단락/경판 - 불교학술원 아카이브

원돈성불론(圓頓成佛論) / 圓頓成佛論

단락보기
경판보기

ABC_BJ_H0070_T_001

004_0724_a_01L[圓頓成佛論] 004_0724_a_02L1)圓頓成佛論 004_0724_a_03L 004_0724_a_04L2)海東曺溪山沙門知訥撰 004_0724_a_05L 或問牧牛子曰聞汝所立今時修心人 004_0724_a_06L先以自心日用無明分別之種便爲諸 004_0724_a_07L佛不動智然後依性修禪方爲妙爾 004_0724_a_08L此中不動智佛果是本覺理佛耶是新 004_0724_a_09L成事佛耶淸凉祖師依性起品佛智 004_0724_a_10L在衆生心之義立三復次一生生自有 004_0724_a_11L取始敎中四智菩提種子起信 中隨染性淨之義據義高判也二當果自有 004_0724_a_12L衆生當來所得佛果三 世融攝故在無明心中三他果在我衆生本 覺與 004_0724_a_13L佛本覺一體故盧舍那佛智隨理普遍在不修 衆生生滅八識之心作因作果是謂事事無碍也 004_0724_a_14L如是三義中當於何義耶若但返照性 004_0724_a_15L淨本覺爲不動3)智佛果則當初復次 004_0724_a_16L若成事事無碍佛則當後二復次圓融 004_0724_a_17L成佛也大凡敎家所論成佛圓融行布 004_0724_a_18L之義是住初成佛也今時修心人見 004_0724_a_19L性成佛亦登住初位耶敎中所論信位 004_0724_a_20L假者須歷一萬劫勤修乃成十信滿心 004_0724_a_21L今時人已滿十千劫登住初成佛大 004_0724_a_22L甚徑挺不近人情如是等疑請垂開 004_0724_a_23L決聞所不聞 004_0724_a_24L 予笑曰山僧少投祖域所習各異豈

004_0724_b_01L能於今時講匠盛論華嚴成佛是非之 004_0724_b_02L門而能詣談哉但修禪餘暇偶得華 004_0724_b_03L嚴新論輙有翫味處今試語汝汝當 004_0724_b_04L永除前來學習差別義理諍論之心聽 004_0724_b_05L而瑩之華嚴論者是果後大聖李通玄 004_0724_b_06L長者所撰長者降神唐朝隱於北第一 004_0724_b_07L張京方山土窟中龍女供饌虎受使 004_0724_b_08L令夜則不炳燈燭齒間放光撰集華嚴 004_0724_b_09L大論四十卷其文質而理詣度越常䂓 004_0724_b_10L故人罕知之予宿劫有緣搜得於龍藏 004_0724_b_11L間感遇慶懷翫味忘斁窮其旨趣唯 004_0724_b_12L忘言了義忘義了心者可以仰信矣 004_0724_b_13L 詳夫論主旨趣要以分4)拆華嚴大義 004_0724_b_14L令末世大心凡夫於生死地面上頓悟 004_0724_b_15L諸佛不動智以爲初悟發心之源也是 004_0724_b_16L故第二會以普光明智爲殿名說十信 004_0724_b_17L法門直示如來普光明智大用無方重 004_0724_b_18L重無限以爲信心又擧十色世界十 004_0724_b_19L智如來十首菩薩表法示之令其易 004_0724_b_20L解先擧東方金色世界令發心者信 004_0724_b_21L是自己白淨無垢法身之理也本所事 004_0724_b_22L佛是不動智佛直信自己無明分別之 004_0724_b_23L種本是諸佛不動智也上首菩薩是 004_0724_b_24L文殊師利直信自己根本智中善揀擇

004_0724_c_01L無相妙慧也一切衆生聞此普法發 004_0724_c_02L心之者一一自具如是之法故光明覺 004_0724_c_03L品云一切處金色世界一切處不動智 004_0724_c_04L佛一切處文殊師利具如論中廣明 004_0724_c_05L 問今言修心人返照不動智佛是本覺 004_0724_c_06L理佛耶是已成果智佛耶若約果智論 004_0724_c_07L則雖他果自果有殊須以圓融門隨理 004_0724_c_08L普遍之義論之亦以三世融攝之義論 004_0724_c_09L第二張之若約行布門則已成果智盧 004_0724_c_10L舍那佛與縛地位中不修衆生云何混 004_0724_c_11L濫耶 004_0724_c_12L 答如是疑情堅執不捨則何預論主 004_0724_c_13L所示觀行之門須忘懷虛朗消息冲 004_0724_c_14L融乃可耳然審論文所示之義所言 004_0724_c_15L不動智亦是根本普光明智當此根本 004_0724_c_16L智名之爲諸佛果智也此根本智是 004_0724_c_17L理事性相生佛自他染淨因果之體性故 004_0724_c_18L非單取隨染流轉中不失性淨之理也 004_0724_c_19L若約花藏世界主爲名則此根本智爲 004_0724_c_20L{底}萬曆三十二年能仁庵開刊本 (東國大學校 004_0724_c_21L所藏) {甲}萬曆四十五年黃延道松禾水甑開刊本 004_0724_c_22L(中央國立圖書館所藏) {乙}刊年未詳(東國大學 004_0724_c_23L校所藏本) {丙}一九三七年上院寺刊普照禪師 004_0724_c_24L語錄。撰者名補入{編}。「智」作「之」{丙}。 004_0724_c_25L「拆」作「析」{乙}{丙}。

004_0725_a_01L盧舍那佛若約金色世界主爲名則此 004_0725_a_02L根本智爲不動智佛若約大心衆生返 004_0725_a_03L照發現處爲名則此根本智爲自心普 004_0725_a_04L光明智佛亦是自心不動智佛亦是自 004_0725_a_05L心盧舍那佛隨擧一名皆具三身十身 004_0725_a_06L等以此根本普光明智中本具自他生 004_0725_a_07L佛染淨因果理事性相情非情故論云 004_0725_a_08L此之佛華嚴經法門是大根衆生自信 004_0725_a_09L自心普光明智一眞法界之道也當知 004_0725_a_10L此輩堪受此經觀行相應又云以十方 004_0725_a_11L諸佛無依住智幻住莊嚴門遍法界虛 004_0725_a_12L空界法性恒遍十方如影對現色身 004_0725_a_13L同自身故本不二故體無差別故十 004_0725_a_14L方諸佛智身如影所言如響如是信 004_0725_a_15L解當得成佛我今信者亦如是知如 004_0725_a_16L是信解云何有退全身全心及一切 004_0725_a_17L境界全是法身理智第三張本無依 004_0725_a_18L住本無所得一切語言分別如空中響 004_0725_a_19L應無作緣任物成聲本無依住了如 004_0725_a_20L斯法而生信解云何有退設有習氣 004_0725_a_21L暫時念退信及住位一往不退又云 004_0725_a_22L大體常須自信自己身語意境界一切 004_0725_a_23L諸行分別皆從如來身語意境界諸行 004_0725_a_24L分別中生皆無體無性無我無人但以

004_0725_b_01L法界無作自性緣生本無根機處所可 004_0725_b_02L得性自法界無有內外中間應如是 004_0725_b_03L知如是觀察觀自觀他同一體性無 004_0725_b_04L我我所以定慧力如是修行旣自知 004_0725_b_05L己觀衆生苦自利利他皆如普賢廣 004_0725_b_06L大行願一如此經五位法則也又云 004_0725_b_07L此經如來出現品云菩薩摩訶薩應知 004_0725_b_08L自心念念常有佛成正覺爲明諸佛如 004_0725_b_09L來不離此心成正覺故又云一切衆 004_0725_b_10L生心亦如是悉有如來成正覺此明 004_0725_b_11L凡聖心自體淸淨無異但有迷悟不 004_0725_b_12L隔分毫但一心妄念不生得心境蕩 004_0725_b_13L然性自無生無得無證卽成正覺故 004_0725_b_14L便以此法廣利衆生是普賢行故無 004_0725_b_15L心性理妙慧簡擇一乘三乘人天因果 004_0725_b_16L名爲文殊隨差別智同行知根利生無 004_0725_b_17L有休息名爲普賢願以大悲救護一切 004_0725_b_18L衆生名爲觀音以此四心一時修習 004_0725_b_19L名毘盧遮那慣習心成名爲自在無 004_0725_b_20L法不明名爲無碍智隨根應普遍十方 004_0725_b_21L性無來往名曰神通第四張修之在 004_0725_b_22L初慣習㹅得妄生多劫智日不遷此 004_0725_b_23L㹅非難何須不作學而不得猶福勝 004_0725_b_24L人天不信不修苦窮何盡又云此經

004_0725_c_01L是佛果門還授與凡夫中樂學不厭生 004_0725_c_02L死者於生死海中取一切智也若 004_0725_c_03L實二乘在會如聾不聞三乘菩薩雖 004_0725_c_04L行六波羅1)密得六神通有畏苦之心 004_0725_c_05L厭患世間往生淨土設有慈悲心者 004_0725_c_06L以留愛習住世利生雖聞此敎不能 004_0725_c_07L生信如經中自明此經不爾以一切衆 004_0725_c_08L生從一切諸佛根本智生還以根本普 004_0725_c_09L光明智爲發菩提心之初也據如上論 004_0725_c_10L文之義三復深思此論主所示生佛互 004_0725_c_11L融之義要令觀心入道之者常須自信 004_0725_c_12L自己身語意及境界之相皆從如來身 004_0725_c_13L語意境界中生皆無體無性本不二故 004_0725_c_14L體無差別故但以法界無作自性緣生 004_0725_c_15L故緣緣之相全性而起性自法界無 004_0725_c_16L內外中間應如是知如是觀察也此 004_0725_c_17L則佛及衆生本從根本普光明智性海 004_0725_c_18L幻現故生佛相用似有差殊全是根 004_0725_c_19L本普光明智之相用也故本是一體而 004_0725_c_20L起用重重此當性起門也他處所論生 004_0725_c_21L佛互融之義已成果智盧舍那佛在衆 004_0725_c_22L生生滅八識之中衆生亦在佛智之中 004_0725_c_23L者是不異理之一事全攝理性時令 004_0725_c_24L「密」作「蜜」{丙}。

004_0726_a_01L彼不異理之多事隨所依理皆於一中 004_0726_a_02L現也此則生第五張佛體殊而隨理 004_0726_a_03L普遍如因陁羅網中珠珠體別而影影 004_0726_a_04L交羅也此當緣起門事事融攝也義理 004_0726_a_05L展轉論之又論則雖歸一致觀行得道 004_0726_a_06L門中意有親疎請捨諸議論默而思之 004_0726_a_07L又他處所述成佛之義曰先悟毘盧法 004_0726_a_08L界後修普賢行海明毘盧法界則廣陳 004_0726_a_09L緣起門中事事無碍之相乃曰先須起 004_0726_a_10L想觀之若不起想則失佛果無碍圓德 004_0726_a_11L此大不然何得佛果圓德因妄想而現 004_0726_a_12L若因想而現者是無常法也經不云乎 004_0726_a_13L若人欲識佛境界當淨其意如虛空遠 004_0726_a_14L離妄想及諸取令心所向皆無碍若對 004_0726_a_15L下劣人未能返照自心佛智發明者勸 004_0726_a_16L令存想仰信不退亦得也此論之意 004_0726_a_17L則不然只令大心凡夫返照自心根本 004_0726_a_18L普光明智一眞法界之道則便悟盧舍 004_0726_a_19L那佛不動智佛等十方諸佛雖有名號 004_0726_a_20L差殊依正莊嚴各別皆是自心普光明 004_0726_a_21L智之相用俱非外物也以自心普光明 004_0726_a_22L智量同虛空法界無有一佛不從本 004_0726_a_23L智而起無有一衆生不從本智而生 004_0726_a_24L故知佛及衆生依智幻生依智幻住

004_0726_b_01L生無所從滅無所至也故論云達自 004_0726_b_02L心境自他普眞則普見衆生心自心如 004_0726_b_03L來心及身同一體相皆如幻相不見 004_0726_b_04L生住滅壞相則近迷此別求則遠如是 004_0726_b_05L之法如經廣明又論主頌第六張云 004_0726_b_06L佛是衆生心裏佛隨自根堪無異物欲 004_0726_b_07L知一切諸佛源悟自無明本是佛將此 004_0726_b_08L頌意字細思看可以知之今日觀心 004_0726_b_09L之士悟自無明所成果智卽理佛卽事 004_0726_b_10L佛卽自佛卽他佛卽因佛卽果佛故云 004_0726_b_11L初水後水一性水因佛果佛一性佛旣 004_0726_b_12L云佛是衆生心裏佛隨自根堪無異物 004_0726_b_13L當知已成果智盧舍那佛十身相海全 004_0726_b_14L是自心普光明智佛但隨根所堪現似 004_0726_b_15L外相依正莊嚴本非外物也以自心 004_0726_b_16L普光明智量同法界虛空界相用自在 004_0726_b_17L能一能多能大能1)小能生能佛能自 004_0726_b_18L能他能現能隱能卷能舒能逆能順 004_0726_b_19L能善能惡能染能淨是不思議大光明 004_0726_b_20L藏含攝諸法爲萬化之源當知盧舍 004_0726_b_21L那佛從凡夫地始自發心行菩薩道 004_0726_b_22L至於果地所有大悲大智大願一一念 004_0726_b_23L一一行一一法一一時一一處皆是自 004_0726_b_24L心普光明智之運爲也以普光明智廓

004_0726_c_01L徹虛明靈妙無方大用自在法爾恒 004_0726_c_02L然纔有一法緣生無非自心性起功德 004_0726_c_03L以摠別同異成壞同時自在故以智照 004_0726_c_04L之可見情識思而不知又以自心內 004_0726_c_05L諸佛普光明智普照一切衆生則衆生 004_0726_c_06L相卽如來相衆生語卽如來語衆生 004_0726_c_07L心卽如來心乃至治生產業工巧技藝 004_0726_c_08L皆是如來普光明智運爲之相用都無 004_0726_c_09L別異也第七張但是衆生自業自誑 004_0726_c_10L自見是凡是聖是自是他是因是果是 004_0726_c_11L染是淨是性是相等自生分別自生 004_0726_c_12L退屈非由普光明智故作如是若能 004_0726_c_13L發勇猛心悟自無明本神本眞無功 004_0726_c_14L大用恒然之法則便是諸佛不動智故 004_0726_c_15L論主以大悲心叮嚀之曰以一切衆生 004_0726_c_16L本從諸佛根本智生還以根本普光明 004_0726_c_17L智爲發菩提心之初也又云欲知一 004_0726_c_18L切諸佛源悟自無明本是佛何有智者 004_0726_c_19L得聞先聖如是懇苦之言而不生信亦 004_0726_c_20L不觀自心談論終日虛過一生耶 004_0726_c_21L 問聞汝所說甚深難思然只是同體之 004_0726_c_22L義無異體之義也所以然者現今十 004_0726_c_23L界依正染淨緣起歷然差別故自他相 004_0726_c_24L「小」作「少」{丙}。

004_0727_a_01L續各異也何得以已成果智盧舍那佛 004_0727_a_02L一往將爲自佛耶不若常徒所論盧舍 004_0727_a_03L那果智所依理與衆生生滅八識所依 004_0727_a_04L理一體故隨所依理在不修衆生心中 004_0727_a_05L作因作果也 004_0727_a_06L 答前已論之但息心無諍虛懷內照 004_0727_a_07L成辦妙果爲要何更問耶旣以1)伸問 004_0727_a_08L吾更言之若論緣起門中融攝之義則 004_0727_a_09L誠如所難今此論主旨趣者爲頓悟佛 004_0727_a_10L智大心凡夫直示諸佛普光明智果海 004_0727_a_11L一眞法界之道於離言中不得已而說 004_0727_a_12L也若如言執之則同中無異異第八 004_0727_a_13L張中無同言自則非他言他則非自 004_0727_a_14L也若得意會之則即同卽異卽自卽 004_0727_a_15L他也今爲得意會之者說具異相之同 004_0727_a_16L相具他佛之自心佛也然且約今時頓 004_0727_a_17L悟者圓照法界自心之境本具自他凡 004_0727_a_18L聖因果說自心普光明智佛果耳究竟 004_0727_a_19L非同非異非自非他以離言智境界故 004_0727_a_20L汝若執現今凡聖相續各別之見云自 004_0727_a_21L佛他佛同相異相不可混濫則宛是遍 004_0727_a_22L計情執未忘何時得入生佛圓具同異 004_0727_a_23L自在本智之境界耶若唯論因果門 004_0727_a_24L口諍終日則可矣若依觀行門速證菩

004_0727_b_01L提透脫塵勞廣度群迷續佛壽命者 004_0727_b_02L恒以自己一心融會凡聖因果依正差 004_0727_b_03L別其中具六相義非情識知後當更明 004_0727_b_04L此是經論要旨千聖通宗也如來出現 004_0727_b_05L品不云乎菩薩摩訶薩聞此法已卽 004_0727_b_06L能以大觀察知三世諸佛同一體性卽 004_0727_b_07L能以善根廻向智普入如是法不入而 004_0727_b_08L入不於一法而有攀緣恒以一法觀 004_0727_b_09L一切法佛子菩薩摩訶薩成就如是 004_0727_b_10L功德少作功力得無師自然智又經 004_0727_b_11L云森羅及萬像一法之所印賢首國 004_0727_b_12L師云言一法者所謂一心也是心卽 004_0727_b_13L攝一切世間出世間法卽是一法界大 004_0727_b_14L摠相法門體唯依妄念而有差別若 004_0727_b_15L離妄念唯一眞如故言海印三昧也 004_0727_b_16L海印者眞如本覺也第九張妄盡心 004_0727_b_17L澄萬像齊現猶如大海因風起浪若 004_0727_b_18L風止息海水澄淸無像不現故云海 004_0727_b_19L印三昧也若但論於一衆生心中具明 004_0727_b_20L三大攸同始本不二之義則如起信論 004_0727_b_21L所明曰所言法者謂衆生心是心卽 004_0727_b_22L攝一切世間出世間法依於此心顯示 004_0727_b_23L摩訶衍義等若論於一衆生心中具明 004_0727_b_24L生佛互融因果同時之義則如華嚴論

004_0727_c_01L主所明曰佛是衆生心裏佛隨自根堪 004_0727_c_02L無異物欲知一切諸佛源悟自無明本 004_0727_c_03L是佛又如出現品偈云佛智亦如是 004_0727_c_04L遍在衆生心妄想之所纒不覺亦不知 004_0727_c_05L諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現 004_0727_c_06L饒益諸菩薩此是一一衆生心中生佛 004_0727_c_07L互融恒然之義也又論云雖然安立十 004_0727_c_08L信及五位次第畢竟成普賢行因滿果 004_0727_c_09L終時亦不移普光明智亦不異此觀 004_0727_c_10L行及者了知此十種信心直至佛果 004_0727_c_11L普賢行滿以來一時摠解名爲信心也 004_0727_c_12L此是今日大心衆生初發信心因果同 004_0727_c_13L時也審如上之義華嚴起信所論一心 004_0727_c_14L三大之義廣略開合務機成異皆是 004_0727_c_15L現今凡夫心中含攝之義但隨言敎 004_0727_c_16L終日諍論增長我慢勝負之心空過一 004_0727_c_17L生不解返照懃修梵行可不慚愧乎 004_0727_c_18L先聖豈不知2)道所言法者謂諸佛心 004_0727_c_19L豈不知*道佛智在菩薩心中乎然不如 004_0727_c_20L是而第一○張叮嚀指衆生心者使汝 004_0727_c_21L張口終日諍論不修觀行還復沉淪 004_0727_c_22L耶如有信根三復思之 004_0727_c_23L 問向來所說旣聞命矣古今禪門達者 004_0727_c_24L「伸」作「申」{甲}{乙}。「道」作「噵」{乙}次同。

004_0728_a_01L見性成佛豈非一分性淨之體不具相 004_0728_a_02L用耶 004_0728_a_03L 答不然汝豈不聞永嘉眞覺大師一宿 004_0728_a_04L曹溪開悟本心作歌其略曰心鏡明 004_0728_a_05L鑒無礙廓然瑩徹周沙界萬像森羅影 004_0728_a_06L現中一顆圓光非內外一性圓通一切 004_0728_a_07L性一法遍含一切法一月普現一切水 004_0728_a_08L一切水月一月攝諸佛法身入我性我 004_0728_a_09L性還共如來合又英邵武開悟本心 004_0728_a_10L作偈其略曰十方齊現一毛端華藏 004_0728_a_11L重重帝網寒又大慧禪師秉拂云欲 004_0728_a_12L識佛性義當觀時節因緣時節若至其 004_0728_a_13L理自彰乃至須知微塵諸佛出世降 004_0728_a_14L王宮坐道場轉法輪降魔軍度衆生入 004_0728_a_15L涅槃摠不出這箇時節諸人若信得 004_0728_a_16L及無邊刹境自他不隔於毫端十世 004_0728_a_17L古今始終不離於當念如是等開悟 004_0728_a_18L本心得見自心鏡內帝網重重無盡法 004_0728_a_19L界者禪門傳記中不可勝數昧者不 004_0728_a_20L知其源不1)覽禪錄亦不見華嚴大論 004_0728_a_21L之旨故纔聞禪者說卽心卽佛以謂不 004_0728_a_22L過性淨佛也是大愚惑非謂華嚴敎門 004_0728_a_23L說理未盡但學者滯在言敎義理分際 004_0728_a_24L未能忘義了心速證菩提所以達摩西

004_0728_b_01L第一一張來欲令知月不在指法是 004_0728_b_02L我心故不立文字以心傳心耳是以 004_0728_b_03L禪門只貴破執現宗不貴繁辭義理施 004_0728_b_04L設故所有破執言句近於一分理性離 004_0728_b_05L言絶慮之義昧者不知其義每將相似 004_0728_b_06L語例便謂同於頓敎是大不然設 004_0728_b_07L於華嚴無盡法界重玄法門生於法愛 004_0728_b_08L解分未忘亦爲所破也台敎亦云圓 004_0728_b_09L門生着尙爲初敎所破但性海果分 004_0728_b_10L是法界證處不可預談亦不是心思意 004_0728_b_11L解所及故淸凉祖師亦云圓音非扣而 004_0728_b_12L常演果海離念而心傳又云佛證離 004_0728_b_13L言是知禪門離念相傳是頓證法界 004_0728_b_14L處也決非頓敎中不說法相唯見眞 004_0728_b_15L性一念不生卽名爲佛也何以知其 004_0728_b_16L然禪有三玄門一體中玄二句中玄 004_0728_b_17L三玄中玄初體中玄門引無邊刹境 004_0728_b_18L自他不隔於毫端十世古今始終不離 004_0728_b_19L於當念等事事無碍法門以爲初機悟 004_0728_b_20L入之門此亦是言敎中解分未忘故以 004_0728_b_21L句中玄無跡平常洒落言句令其破執 004_0728_b_22L頓忘佛法知解也此亦有洒落知見洒 004_0728_b_23L落言句故以玄中玄良久默然棒喝 004_0728_b_24L作用鍛鍊當此之時頓忘前來第二玄

004_0728_c_01L門洒落知見洒落言句故云得意忘言 004_0728_c_02L道易親是謂頓證法界處也此中三玄雖 非臨際本意 004_0728_c_03L且順古師之 意明之 004_0728_c_04L 禪門亦有爲初機下劣人指示隨流妄 004_0728_c_05L染中有性淨第一二張妙心令其易 004_0728_c_06L解信入信入然後忘其解分方爲親 004_0728_c_07L證若不忘解分坐在解脫深坑不能 004_0728_c_08L於萬行緣起門中轉身無滯故也敎中 004_0728_c_09L亦有以性淨本覺爲法界無碍緣起之 004_0728_c_10L源如賢首國師所述依華嚴奧旨妄 004_0728_c_11L盡還源觀中先標一體謂自性淸淨圓 004_0728_c_12L明體然此則是如來藏中性淨之體 004_0728_c_13L從本已來性自滿足處染不垢修治 004_0728_c_14L不淨故云自性淸淨也性體遍照無 004_0728_c_15L幽不燭故曰圓明也煩惱覆之則隱智 004_0728_c_16L慧了之則現非生因之所生唯了因之 004_0728_c_17L所了起信論云眞如自性有大智慧 004_0728_c_18L光明義故遍照法界義故眞實識知義 004_0728_c_19L故廣說如彼故曰自性淸淨圓明體也 004_0728_c_20L二依前淨體起於二用一者海印森羅 004_0728_c_21L常住用言海印者眞如本覺也妄盡 004_0728_c_22L心澄萬像齊現猶如海水澄淸無像 004_0728_c_23L不現起信論云無量功德藏法性眞 004_0728_c_24L「覽」作「鑒」{乙}。

004_0729_a_01L如海所以名爲海印三昧也二者法界 004_0729_a_02L圓明自在用是華嚴三昧也謂廣修萬 004_0729_a_03L行稱理成德普周法界而證菩提故 004_0729_a_04L云法界圓明自在用也三示三遍者謂 004_0729_a_05L依前二用一一用中普周法界故云遍 004_0729_a_06L也一者一塵普周法界遍二者一塵出 004_0729_a_07L生無盡遍三者一塵含容空有遍此明 004_0729_a_08L事事無碍也據此賢首所立之義如是 004_0729_a_09L二用三遍等普周法界容融無碍之德 004_0729_a_10L皆第一三張從衆生心中自性淸淨圓 004_0729_a_11L明體起也若是華嚴所論一眞無障碍 004_0729_a_12L法界定與衆生心中性淨本覺其體各 004_0729_a_13L別而賢首祖師作是說者則是誑誘盲 004_0729_a_14L聾妄語人矣故知隨機設敎廣略稍異 004_0729_a_15L其源一也又義湘法師法界圖偈曰法 004_0729_a_16L性圓融無二相諸法不動本來寂無名 004_0729_a_17L無相絶一切證智所知非餘境眞性甚 004_0729_a_18L深極微妙不守自性隨緣成一中一切 004_0729_a_19L多中一一卽一切多卽一一微塵中含 004_0729_a_20L十方一切塵中亦如是無量遠劫卽一 004_0729_a_21L念一念卽是無量劫云 云此中首標法性 004_0729_a_22L圓融無二相是賢首所謂自性淸淨圓 004_0729_a_23L明體也亦是衆生本有眞性圓明淸 004_0729_a_24L淨處染不垢修治不淨煩惱覆之則

004_0729_b_01L隱智慧了之則現非生因之所生唯 004_0729_b_02L了因之所了者也若人返照自心淸淨 004_0729_b_03L覺性妄盡心澄萬像齊現猶如海 004_0729_b_04L水澄淸無像不現則名海印森羅常住 004_0729_b_05L用也其餘法界圓明自在用乃至三遍 004_0729_b_06L中事事無碍不離淸淨覺性可知矣 004_0729_b_07L湘師所立法性圓融無名無相絶諸 004_0729_b_08L待對唯證智所知非餘境界者亦是 004_0729_b_09L親證自性本來湛寂離名絶相處而爲 004_0729_b_10L事事無碍法界之源豈以離言同於頓 004_0729_b_11L敎耶 004_0729_b_12L 禪門宗師對機門中權爲下根雖有說 004_0729_b_13L示隨染心中第一四張淸淨覺性只 004_0729_b_14L令學者返照自性爲要不貴說理深淺 004_0729_b_15L也若一言下返照自性頓忘言解則 004_0729_b_16L自心鏡內十界依正緣起差別煥然齊 004_0729_b_17L現法界無碍緣起於斯可見也昧者 004_0729_b_18L徒標圓敎無障碍法界曰禪者所論不 004_0729_b_19L過起信中隨染性淨之義亦不過一 004_0729_b_20L分理性離言絶相之義皆是執滯言敎 004_0729_b_21L之跡不知先聖隨機設敎廣略雖異 004_0729_b_22L無不指歸一心耳若能頓忘言敎施設 004_0729_b_23L義理分別密室靜坐虛襟澄慮返照 004_0729_b_24L自心得其淵源則將現今一念性淨妙

004_0729_c_01L心作隨染本覺亦得作性淨本覺亦 004_0729_c_02L得作無障碍法界亦得作不動智佛 004_0729_c_03L亦得作盧舍那佛亦得卽理卽事卽 004_0729_c_04L自卽他隨擧無妨也故知起信性淨 004_0729_c_05L本覺賢首得之則爲二用三遍之源頓 004_0729_c_06L敎離言絶相湘師證之則亦爲性海果 004_0729_c_07L分佛智所知之境是知小根如言執之 004_0729_c_08L則異達士得意會之則同也況今時大 004_0729_c_09L心凡夫遇善友開示能廻光返照則曠 004_0729_c_10L劫已來無明住地煩惱便爲諸佛普光 004_0729_c_11L明智以衆生煩惱無明種種幻化皆從 004_0729_c_12L如來普光明智之所生起故今日返照 004_0729_c_13L全是自體本非外物如湛水生波波 004_0729_c_14L全是水花生空界花全是空曉公所 004_0729_c_15L謂寂照無明無不明詎滅痴闇得慧明 004_0729_c_16L是也如是開悟自心根本普光明智則 004_0729_c_17L是第一五張謂初心正覺佛也論云以 004_0729_c_18L菩提妙智普印邪思妄行自無生處 004_0729_c_19L名爲正覺也 004_0729_c_20L 問今日凡夫悟心成佛者是究竟耶未 004_0729_c_21L究竟耶若是究竟何名初心若未究 004_0729_c_22L竟何名正覺 004_0729_c_23L 答今時具縛凡夫於生死地面上以日 004_0729_c_24L用中無明分別之種便成諸佛根本普

004_0730_a_01L光明智以諸佛根本智與衆生無明之 004_0730_a_02L心本一體故所以今日凡夫以根本智 004_0730_a_03L果海爲初悟發心之源若非頓悟自心 004_0730_a_04L煩惱性自離無漏智性本自具足者 004_0730_a_05L何名於一佛乘圓頓門中以果成信者 004_0730_a_06L也論云以根本智爲初發菩提心以 004_0730_a_07L根本智圓故時亦普徹爲一切智之大 004_0730_a_08L體成一切行之始終生一切法之元始 004_0730_a_09L一切萬行智爲先導故善知智海一切 004_0730_a_10L行海菩提心海大慈大悲海莫不由 004_0730_a_11L斯根本智果海而生也三乘敎置之於 004_0730_a_12L五位之後一乘敎置之於十信之初 004_0730_a_13L但衆生種性利鈍不同故敎隨根立此 004_0730_a_14L其證也是知此一乘圓頓門假者十 004_0730_a_15L信心初得根本智果海非由十千劫歷 004_0730_a_16L修然後至十信滿心明矣論中但明一 004_0730_a_17L生功終本無十千劫之文也但初心凡 004_0730_a_18L夫會緣方了自心根本普光明智非由 004_0730_a_19L漸修功至然後悟也故理智雖現而多 004_0730_a_20L生習氣念念猶侵有爲有第一六張作 004_0730_a_21L色心未殄是謂十信凡夫爲解礙處也 004_0730_a_22L然以悟自無明本神本眞無功大用恒 004_0730_a_23L然之法故自修十信中方便止觀任運 004_0730_a_24L功成定慧圓明便名發心住梵行品云

004_0730_b_01L初發心時卽得阿耨菩提者當此1)位 004_0730_b_02L也入十住之後以普光明智恒處世 004_0730_b_03L間隨根普應敎化衆生而無染著悲 004_0730_b_04L智漸明功行漸增畢竟成普賢行因 004_0730_b_05L滿果終報得無量相好無量莊嚴如 004_0730_b_06L光如影恒遍十方非有非無非常非 004_0730_b_07L斷以大願大智自在用故如是大用自 004_0730_b_08L在不離初悟根本普光明智中恒然之 004_0730_b_09L行以智體圓故時亦不移智亦不異 004_0730_b_10L於中鍊治習氣悲智漸圓昇進階級非 004_0730_b_11L無然從初發心以入無時智門故雖 004_0730_b_12L至究竟位初無移易也如王寶印一印 004_0730_b_13L文成無前後也任一切衆生隨根同 004_0730_b_14L別以六相義會通可見昧者約根本 004_0730_b_15L智該收五位論則不許漸修之行是 004_0730_b_16L但知摠相者也若約行解昇進階位漸 004_0730_b_17L次論則不許時不移智不異如王寶印 004_0730_b_18L一印文成無前後之旨是但信別相者 004_0730_b_19L也皆由未離情見理智不圓故也論 004_0730_b_20L云入此初地六相法門者乃至創始具 004_0730_b_21L足凡夫能發廣大願行能趣入故非 004_0730_b_22L是由因地前行解而來意明設敎備明 004_0730_b_23L修行滯障節級安危然發心者一時摠 004_0730_b_24L頓修居一時一行第一七張之內非是

004_0730_c_01L要從節級次第修來以摠別同異成壞 004_0730_c_02L法圓融可見於此六字三對法中一 004_0730_c_03L字有六且約人身類之餘可准知如 004_0730_c_04L一人身具足六相義頭身手足眼耳鼻 004_0730_c_05L舌等用各別是別相全是一身一四大 004_0730_c_06L是摠相一空無體是同相不廢如是 004_0730_c_07L無異性頭身手足眼耳鼻舌等用有殊 004_0730_c_08L是異相頭身手足眼耳鼻舌等共成一 004_0730_c_09L身是成相但隨無作緣有各無自性 004_0730_c_10L無體無相無生無滅是壞相又一切 004_0730_c_11L衆生名爲摠相愚智區分名爲別相 004_0730_c_12L皆同佛智而有名爲同相隨執業異 004_0730_c_13L名爲異相因所作業受報得生名爲 004_0730_c_14L成相心無所依業體無性名爲壞相 004_0730_c_15L又十方報佛名爲摠相衆寶所嚴身土 004_0730_c_16L差別名爲別相同一法身理智無二 004_0730_c_17L名爲同相智隨行異名爲異相成就衆 004_0730_c_18L生名爲成相能所皆空無得無證名 004_0730_c_19L爲壞相又以一智慧該收五位名爲 004_0730_c_20L摠相行解昇進名爲別相同佛根本 004_0730_c_21L智名爲同相修差別智名爲異相成 004_0730_c_22L大菩提具普賢行名爲成相智體無依 004_0730_c_23L用而不作名爲壞相又三世久劫差別 004_0730_c_24L「位」作「住」{丙}。

004_0731_a_01L名爲別相以智普觀在一刹那名爲摠 004_0731_a_02L相隨業長短名爲異相情亡見盡長 004_0731_a_03L短時無名爲同相智無依住名爲壞相 004_0731_a_04L應根與法名爲成相云 云今時悟解普 004_0731_a_05L光明智之佛果當第一八張於法界證 004_0731_a_06L處離言故雖未預談具約後修緣起門 004_0731_a_07L中論則圓融行布二義相成究竟未究 004_0731_a_08L竟二義相成理佛事佛二義相成他果 004_0731_a_09L自果二義相成至於十住成佛亦復如 004_0731_a_10L是論云若於此大方廣佛華嚴經佛果 004_0731_a_11L普光明智境界之上存古立今作遠近 004_0731_a_12L時分前後去來三世有佛處無佛處正 004_0731_a_13L法像法末法及於十方三世諸佛作舊 004_0731_a_14L佛新佛淨土穢土等者將知未能成信 004_0731_a_15L也又云信因中契諸佛果德分毫不謬 004_0731_a_16L方名信心心外有佛不名爲信名爲 004_0731_a_17L大邪見人也又云初始發菩提心以持 004_0731_a_18L根本智大圓明鏡普照諸法以是當知 004_0731_a_19L今時返照自性十信初心凡夫之位具 004_0731_a_20L論如是難思果德也以初發心時無明 004_0731_a_21L住地煩惱便爲諸佛不動智故由願起 004_0731_a_22L行時妄習雖未盡全是根本智之運爲 004_0731_a_23L法隨緣故云其智初以願興乃至功終 004_0731_a_24L願滿以普光明智利衆生故是知全

004_0731_b_01L是根本智之應用法隨緣恒然之行也 004_0731_b_02L所有報化相用是無功之智大悲之 004_0731_b_03L行任一切衆生所見由願起行慈善根 004_0731_b_04L力大小緣起具相萬差如光如影隱現 004_0731_b_05L自在如空中響任物成音非常無常 004_0731_b_06L心識所知境界全是根本智之大用所 004_0731_b_07L言普賢是差別智者且約根本普光明 004_0731_b_08L智擧體運爲之用言之無第一九張有 004_0731_b_09L先後故云普光明智量同法界虛空界 004_0731_b_10L無有中邊體同一切衆生心恒隨一切 004_0731_b_11L衆生冝見何身冝聞何法十方世界 004_0731_b_12L恒同對現而不失時雖有如是從初發 004_0731_b_13L心由願起行乃至功終願滿非是衆 004_0731_b_14L生心外之事故云佛證衆生之體用衆 004_0731_b_15L生之用又云佛是衆生心裏佛隨自根 004_0731_b_16L堪無異物一切衆生無明妄想無別 004_0731_b_17L自性全是十方諸佛三身四智之本源 004_0731_b_18L故云欲知一切諸佛源悟自無明本是 004_0731_b_19L佛以本智佛自具三大性相理事之德 004_0731_b_20L故但隨自業隱現有殊耳衆生作惡 004_0731_b_21L惡是違用故報得染分依正差別雖 004_0731_b_22L是違用亦是本智中本惡用故智之相 004_0731_b_23L用不減也諸佛修善報得藏嚴善是 004_0731_b_24L順用故相用湛然淸淨雖是起行報

004_0731_c_01L得亦是根本智中本具善用故不增也 004_0731_c_02L然各隨自業善惡故有淨穢苦樂差殊 004_0731_c_03L而其智之體相用於染淨緣起本無 004_0731_c_04L增減恒常現露理事無碍生佛互融故 004_0731_c_05L今日悟解不動智佛果三身四智等頓圓 004_0731_c_06L十身十智即三身 四智中具德也如六祖所說故云三身 004_0731_c_07L元我體四智本心明亦不妨後修報得 004_0731_c_08L也此根本普光明智佛果是生佛之體 004_0731_c_09L故理事性相善惡染淨俱圓俱泯如 004_0731_c_10L曉公所立一大法身佛也以智體本具 004_0731_c_11L三大故非但性淨本覺理佛也以智體 004_0731_c_12L本無第二○張十世遠近延促故非當 004_0731_c_13L果攝在也以根本智是自心之佛故 004_0731_c_14L非他果在我也故知賢首淸凉所辨性 004_0731_c_15L起品中佛智在衆生心之義與長者論 004_0731_c_16L之旨稍異也然若約緣起門中融攝之 004_0731_c_17L義論則以衆生今日悟解普光明智中 004_0731_c_18L生佛圓融故謂他果在我亦得十世圓 004_0731_c_19L融故謂當果自有亦得以有隨染性淨 004_0731_c_20L故謂生生自有亦得然今日頓悟普 004_0731_c_21L光明智佛非約圓融行布緣起門之所 004_0731_c_22L論以法界證處果豈預談此中所論 004_0731_c_23L悟者非先修而後悟故是解悟也雖 004_0731_c_24L是解悟以頓發悟處故卽不可說果

004_0732_a_01L分性海同也又以一乘佛果法爾在十 004_0732_a_02L信初心非當果融攝之論也若約後修 004_0732_a_03L緣起門中功終願滿果德論之又約 004_0732_a_04L本智體中圓三世事論之則當果自有 004_0732_a_05L亦如彌勒樓閣中所現彌勒三世因果故 004_0732_a_06L論云智中無三世古今內外遠近量故 004_0732_a_07L又以眞體圓十世事交叅徹故如是 004_0732_a_08L二義雖具今日頓悟的於初義若約 004_0732_a_09L漸修緣起門則十信初心先悟之後勤 004_0732_a_10L修止觀色心有漏摠盡至住初定力 004_0732_a_11L已成解礙摠亡證悟入位歷修十住 004_0732_a_12L十行十廻向十地至等覺位是修自業 004_0732_a_13L所見眞體中所現自己三世因果及報 004_0732_a_14L佛境界等如對目前故論云此敎是 004_0732_a_15L毗盧遮那報身所說文殊師第二一張 004_0732_a_16L利從祇園往覺城轉其敎說爲報身 004_0732_a_17L如來是無盡莊嚴功德自受用身非是 004_0732_a_18L凡夫人天三乘所覩大心衆生但聞其 004_0732_a_19L敎不見其身除爲如來加持得見依 004_0732_a_20L自業力不能得見大心衆生於覺城東 004_0732_a_21L文殊師利所具聞得敎若也承敎修行 004_0732_a_22L一生功終十方諸佛如對目前卽善 004_0732_a_23L財至慈氏樓閣中所見佛境是其㨾也 004_0732_a_24L圓頓成佛論第二二張

004_0732_b_01L 1)萬曆三十二年甲辰秋能仁庵開刊移鎭 004_0732_b_02L雙溪寺 004_0732_b_03L刊記在附錄之末編者移置于此處ㆍ甲本刊 004_0732_b_04L記如下「主上殿下壽萬歲王妃殿下壽齊年世 004_0732_b_05L子邸下壽千秋施主女孝今保體田近必兩主 004_0732_b_06L魯欣安兩主女千德保體比丘太衍保體刻秩 004_0732_b_07L法浩敬天天元校隱休飯義和熟太冏惠 004_0732_b_08L峻化主靈允萬曆四十五年丁巳仲夏日黃延 004_0732_b_09L道松禾水甑開刊」。

1){底}萬曆三十二年能仁庵開刊本 (東國大學校所藏) {甲}萬曆四十五年黃延道松禾水甑開刊本(中央國立圖書館所藏) {乙}刊年未詳(東國大學校所藏本) {丙}一九三七年上院寺刊普照禪師語錄。
2)撰者名補入{編}。
3)「智」作「之」{丙}。
4)「拆」作「析」{乙}{丙}。
1)「密」作「蜜」{丙}。
1)「小」作「少」{丙}。
1)「伸」作「申」{甲}{乙}。
2)「道」作「噵」{乙}次同。
1)「覽」作「鑒」{乙}。
1)「位」作「住」{丙}。
1)刊記在附錄之末編者移置于此處ㆍ甲本刊記如下「主上殿下壽萬歲王妃殿下壽齊年世子邸下壽千秋施主女孝今保體田近必兩主魯欣安兩主女千德保體比丘太衍保體刻秩法浩敬天天元校隱休飯義和熟太冏惠峻化主靈允萬曆四十五年丁巳仲夏日黃延道松禾水甑開刊」。

한국불교전서

원돈성불론(圓頓成佛論) / 圓頓成佛論