나는 여래께서 모든 보살을 잘 호념護念하시되 마음으로 하시며, 모든 보살에게 잘 부촉付囑하시되 법으로 하신다고 들었다. (그러나) 마음으로 보이신 것은 말로 갖추어 표현할 수 없는 것이며, 법으로 전하신 것은 뜻으로 다 헤아릴 수 없는 것이니, 말로 접근하고 뜻으로 접근함이 모두 다 망상이요, 말과 뜻을 여의는 것 또한 이와 같다. (따라서) 접근하지도 않고 여의지도 않아야 갖가지가 평등하며, 무無에 떨어지지 않고 유有에 달라붙지도 않고 말과 뜻을 둘 다 잊어야 (여래의) 마음과 법을 얻게 되리라.

법은 본래 작위가 없지만 경계를 대하여 성립하고, 마음은 모습이 있는 게 아니지만 사물을 따라서 나타난다. 따라서 과거에서 오지 않았고 미래로 가지 않으며, 그 현재에 있어서도 구르는 수레바퀴처럼 흐르는 물처럼 흐르지도 않고 구르지도 않으면서 또한 머물지도 않으니, 머물지 않으므로 실재하는 것이 없는 것이다. 실재하는 것이 없으면서 실재하지 않는 것도 없으니, 이것이 진실로 항상 머무는 것이다. 그러나 우매한 자들은 알지 못해 색으로써 여래를 보고 음성으로써 여래를 찾으니, 어찌 잘못이 아니겠는가.

영가 선사永嘉禪師의 『증도가證道歌』는 그 도道가 심오하다. 하지만 도란 행하는 바가 없이 증득하는 것이다. 그러니 영가 선사께서 여전히 시끄럽게 떠들며 세속과 함께 변론하셨으나, 그것이 어찌 말과 뜻에 얽매여 번거롭게 함이랴! 그렇지만 여래께서는 세간을 싫어하지 않으셨으나 열반에 드셨고, 문자를 제거하지 않으셨으나 해탈에 머무셨으며, 번뇌를 끊지 않고도 일체 진여와 보리를 쏟아 내셨다. 영가 대사께서는 이 모든 것을 다 얻으셨을 뿐이다.

(그리고) 남명 선사南明禪師 천 공泉公께서 예전에 천경산千頃山에 거주하면서 『증도가』에 다시 송을 붙여 320편을 완성하셨다. 아! 여래의 거대한 지혜의 바다를 열어 사람들로 하여금 모두 다 그 물가를 바라보고, 그 물결을 거슬러 오르게 하심이여! 어떤 생각도 끊지 않고, 어떤 형상에도 집착하지 않고, 어떤 인연도 도외시하지 않으면서 널리 자신의 깨달음으로 중생의 마음을 기쁘게 하심이 어찌 그다지도 두터우신가. 그의 계송繼頌1)을 보고 나는 두서없는 말이나마 아낄 수가 없었다. 그러므로 그를 위해 서문을 쓴다.

희령 10년 정사(1077) 7월에

괄창의 오용 천용吳庸天用이 서문을 쓰다.

證道歌　歌此曲　　　증도가, 이 곡조를 노래함이여!
涅槃會上曾親囑　　　열반회상에서 일찍이 친히 부촉하시고
金色頭陀笑不休　　　금색 두타가 웃음을 그치지 않는데
數朶靑山對芧屋　　　몇 자락 푸른 산만 일간모옥 마주 보네

君不見　是何顏　　　그대는 보지 못하는가, 이 누구의 얼굴일까
擬議思量隔亂山　　　따지고 헤아리면 막히어 어지러운 산이라
從此曹溪門外句　　　이 조계 문밖 구절을 좇아
依前流落向人間　　　이전처럼 흘러내려 인간세로 향한다네

絶學無爲閒道人　　　배움이 끊어진 하릴없는 한가한 도인이여
雲蹤鶴態何依托　　　구름의 자취 학의 자태 어디에 의탁할까
春深幽鳥不歸來　　　봄은 깊고 그윽한데, 새들은 돌아오지 않고
巖畔羣花自開落　　　바위 아래 흐드러진 꽃들 제 맘대로 피고 지누나

不除妄想不求眞　　　망상도 제거하지 않고 진실도 구하지 않나니
眞妄都如鏡裏塵　　　진실과 망상이 모두 다 거울 속 티끌이라
打破虗空光影斷　　　허공을 깨부수어 빛과 그림자 끊어지면
此時方見本來人　　　이때에야 비로소 본래인을 보리라

無明實性即佛性　　　무명과 참된 성품 바로 불성이라
兩處由來强立名　　　두 가지가 본래부터 억지로 붙인 이름
四海晏淸時雨足　　　사해가 편안하고 때맞은 비 흡족하니
不勞野老賀昇平　　　촌 늙은이야 태평 세상 축하 위해 애쓰지 않는다네

幻化空身即法身　　　허깨비처럼 공한 몸이 곧 법신이니
若了法身無內外　　　법신을 깨달으면 안과 밖이 없어라
疥狗泥豬却共知　　　옴 붙은 개 진흙탕 돼지는 오히려 다 알지만
三世如來曾不會　　　삼세의 여래는 일찍이 안 적 없노라

法身覺了無一物　　　법신을 깨치매 한 물건도 없으니
瑩若晴空絶點霞　　　맑기가 갠 허공에 노을 한 점 없는 듯
因憶靈山當日事　　　이에 영산회상의 그날 일 생각나
携笻春徑踏殘花　　　대지팡이 짚고 봄 길에 떨어진 꽃을 밟아 본다

006_0102_c_01L本源自性天眞佛　　　본원 자성인 천진불이여!
目若靑蓮齒似珂　　　푸른 연꽃 같은 눈매, 하얀 옥 같은 이
未識慈尊須急去　　　자존을 알지 못하는 자 급히 가 봐야 하리니
廻頭鷂子過新羅　　　고개 돌리매 새매가 신라를 지나가네

五陰浮雲空去來　　　오음의 뜬구름 부질없이 오고 가니
英英似有還非實　　　선명하여 있는 듯도 하지만 도리어 실체가 아니네
西風一陣掃無蹤　　　서풍 한바탕 불어 쓸어버리니 종적조차 없어
萬里山河共晴日　　　만 리 펼쳐진 산과 강 모두 다 화창한 날

三毒水泡虗出沒　　　삼독의 물거품 헛되이 생겼다 사라지니
起滅無蹤不可窮　　　생기고 사라짐 자취 없어 찾을 수가 없어라
勿謂水泡名相異　　　물과 거품의 이름과 모습 다르다 말을 말게
千波萬浪盡朝宗　　　천 물결 만 물결이 모두 다 바다로 흐르네

證實相　絶離微　　　실상을 증득함이여, 공과 유를 끊으니
不在東邊不在西　　　동쪽에도 있지 않고 서쪽에도 있지 않네
最好江南三二月　　　가장 좋은 시절인 강남의 이삼월
拆花風暖鷓鴣啼　　　꽃망울 터지고 바람 훈훈해 자고새 지저귀네

無人法　只此人　　　인도 법도 없음이여, 오직 이 사람뿐이니
見說今年直是貧　　　금년이 바로 가난이라고 하신 말씀을 보라
擧目已無依倚處　　　눈을 들어도 이미 의지할 곳 없는데
金剛門外尙含瞋　　　금강문 밖에선 도리어 화를 머금네

刹那滅却阿鼻業　　　찰나에 아비업을 소멸시키니
休言善惡不同途　　　선과 악은 같은 길 아니라 말하지 말게나
須知罪性猶霜雪　　　죄의 성품 서리나 눈 같은 줄 알아야 할지니
慧日才昇一點無　　　지혜의 태양 솟자마자 한 점도 남아 있지 않네

若將妄語誑衆生　　　만약 거짓말로 중생을 속인 것이라면
自己何緣能出離　　　내 몸은 무슨 인연으로 벗어날 수 있으리오
此心終日類孤舟　　　이 마음은 날 저물도록 외로운 배처럼
只欲含靈免淪墜　　　그저 빠지고 떨어지는 함령들 구하고 싶을 뿐

自招拔舌塵沙劫　　　스스로 진사겁토록 발설지옥에 들어간다 하셨으니
莫大之恩豈易酬　　　그 크신 은혜를 어찌 쉬이 갚으리오
對此翻憐遠遊子　　　이를 대하자니 문득 멀리 유랑하는 아들 가련해라
光陰喪盡不廻頭　　　세월이 다 가도록 머리 돌리지 않으니

頓覺了　即忘筌　　　단박에 깨달아 마침이여, 곧 통발을 잊으니
依舊眉毛在眼邊　　　예전부터 눈썹은 눈가에 달려 있었네
向上機關何足道　　　향상의 기관을 어찌 딱히 말하랴
飢來喫食困來眠　　　배고프면 밥 먹고 피곤하면 잠잘 뿐

如來禪　須密悟　　　여래선이여, 은밀히 깨달아야만 하니
寂靜無爲超四句　　　고요하고 작위 없어 사구를 뛰어넘네
團扇雖將擬月輪　　　둥근 부채로 비록 달을 가늠하긴 하지만
俊鷹不打籬邊兔　　　날쌘 매는 울타리 가 토끼를 치지 않는다네

006_0103_a_01L六度萬行體中圓　　　육도만행이 본체에 원만하니
眞體無勞辨同別　　　진체에 수고롭게 같고 다름 가리랴
萬水蟾光任去留　　　물마다 비치는 달그림자 가고 머묾에 맡기리
皎皎天心唯一月　　　달빛 교교한 하늘엔 오직 하나의 달

夢裏明明有六趣　　　꿈속에선 분명하고 분명하게 육취가 있어서
苦樂相交不暫停　　　고와 낙이 교차하며 잠시도 멈추지 않는다
欲出輪廻生死海　　　윤회하는 생사의 바다 벗어나고 싶은가
須從北斗望南星　　　모름지기 북두를 좇아 남성을 바라보라

覺後空空無大千　　　깨치고 나니 텅 비어 대천세계 없어라
始信從前自拘縛　　　이전엔 나 스스로 얽어 묶은 걸 비로소 믿겠네
如今要識本來空　　　이제 그대 본래 공인 줄 알고자 하는가
門外靑山倚寥廓　　　문밖 푸른 산은 허공에 기대 끝이 없네

無罪福　妄眞捐　　　죄도 복도 없음이여, 허망도 진실도 버렸으니
皎月當秋莫喩圓　　　밝은 달 가을을 맞아 그 원만함 비유할 수 없어라
仗劒文殊猶不見　　　칼 짚은 문수도 오히려 엿보지 못하는데
豈容生死到伊邊　　　생사가 그곳에 다다르는 걸 어찌 용납하리오

無損益　更何疑　　　손해도 이익도 없음이여, 다시 어찌 의심하랴
佛祖從來自不知　　　부처님도 조사도 여태껏 알지 못한 것이라
南北東西無閒斷　　　남과 북, 동과 서에 끊어진 적 없는데
鳥窠空把布毛吹　　　조과 스님 쓸데없이 보푸라기 집어 분다네

寂滅性中莫問覓　　　적멸한 성품 가운데서 묻거나 찾지 말게나
坐斷千峯過者難　　　일천 봉우리에 앉아 결단하니 통과하기 어려워라
莫訝空堂無客到　　　텅 빈 집 찾아오는 길손 없다 이상히 여기지 마라
從來不許外人看　　　예로부터 바깥 사람에겐 엿보기를 허락 않는다네

比來塵鏡未曾磨　　　여태껏 먼지 묻은 거울 닦은 적 없었으니
心垢爲緣漸昏黑　　　마음의 때가 연이 되어 점점 어두워지네
神膏點出一堂寒　　　신고를 한 점 찍자 온 집 안이 서늘하여
始信靈光非外得　　　신령한 광명은 밖에서 얻는 것 아님을 비로소 믿겠네

今日分明須剖析　　　오늘은 분명하게 쪼개야만 하리라
爭肯區區徇世情　　　어찌 구구하게 세간의 정 따르랴
決散浮雲孤月上　　　뜬구름 흩어 버리고 외로운 달 솟으니
大千沙界一時明　　　대천 항하사 세계가 일시에 광명천지

誰無念　念皆眞　　　누가 무념인가, 생각마다 모두 참되니
若了眞眞未出塵　　　진실을 진실이라 알면 티끌을 벗어나지 못하리
到岸捨舟常式事　　　물가에 다다라 배 버리는 것 당연한 일이거늘
何須更問渡頭人　　　구태여 뱃사공에게 다시 물을 필요 있을까

誰無生　生是妄　　　누가 무생인가, 생김이 곧 허망한 것이라
妄起無根即實相　　　허망하게 일어나 뿌리 없음이 바로 실상일세
一夜曹溪水逆流　　　하룻밤에 조계의 물 거꾸로 흐르더니
平人無限隨波浪　　　평범한 사람 끝도 없이 물결만 따른다네

若實無生無不生　　　만약 진실로 생이 없다면 생기지 않음도 없으니
生生豈與無生異　　　생기고 또 생긴들 어찌 무생과 다르리
無不生時一物無　　　생기지 않음조차 없을 때 한 물건도 없으니
欲識無生萬法是　　　무생을 알고 싶은가, 만법이 바로 그것

喚取機關木人問　　　꼭두각시를 불러서 물어보라
此理從來不屬知　　　이 이치는 예로부터 앎에 속하지 않는다네
若謂無知是眞道　　　만약 앎이 없음을 참된 도라 이른다면
秋風臺殿黍離離　　　가을바람 부는 누대 전각 기장만 무성하리

006_0103_b_01L求佛施功早晩成　　　부처 구해 공들이면 어느 시절 이뤄질까
無證無修功自久　　　증득도 없고 닦음도 없어야 공 절로 오래가지
看取虛空滿目前　　　눈앞 가득 차 있는 허공을 보라
豈容捉搦隨人手　　　어찌 사람 손으로 잡아 묶어 놓을 수 있으리

放四大　　　　　　　지수화풍 사대를 놓아 버리니
獨坐獨行無罣礙　　　홀로 앉고 거닒에 걸림이 없어라
破席閑拖向日眠　　　해진 돗자리 한가히 끌어다 햇볕 쬐며 조노라니
何心更覓超三界　　　무슨 마음을 다시 찾아 삼계를 초월하랴

莫把捉　　　　　　　아서라! 붙잡지 마라
翦翦規規成大錯　　　자잘하건 얼빠지건 큰 잘못 되나니
欲將心意學修行　　　심의식 지닌 채 수행을 배우려나
大虗豈解生頭角　　　큰 허공에 어찌 두각을 낼 수 있으리

寂滅性中隨飮啄　　　적멸한 성품 가운데 인연 따라 먹고 마시며
無思無慮混時流　　　사량 없고 분별없이 시류에 섞여 있네
曾餐一粒家田米　　　일찍이 어느 집안 쌀 한 톨을 먹었더니
直至如今飽未休　　　지금까지 부른 배가 꺼질 줄을 모르누나

諸行無常一切空　　　제행이 무상하여 일체가 공하나니
緣起緣終性本同　　　연이 일건 연이 끝나건 성품은 본래 동일
欲捨緣生求實義　　　인연으로 일어남 버리고 참된 뜻 구하려나
猶如問北却行東　　　북쪽을 묻고는 도리어 동쪽 향해 감이로세

即是如來大圓覺　　　곧 이것이 여래의 대원각이니
更無一物可雌黃　　　다시 한 물건도 손댈 것이 없어라
倚簷山色連雲翠　　　처마에 기댄 산색 구름 이어 푸르고
出檻花枝帶露香　　　울 넘은 꽃가지 이슬 머금어 향기롭네

決定說　莫狐疑　　　확실히 말하노니 의심치 마라
直下承當已是遲　　　바로 알아차린다 해도 이미 늦었느니라
香嚴當日成何事　　　향엄 스님 그날에 무슨 일 이루었나
擊竹徒言上上機　　　대나무 치며 공연히 상상기라 말했다네

表眞乘　不虗僞　　　진승을 나타내니 거짓이 아니라네
攝盡塵沙無量義　　　진사겁의 무량한 뜻 거두어 다했으니
堅密長如百鍊金　　　견고하고 밀밀해 백 번 단련한 쇠처럼 영원한데
剛鎚猛燄徒相試　　　쇠망치 맹렬한 불길로 쓸데없이 시험하네

有人不肯任情徵　　　누군가 수긍치 않거든 뜻대로 따지도록 두게
意句交馳千萬狀　　　의미와 구절 서로 전하니 천만 가지 모양새라
園裏花枝任短長　　　동산의 꽃가지야 짧건 길건 내버려두나니
靑帝春風還一樣　　　청제의 봄바람은 아직도 그 모습 그대로

直截根源佛所印　　　근원을 곧장 끊음 부처님이 인가한 것이니
電轉風行頃刻閒　　　번쩍이는 번개 휘몰아치는 바람 잠깐 새일세
火急歸來莫廻顧　　　화급히 돌아오되 뒤돌아보지 말지니
須臾寒日下西山　　　잠깐 사이 날 추워져 서산에 해 지네

摘葉尋枝我不能　　　잎사귀 따고 가지 찾는 일 나는 하지 않으니
數去翻來何所得　　　뻔질나게 왔다갔다 무엇을 얻었나
可憐遊子逐芳菲　　　가련하다 떠도는 아들 꽃향기만 좇다가
不覺紅塵蠧顏色　　　홍진에 좀먹은 얼굴 알아차리지 못하네

摩尼珠　　　　　　　마니주여
本無瑕纇絶精麁　　　흠집 이지러짐 본래 없어 정교함 거침 끊어졌다
月白風淸去年夜　　　달 밝고 바람 맑은 지난해 밤에
一帆飛過洞庭湖　　　돛단배 타고 동정호를 날아서 건넜다네

006_0103_c_01L人不識　　　　　　　사람들은 알지 못한다네
無量劫來至今日　　　한량없는 겁부터 오늘에 이르기까지
放下皮囊子細看　　　가죽주머니 내려놓고 자세히 살펴야지
不須向外空尋覓　　　밖을 향해 부질없이 찾아 헤매선 안 되네

如來藏裏親收得　　　여래장 속에 몸소 간직한 것이여
要識如來藏也麽　　　그대 여래장을 알고자 하는가
酸酒冷茶三五盞　　　쉰 술과 식은 차 네댓 잔 마시니
長江風急浪花多　　　장강에 바람 세차 꽃잎이 어지럽네

六般神用空不空　　　여섯 가지 신통묘용 공하되 공하지 않으니
在聖在凡無異質　　　성인에 있건 범부에 있건 다른 얼굴 아니라네
不二門開任往還　　　불이문 열렸으니 마음대로 오고 가라
何須更問維摩詰　　　무엇하러 다시 유마힐에게 묻겠는가

一顆圓光色非色　　　한 알의 둥근 광명 색이면서 색 아니니
那律能觀不易觀　　　무엇이든 볼 수 있는 아나율도 쉽지 않네
正體從來誰得見　　　바른 본체 지금까지 그 누가 볼 수 있었나
風高天地雪霜寒　　　하늘과 땅에 바람 높으니 눈과 서리 차갑구나

淨五眼　異還同　　　오안을 청정히 하면 다름 또한 같은 것
萬別千差畢竟空　　　천차와 만별이 마침내는 공이라
誰知塵劫無窮事　　　누가 알리, 진겁토록 다함없는 일들이
如視菴摩在掌中　　　손바닥 안 암마 열매 보듯 한다는 것을

得五力　是眞修　　　오력을 얻는 것 진실한 닦음이니
去去長依聖道流　　　가고 또 가 성인의 도류에 길이 의지하리
直趣菩提心匪席　　　보리로 곧장 나아가는 마음 돗자리에 있지 않느니
有何魔外敢擡頭　　　어떤 마군 외도 있어 감히 머리 들고 나타나리

唯證乃知難可測　　　오직 증득해야 알 수 있지 헤아리긴 어려우니
一點孤明若大陽　　　한 점 외로운 밝음 태양과도 같아라
盲者不知光所在　　　맹인은 그 광명 있는 곳을 알지 못해
低頭冷坐暗思量　　　고개 떨군 채 쓸쓸히 앉아 남몰래 생각에 빠지네

鏡裏看形見不難　　　거울 속 형상을 보는 것 어렵지 않으니
顏容雖似還非實　　　모양 비록 닮았지만 실체가 아니라네
欲識當年舊主人　　　그해의 옛 주인을 알고자 하는가
剔起眉毛在今日　　　눈썹을 깎아 버리게, 오늘에 있느니

水中捉月爭拈得　　　물속의 달 잡으니 어찌 집을 수 있으랴
眞月何嘗在水中　　　진짜 달 그 언제 물에 있은 적 있었나
但得癡猿狂解息　　　어리석은 원숭이 미친 알음알이 쉬기만 한다면
江河淮濟一時通　　　강江 하河 회淮 제濟가 일시에 통하리

常獨行　　　　　　　항상 홀로 다님이여
過得潼關罷問程　　　동관潼關을 지났거든 길 묻는 일 그만두게
一徑森森人不到　　　우거진 숲 오솔길엔 인적 끊긴 지 꽤 오래
黃金殿上綠苔生　　　황금 전각 그 위엔 푸른 이끼만 자라나네

常獨歩　　　　　　　항상 홀로 거닒이여
從前更勿別門戶　　　이전엔 또한 별다른 문호門戶 없었는데
何事寒山愛遠遊　　　무슨 일로 한산은 멀리 노니는 것 좋아하다
如今忘却來時路　　　이제 올 때 그 길마저 잊었나

達者同遊涅槃路　　　통달한 사람들 열반 길에 함께 노니네
看來皎皎勿遮欄　　　보아하니 밝고 밝아 막는 경계 없구나
古今履踐何曾息　　　예나 지금이나 그 언제 발길 끊어진 적 있었나
遊子休言下脚難　　　노니는 사람들아, 발 딛기 어렵단 말일랑 하지 마시게

006_0104_a_01L調古神淸風自高　　　격조가 예스럽고 정신 청아하며 도풍이 절로 높아
若渉絲毫未相許　　　실오라기조차 붙는 것 허용치 않네
妙峯頂上忽逢時　　　묘봉妙峰 정상에서 홀연히 만났을 때도
不與白雲爲伴侶　　　백운과 더불어 벗 삼지 않았느니

貌顇骨剛人不顧　　　모습 초췌해도 골격은 강인한데 사람들 돌아보지 않으니
取相凡夫豈易猜　　　형상을 취하는 범부가 어찌 쉬이 헤아리리
子貢不知藜藿味　　　자공子貢은 콩잎 맛을 알지도 못하면서
空馳駟馬入門來　　　쓸데없이 사마駟馬를 달려 입문하려 하는구나

窮釋子　續眞風　　　곤궁한 석가 제자 진풍眞風을 이었으니
三世如來格調同　　　삼세의 여래와 격조格調가 한가지라
莫訝通身無所有　　　온몸에 가진 것 없다 놀라지 말게나
伊家活計本來空　　　이 집안 살아날 계책 본래 공이로세

口稱貧　心煥爾　　　입은 가난하다 칭하나 마음은 밝으니
城市山林無所止　　　마을에도 산림에도 머물 곳이 없어라
著箇孃生破布衫　　　걸친 것이라곤 어머니가 만들어 주신 해진 베적삼
幾經劫火長如此　　　겁화劫火를 몇 번이나 겪도록 언제나 이랬다네

實是身貧道不貧　　　실로 몸이 가난하지 도가 가난하진 않으니
囊無一物度靑春　　　주머니에 한 물건도 없이 푸르른 봄을 보낸다
報爾世人休取相　　　그대에게 알린다. 세상 사람들이 형상을 취하지 않으니
一番拈起一番新　　　매번 들 때마다 그때마다 새로우리

貧則身常披縷褐　　　가난해서 몸엔 항상 누더기를 걸쳤으나
相逢不用笑繿縿　　　만났을 때 해어졌다 비웃지는 마시게
有時抖擻閑提起　　　때때로 털어서 한가로이 들고 다니니
勝得空披錦繡衫　　　헛되이 걸치는 비단적삼보다 훨씬 낫다네

道則心藏無價珍　　　도는 마음에 값을 매길 수 없는 보배를 지님이니
世出世閒難可比　　　세간과 출세간에서 비교하기 어려워라
五蘊山前著眼看　　　오온五蘊의 산 앞에서 눈뜨고 살펴보니
點著不來千萬里　　　찍어 보였는데도 오지 않으니 길은 천만리

無價珍　寶之寶　　　값을 매길 수 없는 보배여, 보배 중 보배일세
搜徧龍宮無處討　　　용궁을 다 뒤진들 얻을 곳 없으리
直饒舶主善機宜　　　아무리 뱃사공이 배를 잘 몬다 해도
開口論量定相惱　　　입 열어 논의하면 반드시 서로 괴롭히는 것

用無盡　豈能過　　　써도 다함이 없음이여, 어찌 이보다 나을까
今古源源若逝波　　　예나 지금이나 끊임없어 흘러가는 저 물결 같아라
悲願所薰方至此　　　비원悲願으로 훈습한바 비로소 여기 이르렀으니
毗耶香飯未爲多　　　비야리 성의 향반香飯도 많은 것이 아니라네

利物應形終不悋　　　중생 이롭게 하고 근기에 응하며 끝내 아끼지 않으니
還似龍王降雨初　　　용왕이 때맞춰 처음 비 내리는 것과 같아라
擧意風雲天下徧　　　한 생각 일으키면 바람과 구름 천하에 가득하니
有何花本不沾濡　　　어느 꽃과 나무인들 젖어 들지 않으랴

三身四智體中圓　　　삼신과 사지四智가 체體 가운데 원만하니
此體從來無有二　　　이 체는 예로부터 둘이 없었다네
若於自性絶追求　　　만약 자성에서 추구하는 일 그치면
萬種名言非實義　　　만 가지 이름과 말 진실한 뜻 아니리라

八解六通心地印　　　팔해탈 육신통 심지心地의 인印이여
泥水空三用莫齊　　　진흙과 물과 허공 세 가지는 쓰임이 같지 않네
獨有鐵牛曾撘處　　　오직 철로 된 소 있어 마지막 탈 곳이니
竹林東畔石橋西　　　죽림竹林의 동쪽이요 석교의 서쪽

006_0104_b_01L上士一決一切了　　　상사는 단번에 결단하여 일체를 통달하나니
勢若崩山不小留　　　그 기세 산을 무너뜨리듯 조금도 머뭇거리지 않네
豈似刻舟求劒者　　　어찌 배에 표시하여 칼을 찾으려는 사람이
舟移猶自守船頭　　　배가 옮겨 갔는데도 여전히 홀로 뱃머리 지킴과 같으랴

中下多聞多不信　　　중사 하사는 듣는 것 많을수록 더욱 믿지 않으니
只爲離家歲月長　　　그저 집 떠난 지 세월만 길어지네
勸爾從今息求索　　　그대에게 권하노니 지금부턴 찾는 일 그만두게나
自有珍財滿故鄕　　　고향엔 원래 있던 보배와 재물로 가득 찼네

但自懷中解垢衣　　　다만 자기의 품에서 때 묻은 옷만 벗을 것이니
此衣從來亦無價　　　이 옷은 예전부터 또 값이 없던 것이라
如今線綻體全彰　　　이제 실이 뜯어져 온몸 모두 드러났으니
更莫區區尋縫罅　　　다시는 좀스럽게 꿰맨 틈을 찾지 마라

誰能向外誇精進　　　누가 밖을 향해 정진精進을 자랑하랴
取捨心生染汙人　　　취하고 버리는 맘 생기면 사람을 더럽히네
桃源洞裏花開處　　　무릉도원 골짜기 속 꽃피는 그곳엔
不待東風自有春　　　동풍을 기다리지 않고도 저절로 봄이라네

從他謗　意安寧　　　남들의 비방 따름이여, 마음은 편안하니
一切言語但風聲　　　일체의 언어가 그저 바람소리일 뿐
木人花鳥曾相遇　　　목인木人이 꽃과 새를 만난 적은 있지만
彼若無情自不驚　　　그는 뜻 없어 스스로 놀라지도 않네

任他非　非亦是　　　남들의 비난에 맡겨 둠이여, 그릇됨 또한 옳음이니
非是何曾達了義　　　그름과 옳음으로 언제 요의를 통달한 적 있던가
了義將何爲指陳　　　요의를 무엇으로 가르치고 펴야 할까
春深花落莓苔地　　　봄 깊어지니 이끼 낀 땅에 떨어지는 꽃잎들

把火燒天徒自疲　　　횃불 들고 하늘 태우느라 한갓 자신만 피로하네
蒼蒼豈解生煩惱　　　창창한 저 하늘이 어찌 번뇌 일으키랴
若將自己合虗空　　　만약 자기를 가지고 허공에 합한다면
即是如來眞實道　　　이것이 바로 여래의 진실한 도니라

我聞恰似飮甘露　　　내가 듣기에는 마치 감로를 마심과 같아서
一滴能令萬病消　　　한 방울로도 능히 만병을 없앤다네
高臥山堂寂無事　　　산당山堂에 높이 누워 고요해 일 없으니
任他今日又明朝　　　오늘도 또 내일 아침도 그대에게 맡기리

銷融頓入不思議　　　녹여서 단박에 부사의不思議로 들어가네
如今不必更消融　　　이제는 굳이 다시 녹일 필요 없으니
直下分明猛提取　　　그 자리에서 분명하고 용감하게 잡아채라
數竿脩竹一堂風　　　집 안의 두어 줄기 대나무엔 바람이 일어나네

觀惡言　　　　　　　모진 말을 관찰하라
若了無言理不偏　　　말 없는 이치 깨달으면 치우치지 않으리니
幾度江風連日起　　　연일 강바람은 몇 번이나 불었던가
未聞沈却釣魚船　　　고기잡이배 가라앉았단 말 아직 듣지 못했네

是功德　　　　　　　이것이 공덕이니
慧劒親揮煩惱賊　　　지혜의 검을 번뇌의 도적에게 직접 휘둘러라
烟塵掃盡却歸來　　　연기와 먼지를 다 쓸어버리고 돌아오면
一色一香皆淨國　　　한 빛깔 한 향기 그 어디든 정토

此即成吾善知識　　　이는 곧 나의 선지식이 되니
忍心如幻攪無痕　　　참는 마음 허깨비 같아 휘저어도 흔적 없네
達多親授靈山記　　　제바달다에게 직접 영산 수기 주셨으니
銘骨如何報此恩　　　뼈에 새겨 이 은혜 갚아 나감이 어떠랴

006_0104_c_01L不因訕謗起怨親　　　비방 따라 원수나 친구가 생기지 않으니
爭識曹溪路上人　　　조계의 길로 가는 사람 어찌 알아보랴
曾渡流沙天未曉　　　일찍이 사막을 건너매 하늘은 밝기 전
至今滿面是埃塵　　　오늘에 이르니 온 얼굴엔 때와 먼지

何表無生慈忍力　　　무생의 자비와 인욕의 힘 어떻게 나타내나
無生自證忍還忘　　　무생을 스스로 증득하면 인욕 또한 잊으리
年來老大歸何處　　　나이 들어 늙어지면 어느 곳으로 돌아갈까
刹刹塵塵是故鄕　　　진진찰찰 모두가 고향 아닌 곳 없어라

宗亦通　眞秘訣　　　종지 또한 통달하니 진실한 비결이라
摩竭當年曾爲說　　　마갈타에서 그해 일찍 말씀하시길
文殊撞倒老維摩　　　문수가 노련한 유마를 후려쳐 쓰러뜨렸네
至今有理難分雪　　　오늘에 이르러 이치야 있지만 설욕하기 어려워라

說亦通　義無量　　　설법 또한 통달하니 의리가 한량없네
應感隨機爲宣暢　　　근기 따라 감응해 위하여 선양하니
若得因言達本根　　　만약 말을 인해 본래의 근원 통달하면
止啼黃葉知虗妄　　　울음 그치게 하는 누런 잎 거짓인 줄 알리라

定慧圓明不滯空　　　선정과 지혜 원만히 밝아 공에 막히지 않으니
上下悠悠無覓處　　　아래로 위로 아득하여 찾을 곳이 없어라
有時自與白雲來　　　이따금 스스로 흰 구름과 함께 찾아오더니
昨夜還隨明月去　　　어젯밤엔 뜻밖에 밝은 달 따라갔다네

非但我今獨達了　　　지금 나만 홀로 깨달은 것 아니라 하셨으니
是我何嘗落見知　　　아니, 언제 내가 지견知見에 떨어진 적 있었나
有我直應還未達　　　내가 있다고 한다면 도리어 통달하지 못한 것
若言無我更愚癡　　　내가 없다고 한다면 그건 더욱더 어리석은 것

恒沙諸佛體皆同　　　항하사 같은 모든 부처님 체성은 다 같으니
此體從來無閒斷　　　이 체성 예로부터 끊어진 적 없어라
欲知此體爲君宣　　　이 체성 알고자 하는가, 그대 위해 펼치리
漁人笑立蘆花岸　　　어부가 갈대꽃 만발한 언덕에서 미소 띠고 서 있네

(이상 『증도가천송證道歌泉頌』의 원문은 『한국불교전서』 편집자가 보완하여 삽입하였다.)

原文 전 화상泉和尙

事實 『속등록續燈錄』에서 말하였다.2)

“장산蔣山 불혜 선사佛慧禪師의 휘諱는 법천法泉이고, 성은 시씨時氏이며, 수현隋縣 출신이다. 어려서 일찍이 유학을 공부하였는데, 재주와 기량이 명민하였다. 장성하여 용거산龍居山 지문원智門院의 신기信記 선사에 의지해 출가하였다. 신기 선사가 법당에서 샘물이 솟아오르는 꿈을 미리 꾼 다음 날 스님이 도착하였기에 이로 인해 그와 같이 이름을 짓게 된 것이다. 그 후 경전을 공부하였으며, 멀리 운거 순雲居瞬3) 선사의 법석까지 찾아가게 되었다. 이조二祖가 예배한 인연4)에 대한 수시垂示에 대답하려던 순간 순 선사가 그의 입을 틀어막았고, 이로 인해 돈오하였다. 처음에는 대명산大明山에 주석하였고, 차례로 천경산千頃山·운거산雲居山·남명산南明山·장산蔣山의 다섯 사찰에 주석하였다.5)”

原文 현각 대사玄覺大師

事實 『기화상주琪和尙註』의 서序6)에서 말하였다.

“영가 진각永嘉眞覺 대사는 조사들 가운데서도 영웅이시다. 법휘法諱는 현각玄覺이며, 어려서 출가하였는데 총명하고 명민함이 아주 남달랐다. 처음에는 천태 지자天台智者의 교관敎觀을 학습하였으니, 곧 좌계左溪7)와 같은 시기였다. 이 무렵 강사講肆를 편력하며 선지식을 참방하였는데, 어느 날 갑자기 『열반대경涅槃大經』8)을 열람하다가 법지法旨를 훤히 깨달았다. (영가 대사는) 즉시 조계曹溪로 찾아갔고, 육조六祖께서 인가하셨다. 육조께서 그의 깊은 깨달음을 칭찬하시자 (영가 대사는) 곧바로 황급히 돌아가겠다고 말씀드렸다. (그때) 육조께서 하룻밤이라도 묵고 가라며 붙잡았기에 ‘일숙각一宿覺’이라 불리게 되었다.

(대사께서는) 곧 증득한 법문을 언어로 표현해 노래로 만들어서 아직 깨치지 못한 사람들을 경책하였고, 대사께서 다시 깊은 감응이 있을 것이라 예언하며 즉시 선정에 들어 관찰하자 글자 하나하나가 금색으로 변해 온 허공계를 가득 채웠으니, 이후로는 천하 총림에서 모르는 사람이 없게 되었다. 제방의 노숙들이 혹 주註를 달고 혹 송頌을 붙였으며, 범승梵僧9)이 인도로 가지고 돌아가 번역하여 수지하기에까지 이르렀으니, 만일 부처님 마음에 깊이 계합한 것이 아니라면 그 누가 이와 같을 수 있었겠는가.”

原文 병서并序10)

事實 『영가집주永嘉集注』11)에서 “서序는 실마리(緖)이다. 누에고치에서 실마리를 찾으면 그 실마리로 누에고치 전체의 실을 모두 뽑을 수 있는 것처럼, 이 문집의 서를 파악하면 그 서로 문집 전체의 내용을 모두 알 수 있다.”라고 하였다.

『간정록刊正錄』에서는 “이른바 서라는 것은 대개 그 가운데서 이치(理)와 의리(義)를 밝혀 앞뒤가 그 차례를 잃어버리지 않게 하는 것이다.”라고 하였다.

原文 호념하고 부촉하며

事實 『금강경金剛經』에서 “여래께서는 모든 보살을 잘 호념하시고, 모든 보살에게 잘 부촉하신다.”12)라고 하였고, 그 주注13)에서 “보살은 도심중생道心衆生14)이다. 세존께서 설법하여 모든 사람이 망상을 일으키지 않도록 잘 가르치셨으니 곧 호념護念이고, 생각 생각에 물러나지 않도록 하셨으니 곧 부촉付囑이다.”라고 하였다.

原文 달라붙지도 않고

事實 『주역周易』 이괘離卦 주注15)에 “이離는 붙다(麗)라는 뜻이다. 해와 달은 하늘에 매달려 있고 백곡百穀과 초목草木은 땅에 붙어 있다.”라고 하였다.

原文 과거에서 오지 않았고

事實 『화엄경華嚴經』에서 “불자야, 진여眞如는 과거에서 생기지 않았고, 미래로 옮겨 가지도 않으며, 현재 일어나지도 않는다. 여래의 행行도 이와 같아 생기지 않았고, 옮겨 가지 않으며, 일어나지 않는다.”16)라고 하였다. 『정명경淨名經』에서는 “내가 여래를 관찰해 보니 과거에서 오지 않았고, 미래로 가지도 않으며, 현재에 머묾도 없다.”17)라고 하였다.

原文 증도가證道歌

事實 『기주琪注』에서 말하였다.

“인연 따라 깨달아 들어가는 것을 ‘증득(證)’이라고 하고, 천 분의 성인께서 밟고 지나간 곳을 ‘길(道)’이라 하며, 그 길을 시가로 읊은 것을 ‘노래(歌)’라 한다. 따라서 증도가라 하였다. 간혹 이야기하는 닦음도 없고 증득함도 없는 분들이란 바로 여러 흩어져 있는 성인들이니, 부처님을 도와 교화를 드날리는 분들이다. (그들은) 이미 오랜 옛날에 도를 증득하였기에 다시 증득할 필요가 없으니, 비유하자면 광석에서 추출된 황금은 다시 광석이 되지 않는 것과 같다. 곧 보공寶公18)·만회萬回19)·한산寒山20)·습득拾得21)·숭두타嵩頭陁22)·부 대사傅大士23) 등이 여기에 해당한다.

일단 증득한 것이 있으면 반드시 스승의 인가印可를 얻어야만 비로소 증득했다고 할 수 있다.

006_0105_c_01L위음왕불威音王佛24) 이전이라면 (스승 없이 깨치는 것이) 가능하겠지만 위음왕불 이후에는 스승 없이 스스로 깨친 사람은 모조리 천연외도天然外道에 속한다. 이 때문에 25대사大士가 증득한 원통圓通을 부처님께 인증 받았고,25) 선재善財는 53위의 선지식을 참례하고 선지식들로부터 인증 받았으며,26) 내지 서천西天과 이 땅의 여러 조사들께서도 차례차례 서로를 인증했던 것이니, 이른바 ‘부처님이 부처님에게 손수 전하고 조사가 조사에게 서로 전한다’27)는 것이다.

대사는 『열반대경』을 보다가 깨치고는 육조六祖의 인가를 받으러 조계曹溪로 찾아갔다. 대사가 도착한 날 마침 육조께서는 법상에 앉아 법문하고 계셨다. (대사는) 선상禪床을 세 바퀴 돌고는 석장을 한 번 내려치고 그 앞에 우뚝 섰다.

그러자 육조께서 말씀하셨다.

‘무릇 사문이라면 삼천 가지 위의와 팔만 가지 세밀한 행을 구비해 행하는 일마다 이지러짐이 없어야 하는데, 대덕은 어느 곳에서 왔기에 크게 아만我慢을 부리는가?’

대사가 말하였다.

‘태어나고 죽는 일이 중대하니, 무상無常은 신속한 것입니다.28)’

육조께서 말씀하셨다.

‘왜 몸소 무생無生을 취득해 신속함이 없음을 깨닫지 못하는가?’

대사가 대답했다.

‘그 주체(體)가 곧 무생이고, 깨달음에 본래 신속이란 없습니다.’

육조께서 말씀하셨다.

‘그렇지, 그렇지.’

곧바로 하직 인사를 드리자 육조께서 말씀하셨다.

‘돌아가는 건 무지 신속하구나.’

대사가 대답했다.

‘본래 스스로 움직이는 것이 아닌데, 어찌 신속이 있겠습니까?’

육조께서 물으셨다.

‘움직이는 게 아니라는 건 누가 알지?’

대사가 말하였다.

‘스님께서 스스로 분별을 일으키시는군요.’

육조께서 말씀하셨다.

‘그대가 무생의 의미를 깊이 체득했구나.’

대사가 대답했다.

‘무생인데 어찌 의미가 있겠습니까?’

육조께서 말씀하셨다.

‘의미가 없다면 누가 분별할 수 있겠는가?’

대사가 대답했다.

‘분별하더라도 의미는 아닙니다.’

육조께서 칭찬하셨다.

‘훌륭하구나, 훌륭해.’

인가를 받고 나서야 비로소 ‘증득’이라 할 수 있다. 이는 진실로 여러 계위의 소승小乘이나 천마天魔나 외도外道들이 얻지 못했으면서 얻었다 말하고 깨치지 못했으면서 깨쳤다고 말하는 그런 것이 아니다. 고덕古德께서는 ‘세간의 문자나 따지는 법사法師나 제 홀로 증득했다고 확신하는 선인禪人들은 불법의 큰 우환거리이니, 참으로 애달프다’29)라고 하셨다. 지금 (영가 대사가) 깨친 것은 그들과는 다르니, 곧 무생법인無生法忍이다. 이 대정大定은 온갖 법을 구족하고 있으니, 첫째는 바른 종지로서 이단이 아닌 증득(正宗非異證)이며, 둘째는 원만히 계합한 공허하지 않은 증득(圓契非空證)이며, 셋째는 구경과 다르지 않은 증득(究竟不異證)이며, 넷째는 이익을 시설해 하품을 제도하는 증득(設利下濟證)이며, 다섯째는 그 도가 법이 이러함을 인유로 한 증득(道由法爾證)이며, 여섯째는 요의로서 편향된 것이 아닌 증득(了義非偏證)이다. 따라서 ‘증득’이라고 말할 수 있다.

비록 이와 같긴 하지만 이것도 오히려 의로義路의 분별을 거친 것이니, 비유하자면 어떤 사람이 허공을 꼬아 줄을 만들려는 것과 같아서 성취하고 싶어 하지만 그저 정신만 피폐하게 할 뿐이다. 만약 본분납승本分納僧이라면 뒤통수에 눈이 열려 당장 저절로 알 것이다.”

原文 ‘열반(회상에서)’부터 ‘친히 부촉하시고’ 까지

事實 『열반경』에서 “내가 지금 가지고 있는 위없는 바른 법을 모두 마하가섭에게 부촉하노라.”30)라고 하였다.

原文 금색 두타

事實 『부법장전付法藏傳』에서 말하였다.31)

“일찍이 아주 오랜 겁 전에 비바시불毘婆尸佛께서 열반하신 후 사부대중이 탑을 세웠는데, 탑에 새긴 상호에 금색이 떨어져 나간 부분이 있었다. 그러자 한 가난한 여인이 금 구슬을 가지고

006_0106_b_01L금 세공사를 찾아가 부처님 상호를 장식해 달라고 부탁하였다. 일이 끝나자 그들은 ‘원하옵건대 저희 두 사람이 혼인하지 않고 부부가 되게 해 주십시오’라며 함께 서원을 세웠다. 이 인연으로 91겁 동안 몸이 늘 금색이었다.”

『조정사원祖庭事苑』32)에는 “두타頭陀(ⓢ dhūta)는 범어이다. 중국말로는 털어 내다(抖擻)이다. 번뇌를 털어 낸다는 뜻이다.”33)라고 하였다.

原文 그대는 보지 못하는가

事實 『기주』에서 말하였다.

“‘군君’이라는 한 글자는 가리켜 결정하는 말(指決之辭)이다. 바로 여기에서 깨달으면 총지문摠持門이 열리고 조사의 본래면목本來面目을 친견하게 되리니, 백천 가지 삼매와 한량없는 오묘한 뜻이 모두 여기로 들어간다.

이 때문에 선재가 찾아뵈었을 때 중예 동자衆藝童子가 ‘나는 항상 이 자모字母를 노래하면서 반야바라밀의 문으로 들어갑니다.’34)라고 말했던 것이다. 따라서 일자법문一字法門은 바닷물을 먹물 삼아 써도 다할 수 없는 것임을 알 수 있다. 여기에서 밝히지 못한다면 설사 언사가 구운 고기처럼 기름지고, 언변이 쏟아지는 폭포수 같다 해도 도리어 문자와 언어에 휩쓸려 깨달을 날이 없을 것이다. 해가 가고 달이 가면서 지은 문장이 구름처럼 일어나고, 장구한 세월이 흘러 편찬한 책이 산더미처럼 쌓일지라도 속마음을 뒤져 보면 늘 한탄하고 멍하고 또 답답해 길이 탄식하리니, 심지법문心地法門과는 멀어지고 또 멀어질 뿐이다.

덕행 높은 옛 스님께서 말씀하셨다.35)

도를 배우려면 먼저 깨달을 인유가 있어야 하는데

여전히 쏜살같은 용선이 선두를 다투듯 하네

비록 그렇더라도 오래된 누각에 묵혀 둔 밭이라서

한 차례 힘껏 밀어붙여야만 비로소 쉴 수 있다네36)

이로써 미루어 보건대 반드시 밝혀서 깨달아 들어가야만 비로소 옳은 것이다. 따라서 ‘최초의 일구一句는 도가 같은 자라야 비로소 안다’고 한 것이다.”

原文 조계曹溪

事實 『보림전寶林傳』37)에서 “당나라 의봉儀鳳(676~678) 연간에 그곳에 사는 조숙량曹叔良이 땅을 보시해

006_0106_c_01L육조 대사께서 그곳에 거주하셨다.38) 그 땅에 쌍으로 된 봉우리와 큰 개울이 있었기에 조후曹侯의 성을 따라 조계曹溪라 하였다.”라고 했다.39)

原文 배움이 끊어진 하릴없는 한가한 도인이여

事實 『기주』에서 말하였다.

“‘배움이 끊어진’이란 것은 세간의 학문을 끊고 무위無爲의 학문을 배우는 것이다. 세간의 학문은 생사를 벗어나는 것이 아니기 때문이다. 무위의 학문이란 소승의 유위有爲가 아니라 대승의 무위에 들어가는 것이다. 소승의 유위는 구경이 아니다.

반야般若를 배우는 보살은 법에 깊이 계합하여 일체법에 응하지만 머묾이 없고 마음이 걸림 없어 대자재大自在를 얻기에 지어도 지음이 없고 행해도 행함이 없다. 따라서 ‘배움이 끊어진 무위’라고 하였다.

‘한가한 도인’이란 도와 서로 상응해 번뇌의 진로塵勞에 구속되거나 얽매임이 없기 때문에 ‘한가하다’고 하였다. 진실로 모든 중생은 시작 없는 때로부터 오늘에 이르기까지 깨달음을 등지고 번뇌와 합해서는 모든 목전의 경계에 대해 생각 생각에 모든 육진의 경계를 좇으면서 잠시도 버림이 없으니, 어떻게 벗어나겠는가. 도를 배우는 사람은 능히 만물을 굴리지 만물에 굴림을 당하지는 않는다. (따라서) 눈으로 천 가지 차별을 마주해도 마음은 한가로운 하나의 경계이기에 물가나 수풀에서 길이 성태聖胎를 기르면서 달빛을 바라보며 소요하고 샘물 소리를 들으며 자유롭게 노닌다. 따라서 ‘배움이 끊어진 하릴없는 한가한 도인’이라 한 것이다.”

原文 그윽한데, 새들은 돌아오지 않고

事實 어떤 스님이 남전南泉 스님에게 물었다.

“우두牛頭 스님이 사조四祖를 친견하기 전에는 무엇 때문에 새와 짐승이 꽃을 물고 와 공양하였습니까?”

남전 스님이 말했다.

“그저 걸음걸음 부처를 향해 사다리를 밟아 갔기 때문이지.”

스님이 물었다.

“친견한 후에는 무엇 때문에 오지 않았습니까?”

남전 스님이 말했다.

“설령 오지 않았다 해도 오히려 이 왕 노사王老師40)의 한 가닥 도와 견줄 만하다네.”41)

原文 망상도 제거하지 않고 진실도 구하지 않나니

事實 『기주』에서 말하였다.

“‘망상’이란 곧 허망한 상념이다. 진실로 모든 중생은 12시42) 중에 경계를 반연하는 마음이 끊어질 때가 없다. 마음은 물을 생각하는 거북이와 같고, 뜻은 바람을 쫓는 말과 같아 한 번도 멈추거나 쉰 적이 없다. 그래서 범부라 한다.

‘진실’이란 곧 하나의 참된 불성이다. 지금 이 도인은 법과 서로 상응하여 범부와 성인의 두 갈래 길에 떨어지지 않고, 또한 이승二乘과도 달리 구별된다. 소승인은 세간의 생사를 싫어해 떠나고 삼계를 벗어난 열반을 좋아해 찾지만, 반야를 배우는 보살은 만법을 모아 자기에게로 돌이킨다. 따라서 ‘망상도 제거하지 않고 진실도 구하지 않는다’고 하였다.

따라서 수 산주修山主43)께서 말씀하셨다.

‘범부법凡夫法을 구족하였으나 범부는 알지 못하고, 성인법聖人法을 구족하였으나 성인은 알아차리지 못한다. 성인이 만약 (성인법을 구족한 것을) 알아차린다면 곧 그가 범부이고, 범부가 만약 (범부법을 구족한 것을) 안다면 그가 곧 성인이다. 이 두 칙의 말은 이치는 하나지만 뜻은 두 가지이다.’

‘전傳’에서 말하였다.44)

‘만약 분별할 수 있다면 불법에 어느 정도 깨달아 들어간 바가 있다고 해도 무방하리라. 만약 분별할 수 없다면 의심하지 않는다고 말하지 마라.’”

原文 ‘(허공을) 깨부수어’부터 ‘그림자 끊어지면’까지

事實 경청鏡淸45) 스님이 영운靈雲46) 스님에게 물었다.47)

“순수하고 청정해서 점 하나도 없을 때는 어떻습니까?”

(영운 스님이) 말했다.

“거울처럼 항상 밝지요.”

(경청 스님이) 물었다.

“무엇이 거울처럼 밝은 것입니까?”

(영운 스님이) 말했다.

“그게 바로 진여가 상주하지만 끊임없이 흐른다는 것입니다.”

(경청 스님이) 물었다.

“그 위에 다시 할 일이 있습니까?”

“있지요.”

“어떤 것이 그 위에서 할 일입니까?”

(영운 스님이) 말했다.

“거울을 깨부수고 오면 그대와 만나 주겠습니다.”

어떤 스님이 남명南明 스님에게 물었다.

“선대의 스승께서 허공을 깨부순다고 말씀하셨는데, 이 뜻이 무엇입니까?”

남명이 손바닥으로 한 대 때리고 말했다.

“허공을 깨부수었는데 본래인本來人은 어느 곳에 있겠는가.”

原文 본래인

事實 삼성三聖48) 스님이 동사東寺49) 스님에게 물었다.

“본래인도 다시 성불합니까?”

동사 스님이 말했다.

“그대가 말해 보라. 대당의 천자께서 밭 갈고 씨 뿌리더냐?”

(삼성 스님이) 물었다.

“(그렇다면) 성불하는 사람은 어떤 사람입니까?”

동사 스님이 말했다.

“바로 그대다.”50)

불안佛眼51) 스님께서 말씀하셨다.

아들과 나란히 걷는 오늘 이 길이

여러분이 함께 본래인을 보는 것과 같나니

같은 이름 같은 성에다 같은 생김새

죽음도 없고 태어남도 없고 색진도 없다52)

原文 무명과 참된 성품 바로 불성이라

事實 『기주』에서 말하였다.

“무명이란 반야대지般若大智의 밝음이 없는 것이고, 불성이란 구경의 청정각성淸淨覺性이다. 시작 없는 때로부터 생사에 허망하게 유랑하면서 벗어나지 못하는 것이 모두 무명 때문에 유전流轉하는 것이다. 그러므로 무명이 바로 근본번뇌根本煩惱로서 팔만진로八萬塵勞의 뿌리가 되고, 십이인연十二因緣의 첫머리가 됨을 알아야 한다. 항하의 모래알처럼 수많은 번뇌가 이것을 말미암아 일어나고, 미진겁의 윤회가 이것 때문에 끊어지지 않는다. 비상정非想定에 든 후에도 도리어 살쾡이 몸을 받았으니,53) 무명의 구덩이 속에서는 그것마저도 병이 되는 길이다.

고덕께서 말씀하셨다.54)

‘빠르기는 번개 같고 사납기가 광풍狂風 같아

006_0107_c_01L별안간 진로塵勞를 일으키고, 무섭게 흘러가는 물보다 빨라 치성하게 오욕五欲을 이루며, 돌아가는 바퀴보다도 급하다. 따라서 사마四魔55)를 얽어매고 십사十使56)를 몰아 달리는 것은 모두 무명이 그렇게 부리는 것이다.’

아직 깨닫지 못한 사람은 미혹하여 실재하는 일이라 여기겠지만, 지금 이 도인은 반야의 지혜로 무명을 끝까지 관조하여 그것에서 불성을 분명하게 본 것이다. 그러므로 (무명이) 바로 불성인 것이다.”

原文 태평 세상 축하

事實 천동天童57) 스님께서 말씀하였다.

태평 시대의 치업은 드러내는 상이 없고

시골 늙은이의 가풍은 순박하기 그지없네

그저 촌사람들과 어울려 춤이나 출 뿐

높고 어지신 순임금의 덕을 어찌 알리오58)

고덕께서 말씀하셨다.

태평 시대는 생각으로 헤아릴 수 없나니

불법에는 미혹함도 없고 깨달음도 없다59)

原文 허깨비처럼 공한 몸이 곧 법신이니

事實 『기주』에서 말하였다.

“이미 무명이 곧 불성임을 알았다면 허깨비 같은 몸이 바로 법신임을 알 것이다. 법신이란 것에 대해 교敎에서는 오분법신五分法身을 말한다. 첫째는 계戒이고, 둘째는 정定이고, 셋째는 혜慧이고, 넷째는 해탈解脫이고, 다섯째는 해탈지견解脫知見이다.

‘전傳’에서는 ‘지혜가 진여 경계와 명합冥合하면 모든 법이 몸(身)이 된다. 따라서 법신法身이라 한다. 궤칙軌則이 되어 일체법을 낼 수 있기 때문이고, 일체법을 두루 포섭할 수 있기 때문이다’라고 하였다.

법을 통달한 사람은

006_0108_a_01L부모님을 인연하여 생긴 허깨비 같은 몸이 바로 금강金剛처럼 영원히 머물며 파괴되지 않는 몸임을 안다. 따라서 ‘허깨비처럼 공한 몸이 곧 법신’이라고 한 것이다.”

原文 ‘옴 붙은 개’부터 ‘다 알지만’까지

事實 대혜大慧60) 스님께서 말씀하셨다.61

三世如來不知有　　　삼세의 여래들께서도 있는 줄 모르는데 61)
老老大大外邊走　　　그렇게 나이 먹도록 밖으로만 달리는가
狸奴白牯却知有　　　살쾡이와 흰 암소나 도리어 있는 줄 알고
跛跛挈挈能自守　　　절뚝거리며 움켜쥐고서 지키려 들지

原文 ‘법신을 깨치매’부터 ‘천진불이여!’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“반야의 지혜로 오온五蘊을 관조하면 모두가 공이어서 한 물건도 없고 한계도 없으며 이름도 없는데 억지로 법신이라고 이름을 붙인 것이다.

옛날에 태원 부太原孚62) 상좌가 좌주座主로 있을 때였다. 『유마경維摩經』을 강의하다가 법신의 뜻을 설명하기에 이르렀다. 이때 한 도자道者가 법좌 아래서 듣다가 좌주에게 질문하였다.

‘조금 전 강의하신 것은 모든 부처님의 법신입니다. 어떤 것이 좌주의 법신입니까?’

좌주가 말했다.

‘법신에 어찌 둘이 있겠습니까?’

도자가 말했다.

‘사람이 음식에 대해 설명한다 해도 끝내 허기를 달래지는 못합니다. 마음의 근원을 깨치고 싶다면 깨달음(悟)으로 법칙을 삼아야 합니다.’

부 상좌가 말했다.

‘제가 설명할 수 있는 법신의 뜻은 이럴 뿐입니다. 그러니 도자께서 설명해 주시기를 청합니다.’

도자가 말했다.

‘우선 보름 동안 강의를 쉬면서 조용한 방 안에 정좌靜坐하고 몸소 법신을 취득하십시오.’

스님은 그의 말을 그대로 따랐다. 모든 반연을 쉬고 고요한 방에 단정하게 앉아 있다가 이른 새벽에 홀연히 들려오는 북과 나팔 소리에 별안간 크게 깨닫고 다음과 같이 말했다.

‘본래 한 물건도 없음을 비로소 알겠다. 하마터면 일생을 헛되게 보낼 뻔했구나.’63)

이 때문에 ‘법신을 깨치매 한 물건도 없다’고 한 것이다.

‘본원 자성인 천진불이여’에 대해 말해 보자.

지금 만약 근본을 돌이켜 근원으로 돌아간다면, 닦고 증득할 필요도 없이 본래 완성된 부처였음을 비로소 알게 될 것이다. 그러면 가건 서건 앉건 눕건 눈길이 닿고 만나는 인연마다 낱낱이 가르침을 설하고 온갖 법이 일시에 드러나 불사佛事 아닌 것이 없을 것이다.

따라서 법등法燈64) 스님께서 말씀하셨다.

誰信天眞佛　　　　　천진불이란 걸 누가 믿을까
興悲幾萬般　　　　　치미는 슬픔은 거의 만 갈래
蘆花開古岸　　　　　갈대꽃 피어나는 옛 언덕
白鷺立沙灘　　　　　백로가 서 있는 강가 모래밭
露滴庭莎長　　　　　이슬 적신 뜰에는 사초가 자라고
雲收溪月寒　　　　　구름 걷힌 개울엔 달빛이 차가워
頭頭垂示處　　　　　낱낱 모두가 가르침을 주는 곳
子細好生觀　　　　　자세히 잘 관찰토록 하게나”65)

原文 그날 일

事實 세존께서 영취산에서 설법하실 때 하늘에서 네 가지 꽃이 비처럼 흩날렸다. 세존께서 그 꽃을 집어 대중에게 보이시자 가섭이 빙긋이 미소를 지으니, 세존께서 말씀하셨다.

“나에게 정법안장正法眼藏이 있으니, 마하가섭에게 부촉하노라.”66)

原文 대지팡이 짚고

事實 부처님께서 영취산에 계실 때, 어떤 노비구가 산을 오르내리다가 위아래 다리가 겹질려 땅에 넘어지는 일이 있었다. 그러자 부처님께서 “지팡이를 지니고 다녀라.”라고 말씀하셨다.

原文 ‘오음의 뜬구름’부터 ‘헛되이 생겼다 사라지니’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“법을 배우는 사람은 오음에 실체가 없어서 마치 뜬구름과 같은 것임을 알고, 삼독은 허깨비여서 물거품과 같은 줄 안다. 오음五陰이란 첫째는 색色이고, 둘째는 수受이고, 셋째는 상想이고, 넷째는 행行이고, 다섯째는 식識이다. 색은 막혀서 장애하는 것으로 뜻을 삼고, 수는 받아들이는 것으로 뜻을 삼고, 상은 형상을 마음에 그리는 것으로 뜻을 삼고, 행은 옮겨서 흘러가는 것으로 뜻을 삼고, 식은 분별해서 아는 것으로 뜻을 삼는다. 오음을(오음이 뜬구름과 같은 줄을) 분명히 아는 것이 곧 인공人空이다.

삼독三毒이란 첫째는 탐貪이고, 둘째는 진嗔이고, 셋째는 치癡다. 순경順境에서는 탐심貪心을 일으키고,

006_0108_c_01L역경逆境에서는 진심嗔心을 일으키며, 지혜가 없어 용납해 받아들이니 곧 치심癡心이다. 이 삼독을(삼독이 물거품 같은 줄을) 분명히 아는 것이 곧 법공法空이다. 오음은 큰 허공의 뜬구름이 부질없이 왔다 갔다 하는 것과 같고, 삼독은 물거품이 헛되이 생겼다 꺼졌다 하는 것과 같다.

낙포洛浦께서 말씀하셨다.67)

祗知漚向水中出　　　물거품이 물에서 생기는 것만 알지
豈知水亦從漚生　　　물 역시 물거품에서 생김을 어찌 알까
權將漚水類余身　　　물과 물거품을 방편 삼아 나의 몸을 견줘 보면
五蘊虛攅假立人　　　오온을 헛되이 긁어모아 거짓으로 사람이라 한 것
達解蘊空漚不實　　　오온이 공하고 물거품 실체 없음을 통달한다면
方能明見本來眞　　　바야흐로 본래 진면목을 분명히 볼 수 있으리라

만약 이 의미를 통달하지 못하면, 생사의 바다에 헛되이 나타나고 사라질 것이다.”

原文 서풍 한바탕 불어 쓸어버리니 종적조차 없어

事實 청량淸凉68) 국사께서 말씀하셨다.

“혹惑의 근본은 자취가 없지만 진실을 미혹하면 홀연히 일어나고, 판단력을 잃어 돌아가지 못하면 무성하게 번져 끝이 없게 된다. 마치 엷은 구름이 허공에 드리울 때, 그것이 온 곳이 없지만 잠깐 사이에 온 하늘을 뒤덮어 온 천지가 캄캄해지는 것과 같다. (하지만) 긴 바람이 홀연히 불어 갑자기 구름이 걷히면, 천 리에 한 점도 남지 않고 만상萬像이 또렷이 드러나듯 방편의 바람이 일어나 미혹에 근본이 없음을 관조하면, 성품이 공한 이치가 환히 드러나고 온갖 덕이 본래 원만할 것이다. (이때에는) 팔만 가지 진로가 모두 바라밀의 문이고, 항하의 모래알 같은 혹장惑障이 모조리 진여다.”69)

原文 바다로 흐르네

事實 『시경詩經』 (「소아小雅」) ≺면수沔水≻에서 “넘실거리는 저 강물이여, 바다로 흘러드는구나.(朝宗于海)”라고 하였는데, 그 주에서 “제후諸侯가 봄철에 천자를 알현하는 것을 조朝라 하고, 여름철에 알현하는 것을 종宗이라 한다.”라고 하였다.

『상서尙書』 「우공禹貢」에서 “강수江水와 한수漢水가 바다로 흘러들어 간다.(朝宗于海)”라고 하였는데, 그 주에서 “두 강물이 바다로 흘러들어 가는 것이 흡사 제후가 천자를 조회하는 것(朝)과 같다. 모든 시내가 바다를 으뜸(宗)으로 삼는다. 으뜸이란 존귀하다(尊)는 뜻이다.”라고 하였다.

原文 ‘실상을 증득함이여’부터 ‘아비업을 소멸시키니’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“상相이 상 아닌 것이 없기 때문에 실상實相이라 한다. 이 실상을 증득하면, 곧 인人과 법法이 없어 두 가지가 공하므로 찰나라는 지극히 짧은 순간에 많은 겁에 지었던 중죄를 소멸시킬 수 있다. 이른바 ‘찰나刹那’란 비유하면 역사力士가 연뿌리의 얇은 실을 끊는 데 걸리는 시간과 같다. 방편은 취하지 않고 오직 끊는 시간만을 취해서 찰나라고 말한 것이다. 한 찰나에 900생멸生滅을 갖추고 있으며 지극히 빠른 순간이다.

‘아비阿鼻(ⓢ Avīci)’는 범어이다. 중국말로는 무간無間이니, 곧 극중지옥極重地獄이다. 칠금산七金山 아래에 있다. 이른바 호호파唬唬婆와 확확파臛臛婆 등이니, 즉 팔한지옥八寒地獄과 팔열지옥八熱地獄이 이에 해당한다. 모든 지옥 가운데도 가장 극심하고 가장 괴로운데 그곳에서는 죗값을 받는 것이 쉴 새가 없다. 하지만 지금처럼 법과 상응하면, 선악의 모든 차별상이 자연히 사라진다.

고덕께서 말씀하셨다.

‘아我도 오히려 얻을 수 없는데 비아非我를 어떻게 얻을 수 있겠는가.’70)

그러므로 ‘찰나에 아비업을 소멸시킨다’고 말한 것이다.”

原文 공과 유를 끊으니

事實 『보장론寶藏論』 「이미체정품離微體淨品」에서는 “육입六入에 자취가 없는 것을 이離라 하고, 온갖 작용에 아我가 없는 것을 미微라 한다.”라고 하였으며, 또 “이는 공空을 말하고, 미는 유有를 말한다.”71)라고 하였다.

原文 자고새 지저귀네

事實 어떤 스님이 풍혈風穴72) 스님에게 물었다.

“말하고 침묵함이 이미離微에 걸립니다. 어떻게 통달해야 허물을 범하지 않겠습니까?”

풍혈 스님이 말했다.

“항상 강남의 삼월을 생각하나니, 자고새 지저귀는 곳에 백화가 향기로우니라.”

『조정사원』에서는 “자고鷓鴣에서 앞 글자는 지之와 야夜의 반절이고, 뒤 글자의 음은 고姑이다. 생김새가 꿩과 비슷한데 강남에 산다.”73)라고 하였다.

原文 바로 가난이라고

事實 향엄 지한香嚴智閑74) 선사께서 말씀하셨다.

去年貧未是貧　　　　작년 가난은 가난도 아니고
今年始是貧　　　　　금년이 비로소 가난일세
去年無卓錐之地　　　작년에는 송곳 꽂을 땅이 없더니
今年錐也無　　　　　금년에는 송곳마저 없구나

原文 ‘금강’부터 ‘화를 머금네’까지

事實 『조정사원』에는 “금강은 누지불(褸至)75)의 후신이며 호법신護法神이다.”라고 하였다.

原文 선과 악은 같은 길 아니라

事實 어떤 스님이 고덕에게 물었다.76)

“어떤 사람이 선행善行을 닦는 사람입니까?”

“창 들고 갑옷 입은 사람이니라.”

“어떤 사람이 크게 악업을 짓는 사람입니까?”

“좌선하여 정定에 들어간 자이니라.”

스님이 물었다.

“모르겠습니다. 이게 무슨 뜻입니까?”

고덕께서 말씀하셨다.

“선인善人은 악념惡念이 없고 악인惡人은 선념善念이 없다. 선과 악이 뜬구름과 같아서 모두 일어나고 소멸하는 곳이 없느니라.”

原文 서리나 눈 같은 줄

事實 ‘경’에서 말씀하셨다.

“만약 참회하고자 한다면 단정하게 앉아 실상을 염하라.

모든 죄는 서리나 눈과 같아 지혜의 태양으로 없앨 수 있느니라.”77)

原文 ‘만약 거짓말로’부터 ‘진사겁토록(발설지옥에 들어간다)’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“이것은 영가 스님께서 대비의 원력으로 이와 같은 말씀을 하신 것이다.

006_0109_c_01L그러므로 선성先聖의 은혜가 무거워 보답하기 어려움을 알아야 한다. (그가) 말세 중생의 신근信根이 천박하여 이 법문으로 향하는 도중에 도심道心을 잃어버리고 물러설까 봐 지극히 염려하셨던 것이다. (그래서) ‘만약 내가 거짓말로 그대들을 속였다면, 지금 당장 내 스스로 니리지옥泥犁地獄에 떨어져 혀를 뽑아 쟁기로 만들어 밭 갈면서 1겁뿐 아니라 진사겁에 이르도록 극심한 고통을 받겠다’고 이렇게 거듭 맹세한 것이다.

‘겁’劫은 범어이다. 갖추어 말하면, 겁파劫波(ⓢ kalpa)라고 해야 한다. 중국말로는 시분時分으로 번역한다. 겁에도 이른바 개자겁芥子劫·진점겁塵點劫·불석겁拂石劫 등 여러 가지가 있는데, 모두 경론經論에 실려 있는 것과 같다. 지금 여기에서 그 이름을 말하지 않고 ‘진사塵沙’라고 한 것은 그저 ‘많은 겁’이라는 것만 말한 것이다.

(영가) 대사께서 설하신 것은 직접 증득한 법문으로서 일체중생으로 하여금 본성을 보아 성불하게 하려는 것인데, 어찌 거짓말이 있을 수 있겠는가? 오히려 믿음이 부족할까 염려스러울 뿐이다.”

原文 멀리 유랑하는 아들

事實 조계의 명明 화상께서 말씀하셨다.

紅塵路上　　　　　　붉은 먼지 날리는 거리에서
遊子何歸　　　　　　유랑하는 아들 어찌 돌아갈꼬
但息▣機　　　　　　그저 온갖 심기 쉬기만 하면
家山咫尺　　　　　　고향 산천이 바로 코앞인데

原文 ‘단박에 깨달아 마침이여’, ‘여래선이여’

事實 『기주』에서 말하였다.

“점차로 아는 것이 아니기 때문에 ‘단박에 깨달음이여(頓覺)’라고 한 것이다. 여래선如來禪은 네 가지 선나禪那와 구별되는 다른 것이다. (네 가지 선나는) 첫째는 보살의 유식선唯識禪이고, 둘째는 성문의 공에 치우친 선(偏空禪)이며, 셋째는 인천人天의 인과선因果禪이고,

006_0110_a_01L넷째는 외도外道의 잘못 헤아리는 선(異計禪)이다.

지금 이 정문定門은 다음과 같은 것이다. 세존께서 영산회상靈山會上에서 푸른 연꽃을 들고 눈을 깜빡이며 바라보시자 가섭이 미소를 지었다. (그러자 세존께서) ‘나에게 정법안장正法眼藏이 있으니, 대가섭에게 나누어 부촉한다’고 하셨다. (이후) 가섭이 아난에게 부촉하고, 아난은 상나화수商那和修에게 부촉하였으며, 나아가 28조 보리달마菩提達摩에 이르러 서쪽에서 동토東土로 건너와 서로서로 부촉해 조계 육조曹溪六祖에 이르렀다. 그 후로도 등불이 등불로 이어져 불꽃을 피우고 조사와 조사가 연달아 꽃망울 터트려서 지금처럼 두 손으로 나누어 부촉하기에 이른 것이다.

말해 보라. 나누어 부촉함이 있느냐 없느냐?

만약 본분납승本分納僧이라면, 귀착점을 스스로 알 것이다.”

原文 통발을 잊으니

事實 『장자莊子』에는 “고기를 잡으면 통발을 잊고, 토끼를 잡으면 올가미를 잊으며, 뜻을 얻으면 말을 잊는다.”라고 하였다.

原文 예전부터 눈썹은

事實 홍 각범洪覺範78) 스님께서 말씀하셨다.

“십 년 동안 적취암 스님을 곁에서 모시고서야 눈은 옆으로 코는 아래로 달린 걸 배울 수 있었네.”79

原文 둥근 부채로 달을 가늠하지만

事實 『유각소惟殼䟽』에서 말하였다.80)

月隱重峰　　　　　　달이 겹겹으로 에워싼 봉우리에 숨은 것을
擧扇喩之　　　　　　부채를 들어서 비유하고
風息大虛　　　　　　바람이 태허에서 숨 쉬는 것을
動樹訓之　　　　　　나무를 흔들어서 가르친다

原文 날쌘 매

事實 고행을 하던 한 대백韓大伯81)이 게송으로 말하였다.

一兔橫身當古路　　　토끼 한 마리가 옛길에 드러누우니
蒼鷹一見便生擒　　　창공에 있던 매가 보자마자 낚아채네
後來獵犬無靈性　　　뒤따라 온 사냥개 신령한 성품이 없어
空向枯椿舊處尋　　　공연히 메마른 참죽나무에서 머물던 자리만 더듬더듬

原文 육도만행이 본체에 원만하니

事實 『기주』에서 말하였다.

“총합해서는 육도六度라 하고, 분별해서는 만행萬行이라 한다. 이 행문行門이 모두 한 생각 가운데 본래 원만하다. 육도는 보시布施·지계持戒·인욕忍辱·정진精進·선정禪定·지혜智慧를 말한다. 이 모두를 ‘도度’라고 말한 것은 무엇 때문인가. 각각 대치對治하는 것이 있기 때문이다. 따라서 ‘건너가다(度)’라고 말한 것이다. 보시는 간탐慳貪을 건너고, 지계는 훼범毁犯을 건너고, 인욕은 진에嗔恚를 건너고, 정진은 해태懈怠를 건너고, 선정은 혼침과 산란(昏散)을 건너고, 지혜는 우치愚癡를 건넌다. 따라서 ‘육도’라고 한 것이다.

여기에서 말하고 있는 도문度門은 이제 여러 소승들이 육도를 나누어 닦거나 권위보살權位菩薩이 육도를 겸하여 닦는 것이 아니다. 바로 일념 가운데서 육도를 원만하게 닦는 것이다. 따라서 ‘본체 가운데 원만하다’고 말하였다.”

原文 오직 하나의 달

事實 소 국사韶國師께서 말씀하셨다.

“배가 동쪽으로 가면 하나의 달이 동으로 가고, 배가 남쪽으로 가면 하나의 달이 남으로 가며, 배가 서쪽으로 가면 하나의 달이 서로 가고, 배가 북쪽으로 가면 하나의 달이 북으로 가며, 배를 멈춘 사람은 움직이지 않는 달을 본다. 이처럼 사유四維와 시방十方에 이르기까지 모든 곳에서 일시에 나타난다. 그래서 천 개의 그릇에 담긴 천 개의 달이 같지 않지만 한 줄기 맑은 강에는 하나의 달그림자만 외롭다.”

原文 ‘꿈속에선 분명하고 분명하게’부터 ‘대천세계 없어라’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“미혹할 때는 삼계가 있지만 깨달으면 시방이 공하다. 따라서 ‘꿈속에서는 분명하고 분명하게 육취가 있어서’, ‘깨치고 나니 텅 비어 대천세계 없어라’라고 말한 것이다.

육취란 첫째는 인人이고, 둘째는 천天이고, 셋째는 수라修羅이고, 넷째는 아귀餓鬼이고, 다섯째는 축생畜生이고, 여섯째는 지옥地獄이다. 이 모두를 ‘취趣’라고 한 까닭은 무엇인가.

006_0110_c_01L일체중생이 일념을 미혹하고 업식業識이 망망해 자신의 업력을 따라 스스로 육도六道로 달려가는 것이지, 다른 사람이 그렇게 시키는 것이 아니다. 그래서 고덕께서 ‘탐貪·진嗔·애愛의 물이 고통의 싹을 흠뻑 적시니, 한결같이 육진六塵을 향하며 근본으로 돌아갈 줄 모른다’82)고 말씀하신 것이다.

‘텅 비어’라고 말한 것은 도무지 진실한 뜻이 없기 때문이다.

‘대천세계가 없다’는 것은 장륙금신丈六金身이 교화하는 경계를 말한다. 지금 반야와 서로 상응한다면, 어찌 육취중생六趣衆生을 공하게 하는 데만 그치겠는가. 나아가 삼천대천세계에 이르기까지 교화하는 경계가 되며, 또한 진실한 뜻이 없으리라. 따라서 ‘깨치고 나니 텅 비어 대천세계 없어라’라고 말한 것이다.”

原文 남성을 바라보라

事實 설두雪竇 스님께서 말씀하셨다.

明鏡當臺列相殊　　　명경이 대에 걸리면 나열되는 모습 제각각이지만
一一面南看北斗　　　낱낱이 남쪽을 마주하고 북두를 바라본다네83)

北斗南星位不殊　　　북두와 남성은 자리가 다르지 않나니
白浪滔天平地起　　　하늘에 넘치는 흰 물결이 평지에서 일어난다84)

原文 칼 짚은 문수

事實 중권中卷(『남명천화상송증도가사실』 제2권)의 ‘날카로운 칼날을 만나더라도’에 대한 『기주』를 보라.

백장百丈 스님께서 “(문수는) 지해智解의 검으로 유견과 부처를 찾는 마음을 잘랐다.”85)라고 하셨다.

原文 ‘죄와 복도 없음이여’부터 ‘묻거나 찾지 말게나’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“일념一念에 상응하면 죄와 복, 손해와 이익 등의 차별상이 없다. 고덕께서 ‘만약 누군가 발심하여 근원으로 돌아간다면,

006_0111_a_01L시방세계가 모조리 사라지리라’86)라고 하셨는데, 하물며 죄와 복이겠는가?

모든 법의 성품이 공하다는 것을 이미 통달했다면, 그 적멸한 성품 가운데는 아我·인人·중생衆生·수자壽者 등의 상相이 없으며, 반야의 무상법문無相法門과 상응했다면, 언어로 표현해 논변하고 묻고 따질 것이 없다. 그러므로 ‘죄와 복도 없고 손해와 이익도 없으니, 적멸한 성품 가운데서 묻거나 찾지 마라’라고 한 것이다.”

原文 보푸라기 분다네

事實 항주杭州 초현사超賢寺 회통會通 선사는 당나라 덕종德宗 때 육궁사六宮使로 있다가 여러 차례 스님이 되기를 간청했다고 한다. 황제가 그 소원을 허락해 조과 도림鳥窠道林 선사께 예를 올리고 삭발하였다.

하루는 회통 스님이 떠나려 하자, 도림 선사가 물었다.

“너는 이제 어디로 가려느냐?”

“회통이 불법을 위해 출가했는데, 화상께서는 자비로운 가르침을 내려주시지 않으셨습니다. 이제 여러 곳으로 다니면서 불법을 배우겠습니다.”

도림 선사가 말했다.

“그런 불법이라면 내가 있는 이곳에도 조금은 있지.”

“어떤 것이 화상이 계신 이곳의 불법입니까?”

도림 선사가 몸에서 보푸라기를 집어 들더니 훅 하고 불자 회통 스님이 드디어 현묘한 뜻을 깨달았다. 그래서 당시에 그를 포모시자布毛侍者라 불렀다.87)

原文 예로부터 바깥 사람에겐 엿보기를 허락 않는다네

事實 고덕께서 말씀하셨다.

오래된 궁전엔 이끼 끼고 신하들 서 있지 않으니

예로부터 바깥 사람에겐 엿보기를 허락지 않았다네

原文 ‘여태껏 먼지 묻은 거울’부터 ‘쪼개야만 하리라’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“한 점의 신령스러운 광명은 본래 시방의 모든 부처님과 둘도 아니고 다른 것도 아니다. 그러나 진실로 모든 중생은 무량겁 이래로

006_0111_b_01L선지식을 만나 밝음을 드러내고 성품을 본 적이 없었으니, 비유하면 흙먼지가 묻은 거울이 오랫동안 혼미한 어둠에 가려 사물을 비추지 못하는 것과 같다. 오늘에야 선지식을 만나서 밝음을 드러내고 이미 (성품을) 보아 먼지와 때를 털어 내니, 본래의 광채가 쏜살같이 번뇌를 꿰뚫어서 하늘을 비추고 땅을 비춘다.

그 때문에 선덕先德께서 말씀하셨다.88)

心光騰耀　　　　　　마음의 광명 솟구쳐 빛나
逈脫根塵　　　　　　육근 육진을 아득히 벗어나니
體露眞常　　　　　　드러난 본체 참되고 영원하여
不抅文字　　　　　　문자에 구애되지 않으리
心性無染　　　　　　마음의 성품은 물듦이 없어
本自圓成　　　　　　본래 스스로 원만하게 완성되었으니
但離妄緣　　　　　　그저 허망한 반연만 여의면
即如如佛　　　　　　그대로 여여한 부처라네”

原文 마음의 때가 연이 되어

事實 『기신론起信論』에서 말하였다.

“중생심衆生心은 마치 거울과 같다. 거울에 때가 끼면 사물의 모습이 나타날 수 없다. 이와 마찬가지로 마음에 때가 끼면 법신法身이 나타나지 않는다.”89)

原文 세간의 정 따르랴

事實 고덕께서 말씀하셨다.90)

소반과 책상 닦고 억지로 손님 맞으니

총림의 본분납자께는 그저 부끄럽기만

출세간 도심은 나날이 줄어만 가는데

정 따라 인간사는 해마다 늘어만 가네

原文 ‘누가 무념인가’부터 ‘생기지 않음도 없으니’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“앞 구절에서는 정情을 집어냈고, 뒤 구절에서는 법法을 나타냈다. ‘누가 무념이고, 누가 무생인가’라는 것은 ‘어떤 사람이 무념無念이고, 어떤 사람이 무생無生인가’라는 말이다. 사람의 심념心念은 간격이나 끊어짐이 없이 생멸하는데, 생멸하는 것이 마치 낙차落車91)의 무더기와 같아서 이루 다 헤아릴 수도 없다. 생각과 생각 사이에 멈춤도 쉼도 없는 것이 마치 등불이 타오르고 물이 흐르는 것과 같다. (따라서) 길을 걸으면 마음은 시방을 끌어오고, 앉아 있으면 의식이 삼세三世를 반연한다. 따라서 ‘누가 무념이고, 누가 무생인가’라고 말한 것이다.

‘만약 진실로 생이 없다면 생기지 않음도 없다’는 것을 말해 보자.

006_0111_c_01L만약 진실로 무생無生의 이치를 훤히 깨닫는다면, 일체 모든 법의 생상生相을 파괴하지 않는다. 즉 만법이 생겨도 무방하다. 따라서 수 산주修山主께서는 ‘만법에 생상이 없지만, 일 년에 봄은 한 번이다’라고 하셨다. 그 때문에 ‘만약 진실로 생이 없다면 생기지 않음도 없다’고 말한 것이다.”

原文 진신을 진실이라 알면 티끌을 벗어나지 못하리

事實 법천法泉 선사께서 상당하여 말씀하셨다.

“진실을 알고 싶다면 티끌을 제거하지 마라.”

주장자를 집어 세우고는 말하였다.

“주장자가 바로 티끌이다. 어느 것이 진실인가? 만약 ‘그대로가 진실’이라고 말한다면 티끌과 어떻게 구별하겠느냐? 알고 싶은가?

家在帝城風雨夜　　　집이야 황제의 성이지만 비바람 몰아치는 밤이라
一身分作兩般愁　　　한 몸으로 두 가지 수심을 달리 일으키네”

原文 ‘꼭두각시를 불러서’부터 ‘어느 시절 이뤄질까’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“거듭 비유로 표현해 쉽게 깨닫게 하였다. 앞에서 ‘깨치고 나니 텅 비어 대천세계 없어라’, ‘죄와 복도 없음이여’, ‘손해와 이익도 없음이여’, ‘적멸한 성품 가운데서 묻거나 찾지 말게나’라고 말했는데, 영가 대사는 후인들이 말만 따라 이해하여 단멸斷滅이라는 견해를 일으킬까 봐 지극히 염려스러웠다. 따라서 여기서 특별히 지적해 바로잡은 것이다.

반야를 배우는 보살은 반드시 선지식을 만나 밝음을 드러내 성품을 보고 나서는 사념 가운데서 무념을 통달하고, 생멸 가운데서 생멸이 없음을 깨달아야 한다.

006_0112_a_01L만약 생각이 없고 생겨남이 없는 것을 무생법인無生法忍이라 여긴다면, 비유컨대 꼭두각시 역시 심의식의 사념이 없는 것과 같다. (그렇게 해서는) 성불을 기약하고 싶어도 있을 수 없는 일이다. 그 때문에 ‘어느 시절(早晩) 이뤄질까’라고 한 것이다.

‘조만早晩’은 강절江浙의 방언으로 ‘어느 시절에나 이룰 수 있겠는가’라는 말과 같다.”

原文 가을바람 부는 누대 전각 기장만 무성하리

事實 『시경詩經』 「국풍國風」 ≺서리장黍離章≻은 주나라 종실을 연민히 여긴 노래이다. 주나라 대부가 부역을 나갔다가 종실宗室에 이르러 예전의 종묘와 궁실을 지나가는데 온통 벼와 기장으로 뒤덮여 있었다. 주나라 왕실이 전복된 것을 슬퍼하면서 이리저리 방황하다가 차마 떠나지 못하고 다음과 같은 시를 지었다.

彼黍離離　　　　　　저 주렁주렁 달려 있는 메기장
彼稷之苗　　　　　　저 삐죽삐죽 돋아난 차기장의 싹
行邁靡靡　　　　　　쓰러질듯 힘 빠진 발걸음
中心搖搖　　　　　　흔들흔들 출렁이는 속마음
知我者　　　　　　　나를 아는 사람들
謂我心憂　　　　　　내게 말하네. ‘그대 근심 있나?’
不知我者　　　　　　나를 모르는 사람들
謂我何求　　　　　　내게 말하네. ‘그대 무얼 찾나?’
悠悠蒼天　　　　　　아득하고 아득한 푸른 하늘이여
此何人哉　　　　　　이 사람은 어떤 사람?

原文 사람 손으로

事實 『불정경佛頂經』에는 “마치 손바닥으로 허공을 붙잡으려는 것과 같아 자신의 수고로움만 더할 뿐이다. 허공을 그대가 어떻게 잡을 수 있겠는가?”라고 하였다.92)

原文 ‘사대를 놓아 버리니’부터 ‘인연 따라 먹고 마시며’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“사대는 지대地大·수대水大·화대火大·풍대風大를 말한다. 시작 없는 때로부터 몸을 버리고 몸을 받으면서 항상 사대에 얽매여 자유롭지 못했는데, 지금 사대의 본성이 공함을 깨달아 법에 자재하게 되어 물에 있으면 전체가 물이 되고, 불에 있으면 전체가 불이 되며, 땅에 있으면 전체가 땅이 되고, 바람에 있으면 전체가 바람이 된다.

따라서 수 산주께서 말씀하셨다.

地大不容水火風　　　지대는 수·화·풍을 수용하지 않나니
一大旣爾諸大同　　　한 가지 대가 그렇듯 모든 대도 마찬가지
四大未甞不周遍　　　사대가 두루 미치지 않은 적 없지만
周遍何曾有混融　　　두루 미친다고 언제 뒤섞인 적 있었나
狀若千燈同一室　　　천 개의 등불을 한 방에 켜 놓은 것과 같고

006_0112_b_01L又如萬像一鏡中　　　또 만상이 하나의 거울에 비치는 것 같아라
四大異名無四性　　　사대 이름 각기 달라도 네 가지 성품 없으니
界處根塵識不通　　　계界·처處·근根·진塵·식識이 통하지 않네

이와 같은 뜻을 깨달았기 때문에 ‘사대를 놓아 버리라’고 말한 것이다.

‘붙잡지 마라’라고 한 것을 말해 보자. 이미 사대의 성품이 공함을 깨쳤다면 또 어느 곳을 붙잡겠는가. 따라서 ‘붙잡지 마라’라고 한 것이다.

‘적멸한 성품 가운데 인연 따라 먹고 마시며’라고 한 것을 말해 보자. 만약 사대가 본래 공하고 오음이 실제로 있는 것이 아님을 깨달았다면 도리어 마음 가는 대로 부침하면서 인연 따라 먹고 마시는 것이 좋다. 따라서 도오道吾 스님께서 말씀하셨다.

거칠어도 먹고 부드러워도 먹나니

범부의 차별상 향해 보지 마라

거칠 것도 없고 부드러울 것도 없나니

상방의 향적세계에는 뿌리도 꼭지도 없다네93

따라서93) ‘적멸한 성품 가운데 인연 따라 먹고 마시며’라고 한 것이다.”

原文 자잘하건 얼빠지건

事實 『장자』에서 “자잘한 사람에게 어떻게 지극한 도의 전체를 말할 수 있겠는가?”94)라고 하였다. 풀이해서 말하기를 “자잘하게 나누는 무리들에게는 대도의 전체를 말할 수 없다.”라고 하였다.

또 “우물 안의 개구리가 동해의 광대함에 대해 듣고는 넋을 잃으며 놀라 얼이 빠져서 망연자실하였다.”95)라고 하였다. 풀이해서 말하기를 “얼이 빠진 채 구해서 살펴보고 찾아서 분별하는 이들은 대롱으로 하늘을 엿보고 송곳으로 땅을 가리키는 부류들이다.”라고 하였다.

原文 한 톨

事實 위산潙山96) 스님께서 말씀하셨다.

“이 한 톨을 소홀히 여기지 마라. 백천의 낱알이 이 한 톨로부터 생기느니라.”97)

原文 ‘제행이 무상하여’부터 ‘대원각이니’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“사대의 모습만 본래 공한 것이 아니라, 만들어진 모든 행行이 모조리 다 공적하다. ‘제행諸行’이라 한 것은

006_0112_c_01L하나의 행에 그치는 것이 아니라 갖가지 만행萬行에 이르기까지 모두 본래 공적하다는 것이다. 따라서 『원각경圓覺經』에서 말씀하셨다.

‘나의 지금 이 몸은 사대가 화합한 것이다. 소위 머리카락·털·손톱·치아·피부·살·근육·뼈·골수·뇌·때 등의 색色은 모두 지대地大로 돌아가고, 침·눈물·고름·피·진액·연말·담루·정기와 대소변은 모두 수대水大로 돌아가며, 따뜻한 기운은 화대火大로 돌아가고, 움직이고 구르는 것은 풍대風大로 돌아간다. 사대가 각각 분리되면 지금의 허망한 몸은 장차 어디에 있겠는가?’98)

따라서 ‘제행이 무상하여 일체가 공하다’고 한 것이다.

‘곧 이것이 여래의 대원각이다’라고 한 것에 대해 말해 보자. 모든 법이 본래 공적함을 깨달으면 곧 대원각大圓覺의 성품과 상응하게 된다. 다만 모든 중생은 날마다 쓰면서도 알지 못할 뿐이다. 따라서 배裴 재상99)이 말하였다.

‘종일 원각圓覺이면서도 원각이었던 적이 없는 자가 범부이고, 원각을 증득하려 하면서 원각의 극치에 아직 이르지 못한 자가 보살이며, 원각을 구족하여 원각에 머무는 자가 여래이다’100)

따라서 ‘곧 이것이 여래의 대원각이다’라고 한 것이다.”

原文 손댈

事實 『사기』에서 “천하의 문장을 극진히 하지 않으면 고금의 사실을 교정할 수 없다.”라고 하였다.

原文 ‘확실히 말하노니’부터 ‘뜻대로 따지도록 두게’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“안으로 성태聖胎를 간직하고 있으면, 내뱉는 말이 매우 특이하고 과감하며 표현에 머뭇거림이 없다. 그 때문에 ‘확실히 말한다’고 하였다. 반야를 배우는 사람은

006_0113_a_01L식심識心의 근본을 통달하고 온갖 사려를 모두 잊고서 우뚝하고도 당당하게 삼계를 홀로 거닐면서 법문의 우두머리가 되고 인간과 하늘의 길잡이가 된다. 따라서 ‘진승을 나타낸다(表眞乘)’고 한 것이다.

‘누군가 수긍치 않거든 뜻대로 따지도록 두라’고 한 것을 말해 보자. 혹시 내가 여태 한 무상묘법無上妙法을 수긍하지 않고 갖가지 세간의 지혜로 나에게 따져 묻는 사람이 있다면, 나는 그가 맘대로 따지고 힐난하도록 일임하겠다는 것이다.

고덕께서 말씀하셨다.

‘설령 온 시방세계가 모두 한 가지씩 질문한 것을 그대가 모조리 나에게 묻는다 해도 노승이 손가락을 한번 튕겨서 높고 낮은 근기가 두루 응하여 전후가 차별이 없는 것을 녹이지는 못할 것이다. 그저 (그대들의) 믿음이 부족할까 염려스러울 뿐이다.’101)”

原文 상상기

事實 향엄香嚴 화상은 기와 조각이 대나무에 부딪쳐 난 소리로 인해 홀연히 도를 깨닫고 마침내 게송으로 말하였다.

一擊忘所知　　　　　부딪치는 한 소리에 알던 것 잊었으니
更不假修治　　　　　다시는 닦고 다스릴 필요가 없네
動容揚古路　　　　　움직이는 모양새에 옛길을 드날리며
不墮悄然機　　　　　초췌한 꼴엔 떨어지지 않으리라
處處無蹤跡　　　　　곳곳에 자취 끊어져 없으니
聲色外威儀　　　　　빛깔과 소리를 벗어난 위의라
諸方達道者　　　　　제방의 도를 깨친 이들은
咸言上上機　　　　　한 목소리로 상상기라 말하네

原文 ‘근원을 곧장 끊음’부터 ‘나는 하지 않으니’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“곧장 부처님의 지견知見으로 단번에 깨우쳐 들어가지, 차례를 따라 교상敎相을 섭렵하지는 않는다. 따라서 ‘곧장 끊는다’고 하였다.

선덕102)께서 말씀하셨다.

‘이 일이 만약 언어에 있다면 삼승三乘 십이분교十二分敎에 어찌 언어가 없다 하겠으며, 뭐 하러 교외별전敎外別傳이라 했겠는가.’103)

오직 이 하나의 법은 곧장 마음을 밝히는 것이니, 근본을 구할 뿐 그 지말支末을 따르지 않는다. 따라서 ‘곧장 근원을 끊는다’고 하였다.

‘부처님이 인가한 것’을 말해 보자. 모든 부처님의 법문은 서로 전하여 인가한 것이다. 한번 도장을 찍어 확정 지을 때 도장을 드는 것과 찍는 것이 동시여서 여기에는 선후가 없다. 그러므로 ‘인印’이라고 한 것이다.

‘잎사귀 따고 가지 찾는 일 나는 하지 않으니’라고 한 것을 말해 보자. 명상名相의 학문은 잎사귀를 따는 것과 같다. 그 법문의 수를 헤아려 보면 끝이 없어 스스로를 피곤하게 할 뿐 끝내 이로운 것이 없다. 따라서 ‘나는 하지 않는다’고 한 것이다.”

原文 ‘마니주여’부터 ‘몸소 간직한 것이여’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“범어 마니摩尼(ⓢ maṅi)는 중국말로 여의보如意寶이다. 체성體性이 가볍고 부드러우며 정결한 것이 법이 모든 공덕을 갖추고 있는 것과 같다. 오직 이 한 가지 보배만이 불성을 비유할 수 있다. 사람마다 이 보배를 가지고 있으면서도 수용하지 못하는 것은 무엇 때문인가. 무명의 티끌과 때에 덮여 있기에 자기 스스로 볼 수 없는 것이다. 따라서 ‘사람들이 알지 못한다’고 하였다.

‘여래장 속에 몸소 간직한 것이여’라고 한 것을 말해 보자. 이 마니보는 세간에 있는 것이 아니므로 여래의 비밀장秘密藏에서 직접 이 보배를 얻어야 한다. 여래장에는 재전여래장在纏如來藏과 출전여래장出纏如來藏이 있다. 중생은 늘 삼독과 오음의 번뇌에 덮여 있어서 비록 이 보배를 가지고 있긴 하지만 수용하질 못한다. 이것을 재전여래장이라 한다. 그러나 모든 부처님의 경우 세 가지 덕이 정밀하게 밝고 고요해 법계의 갖가지 공덕을 원만하게 포용한다. 이것을 출전여래장이라 한다.

그럼 여래장은 그만두고라도 어떤 것이 마니주인가?

어떤 스님104)이 남전南泉 스님에게 물었던 일을 왜 알지 못하는가.

(사조師祖 스님이 물었다.)

‘마니주를 사람들이 알지 못한다네, 여래장 속에 몸소 간직한 것이여라고 하셨는데, 어떤 것이 여래장입니까?’

남전 스님이 말했다.

‘왕 노사王老師가 그대와 주고받는 이것이 여래장이다.’

사조 스님이 물었다.

‘무엇이 마니주입니까?’

남전 스님이 그를 불렀다.

‘사조師祖야.’

사조 스님이 ‘예’ 하고 대답하자 남전 스님이 말했다.

‘가라. 너는 내 말을 이해하지 못하는구나.’105)

이 스님이 깨닫지 못했다고 말하지 마라. 설사 알아차렸다 해도 나는 그대들이 더듬거리면서 아직 (마니주를) 잡지 못했다는 것을 안다.”

原文 부질없이 찾아 헤매선

事實 『한산시寒山詩』106)에서 노래하였다.

不解善思量　　　　　잘 헤아릴 줄은 모르고
只道求佛難　　　　　부처 구하기 어렵다고만 하네.
迴頭即是佛　　　　　고개 돌리면 바로 부처니
莫向外頭看　　　　　밖에서 보려 들지 말게나

原文 ‘여섯 가지 신통묘용’부터 ‘색이면서 색 아니니’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“마니주라는 이 구슬에 여섯 구멍이 있으니 육근六根을 비유한다. 육적六賊에게 미혹되어 자기 스스로 가보家寶를 빼앗기고, 소유하고 있는 한량없는 공덕과 법재法財를 모조리 육적에게 도둑맞고 있는 것이다. 만일 이것을 깨치게 된다면 그걸 ‘여섯 가지 신통묘용’이라고 하니, 눈에 있으면 보고 귀에 있으면 듣고 입에 있으면 말하고 발에 있으면 달려서 그 쓰임새가 다함이 없다.

‘공하되 공하지 않으니’라고 한 것을 말해 보자. 이 오묘한 작용은 있다거나 없다고 볼 수 있는 것이 아니다. 이 때문에 ‘있다고 말하자니 모양도 없고 형체도 없으며, 없다고 말하자니 성인께서 이것으로 인해 신령스럽다’고 말한 것이다. 따라서 ‘공하되 공하지 않다’고 하였다.

‘한 알의 둥근 광명, 색이면서 색이 아니다’라고 한 것을 말해 보자. 이 보배 구슬은 불꽃처럼 빛나고 신령스럽게 밝아서 시방세계를 비춘다.

006_0114_a_01L그러므로 진색眞色은 형체가 없지만 대천세계에 빽빽이 펼쳐져 있음을 알 수 있다.

고덕107)께서 말씀하셨다.

靑靑翠竹　　　　　　푸르고 푸른 비췻빛 대나무
盡是眞如　　　　　　모두 다 진여이고
欝欝黃花　　　　　　울창하게 흐드러진 노란 국화
無非般若　　　　　　반야 아님 없어라108)

따라서 ‘한 알의 둥근 광명 색이면서 색이 아니다’라고 한 것이다.”

原文 불이문

事實 『유마경』에서 서른두 보살이 각각 불이법문不二法門에 대해 말하고 나서 문수가 되물었다.

“우리들은 각자 이미 말하였습니다. 그대가 무엇이 보살의 불이법문인지 말씀하셔야 합니다.”

유마가 침묵하자, 문수가 찬탄하며 말하였다.

“언어문자가 없는 데 이르렀으니, 이것이 보살의 불이법문입니다.”109)

原文 무엇이든 볼 수 있는 아나율도

事實 『능엄경』에서 말하였다.

“아나율타阿那律陀가 곧장 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 예배드리고 부처님께 말씀드렸다.

‘저는 처음 출가했을 때 항상 잠자기를 좋아했고, 부처님께서는 그런 저를 축생의 부류라 꾸짖으셨습니다. 저는 부처님의 꾸중을 듣고 눈물을 흘리면서 7일 동안 자책하며 잠을 자지 않아 두 눈을 잃었습니다. 세존께서는 그런 저에게 낙견조명금강삼매樂見照明金剛三昧를 보여 주셨고, 저는 눈 없이도 시방을 보는 것이 정밀하고 또렷해 마치 손바닥의 과일을 보는 것처럼 되었습니다.’”110)

풀이하자면, 아나율阿那律(ⓢ Aniruddha)은 중국말로 무탐無貪이다. 바로 백반왕白飯王의 아들로서 천안天眼을 증득하였다. ‘낙견조명금강삼매’는 천안정天眼定이다.

原文 ‘오안을 청정히 하면’부터 ‘헤아리긴 어려우니’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“모든 경에서는 오근五根과 오력五力을 말하고 있다. 지금 여기서 말하고 있는 오안五眼과 오력을 이제 모든 경론에서 조사해 보니, 오직 『정명경淨名經』111)에만 나오는 것이었다.

006_0114_b_01L우선 문장에 의거해서 이를 풀이해 보자. 이른바 오안이란 첫째는 천안天眼이고, 둘째는 육안肉眼이며, 셋째는 법안法眼이고, 넷째는 혜안慧眼이며, 다섯째는 불안佛眼이다. 오안을 빠짐없이 갖추면 여래가 되고 곧 오력이 현전하게 된다. 오력이란 첫째는 신력信力이고, 둘째는 진력進力이며, 셋째는 염력念力이고, 넷째는 정력定力이며, 다섯째는 혜력慧力이다. 따라서 ‘오안을 청정하게 하여 오력을 얻는다’고 말하였다.

‘오직 증득해야 알 수 있지 헤아리긴 어렵다’고 한 것을 말해 보자. 이 심지법문心地法門은 모름지기 직접 증득해야만 알 수 있는 것이다. 마치 사람이 물을 마시면 차고 더움을 저절로 알게 되는 것과 같은 것이니, 정식情識의 사량으로 헤아릴 수 있는 것이 아니다. ‘경’에서는 ‘만약 사유심思惟心으로 여래원각如來圓覺의 경계를 헤아린다면, 마치 반딧불을 가지고 수미산을 태우려 하는 것과 같아서 미진겁微塵劫이 지나더라도 끝내 태울 수 없다’112)고 하였다. 따라서 ‘오직 증득해야 알 수 있지 헤아리긴 어렵다’고 하였다.”

原文 암마庵摩 열매 보듯

事實 『능엄경』에서는 암마륵과庵摩勒果라고 하였는데, 중국말로는 ‘난분별難分別’이라고 한다. 복숭아와 비슷하지만 복숭아가 아니고, 능금과 비슷하지만 능금도 아니다.

原文 보리로 곧장 나아가는

事實 이문화李文和 도위都尉가 석문石門 자조 총慈照聰113) 선사를 참방하고는 임제의 종지를 깨닫고 게송 한 수를 지었다.114)

學道須是鐵漢　　　　도를 배우려면 모름지기 쇳덩이 같은 자라야 하니
著手心頭便判　　　　손을 쓰려고 마음먹었을 때 바로 결판내라
直取無上菩提　　　　곧장 무상보리無上菩提로 나아가지
一切是非莫管　　　　일체의 시비에 간여하지 마라

原文 마음 돌이 아니다

事實 『시경詩經』에서 말하였다.

我心匪席　　　　　　내 마음 돗자리 아니라
不可卷也　　　　　　말 수 없고
我心匪石　　　　　　내 마음 돌 아니라
不可轉也　　　　　　굴릴 수 없네115)

原文 ‘거울 속 형상을 보는 것’부터 ‘어찌 집을 수 있으랴’까지

事實 『기주』에서 말하였다.

“거울 속의 형상은 볼 수 있지만, 물속의 달그림자는 붙잡을 수 없다. 진실로 세상 사람들은 이 깨달음의 성품(覺性)을 등지고 비친 그림자를 오인하는 까닭에 생사의 바다에 유랑하면서 머리를 내밀고 머리가 잠기며 목전의 경계에 깊이 탐착해 벗어나질 못하는 것이다. 따라서 『현우경賢愚經』에서는 말하였다.

‘비유하면 마치 밝은 달밤에 여러 원숭이들이 나무 옆에 있던 우물에서 홀연히 달그림자를 보고는 곧 서로 번갈아 가며 우물 속으로 내려가 달을 집어 자기가 가지려 했으나 끝내 그럴 수 없었던 것과 같다.’

진실로 일체중생이 바깥의 연緣을 좇으며 근본으로 돌아가길 바라는 것도 이와 마찬가지다. 따라서 ‘물속의 달 잡으니 어찌 집을 수 있으랴’라고 한 것이다.”

原文 옛 주인

事實 고덕古德이 말하였다.116)

五蘊山前一叚空　　　오온산五蘊山 앞 한 조각 공空
同門出入不相逢　　　같은 문으로 출입해도 서로 만나지 못하네
無量劫來賃屋住　　　무량겁토록 집을 빌려 머물지만
至今不識主人公　　　지금까지 주인공을 알지 못하누나117)

原文 어리석은 원숭이 미친 알음알이

事實 『승기율僧祗律』에서 말하였다.

“부처님께서 모든 비구에게 말씀하셨다. 과거 언젠가 가시伽尸라는 나라에 바라나波羅奈라는 성이 있었는데, 그곳 한적한 공터엔 500마리의 원숭이가 살고 있었다. 원숭이들은 숲에서 노닐다가 한 그루 니구율수尼俱律樹 밑에 당도하게 되었는데, 그 나무 아래엔 우물이 있고 우물 속에 달그림자가 비치고 있었다. 이때 우두머리 원숭이가 이 달그림자를 보고 무리의 원숭이들에게 말했다.

‘달이 오늘 죽어서 우물 속에 떨어졌으니, 우리 함께 꺼내어 온 세상이 밤에도 어둡지 않게 하자.’

그리곤 어떻게 하면 꺼낼 수 있을지 함께 논의하였다.

이때 우두머리 원숭이가 또 말했다.

‘내가 꺼내는 법을 안다. 나는 나뭇가지를 붙잡을 테니 너는 내 꼬리를 잡아라. 이렇게 차례차례 꼬리를 잡아 서로를 이으면 꺼낼 수 있다.’

이때 모든 원숭이들은 우두머리의 말대로 서로 꼬리를 붙잡고 내려갔다. 물까지 얼마 남지 않았을 때, 줄줄이 매달린 원숭이들의 무게를 견디기엔 나무가 약해 가지가 그만 부러지고 말았다. 그 바람에 모든 원숭이들은 우물 속으로 떨어졌다.……”118)

原文 항상 홀로 다니고 항상 홀로 걸으니

事實 『기주』에서 말하였다.

“법을 통달한 사람은 만법萬法으로 반려를 삼지 않고 삼계를 높이 초월해 온 시방을 홀로 활보한다. 이 때문에 ‘항상 홀로 다니고 항상 홀로 걷는다’고 한 것이다.

깨닫지 못한 사람은 무량겁 전부터 항상 모든 객진客塵과 상대가 되어 깨달음의 성품을 미혹했기에 객진의 외연에 깊이 부합해 생각 생각마다 여기에서 벗어나질 못한다. 따라서 ‘안근眼根으로 빛깔을 받아들이고, 이근耳根으로 소리를 분별하며, 비근鼻根으로 모든 향기를 맡고, 설근舌根으로 온갖 맛을 보며, 신근身根으로 탐욕스럽게 모든 감촉을 받아들이고, 의근意根으로 일체 모든 법을 분별한다’119)고 말한 것이다. 어떻게 전제前際와 후제後際를 단절하고 홀로 다니면서 홀로 걸을 수 있겠는가.”

原文 올 때 그 길마저 잊었나

事實 『한산시寒山詩』에서 노래하였다.

欲識安身處　　　　　안신처安身處를 알고 싶은가
寒山可長保　　　　　한산寒山이라면 길이 보전하네
微風吹幽松　　　　　은은한 바람 그윽한 솔밭에 부니
近聽聲愈好　　　　　가까이 듣는 소리 더더욱 좋아라
下有班白人　　　　　그 아래 머리카락 희끗희끗한 사람 있어
喃喃讀黃老　　　　　황로黃老를 낭랑하게 읊조리누나
十年歸不得　　　　　십 년을 돌아갈 생각 않더니
忘却來時路　　　　　올 때 그 길마저 잊어버렸네

原文 통달한 사람들 열반 길에 함께 노니네

事實 『기주』에서 말하였다.

“‘통달한 사람’이란 곧 법을 통달한 사람이며, 열반涅槃은 곧 불생불멸不生不滅이다. 열涅은 불생이고