千光王靜住如來라는 부처님이 출현하셨습니다. 그 부처님이 저를 불쌍히 여기시고 또 일체 중생을 위해 이 『대비심다라니』를 설하였습니다. 제가 이 다라니를 듣고 제8지에 올라 이렇게 서원하였습니다. ‘제가 장차 일체 중생을 이익되게 할 수 있다면 저의 몸으로 하여금 즉시 천수천안을 갖추게 하고, 비구·비구니·우바새·우바이·동남童男·동녀童女 등으로 이 다라니를 지송하는 자는 모든 중생에게 자비심을 일으켜서 먼저 나를 따라 이렇게 발원하게 하여지이다.’”68)라고 하였다. 나를 따라 발원해야 한다고 했다면, 어찌 먼저 서원하지 않고 중생들만 하도록 하였겠는가. 비록 ‘나무대비관세음’이라고 했지만 ‘본사관세음여래’라고 해도 되고, 또 자신의 명호를 불러서 가피를 입게 한다고 해도 된다.
“십원十願”이라는 것은 원이 열 가지이나 구하는 것은 다섯 가지이니, 곧 사홍서원四弘誓願이다. 이른바 다섯 쌍의 열 가지 원(五雙十願)이니, 각기 앞의 서원이 -
006_0574_b_01L即是利他。以彼准此。亦有二義。一
006_0574_b_02L十願六向下。即自利行。二普令法界
006_0574_b_03L下。是利他行。如是二利。勝於二乘
006_0574_b_04L故。前但擧三敎。不擧二乘行也。言
006_0574_b_05L十願等者。或云是誦呪者。發大願向
006_0574_b_06L時。大聖應彼。令彼十願六向皆遂。非
006_0574_b_07L謂大聖自發願向也。或云。大聖曾於
006_0574_b_08L佛所。發其願向。故令衆生。敎如我
006_0574_b_09L發如是大願。則觀音聖本所發願也。
006_0574_b_10L准千手千眼經。後意如經。謂經云。我
006_0574_b_11L念過去劫。有佛出世。號千光王靜住
006_0574_b_12L如來。彼佛憐愍我故。及爲一切衆生。
006_0574_b_13L說此大悲心陁羅尼。我聞此呪。超第
006_0574_b_14L八地。即發誓言。若我當來。堪能利
006_0574_b_15L益一切衆生者。令我即時。第一二張
006_0574_b_16L身生千手千眼。皆悉具足。若有比丘
006_0574_b_17L比丘尼優婆塞優婆夷童男女等。欲
006_0574_b_18L誦持者。於諸衆生。起慈悲心。先當
006_0574_b_19L從我發如是願。旣說從我發願。則
006_0574_b_20L豈自不先發誓。唯敎衆生而已耶。雖
006_0574_b_21L云南無大悲觀世音。亦可云本師觀
006_0574_b_22L世音如來。亦可云敎念自號使蒙加
006_0574_b_23L被也。十願者。願雖十種。所求五種。
006_0574_b_24L即四弘誓願。謂五雙十願。各先願其
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006_0574_c_01L원인이고 뒤의 서원이 결과이다.첫째와 둘째 (쌍)의 네 가지 원69)의 경우, 지혜안智慧眼을 얻은 뒤에 일체법을 알게 되고, 선방편善方便을 얻은 뒤에 중생을 제도한다는 것이다. 그러나 (이 네 가지가) 그 뒤의 것들과 순서가 같지 않은 이유는, 앞의 것은 반연의 대상인 경계이고 뒤의 것은 반연의 주체인 마음이어서 대상이 있고 마음이 뒤따르는 것이 반연하는 뜻의 순차이기 때문이다. 첫째(願我速知一切法)는 알아야 할 경계이고, 둘째(願我早得智慧眼)는 아는 주체인 마음이며, 셋째(願我速度一切衆)는 제도할 대상이고, 넷째(願我早得善方便)는 제도하는 주체이다. 앞의 둘은 법문을 배우겠다는 서원이고, 뒤의 둘은 중생을 제도하겠다는 서원이다.그다음 한 쌍의 서원70) 가운데 반야는 지혜이니, 지혜로 생사를 벗어나는 것이 마치 배로 바다를 건너는 것과 같기 때문이다. 생사가 끝이 없으므로 고해라고 한 것이니, 곧 번뇌를 끊고자 하는 서원이다. 번뇌를 끊음으로써 생사의 바다에 결코 빠지지 않기 때문이다.그러므로 그다음 두 쌍의 원 가운데 처음 두 가지 원(願我速得戒足道, 願我早登涅槃山)은 열반의 과보를 구하는 것이고, 그다음 두 가지 원(願我速會無爲舍, 願我早同法性身)은 자성법신自性法身의 과보를 구하는 것이다. 그렇다면 앞은 응화법신應化法身이고 뒤는 자성법신이니, 이들은 불과佛果를 이루고자 하는 서원이다. 계행이 만족되어 열반에 오른다는 것은 미혹을 끊고 과보를 이루는 것이다. 그러므로 응화법신이라고 한다. 그래서 『본업경』에서는 “첫째는 자성법신이고, 둘째는 응화법신이다.”라고 하였고, 『양론梁論』71)에서는 “자성법신이 (응화)법신에게 의지가 되어 주기 때문이다.”72)라고 하였다. ‘계족도戒足道’73)는 무루無漏의 율의도律儀道이니 삼취정계三聚淨戒74)와 십성계十性戒75) 등이다. ‘족하다(足)’라는 것은 원만히 갖추어진 것을 말한다. 열반은 원적圓寂이니, 덕이 원만한 것을 ‘원’이라 하고, 번뇌가 다한 것을 ‘적’이라 한다. 그 열반은 생사의 바다를 높이 벗어나 있으므로 ‘산’에 비유하였다. 그러므로 『청량소』의 비슬지라毗瑟底羅 거사의 법문 중에 “바다에 -
006_0574_c_01L因。後願其果。唯一二四願者。例如
006_0574_c_02L得智惠眼然後。知一切法。得善方便
006_0574_c_03L然後。度衆生也。然其與後不同者。
006_0574_c_04L但先是所緣境。後是能綠心。有境後
006_0574_c_05L心。緣義次第故耳。一是所知境。二是
006_0574_c_06L能知心。三是所度。四是能度。前二誓
006_0574_c_07L學法門。後二誓度衆生也。次一兩願
006_0574_c_08L中。般若此云智。由智能越生死。如因
006_0574_c_09L舡渡海故。生死無際。故稱苦海。即
006_0574_c_10L誓斷煩惱也。以能斷煩惱。必不沉沒
006_0574_c_11L生死海。故次二兩願中。先二願求涅
006_0574_c_12L槃果。次二願求自性法身果。然則
006_0574_c_13L前是應化法身。後是自性法身。此則
006_0574_c_14L誓成佛果也。則戒行滿足。趣登涅槃。
006_0574_c_15L斷惑成果。故云應化法身也。故本業
006_0574_c_16L經云。一自性法身。二應化法身。又
006_0574_c_17L梁論云。自性身與法身。作依止故也。
006_0574_c_18L戒足道者。無漏律儀道也。謂三聚十
006_0574_c_19L性戒等。足即圓足。第一三張 涅槃
006_0574_c_20L此云圓寂。德滿曰圓。障盡曰寂。以
006_0574_c_21L其涅槃。高出生死海中。故比山也
006_0574_c_22L故淸凉釋毗瑟底羅居士法門中。海
006_0574_c_23L「恒」上楞嚴經本文有「無數」{編}。「現」下楞
006_0574_c_24L嚴經本文有「於世」{編}。
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006_0575_a_01L산이 있다.”는 말을 해석하여 “대비를 수순하여 생사의 바다에 들고 열반의 산에 머문다는 것으로 표현하였다.”76)라고 하였다. ‘무위의 집’이란 대비·법성 등의 집이다. 분별을 등지면 무분별이 되므로 무위라 한다. ‘집’이란 『법계도』를 해석한 글에서 “집이란 어떤 뜻인가? 머무는 곳을 뜻한다. 즉 법성진공法性眞空을 가리키니, 깨달은 자가 머무는 곳이기 때문이다.”77)라고 하였다. 또 “대비의 선교방편으로 중생을 덮어 주므로 집이라 한다. 이것은 일승의 구경을 뜻한다.”78)라고 하였다. ‘법성신法性身’이란 그 진공의 집에 있는 깨달은 자를 법성신이라 말한다. 모든 부처님이 법성의 동일한 체성을 증득했으므로 ‘같다(同).’라고 한 것이다. 『양론』에서 “이 법계에서 흘러나오지 않는 곳이 없고, 이 법계로 돌아가 증득하지 않는 곳이 없다.”79)라고 한 것은 이를 일컫는 말이리라.“천수천안”은 앞에서 인용한 바와 같다.“육향”은 사악도四惡道의 중생을 구제하는 것이다. 그 첫째와 둘째의 향(我若向刀山, 我若向火湯)은 칼날지옥과 불지옥을 구체적으로 거론하였으니, 이는 극심한 고통이 있기 때문이다. 셋째(我若向地獄)는 여러 지옥을 총체적으로 들고, 나머지 셋은 아귀·수라·축생이다. 수라는 비천非天이니, 비록 천天에 속하긴 해도 마음이 교만하여 천天의 진실한 행이 없으므로 비천이라 한다. 악심을 많이 내므로 ‘악심을 다스린다.’고 한다. 축생은 어리석음이 깊고 무거우므로 ‘지혜를 얻는다.’라고 하였다.앞의 십원 중에는 비록 이타가 있긴 해도 모두 자리이고, 이 육향은 모두 이타이다.“대자대비”에서, ‘자’는 즐거움을 주는 것이니 곧 삼십이응신三十二應身이고, ‘비’는 괴로움을 덜어 주는 것이니 곧 십력十力과 사무소외四無所畏이다. 『능엄경』과 (『법화경』) 「보문품」의 설과 같다.
문 널리 온 누리의 모든 중생들에게
대비주를 외우게 하고
관음대성의 이름을 염하게 하여
다함께 원통삼매 법성바다에 들게 하소서.
집 둘째 이타행이다. 『천수천안경』에 의하면 “관음대성이 -
006_0575_a_01L上有山之文云。表大悲隨順。入生死
006_0575_a_02L海。住涅槃山等。言無爲舍者。即大
006_0575_a_03L悲法性等家也。背反分別。得無分別。
006_0575_a_04L故曰無爲也。舍者。法界圖釋文云。
006_0575_a_05L家者何義。住處義故。所謂法性眞空。
006_0575_a_06L覺者所住故。又大悲善巧。蔭覆衆生。
006_0575_a_07L名曰爲舍。此義在一乘究竟。言法性
006_0575_a_08L身者。謂其眞空宅中覺者。爲法性身
006_0575_a_09L也。佛佛皆證法性。同一體性。故云同
006_0575_a_10L也。梁論云。無不從此法界流。無不
006_0575_a_11L還證此法界。此之謂歟。千手眼已如
006_0575_a_12L前引。六向者。救四惡道。其一二向。
006_0575_a_13L別擧刀輪火輪地獄。此極苦故。第三
006_0575_a_14L摠擧諸地獄。餘三餓鬼修羅畜等。修
006_0575_a_15L羅。此云非天。雖天趣攝。其心謟慢。
006_0575_a_16L無天實行。故云非天。多生惡心。故
006_0575_a_17L云惡心調伏。畜生愚癡深重故。令得
006_0575_a_18L智惠也。前十願中。雖有利他。全是
006_0575_a_19L自利。此中全是利他。言大慈悲者。
006_0575_a_20L慈能與樂。即三十二應。悲能拔苦。
006_0575_a_21L即十四無畏。如楞嚴經。及普門品說。
006_0575_a_22L普令法界一切衆生。誦大悲呪。念菩薩
006_0575_a_23L名。同入圓通三昧性海。第一四張
006_0575_a_24L二利他行。准千手眼經。觀世音菩薩
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006_0575_b_01L 부처님께 사뢰기를 ‘세존이시여, 만약 중생들이 대비신주大悲神呪를 지송하고서도 삼악도에 떨어진다면, 저는 정각을 이루지 않겠습니다.……’”80)라고 하였다. 남을 이롭게 하고자 서원을 발하는 것이 저 『천수천안경』에서 설하는 것과 같으며, 의상 법사의 이타행도 그와 같은 서원이다.“원통삼매 법성바다”는 『능엄경』에서 “관세음보살이 부처님께 사뢰기를 ‘부처님께서 원통圓通을 물으시니 저는 귀로 원조圓照하는 삼매三昧로……삼마지三摩地를 얻어서 보리를 성취하는 것이 제일이라 하겠나이다.’”81)라고 하였다. 『계환소』에서 “하나도 빠뜨림 없는 것을 ‘원’이라 하고 조금도 막힘없는 것을 ‘통’이라 한다.”82)라고 하였다. “삼매”는 여기 말로 정수正受라고 하고 또는 등지等持라고 하니, 마음을 평등하게 지녀 밖으로 흩어지지 않게 하기 때문이다. 성품의 근원이 깊고 넓기 때문에 “바다”에 비유하였다.
문 또 원하옵건대, 제자
이 생의 업보가 다할 때
보살께서 빛을 놓아 인도해 주심을 몸소 받아
모든 두려움에서 벗어나 몸과 마음이 쾌적하고
한 찰나에 백화도량에 왕생하여
여러 보살과 함께 정법을 듣고 진리의 흐름에 들어가
매 순간 밝아져서 여래의 큰 무생인을 발하게 하소서.
집 둘째 정토에 태어나고자 하는 원이다.문 『장자론長者論』83)에 이 보살은 “대비가 지극하여 만물을 성숙시키고 중생을 이롭게 하기 위해 자신의 보토에 머물지 않고 중생의 더러운 땅에 머문다.”84)고 했는데, 어찌 정토라 하는가?답 이 백화산白花山은 화장세계 안에 있는가, 밖에 있는가? 사바세계가 화장세계의 열세 번째에 있으므로 백화도량은 비로자나불의 설법도량인 금강보지金剛寶地 청정찰해淸淨刹海에 있다. 그러므로 신수神秀 공의 『묘리원성관妙理圓成觀』85)에 “문 사바세계는 화장세계에 있는 국토 가운데 열세 번째 잡염토雜染土인데, 어째서 경經에서는 보리도량 중의 금강지金剛地·보수寶樹 -
006_0575_b_01L白佛言。世尊。若諸衆生。誦持大悲
006_0575_b_02L神呪者。墮三惡道者。我誓不成正覺
006_0575_b_03L等。利他發誓。如彼經說。相德利他。
006_0575_b_04L亦願同彼也。圓通等者。楞嚴云。觀
006_0575_b_05L世音菩薩白佛言。佛問圓通。我從耳
006_0575_b_06L門圓照三昧。乃至得三摩地。成就菩
006_0575_b_07L提。斯爲第一等。環䟽云。無一缺減
006_0575_b_08L曰圓。無小滯擁曰通。三昧。此云正受。
006_0575_b_09L亦云等持。平等持心。不令外散故。
006_0575_b_10L性源深廣。故比海也。
006_0575_b_11L又願弟子。此報盡時。親承大聖。放光
006_0575_b_12L接引。離諸怖畏。身心適悅。一刹那間。
006_0575_b_13L即得徃生白華道場。與諸菩薩。同聞正
006_0575_b_14L法。入法流水。念念增明。現發如來大
006_0575_b_15L無生忍。
006_0575_b_16L第二願生淨土。問。長者論云。此菩薩。
006_0575_b_17L爲大悲至極。熟物利生。不就自報。
006_0575_b_18L就衆生穢境而居。何云淨土。答。此白
006_0575_b_19L花山。是華藏內耶外耶。娑婆旣當華
006_0575_b_20L藏世界第十三重。故白花在於毗盧
006_0575_b_21L遮那。說法道塲。金剛寶地。淸淨刹海
006_0575_b_22L也。故神秀公妙理圓成觀。問云。娑婆
006_0575_b_23L旣當花藏正中刹種上第十三重雜染
006_0575_b_24L土。如何經說。菩提塲中。金剛地寶樹
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006_0575_c_01L등의 경계가 온전히 화장세계의 본찰本刹이라고 설하는가? 답 근본은 근본으로 정해져 있지 않고, 지말은 지말로 정해져 있지 않다. 사바세계가 비록 열세 번째 중에 있으나, 깨끗한 근기가 보면 온전히 본찰이고, 만약 깨끗한 근기가 아니면 온전히 말찰末刹(사바세계)이다.”86)라고 하였다. 또 『대경大經』의 「화장세계품」에는 “세존이 옛날 티끌같이 많은 부처님 세계에서 청정한 행을 닦아, 갖가지 묘한 빛을 내는 광명의 화장장엄의 세계바다를 얻었느니라.”87)라고 하였다. 만약 사바세계가 청정한 보배국토라고 믿는다면, 어찌 다시 백화도량의 깨끗함과 더러움을 묻겠는가.
문 그렇다면 어째서 장자長者가 “중생의 더러운 땅에 머문다.”라고 했는가?답 현수 국사가 『사나품소舍那品䟽』에서 이렇게 말했다. “여러 세계해世界海를 전체적으로 해석하는 데 열 가지가 있다.……일승에 둘이 있다. 첫째 과분果分에 의거하면 십불十佛 자체가 국토해國土海가 된다. 이것은 설할 수 없는 것인데 인연에 의지하여 열 가지를 말하니, 제2회 설법이 여기에 해당한다. 둘째 섭화攝化에 의거하면 세 부류의 처處가 있다. 첫째, 수미산의 세계와 나무 모양, 중생의 모양, 세계해 등이 첫째 부류이다. 둘째, 삼천대천세계 밖에 따로 있는 열 가지 세계가 둘째 부류이다. 셋째, 열 가지 연화장장엄의 세계해가 있어 제석의 그물처럼 주체와 객체를 잘 갖추었으니, 셋째 부류이다.”88)장자는 섭화토攝化土의 첫째 부류에 의거해서 말한 것이다. 비록 첫째 부류의 잡염토雜染土이지만 부처님 덕에 의거하면 더러운 모습이 다 소멸되어 오직 정토뿐이므로 비슬지라 거사가 선재동자에게 “바다에 온갖 보배로 된 산이 있는데, 성현이 머무는 지극히 청정한 곳이다.”89)라고 하였다.
여기에(정토에 태어나고자 하는 원에) 둘이 있으니, 첫째는 가피를 입어서 번뇌를 떠나는 것이고, 둘째 “한 찰나에” 이하는 백화도량에 왕생하여 이익을 이루는 것이다.첫째 가운데 “이 생의 업보”란 이 한 생의 업보이니, 목숨을 버리려 할 때이다. 『대경』에서 관자재보살이 선재동자에게 게송으로 말씀하셨다.
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006_0575_c_01L等境界。全是花藏本刹耶。答。本不定
006_0575_c_02L本。末不定末。娑婆雖在第十三層中
006_0575_c_03L有。淨穢 [6] 所見。全是本刹。若非淨穢。全
006_0575_c_04L是末刹。第一五張 又大經花藏世界
006_0575_c_05L品云。世尊往昔。於諸有微塵佛所。
006_0575_c_06L修淨行故。獲種種妙光明花藏㽵嚴
006_0575_c_07L世界海。若信娑婆是淨寶刹。何更問
006_0575_c_08L於白花淨穢。問。何故長者云。就衆生
006_0575_c_09L穢境而居。答。賢首法師。舍那品䟽云。
006_0575_c_10L今通釋諸世界海有十。云
云。 一乘有二。
006_0575_c_11L一約果分。十佛自體國土海。此當不
006_0575_c_12L可說。寄綠說十。如第二會說。二約攝
006_0575_c_13L化處有三類。一須彌山界。及樹形。衆
006_0575_c_14L生形。世界海等。爲第一類。二三千界
006_0575_c_15L外。別有十世界。爲第二類。三十蓮
006_0575_c_16L花藏㽵嚴世界海。具足主伴。如帝網
006_0575_c_17L等。爲第三類。長者約攝化土中。第一
006_0575_c_18L類云也。雖第一類雜染土。約佛德能。
006_0575_c_19L染相皆盡。唯是淨土。故毗瑟底羅居
006_0575_c_20L士。指示善財云。海上有山衆寶成。
006_0575_c_21L賢聖所居。極淸淨等。於中二。先蒙加
006_0575_c_22L離惑。後一刹那下 生彼成益。前中
006_0575_c_23L此報者。此一期之報。將捨之時也。
006_0575_c_24L大經。觀自在菩薩。告善財偈云。或在
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006_0576_a_01L或在危厄多憂怖 위급에 처하여 걱정과 두려움 많을 때
日夜六時稱我名 밤낮으로 내 이름을 부르면
我時現住彼人前 나는 그때마다 그 앞에 나타나
爲作最勝歸依處 가장 좋은 귀의처가 될 것이니
彼當生我淨佛刹 그는 나의 청정한 불찰에 태어나
與我同修菩薩行 나와 함께 보살행을 닦으리라90)
이것은 정토에 태어나기를 원하는 데 대한 응답이다. 또 이렇게 말씀하셨다.
或有衆生臨命終 어떤 중생이 임종할 때
死相現前諸惡色 죽음 모습 여러 가지 나쁘게 나타나
見彼種種色相已 저 갖가지 모습을 보고 나서
令心惶怖無所依 황당하고 두려워 의지할 곳 없을 때
若能至誠稱我名 지극 정성으로 나의 이름 부르면
彼諸惡相皆消滅 저 나쁜 모습이 모두 다 소멸되고
由我大悲觀自在 나의 대비와 관자재로 말미암아
令生天人善道中 천상 인간 좋은 길에 태어나리라91)
이것은 가피를 입어 미혹을 떠나는 것에 대한 응답이다. 또 이렇게 말씀하셨다.
若人願此命終後 어떤 사람 이 목숨이 끝난 뒤에
不受三途八難身 삼도와 팔난에 몸 받지 않기 원한다면
恒處人天善趣中 언제나 인간 천상 좋은 길에 태어나
常行淸淨菩提道 청정한 보리도를 언제나 행하리
有願捨身生淨土 몸을 버리고 정토에 태어나기 원한다면
普現一切諸佛前 모든 부처 계신 곳 어디나 나타나고
普於十方佛刹中 시방의 불국토 어디에나 있으며
常爲淸淨勝薩埵 언제나 청정한 최상의 보살 되리
普見十方一切佛 시방의 모든 부처님 빠짐없이 친견하고
及聞諸佛說法音 모든 부처님의 설법 소리 들으며
若能至誠稱我名 지극 정성으로 내 이름을 부른다면
一切所願皆圓滿 일체의 소원이 모두 이뤄지리라92)
“어떤 사람 이 목숨이……” 이하의 한 게송은 가피를 입고서 번뇌를 떠남을 밝힌 것이고, “몸을 버리고 정토에……” 이하의 두 게송은 백화도량에 왕생하여 이익을 이루는 일을 밝힌 것이다. 또 『천수천안경』에 “대비신주大悲神呪를 지송하는 중생이 있다면 목숨이 다할 때, 시방의 모든 부처님께서 오셔서 손을 내려 주시고 어떤 불토에 태어나길 원하더라도 원하는 대로 모두 왕생할 수 있게 하신다.”93)라고 하였다. 이는 대성大聖의 영접을 친히 받는다고 하는 말이니, 시방의 모든 부처님과 관음대성에 공통한다.
뒷부분(백화도량에 왕생하여 이익을 이루는 부분) 중 “한 찰나”란 마치 장사壯士가 팔과 목을 굽혔다 펴는 동안만큼 지극히 짧은 시간을 말한다.“진리의 흐름에 들어”는 『십지경론』에서 ‘팔지八地 이상 무상지無相智는 성스러운 길이고 진리의 흐름이니 -
006_0576_a_01L危厄多憂怖。日夜六時稱我名。我時
006_0576_a_02L現住彼人前。爲作最勝歸依處。彼當
006_0576_a_03L生我淨佛刹。與我同修菩薩行。此是
006_0576_a_04L願生淨土之應也。又或有衆生臨命
006_0576_a_05L終。死相現前諸惡色。見彼種種色相
006_0576_a_06L已。令心惶怖無所依。若能至誠稱我
006_0576_a_07L名。彼諸惡相皆消滅。由我大悲觀自
006_0576_a_08L在。第一六張 令生天人善道中。此
006_0576_a_09L當蒙加離惑之應也。又云。若人願此
006_0576_a_10L命終後。不受三途八難身。恒處人天
006_0576_a_11L善趣中。常行淸淨菩提道。有願捨身
006_0576_a_12L生淨土。普現一切諸佛前。普於十方
006_0576_a_13L佛刹中。常爲淸淨勝薩埵。普見十方
006_0576_a_14L一切佛。及聞諸佛說法音。若能至誠
006_0576_a_15L稱我名。一切所願皆圓滿。若人願此
006_0576_a_16L下一偈。明蒙加離惑。有願捨身等二
006_0576_a_17L偈。明生彼成益也。又千手千眼經云。
006_0576_a_18L若諸衆生。誦持大悲神呪者。臨命終
006_0576_a_19L時。十方諸佛。皆來授手。欲生何等
006_0576_a_20L佛土。隨願皆得往生。則所謂親承大
006_0576_a_21L聖接引之言。通於十方諸佛及觀音
006_0576_a_22L也。後中刹那者。時之極促。如壯士
006_0576_a_23L屈伸臂項也。言入法流水者。十地論
006_0576_a_24L云。八地已上無相智。聖道法流。刹
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006_0576_b_01L 찰나찰나 자연스레 일어난다.’94)라고 한 것과 같다. 즉 능증能證의 성지聖智가 신속히 증진되어 힘쓰지 않고도 일어나는 것이 마치 빠른 물이 끊임없이 계속해서 흘러가는 것과 같기 때문이다. “여래의 (큰 무생인을) 발하게” 이하는 원이 이제 스승과 같아져서 마침내는 구경의 과보를 이루리라는 것을 곧장 밝힌 것이다.“여래”는 종교終敎의 입장에서는 여실如實한 도를 타고 와서 정각을 이루었기 때문이며, 돈교頓敎의 입장에서는 오는 바도 없고 가는 바도 없기 때문이며, 원교圓敎의 입장에서는 처음 발심할 때 번뇌가 다 끊어지고 복덕과 지혜가 완성되어 예부터 부동不動하기 때문에 여래라 한다.“큰 무생인”에서 인忍이란 인해忍解하여 인가印可하는 것이니, 지혜로 비추고 관으로 통달하는 것이다. 이 인忍은 등각等覺의 최후심에서 미세한 무명의 번뇌를 끊는다. 원교에 의거하면 각 계위에서 미혹을 끊고 성불하니, 신위信位의 초심에서도 이 무생인을 얻을 수 있다. 지금은 종교의 지위에 기대어 설하니, 그 의미는 「십인품十忍品」에서 설한 것과 같다. 『청량소』에서 “무생인無生忍이란, 무생無生의 이치를 체인(忍)하는 점에 의거하면 ‘무생의 인’이고, 무생의 지혜 및 번뇌의 불생不生에 의거하면 ‘무생이 곧 인’이다. 두 가지 해석이 다 통한다.”95)라고 하였다. 시교에 의거하면 인人과 법法이 모두 공하므로 무생의 이치라 하고, 종교에 의거하면 여래장이 인연 따라 육도에 생멸하면서도 여래장이 온전하므로 시각을 얻는 날에 시각과 본각이 본래 다르지 않음을 깨치므로 무생의 이치라 하며, 돈교에 의거하면 자기 마음을 직관하여 닦을 것도 깨칠 것도 없이 본래 청정하므로 무생이라 한다. 그러므로 『법계체성경法界體性經』에서 “부처님께서 문수보살에게 말씀하였다. ‘그대는 여러 선남자에게 어떻게 보리심을 발하도록 가르치느냐?’ 문수보살이 대답하셨다. ‘저는 아견심我見心을 발하라고 가르칩니다. 왜냐하면 아견의 경계가 바로 보리이기 때문입니다.’”96)라고 하였다.【지공指空의 계명戒名97)이 이에 의거한다.】 원교에 의거하면 예부터 부동不動함을 -
006_0576_b_01L那刹那。任運而轉。謂能證聖智。速疾
006_0576_b_02L增進。而無功用。任運而轉。如彼駛水。
006_0576_b_03L流流無絶故。言現發如來下。正明願
006_0576_b_04L同今師。終成究竟之果也。言如來者。
006_0576_b_05L若約終敎。乘如實道。來成正覺故。
006_0576_b_06L若約頓敎。無所從來。亦無所去故。
006_0576_b_07L若約圓敎初發心時。煩惱斷盡。福
006_0576_b_08L智成竟。舊來不動。故曰如來。言大
006_0576_b_09L無生忍者。忍謂忍印可。智照觀
006_0576_b_10L達。此忍在等覺後心。爲斷微細無明
006_0576_b_11L煩惱。若約圓敎。位位斷1)感 [7] 成佛。乃
006_0576_b_12L至信位初心。亦得此忍。第一七張 今
006_0576_b_13L寄終敎位說。義如十忍品說。彼䟽云。
006_0576_b_14L無生忍者。若約忍無生理。即無生之
006_0576_b_15L理。 [7] 若約無生之智。及煩惱不生。則無
006_0576_b_16L生即忍。通二釋也。若約始敎。人法
006_0576_b_17L俱空曰無生理。若約終敎。如來藏隨
006_0576_b_18L綠六道生滅。全如來藏故。始覺之日。
006_0576_b_19L本無始本之異。名無生理。若依頓敎。
006_0576_b_20L直觀自心。無修無2)訂。 [8] 本來淸淨。方
006_0576_b_21L曰無生。故法界體性經云。佛告文殊。
006_0576_b_22L汝云何敎諸善男子。發菩提心。文殊
006_0576_b_23L言。我敎發我見心。何以故。我見際
006_0576_b_24L即是菩提。指空戒
名依此。若依圓敎。舊來不
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006_0576_c_01L 무생의 이치라 한다. 위의 모두는 교敎에 해당하기 때문에 말로 설할 수 있다. 그러나 인분因分을 빌려 과분果分의 불가설처不可說處의 무생인을 증득하고자 하므로 ‘대무생인’이라 하였다.
이상으로 ‘귀의하여 발원을 사뢰고 일을 이어받아 과보를 이룸’을 해석하였다. 이 부분 중 환희지에 대해 『청량소』와 『행원품소』에서 열 가지 원으로 해석하고 있다. 청량은 『양섭론석梁攝論釋』을 인용해서 “첫째 공양원供養願, 둘째 수지원受持願, 셋째 전법륜원轉法輪願, 넷째 수행이리원修行二利願, 다섯째 성숙중생원成熟衆生願, 여섯째 승사원承事願, 일곱째 정토원淨土願, 여덟째 불리원不離願, 아홉째 이익원利益願, 열째 성정각원成正覺願.”98)이라고 하였다.이 열 가지 원으로 『백화도량발원문』을 해석하면 “관음대성을 부르면서 스승으로 모시겠습니다.” 이하는 승사원이고, “십원육향” 이하는 수행이리원이며, “몸을 버리는 이 세상과 몸을 받는” 이하는 공양원이니, “머무는 곳마다 그림자가 형체를 따르듯이”는 어찌 부처님을 공양하는 일이 아니겠는가. “언제나 정법을 듣고”는 수지원이고, “교화를 돕겠습니다.”는 전법륜원이며, “널리 온 누리” 이하는 성숙중생원이고, “이 생의 업보가 다할 때” 이하는 이익원이고, “한 찰나에” 이하는 정토원이고, “여러 보살과 함께” 이하는 불리원이고, “진리의 흐름에 들어” 이하는 성정각원이다. 이는 모두 저것에 준한 것이니, 알 수 있을 것이다.이 열 가지 원 중에 원인과 결과가 잘 갖추어져 있다. 그러므로 청량淸涼이 “말로 나타내면 앞의 아홉은 원인을 구하는 것이고, 뒤의 하나는 결과를 구하는 것이다. 모든 것을 포함하는 입장에서 말하면 일곱째도 결과를 구하는 것이 되니, 결과에 의지하기 때문이다. 그러나 열째가 바로 결과이고, 나머지는 원인이다.……열 가지만 설하는 이유는, 두 가지 장엄【복福과 지智】과 두 가지 이익【자리自利와 이타利他】을 포함함으로써 원인과 결과의 수행 단계가 빠짐없이 갖추어지기 때문이며, -
006_0576_c_01L動。名無生理。上皆猶是敎分可說。
006_0576_c_02L然借因分。願證果分不可說處無生
006_0576_c_03L忍。故云大無生忍也。此上敬伸發願。
006_0576_c_04L承事成果中。若准3)勸 [9] 喜地淸凉䟽。及
006_0576_c_05L行願品䟽。亦以十種願釋之。謂淸凉
006_0576_c_06L引梁攝論釋云。一供養願。二受持
006_0576_c_07L願。三轉法輪願。四修行二利願。五
006_0576_c_08L成熟衆生願。六承事願。七淨土願。
006_0576_c_09L八不離願。九利益願 十成正覺願。
006_0576_c_10L若以彼釋。此言稱觀世音以爲本師
006_0576_c_11L下。承事願。十願六向下。修行二利願。
006_0576_c_12L捨身受身下。供養願。謂隨所住處
006_0576_c_13L如影隨形。豈無供佛之行。恒聞正法
006_0576_c_14L者。受持願。助揚眞化者。轉法輪願。
006_0576_c_15L普令法界下。成熟衆生願。此報盡時
006_0576_c_16L下。利益願。第一八張 一刹那下。淨
006_0576_c_17L土願。與諸菩薩下。不離願 入法流
006_0576_c_18L水下。成正覺願。並准彼可知。此十
006_0576_c_19L願中。具因果也。故淸凉云。若就言現
006_0576_c_20L前九求因。後一求果。若約具攝。七
006_0576_c_21L亦求果。是依果故。然第十正果。餘
006_0576_c_22L則是因。乃至所以但說十者。以攝二
006_0576_c_23L嚴福智
二也。二利。因果行位。無不周故。又
006_0576_c_24L「感」通「惑」{編}。「訂」疑「證」{編}。「勸」疑
006_0576_c_25L「歡」{編}。
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006_0577_a_01L이 열 가지로 한량없는 원을 나타내기 위함이다.”99)라고 하였다.【화엄의 십수十數는 모두 한량없음을 나타낸다.】약사여래의 12원과 아미타불의 48원이 모두 이 열 가지 원에 포함된다. 저것에 준하면 환히 드러나 숨겨진 것이 없을 것이다. 이 열 가지 원을 갖추었으므로 발원이라 하나니, 도를 이루려는 자라면 누군들 본받지 않을 수 있으랴.
제3장 마치면서 귀의하여 우러러 받들고 본사에게 회향함문 원을 발하였으니
관자재보살께 몸과 마음을 바쳐 정례하옵니다.
집 셋째는 마치면서 귀의하여 우러러 받들고 본사에게 회향하는 것이다. 이는 세 가지 회향 가운데 보리회향菩提廻向이니, 중생을 깨닫게 하고 자기도 정각을 이루었기 때문이다. 또 이미 자성에 맞으므로 실제회향實際廻向이고, 자리와 이타를 갖춘 원행이므로 중생회향衆生廻向이다. 이렇게 하여 세 가지 회향이 모두 갖추어졌다.
백화도량발원문 약석 1권
나의 가형家兄 보응 대사普應大師 원공源公은 일생을 관음대성만 믿어서 『화엄경』의 관음법문을 지송하도록 권하셨다. 30여 명(의 제자들)이 내게 그 『경』(『화엄경』의 관음법문)을 주석해 달라고 청하기에, 『청량소』를 가지고 『경』 아래에 주를 붙이고 또 간략한 주해들을 모아서 2권100)을 만들었다.또 『경』의 취지에 입각해서 『백화도량발원문』을 간략히 주해하여 형이 우러러 믿는 정성을 돕고, 아울러 같이 배우는 벗들의 뜻에 답하고자 널리 법재法財를 전하노니, 위로는 한 사람의 그윽한 복에 의지하고, 아래로는 진리의 흐름을 구류九類 중생에게 베풀고자 할 뿐이다.치화致和 원년(1328) 무진戊辰 10월 해인사에서 집해集解하다.
후학 사미 목암 체원木庵體元이 쓰고
각화사 주지 비구 성지性之가 교감하다.
원통元統 2년(1334) 갑술 7월 일 계림부鷄林府에서 개판하다.동원同願 각수刻手 승僧 보영甫英
색기관色記官 최변崔汴
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006_0577_a_01L爲表此無盡願也。華嚴十數
皆表無盡。藥師十二
006_0577_a_02L願。彌陁四十八大願。皆攝在此十願
006_0577_a_03L中也。以彼准之。昭然無隱矣。具此
006_0577_a_04L十願。方爲發願。凡爲道者。可不
006_0577_a_05L倣焉。
006_0577_a_06L發願已。歸命頂禮觀自在菩薩摩訶薩。
006_0577_a_07L第三結歸投仰。廻向本師。三處廻向
006_0577_a_08L中。菩提廻向也。以是覺有情故。亦是
006_0577_a_09L已成正覺故。又旣是稱性故。即是實
006_0577_a_10L際廻向。又旣具二利願行故。亦是衆
006_0577_a_11L生廻向。如此則三處具矣。第一九張
006_0577_a_12L白花道塲發願文略釋一卷。
006_0577_a_13L
006_0577_a_14L我家兄普應大師源公。一生偏信觀音大
006_0577_a_15L聖。勸誦花嚴觀音法門。三十餘人。倩我
006_0577_a_16L注來其經。以淸凉䟽。箋於經下。兼集略
006_0577_a_17L解。因成二卷。又依經旨。略解白花道塲
006_0577_a_18L文。以助家兄崇信之誠。兼答同學交于之
006_0577_a_19L意。廣施法財。上資玄福於一人。下施法
006_0577_a_20L流於九類云耳。致和元年。戊辰十月。在海
006_0577_a_21L印山寺集解。
006_0577_a_22L後學沙彌。本庵體元誌。
006_0577_a_23L覺華寺住持比丘性之校勘。
006_0577_a_24L元統二年甲戌七月 日。雞林府開板。
006_0577_a_25L同願刻手。僧甫▣ [8]
006_0577_a_26L色記官。崔汴。
-
006_0577_b_01L별색전부호장別色前副戶長 이기李奇
동원同願 수재秀才 김신기金神器 서書
동원同願 동천사東泉社 도인道人 선순善珣
계림부권지윤雞林府權知尹 승봉랑承奉郞 도관좌랑都官佐郞 지울주사知蔚州事 겸 권농사勸農使 노신盧愼101)▣ -
006_0577_b_01L別色前副戶長。李奇。
006_0577_b_02L同願秀才。金神器書。
006_0577_b_03L同願東泉社道人。善珣。
006_0577_b_04L雞林府權知尹承奉郞都官佐郞知蔚
006_0577_b_05L州事兼勸農使。盧▣ [9] ▣
- 1)용삭龍朔 원년元年 신유辛酉(661) : 원문에는 “永徽六年庚戌”로 되어 있으나 “龍朔元年辛酉”가 옳다. 의상(625~702)은 650년(영휘 원년)에 원효(617~686)와 함께 입당入唐하려다가 요동에서 고구려의 순찰병에게 붙잡혀 실패하고, 661년(용삭 원년 신유)에 귀국하는 사신의 배를 타고 입당했다.
- 2)『법계도』와 합하여 1권을 만드니 : 이는 『華嚴一乘法界圖』이다. 이하에서 언급되는 『法界圖』의 서문과 석문釋文은 모두 이 『華嚴一乘法界圖』를 가리킨다.
- 3)「본전本傳」 : 의천의 「新編諸宗敎藏總錄』 卷1(T55, 1168a16)에 최치원이 지은 “浮石尊者傳一卷”에 대한 기록이 전한다.
- 4)『浮石本碑』에 따르면 입적한 해는 장안長安 2년 임인(702)이다. 일반적으로 이에 따른다.
- 5)본조本朝 : 고려를 가리킨다. 『高麗史』에 의하면 고려 숙종 6년(1101) 8월에 의상 법사에게 ‘원교국사 해동화엄초조圓敎國師海東華嚴初祖’를 추증했다.
- 6)40권본 『華嚴經』 卷16(T10, 732c).
- 7)澄觀, 『華嚴經疏』 卷35(T35, 940a), “在補怛落迦山者。 此云小白華樹。 山多此樹。 香氣遠聞。 聞見必欣。”
- 8)의주석依主釋 : 산스크리트의 합성어를 해석하는 육합석六合釋에서, 앞 단어가 뒤 단어를 제한하는 뜻으로 해석하는 방법이다. 예) ⓢ rāja-prtra(왕의 아들).
- 9)지업석持業釋 : 육합석에서 앞 단어를 형용사 또는 부사로, 뒤 단어를 명사 또는 형용사로 해석하는 방법이다.
- 10)『遺敎經』(T12, 1111a).
- 11)80권본 『華嚴經』 「如來出現品」(T10, 265b).
- 12)澄觀, 『華嚴經疏』 卷49(T37, 874c), “第二誡聽許說中分二。 初一誡聽勸修淨意如空。 總以喩顯。 下二句別顯。 一離妄取。 如彼淨空無雲翳故。 斯即眞止。 二觸境無滯。 如彼淨空無障礙故。 斯即眞觀。 此觀不作意以照境。 則所照無涯。 此止體性離。 而息妄故諸取皆寂。 若斯則不拂不瑩而自淨矣。 無淨之淨則闇蹈佛境矣。”
- 13)바로기지섭벌다婆盧枳底攝伐多 : 이는 ⓢ avalokiteśvara의 음사이다. 다만 여기에는 ‘阿(a)’가 생략되어 있다.
- 14)의보依報와 정보正報 : 의보는 부처나 중생의 몸이 의지하고 있는 자연 환경과 의식주 등을 말하고, 정보는 과거에 지은 행위의 과보로 받은 부처나 중생의 몸을 말한다.
- 15)『無量壽經』(T12, 273).
- 16)『成唯識論』 卷10(T31, 56a), “云何四智相應心品。 一大圓鏡智相應心品。 謂此心品離諸分別。 所緣行相微細難知。 不忘不愚一切境相。 性相淸淨離諸雜染。 純淨圓德現種依持。 能現能生身土智影。 無間無斷窮未來際。 如大圓鏡現衆色像。” 이 인용문에서 일부를 인용하였다. 인용문에 나온 몸과 국토는 자수용신과 자수용토를 가리키고, 지혜의 영상은 나머지 세 가지 지혜의 영상을 가리킨다.
- 17)시교始敎에 의거하여 말한 것이다 : 체원體元은 법장이 분류한 화엄종의 교판을 따르고 있다. 시교始敎는 『般若經』·『解深密經』의 가르침이고, 종교終敎는 『楞伽經』·『起信論』의 가르침이며, 원교圓敎는 일승一乘을 설하는 『法華經』·『華嚴經』의 가르침을 말한다.
- 18)아마라식阿摩羅識 : ⓢ amalavijñāna. 이는 무구식無垢識·청정식淸淨識이라고 번역하는데, 현장玄奘 계통의 법상종法相宗에서는 제8 아뢰야식阿賴耶識의 청정한 부분으로 간주하지만, 진제眞諦 계통의 섭론종攝論宗에서는 제9식으로 상정한다.
- 19)法藏, 『大乘起信論義記』(T44, 250b).
- 20)사성四聖과 육범六凡 : 사성은 성문聲門·연각緣覺·보살菩薩·불佛을 말하고, 육범은 지옥地獄·아귀餓鬼·축생畜生·아수라阿修羅·인人·천天의 중생을 말한다.
- 21)여기서 말하는 관음대성은 부처도 아니고 범부도 아닌, 등각위等覺位의 보살이다. 그런데 종교終敎에서 말하는 대원경지는 범부까지 포함하여 범위가 너무 넓고, 원교圓敎에서 말하는 대원경지는 부처에 국한되어 범위가 너무 좁기 때문에 둘 다 여기서 말하는 관음대성을 지시하기에 적합하지 않다. 그러므로 체원은, 아뢰야식이 등각의 지위에서 대원경지로 변환된다는 시교始敎의 설을 택하여 관음대성을 해석한다는 것이다.
- 22)『大乘起信論』(T32, 576b).
- 23)이와 유사한 구절을 소개하면 다음과 같다. 法藏, 『大乘起信論義記』(T44, 250b22 이하), “隨流返流。 唯轉此心。 是故若隨染成於不覺。 則攝世間法。 不變之本覺及返流之始覺。 攝出世間法。”
- 24)이 문장과 관련하여 유가부 경론에서는 똑같은 문장을 찾을 수 없고, 법장의 『華嚴五敎章』 卷2(T45, 484c)에 같은 문장이 나온다. 즉 체원은 『五敎章』에서 소개한 유식설을 재인용한 것으로 보인다.
- 25)80권본 『華嚴經』 「如來出現品」(T10, 272c).
- 26)法藏, 『修華嚴奧旨忘盡還源觀』(T45, 637b), “一顯一體者。 謂自性淸淨圓明體。 然此即是如來藏中法性之體。 從本已來性自滿足。 處染不垢。 修治不淨。 故云自性淸淨。 性體遍照無幽不燭。 故曰圓明。 又隨流加染而不垢。 返流除染而不淨。 亦可在聖體而不增。 處凡身而不減。”
- 27)法藏, 『修華嚴奧旨忘盡還源觀』(T45, 637b).
- 28)法藏, 『修華嚴奧旨忘盡還源觀』(T45, 637b).
- 29)澄觀, 『演義鈔』 卷1(T36, 2a29~b2), “然此相大。 略有二義。 一約不空具恒沙性德故。 此是同敎意。 二約事事無礙。 十玄之相。 本自具足。 即是別敎之意也。” 이는 澄觀의 『華嚴經疏』 서문(T35, 503a6)에 나오는 “含衆妙而有餘”를 그가 다시 『演義鈔』에서 부연 설명하는 내용에 해당한다. 그러므로 인용문 안에 “온갖 묘함을 갖추고서도 남음이 있다.(含衆妙而有餘)”가 나온다.
- 30)法藏, 『修華嚴奧旨忘盡還源觀』(T45, 637b).
- 31)『法句經』(T85, 1435a).
- 32)번뇌의 더러움에 물든 상태를 말한다. 누漏는 마음에서 더러움이 새어 나온다는 뜻이다.
- 33)셋째 : 이는 관상觀相을 크게 능관지能觀智와 소관경所觀境의 둘로 나누고, 그중에 ‘소관경’을 관성지체觀聖智體·관자심체觀自心體·관기교철觀其交徹의 셋으로 나눠 설명하는 가운데 세 번째 대목인 ‘관기교철’을 다시 셋으로 나눈 가운데 세 번째이다.
- 34)『佛說觀無量壽經』(T12, 343c).
- 35)『佛說觀無量壽經』(T12, 344a).
- 36)눈동자를 부릅뜨고~것과 같다 : 이는 『楞嚴經』 卷2(T19, 114a)에 나오는 내용이다. 즉 “아난아, 비유하면 어떤 사람이 청정한 눈으로 맑게 갠 밝은 허공을 볼 때, 오직 저 멀리 아무것도 없는 하나의 맑게 갠 빈 곳만을 보다가, 그 사람이 까닭 없이 눈동자도 움직이지 않고 멍하게 바로 뜬눈이 피로해지면 허공에서 따로 헛꽃을 보기도 하고, 또 일체의 어지럽게 날뛰는 헛된 모양을 보기도 하는 것과 같다.(阿難。 譬如有人。 以淸淨目觀晴明空。 唯一精虛逈無所有。 其人無故不動目睛。 瞪以發勞。 則於虛空。 別見狂花。 復有一切狂亂非相。)”
- 37)『圓覺經』 卷1(T17, 913b).
- 38)法藏, 『修華嚴奧旨忘盡還源觀』(T45, 637b).
- 39)均如, 『十句章圓通記』(H4, 61b), “一乘中體融等者。 觀釋中云。 海印鏡中所現像者。 吾五六尺身。 具三世間故。 非別有住處。 故云无住。 如此无住。 卽云不動也。 旣无側之吾身。 從何處轉何處也。”
- 40)『華嚴一乘法界圖』(T45, 711a).
- 41)현수 국사가 분류한 화엄종의 교판은 소승교小乘敎·시교始敎·종교終敎·돈교頓敎·원교圓敎의 5교판이다. 그런데 왜 소승교와 돈교는 언급하지 않는가라는 뜻이다.
- 42)『십구장十句章』 : 의상의 스승 지엄智儼이 『華嚴經』의 핵심 내용을 열 가지로 정리한 십구十句에 대해 신라의 화엄 학승 법융法融이 해설한 것이 『十句章』이다.
- 43)인훈습경因熏習鏡 : 중생이 본디 갖추고 있는 깨달음의 성품인 본각本覺의 한없는 공덕이 성숙하여 깨달음에 이르는 것을 인훈습因熏習이라 하고, 모든 현상이 그 가운데 나타나므로 거울에 비유한 말이다.
- 44)『華嚴一乘法界圖』(T45, 711a).
- 45)중생세간衆生世間은 중생들의 세계이고, 기세간器世間은 중생들이 거주하는 자연 환경이며, 지정각세간智正覺世間은 불보살의 세계이다.
- 46)『華嚴一乘法界圖』(T45, 711c).
- 47)『五敎章』(T45, 477a).
- 48)오중해인五重海印 : 망상해인忘像海印·현상해인現像海印·외향해인外向海印·정관해인定觀海印·어언해인語言海印을 말한다.
- 49)『大方等大集經』 卷15(T13, 106c).
- 50)분分과 만滿 : 일반적으로 분分은 보살의 증득을, 만滿은 부처님의 증득을 가리킨다.
- 51)60권본 『華嚴經』 卷35(T9, 627a).
- 52)60권본 『華嚴經』 卷35(T9, 627b).
- 53)法藏, 『華嚴經探玄記』 卷16(T35, 413b).
- 54)澄觀, 『演義鈔』 卷13(T36, 97a).
- 55)法藏, 『大乘起信論義記』(T44, 246c).
- 56)보살께서 아미타불을~이고 다니시듯이 : 관음보살은 아미타불의 좌보처左補處이다. 그 보살상의 보관寶冠에 아미타불이 새겨져 있다. 그래서 “머리에 이고(頂戴)”라고 하였다.
- 57)澄觀, 『華嚴經疏』 卷1(T35, 504a).
- 58)澄觀, 『華嚴經行願品疏』 卷9(X5, 170c). 이는 『소』의 내용을 압축해서 인용한 것이다.
- 59)이는 징관의 『貞元疏』가 아니라 『演義鈔』 卷87(T36, 680b24)의 “頂上化佛即是彌陀故”를 가리키는 것으로 보인다. 징관은 ‘본사本師’를 ‘아미타불’이라고 해석하였다.
- 60)문聞·사思·수修 : 가르침을 듣고 얻은 문혜聞慧와 이치를 사유하여 얻은 사혜思慧와 수행으로 얻은 수혜修慧의 세 가지 지혜를 말한다.
- 61)『楞嚴經』 卷6(T19, 128b).
- 62)『楞嚴經』 卷6(T19, 129c).
- 63)戒環, 『楞嚴經要解』 卷11(X11, 830c).
- 64)어진 이를~같아지려는 것 : 이는 『論語』 「里仁」에 나오는 “見賢思齊焉。 見不賢而內自省也。”에 나오는 문구이다.
- 65)십원·육향十願六向 : 체원은 『高麗大藏經』에 수록된 『千手千眼經』을 인용하였다. 이는 『大正新脩大藏經』에 수록된 『千手千眼經』(T20, 106c)과 문구의 차이가 있으므로, 고려대장경본에 의거하여 내용을 소개하고 차이가 있는 부분은 괄호 속에 표시하고자 한다. 먼저 십원十願은 “① 願我速知一切法, ② 願我早得智慧眼, ③ 願我速度一切衆, ④ 願我早得善方便, ⑤ 願我速乘般若船, ⑥ 願我早得越苦海, ⑦ 願我速得戒足道(T: 願我速得戒定道), ⑧ 願我早登涅槃山, ⑨ 願我速會無爲舍, ⑩ 願我早同法性身”이고, 육향六向은 “① 我若向刀山, 刀山自摧折, ② 我若向火湯, 火湯自消滅, ③ 我若向地獄, 地獄自枯竭, ④ 我若向餓鬼, 餓鬼自飽滿, ⑤ 我若向修羅, 惡心自調伏, ⑥ 我若向畜生, 自得大智慧”이다.
- 66)『초지론初地論』 : 초지初地, 곧 환희지를 논하는 『十地經論』을 가리킨다.
- 67)『十地經論』 卷3(T26, 141a18), “此挍量菩薩願勝有二種勝聲聞辟支佛。 一常勤修習無量行故。 二與一切衆生同行故。 同行者。 十盡句示現。”
- 68)『千手千眼經』(T20, 106b).
- 69)첫째와 둘째~가지 원 : 첫째 쌍은 願我速知一切法과 願我早得智慧眼이고, 둘째 쌍은 願我速度一切衆과 願我早得善方便이므로, 총 네 가지 원이 된다.
- 70)그다음 한 쌍의 서원 : 셋째 쌍으로 願我速乘般若船과 願我早得越苦海를 가리킨다.
- 71)『양론梁論』 : 眞諦 譯 『攝大乘論釋』을 가리킨다.
- 72)眞諦 譯, 『攝大乘論釋』 卷1(T31, 155c).
- 73)계족도戒足道 : 고려대장경에 수록된 『千手千眼經』(K11, 964b6)에는 ‘願我速得戒足道’로 되어 있는 반면, 대정신수대장경에 수록된 『千手千眼經』(T20, 106c)에는 “願我速得戒定道”라고 되어 있다. 체원은 고려대장경에 수록된 『千手千眼經』에 의거한 것으로 보인다.
- 74)삼취정계三聚淨戒 : 대승의 보살이 받아 지녀야 할 세 가지 계율로, 섭률의계攝律儀戒·섭선법계攝善法戒·섭중생계攝衆生戒를 말한다. 섭률의계는 악을 방지하기 위해 제정한 모든 금지 조항으로, 흔히 ‘하지 마라’고 하는 계율이고, 섭선법계는 선善을 행하는 계율, 섭중생계는 선을 행하면서 중생에게 이익을 베푸는 계율이다.
- 75)십성계十性戒 : 십선계十善戒를 말한다. 즉 불살생不殺生·불투도不偸盜·불사음不邪婬·불망어不妄語·불악구不惡口·불양설不兩舌·불기어不綺語·불탐욕不貪欲·불진에不瞋恚·불사견不邪見이다.
- 76)澄觀, 『華嚴經行願品疏』 卷6(X5, 135c14), “海上有山者。 即南印度之南。 表大悲隨順。 入生死海。 住涅槃山。 亦處大悲海。 不爲愛見之所溺故。”
- 77)『華嚴一乘法界圖』(T45, 714a).
- 78)『華嚴一乘法界圖』(T45, 714a).
- 79)眞諦 譯 『攝大乘論釋』 卷13(T31, 254a25~26), “後成佛時。 各觀一切法。 無不從此法身生。 無不還證此法身故。” 다만 『攝論』에는 ‘法身’으로 되어 있는 반면, 체원은 ‘法界’라고 기재하고 있다.
- 80)『千手千眼經』(T20, 107a).
- 81)『楞嚴經』 卷6(T19, 129c).
- 82)이 문구는 계환戒環의 『楞嚴經要解』(X11)에서는 찾을 수 없다.
- 83)『장자론長者論』 : 이통현李通玄의 『新華嚴經論』을 가리킨다.
- 84)李通玄, 『新華嚴經論』 卷37(T36, 982a3~4), “爲大悲至極。 熟物利生。 不就自報。 就衆生界穢境而居。”
- 85)신수神秀 공의 『묘리원성관妙理圓成觀』 : 『妙理圓成觀』을 지은 신수에 대해서는 종래 북종의 대통 신수大通神秀(606~706)로 보는 견해와 화엄종의 회계 신수會稽神秀로 보는 견해가 있다. 의천의 『新編諸宗敎藏總錄』(T55, 1166c20)에는 “妙理圓成觀三卷神秀述”이라고 되어 있고, “(華嚴經)疏三十卷 神秀述”이라는 내용도 나온다. 회계 신수는 현수 법장의 손제자인 법선法詵(718~778)의 제자로서 『宋高僧傳』 권5(T50, 736b10)에 그 이름이 한번 거론된다. 그는 청량 징관(738~839)과 동시대 인물이다. 『妙理圓成觀』은 고려의 균여와 체원의 저술에서 인용되는데, 특히 균여의 저술에서 저자를 ‘신수 법사神秀法師’라고 기재하고 있어, 선사인 대통 신수가 아닌 화엄종의 회계 신수라고 보는 것이 적절할 듯하다. 이에 대해서는 金煐泰, 「均如書에 보인 妙理원성관의 著者―北宗神秀가 아니다」, 『한국불교학』 11권, 1986 참조.
- 86)『妙理圓成觀』은 현존하지 않는다. 다만 균여均如의 『釋華嚴旨歸章圓通鈔』 卷上(H4, 89c)에 동일한 문구가 인용되어 있으므로, 소개하고자 한다. “妙理圓成觀云。 問。 沙婆旣當花藏正中刹種上。 第十三重雜染土。 如何經說。 菩提場中。 金剛地寶樹等境界。 全是華藏本刹耶。 答。 本不定本。 末不定末。 裟婆雖在第十三層中有。 淨機所見。 全是本非末。 若非淨機。 全是末非本。 餘異類刹。 應知亦爾。” 본문의 ‘淨穢所見’은 문맥이 잘 통하지 않으므로, 균여의 글에 인용된 ‘淨機所見’에 맞추어 번역하였다.
- 87)80권본 『華嚴經』 卷8 「華藏世界品」(T10, 39b12~13), “世尊往昔。 於諸有微塵佛所修淨業。 故獲種種寶光明。 華藏莊嚴世界海。”
- 88)法藏, 『華嚴經探玄記』 卷3(T35, 158a).
- 89)40권본 『華嚴經』 卷16(T10, 732c).
- 90)40권본 『華嚴經』 卷16(T10, 734b).
- 91)40권본 『華嚴經』 卷16(T10, 734b).
- 92)40권본 『華嚴經』 卷16(T10, 734b).
- 93)『千手千眼經』(T20, 107a).
- 94)이 인용문은 『十地經論』에서는 찾을 수 없다.
- 95)澄觀, 『華嚴經疏』 卷46(T35, 852b).
- 96)이는 『入法界體性經』(T12)에서는 정확히 일치하는 인용을 찾을 수 없고, 법장의 『華嚴一乘敎義分齊章』 권3(T45, 495c)에서 재인용한 것으로 보인다. “如法界體性經云。 佛告文殊師利。 汝云何敎諸善男子發菩提心。 文殊言。 我敎發我見心。 何以故。 我見除即是菩提故。” 인용문 마지막의 ‘除’는 ‘際’로 된 판본도 있다.
- 97)인도 출신의 승려 지공指空은 1324년경에 원元의 연경燕京에 도착하고, 충숙왕 3년(1326)에 고려에 와서 무생계無生戒를 전했다. 또한 지공이 고려에 전래한 경으로 『文殊師利菩薩最上乘無生戒經』이 있다. 위의 본문에서는 ‘큰 무생인’을 시교·종교·돈교·원교의 순서로 논하고 있는데, 그 가운데 돈교에서는 ‘자기 마음을 직관하여 닦을 것도 깨칠 것도 없이 본래 청정함’을 무생無生으로 보고 있다고 설명하였다. 체원은 지공의 무생계가 바로 이 돈교의 맥락에서 제기된 것이라고 설명하였다.
- 98)澄觀, 『華嚴經疏』 卷34(T35, 761c).
- 99)澄觀, 『華嚴經疏』 卷34(T35, 762a).
- 100)체원體元이 집록集錄한 『華嚴經觀自在菩薩所說法門別行䟽』 2권(H6)을 말한다.
- 101)노신盧愼 : 채상식蔡尙植에 따르면, 『白花道場發願文略解』(1334)보다 1년 뒤인 원통 3년(1335)에 간행된 『觀心論』의 간기가 『略解』의 간기와 거의 유사한데, 그 가운데 “同願 雞林府權知尹 蔚州副使 盧愼”이라는 문구가 있어, 결락된 글자가 ‘愼’임을 알 수 있다. 蔡尙植, 『高麗後期佛敎史硏究』, 一朝閣, 1991, p.208.
- 1){底}元統二年鷄林府開板本(海印寺所藏。第五~七張缺落)。
- 2)撰者名補入{編}。
- 1)「衆」華嚴經本文作「會」{編}。
- 2)「海」華嚴經本文作「中」{編}。
- 1)「重」疑「熏」{編}。
- 1)「恒」上楞嚴經本文有「無數」{編}。
- 2)「現」下楞嚴經本文有「於世」{編}。
- 1)「感」通「惑」{編}。
- 2)「訂」疑「證」{編}。
- 3)「勸」疑「歡」{編}。