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석화엄지귀장원통초(釋華嚴旨歸章圓通鈔) / 釋華嚴旨歸章圓通鈔卷上

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ABC_BJ_H0057_T_001

004_0081_c_01L[釋華嚴旨歸章圓通鈔] 004_0081_c_02L1)釋華嚴旨歸章圓通鈔卷上 004_0081_c_03L 004_0081_c_04L高麗國歸法寺主 004_0081_c_05L圓通首座均如說 004_0081_c_06L 將釋此章略作四門一辨章主因緣 004_0081_c_07L行狀二辨造文因緣及次第三釋 004_0081_c_08L題名四入文解釋 004_0081_c_09L 初者具如閻朝隱所述碑崔致遠所 004_0081_c_10L述傳故略也 004_0081_c_11L 二中有二初辨因緣後辨次第初 004_0081_c_12L中亦二揔辨別辨也揔辨中二初 004_0081_c_13L報先恩後利今後報先恩中近報師 004_0081_c_14L恩故謂章主寄相德書云但以和尙 004_0081_c_15L章疏義豊文簡致令後人多難趣 004_0081_c_16L入是以謹錄和尙微言妙旨勒成義 004_0081_c_17L記已 上造述諸文流演師義是報恩 004_0081_c_18L故也遠報佛思故謂大疏請加偈 004_0081_c_19L云願令法久住傳燈報佛恩故如 004_0081_c_20L大集經云假使頂戴經塵劫身爲牀 004_0081_c_21L{底}高麗大藏經卷四十七(補遺板冥凾) 此記 004_0081_c_22L只有釋無有旨歸章本文編者依新修大藏經 004_0081_c_23L券四十五所載旨歸章隨意分段入之(新修大藏 004_0081_c_24L經脚注曰底本是增上寺報恩藏明本 {甲}明曆二 004_0081_c_25L年刊宗敎大學藏本 {乙}平安時代寫小野玄妙氏 004_0081_c_26L藏本) {丙}高麗大藏經東國大學校影印本。

004_0082_a_01L座遍三千若不傳法利群生畢竟無 004_0082_a_02L能報佛恩又如說修行爲報佛恩耳 004_0082_a_03L利今後者請加偈云開此秘奧藏 004_0082_a_04L廣益於自他故別辨中華嚴傳云旨 004_0082_a_05L歸一卷十門右於上十門各以十義 004_0082_a_06L解釋通辨百門以現經義遂令浩 004_0082_a_07L汗之旨宛在目前又此中云庶探 004_0082_a_08L玄之士粗識其致已 上則造此文別 004_0082_a_09L因緣也 004_0082_a_10L 二造交次第者寄相德書云探玄記 004_0082_a_11L二十卷兩卷未成一乘敎分記三卷 004_0082_a_12L玄義章等雜義一卷別飜華嚴中梵 004_0082_a_13L語一卷起信論疏二卷十二門論疏 004_0082_a_14L一卷新飜法界無差別論疏一卷已 上 004_0082_a_15L華嚴傳云華嚴旨歸一卷華嚴三 004_0082_a_16L昧觀一卷華嚴綱目一卷等已 上旨歸 004_0082_a_17L是嵩福寺時所述故最在後也而傳 004_0082_a_18L中最初列也是故寄相德書中所列 004_0082_a_19L正是造文次第也然敎分記云西嵩 004_0082_a_20L福寺者以此記有二鍊本草本也闕 004_0082_a_21L章主名及與序者是乃草本則勝詮 004_0082_a_22L法師所傳魏國西寺時所述本是也 004_0082_a_23L至後鍊治時方題章主名及序文故

004_0082_b_01L云西嵩福寺耳

004_0082_b_02L
華嚴經旨1)歸

004_0082_b_03L
2)唐京兆西崇福寺沙門法藏述

004_0082_b_04L
第三釋題目中二先正辨章題後辨
004_0082_b_05L所依處及章主佳號初中亦二先擧
004_0082_b_06L所依本敎後辨能釋章題初中問
004_0082_b_07L此章辨異設等十經料簡辨恒本等
004_0082_b_08L六經並是所依耶答一云唯除眷
004_0082_b_09L屬經餘並所依也一云唯略本是所
004_0082_b_10L依也初義者下文云准此所說說
004_0082_b_11L華嚴會揔無了時何客有此一部經
004_0082_b_12L敎答爲下劣衆生於無盡說中略
004_0082_b_13L取此等結集流通故有此一部令其
004_0082_b_14L見聞方便引入無際限中如觀牗隙
004_0082_b_15L見無際空當知此中道理亦爾卷上
004_0082_b_16L第一張觀此一部見無邊法海又
004_0082_b_17L復卽此一部是無邊劫海之說以結
004_0082_b_18L通文無分際故一說卽是一切說故
004_0082_b_19L已
上旣云一部爲詮見無邊海又云
004_0082_b_20L卽此一部是無邊劫說由此二釋故
004_0082_b_21L爾也今釋唯略本三萬六千偈爲所
004_0082_b_22L依也以不見恒本等經故何得云依
004_0082_b_23L而釋耶問若爾前義中所引文云何
004_0082_b_24L會耶答旣云觀此一部見無邊法
004_0082_b_25L海等故雖云所依唯是略本然其

004_0082_c_01L義理該收恒本等經無所遺餘故 004_0082_c_02L爾云耳是故就略本中若五十卷經 004_0082_c_03L疏非是八十卷經疏或反此等此 004_0082_c_04L亦爾也問此所依敎於三敎中如 004_0082_c_05L何見耶答一云下十益中頓得益是 004_0082_c_06L修相稱性益是窮實餘則是頓故 004_0082_c_07L三敎具也今釋唯頓圓中見也謂現 004_0082_c_08L經義中具說能釋十門及所釋十法 004_0082_c_09L則諸處文中門法之末卽云若敎義 004_0082_c_10L分齊與此相應者卽是一乘圓敎及 004_0082_c_11L頓敎法門若與此相應而不具足者 004_0082_c_12L卽是三乘漸敎所攝已 上故知爾也若 004_0082_c_13L具應云大方廣佛華嚴輕今則存略 004_0082_c_14L也能釋題中有指字本則指示義以 004_0082_c_15L指示探玄之者所歸趣故今從旨字 004_0082_c_16L本也旨者宗也歸者趣也卽是語之 004_0082_c_17L所表曰宗宗之所歸曰趣是故旨歸 004_0082_c_18L旨趣宗歸宗源宗趣宗要並一義也 004_0082_c_19L一卷者文無二軸故若從卷數應名 004_0082_c_20L一卷章若依門云者十門章百門章 004_0082_c_21L若依下結應云無盡法海章也後所 004_0082_c_22L依處及章主佳號中京兆者是通所 004_0082_c_23L「歸」下有「一卷」{甲}。「唐京兆」作「京地」{甲}。

004_0083_a_01L依西嵩福寺者是別所依也通中 004_0083_a_02L京者大也兆者數之多也謂天子 004_0083_a_03L居處高大人類衆多故也別中則天 004_0083_a_04L之父武士彠者大原天水人則天皇 004_0083_a_05L后於咸享元年封父爲大原王封 004_0083_a_06L母爲大原王妃遂於大原捨家爲寺 004_0083_a_07L亦於東之洛陽西之長安皆置寺爲 004_0083_a_08L敬生處並以大原名之至文明元年 004_0083_a_09L則天臨御封父爲魏國王封母爲榮 004_0083_a_10L國夫人乃改寺號並名魏國寺後東 004_0083_a_11L都僧法明等上表請改寺額遂並改 004_0083_a_12L爲大神嵩福寺旣而略去神字號爲 004_0083_a_13L嵩福寺而云西者簡於東北二嵩福 004_0083_a_14L故寺者梵云毗阿羅此云遊行處 004_0083_a_15L以是智人所遊行處故又云治處以 004_0083_a_16L治惡種善處故章主佳號中沙門者 004_0083_a_17L揔名法藏者別名揔中梵語具云 004_0083_a_18L沙伽摩那此云息惡亦云斷息涅 004_0083_a_19L槃經云出家惱他人不名爲沙門息 004_0083_a_20L心達本源是名卷上第二張爲沙門 004_0083_a_21L阿含經云出家修道捨離恩愛攝 004_0083_a_22L御諸根不染五欲慈心一切無所 004_0083_a_23L傷害逢苦不慼遇樂不欣能忍如 004_0083_a_24L地故曰沙門別中字賢首俗姓

004_0083_b_01L康氏勅號國一法師從其所業世
004_0083_b_02L號華嚴和尙述者述而不作義也以
004_0083_b_03L依大經扶洪師義故

004_0083_b_04L
夫以主敎圓通盡虛空於塵刹帝珠方
004_0083_b_05L廣攬法界於毫端無礙鎔融盧舍那之
004_0083_b_06L妙境有崖斯泯普賢眼之玄鑒浩汗
004_0083_b_07L微言實叵尋其旨趣宏深法海尤罕測
004_0083_b_08L於宗源今略擧大綱開玆十義撮其
004_0083_b_09L機要稱曰旨歸庶探玄之士粗識其
004_0083_b_10L致焉

004_0083_b_11L
第四入文解釋有三先序分次一說
004_0083_b_12L經處下正宗分後是謂華嚴下流
004_0083_b_13L通分問此則是結何云流通耶答
004_0083_b_14L流通不定也有約勸信有約誓願有
004_0083_b_15L約結屬名爲流通謂法界品末云衆
004_0083_b_16L生心微塵海水滴可數虛空亦可量
004_0083_b_17L佛德說無盡聞此法歡喜信心無疑
004_0083_b_18L者速成無上道與諸如來等已
上勸
004_0083_b_19L信流通也起信論云諸佛甚深廣大
004_0083_b_20L義我今隨分揔持說廻此功德等法
004_0083_b_21L性普利一切衆生界已
上敎分記末云
004_0083_b_22L誓願見聞修習此圓融無碍普賢法
004_0083_b_23L等誓願流通也此章則以結法屬人
004_0083_b_24L爲流通是謂華嚴等者結法也唯普

004_0083_c_01L賢智方窮其底者屬人也私又有此 004_0083_c_02L章釋一本亦是如師說大旨與此記 004_0083_c_03L不殊而云以結屬爲流通者餘處無 004_0083_c_04L文若然則義理章云唯智境界非事 004_0083_c_05L識以此方便會一乘者亦是流通耶 004_0083_c_06L旣此頌後更有誓願見聞云 云爲流通 004_0083_c_07L是故此章中是謂花嚴等者但云 004_0083_c_08L結屬不名流通 004_0083_c_09L 若科此文應云將釋此文大分爲二 004_0083_c_10L先叙揔意後說經處下題章解釋已 上 004_0083_c_11L就序分亦三初明所釋經義甚深次 004_0083_c_12L今略下釋章題後庶探玄下著述 004_0083_c_13L所爲也初中有三對六句初法喩對 004_0083_c_14L則所證法也次因果對則能證人也 004_0083_c_15L後深廣對則簡下位也爲現敎義圓 004_0083_c_16L融故有初對如是敎義是何人境 004_0083_c_17L故有次對何故唯佛普賢之所知非 004_0083_c_18L余人境故有後對也就法喩對夫 004_0083_c_19L以者發語之初也夫以竊以若夫原 004_0083_c_20L夫觀夫並一義也主敎者一云主 004_0083_c_21L之敎以此經是化主之所說故下 004_0083_c_22L句云帝珠者帝釋殿之珠故亦是帝 004_0083_c_23L之珠也對此故云主之敎也今釋 004_0083_c_24L約所說之法爲主故主卽是敎也謂

004_0084_a_01L華嚴是主下敎是伴眷屬故簡下敎 004_0084_a_02L故云主敎也問此下并叙眷屬經何 004_0084_a_03L故云簡下敎耶答但是華嚴伴眷屬 004_0084_a_04L義中并辨耳問何故不云主之敎耶 004_0084_a_05L答若爾則三乘亦是十佛化用所說故 004_0084_a_06L亦可云主敎耶若從化主則可爾若 004_0084_a_07L從助化則可云伴敎耶然不爾故卷 004_0084_a_08L上第三張不云主之敎也圓者圓 004_0084_a_09L滿是離缺減義謂事無不具理無 004_0084_a_10L不現障無不盡德無不備故通者 004_0084_a_11L是離滯塞義也盡虛空於塵刹者以 004_0084_a_12L塵內之刹該於虛空無不盡故帝 004_0084_a_13L珠者約此帝網1)▩▩ 喩2)▩法之重 004_0084_a_14L重也方者正故離邪廣者包3)慱 004_0084_a_15L之義4)▩是5)▩▩則以毫端容法界故 004_0084_a_16L＊慱是普遍則以法界入毫端故 6)▩ 004_0084_a_17L▩如意7)▩▩普應義也謂略疏云 004_0084_a_18L方者圓通之致處無不善觸緣則順 004_0084_a_19L不擇物而施已 上故爾也攬法界於毫 004_0084_a_20L端者如意敎之因8)▩▩義也問與 004_0084_a_21L盡虛空於塵刹何別答一云虛空與 004_0084_a_22L9)▩▩▩是事法故事事無碍此則 004_0084_a_23L法界是理毫端是事故理事10)▩▩ 004_0084_a_24L也今釋但是語 ▩無別義也此二 004_0084_a_25L句中一云初則能詮後則所詮今

004_0084_b_01L釋言五敎時雖擧能詮亦具所詮之 004_0084_b_02L圓融後句亦爾就因果對亦名境 004_0084_b_03L智對上句境下句智故一云上句 004_0084_b_04L性海果分下句緣起因分一云上 004_0084_b_05L句佛外向下句普賢內向也初 004_0084_b_06L義者性海果分是十佛境界緣起 004_0084_b_07L因分是普賢境界故爾也問性海則 004_0084_b_08L證分無二處故不可更說容融今旣 004_0084_b_09L云無碍容融故可是外化答容融中 004_0084_b_10L有法性本自容融之義有對機示現 004_0084_b_11L容融之義今據初義故非外化也是 004_0084_b_12L故十玄章究竟果證義隨緣約因辨 004_0084_b_13L敎義六相章因則普賢境界及以證 004_0084_b_14L入果則十佛境界所現無窮已 上今 004_0084_b_15L此亦爾也問前則歎所證法今則擧 004_0084_b_16L能證人然則前之二句亦通內證耶 004_0084_b_17L答上之二句唯外化也然此中但所 004_0084_b_18L依義中并擧內證耳後義者旣云 004_0084_b_19L無碍容融故非是證境不可說義故 004_0084_b_20L知外向也上句旣爾則知下句是 004_0084_b_21L普賢內向也妙境者有三謂所證 004_0084_b_22L境所知境分齊境若無碍容融爲 004_0084_b_23L證分義中唯所證境也若佛外向義 004_0084_b_24L中具所知境分齊境也所知境則約 004_0084_b_25L佛心所知分齊境則佛之分齊與普

004_0084_c_01L賢分齊別也有11)㾏斯泯者以離三乘 004_0084_c_02L有待塞碍之邊＊㾏也後義中上句旣 004_0084_c_03L是佛外向門故普賢內向時稱佛外 004_0084_c_04L向之心而證也普賢眼者經中普賢 004_0084_c_05L戒衆云普眼境界淸淨身我今演說 004_0084_c_06L仁諦聽已 上從此云也正所爲文云何 004_0084_c_07L故此法非余境界答以盧舍那周遍 004_0084_c_08L塵方普應法界一切群機於海印 004_0084_c_09L定中同時頓演若彼別機稱自根 004_0084_c_10L器各見己所見各卷上第四張聞 004_0084_c_11L己所聞此普賢機見一切所見聞一 004_0084_c_12L切所聞皆盡盧舍那能化之分齊 004_0084_c_13L故云普眼境界也已 上是故若有衆生 004_0084_c_14L依此普法得開普見眼者則便是普 004_0084_c_15L賢眼之玄鑒非局一普賢云也是故 004_0084_c_16L普眼境界淸淨身者當於此中普賢 004_0084_c_17L眼之玄鑒盧舍那能化分齊者當於 004_0084_c_18L此中盧舍那之妙境故上句佛外向 004_0084_c_19L下句普賢內向也問二門何別答一 004_0084_c_20L云別謂化主之體相用與助化之體 004_0084_c_21L▩▩作「之緣」{丙}。▩作「舊」{丙} 「慱」疑 004_0084_c_22L「博」{編}次同。▩作「旨」{丙}。▩▩作「魔宮」 004_0084_c_23L{丙}。▩▩上一字字體未詳{編}ㆍ下一字作「后」 004_0084_c_24L{丙}。▩▩作「敎之」{丙}。▩▩作「淨縱」{丙}。 004_0084_c_25L▩▩▩疑「塵刹並」{編}。▩▩疑「無碍」{編}。 004_0084_c_26L「㾏」本文作「崖」{編}次同。

004_0085_a_01L相用故也佛外向者是化主可說之 004_0085_a_02L用普賢內向者是助化入定之體故 004_0085_a_03L十句章云佛外向爲義普賢入定爲 004_0085_a_04L敎故有重也舍那品疏云宗趣有二 004_0085_a_05L一約人二約法人中亦二一化主 004_0085_a_06L二助化各有體相用主中內證法智 004_0085_a_07L爲體七日思惟爲相加說爲用此 004_0085_a_08L三不二唯是一乘助化中入定爲體 004_0085_a_09L蒙加爲相起說爲用此三不二唯 004_0085_a_10L是一因此上因果融攝不二唯是一 004_0085_a_11L人法中亦二一約義理二約敎事 004_0085_a_12L亦各有體相用義理中性海爲體別 004_0085_a_13L德爲相應敎爲用此三不二唯一 004_0085_a_14L義理敎事中本分內五海十智爲體 004_0085_a_15L十世界及花藏世界爲相益機爲用 004_0085_a_16L此三不二爲一敎事此上敎義融攝 004_0085_a_17L不二爲一法也又上人法圓融不二 004_0085_a_18L爲一宗趣此四義各三爲一緣起相 004_0085_a_19L卽無碍是故或唯果以俱是佛故或 004_0085_a_20L唯因俱是普賢故或敎或義或人或 004_0085_a_21L法或體或用或主體乃至或敎用並 004_0085_a_22L皆攝盡下諸會宗皆有此相但隨法 004_0085_a_23L異耳已 上是故雖云不二然有異也 004_0085_a_24L一云舍那品疏云普賢廣大三業窮

004_0085_b_01L本原底故正所爲中云皆盡盧舍那 004_0085_b_02L能化分齊已 上故無重也今釋十句章 004_0085_b_03L云三門中有二義一云普賢向內爲 004_0085_b_04L佛佛外向爲九會諸菩薩若從此義 004_0085_b_05L普賢入定及證忘像海印此義就佛 004_0085_b_06L普賢爲語非就機作區一云普賢入 004_0085_b_07L定分知佛外向門未究竟故佛外向 004_0085_b_08L爲義普賢入定爲敎已 上初義者佛 004_0085_b_09L外向爲緣起因分普賢內向爲性海 004_0085_b_10L果分是故於此義中不應問於一耶 004_0085_b_11L異耶後義則有重也問若爾舍那品 004_0085_b_12L疏及正所爲文如何會耶答古辭云 004_0085_b_13L普賢入定時及證佛外向心耶不及 004_0085_b_14L證耶但云及證不云窮證已 上是故 004_0085_b_15L正爲文等約及證義然未是同佛窮 004_0085_b_16L證故佛外向心與普賢內向心別也 004_0085_b_17L以普賢內向時及證佛外向卷上第 004_0085_b_18L五張心然佛則窮證猶如硯中所 004_0085_b_19L磨之墨普賢等九會諸菩薩承別定 004_0085_b_20L力別別而證則詮有差別猶如業上 004_0085_b_21L所染之墨所染雖是碍中之墨然業 004_0085_b_22L上所染與硯中所磨有異故也問何 004_0085_b_23L故普賢未得離詮而窮證耶答果 004_0085_b_24L人則證自果法故離詮相而證也若

004_0085_c_01L普賢則因人而證果法故爾也就深 004_0085_c_02L廣對浩汗則廣宏深則深也此中一 004_0085_c_03L云微言則能詮旨趣則所詮法海 004_0085_c_04L則能詮宗源則所詮是故二句中並 004_0085_c_05L擧能詮現所詮也一云初句同前釋 004_0085_c_06L後句之法海亦則所詮故直約所詮 004_0085_c_07L現其難窮也謂料簡云義海宏深微 004_0085_c_08L言浩汗已 上二處不別故後句唯所詮 004_0085_c_09L也是故亦名能所詮對也亦名本末 004_0085_c_10L對謂淸凉云湛湛亡言而敎海之波 004_0085_c_11L瀾浩汗已 上此中浩汗微言者卽彼敎 004_0085_c_12L海之波瀾浩汗故末也此中宏深法 004_0085_c_13L海者卽彼之湛湛亡言故本也宏 004_0085_c_14L深法海者是無住揔相故增釋前之 004_0085_c_15L舍那妙境也微言浩汗者起言已 004_0085_c_16L去故增釋前之普賢玄鑒也 004_0085_c_17L 問下云義海宏深眞源渺漫者何耶 004_0085_c_18L答唯約所詮也或有釋云主敎下釋 004_0085_c_19L大字帝珠下釋方廣無碍下釋佛字 004_0085_c_20L有＊㾏下釋花嚴次二句釋經字無 004_0085_c_21L盡法界不出七字題名是故序中 004_0085_c_22L先擧揔釋也此亦有理就釋章題而 004_0085_c_23L云今者前明旨趣難尋宗源叵測故 004_0085_c_24L唯佛普賢所知之境然今擧十門以

004_0086_a_01L開標趣之處故也則是因前超後之 004_0086_a_02L辭也略者有省略有要略今取要略 004_0086_a_03L也此段意者網提綱而衆目張裘擧 004_0086_a_04L領而群毛順今擧十義則無盡之義 004_0086_a_05L自然現現也機要者樞要機要一義 004_0086_a_06L也著述所爲中探玄之士者與演經 004_0086_a_07L時中下劣衆生何別答同是遺敎然 004_0086_a_08L下劣衆生則結集時之所爲也今此 004_0086_a_09L則章主已後依此普法修習之人故 004_0086_a_10L別也玄者古有三釋一者文義並 004_0086_a_11L玄謂花嚴經中若文若義並因陁羅 004_0086_a_12L故一文攝多文一文攝多義如一 004_0086_a_13L文餘文亦爾約義亦然是故入法 004_0086_a_14L界抄云三乘名義名事非義事一乘 004_0086_a_15L名義名事卽義事已 上也二文則未 004_0086_a_16L玄義則玄也謂一乘文義雖並因 004_0086_a_17L陁羅若分詮相不無文義之淺深也 004_0086_a_18L三文義並不玄離於文義方爲玄 004_0086_a_19L耳謂法界圖云所證之法言相皆 004_0086_a_20L絶諸佛世尊以大慈悲本願力故 004_0086_a_21L諸佛家法法如是故施設言敎卷上 004_0086_a_22L第六張爲衆生說已 上此則唯約證分 004_0086_a_23L名爲玄也粗識其致者正擧緣起分 004_0086_a_24L之玄然不碍於令識證分之玄也問

004_0086_b_01L圖文云冀以執名之徒還歸無名眞 004_0086_b_02L源者如次當於探玄之士粗識其致 004_0086_b_03L耶答別也執名之徒則是執下四 004_0086_b_04L敎之人也無名眞源則是法性圓融 004_0086_b_05L證分也今此探玄之士則和尙已後 004_0086_b_06L普法學人也粗識其致則雖不碍於 004_0086_b_07L令識證分性海之玄然正擧緣起分 004_0086_b_08L以下文摠結云唯普賢智方窮其底 004_0086_b_09L故也十句章云然爲機緣普賢菩薩 004_0086_b_10L出定於無生無名處以種種名題目 004_0086_b_11L是故云所目於此所目中隨機緣心 004_0086_b_12L勝劣尊卑差別故云寄位升沉也衆 004_0086_b_13L生實執所目故云執名之徒佛不隨 004_0086_b_14L名證名無住義故云無名眞源卽是 004_0086_b_15L法性圓融證分也已 上故今此則約和 004_0086_b_16L尙以後探玄之士令識大經之趣 004_0086_b_17L故別也問探玄之士則章主之所爲 004_0086_b_18L執名之徒則圖主之所爲故可是一 004_0086_b_19L量耶答約所爲則一而詮相則別也 004_0086_b_20L此中直現此經旨趣欲令章主以後 004_0086_b_21L依花嚴人有所標趣耳圖文則旣云 004_0086_b_22L大聖善巧無方應機隨病非一迷之 004_0086_b_23L者守迹不知失體勤而歸宗未日故 004_0086_b_24L依理據敎略制槃詩冀以執名之徒

004_0086_c_01L還歸無名眞源已 上善巧無方者是花 004_0086_c_02L嚴經也隨病非一者謬解此法執 004_0086_c_03L爲三乘之義也如是謬解故歸宗無 004_0086_c_04L日也是故圖主以印圓表圓敎以屈 004_0086_c_05L曲表三乘而示之云自汝謬解之時 004_0086_c_06L不出圓敎乃至初初不動在於無名 004_0086_c_07L眞源如是令解故知別也 004_0086_c_08L 一說經義二說經時三說經佛四 004_0086_c_09L說經衆五說經儀六辯經敎七顯 004_0086_c_10L經義八釋經意九明經益十示經 004_0086_c_11L圓 004_0086_c_12L 就正宗中二先列章門後說經處第 004_0086_c_13L一下依章別釋也初中問此十門有 004_0086_c_14L定次第耶答雖無定次第章主且作 004_0086_c_15L次第謂說法必依處說法必依時於 004_0086_c_16L如是時處未知何佛說與如何衆俱 004_0086_c_17L以何儀式說說幾許部經經所詮義 004_0086_c_18L何未知以幾因緣所詮之義如是圓 004_0086_c_19L融未知所被機成就何等益故前之 004_0086_c_20L九段次第來也欲現前九究竟圓滿 004_0086_c_21L故第十段乘也此十門中第十揔餘 004_0086_c_22L九別別中初五說經緣後四所說法 004_0086_c_23L及所成益也問此之十門何旨何歸 004_0086_c_24L答旨則皆旨歸則皆歸故不得一定

004_0087_a_01L問敎及與義可如是耳處與時等但 004_0087_a_02L是說緣何故爾耶答時處融通卽 004_0087_a_03L是此經所現旨趣故爾也 004_0087_a_04L說經處第一 004_0087_a_05L 夫圓滿敎起必周側於塵方旣爲盡法 004_0087_a_06L界之談詎可分其處別今從狹至寬 004_0087_a_07L略開十處初此閻浮二周百億三 004_0087_a_08L盡十方四遍塵道五通異界六該 004_0087_a_09L別塵七歸華藏八重攝刹九猶帝 004_0087_a_10L網十餘佛同初此閻浮者謂此閻 004_0087_a_11L浮菩提樹等七處八會說此經法二 004_0087_a_12L周百億者謂盡此娑婆百億閻浮覺樹 004_0087_a_13L王等同時俱說三盡十方者謂盡 004_0087_a_14L於十方虛空法界所有一切須彌山界 004_0087_a_15L無不同時皆說此法如光明覺品說四 004_0087_a_16L遍塵道者謂於十方虛空界中一一 004_0087_a_17L塵處皆有彼刹悉於其中演說此經五 004_0087_a_18L通異界者謂樹形等異類世界有不 004_0087_a_19L可說佛刹微塵等一一流類皆遍十方 004_0087_a_20L虛空法界爲與前須彌山界等互不 004_0087_a_21L相礙各於其中轉尊法輪六該別塵 004_0087_a_22L者 1)謂盡虛空界一一塵道各亦同前 004_0087_a_23L攝自同類無量刹海而於其中亦說此 004_0087_a_24L經七歸華藏者謂此等一切雜染世界

004_0087_b_01L各皆同盡唯是蓮華藏莊嚴世界海數 004_0087_b_02L過刹塵一一皆悉2)遍周法界不相障 004_0087_b_03L礙悉於其中演說斯法八重攝刹 004_0087_b_04L者於此華藏一一塵皆攝無邊諸佛 004_0087_b_05L刹海皆於其中說此經法九猶帝網 004_0087_b_06L者彼一一微塵旣各攝此無盡刹海 004_0087_b_07L卽此刹等復有微塵彼諸塵內復有 004_0087_b_08L刹海是卽塵塵旣其不盡刹刹亦復不 004_0087_b_09L窮如因陀羅網重重3)具十不可說其 004_0087_b_10L分量也上來總是盧舍那佛說華嚴處 004_0087_b_11L 別釋中各有二初牒名後釋相第 004_0087_b_12L一門中說經處第卷上第七張一者 004_0087_b_13L牒名夫圓滿敎下釋相於中三 004_0087_b_14L初此段別序次初此下正宗後餘 004_0087_b_15L佛下問答除疑也初中問此圓滿 004_0087_b_16L敎與下圓滿經何別答一也以圓 004_0087_b_17L滿經中云此上諸本揔混同一無盡 004_0087_b_18L大修多羅海故爾也問第九名眷屬 004_0087_b_19L經至第十方名圓滿經而釋云此上 004_0087_b_20L諸本摠混同一則圓滿經中并有 004_0087_b_21L眷屬經耶答揔混同一之時眷屬亦 004_0087_b_22L同無盡是主經攝故圓滿經中唯 004_0087_b_23L見主經不見眷屬也問旣云略本是 004_0087_b_24L所依則唯約略本爲圓滿敎耶答

004_0087_c_01L雖以略本爲所依然見略本時所詮 004_0087_c_02L之義則該於異說等經無所不盡故 004_0087_c_03L通十經也問十經通是圓滿敎者唯 004_0087_c_04L約前九門佛所說之經耶亦通餘佛 004_0087_c_05L所說耶答一云異體異名之餘佛故 004_0087_c_06L唯前九門佛所說也今釋通也問唯 004_0087_c_07L約現在佛所說爲圓滿敎耶通約三 004_0087_c_08L世佛所說耶答如前謂上列十門皆 004_0087_c_09L約現在佛說經時處故也問第十門 004_0087_c_10L引經云三世諸佛已說今說說當已 上 004_0087_c_11L旣通約十門佛說爲圓滿敎則通於 004_0087_c_12L三世佛所說何云不爾耶答文雖并 004_0087_c_13L引三世佛說正取現在佛說爲證故 004_0087_c_14L爾也塵方者塵則微塵方則十方 004_0087_c_15L謂周側放微塵十方也周者橫盡法 004_0087_c_16L界側者竪盡法界也今釋不須別橫 004_0087_c_17L竪但於十方三世無不普遍說此大 004_0087_c_18L法故云周側耳今從狹至寬者初此 004_0087_c_19L閻浮則最狹二則次寬如是轉轉寬 004_0087_c_20L也問淸凉云若從狹至寬略現十處 004_0087_c_21L初此閻浮二周百億三遍異類四遍 004_0087_c_22L刹種五遍花藏六遍餘刹海七遍 004_0087_c_23L「謂」下有「之」{乙}。「遍周」作「周遍」{乙}。 004_0087_c_24L「具十」無有{乙}。

004_0088_a_01L前六類刹塵八盡虛空九猶帝網十 004_0088_a_02L餘佛同已 上與此何別答演義云今 004_0088_a_03L疏所以不同彼者以歸花藏卽前染 004_0088_a_04L淨無碍故不立之故旨歸云事盡 004_0088_a_05L理現染相盡故其該別塵與遍塵 004_0088_a_06L道並皆是塵故第七中攝八重攝刹 004_0088_a_07L者亦明花藏中塵一一攝餘刹海亦 004_0088_a_08L不異於第六該別塵故並略之而加 004_0088_a_09L四五六已成十義彼三卽此八彼五 004_0088_a_10L卽此三已 上如是別也雖有同者非是 004_0088_a_11L全同謂淸凉則一一門皆遍法界故 004_0088_a_12L約初閻浮亦遍法界後一皆爾此 004_0088_a_13L中門門不言遍法界也問淸凉則門 004_0088_a_14L門皆遍法界應不得言從狹至寬耶 004_0088_a_15L答遍法界則同然所據閻浮等從狹 004_0088_a_16L至寬謂初則唯閻浮故狹二則百億 004_0088_a_17L等如是漸寬也問此中從狹至寬者 004_0088_a_18L遍此堂卷上第八張而說則最狹遍 004_0088_a_19L於堂外地則次寬遍於一國則最寬 004_0088_a_20L耶遍此堂說則最狹堂內之塵攝於 004_0088_a_21L此堂遍此而說則最寬如是等耶答 004_0088_a_22L一云具二義也謂初此閻浮二周百 004_0088_a_23L億三盡十方者如次當於前義之三 004_0088_a_24L也盡十方遍塵道者亦如次當於後

004_0088_b_01L義之二也問旣從狹至寬則遍塵道 004_0088_b_02L冝在第一何故不爾答此義可許 004_0088_b_03L然非唯約遍一塵義通約法界二塵 004_0088_b_04L中攝刹海義故不違也雖有是義 004_0088_b_05L然今釋非於十門曲分寬狹但約通 004_0088_b_06L相先辨同類界次則異類乃至刹 004_0088_b_07L海之義大分寬狹而云從狹至寬耳 004_0088_b_08L正宗中二先列門後初此下釋相 004_0088_b_09L初段中七處八會等者人三天四故 004_0088_b_10L七處也一菩提場會二普光堂會三 004_0088_b_11L忉利四夜摩五兜率六他化七普 004_0088_b_12L光堂八逝多林會周本經有九會 004_0088_b_13L此闕十定品普光堂重會之文故唯 004_0088_b_14L八會也淸凉於此門中引昇天品文 004_0088_b_15L云爾時世尊不離一切菩提樹下上 004_0088_b_16L昇須彌向帝釋殿云 云下云十方世界 004_0088_b_17L悉亦如是已 上七處等普遍之相文現 004_0088_b_18L故引也如光明覺品說者通望三段 004_0088_b_19L證也謂彼品中有二十五重初重云 004_0088_b_20L如此見佛坐蓮花藏師子座上有十 004_0088_b_21L佛世界塵數菩薩眷屬圍遶已 上證初段 004_0088_b_22L也百億閻浮亦復如是者證第二 004_0088_b_23L也後二十三重者證第三也四遍 004_0088_b_24L塵道者取前十方盡末爲塵此一一

004_0088_c_01L塵各攝法界於中說也問若爾可 004_0088_c_02L云從麁至細耶答唯約塵中說義可 004_0088_c_03L如所難然此中以十方界盡末爲塵 004_0088_c_04L每一一塵各攝法界於中而說故云 004_0088_c_05L從狹至寬也問遍塵道者刹遍耶佛 004_0088_c_06L遍耶答文云一一塵處皆有彼刹已 上 004_0088_c_07L故刹遍也塵道者性起品云毛道疏 004_0088_c_08L云約虛空中一毛容處云毛道例此 004_0088_c_09L則雖是虛空可容一塵處則云塵 004_0088_c_10L道也五通異界中互不相碍者同類 004_0088_c_11L世界旣遍法界異類亦爾不相碍 004_0088_c_12L也問異類界者在同類界中耶同 004_0088_c_13L類外耶答二義也章主釋衆生形世 004_0088_c_14L界有二一衆生形卽世界二如衆生 004_0088_c_15L形世界已 上初釋者謂諸有情有以 004_0088_c_16L同類界衆生之形以爲世界依而 004_0088_c_17L生者故衆生形卽世界也河形樹形 004_0088_c_18L等亦爾故不離同類界也後釋者如 004_0088_c_19L衆生形世界如河形世界則在同類 004_0088_c_20L界外之異界也今此約後義問通異 004_0088_c_21L界者同類界之遍耶佛之遍卷上第 004_0088_c_22L九張耶答如後問若爾同類界 004_0088_c_23L之遍異類義不論耶答亦有此義然 004_0088_c_24L前辨同類遍法界時旣已現故此門

004_0089_a_01L唯約佛遍義也問同類與異類別則 004_0089_a_02L從狹至寬之義難成耶答前唯約須 004_0089_a_03L彌形世界遍法界今此則樹形遍法 004_0089_a_04L界河形遍法界等多種世界一一 004_0089_a_05L皆遍法界則最寬於前況復踏前則 004_0089_a_06L前唯辨同類界中遍說之義今此明 004_0089_a_07L異類界中遍說之義故寬於前前也 004_0089_a_08L六該別塵謂異類界該於異類界塵 004_0089_a_09L於中說也問別塵者別於前之同類 004_0089_a_10L世界遍塵之義耶於異類中亦有多 004_0089_a_11L種一一相望而云別耶答具二義也 004_0089_a_12L一一塵道者河形樹形等所有塵塵 004_0089_a_13L各攝刹海也同前者指前第四也問 004_0089_a_14L應云攝自異類何故云攝同類耶答 004_0089_a_15L樹形界塵攝自樹形界河形界塵攝 004_0089_a_16L自河形界如是等各攝自類故爾也 004_0089_a_17L七歸花藏與淸凉遍花藏何別答彼 004_0089_a_18L約佛遍義此約雜染世界染相盡義 004_0089_a_19L云歸花藏故別也問疏云積界成種 004_0089_a_20L積種成海則積同類界種成同類花 004_0089_a_21L藏積異類界種成異類花藏耶積同 004_0089_a_22L異類界種成一花藏耶答如問二義 004_0089_a_23L也初義者舍那品疏云一乘十佛化 004_0089_a_24L境蓮花藏世界海有三種一蓮花臺

004_0089_b_01L藏世界雖遍法界對地上菩薩機現 004_0089_b_02L有增減寄在色頂唯說一界二卽此 004_0089_b_03L遍法界之花藏說十現無盡卽無盡 004_0089_b_04L箇花藏一一皆遍法界三樹形等雜 004_0089_b_05L類世界一一皆有花藏並似彼界悉 004_0089_b_06L遍法界各有十無盡無盡也此三中 004_0089_b_07L初一約同敎一乘辨後二約別敎一 004_0089_b_08L乘現耳今此文中據須彌山世界中 004_0089_b_09L辨花藏故風輪水輪還似彼也以易 004_0089_b_10L信解故印機而成故已 上後二中初則 004_0089_b_11L同類花藏後則異類花藏故爾也問 004_0089_b_12L此中前四門明同類界五六二門明 004_0089_b_13L異類界通望此二明歸花藏門則 004_0089_b_14L積同異類成一花藏何云不爾答 004_0089_b_15L雖同異類華藏之別然花藏義不異 004_0089_b_16L故合說一花藏也約實則積同類界 004_0089_b_17L種成同類花藏積異類界種成異 004_0089_b_18L類花藏也後義者旣此章望前同異 004_0089_b_19L類界辨一華藏門故也問舍那品疏 004_0089_b_20L文如何會耶答雖實一華藏且從 004_0089_b_21L同異類界別辨耳今釋同類華藏異 004_0089_b_22L類花藏雖實各別然能成之緣皆 004_0089_b_23L具同異類也謂疏中別辨二種花藏 004_0089_b_24L已云今據須彌山世界辨花藏故

004_0089_c_01L卷上第十張風輪水輪還似彼也則 004_0089_c_02L知此經所明華藏是同類花藏而此 004_0089_c_03L華藏中央種中所積十二佛土七世 004_0089_c_04L界性形相各別故知同類華藏積同 004_0089_c_05L異類界種成也同類花藏旣爾則知 004_0089_c_06L異類花藏亦如是成也數過刹塵者 004_0089_c_07L雜染界之數耶花藏之數耶答如後 004_0089_c_08L謂一切雜染世界染相皆盡悉是花 004_0089_c_09L藏故花藏之數過於刹塵也問能成 004_0089_c_10L之緣具同異類一種無別如何而 004_0089_c_11L成則同類花藏如何而成則異類 004_0089_c_12L花藏耶答據同類界爲本花藏時似 004_0089_c_13L同類界積之而成則同類花藏也據 004_0089_c_14L異類界爲本花藏時似異類界積 004_0089_c_15L之而成則異類花藏也問何知爾耶 004_0089_c_16L答神秀法師妙理圓成觀云問沙婆 004_0089_c_17L旣當花藏正中刹種上第十三重雜 004_0089_c_18L染土如何經說菩提場中金剛地寶 004_0089_c_19L樹等境界全是華藏本刹耶答本不 004_0089_c_20L定本末不定末娑婆雖在第十三層 004_0089_c_21L中有淨機所見全是本非末若非 004_0089_c_22L淨機全是末非本餘異類刹應知 004_0089_c_23L亦爾應知華藏遍一切處染土互 004_0089_c_24L遍亦爾又復於最上同類世界現其

004_0090_a_01L本刹從本刹上應知亦爾更有二 004_0090_a_02L十層向上旣爾向下亦爾或本刹 004_0090_a_03L東極輪圍山邊取一刹土爲本應知 004_0090_a_04L彼刹或正當中東去更有不可說種 004_0090_a_05L餘方類爾應知十方廓同法界而不 004_0090_a_06L壞本相宛然此卽有邊與無邊合無 004_0090_a_07L邊與有邊合猶如圓珠於十方面求 004_0090_a_08L不得邊不坊中邊分量斯在何以 004_0090_a_09L故無漏所起無生所生非分限取 004_0090_a_10L故又以華藏具衆緣成則是揔相 004_0090_a_11L衆緣非一各現是別相以山河等同 004_0090_a_12L成花藏故是同相山河等相望各各 004_0090_a_13L異故是異相由此諸緣花藏得成 004_0090_a_14L是成相此一一緣住自法不移是 004_0090_a_15L壞相也又此華藏一塵具含衆德是 004_0090_a_16L揔相盡花藏德一一不同是一塵 004_0090_a_17L之德名別相盡花藏一一德同成 004_0090_a_18L花藏一塵是同相一一德相望各 004_0090_a_19L異是異相由諸德故花藏一塵得 004_0090_a_20L成是成相此一一德恒住自法不 004_0090_a_21L曾有作是壞相如一塵旣爾餘亦 004_0090_a_22L如是由此摠別相卽緣成無碍問 004_0090_a_23L何故爾耶答一由法性本來常爾二 004_0090_a_24L現所受用則由往因具如經說云 云世

004_0090_b_01L尊往昔於諸有微塵佛所修淨行故 004_0090_b_02L獲種種寶光明花藏莊嚴世界海已 上此 004_0090_b_03L問意者旣積二十重等廣大世界以 004_0090_b_04L成花藏是故沙婆在第十三重是雜 004_0090_b_05L卷上第一一張染末刹何故經中說 004_0090_b_06L此沙婆世界菩提場等金剛所成便 004_0090_b_07L是花藏本刹耶如是問也答意者隨 004_0090_b_08L所對機緣本末不定故此第十三重 004_0090_b_09L沙婆世界以爲本刹時卽此沙婆全 004_0090_b_10L是本刹蓮花藏界於此本刹中央而 004_0090_b_11L上積二十重廣大世界第十三重亦 004_0090_b_12L有沙婆也又於上方約最上一同類 004_0090_b_13L界爲本刹時向上亦如前積二十重 004_0090_b_14L世界也又於下方約最下一同類界 004_0090_b_15L亦然又於東方取最近輪圍山一同 004_0090_b_16L類界爲花藏本刹時同前向上有 004_0090_b_17L二十重世界等也餘方亦然是故約 004_0090_b_18L此同類花藏之成義云此遍法界花 004_0090_b_19L藏說十現無盡卽無盡箇花藏一一 004_0090_b_20L皆遍法界也同類花藏旣如是成異 004_0090_b_21L類花藏亦如異類積而成也是故文 004_0090_b_22L云樹形等世界一一悉有花藏並似 004_0090_b_23L彼界已 上者以樹形界爲花藏時似 004_0090_b_24L彼樹形界積之而成據河形界爲

004_0090_c_01L花藏時亦似河形界而成也今此經 004_0090_c_02L中據須彌山世界辨花藏故是故水 004_0090_c_03L輪風輪還似彼也已 上者今據沙婆 004_0090_c_04L爲花藏時故風輪水輪似沙婆也問 004_0090_c_05L於末刹中有淨有穢何故但云染相 004_0090_c_06L盡耶答以淨世界爲本花藏易可 004_0090_c_07L得故且擧雜染也問淸凉云四遍刹 004_0090_c_08L種章主前之六門約界而辨第七已 004_0090_c_09L下約海而明何故不說刹種耶答擧 004_0090_c_10L界與海明時已現刹種遍說之義故 004_0090_c_11L且略也問相海品說如來大人相結 004_0090_c_12L云十蓮花藏微塵數相已 上疏云蓮花藏 004_0090_c_13L世界說十現無盡已 上十蓮花藏者何耶 004_0090_c_14L答一云淨蓮花勝光莊嚴等十世界是 004_0090_c_15L也一云起具因緣等十世界是也第 004_0090_c_16L一義者淨蓮花等十世界與花藏齊 004_0090_c_17L等是表法故爾也舍那品疏云問下 004_0090_c_18L文此華藏界無邊云何此中有東等 004_0090_c_19L耶答以花藏界是邊無邊不二故名 004_0090_c_20L無邊如下說無邊邊不二故名有邊 004_0090_c_21L如此說是則不壞邊而恒無邊不破 004_0090_c_22L無邊而恒邊若謂無遺乖於邊邊乖 004_0090_c_23L於無邊是情計所及法非正緣起也 004_0090_c_24L以此邊無邊是一事故雙超情表也

004_0091_a_01L其猶窠白線徹遍而不雜紫窠紫 004_0091_a_02L等亦爾又白窠有紫由是錦故若白 004_0091_a_03L中無紫紫線不至兩編卽繡非錦 004_0091_a_04L也白窠無紫由是錦故若白有紫 004_0091_a_05L現則壞文非錦也是故由白有紫得 004_0091_a_06L成白無紫無白亦爾當知此中道理 004_0091_a_07L亦爾思以准之問若爾彼十方世 004_0091_a_08L界卷上第一二張是花藏不答是不 004_0091_a_09L謂由卽是故不是不是亦爾准上 004_0091_a_10L思之又何以故由是花藏東等故卽 004_0091_a_11L不卽也問此十方世界外更有世界 004_0091_a_12L否答無也何以故以花藏爲主彼 004_0091_a_13L十方爲伴此主及半圓融普遍一切 004_0091_a_14L塵道重重如帝網故餘皆卽此如虛 004_0091_a_15L空故已 上旣有如是是不二釋故若 004_0091_a_16L約不義釋則非是花藏若約是義釋 004_0091_a_17L則是花藏故爾也問此十世界望爲 004_0091_a_18L主時是花藏耶從伴時來是花藏耶 004_0091_a_19L答一云如前一云如後初義者旣云 004_0091_a_20L彼十世界是花藏不答是不已 上故 004_0091_a_21L知望爲主時是花藏若望伴時非是 004_0091_a_22L花藏故也問錦窠喩中以十錦窠喩 004_0091_a_23L十花藏耶具足十窠一機之錦以 004_0091_a_24L喩一花藏耶答如後謂中央花藏具

004_0091_b_01L淨蓮花等十世界伴成花藏又淨蓮 004_0091_b_02L花等十世界亦各具十世界爲伴而 004_0091_b_03L成花藏故爾也後義者旣云十蓮花 004_0091_b_04L藏莊嚴世界海具足主伴如帝網等 004_0091_b_05L已 上者花藏爲主十方爲伴故爾也問 004_0091_b_06L若爾者唯云是也何故云是不耶答 004_0091_b_07L伴花藏故云是非是主花藏故云不 004_0091_b_08L也此義中以十窠錦喩十花藏者中 004_0091_b_09L央一窠喩主餘窠喩伴也問若爾邊 004_0091_b_10L無邊云何答白窠之白線徹遍諸窠 004_0091_b_11L則主花藏之遍於伴故無邊也白窠 004_0091_b_12L之白線雖徹遍諸窠然十窠各別則 004_0091_b_13L主花藏之與伴世界不雜之義故有 004_0091_b_14L邊也第二義者疏云初通論十世界 004_0091_b_15L後別辨花藏界亦是釋第十壞世界 004_0091_b_16L以成卽壞故已 上此壞方便旣是花藏 004_0091_b_17L故知約餘世界亦是花藏也今釋依 004_0091_b_18L結通文見十花藏也經中說一方花 004_0091_b_19L藏已云如一方十方亦如是已 上故爾 004_0091_b_20L也淨蓮花等十世界是表法伴非 004_0091_b_21L是主花藏也 004_0091_b_22L 起具因緣等十世界者文云二約攝 004_0091_b_23L化處有三類一須彌山界及樹形等 004_0091_b_24L已去乃至一切衆生形世界海爲第

004_0091_c_01L一類二三千界外別有十世界一世 004_0091_c_02L界性二世界海三世界輪四世界圓 004_0091_c_03L滿五世界分別六世界旋七世界轉 004_0091_c_04L八世界蓮花九世界須彌十世界相 004_0091_c_05L此等當萬子已去輪王境界爲第二 004_0091_c_06L類三十蓮花藏莊嚴世界海具足主 004_0091_c_07L伴如帝網等是佛境界爲第三類 004_0091_c_08L通有十事爲首成世界一說世界海 004_0091_c_09L二起具因緣世界海三住世界海四 004_0091_c_10L形世界海五體世界海六莊嚴世界 004_0091_c_11L海七淸淨世界海八如來出世世界 004_0091_c_12L海九劫世卷上第一三張界海十壞 004_0091_c_13L方便世界海已 上約此十種通辨界種 004_0091_c_14L海中能成之因緣耳非是所成花藏 004_0091_c_15L也問經中如一方十方亦如是疏釋 004_0091_c_16L云第三段向上廣持諸刹於中二初 004_0091_c_17L牒上海及海上花二辨持刹及性云 云 004_0091_c_18L此中大意明衆香海中略擧一海一 004_0091_c_19L海所持十方刹中略擧一方一方旣 004_0091_c_20L爾說不可盡餘方例准一海所持 004_0091_c_21L十方無盡皆遍法界一一海皆持 004_0091_c_22L十方各遍法界無碍圓融無盡自在 004_0091_c_23L卽不可說不可說也二所持中二初 004_0091_c_24L一方後結十方已 上就一花所持十方

004_0092_a_01L刹性中明一方刹性後例餘方刹性 004_0092_a_02L故唯是一花藏內何故依此文論十 004_0092_a_03L花藏耶答此經文中含二義故一義 004_0092_a_04L如問一義者疏云所成果中分二先 004_0092_a_05L明此主界後辨結通已 上故此中先 004_0092_a_06L明一方花藏後結通餘方花藏是故 004_0092_a_07L依結通文立十花藏義也疏云卽此 004_0092_a_08L遍法界之花藏說十現無盡卽無盡 004_0092_a_09L箇花藏一一遍法界已 上於此明所成 004_0092_a_10L中所以說此辭者良由經文於此 004_0092_a_11L說分先明一方花藏後結通餘方花 004_0092_a_12L藏故爾也是故知結通所明是十花 004_0092_a_13L藏也問彼十世界是花藏否答是不 004_0092_a_14L已 上約不義則雖非花藏約是義則 004_0092_a_15L可云花藏何故云不爾耶答以非是 004_0092_a_16L花藏外別花藏故云是也然但是伴 004_0092_a_17L耳非是主花藏故云不也是故問云 004_0092_a_18L彼十世界是花藏不者花藏世界旣 004_0092_a_19L遍法界如是無邊而經云花藏世界 004_0092_a_20L東有世界名淨蓮花勝光莊嚴等則 004_0092_a_21L此十世界未知是花藏內耶外耶如 004_0092_a_22L是問也答云是不者花藏內故是也 004_0092_a_23L然非主花藏故云不也問何知爾耶 004_0092_a_24L答次疏云由卽是故不是不是亦爾

004_0092_b_01L准思之何以故由是花藏東等故卽 004_0092_b_02L不即也已 上卽者以卽是花藏內故釋 004_0092_b_03L前是義不卽者以非是主花藏故釋 004_0092_b_04L前不義故知爾也問十蓮花藏世界 004_0092_b_05L具足主伴已 上合主與伴云十花藏耶答 004_0092_b_06L約一花藏亦具十世界伴餘花藏亦 004_0092_b_07L爾約此各具十世界伴之十花藏更 004_0092_b_08L有論主伴之義是故云具足主伴也 004_0092_b_09L非謂花藏爲主十世界爲伴也問疏 004_0092_b_10L云此世界外更有餘世界不答無也 004_0092_b_11L何以故以花藏爲主彼十方爲伴此 004_0092_b_12L主及伴圓融普遍乃至餘皆卽此如 004_0092_b_13L虛空故然則花藏以外更無所餘約 004_0092_b_14L何世界爲結通之十花藏耶答此約 004_0092_b_15L一乘法之卷上第一四張不相知義 004_0092_b_16L謂具十世界伴之一花藏遍法界時 004_0092_b_17L不見餘花藏遍法界義故云無餘耳 004_0092_b_18L結通義者約餘花藏論遍法界例亦 004_0092_b_19L如是以現緣起互無側也是故結通 004_0092_b_20L文是十花藏之文也旣云此主及伴 004_0092_b_21L圓融普遍一切塵道重重如帝網餘 004_0092_b_22L皆卽此如虛空故已 上是故見一花 004_0092_b_23L藏遍法界時不見餘花藏遍法界約 004_0092_b_24L餘亦爾故爾也問今此文中據須

004_0092_c_01L彌山界論花藏故風輪水輪還似彼 004_0092_c_02L也則今經所說是同類花藏也依 004_0092_c_03L何經文而云樹形等雜染世界一一 004_0092_c_04L皆有花藏並似彼界耶答經中無有 004_0092_c_05L說異類花藏之文然經中於同類花 004_0092_c_06L藏說十現無盡風輪水輪還似於彼 004_0092_c_07L則可知異類花藏亦如是也問歸花 004_0092_c_08L藏者歸一花藏耶歸十花藏耶答一 004_0092_c_09L云如初以歸十花藏之義則至第十 004_0092_c_10L門所現故也今釋如後謂同類花藏 004_0092_c_11L具十無盡異類花藏具十亦爾通望 004_0092_c_12L二類花藏而立歸花藏門故也是故 004_0092_c_13L文云一切雜染世界各皆同盡唯是 004_0092_c_14L蓮花藏世界海數過刹塵已 上以過刹 004_0092_c_15L塵雜染世界染相皆盡全爲花藏故 004_0092_c_16L花藏亦過刹塵之數是故知通約同 004_0092_c_17L異類花藏云歸花藏也淸凉釋花藏 004_0092_c_18L品云譯者厭繁乃成大略處中應云 004_0092_c_19L蓮花藏莊嚴世界海品謂蓮花含子 004_0092_c_20L之處目之曰藏今刹種及刹爲大蓮 004_0092_c_21L花之所含藏故云花藏其中一一境 004_0092_c_22L界皆有刹海塵數淸淨功德故曰莊 004_0092_c_23L嚴世界深廣故名爲海有云世界依 004_0092_c_24L海故立海名者恐非文意以下云花

004_0093_a_01L藏世界住在花中故云 云約事可爾何 004_0093_a_02L因刹海相狀如斯略擧二因一約衆 004_0093_a_03L生如來藏識卽是香海亦是法性海 004_0093_a_04L依無住本是謂風輪亦妄想風於此 004_0093_a_05L海中有因果相恒沙性德卽是正 004_0093_a_06L因之花世出世間未來果法皆悉含 004_0093_a_07L攝故名爲藏若以法性爲海心卽是 004_0093_a_08L花舍藏亦爾然此藏識相分之中半 004_0093_a_09L分爲外器不生覺受故半爲內身執 004_0093_a_10L爲自性生覺受故如來藏識何緣 004_0093_a_11L如此法如是故二約諸佛謂大願 004_0093_a_12L風持大悲海生無邊行花含藏染 004_0093_a_13L淨二利果法重疊無碍故所感刹相 004_0093_a_14L狀如之是以出現品中多將世界以 004_0093_a_15L喩佛德細尋文義乃由佛德世界如 004_0093_a_16L之云 云今一乘十佛之境大小無碍淨 004_0093_a_17L穢相融且依一相說有邊表實則 004_0093_a_18L一重橫尋無邊況復卷上第一五張 004_0093_a_19L重重塵含法界然准下文別現應 004_0093_a_20L有十事一所依風輪二風持香海三 004_0093_a_21L海出蓮花四花持刹海五遶臺輪山 004_0093_a_22L六臺面寶地七地有香海八海間香 004_0093_a_23L河九河間樹等十揔結多嚴已 上章 004_0093_a_24L主舍那品疏云今通釋諸世界海略

004_0093_b_01L作十門一種類二居人三名體四 004_0093_b_02L染淨五流無流六共不共七世間 004_0093_b_03L涅槃八依正九人法十無碍初種 004_0093_b_04L類者小乘唯有一類沙婆世界無別 004_0093_b_05L淨土三乘中云 云一乘有二一約果 004_0093_b_06L分十佛自體國土海此當不可說寄 004_0093_b_07L緣說十如第二會說二約攝化處有 004_0093_b_08L三類一從須彌山界及樹形等已去 004_0093_b_09L乃至一切衆生形世界海爲第一類 004_0093_b_10L二三千界外別有十世界一世界性 004_0093_b_11L二世界海三世界輪四世界圓滿五 004_0093_b_12L世界分別六世界旋七世界轉八世 004_0093_b_13L界蓮花九世界須彌十世界相此 004_0093_b_14L等當萬子已去輪王境界爲第二類 004_0093_b_15L三十蓮花藏莊嚴世界海具足主伴 004_0093_b_16L如帝網等是佛境界爲第三類云 云 004_0093_b_17L二所居人者若小乘唯有有餘依聖 004_0093_b_18L及凡位居也三乘三中云 云一乘三中 004_0093_b_19L多分論時初見聞位次解行位後向 004_0093_b_20L果位通卽可知三名體者世是時 004_0093_b_21L界是分齊謂於時中分齊現現從相 004_0093_b_22L得名繁多奧積深廣難窮同名海 004_0093_b_23L也若小乘以子母七微及色等四塵 004_0093_b_24L并能造四大實色爲體若三乘中凡

004_0093_c_01L小地前俱以賴耶識爲體地上二義 004_0093_c_02L報土亦同賴耶識爲體若二智所現 004_0093_c_03L卽以唯識智爲體故攝論云菩薩及 004_0093_c_04L如來成唯識智乃至爲淨土體故若 004_0093_c_05L依終敎俱以如來藏眞如爲體若一 004_0093_c_06L乘以無盡法界通三世間人法理事 004_0093_c_07L等諸法相卽互爲其體准思云 云五 004_0093_c_08L流無流者若小乘唯有流三乘云 云一 004_0093_c_09L乘中如緣起法界若無一卽一切不 004_0093_c_10L成互融無碍亦具四句全攝可知八 004_0093_c_11L重攝刹者前則遍於數過刹塵花藏 004_0093_c_12L而說此則前諸花藏盡末爲塵一一 004_0093_c_13L塵中各攝刹海於中說也九猶帝 004_0093_c_14L網彼一一微塵旣各攝此無盡刹海 004_0093_c_15L者牒前重攝刹中一一微塵皆攝刹 004_0093_c_16L海也此所攝刹積塵而成故此刹中 004_0093_c_17L亦有微塵又此塵塵各攝刹海如 004_0093_c_18L是重重成無盡也此中三先正釋此 004_0093_c_19L門次上來下通結前九後問若 004_0093_c_20L下問答除疑也 004_0093_c_21L 問若如上說卽七處八會皆1)悉雜亂 004_0093_c_22L如上忉利天處說十住時旣遍虛空周 004_0093_c_23L側毛道未知夜摩等處亦說十住不設 004_0093_c_24L「悉」下有「應」{乙}。

004_0094_a_01L爾何失二俱有過若彼不說卽說處 004_0094_a_02L不遍若彼亦說何故經1)中云忉利 004_0094_a_03L說十住法夜摩等處說十行等答此 004_0094_a_04L說十住忉利天處旣遍十方一切塵道 004_0094_a_05L是故夜摩等處皆有忉利卽於如此遍 004_0094_a_06L夜摩等忉利天處說十住是故忉利無 004_0094_a_07L不普遍仍非夜摩夜摩等處說十行等 004_0094_a_08L皆亦遍於忉利等處仍非忉利當知亦 004_0094_a_09L爾若約十住與十行等全位相攝卽彼 004_0094_a_10L此互無各遍法界若約諸位相資卽此 004_0094_a_11L彼互有同遍法界 2)餘一一品一一文 004_0094_a_12L處皆亦如是准以思之十餘佛同 004_0094_a_13L者如此一佛說華嚴處如是不同是 004_0094_a_14L卽十方一切餘佛各說華嚴處皆不同 004_0094_a_15L准前知之經云三世諸佛已說3)今說 004_0094_a_16L當說又云我不見有4)諸世界彼諸 004_0094_a_17L如來不說此法又如證法菩薩所說 004_0094_a_18L當知餘佛無不同說 004_0094_a_19L 問中二先正問後設爾下與過也 004_0094_a_20L正問中若如上說卽七處八會等者 004_0094_a_21L一卷上第一六張云因前帝網門問也 004_0094_a_22L今釋初此閻浮中擧七處八會第四 004_0094_a_23L明塵塵攝七處八會及十方界此門 004_0094_a_24L則重重相攝等故通望前九問也答

004_0094_b_01L中三先答正問次若約下遮過重釋 004_0094_b_02L後餘一一下例餘答意者忉利說十 004_0094_b_03L住時旣遍法界說故離說處不遍過 004_0094_b_04L然於在夜摩中忉利天說故非卽夜 004_0094_b_05L摩等故以隱現門意答也是故淸凉 004_0094_b_06L云此是隱現門也就遮過重釋中有 004_0094_b_07L難云旣十住遍法界十行亦爾十住 004_0094_b_08L與十行爲相見否若相見者還成雜 004_0094_b_09L亂若不相見難成遍義也答中若 004_0094_b_10L約十住等者明不相見若約諸位等 004_0094_b_11L者明相見也問此二門爲中卽耶 004_0094_b_12L爲主伴耶答如問二義也初義與下 004_0094_b_13L攝位益5)▩全位相是諸位相資二門 004_0094_b_14L同故爾也後義與下第十門各遍共 004_0094_b_15L遍同故爾也今釋淸凉云十住與十 004_0094_b_16L行等全位相攝卽彼此互無各遍法 004_0094_b_17L界者是相卽門若約諸位相資卽彼 004_0094_b_18L此互有同遍法界者是相入門已 上故 004_0094_b_19L二門卽是中卽也又淸凉云諸位相 004_0094_b_20L資門中立有力能攝爲主無力被攝 004_0094_b_21L爲伴已 上故亦不碍主伴義也問此 004_0094_b_22L相攝相資二門者約前九門論也第 004_0094_b_23L十門中各遍共遍者通約前九門與 004_0094_b_24L第十門論也所論之法別故共各二

004_0094_c_01L義爲亦別耶答爾也謂此中全位相 004_0094_c_02L攝是各遍則見十住遍時不見十行 004_0094_c_03L遍約十行亦爾也諸位相資是共遍 004_0094_c_04L則十住有力時十行無力約十行有 004_0094_c_05L力十住無力等以有力爲主無力 004_0094_c_06L爲伴如是主伴同遍法界是故約一 004_0094_c_07L主一伴不俱故各遍法界也第十門 004_0094_c_08L中約二主二伴不俱之義爲各遍一 004_0094_c_09L主一伴同遍之義爲共遍故共遍則 004_0094_c_10L二處不別各遍則二處殊故不同也 004_0094_c_11L問何知卽門當各遍門則是一主一 004_0094_c_12L伴不俱耶答法界義海章云主之與 004_0094_c_13L伴互相資相攝若相攝則彼此互無 004_0094_c_14L互不可別說一切若相攝資則彼此 004_0094_c_15L互有不可同說一切已 上若相攝彼此 004_0094_c_16L互無不可別說一切者是明主之與 004_0094_c_17L伴不俱之義若相資則彼此互有不 004_0094_c_18L可同說一切者是明主伴相見之義 004_0094_c_19L故此亦爾也就相資中二有力二無 004_0094_c_20L力不俱則各遍也一有力一無力俱 004_0094_c_21L則共遍也此義正當第十門中共各 004_0094_c_22L義也例餘中問應先擧初二會論主 004_0094_c_23L「中」下有「唯」{乙}。「餘」下有「一一會」{乙}。 004_0094_c_24L「今說當」作「當說今」{乙}。「諸」下有「佛」 004_0094_c_25L{乙}。▩作「中」{丙}。

004_0095_a_01L伴然後例餘何故超擧第三第四以 004_0095_a_02L例餘耶答實爾也且先約位成處說 004_0095_a_03L也十餘佛同者一云伴同說一云同 004_0095_a_04L體同名餘佛一云異體卷上第一七張 004_0095_a_05L異名餘佛也初義者若二主則不得 004_0095_a_06L同說旣云同說故知伴佛也引證云 004_0095_a_07L如證法菩薩所說當知餘佛無不同 004_0095_a_08L說已 上如證法菩薩所說者會會證成 004_0095_a_09L經文云我等佛所亦說是法大衆 004_0095_a_10L眷屬名味句身與此不異者是引 004_0095_a_11L能證伴文故爾也一乘普法理無孤 004_0095_a_12L起必攝眷屬是故前九門中辨其 004_0095_a_13L主說第十門中辨其伴說也問文中 004_0095_a_14L亦引三世諸佛同說之文十方諸佛 004_0095_a_15L同說之文則三世佛者過去迦葉亦 004_0095_a_16L說此法現在釋迦未來彌勒亦說 004_0095_a_17L此法故引也十方同說者東方阿閦 004_0095_a_18L西方彌陁等亦說此法故引也然則 004_0095_a_19L皆約主說義何故云伴說耶答約過 004_0095_a_20L去迦葉等望現在舍那爲伴之義證 004_0095_a_21L也何者升天品中所讃十佛者初之 004_0095_a_22L三佛是現在賢劫之佛後之七佛是 004_0095_a_23L過去莊嚴劫之佛疏云此後七佛是 004_0095_a_24L過去莊嚴劫中佛何因得於賢劫中

004_0095_b_01L忉利天宮而說法耶答此天宮等有 004_0095_b_02L麁有細麁者前劫燒滅細者常在故 004_0095_b_03L也如經天人見劫壞我土常安穩 004_0095_b_04L等又三乘所說者滅一乘所明者常 004_0095_b_05L存已 上後釋義者一乘中三世常存故 004_0095_b_06L過去莊嚴劫之七佛常在賢劫帝釋 004_0095_b_07L宮中說法故爾也次義者舍那說處 004_0095_b_08L有十之中是第十門故爾也問但云 004_0095_b_09L說經處第一而不言舍那佛說經處 004_0095_b_10L何言舍那說處有十等耶答序中云 004_0095_b_11L盧舍那之妙境又下說經佛中云說 004_0095_b_12L此經佛盧舍那身旣在如前無盡時 004_0095_b_13L處已 上無盡處者是前十重說處故十 004_0095_b_14L處並舍那說處也問說前九門竟云 004_0095_b_15L揔是舍那佛說花嚴處至第十門云 004_0095_b_16L餘佛同故可是名體異之餘佛耶答 004_0095_b_17L前九門中約一舍那說處至第十門 004_0095_b_18L中約一切舍那說處辨故前九門終 004_0095_b_19L結一舍那說處也十餘佛同者明一 004_0095_b_20L切舍那說處故爾也問前九門中二 004_0095_b_21L周百億三盡十方者約舍那遍說義 004_0095_b_22L乃至帝網門重重遍說者亦是舍那 004_0095_b_23L則前九門中已具一切舍那何故不 004_0095_b_24L爾耶答前九門中明一舍那之一切

004_0095_c_01L舍那義第十門中明一切舍那之亦 004_0095_c_02L各一切舍那義故爾也問引證中三 004_0095_c_03L世諸佛者過去迦葉當來彌勒等十 004_0095_c_04L方同說者阿閦寶相等是則可是名 004_0095_c_05L體異之餘佛耶答十方三世佛無不 004_0095_c_06L說此法故引耳若約說此經則唯以 004_0095_c_07L舍那名說若說三乘則以釋卷上第 004_0095_c_08L一八張迦名說也何者十行品疏云 004_0095_c_09L此經中所證皆悉盧舍那佛世界同 004_0095_c_10L名花藏沙婆已 上故爾也後義者前九 004_0095_c_11L門終云上來揔是盧舍那佛說花嚴 004_0095_c_12L處至第十門云餘佛同故爾也引證 004_0095_c_13L中欲現此義故引異名十方三世佛 004_0095_c_14L也問舍那佛說處有十之第十門故 004_0095_c_15L是舍那說處耶答一云但言說經處 004_0095_c_16L不言舍那故知說處中合擧餘佛說 004_0095_c_17L處也一云說經處得名者正從舍那 004_0095_c_18L說處得也至第十門并論餘佛說處 004_0095_c_19L也此義合文也問不別指言舍那說 004_0095_c_20L處則可云通約二佛說處得說處名 004_0095_c_21L耶答後九段並於舍那說處中立論 004_0095_c_22L故說經處名但於舍那說處立也 004_0095_c_23L問名號品疏云此中名號爲是舍那 004_0095_c_24L佛爲通餘佛答若約三乘唯此界內

004_0096_a_01L百億爲釋迦名餘十方界是別佛名 004_0096_a_02L若約一乘盡法界揔是舍那名已 上旣 004_0096_a_03L盡法界揔是舍那名則傍無餘佛何 004_0096_a_04L言名體異之餘佛耶答此皆約舍那 004_0096_a_05L佛盡法界義故如是云也若約餘佛 004_0096_a_06L時一一皆亦盡法界故阿閦佛名亦 004_0096_a_07L盡法界寶相佛名亦盡法界爾也是 004_0096_a_08L故次云皆此佛所化處故無別佛又 004_0096_a_09L釋迦海印中現故無別佛又釋迦一 004_0096_a_10L佛名旣通十方餘佛亦各如是通於 004_0096_a_11L十方已 上是明約餘佛時亦盡十方之義 004_0096_a_12L也是故舍那之盡法界義則前門中 004_0096_a_13L辨也餘佛之盡法界義則此第十門 004_0096_a_14L中見也今釋同體異名佛也一切諸 004_0096_a_15L佛一體無二而隨機緣或現舍那名 004_0096_a_16L或現他佛名以舍那名說法之義則 004_0096_a_17L前九門中辨以餘佛名說法之義則 004_0096_a_18L今第十門中辨也問何文爲證耶答 004_0096_a_19L明難品云一切諸佛身唯是一法身 004_0096_a_20L一心一智惠力無畏亦然已 上問答云諸 004_0096_a_21L方現佛若名若義皆依釋迦海印定 004_0096_a_22L現無別佛也又云若依一乘所有諸 004_0096_a_23L佛在釋迦所化敎網名義現現者並 004_0096_a_24L是釋迦佛海印定力淸凉入法界疏

004_0096_b_01L云更以文理證此諸佛皆遮那身等已 上 004_0096_b_02L此等諸文故知爾也問舍那爲揔於 004_0096_b_03L此揔中現種種別名佛故是同體異 004_0096_b_04L名佛耶答不爾謂一切諸佛並以一 004_0096_b_05L法界爲體故舍那亦以一法界爲體 004_0096_b_06L時種種佛名並是舍那體上之名是 004_0096_b_07L故舍那具種種名也然則以舍那名 004_0096_b_08L說則前九門辨以餘佛名說則今第 004_0096_b_09L十門辨故爾也問更以文理證此諸 004_0096_b_10L佛皆遮那身已 上卷上第一九張依釋迦 004_0096_b_11L海印現故無別佛已 上故舍那名可是 004_0096_b_12L揔耶答一切諸佛以無偏當一大法 004_0096_b_13L界爲體亦得無偏當海印三昧則此 004_0096_b_14L所引文等是約舍那盡法界義故一 004_0096_b_15L切諸佛皆於舍那海印中現無別佛 004_0096_b_16L也若約餘佛盡法界義則一切佛並 004_0096_b_17L阿閦身亦並現於阿閦海印故無別 004_0096_b_18L佛如是見也問何知爾耶答名號品 004_0096_b_19L疏云若依一乘盡法界皆是舍那名 004_0096_b_20L已 上此卽約舍那盡法界義也約餘佛 004_0096_b_21L亦爾故得知也問盡法界揔是舍那 004_0096_b_22L名者前九門中辨餘十方佛名亦皆 004_0096_b_23L如是各遍法界者第十門辨耶答就 004_0096_b_24L盡法界揔是舍那名中以舍那名說

004_0096_c_01L則前九門也以餘佛名說則第十門 004_0096_c_02L見也問若爾盡法界揔是舍那名則 004_0096_c_03L此舍那外更有何佛如是分配耶答 004_0096_c_04L所言盡法界揔是舍那名者非謂盡 004_0096_c_05L法界唯是一種舍那名也以盡法界 004_0096_c_06L種種之名皆是舍那體上之名故也 004_0096_c_07L問盡法界揔是舍那名者是舍那爲 004_0096_c_08L揔之義故前九門見也餘十方佛名 004_0096_c_09L皆亦如是各遍法界者則是餘佛爲 004_0096_c_10L揔之門故可於第十門中見耶答此 004_0096_c_11L中非是互論揔別之義一切諸佛同 004_0096_c_12L以一法界爲體就於此中且約舍那 004_0096_c_13L名則盡法界揔是舍那名若約餘佛 004_0096_c_14L則盡法界揔是某甲佛名也其猶虛 004_0096_c_15L空列種種星且約大白星則大白星 004_0096_c_16L之空中種種星也若約鎭星則鎭星 004_0096_c_17L之空中種種星也當知此中通理亦 004_0096_c_18L爾也十地加分疏云二約舍那佛謂 004_0096_c_19L舍那佛本修菩薩道時一舍那所能 004_0096_c_20L加諸佛同名金剛藏加說地法舍那 004_0096_c_21L今成正覺本願今成故彼能加佛亦 004_0096_c_22L名金剛藏故不異名也如涅槃經云 004_0096_c_23L往昔此處有佛名釋迦侍者舍利 004_0096_c_24L弗目連因此具願故今亦同之在

004_0097_a_01L此說法是此類也已 上以此相配則 004_0097_a_02L此舍那佛本行菩薩道時於世界海 004_0097_a_03L微塵數劫過世界海微塵數佛恭 004_0097_a_04L敬供養一一佛所淨修世界海微塵 004_0097_a_05L數願行如是遇多佛時若遇舍那佛 004_0097_a_06L作是願言我當來成正覺時亦以舍 004_0097_a_07L那名如是說也若遇餘佛亦如是 004_0097_a_08L願是故具於盡過去際一切佛名於 004_0097_a_09L十方界同時成佛以隨機故或現 004_0097_a_10L舍那名或現餘佛名等故就於此佛 004_0097_a_11L所具多名以舍那名說則前九門 004_0097_a_12L是也以餘名說則第十門是也若第 004_0097_a_13L十門佛是名體異之卷上第上二○張 004_0097_a_14L餘佛者此佛所具餘名說義當於何 004_0097_a_15L門見耶故爾也問若爾行菩薩道 004_0097_a_16L時所事諸佛名體異者是則諸佛 004_0097_a_17L名體各異何云一體耶答盡過去際 004_0097_a_18L歷事諸佛而成正覺旣正覺時得 004_0097_a_19L三世佛平等果法得如是果時卽入 004_0097_a_20L法性旣入法性之時自他無二故卽 004_0097_a_21L見十方諸佛卽是自佛亦見過去未 004_0097_a_22L來諸佛亦卽自佛是故三世諸佛 004_0097_a_23L同一體也是故道申章云我之當佛 004_0097_a_24L來化於我非他佛者卽是事也就此

004_0097_b_01L中先自意立門1)▩ 後經云下引證也 004_0097_b_02L初中先結前爲能例後是則下辨 004_0097_b_03L所例問此中舍那名說則前九門辨 004_0097_b_04L餘名說則第十門辨者名號品界內 004_0097_b_05L百億萬名於前九門見耶答爾也謂 004_0097_b_06L一佛說花嚴處如是不同是則十方 004_0097_b_07L一切餘佛各說花嚴處皆不同准前 004_0097_b_08L已 上一沙婆說則是一佛此沙婆外 004_0097_b_09L則是十方一切餘佛如是沙婆之舍 004_0097_b_10L那說處則前九門辨餘佛說處則第 004_0097_b_11L十中辨故爾也問若爾舍那佛無有 004_0097_b_12L遍於十方說義餘佛亦無遍沙婆說 004_0097_b_13L義耶答雖互遍說今此中意沙婆 004_0097_b_14L之舍那遍法界說義則前九門辨故 004_0097_b_15L界內百億萬名亦前九中見也問界 004_0097_b_16L內之名旣有百億萬種之異何故當 004_0097_b_17L於前九門中唯舍那名說耶答雖有 004_0097_b_18L異名此則中央四天下佛悉達滿月 004_0097_b_19L之名故以此爲主非以餘四天下佛 004_0097_b_20L名爲主之義故此主佛中滿月等名 004_0097_b_21L卽是一名非異名也是故疏云沙 004_0097_b_22L波一界有二種融一以說法之處則 004_0097_b_23L爲當中爲成主伴融彼百億令有 004_0097_b_24L上下使得圓故無三百也二縱於

004_0097_c_01L最近輪圍山邊一四天下爲說法主 004_0097_c_02L卽是當中融彼四天下還有十方 004_0097_c_03L眷屬具足以諸四天下皆望他爲伴 004_0097_c_04L望自爲主故已 上隨何設處卽爲中央 004_0097_c_05L四天下是故以中央四天下之佛名 004_0097_c_06L爲主說耳更無有餘四天下佛名爲 004_0097_c_07L主說義也是則百億萬名是一主佛 004_0097_c_08L名故是故唯以舍那名說門中見也 004_0097_c_09L問唯約現在十方佛說耶通約三世 004_0097_c_10L諸佛說耶答如前也是故文云十方 004_0097_c_11L一切餘佛各說花嚴不云十方三世 004_0097_c_12L一切餘佛也問智通問答云善財値 004_0097_c_13L知識時所聞法門皆如聞得證耶聞 004_0097_c_14L以後修行方得耶答隨所聞法卽得 004_0097_c_15L證也問若爾旣得法因緣問答中明 004_0097_c_16L過去無量劫中値諸佛聞法供養等諸 004_0097_c_17L卷上第二一張行修方得此法門善 004_0097_c_18L財今方聞所說法耳非修行無量劫 004_0097_c_19L行云何得乎答旣得此法門卽入 004_0097_c_20L法性法性卽自他無二三世非前後 004_0097_c_21L故善知識所得因果自利利他法門 004_0097_c_22L卽是善財自行成故隨所得法門其 004_0097_c_23L因果前後之法皆自無不行得法不 004_0097_c_24L▩作「名」{丙}。

004_0098_a_01L移一時而卽成無量劫隨所聞法門 004_0098_a_02L無量劫中修行得以豈不修有得果 004_0098_a_03L之義乎又道申章云問我之當佛還 004_0098_a_04L化我以何文知答瓔珞經云八地菩 004_0098_a_05L薩自見已身當果諸佛摩頂說法又 004_0098_a_06L經云禮敬三世諸佛故滅諸罪業未 004_0098_a_07L來諸佛用何爲問此乃禮他已成佛 004_0098_a_08L豈謂自未成佛乎答非無禮他佛之 004_0098_a_09L義而他佛疎何者凡諸佛爲衆生說 004_0098_a_10L法意者爲令衆生欲得自當果不惜 004_0098_a_11L身命而修行耳非爲得他果正令我 004_0098_a_12L發心修行之佛者是我當佛非他佛 004_0098_a_13L也又有他已成佛卽是我當佛何 004_0098_a_14L者成佛時得三世平等果法已 上則 004_0098_a_15L三世旣是同體何故餘佛中不并擧 004_0098_a_16L過未之佛耶答此中但辨現在之佛 004_0098_a_17L說經時處等故第十門唯約十方現 004_0098_a_18L在佛辨也問若爾何故引證云三 004_0098_a_19L世諸佛已說今說當說耶答但取今 004_0098_a_20L說非取過未爲證也又釋三世佛說 004_0098_a_21L者竪窮三際義中證也十方同說者 004_0098_a_22L橫盡十方義中證也問若爾三世佛 004_0098_a_23L說者證異時說義十方同說者證 004_0098_a_24L同時說義耶答若約增現則可如所

004_0098_b_01L問然亦有三世佛同時說義如前 004_0098_b_02L所引升天品疏云一乘中三世常住 004_0098_b_03L故也同說者問以軌則同故耶約時 004_0098_b_04L之同耶答文云如此一佛說花嚴處 004_0098_b_05L如是不同是則十方一切餘佛各說 004_0098_b_06L花嚴處皆不同淮前知之是則約軌 004_0098_b_07L則同義又是現在十方佛說故不碍 004_0098_b_08L時同義也引證中經則舍那品正陳 004_0098_b_09L法海分也又三賢十地本分經中皆 004_0098_b_10L有此文也次又云者地品也次又如 004_0098_b_11L證法菩薩者引會會因人證成文也 004_0098_b_12L問若引證成文者可是件佛說處耶 004_0098_b_13L答旣爲他作證則亦得自有爲主說 004_0098_b_14L義故約此爲主之義證也故非伴說 004_0098_b_15L處也就問答中先正問答後如舍 004_0098_b_16L那爲主下還結前九門事也 004_0098_b_17L 問餘佛說處與舍那說處爲相見不設 004_0098_b_18L爾何失二俱有過謂若相見卽乖相 004_0098_b_19L遍若不相見不成主泮答互爲主 004_0098_b_20L伴通有四句謂主主不相見伴伴亦 004_0098_b_21L1)爾各遍法界彼此互無故無相見主 004_0098_b_22L之與伴其2)必相見伴主亦爾共遍法 004_0098_b_23L界此彼互有故無不3)相見如舍 004_0098_b_24L那爲主證處爲伴無有主而不俱伴故

004_0098_c_01L舍那與證處同遍法界設於東方證法 004_0098_c_02L來處彼有舍那還有東方而來作證如 004_0098_c_03L是一一具具遠近皆同遍周法界一 004_0098_c_04L切塵道無障無碍思之可見 004_0098_c_05L 初中問答卽爲二段問中先正問後 004_0098_c_06L設爾下與過難也正問中問若前 004_0098_c_07L九門中辨主說第十門中亦辨主說 004_0098_c_08L則二主不相見者是法爾道理何故 004_0098_c_09L問云相見不相見卷上第二二張耶 004_0098_c_10L答此所問義是第十門佛爲伴同說 004_0098_c_11L義中所難也今則反難云若前九門 004_0098_c_12L中辨主說第十門中辨伴說則主伴 004_0098_c_13L相見之義是法爾道理何故問於相 004_0098_c_14L見不相見耶汝若救云雖主伴相見 004_0098_c_15L法爾道理然因論方現故如是問者 004_0098_c_16L若爾則二主不相見因論方現是故 004_0098_c_17L須問故無難也況此中意者前九門 004_0098_c_18L中辨舍那佛具能證伴爲所證主之 004_0098_c_19L義第十門中辨餘佛具能證伴爲所 004_0098_c_20L證主之義亦有通約此二明互爲主 004_0098_c_21L伴之義故欲現此義故如是問也問 004_0098_c_22L若爾互爲主伴之伴義亦具能所證 004_0098_c_23L「爾」作「不相見」{乙}。「必」作「心」{甲}。「相」 004_0098_c_24L無有{乙}。

004_0099_a_01L之伴耶答爾也謂通約具能所證 004_0099_a_02L之前九門與具能所證之第十門更 004_0099_a_03L論主伴故主具能所證伴亦爾也問 004_0099_a_04L要須從法受名方能作伴則所言 004_0099_a_05L伴者唯是能證耶答主伴不定也 004_0099_a_06L或約能所證論主伴或不動本舍那 004_0099_a_07L阿閦等名論主伴此中前之九門具 004_0099_a_08L能所證第十門中亦爾不動本舍 004_0099_a_09L那阿閦等名辨其互爲主伴之義故 004_0099_a_10L爾也是故淸凉主伴重重極十方 004_0099_a_11L而齊唱釋中有三一遮那爲主十 004_0099_a_12L方爲伴等可見彼文也問下文云如 004_0099_a_13L舍那爲主證處爲伴則可是能證 004_0099_a_14L耶答此則牒前九門事耳於共各門 004_0099_a_15L無所開故無難也是故若分科段 004_0099_a_16L則先正明第十門事次問餘佛下通 004_0099_a_17L約前九及第十門問答後舍那爲主 004_0099_a_18L下還牒前九門論故爾也就與過難 004_0099_a_19L中若相見者卽違相遍者前明相 004_0099_a_20L遍義故如是難耶答前明舍那遍法 004_0099_a_21L界義及餘佛遍法界義是則相遍故 004_0099_a_22L若相見則違相遍如是難也答中 004_0099_a_23L互爲主伴通有四句者各遍門二共 004_0099_a_24L遍門二故四句也謂各遍中主主不 004_0099_a_25L相見一句伴伴亦爾一句共遍中主

004_0099_b_01L之與伴其必相見一句伴主亦爾一 004_0099_b_02L句也問以此二門答前難云何答以 004_0099_b_03L共遍門答若不相見不成主伴以 004_0099_b_04L共各二門答相見卽違相遍也謂淸 004_0099_b_05L凉云二互相見主伴義成見與不見 004_0099_b_06L遍義皆成但名遍同遍爲異耳已 上故 004_0099_b_07L爾也是故就相遍門相見則共遍不 004_0099_b_08L相見則各遍也問一門中各論主伴 004_0099_b_09L耶合擧二門論一重主伴耶答如問 004_0099_b_10L二義也初義者林德云各遍者是 004_0099_b_11L正主伴共遍者是不正主伴故爾也 004_0099_b_12L問正不正主伴何別答擧主時非但 004_0099_b_13L不見對立之主亦乃不見隨生伴者 004_0099_b_14L是卷上第二三張正主伴也有隨生 004_0099_b_15L伴者不正主伴也今釋合二門論一 004_0099_b_16L重主伴耳謂各遍則標也共遍則釋 004_0099_b_17L也謂於各遍門中論二主二伴不俱 004_0099_b_18L之時已標共遍門一主一伴相見之 004_0099_b_19L義故各遍門卽是標也共遍門中釋 004_0099_b_20L成主伴故是釋也問林德分論正不 004_0099_b_21L正故二門各論主伴耶答林德之辭 004_0099_b_22L後人謬傳耳謂林德但云各遍門中 004_0099_b_23L正其主伴之法後人乘此而言旣如 004_0099_b_24L是各遍門中論正主伴故對此則共

004_0099_c_01L遍門是不正主伴耳如是誤傳也林 004_0099_c_02L德意者各遍門中正鍊主伴至共遍 004_0099_c_03L門方明主伴之正義耳主主不相見 004_0099_c_04L者見舍那爲主時不見餘佛爲主之 004_0099_c_05L義伴伴亦爾者見餘佛爲伴之時不 004_0099_c_06L見舍那爲伴之義故也問各遍門中 004_0099_c_07L云彼此共遍門中云此彼者有別義 004_0099_c_08L耶答一云各遍門中以無爲宗故先 004_0099_c_09L擧阿閦之主無後擧舍那之主無故 004_0099_c_10L云彼此也共遍門中以有爲宗故先 004_0099_c_11L擧舍那之主有後擧阿閦之主有故 004_0099_c_12L云此彼也今釋二門之中並彼此此 004_0099_c_13L彼隨何自在無別義也且從一冝有 004_0099_c_14L不同耳法界義海章二門並云彼此 004_0099_c_15L故爾也主之與伴其必相見者舍那 004_0099_c_16L爲主餘佛爲伴義也伴主亦爾者餘 004_0099_c_17L佛爲主舍那爲伴義也問前九門全 004_0099_c_18L位相攝是各遍者明一主一伴不俱 004_0099_c_19L之義諸位相資是共遍者明一主 004_0099_c_20L一伴相見之義此中二主二伴不俱 004_0099_c_21L之義是各遍者爲卽門耶不答隨 004_0099_c_22L相而說二主二伴不俱之義是各遍 004_0099_c_23L者卽門義也一主一伴共遍者中 004_0099_c_24L門義也謂神秀公他化自在主伴無

004_0100_a_01L碍觀云一爲主不得更有主伴亦爾 004_0100_a_02L者如光明覺品此處佛會中見餘 004_0100_a_03L佛會何得主伴主伴相見耶答彼約 004_0100_a_04L相入門故有此憑相卽義故隨門取 004_0100_a_05L故已 上此義者約相入門故主伴相 004_0100_a_06L見約相卽門故主伴不俱是故二 004_0100_a_07L圭二伴不俱者卽門一主一伴相見 004_0100_a_08L者中門也然而主伴門與中門別 004_0100_a_09L故非是一向二主二伴不並則卽門 004_0100_a_10L一主一伴相見則中門也問淸凉云 004_0100_a_11L相資門中立有力爲主無力被攝爲 004_0100_a_12L伴已 上主伴相見者似是中門耶答 004_0100_a_13L此亦不定故非是一向主伴相見爲 004_0100_a_14L中門故無難也若爾難者一乘三乘 004_0100_a_15L主伴相成者一乘爲主三乘爲伴此 004_0100_a_16L亦中門耶又所證主能證伴者此亦 004_0100_a_17L中門耶又釋卷上第二四張經意第 004_0100_a_18L八云約用有有力無力故有相入門 004_0100_a_19L約體有空有義故有相卽門相關 004_0100_a_20L互攝故有主伴無碍已 上若主伴相見 004_0100_a_21L是中門則應云有力無力故有主伴 004_0100_a_22L相關互攝故有相入何故不云耶義 004_0100_a_23L海云主之與伴相資相攝若相攝則 004_0100_a_24L彼此互無不可別說一切若相資則

004_0100_b_01L彼此互有不可同說一切已 上主伴者 004_0100_b_02L是須中卽之法位非卽是中卽也是 004_0100_b_03L故主伴共遍非是一向中門義也料 004_0100_b_04L簡相入門云卽此花葉舒己遍入一 004_0100_b_05L切法中卽攝一切令入己內舒攝 004_0100_b_06L同時無障碍也主伴門云此圓敎法 004_0100_b_07L理無孤起必眷屬隨生下云此花 004_0100_b_08L有世界海塵數蓮花以爲眷屬若主 004_0100_b_09L伴之共遍是中門者主花卽有力 004_0100_b_10L眷屬花卽無力耶而不爾故主伴 004_0100_b_11L共遍非是一向中門也就牒前九門 004_0100_b_12L事中如舍那爲主等者正牒前九門 004_0100_b_13L若約第十門應云如阿閦爲主證處 004_0100_b_14L爲伴無有主而不具伴故阿閦與證 004_0100_b_15L處同遍法界設於東方證法來處彼 004_0100_b_16L有阿閦還有東方而來作證等也問 004_0100_b_17L如舍那爲主證處爲伴其義云何答 004_0100_b_18L一云互爲今釋約融義謂若第二會 004_0100_b_19L爲主之時十方各從百刹以外而來 004_0100_b_20L作證若此主舍那之花藏刹以向東 004_0100_b_21L融遍故當於東方百刹以外法雲世 004_0100_b_22L界妙德佛所而法雲世界妙德如來 004_0100_b_23L亦向東融遍還自東方百刹以外而 004_0100_b_24L來作證西方法雲世界妙德如來亦

004_0100_c_01L向東融遍故當轉在於本舍那花藏 004_0100_c_02L之處而來作證向東方旣爾餘方 004_0100_c_03L亦然故也一一具具者此方爲主時 004_0100_c_04L十方各從百刹外而來作證是則主 004_0100_c_05L伴具足故是一具也又此舍那花藏 004_0100_c_06L融遍故向東轉在百刹外時又於十 004_0100_c_07L方各從百刹外而來作證是則主 004_0100_c_08L伴備具故是一具也如是等比 004_0100_c_09L之於鉢要具大小及匙筋等方名 004_0100_c_10L一具也遠近皆同者一云百刹以 004_0100_c_11L外來者則遠百刹以內來者則近如 004_0100_c_12L是等也今釋非約一會證成論遠近 004_0100_c_13L通約諸會故是故若第三會則百刹 004_0100_c_14L外來若第四會千刹外來乃至性 004_0100_c_15L起品則八十不可說百千億那由他 004_0100_c_16L世界外來是則第三最近後後漸 004_0100_c_17L遠性起則最遠如是等故也 004_0100_c_18L1)說經時第二 004_0100_c_19L 夫以常恒之2)說前後際而無涯況 004_0100_c_20L念劫圓融豈可辨其時分今略擧短脩 004_0100_c_21L分齊析爲十重初唯一念二盡七 004_0100_c_22L日三遍三際四攝同類五收異劫 004_0100_c_23L六念攝劫七復重收八異界時九 004_0100_c_24L「說」作「演」{甲}。「說」下有「遍」{乙}。

004_0101_a_01L彼相入十本收末初唯一念者謂 004_0101_a_02L於一刹那中卽遍如前無盡之處頓 004_0101_a_03L說如此無邊法海二盡七日者謂佛 004_0101_a_04L初成道於第二七日普遍1)如前處 004_0101_a_05L說此經法三遍三際者謂盡前後際 004_0101_a_06L各無邊劫常在彼界恒說此法初無 004_0101_a_07L2)慚息如不思議品說四攝同類者謂 004_0101_a_08L彼一切無邊劫中一一劫內各攝無量 004_0101_a_09L同類劫海常說此3)法五收異劫者 004_0101_a_10L謂一一劫各攝無量異類劫海如長勅 004_0101_a_11L攝短劫等恒說此經六念攝劫者於 004_0101_a_12L一念中卽攝如上無量前後同異劫海 004_0101_a_13L如是念念盡前後際一一念中皆各 004_0101_a_14L普攝一切諸劫皆亦如是如是時劫 004_0101_a_15L常說此*法七復重收者此4)一念中 004_0101_a_16L所攝劫內復有諸念而彼諸念復攝 004_0101_a_17L諸劫是卽念念旣其不盡劫劫亦復 004_0101_a_18L不窮如因陀羅網重重無盡思之可見 004_0101_a_19L八異界時者如樹形等無量無邊異 004_0101_a_20L類世界時劫不同分齊各別並盡彼時 004_0101_a_21L分常說此經九彼相攝者卽彼異界所 004_0101_a_22L有時劫亦各別相收或互相攝若念 004_0101_a_23L若劫無盡同前 5)悉於彼時恒說此法 004_0101_a_24L 演經時第二於中二先此段別序後

004_0101_b_01L初唯下正宗初中常恒之說等者約 004_0101_b_02L前際則盡無始過去際後際則盡無 004_0101_b_03L終未卷上第二五張來際究竟決定 004_0101_b_04L無有不說此法之時則㧾擧普法說 004_0101_b_05L時之長遠也況念劫圓融者非特長 004_0101_b_06L時恒說一一念攝多念一一劫攝多 004_0101_b_07L劫等於中而說則㧾擧說時之圓融 004_0101_b_08L也是故常恒等者叙初三段之意況 004_0101_b_09L念劫等者叙次下諸段意也今略擧 004_0101_b_10L短脩分齊析爲十重者初則最短二 004_0101_b_11L則次長三則最長等如是從短至長 004_0101_b_12L說十門故也是故卷則一念舒則至 004_0101_b_13L七日乃至三際就於此中以劫攝劫 004_0101_b_14L以念攝念劫約如是圓融之義辨也 004_0101_b_15L如是雖辨十門卷則唯七日又㧾此 004_0101_b_16L則唯一念也正宗中先正辨後問答 004_0101_b_17L除疑也前中三初列名次初唯下 004_0101_b_18L依名別釋後於此無量下結也別 004_0101_b_19L釋中初唯一念者第二七日中初日 004_0101_b_20L旦一念耶最後日旦一念耶答若約 004_0101_b_21L詮相則初日旦一念也約實則第二 004_0101_b_22L七日貝多念於此多念隨何所擧云 004_0101_b_23L一念也謂約初起說之一念故云初 004_0101_b_24L旦一念然舒此一念故次盡七日

004_0101_c_01L又舒此七日故遍三際是故云第二 004_0101_c_02L七日具多念故隨何一念說也刹那 004_0101_c_03L者仁王經中一念有九十刹那一 004_0101_c_04L刹那有九百生滅已 上念則長刹那短 004_0101_c_05L也此中念與刹那不異謂牒初一念 004_0101_c_06L云於一刹那故也俱舍論云刹那 004_0101_c_07L者或有動法行度一極微頃又對 004_0101_c_08L法諸師云猶如壯士疾彈指頃六 004_0101_c_09L十五刹那也又頌云百二十刹 004_0101_c_10L那爲怛刹那量臘縛此六十此 004_0101_c_11L三十須臾此三十晝夜三十晝夜月 004_0101_c_12L十二月爲年於中半減夜須臾者 004_0101_c_13L牟呼栗多也如前無盡之處者指 004_0101_c_14L前說處也頓說等者若初會說花 004_0101_c_15L藏果第二會說正報果此後漸次 004_0101_c_16L說五位因等則非頓說也然而不 004_0101_c_17L爾七處八會無盡之法一念頓演 004_0101_c_18L故爾云也二盡七日此章盡七日 004_0101_c_19L唯一念與淸凉所立何別答彼云 004_0101_c_20L今別現是初成佛時亦彰大聖出 004_0101_c_21L現時也此敎勝故衆敎本故在於 004_0101_c_22L初時初言尙㧾幾日之初九會之文 004_0101_c_23L「如」無有{乙}。「慚」疑「暫」{編}。「法」作 004_0101_c_24L「經」{乙}次同。「一」作「諸」{甲}{乙}。「悉」作 004_0101_c_25L「皆」{乙}次同。

004_0102_a_01L同此初不略爲三解一約不壞前 004_0102_a_02L後相說纔成初七說前五會第二七 004_0102_a_03L日說十地等第九一會乃在後時以 004_0102_a_04L祇園身子皆後時故常恒之說不 004_0102_a_05L防後故雖能頓演有所表故初五 004_0102_a_06L信解行願最在初故皆云不離道樹 004_0102_a_07L第六會因地證位居其次故無不起 004_0102_a_08L菩提樹言法界證極最在後故亦 004_0102_a_09L現二乘絶見聞故雖異處異時卷 004_0102_a_10L上第二六張亦不相離爲寄穢土以 004_0102_a_11L現淨故須前後耳若爾世親那云 004_0102_a_12L初七不說但思惟行因緣行耶世親 004_0102_a_13L纔見十地卽爲論釋或則未窮廣文 004_0102_a_14L或則知見有異未全克定菩提留支 004_0102_a_15L大意同此二順論釋九會皆在二七 004_0102_a_16L日後二七非久亦名始成三約實 004_0102_a_17L圓融釋皆在初成一念之中一音頓 004_0102_a_18L演七處九會無盡之文海印定中一 004_0102_a_19L時印現以應機出世機成卽應應則 004_0102_a_20L有說無非時失故祇園身子盖是 004_0102_a_21L九世相收重會之言亦猶燈光涉入 004_0102_a_22L演義云初言尙摠下假問徵起此 004_0102_a_23L有二徵一徵初遠近二徵初通局疏 004_0102_a_24L略爲三解下第三解釋此上摠標三

004_0102_b_01L義卽爲三別三解之中初之一解 004_0102_b_02L徵初遠近近在一念答初通局局初 004_0102_b_03L五會第二解 1)▩▩二七之後而通 004_0102_b_04L九會第三解取前師一念之初取後 004_0102_b_05L第二師通於九會云 云三約實圓融則 004_0102_b_06L藏和尙義已 上若約比文則初唯一 004_0102_b_07L念者始成正覺日之一念二盡七日 004_0102_b_08L者可是初七日也然演義云二盡 004_0102_b_09L七日者謂初成道一七日中自受法 004_0102_b_10L樂二七日頓演此經已 上故疏中雖 004_0102_b_11L有三說然約順論釋則淸凉之唯一 004_0102_b_12L念盡七日與章主之義同也問此經 004_0102_b_13L七處八會者就第二七日中初日在 004_0102_b_14L寂滅道場說初會法第二日在普光 004_0102_b_15L堂說第二會法與第七會法知是乃 004_0102_b_16L至第七日在祇洹林說第八會法耶 004_0102_b_17L答一云始自初日頓起七處八會之 004_0102_b_18L法盡於七日說也一云初日在寂場 004_0102_b_19L說初會法時遍後六日說第二日在 004_0102_b_20L普光堂說第二會法及第七會法時 004_0102_b_21L亦遍初日及後五日說乃至第七日 004_0102_b_22L說第八會法時遍前六日說也今繹 004_0102_b_23L以七日配七處難也是故於一念中 004_0102_b_24L頓說七處八會法也隨文疏云二攝

004_0102_c_01L前後者有三重釋一於此二七之時 004_0102_c_02L卽攝八會同時而說若爾何故會有 004_0102_c_03L前後答如印文讀時前後印之同 004_0102_c_04L時問若爾云何重會得成答重亦同 004_0102_c_05L時以無碍故如燈光涉入等餘不動 004_0102_c_06L升天准釋可知已 上故知一念頓說八 004_0102_c_07L會也佛初成道第二七日者儼公 004_0102_c_08L云初七日得道之始第二七日現 004_0102_c_09L世之初章主云初七日現世之始 004_0102_c_10L第二七日說法之始何故不同耶 004_0102_c_11L答章主意則初七日於道樹下成 004_0102_c_12L正覺於第二七日說法故也儼 004_0102_c_13L公則初七日菩提樹下雖成正 004_0102_c_14L覺人皆不卷上第二七張知至第二 004_0102_c_15L七日說法之時方知有佛出現故也 004_0102_c_16L三遍三際者如不思議品者大力那 004_0102_c_17L羅延幢佛所住法文也四攝同類五 004_0102_c_18L收異劫己上二段文現可知六念 004_0102_c_19L攝劫問此之十門從短至長何故 004_0102_c_20L以劫攝劫然後方說念攝劫耶答前 004_0102_c_21L明以劫攝劫今此諸劫皆具多念一 004_0102_c_22L一念中攝無邊劫則長於前門故 004_0102_c_23L不違也此中先一念攝無量劫後 004_0102_c_24L▩▩疑「皆在」{編}。

004_0103_a_01L如是念下念念攝無量劫謂過去 004_0103_a_02L際與未來際皆具多念無量無邊 004_0103_a_03L不可說也如是一一念中各攝無量 004_0103_a_04L劫海也七復重收已上並約同類界 004_0103_a_05L時也八異界時中時劫不同分齊各 004_0103_a_06L別者異類界之衆生所感時刧長短 004_0103_a_07L分齊各別也九彼相攝淸涼云彼此 004_0103_a_08L相攝者約同異類界時刧相攝也亦 004_0103_a_09L各別相收或互相攝者演義云九彼 004_0103_a_10L此相攝者卽彼異類界所有時刧亦 004_0103_a_11L各別相收或異類同類界時互相攝 004_0103_a_12L入若念若勅重重無盡同前四五六 004_0103_a_13L七已 上若約此意釋此文者樹形界 004_0103_a_14L時刧攝樹形界時刧河形界時劫攝 004_0103_a_15L河形界時刧等者各別相收也河形 004_0103_a_16L界時刧攝樹形界時刧樹形界時刧 004_0103_a_17L攝河形界時刧等者或互相攝也又 004_0103_a_18L一義者無問河形樹形於異類界中 004_0103_a_19L貝有長短時刧此長短刧長攝長短 004_0103_a_20L攝短者各別相收也長攝短短攝長 004_0103_a_21L者或互相攝也無盡同前者指同前 004_0103_a_22L之四五六七四段也亦二義釋若後 004_0103_a_23L義中長攝長短攝短者是各別相收 004_0103_a_24L故同前第四段也長攝短短攝長是 004_0103_a_25L互相攝故同前第五段也若念者六

004_0103_b_01L念攝刧之念與七復重收之念也若 004_0103_b_02L劫者六念攝刧之刧與七復重收之 004_0103_b_03L劫也是故若念若劫中約念攝劫則 004_0103_b_04L同前第六段所攝劫中復有多念於 004_0103_b_05L此所攝若念若劫相攝重重無盡者 004_0103_b_06L同前第七段也若初義中同前義者 004_0103_b_07L至於若念若劫之中方同前之四五六 004_0103_b_08L七故就若劫中長攝長短攝短卽同 004_0103_b_09L前第四段長攝短短攝長則同前第 004_0103_b_10L五段㧾就若念若劫中以念攝劫則 004_0103_b_11L同前第六段所攝劫中復有多念若 004_0103_b_12L念若劫重重相攝則同前第七段也 004_0103_b_13L 十本收末者如華藏界中以非劫爲劫 004_0103_b_14L劫卽非劫念等亦爾以時無長短離 004_0103_b_15L分限故以染時分說彼劫故以時無 004_0103_b_16L別體依法上立法旣融通時亦隨爾 004_0103_b_17L於此無量時劫常說華嚴初無休息問 004_0103_b_18L准此所說說華嚴會總無了時何容 004_0103_b_19L有此一部經敎答爲下劣衆生於無 004_0103_b_20L盡說中略取此等結集流通故有此 004_0103_b_21L一1)部令其見聞方便引入無際限中 004_0103_b_22L如觀牗隙見無際虛空當知此中道理 004_0103_b_23L亦爾觀此一部見無2)邊法海又復 004_0103_b_24L卽此一部是無邊劫海之說以結通文

004_0103_c_01L無分齊故一說卽是一切說故問若 004_0103_c_02L此多劫常恒說者何故如來有涅槃耶 004_0103_c_03L答說此經佛本不涅槃法界品中開 004_0103_c_04L旃檀塔見三世佛無涅槃者又復以此 004_0103_c_05L初時旣攝多劫是故示現涅槃亦在此 004_0103_c_06L中以攝化威儀之中涅槃亦是說法 004_0103_c_07L攝生與成道說法無差別故是故說 004_0103_c_08L法總無休時復次舍那佛常在華藏恒 004_0103_c_09L時說法初無涅槃如常住故 004_0103_c_10L 十本收末者問何本何末答一云花 004_0103_c_11L藏本沙婆末也今釋非劫是理故本 004_0103_c_12L劫者是故故末也謂理則平等離分 004_0103_c_13L限故云非劫此之平等非劫之理 004_0103_c_14L隨俗差別依此差別以立卷上第二 004_0103_c_15L八張時劫故云事也以非劫爲劫刧 004_0103_c_16L卽非劫者以一乘中事卽理理卽事 004_0103_c_17L故爾也念等亦3)然者非念爲念念 004_0103_c_18L卽非念也問百句如中云日如月如 004_0103_c_19L等故只可云劫卽非劫何故云非 004_0103_c_20L劫爲劫耶答且彼經文劫卽非劫門 004_0103_c_21L中所說故無難也以時無長短離 004_0103_c_22L分限故者釋非劫也以染時分說彼 004_0103_c_23L「部」下有「經敎」{乙}。「邊」作「盡」{乙}。「然」 004_0103_c_24L本文作「爾」{編}。

004_0104_a_01L劫者以現非劫之劫也謂淨業之人 004_0104_a_02L所感淨土離於三災故時劫之相不 004_0104_a_03L可說也是故准染業人所感之土三 004_0104_a_04L災時劫說現華藏世界時劫也以時 004_0104_a_05L無別體依法上立者一云法者理法 004_0104_a_06L謂依理法以立時劫理旣融通劫亦 004_0104_a_07L融通是故此是法性融通門義也今 004_0104_a_08L釋依有爲法立時分故是有爲法也 004_0104_a_09L如依草木及與日月以分四序及晝 004_0104_a_10L夜等故法旣融通時亦隨爾者三乘 004_0104_a_11L中有爲之法旣差別故依此所立時 004_0104_a_12L劫亦隔碍也一乘中此有爲法亦 004_0104_a_13L融通無碍故依此所立時劫亦卽入 004_0104_a_14L重重也就此義中可云以染時分說 004_0104_a_15L彼劫者辨第十門事也以時無別體 004_0104_a_16L下通結前也問答除疑中二先擧所 004_0104_a_17L說法間答後問若此下擧能化佛問 004_0104_a_18L答也初中問答爲二問中一部者通 004_0104_a_19L擧結集之上中下三本也答意者不 004_0104_a_20L思議品疏云若據此文無不說之時 004_0104_a_21L何故乃有一部奉行答此是衆生感 004_0104_a_22L處故說爲一部而如來說法末曾暫 004_0104_a_23L息以大機常感故無有間斷故已 上大 004_0104_a_24L機所見無不說時然慈悲者爲下劣

004_0104_b_01L衆生於無盡中略取此等結集流通 004_0104_b_02L如是答也下劣衆生有三差別謂 004_0104_b_03L或聞七字題名則得一部之意者下 004_0104_b_04L劣之上根也或聞題名乃至淨眼品 004_0104_b_05L舍那品然後方得一部之意者下劣 004_0104_b_06L之中根也具聞八會之法方得一部 004_0104_b_07L意者下劣之下根也若不在此三亦 004_0104_b_08L不名爲下劣人也此中有二釋先則 004_0104_b_09L以一部爲詮見劫海說也後則一部 004_0104_b_10L卽是劫海說也初中先法說次喩說 004_0104_b_11L後當知下法合也後中只此一部卽 004_0104_b_12L劫海說此一部外更無餘說也就 004_0104_b_13L能說佛中問答爲二答中有三一 004_0104_b_14L云先寄法身答次又復下擧化身 004_0104_b_15L答後復次舍那下寄報身答也一云 004_0104_b_16L初實際頓次修相後則圓也初則簡 004_0104_b_17L於三乘之佛有涅槃故次則說三乘 004_0104_b_18L佛涅槃之相亦是第二七日之所收 004_0104_b_19L故後則如常住者卽是無盡性海義 004_0104_b_20L故也今釋存初義也法界品中者毗 004_0104_b_21L瑟底羅居士文也疏云常供塔者以 004_0104_b_22L於塔處卷上第二九張常見法身故云 云 004_0104_b_23L開塔戶見佛法身常以見佛體性無 004_0104_b_24L限盡故以開塔者開其事相也得

004_0104_c_01L定者見理性也得妙法者理中恒沙 004_0104_c_02L功德法也已 上攝化威儀等者以攝 004_0104_c_03L化衆生故示於涅槃則與成道說法 004_0104_c_04L無別是故雖是八相然與三乘化身 004_0104_c_05L別也如常住故者一云如來二十一 004_0104_c_06L種殊勝功德依法身生以法身常住 004_0104_c_07L故二十一種功德亦如法身而常住 004_0104_c_08L也一云感花藏之衆生見常恒說是 004_0104_c_09L故如來亦如機而常住也一云所詮 004_0104_c_10L章云或說釋迦報土在靈鷲山如法 004_0104_c_11L花經云我常在靈山等法花論主釋 004_0104_c_12L爲報身菩提也當知此約一乘同敎 004_0104_c_13L說何以故法花中現一乘故其處 004_0104_c_14L隨敎卽染歸淨如菩提樹下說花 004_0104_c_15L嚴處爲蓮花藏十佛境界則法花亦 004_0104_c_16L爾漸同此故已 上如於法花報身常 004_0104_c_17L住之義故也問說此經佛卽十身 004_0104_c_18L佛何故約三身釋耶答若隨相說 004_0104_c_19L不碍三身故不違也 004_0104_c_20L說經佛第三 004_0104_c_21L 問說此經佛盧舍那身旣在如前無盡 004_0104_c_22L時處其佛爲是一身爲是多身設 004_0104_c_23L爾何失二俱有過謂若是一身何故 004_0104_c_24L一切刹中各全現耶若是多身何故

004_0105_a_01L經言而不分身又云而如來身亦不 004_0105_a_02L往彼答此盧舍那法界身雲無障碍故 004_0105_a_03L常在此處卽在他處故遠在他方恒住 004_0105_a_04L此故身不分異亦非一故同時異處 004_0105_a_05L一身圓滿皆全現故一切菩薩不能 004_0105_a_06L思故今顯此義略辨十重一用周無 004_0105_a_07L碍二相遍無碍三寂用無碍四依 004_0105_a_08L起無碍五眞應無碍六分圓無碍七 004_0105_a_09L因果無碍八依正無碍九潜入無碍 004_0105_a_10L十圓通無碍初用周無碍者於上念劫 004_0105_a_11L刹塵等處盧舍那佛顯法界身雲業 004_0105_a_12L用無邊周側如上一一塵刹一一念劫 004_0105_a_13L攝生威儀或現八相或三乘形或五 004_0105_a_14L趣身或六塵境身雲差別名號不同業 004_0105_a_15L用多端不可稱說華嚴佛境界分1)云 004_0105_a_16L盧舍那佛於一塵中示現十佛世界微 004_0105_a_17L塵數等多威儀路以攝衆生如一塵 004_0105_a_18L一切2)塵亦爾如一佛一切3)佛亦爾故 004_0105_a_19L知如是應機現身無盡無盡不可說也 004_0105_a_20L又云如此見佛坐師子座一切塵中 004_0105_a_21L亦復如是二相遍無碍者於上一一 004_0105_a_22L差別用中一一各攝一切業用如在 004_0105_a_23L胎中則有出家成道等類如是一切 004_0105_a_24L自在無碍如經4)徵細中說三寂用

004_0105_b_01L無碍者雖現如是無邊自在然不作 004_0105_b_02L意不起念慮當在三昧不碍起用不 004_0105_b_03L思議品云於一念中悉能示現一切三 004_0105_b_04L世佛敎化一切衆生而不捨離諸佛寂 004_0105_b_05L滅無二三昧是爲諸佛不可譬喩不可 004_0105_b_06L思議境界如5)末尼雨寶天鼓出聲皆 004_0105_b_07L無功用任運成就四依起無碍者如此 004_0105_b_08L所現雖無功用皆依海印三昧之力 004_0105_b_09L而得顯現經云一切示現無有餘海 004_0105_b_10L印三昧勢力故五眞應無碍者則此 004_0105_b_11L應現無盡身雲卽無生滅則是法身平 004_0105_b_12L等一味不碍業用無有限量經云法 004_0105_b_13L身多門現十方如是眞應理事混融 004_0105_b_14L無障無碍是佛境界也 004_0105_b_15L 說經佛第三問何故此段無別序耶 004_0105_b_16L答實有且略耳是故淸凉云夫眞身 004_0105_b_17L寥廓與法界合其體包羅無外與 004_0105_b_18L萬化齊其用窮原莫二執迹多端一 004_0105_b_19L身多身經論異說今說此經佛爲 004_0105_b_20L眞爲應爲一爲多已 上故知爾也問答 004_0105_b_21L爲二初中先正問後設爾下與過難 004_0105_b_22L也正問中盧舍那者疏云今勘梵本 004_0105_b_23L云毗盧舍那盧舍那者此云光明 004_0105_b_24L照毗者此云遍是謂光明遍照也

004_0105_c_01L光明有二種一智光二身光智光亦 004_0105_c_02L二一照法謂眞俗變鑒二照機謂 004_0105_c_03L普應群品身光亦二一是常光謂 004_0105_c_04L圓明無碍二放光謂以光驚悟此 004_0105_c_05L中遍者亦二一平漫遍無碍普周故 004_0105_c_06L二重重遍如帝網重現故此二圓融 004_0105_c_07L各全體遍非是分遍此中身智無碍 004_0105_c_08L故身光卽智光二遍無碍故平慢遍 004_0105_c_09L卽重重遍光遍無碍故光明卽遍照 004_0105_c_10L遍照性開覺是故名爲佛此明下文 004_0105_c_11L世界海等諸事一一皆是稱性緣起 004_0105_c_12L無碍離暗覺照稱光無不普周法界 004_0105_c_13L名遍此舍那佛非局報身以通器等 004_0105_c_14L三種世間具十身故已 上如前無盡 004_0105_c_15L時處者時則前之十重說時處則名 004_0105_c_16L體異之餘佛義中約前九門也今釋 004_0105_c_17L亦通前十重說處也問以舍那名說 004_0105_c_18L則前九門辨以餘名說則第十所辨 004_0105_c_19L此是所立之義今此旣云舍那則 004_0105_c_20L唯約前九門耶合第十異名之餘佛 004_0105_c_21L非是他佛是舍那之異卷上第三○張 004_0105_c_22L名佛也是故此中言舍那時通擧 004_0105_c_23L「云」作「經言」{乙}。「塵」無有{乙}。「佛」無有 004_0105_c_24L{乙}。「微細」作「帝網」{乙}。「末」作「摩」{乙}。

004_0106_a_01L十門佛也若舍那身唯局前九門則 004_0106_a_02L此下身雲差別名號不同者此亦局 004_0106_a_03L前九門耶旣云名號不同故知舍那 004_0106_a_04L身上貝足十門佛也此中且擧舍那 004_0106_a_05L名故如是論也若擧異名佛應云說 004_0106_a_06L此經佛阿閦之身說此經佛寶相 004_0106_a_07L之身等如是之時皆具前十門佛也 004_0106_a_08L與過難中若是一身何故一切刹中 004_0106_a_09L各全現耶者光明覺品云如此見佛 004_0106_a_10L坐蓮花藏師子之座有十佛世界微 004_0106_a_11L塵數菩薩眷屬圍遶百億閻浮亦復 004_0106_a_12L如是已 上將此經意如是難也全現者 004_0106_a_13L簡分現也非是唯現一手半身面相 004_0106_a_14L及足等於百億界中一一皆現全身 004_0106_a_15L故也若是多身何故經云而不分身 004_0106_a_16L者指性起品及淨眼品文也答中三 004_0106_a_17L先摠答次今1)現下別現十無碍後 004_0106_a_18L如來以自在下結也摠答中有六句 004_0106_a_19L初一句通答次四句別答後一句現 004_0106_a_20L深也初句中旣舍2)那身雲無障碍 004_0106_a_21L故貝下十無碍也次四句中初二句 004_0106_a_22L答第三問次一句答第二難後一句 004_0106_a_23L答第一難也此中意者淸凉略策云 004_0106_a_24L問去住不同人天處別如何經說不

004_0106_b_01L起覺樹而升三天答法性寥廓緣起 004_0106_b_02L難思我佛世尊融法界以爲身摠緣 004_0106_b_03L起而爲用體用無碍一多自在不分 004_0106_b_04L而遍不去而周感而遂通見有前後 004_0106_b_05L閻浮有感見在閻浮天宮有感見升 004_0106_b_06L天上非移覺樹之佛而升彼天故法 004_0106_b_07L慧菩薩云佛子汝應觀如來自在力 004_0106_b_08L一切閻浮提皆言佛在中我等今見 004_0106_b_09L佛在於須彌頂十方悉亦然如來 004_0106_b_10L自在力明3)如去住皆物見也請以 004_0106_b_11L喩現比如淸江一月三舟共觀一舟 004_0106_b_12L停住二舟南北南者見月千里隨南 004_0106_b_13L北者見月千里隨北停舟之者見月 004_0106_b_14L不移是爲此月不移中流而往南北 004_0106_b_15L設百千共觀八方各去卽百千月住 004_0106_b_16L去見殊諸有智人自曉玄旨已 上准 004_0106_b_17L思之後一句中以如來身無所不 004_0106_b_18L遍故不能思則甚深義也菩薩尙 004_0106_b_19L不能思況於二乘及人天耶此約 004_0106_b_20L攝論二十一種功德中不能思身也 004_0106_b_21L別現中先列名後依名別釋初用 004_0106_b_22L周無碍二先正釋後引證也於上 004_0106_b_23L念劫刹塵等者指前時處也周側如 004_0106_b_24L上一一塵刹一一念劫攝生威儀等

004_0106_c_01L者若具說則應云周側於一刹一劫 004_0106_c_02L中攝生威儀或現八相等如一刹一 004_0106_c_03L劫旣爾卷上第三一張餘諸劫亦爾 004_0106_c_04L如一刹中劫劫旣爾餘刹中諸劫亦 004_0106_c_05L爾刹中旣爾塵中亦爾故周側於一 004_0106_c_06L塵一念攝生威儀或現八相或三 004_0106_c_07L乘形等如一塵一念旣爾餘念亦爾 004_0106_c_08L如一塵念念旣爾餘塵塵中念念 004_0106_c_09L亦爾如是具說今且略說也攝生威 004_0106_c_10L儀者摠也淸凉云或攝生威儀或 004_0106_c_11L八相等已 上此則攝生威儀亦是別也 004_0106_c_12L問取何義而爲別那答約行住坐臥 004_0106_c_13L四儀故別也此中旣云盧舍那佛於 004_0106_c_14L一塵中示現十佛世界微塵數等多 004_0106_c_15L威儀路以攝衆生已 上故現八相現 004_0106_c_16L三乘等皆是攝生戚儀是故摠也五 004_0106_c_17L趣身等者黑象脚身樹神等也或六 004_0106_c_18L塵境者香積世界飡香飯而三昧現 004_0106_c_19L極樂國土聽風柯而正念成等又寶 004_0106_c_20L性論云諸佛如來身如虛空無相爲 004_0106_c_21L諸勝智者作六塵境界示現微妙色 004_0106_c_22L出于妙音聲令齅佛戒香與佛妙法 004_0106_c_23L「現」本文作「顯」{編}。「那」下本文有「法界」 004_0106_c_24L{編}。「如」或可讀「知」{編}。

004_0107_a_01L味使覺三昧觸爾知深妙法細思惟 004_0107_a_02L稠林佛離虛空相已 上引證中先舍 004_0107_a_03L那品後淨眼品也二相遍無碍前則 004_0107_a_04L一重無盡業用今則於前無盡用中 004_0107_a_05L擧一攝餘約餘亦爾也於上一一等 004_0107_a_06L者牒前也各攝一切業用者旣云 004_0107_a_07L各攝可云相攝無碍何云相遍耶答 004_0107_a_08L若約能攝則可爾今約能遍故爾也 004_0107_a_09L如是一切自在無碍者約八相則入 004_0107_a_10L胎相中具攝1)▩▩ ▩餘亦爾約 004_0107_a_11L三乘形則菩薩中貝二乘約餘亦 004_0107_a_12L爾約2)▩▩▩則天趣中具餘趣身 004_0107_a_13L餘亦爾約六塵則香塵中具3)▩▩ 004_0107_a_14L▩▩▩故也如經微細者指第九廻 004_0107_a_15L向微細處也三4)▩▩▩碍前唯約 004_0107_a_16L用此通寂用三先自意釋次引證 004_0107_a_17L後喩也 5)▩▩雖現如是無邊自在者 004_0107_a_18L牒前二段也不作意則是寂而不碍 004_0107_a_19L起用也四依起無碍前唯約起此 004_0107_a_20L通依起二先自▩6)釋後引證也初 004_0107_a_21L中如此所現者牒前三段也皆依海 004_0107_a_22L印三昧者與前寂滅無二三昧何別 004_0107_a_23L答海印卽是所依之定也寂滅無二 004_0107_a_24L三昧者但取業用則無功用之義故

004_0107_b_01L屬能依用中見也經者賢首品也五 004_0107_b_02L眞應無碍前唯約應此通眞應先 004_0107_b_03L正釋後引證初中卽此應現無盡身 004_0107_b_04L雲者牒前也卽無生滅者眞也不 004_0107_b_05L碍業用者應也經者舍那品也法 004_0107_b_06L身則眞現十方則應也如7)此眞應 004_0107_b_07L下章主辭也理事者理眞事應也 004_0107_b_08L 六分圓無礙者則此遍法界盧舍那身 004_0107_b_09L一一支分一一毛孔皆亦有自舍那全 004_0107_b_10L身是故分處則是圓滿法界品云如 004_0107_b_11L來一毛孔中出一切佛刹微塵等化身 004_0107_b_12L雲充滿一切世界不可思議故亦於 004_0107_b_13L毛孔則現十方盡窮法界一切諸佛 004_0107_b_14L一毛孔中盡過去際一切如來次 004_0107_b_15L第顯現不可思議故經偈云如來無 004_0107_b_16L量功德海一一毛孔皆悉現又如 004_0107_b_17L法界品中普賢支節及毛孔亦現可知 004_0107_b_18L七因果無礙者謂於身分及毛孔處現 004_0107_b_19L自舍那往昔本生行菩薩行所受之身及 004_0107_b_20L所成行事亦現十方一切菩薩身雲及 004_0107_b_21L行經中佛眉間出勝昔等塵數菩薩八 004_0107_b_22L依正無礙者謂此身雲則作一切器世 004_0107_b_23L間經云或作日月遊虛空或作河池 004_0107_b_24L井泉等一切世界海又亦潜身入彼諸

004_0107_c_01L刹一一微細塵毛等處皆有佛身圓 004_0107_c_02L滿普遍經云佛身充滿諸法界也又 004_0107_c_03L彼所入一切刹海總在如來一毛孔現 004_0107_c_04L經云無量刹海處一毛悉坐菩提蓮 004_0107_c_05L華座遍滿一切諸法界一切毛孔自在 004_0107_c_06L現普賢亦云一切諸佛及刹土在 004_0107_c_07L我身內無障礙我於一切毛孔中現佛 004_0107_c_08L境界諦觀察況於佛也又如來自在 004_0107_c_09L還現自身於身內刹中敎化衆生無障 004_0107_c_10L無礙非思量境界九潜入無礙者於 004_0107_c_11L衆生世間無礙自在謂此佛身遍入一 004_0107_c_12L切衆生界中如如來藏雖作衆生而 004_0107_c_13L不失自性 8)此亦同也又亦總攝一切 004_0107_c_14L衆生 *悉在如來一毛孔內一切毛孔 004_0107_c_15L亦皆如是經云觀見如來一毛孔 004_0107_c_16L一切衆生悉入中如是等十圓通無 004_0107_c_17L礙者謂此佛身9)則理卽事 *則一10)卽 004_0107_c_18L多 *則依*卽正則人11)卽法 *則此卽 004_0107_c_19L彼 *則情卽非情卽深卽淺卽廣卽 004_0107_c_20L▩▩▩疑「餘相約」{編}。▩▩▩疑「六趣類」 004_0107_c_21L{編}。▩▩▩▩▩疑「餘塵餘亦爾」{編}。▩▩ 004_0107_c_22L▩作「寂用無」{丙}。▩▩作「初中」{丙}。▩作 004_0107_c_23L「意」{丙}。「此」本文作「是」{編}。「此亦」一作 004_0107_c_24L「亦此」{乙}。「則」作「即」{乙}次同。「卽」作「則」 004_0107_c_25L{甲}次同。「則」作「即」{甲}。

004_0108_a_01L狹卽因卽果 *則三身*卽十身同一 004_0108_a_02L無礙自在法界難可稱說如來以自 004_0108_a_03L在身雲於前時處常說華嚴無休無 004_0108_a_04L息 004_0108_a_05L 六分圓無礙前唯約圓此通分圓正 004_0108_a_06L釋引證也卷上第三二張證中先 004_0108_a_07L正證分圓後又如法界品下對因現 004_0108_a_08L也正證中二先如來毛孔現自化身 004_0108_a_09L也後亦於毛孔下現他佛身中先橫 004_0108_a_10L論則現十方佛後竪論則現三世佛 004_0108_a_11L也是故應加云盡未來際一切如來 004_0108_a_12L也經偈者淨眼品又如法界品者 004_0108_a_13L普賢知識文也菩薩毛孔尙如是現 004_0108_a_14L況於佛耶七因果無礙前唯約果此 004_0108_a_15L通因果正釋引證二也先現自往因 004_0108_a_16L後現他身雲經中者舍那品也八 004_0108_a_17L依正無礙前唯約正此通依正先 004_0108_a_18L辨相作後亦潜身下辨潜入也初 004_0108_a_19L中先正釋後引賢首品也潜入中先 004_0108_a_20L明佛入塵毛等次又彼所入下辨攝 004_0108_a_21L所入刹在於毛孔也後又如來下還 004_0108_a_22L現自身於身內刹也初中二正釋引 004_0108_a_23L證也一一微細等者非是佛身小處 004_0108_a_24L小現大處大現雖是塵毛微細之中

004_0108_b_01L皆全全圓滿現也經云者舍那品也 004_0108_b_02L次所入刹在毛孔中二先正明後普 004_0108_b_03L賢下對因現也經云及普賢亦云者 004_0108_b_04L並舍那品也九潜入無礙前則約佛 004_0108_b_05L及器今通衆生世間先正辨潜入次 004_0108_b_06L又亦㧾攝下攝入無礙也問若爾亦 004_0108_b_07L有攝入何故唯云潜入耶答雖攝 004_0108_b_08L衆生在如來身而衆生不知故唯 004_0108_b_09L云潜入耳故淸凉云釋有二義一 004_0108_b_10L明佛入衆生二亦攝下明衆生入佛 004_0108_b_11L皆衆生不知故云潜入演義云又 004_0108_b_12L亦攝下上辨潜入今明攝入已 上故爾 004_0108_b_13L也經云者淨眼品善化天王偈也十 004_0108_b_14L圓通無碍前則別辨今通約前九摠 004_0108_b_15L明無碍先正釋後同一下結也卽 004_0108_b_16L理卽事者同法身故隨緣現現故卽 004_0108_b_17L一卽多者法身一故應身多故就 004_0108_b_18L應身中此方爲一他方爲多也卽 004_0108_b_19L依卽正者於十身中國土身故如 004_0108_b_20L來身故卽人卽法者證法成人故以 004_0108_b_21L法爲身故卽此卽彼者不移菩提樹 004_0108_b_22L而恒在他處故遠在他處而恒在樹 004_0108_b_23L下故又此娑婆舍那佛卽是妙喜世 004_0108_b_24L界阿閦佛故或反此故卽情卽非情

004_0108_c_01L者異草木故同色性故作河池等 004_0108_c_02L故問與前依正何別答依正則約 004_0108_c_03L所依之土能依之佛今此無問染 004_0108_c_04L淨但約色心釋故別也卽深卽淺 004_0108_c_05L者蘊界入等若虛空故深卽廣卽 004_0108_c_06L狹者無不包含故廣又量同空故廣 004_0108_c_07L離空相故深卽因卽果者因無異果 004_0108_c_08L之因果無異因之果故十身之中有 004_0108_c_09L如來身有菩薩身故卽三身卽十 004_0108_c_10L身者若約佛卷上第三三張身上十 004_0108_c_11L身者頌曰菩提願化力意化相好 004_0108_c_12L勢德通報化法卽法身智通三是 004_0108_c_13L故卽三是十卽十是三也若約融三 004_0108_c_14L世間十身者頌曰如來與智通三身 004_0108_c_15L法與虛空唯法身餘之六身唯化身 004_0108_c_16L也佛身大義具如中卷單章第八第十 004_0108_c_17L門也 004_0108_c_18L說經衆第四 004_0108_c_19L 夫衆海繁廣豈塵算能知今統略大 004_0108_c_20L1)綱亦現十位一果德衆二常隨衆 004_0108_c_21L三嚴會衆四供養衆五奇特衆六 004_0108_c_22L影響衆七表法衆八證法衆九所 004_0108_c_23L益衆十顯法衆初果德衆者謂盡 004_0108_c_24L「綱」作「網」{甲}。

004_0109_a_01L法界一切諸佛皆在舍那海印中現同 004_0109_a_02L於此會共說華嚴然有二類一能1)加 004_0109_a_03L第一會2)中盡十方一切諸佛 *悉現其 004_0109_a_04L身加於普賢餘會准之二證法衆如 004_0109_a_05L發心品末十方各有3)一萬佛刹塵數諸 004_0109_a_06L佛 *悉號法慧現身讃述一切十方 004_0109_a_07L皆亦如是如性起品十方各有八十 004_0109_a_08L不可說百千億那由他世界微塵數如來 004_0109_a_09L同名普賢現身讃述十方亦爾皆云 004_0109_a_10L我等諸佛爲未來菩薩4)故護持此經 004_0109_a_11L令久住世也第七會末亦盡十方諸佛 004_0109_a_12L現身面讃證述同前解云當知現 004_0109_a_13L5)今此經住世並是佛力二常隨衆者 004_0109_a_14L如普賢等十佛世界微塵數等大菩薩衆 004_0109_a_15L是盧舍那內眷屬故動止常相隨周 004_0109_a_16L遍一切微塵道處於華藏界助成能 004_0109_a_17L化顯一乘法如舍利弗等千二百五十 004_0109_a_18L比丘與釋迦佛亦常相隨於娑婆界 004_0109_a_19L助佛揚化說三乘等法故 004_0109_a_20L 說經衆第四別序正宗二也初中衆 004_0109_a_21L海者非唯數之繁廣一一皆悉智慧 004_0109_a_22L深奧廣大如海故也豈塵算能知者 004_0109_a_23L無量世界盡末爲塵以塵爲算亦難 004_0109_a_24L數故正宗中先列名次依名別釋

004_0109_b_01L後以前十類下結也別釋中一果 004_0109_b_02L德衆者此是舍那別德衆故與舍那 004_0109_b_03L佛同一體也問若爾後九類衆亦 004_0109_b_04L是舍那別德何故不名果德耶答別 004_0109_b_05L德之中有因有果故後之九門是因 004_0109_b_06L門之德耳問舍那海印定中所現別 004_0109_b_07L德之衆故十門並是果德何故云因 004_0109_b_08L德耶答此義可許然疏云准此經文 004_0109_b_09L阿灘海是大菩薩能持大法理亦無 004_0109_b_10L違若依圓敎並是舍那海印三昧內 004_0109_b_11L現此傳法之人故亦卽是佛也已 上則 004_0109_b_12L果德亦得也又三種世間十種普法 004_0109_b_13L皆是海印所現是故因果之法無不 004_0109_b_14L海印中現故貝因果亦得也又疏初 004_0109_b_15L約百二十衆辨因果云若一乘中或 004_0109_b_16L皆是因以未是佛故或俱是果以並 004_0109_b_17L是佛海印中現故又乘解脫力入佛 004_0109_b_18L海故或通因果由前二義故或俱非 004_0109_b_19L因果以離性平等故已 上准此則約十 004_0109_b_20L類衆論四句得也問此十類衆與 004_0109_b_21L百二十衆有何別耶答百二十衆是 004_0109_b_22L序分中衆故無證法所益及果德衆 004_0109_b_23L此中具三寬狹可知問此之十衆爲 004_0109_b_24L別相續耶爲一相續耶答一云如前

004_0109_c_01L初則是佛第三則異生第十則二乘 004_0109_c_02L如是等故非一相續也問隨文疏百 004_0109_c_03L二十衆中三定器者汎論列衆有三 004_0109_c_04L義一是當機二是影饗三是寄法 004_0109_c_05L今此通三已 上故一一衆中皆具三義也 004_0109_c_06L雲集品疏云有三類一助化衆謂十 004_0109_c_07L方菩薩影響如來二表法衆諸首諸 004_0109_c_08L慧諸林諸幢等各爲寄人表法也三 004_0109_c_09L當機衆諸敎所被等此通三也已 上此 004_0109_c_10L亦一一皆貝三義故准此則可云一 004_0109_c_11L相續何云各別耶答此上衆中或 004_0109_c_12L有當機或有影響或有寄法故云 004_0109_c_13L通三非是一人通具三義故相續各 004_0109_c_14L別也一云如後謂疏云通三者一人 004_0109_c_15L通貝三義故也今釋約隨相門第一 004_0109_c_16L第十則聾者二乘與果人卷上第三四 004_0109_c_17L張故相續別也中間之衆一相 004_0109_c_18L續也若約實則無盡法界同一相 004_0109_c_19L續故十衆並是一相續也然約緣起 004_0109_c_20L道理須一相續時一相續亦得若 004_0109_c_21L隨詮相於十衆中須別相續時別相 004_0109_c_22L續亦得也問百二十衆中今此通三 004_0109_c_23L「加」下有「衆如」{乙}。「中」一無有{乙}。「一」 004_0109_c_24L無有{乙}。「故」無有{乙}。「今」作「今」{乙}。

004_0110_a_01L之義如何會耶答或具三義或無 004_0110_a_02L三義或唯當機故云通三耳此三 004_0110_a_03L類者始自遠公所立於百二十衆中 004_0110_a_04L第五會升天品五十二衆者闕三義 004_0110_a_05L也雲集品衆中具三義也此十類 004_0110_a_06L衆者所益則唯當機也 1)現法2)衆果 004_0110_a_07L德衆則於三類中不立也問此所 004_0110_a_08L益衆與疏初當機何別答約第三會 004_0110_a_09L雲集論當機等三義者是則依序分 004_0110_a_10L此所益衆者依會會得益之文故詮 004_0110_a_11L相卽別然會初表法之衆至於會末 004_0110_a_12L而得益故是一種也問此中果德衆 004_0110_a_13L與佛花嚴定中爲果德衆說果德之 004_0110_a_14L果德何別答彼則約背機門此則約 004_0110_a_15L向機門故別也問共說花嚴者能 004_0110_a_16L加衆則唯加無說何故云共說耶答 004_0110_a_17L共加之義是共說也第三會加分疏 004_0110_a_18L云欲現一切佛同說是以承佛神力 004_0110_a_19L此法慧說卽是一切佛說也已 上所以 004_0110_a_20L加者爲現一切佛同說故不違也二 004_0110_a_21L證法者此約果證第八約因證故別 004_0110_a_22L也此中引發心品性起品離世間品 004_0110_a_23L也諸會證成頌曰賢首發心離世果 004_0110_a_24L住行向地並因證性起一品因果證

004_0110_b_01L初後二會㧾無證問賢首亦是果證 004_0110_b_02L何故此中不引耶答一云證成中有 004_0110_b_03L主伴證成有讃述證成今此所引是 004_0110_b_04L主伴證成而賢首則讃述證成故不 004_0110_b_05L引也一云實引且略也初義者擧 004_0110_b_06L佛名世界名證者是主伴證成賢首 004_0110_b_07L品中但云十方諸佛皆現賢首前嘆 004_0110_b_08L言善哉賢首善說此法不擧佛與世 004_0110_b_09L界名故爾也然此義中可云對所證 004_0110_b_10L主則能證並是伴故若是能證無 004_0110_b_11L不是伴則賢首亦是主伴證成也然 004_0110_b_12L證成中有具主伴而證成者有唯證 004_0110_b_13L成不具主伴者今此所引三處則具 004_0110_b_14L主伴及能證義也若賢首則唯有佛 004_0110_b_15L之證成義故也後義者賢首是果證 004_0110_b_16L故實引然引三處文時義已現故且 004_0110_b_17L略也皆云我等諸佛爲未來菩薩等 004_0110_b_18L者一云旣十方亦爾之次仍有皆云 004_0110_b_19L我等諸佛之言是則十方諸佛之皆 004_0110_b_20L云也則皆云者唯局性起品也今 004_0110_b_21L3)权性起品發心品皆有我等諸佛爲 004_0110_b_22L未來卷上第三五張菩薩護持此法 004_0110_b_23L令久住世之言此則一方證成耳十 004_0110_b_24L方證成中無有此言是知章主約二

004_0110_c_01L品中一方證成之言合而言之故 004_0110_c_02L言皆云也此經住世 4)皆是佛力者 004_0110_c_03L離世間品亦有我等諸佛護持此經 004_0110_c_04L等言故通結前三品也有云賢首 004_0110_c_05L品無有我等諸佛護持此經等言故 004_0110_c_06L不引也然此中以果人證成爲宗故 004_0110_c_07L實引且略耳 004_0110_c_08L 二常隨衆普賢等衆若望勝音等則 004_0110_c_09L是外眷屬然望他方來集衆故云內 004_0110_c_10L眷屬也雖是初會所列通遊八會 004_0110_c_11L與舍那佛相隨不離故擧三乘舍利 004_0110_c_12L弗等常隨釋迦爲同法喩也千二 004_0110_c_13L百五十人者十二遊經所說也 004_0110_c_14L 三嚴會衆者如諸神王天王等衆有 004_0110_c_15L三十餘類一一類衆各過世界微塵數 004_0110_c_16L等並是道力隨緣殊形異現俯同世 004_0110_c_17L間顯隨類生身則是衆生世間之身莊 004_0110_c_18L嚴盧舍那佛大衆法會也餘宗是化爲 004_0110_c_19L令淨土示不空故此中是實以是海 004_0110_c_20L印三昧現故能5)問顯示大法海故四 004_0110_c_21L供養衆者如第五會莊嚴師子座有 004_0110_c_22L百萬億菩薩在前立侍又百萬億梵王 004_0110_c_23L「現」本文作「顯」{編}。「衆」下本文有「初」{編}。 004_0110_c_24L「权」疑「 ((米+又)) 」{編}。「皆」本文作「並」{編}。「問」 004_0110_c_25L作「同」{乙}。

004_0111_a_01L而圍繞之如是彼有五十八衆一一 004_0111_a_02L各有百萬億數或云無量阿僧祇等餘 004_0111_a_03L會准知此等並是舍那佛所常供養衆 004_0111_a_04L五奇特衆者如佛高臺樓觀師子之座 004_0111_a_05L諸莊嚴內一一各出一佛世界塵數菩 004_0111_a_06L薩謂海慧等此是如來依報所攝以 004_0111_a_07L1)表依正無礙故人法無二故又如佛 004_0111_a_08L眉間出勝音等佛世界塵數菩薩以表 004_0111_a_09L因果礙故又表從證起敎故六影響 004_0111_a_10L衆者如舍那品中十方各十億佛土 004_0111_a_11L微塵數等大菩薩來一一各將一佛世 004_0111_a_12L界塵數菩薩以爲眷屬一一菩薩各 004_0111_a_13L興一佛世界微塵數等妙莊嚴雲悉皆 004_0111_a_14L彌覆充滿虛空隨所來方結跏趺坐次 004_0111_a_15L第坐已一切毛孔各出十佛世界微塵 004_0111_a_16L數等一切妙寶淨光明雲一一光中各 004_0111_a_17L出十佛世界塵數菩2)薩一切法界方便 004_0111_a_18L海充滿一切塵道一一塵中有十 004_0111_a_19L佛世界塵數佛刹一一刹中三世諸佛 004_0111_a_20L皆悉顯現念念中於一一世界各化 004_0111_a_21L一佛刹塵數衆生又如法界品中十 004_0111_a_22L方亦各塵數菩薩悉來雲集且如上方 004_0111_a_23L大菩薩衆一切相好一切毛孔一切 004_0111_a_24L支節一切身分一切莊嚴具一切衣服

004_0111_b_01L中出盧舍那等過去一切諸佛未來 004_0111_b_02L一切已受記佛未受記佛現在十方 004_0111_b_03L一切世界一切諸佛及眷屬雲皆悉顯 004_0111_b_04L現過去所行檀波羅蜜及受3)者施者 004_0111_b_05L皆悉顯現過去所修4)尸波羅蜜乃至 004_0111_b_06L一切行海充滿法界皆悉顯現解云 004_0111_b_07L毛孔身分旣攝法界如是等類極位 004_0111_b_08L菩薩從他方來影響如來非是自刹常 004_0111_b_09L隨之衆與普賢等德位齊等 004_0111_b_10L 三嚴會衆此亦初會所列然通遊八 004_0111_b_11L會而莊嚴也若依周本經則有州 004_0111_b_12L九類也並是道力隨緣殊形異現等 004_0111_b_13L者此之神天皆佛境界然現鬼畜 004_0111_b_14L等種種之形莊嚴海會是故疏云或 004_0111_b_15L俱是果等四句如前引也餘宗是化 004_0111_b_16L等者攝論云受用土中悉無此等 004_0111_b_17L衆生欲令淨土不空故化作如是雜 004_0111_b_18L類衆生已 上三乘淨士欲現不空化 004_0111_b_19L作雜類衆生故是化非實也此中是 004_0111_b_20L實等者若此宗中神天等衆並是海 004_0111_b_21L印所現實德攝故是實非化也問此 004_0111_b_22L辨娑婆之衆何故引三乘淨士不空 004_0111_b_23L之義而對辨耶答此非娑婆穢土 004_0111_b_24L之衆也爲辨花藏佛境界衆故爾也

004_0111_c_01L是故疏云一乘中佛在花藏界菩薩 004_0111_c_02L雜衆或並是實以是海印定現實德 004_0111_c_03L攝故或具是權以隨緣而現故已 上雖 004_0111_c_04L是穢土若說華嚴時當處便是花藏 004_0111_c_05L是故此辨花藏之衆非娑婆之衆也 004_0111_c_06L此中應有或俱是權隨緣而現之句 004_0111_c_07L然對三乘化現故唯辨一乘實德也 004_0111_c_08L然前之並是道力隨緣之中義已現 004_0111_c_09L故略也問疏中云菩薩雜衆或並是 004_0111_c_10L實以海印定現實德攝故或俱是權 004_0111_c_11L以隨緣而現故已 上則此之十衆可通 004_0111_c_12L此義何故唯嚴會中辨權實耶答此 004_0111_c_13L亦欲簡三乘淨土中菩薩衆則實雜 004_0111_c_14L類衆則變化之義故爾也約實十衆 004_0111_c_15L通權實也能問5)現示大法海者一 004_0111_c_16L云列衆之所以也今釋是實非化之 004_0111_c_17L所以也以海印中現實德之衆故 004_0111_c_18L方能問現大法海也問疏云有煩惱 004_0111_c_19L染業入凡境自外入聖境已 上此嚴會 004_0111_c_20L衆當於何耶答是佛境界衆入聖 004_0111_c_21L境中見也三乘中神天等入凡境中 004_0111_c_22L「表」下有「佛」{乙}。「薩」下有「一一菩薩」{乙}。 004_0111_c_23L「者」無有{乙}。「尸」下有「羅」{乙}。「現」本 004_0111_c_24L文作「顯」{編}。

004_0112_a_01L見也問此衆卷上第三六張是飮血噉 004_0112_a_02L肉鬼畜之相何故云佛境界衆耶答 004_0112_a_03L不動飮血噉肉之相卽是佛境界也 004_0112_a_04L又疏中明其位若三乘此普賢等 004_0112_a_05L皆是十地以上彼神王等多分是隨 004_0112_a_06L類生攝卽是八地已上若一乘中如 004_0112_a_07L緣起際諸位皆齊是故一人具五位 004_0112_a_08L位位皆遍收已 上也問諸佛菩薩隨類 004_0112_a_09L變化之身與實業所感諸神王等別 004_0112_a_10L耶答三乘則別一乘中約此實業所 004_0112_a_11L感雜類衆生卽是諸佛菩薩隨緣所 004_0112_a_12L現之身亦卽是舍那別德更無別也 004_0112_a_13L四供養衆如第五會云 云梵王而圍遶 004_0112_a_14L之者若准經文則不如是說也然五 004_0112_a_15L十八衆中初三十四衆是人天衆次 004_0112_a_16L十四衆是菩薩於中擧菩薩之上首 004_0112_a_17L云百萬億菩薩在前立侍又擧天 004_0112_a_18L王之上首云百萬億梵王而圍遶之 004_0112_a_19L等則章主以意引也問此中云彼有 004_0112_a_20L五十八衆初會疏云第五會升天品 004_0112_a_21L內五十二衆已 上除何等耶答此 004_0112_a_22L中直隨經文辨也第五會疏云色界 004_0112_a_23L天等然餘處說於四禪天中各 004_0112_a_24L有三天此各四者皆一是㧾餘

004_0112_b_01L三是別故謂初禪中梵眷屬天二 004_0112_b_02L禪中光天三禪中淨天四禪中 004_0112_b_03L密身天此各是㧾故不同也已 上初會 004_0112_b_04L疏中於四禪天各除摠又百萬億 004_0112_b_05L諸天百萬億種種天者牒前所說 004_0112_b_06L故亦除此二故云彼有五十二衆也 004_0112_b_07L又無量阿僧祇等者彼云爾時兜率 004_0112_b_08L天王與不可計阿僧祇諸天子奉迎 004_0112_b_09L如來等已 上引此文也 004_0112_b_10L 五奇1)持2)衆如佛高臺樓觀等者疏 004_0112_b_11L釋云高臺之內所有樓觀也又高臺 004_0112_b_12L卽樓觀也若約初釋高臺也樓觀 004_0112_b_13L也師子座也諸莊嚴也如是各別 004_0112_b_14L擧也若約後釋則不別也依正無 004_0112_b_15L碍者疑云若依報所攝何故出菩薩 004_0112_b_16L耶故遣之云依正無碍也人法無 004_0112_b_17L二者菩薩則人座則法故若加言 004_0112_b_18L者亦是因果無二謂菩薩卽因高 004_0112_b_19L臺等卽是果故然次下現故略也又 004_0112_b_20L表從證起敎者眉間表中道白毫表 004_0112_b_21L證道白淨法故證勝音是敎也白毫 004_0112_b_22L者疏云依觀佛三昧海經大子時舒 004_0112_b_23L長五尺樹下長一丈四尺五寸成佛 004_0112_b_24L已放之長一丈五尺圓卷如秋月分

004_0112_c_01L明皎潔云 云初辨所坐蓮花是所詮義 004_0112_c_02L二現勝音是能詮敎坐花者稱義 004_0112_c_03L施敎也蓮花者開敷故出三乘水 004_0112_c_04L故不染故衆聖蜂所採證故云 云此 004_0112_c_05L等並是法門若約三乘託此事別表 004_0112_c_06L法然彼事非卽卷上第三七張此法 004_0112_c_07L一乘卽彼事是此法仍有事現現也 004_0112_c_08L若依一乘看此菩薩卽名見敎體人 004_0112_c_09L法無碍故現敎圓故貝主伴也順 004_0112_c_10L理故敬遶也二明稱義故坐薑鬚 004_0112_c_11L也已 上 004_0112_c_12L 六影響衆如影隨形如響應聲如 004_0112_c_13L來興現欲說普法十方菩薩來影 004_0112_c_14L響也影不異形響不異聲是故要 004_0112_c_15L是極位非下位也且如上方等者問 004_0112_c_16L十方菩薩並是影響何故偏擧耶答 004_0112_c_17L經中唯說上方菩薩毛孔中攝法界 004_0112_c_18L事故偏擧之以例餘也問何故此 004_0112_c_19L中偏引初後二會表法衆中引餘會 004_0112_c_20L耶答一云若興供貝來集則是影響 004_0112_c_21L也若無供具名表法故也今釋諸 004_0112_c_22L會之衆通貝助化影響當機等三義 004_0112_c_23L如雲集品疏中今此且約一義引也 004_0112_c_24L 「持」本文作「特」{編}。「衆」下本文有「者」{編}。

004_0113_a_01L七表法衆者如諸首菩薩表說信法信 004_0113_a_02L爲行首故諸慧菩薩表十解法以慧 004_0113_a_03L能解故諸林表行諸幢表向諸藏表 004_0113_a_04L地如是等類並是寄諸菩薩表行位 004_0113_a_05L法或十刹塵數或不可說等餘並 004_0113_a_06L准之八證法衆者如諸會末皆有他 004_0113_a_07L方同名異界大菩薩衆俱來作證 1)現 004_0113_a_08L此所說決定究竟或一一方各百萬佛 004_0113_a_09L刹塵數等並各如文九所益衆者如 004_0113_a_10L諸會中天王天女等是所益衆又如發 004_0113_a_11L心功德品中十方虛空法界等世界中 004_0113_a_12L一一各有萬佛世界塵數衆生是得益 004_0113_a_13L衆性起品中十方虛空法界等世界一 004_0113_a_14L一各有一切佛刹微塵等衆生又云彼 004_0113_a_15L一一世界中復各有百千佛刹微塵等 004_0113_a_16L菩薩並是所益第八會初亦有所益 004_0113_a_17L無邊大衆十顯法衆者如舍利弗須菩 004_0113_a_18L提等五百聲聞在此法2)會如聾託此 004_0113_a_19L反示一乘法界由彼方*現此法深廣 004_0113_a_20L猶如因3)皂以現*白等此衆無有結通 004_0113_a_21L以是別非普故相違因故以前十類 004_0113_a_22L爲器爲模印佛法界以成無4)盡法門 004_0113_a_23L海5)耳 004_0113_a_24L 七表法衆問此衆亦是極位菩薩何

004_0113_b_01L於影響唯云極位耶答實爾然諸 004_0113_b_02L首表信諸慧表解等分齊各別極位 004_0113_b_03L相隱唯影響衆極位相現也此衆 004_0113_b_04L亦具影響當機之義而普賢等實 004_0113_b_05L是果人欲助化故現菩薩相故非 004_0113_b_06L當機不從他方來故非影響普 004_0113_b_07L賢之名非局某會某法故非表法 004_0113_b_08L是故名爲常隨衆也 004_0113_b_09L 八證法衆此證成者結通內證成耶 004_0113_b_10L結通外耶答一云內也疏中主伴無 004_0113_b_11L盡科云一一會一一品一一法皆結 004_0113_b_12L通十方如此間說十方虛空法界一 004_0113_b_13L切世界乃至一切塵中亦如是說此 004_0113_b_14L結主經也又彼一一會等皆有他方 004_0113_b_15L塵數菩薩來證法此結伴經也已 上牒 004_0113_b_16L前結通中十方虛空等云彼一一會 004_0113_b_17L故從結通內一切會還來證成也 004_0113_b_18L今釋結通外也謂一證一切證門與 004_0113_b_19L一說一切說門各別故也問主伴 004_0113_b_20L無盡科文何會耶答彼一一會者 004_0113_b_21L是所證會故不違也 004_0113_b_22L 九所益衆天王天女等者且擧第六 004_0113_b_23L會聞前地法請後地法人也發心 004_0113_b_24L品者彼經末云說此法已有萬佛

004_0113_c_01L世界塵數衆生聞是法已皆發何耨 004_0113_c_02L多羅三藐三菩提心我等諸佛授此 004_0113_c_03L人記疾得成佛名號淨心等十方 004_0113_c_04L亦如是已 上意欲通引結通之益故云 004_0113_c_05L十方世界一一各有也性起品者彼 004_0113_c_06L經云時百千佛刹微塵數等菩薩得 004_0113_c_07L菩薩一切明一切三昧受一生記當 004_0113_c_08L成阿耨菩提一切佛刹塵數衆生成 004_0113_c_09L佛道悉同一號號佛勝境界乃至 004_0113_c_10L云如此四天下所度衆生十方無 004_0113_c_11L量阿僧祇不可思議不可稱不可說法 004_0113_c_12L界等一切世界所度卷上第三八張 004_0113_c_13L亦復如是已 上此中文勢先擧結通 004_0113_c_14L十方并引此方所益二節之文也謂 004_0113_c_15L欲引初節百千佛刹塵數等菩薩之文 004_0113_c_16L故云又云彼一一世界中復各有百千 004_0113_c_17L佛刹塵數等也欲引後節一切佛刹 004_0113_c_18L塵數等衆生之文故云十方虛空法 004_0113_c_19L界等一一各有一切佛刹微塵等衆 004_0113_c_20L生也欲引通文故云十方虛空法 004_0113_c_21L界等世界一一又云彼一一世界等 004_0113_c_22L「現」作「顯」{乙}次同。「會」下有「如盲」{乙}。 004_0113_c_23L「皀」作「黑」{乙}。「盡」下有「大」{乙}。「耳」 004_0113_c_24L一作「爾」{乙}。

004_0114_a_01L也第八會初等者本會頓證之衆也 004_0114_a_02L十1)現法衆無有結通者以二乘是 004_0114_a_03L此一方衆故問祇桓林佛會遍法界 004_0114_a_04L時此衆亦隨遍耶答雖遍法界然此 004_0114_a_05L方二乘與他方二乘別故經無結通 004_0114_a_06L也相違因者疏云文殊行經云五 004_0114_a_07L百聲聞聞不信受何故今此摠不聞 004_0114_a_08L見答彼是三乘逐機說令得故亦聞 004_0114_a_09L今此一乘逐法高出高不能聞其猶 004_0114_a_10L重陽麗天荐雷振響螘子等類不能 004_0114_a_11L聞見若全無器前不能同念若有 004_0114_a_12L器何故今乃示之不見答有悕法 004_0114_a_13L心故前能同念眼末開故示之不見 004_0114_a_14L云 云又不見菩薩所由經文有七一 004_0114_a_15L不求通明二不修彼善三不生彼願 004_0114_a_16L四五不知法空六不入彼拉七不得 004_0114_a_17L菩眼云 云問若爾二乘應非法饌攝 004_0114_a_18L答法界廣故攝於二乘二乘狹故不 004_0114_a_19L攝法界問緣起一塵猶能攝於一切 004_0114_a_20L何故二乘狹而不攝廣耶答廣狹相 004_0114_a_21L攝是菩薩所知二乘無此故非此 004_0114_a_22L攝問二乘豈不是菩薩所知法界何 004_0114_a_23L故不攝答是此攝故彼不知見問 004_0114_a_24L若是此攝應得知見如菩薩衆答

004_0114_b_01L法界緣起有二門一順緣門如成 004_0114_b_02L法因等卽佛菩薩要是知見方得 004_0114_b_03L攝耳二違緣門如相違因等卽二 004_0114_b_04L乘衆要不知見方乃攝耳此二緣 004_0114_b_05L門望所起法悉有功力是故同此 004_0114_b_06L緣起所收見不見異問若爾凡 004_0114_b_07L夫外道亦是違緣何不此攝答彼無 004_0114_b_08L德人不堪於此如聾盲故設餘聲 004_0114_b_09L聞猶恐不堪是故要以鶖子等類諸 004_0114_b_10L大聲聞方現法勝是故辨之問此 004_0114_b_11L聲聞等得此法不答並得法何以 004_0114_b_12L故以如聾盲入緣起故以此爲得 004_0114_b_13L問若得應知見答若知見卽不得 004_0114_b_14L以非是相違緣起攝故不名得也菩 004_0114_b_15L薩不同故不例也問二乘高德尙 004_0114_b_16L如聾盲如今凡夫豈得受持答往 004_0114_b_17L昔凡時不受持故今時對面如聾 004_0114_b_18L如盲今若不受還亦同彼是故只 004_0114_b_19L爲高德二乘如聾如卷上第三九張 004_0114_b_20L盲故須受持增長信力令後得之 004_0114_b_21L已 上准之就結中疏云若三乘中但 004_0114_b_22L是寄人現法仍人非是法若一乘中 004_0114_b_23L此等諸人並是法界緣起法門又此 004_0114_b_24L一衆通三世間以或作河池井泉等

004_0114_c_01L國土身等可知已 上 004_0114_c_02L說經儀第五 004_0114_c_03L 夫以無限大悲周衆生界施化萬品 004_0114_c_04L儀式難量今就通別各開十例通而 004_0114_c_05L論之或以音聲或現妙色或以奇香 004_0114_c_06L或以上味或以妙觸或以法境或內 004_0114_c_07L六根或四威儀或弟子人物或一切所 004_0114_c_08L作皆堪攝物貝如不思議品說次別 004_0114_c_09L*現言聲亦有十例一如來語業圓音自 004_0114_c_10L說二如來毛孔出聲說法三如來光明 004_0114_c_11L舒音2)演法舍那品中一切如來毛孔 004_0114_c_12L及光明中說偈等四令菩薩口業說法 004_0114_c_13L如加普賢令說法等五令菩薩毛孔亦 004_0114_c_14L出音聲說法 3)同如法界品云於一毛 004_0114_c_15L孔出一切佛妙法雷音又如密嚴經中 004_0114_c_16L金剛藏菩薩遍身毛孔 4)出聲說法六 004_0114_c_17L5)令菩薩光明亦有音聲說法舍那品中 004_0114_c_18L諸菩蔭光明中說偈等七令諸刹海出 004_0114_c_19L聲說法彼品云諸寶羅網相扣磨演 004_0114_c_20L佛音聲常不絶八令一切衆生悉爲說 004_0114_c_21L法彼品云以一切衆生言音入佛 004_0114_c_22L「現」本文作「顯」{編}。「演」下有「說」{乙}。 004_0114_c_23L「同」無有{乙}。「「出」作「哮吼」{乙}。「令」下有 004_0114_c_24L「諸」{乙}。

004_0115_a_01L音聲法門敎化九以三世音聲說法十 004_0115_a_02L以一切法中皆出聲說法故普賢行品 004_0115_a_03L頌云佛說菩薩說刹說衆生說三世 004_0115_a_04L一切說解云佛及菩薩各有三說餘 004_0115_a_05L四各一故爲十也如音聲說法有此十 004_0115_a_06L種餘色香等1)者皆各貝十並可准知 004_0115_a_07L是則2)已爲一百門說法 004_0115_a_08L 說經儀第五別序正宗也初中施 004_0115_a_09L化萬品者一云施於萬品則機之萬 004_0115_a_10L品也一云施化有萬品則法化之萬 004_0115_a_11L品也正宗通論中前八中初一口業 004_0115_a_12L次五外五塵次一內六根後一四儀 004_0115_a_13L也問此十儀式於同異類界如何 004_0115_a_14L分耶答一一並通然約相分者初 004_0115_a_15L一同類界儀次七異類界儀後二通 004_0115_a_16L於同異類也或現妙色者惟摩經云 004_0115_a_17L佛以何說法以妙色說故奇香者惟 004_0115_a_18L摩經云以奇香化故此經小相品香 004_0115_a_19L雲普熏如下滅障益中所引也上 004_0115_a_20L味者香積世界飡香飯悟無生也 004_0115_a_21L具足優婆夷以小器食給施一切䟽 004_0115_a_22L釋云只是一器食融同法界無碍 004_0115_a_23L緣起機無不應應無不益益無不 004_0115_a_24L稱本位法界也妙觸者婆須蜜女

004_0115_b_01L摩觸3)嗚口皆得解脫等普賢菩薩 004_0115_b_02L摩善財頂善財卽得塵數三昧等法 004_0115_b_03L境者法塵也有通有別通法塵者 004_0115_b_04L意識通緣五根所對故別法塵者唯 004_0115_b_05L除識蘊受想行蘊及法處所攝五色與 004_0115_b_06L六無爲也內六根者不思議品云以 004_0115_b_07L耳入作鼻入以鼻入作耳入等四威 004_0115_b_08L儀者行住坐臥也如離世間品弟子 004_0115_b_09L人物者如勝音菩薩卽是敎體等一 004_0115_b_10L切所作等指餘不說也別現中先辨 004_0115_b_11L音聲十義次引證現成十之所以也 004_0115_b_12L後如音聲下例餘也一如來語業者 004_0115_b_13L口業也二毛孔等身業三光明等意 004_0115_b_14L業也菩薩亦爾然此十並口業也以 004_0115_b_15L此並是如來口業說法故謂供貝中 004_0115_b_16L說偈而智論釋爲口業說法准此則 004_0115_b_17L毛孔光明出聲說法並口業也然佛 004_0115_b_18L菩薩毛孔光明說法之事經中相現 004_0115_b_19L故各開耳如來語業等者僧祇品小 004_0115_b_20L相品等是佛自說故引舍那品者證 004_0115_b_21L第二第三也同如法界品者前引花 004_0115_b_22L嚴後引蜜嚴故望後蜜嚴欲令隔異 004_0115_b_23L故云同也問衆生及刹何故不開分 004_0115_b_24L圓耶答實開也是故淸凉云今此能

004_0115_c_01L說通三世間開卽爲五謂佛菩薩聲 004_0115_c_02L聞衆生及器更開爲十謂三世微塵 004_0115_c_03L毛孔器及有情各有分圓故毛孔微 004_0115_c_04L塵卽是分說此上諸說通三世故已 上 004_0115_c_05L爾也問衆生及卷上第四○張器佛 004_0115_c_06L力加說耶實自說耶答三乘中但云 004_0115_c_07L以佛神力令其說法故是變化也一 004_0115_c_08L乘中三種世間是一身故刹說衆生 004_0115_c_09L說卽是佛說佛說卽是刹說衆生說 004_0115_c_10L也又一乘中緣起之法法爾如是皆 004_0115_c_11L具三業各自說法故實說也今言令 004_0115_c_12L諸刹海出聲等者此中欲辨如來說 004_0115_c_13L法儀式故須爾也又雖以佛力加說 004_0115_c_14L亦是法界緣起法性如是故與三乘 004_0115_c_15L別也是故三乘中有二種說法謂相 004_0115_c_16L說法音聲說法也相說法者見八尺 004_0115_c_17L柱生八尺解見一尺瓦生一尺解等 004_0115_c_18L也音聲說法者神力加被令出聾說 004_0115_c_19L也一乘中一切諸法以法界爲身故 004_0115_c_20L自具廣大三業各說法也疏中釋菩 004_0115_c_21L提樹等皆具三業經中大光王處諸 004_0115_c_22L草木等亦皆禮敬等此義也問非情 004_0115_c_23L「者」作「九」{甲}{乙}。「已」作「以」{乙}。「嗚」 004_0115_c_24L疑「鳴」{編}。

004_0116_a_01L說法如何見耶答古人云欲知非情 004_0116_a_02L具三業說法者要須自作非情然後 004_0116_a_03L可見也此義者情卽分別無情卽無 004_0116_a_04L分別故得無分別同於非情方知 004_0116_a_05L非情之說法也問若非情能說者能 004_0116_a_06L聞之中亦有非情耶答道申章云木 004_0116_a_07L石等具三業故菩提樹能說法者能 004_0116_a_08L聞衆中何不列樹等但列有情衆耶 004_0116_a_09L良圓師答且依相故衆中不列實 004_0116_a_10L言樹等卽是佛之行德故樹說法問 004_0116_a_11L佛但化衆生亦化器耶答以相但化 004_0116_a_12L衆生世間以實亦化器等已 上准思可 004_0116_a_13L知也一切法中皆出聲說等者淸 004_0116_a_14L凉抄云廣則無量法界品中類非一 004_0116_a_15L者法界品中略明五類法界皆有說 004_0116_a_16L義五類之內一一復多故云無量言 004_0116_a_17L五類者一法法界二人法界三俱融 004_0116_a_18L法界四俱泯法界五無障碍法界初 004_0116_a_19L中有十一事法界二理法界三境四 004_0116_a_20L行五體六用七順八逆九敎十義 004_0116_a_21L二人法界亦有十門一天二人三 004_0116_a_22L男四女五在家六出家七外道八 004_0116_a_23L諸神九菩薩十佛又事有多事天 004_0116_a_24L有多天神有多神百一十城三千知

004_0116_b_01L識等故云類非一也已 上一切說義也 004_0116_b_02L彼品者舍那品也次前段引舍那 004_0116_b_03L是故望前言彼品也第六段引面光 004_0116_b_04L集衆文此中引正陳法海文也第八 004_0116_b_05L段彼品者亦舍那品故望前云也此 004_0116_b_06L段引面光雲集中供佛段以雲自 004_0116_b_07L在供佛中文也 004_0116_b_08L辯經敎第2)六 004_0116_b_09L 圓敎微言必窮法界旣盡如來無盡辯 004_0116_b_10L力各遍虛空毛端刹海復各盡窮未 004_0116_b_11L來際頓說常說時處無邊若斯之敎 004_0116_b_12L豈可限其部帙今約准經文 2)析爲十類 004_0116_b_13L一異說經二同說經三普眼經四上 004_0116_b_14L本經五中本經六下本經七略本 004_0116_b_15L經八主伴經九眷屬經十圓滿經初 004_0116_b_16L異說經者如樹形等世界旣異其中衆 004_0116_b_17L生報類亦別如來於彼現身立敎隨 004_0116_b_18L彼所宜施設敎法差別不同與虛空 004_0116_b_19L法界等唯如來智之所能知不可定其 004_0116_b_20L色非色等言非言等舍那品中廣明 004_0116_b_21L樹形河形須彌山形乃至一切衆生形 004_0116_b_22L世界海末後結云皆是盧舍那佛常 004_0116_b_23L轉法輪處解云文中但云常轉法輪 004_0116_b_24L不言法輪分齊相者以彼施設與此不

004_0116_c_01L同故不顯示 3)俱可准知彼處4)亦設 004_0116_c_02L如此法敎部類難量不可說也二同 004_0116_c_03L說經者唯於此類須彌山界遍於虛 004_0116_c_04L空毛端等處以言聲說亦無有盡如 004_0116_c_05L不思議品云如來一化身轉如是等 004_0116_c_06L不可譬喩法輪雲一切法界虛空界等 004_0116_c_07L世界 5)悉以毛端周遍度量一一毛端 004_0116_c_08L處於念念中化不可說不可說佛刹 004_0116_c_09L微塵等身乃至盡未來際劫一一化 004_0116_c_10L佛身有不可說不可說佛刹微塵等頭 004_0116_c_11L一一頭有不可說不可說佛刹微塵等舌 004_0116_c_12L一一舌出不可說不可說佛刹微塵等音 004_0116_c_13L聲一一音聲說不可說不可說佛刹微 004_0116_c_14L塵等修多羅一一修多羅說不可說 004_0116_c_15L不可說佛刹微塵等法一一法中說不 004_0116_c_16L可說不可說佛刹微塵等句身味身復 004_0116_c_17L不可說不可說佛刹微塵等劫說異句 004_0116_c_18L身味6)身音聲充滿法界一切衆生無 004_0116_c_19L不聞者盡一切未來際劫常轉法輪如 004_0116_c_20L來音聲無異無斷不可窮盡亦阿僧 004_0116_c_21L祇品偈云彼諸一一如來等出不可 004_0116_c_22L說梵音聲於彼一一梵音中轉不可說 004_0116_c_23L「辯」作「示」{甲}{乙}。「析」作「折」{甲}。「俱」 004_0116_c_24L作「但」{乙}。「亦」下有「施」{乙}。「悉」上有 004_0116_c_25L「皆」{乙}。「身」下有「如來」{乙}。

004_0117_a_01L淨法輪於彼一一法輪中雨不可說修 004_0117_a_02L多羅於彼一一修多羅分別諸法不可 004_0117_a_03L說於彼一一諸法中又說諸法不可 004_0117_a_04L說又復於彼說法中說衆生依不可 004_0117_a_05L說又於一一毛道中不可說劫說正 004_0117_a_06L法如彼一微毛端處一切十方亦如是 004_0117_a_07L解云此中說處非樹形等言聲說敎 004_0117_a_08L非色香等故不1)同但一類無盡非可結 004_0117_a_09L集不可限其品頌多少亦非下位所 004_0117_a_10L能受持 004_0117_a_11L 2)示經敎第六別序正宗也初中窮法 004_0117_a_12L界者所說之法界也旣盡如來無 004_0117_a_13L盡辯力者能說之辯才也各遍虛空 004_0117_a_14L等者卷上第四一張現能說之廣大也 004_0117_a_15L先橫盡十方後竪盡三際竪中應 004_0117_a_16L有盡過去際之言然無間斷常說之 004_0117_a_17L義於未來際中增故隨便且擧耳頓 004_0117_a_18L說者橫盡也常說者竪該也時 004_0117_a_19L處旣其如是無邊故所說之法亦難 004_0117_a_20L於部秩也正宗中先列名次別釋後 004_0117_a_21L無盡敎海下通結也初中料簡云一 004_0117_a_22L恒本經二大本三上本四中本五 004_0117_a_23L下本六略本等問此中十經幾是前 004_0117_a_24L九門佛所說幾是第十門餘佛說耶

004_0117_b_01L答初七經者是前九門佛說第八第 004_0117_b_02L十經通十門佛說也第八經云謂 004_0117_b_03L舍那佛所說花嚴雖遍法界然與餘 004_0117_b_04L佛所說之經互爲主伴已 上第十經 004_0117_b_05L云此上諸本摠混同一故爾也 004_0117_b_06L 初異3)設經者異則樹形等異設則 004_0117_b_07L應機施設恐有謂言何知舍那於異 004_0117_b_08L類界亦普應說故引舍那品證也問 004_0117_b_09L淸凉云又上十處共爲緣起擧一 004_0117_b_10L全收前一一時皆遍此諸處又隨一 004_0117_b_11L一處皆具前前時頓說此經已 上同 004_0117_b_12L類界衆亦聞異類界中說等耶答雖 004_0117_b_13L同異界別若普賢機必盡能化無邊 004_0117_b_14L分齊故通聞也正爲文云何故此 004_0117_b_15L法非餘境界答以盧舍那周遍塵方 004_0117_b_16L普應法界一切群機若彼別機稱自 004_0117_b_17L根器但各見己所見聞己所聞皆不 004_0117_b_18L見他所見不聞他所聞此普賢機乃 004_0117_b_19L見一切所見聞一切所聞皆盡盧舍 004_0117_b_20L那能化分齊故云普眼境界也是故 004_0117_b_21L普別二機感普別二法各不同也已 上 004_0117_b_22L別機則各各別聞普機則一切普聞 004_0117_b_23L也又非唯見聞一佛遍說普聞餘 004_0117_b_24L佛各遍法界說也

004_0117_c_01L 二同說經以同類界中之所說故引 004_0117_c_02L證中引不思議品阿僧祇品者同是 004_0117_c_03L音聲說故也悉以毛端周遍度量一 004_0117_c_04L一毛端處於念念等者且約一毛端 004_0117_c_05L之所入處則以一毛入處中於一念 004_0117_c_06L中化不可說不可說佛刹塵數身一 004_0117_c_07L一化身有不可說不可說佛刹塵等 004_0117_c_08L頭一一頭有不可說不可說佛刹塵 004_0117_c_09L等舌乃至說不可說不可說佛刹塵 004_0117_c_10L等句身味身如一毛端中一念旣爾 004_0117_c_11L餘念亦然如一毛端中念念旣爾 004_0117_c_12L餘一切法界毛端中念念亦爾故 004_0117_c_13L難知分齊也且擧容毛之處量其 004_0117_c_14L分齊故云以一毛端周遍度量也此 004_0117_c_15L中有十種無邊謂一一毛端者處 004_0117_c_16L無邊於念念中者時無邊塵4)數 004_0117_c_17L身者身無邊塵*數頭者頭無 004_0117_c_18L邊舌無邊聲無邊修多羅無邊 004_0117_c_19L卷上第四二張法無邊句身味身無 004_0117_c_20L邊復不可說不可說等者異句身 004_0117_c_21L味身無邊故有十也此中法無邊 004_0117_c_22L者是所詮句身味身者是能詮 004_0117_c_23L也問句身味身與聲無邊何別答 004_0117_c_24L「同」下有「前」{乙}。「示」本文作「辯」{編}。 004_0117_c_25L「設」本文作「說」{編}。「數」本文作「等」{編}次同。

004_0118_a_01L聲者從種所生故實也句味者是 004_0118_a_02L聲上屈曲故假也名身略也問異句 004_0118_a_03L身味身者異類界色香等說耶答約 004_0118_a_04L同類界於一種四諦苦諦名中此閻 004_0118_a_05L浮則同餘四天下則異也就閻浮中 004_0118_a_06L五印言殊漢地語別是故圓音章云 004_0118_a_07L如婆沙論說世尊有時爲四天王先 004_0118_a_08L以聖語說四諦二王領解二王不解 004_0118_a_09L世尊憐故以南印度邊國俗語說二 004_0118_a_10L天王中一解一不解世尊復以蔑戾 004_0118_a_11L車語說四諦時四天王皆得領解 004_0118_a_12L已 上故同類界中亦多種語也音聲 004_0118_a_13L充滿法1)界衆生無不聞者不簡衆生 004_0118_a_14L聞與不聞如來圓音無不並被何者 004_0118_a_15L十佛圓音非但應於堪聞之處亦普 004_0118_a_16L應於不聞處也是故風水之聲鳥獸 004_0118_a_17L之語皆是如來轉法輪聲若大機 004_0118_a_18L則恒聞一切常說遍說若別機則雖 004_0118_a_19L不能知一切音聲是十身佛轉法輪 004_0118_a_20L聲亦無不聞是則如來圓音一切皆 004_0118_a_21L聞令其暗學也無異者無變異也無 004_0118_a_22L斷者無間斷也阿僧祇品說衆生依 004_0118_a_23L者依報也問料簡恒本證中引此 004_0118_a_24L不思議品解云此通樹形等異類世

004_0118_b_01L界各毛端處念念常說無有休息 004_0118_b_02L已 上故此文可通證異2)設經何故今 004_0118_b_03L此偏於同說中引耶答料簡合此同 004_0118_b_04L說異說爲一恒本是故約同異界諸 004_0118_b_05L毛端處遍說無盡之義爲恒本時云 004_0118_b_06L通樹形等非謂音聲說法通異類也 004_0118_b_07L法輪者疏第三釋云法是軌持義通 004_0118_b_08L有四種謂敎理行果輪是所成義亦 004_0118_b_09L有四一圓滿義以離缺減故二具 004_0118_b_10L德義以轂輻輞等皆悉具故三有 004_0118_b_11L用義以摧輾惑障故四動轉義謂 004_0118_b_12L從此向彼卽從佛至衆生故亦從彼 004_0118_b_13L向此卽從衆生向佛果故又輪是 004_0118_b_14L喩況如聖王輪寶故體性者通論 004_0118_b_15L敎等四法爲性剋性唯八正道爲性 004_0118_b_16L以戒爲轂謂正語業命以惠爲輻謂 004_0118_b_17L正見正思惟以定爲輞謂正定餘念 004_0118_b_18L精進等爲莊餙此約小乘初敎同 004_0118_b_19L此又無分別智爲法輪體又唯眞 004_0118_b_20L理爲性比約終敎成理智俱泯敎果 004_0118_b_21L亦亡離言絶慮爲法輪體此約頓敎 004_0118_b_22L或通攝無盡法界謂人法敎義等一 004_0118_b_23L切自在法門海並爲法輪體如帝網 004_0118_b_24L重重具足主卷上第四三張伴等此

004_0118_c_01L約圓敎又若依一乘轉無盡稱法界 004_0118_c_02L法輪與所被機同一法界無二無 004_0118_c_03L別法爾常恒無新辨益已 上也 004_0118_c_04L 三普眼經者如法界品中海雲比丘所 004_0118_c_05L受持經以須彌山聚3)筆四大海水墨 004_0118_c_06L書一品修多羅不可窮盡如是等品 004_0118_c_07L復過塵數此亦但是大菩薩等陀羅尼 004_0118_c_08L力之所受持亦非貝葉所能書記四上 004_0118_c_09L本經者此是結集書記之上本也故龍 004_0118_c_10L樹菩薩往龍宮見此大不思議解脫經 004_0118_c_11L有三本上本有十三千大千世界微塵 004_0118_c_12L數4)偈四天下微塵數品此之謂也五 004_0118_c_13L中本經者彼見中本有四十九萬八千 004_0118_c_14L八百偈一千一百品此上二本並秘 004_0118_c_15L在龍宮非閻浮提人力所持故此不傳 004_0118_c_16L六下本經者謂彼所見下本有十萬偈 004_0118_c_17L現傳天竺梁攝論中名百千經卽十 004_0118_c_18L萬也大智論中亦名此經爲不思議解 004_0118_c_19L脫經有十萬偈西城記說在遮俱5)槃 004_0118_c_20L國山中有此具本七略本經者卽此 004_0118_c_21L土所傳六十卷6)本梵本有三萬六千偈 004_0118_c_22L「界」下本文有「一切」{編}。「設」疑「說」{編}。 004_0118_c_23L「筆」下有「以」{乙}。「偈」下有「一」{乙}。「槃」 004_0118_c_24L作「盤」{乙}。「本」一無有{乙}。

004_0119_a_01L是前十萬偈中要略所出昔晋義熙十 004_0119_a_02L四年於楊州謝司空寺1)譯天竺三藏 004_0119_a_03L法師名佛度跋陀羅此云覺賢是大乘 004_0119_a_04L三果人姓釋迦氏甘露飯王之苗2)胤 004_0119_a_05L曾往兜率天 3)就彌勒問疑貝如別傳 004_0119_a_06L 三普眼經卽料簡大本經也問大本 004_0119_a_07L恒本何別答寬狹別也恒本則通於 004_0119_a_08L同異類界說大本則唯同類界說也 004_0119_a_09L恒本則通一部大本則唯局法界一 004_0119_a_10L品也恒本則不可限其品類大本則 004_0119_a_11L有世界塵數品也恒本則不簡聞不 004_0119_a_12L聞常恒之說大本則海雲比丘於 004_0119_a_13L十二年觀大海時佛從海出所說也 004_0119_a_14L貞元經疏釋此經名云普眼者略 004_0119_a_15L有五義一詮普法故二普詮諸法 004_0119_a_16L故三得此法者一法之中見一 004_0119_a_17L切故四唯是十眼之所見故五非 004_0119_a_18L唯十眼圓明方見能所不異方能見 004_0119_a_19L故是義云何謂諸緣發見緣各 004_0119_a_20L爲根演義抄云別釋所以如大 004_0119_a_21L乘以九緣發識眼根名眼今則例之 004_0119_a_22L眼根能發識眼根得名眼空明能 004_0119_a_23L發識亦同得名眼餘亦例然以 004_0119_a_24L緣起之法各有有力無力相成立

004_0119_b_01L故云 云因沒果中緣皆號眼抄云九 004_0119_b_02L緣並是因見色得名眼九緣皆見色 004_0119_b_03L沒果同名眼以皆全有力故云 云故 004_0119_b_04L全色爲眼恒見色而無緣全眼爲色 004_0119_b_05L恒稱見而非我抄云色是所緣之境 004_0119_b_06L眼是能緣之心今全是眼故無緣也 004_0119_b_07L眼是我能見今全爲色正見之時卽 004_0119_b_08L非我也云 云非我離於情識無緣絶於 004_0119_b_09L尋求收萬象於目前全十方於眼際 004_0119_b_10L是以緣義無盡隨見見而不窮物性 004_0119_b_11L叵思應法法而難准故法普則眼普 004_0119_b_12L義通乃見通體之則寂寂照之乃重 004_0119_b_13L重斯眼所見爲普眼法門也已 上 004_0119_b_14L 四上本經結集書記之上本者交殊 004_0119_b_15L與阿難海於鐵圍山間之所結集以 004_0119_b_16L機無堪受收入龍宮六百餘年未傳 004_0119_b_17L於世後有龍樹菩薩本是外道知 004_0119_b_18L欲是苦本生厭離心依於佛法出 004_0119_b_19L家求道於九十日間盡誦閻浮提所 004_0119_b_20L有佛敎因起大慢謂此佛經只此 004_0119_b_21L而已大龍菩薩愍其如是引入龍 004_0119_b_22L宮以示佛經文字浩4)慱不可盡誦 004_0119_b_23L欲數偈頌又無邊涯卷帙之數亦 004_0119_b_24L不可得但數部類問於大龍菩薩云

004_0119_c_01L佛之經誥亦有幾許大龍菩薩言帝 004_0119_c_02L釋宮中所有佛典倍於此中不可說 004_0119_c_03L也故龍樹頌云我於四王自在處向 004_0119_c_04L來龍宮險難中隨分覩見契經海其 004_0119_c_05L數都合百洛叉故知龍樹唯誦百洛 004_0119_c_06L叉經出傳於世也七卷楞伽經云大 004_0119_c_07L惠卷上第四四張汝應知善逝涅槃 004_0119_c_08L後未來世當有持於我法者南天 004_0119_c_09L竺國中大名德比丘厥號爲龍樹能 004_0119_c_10L破有無宗世間中現我無上大乘法 004_0119_c_11L得初歡喜地往生安樂國已 上則世尊 004_0119_c_12L親記也 004_0119_c_13L 六下本經十萬偈者約幾許爲十萬 004_0119_c_14L耶答有四種偈一數字偈無間長行 004_0119_c_15L與偈頌八字爲一句四句爲一偈一 004_0119_c_16L偈有三十二字也二直頌或諷誦 004_0119_c_17L謂不頌長行也梵云伽陁三祗夜 004_0119_c_18L謂頌長行也四越檀攬此云自說 004_0119_c_19L也後三頌者三字四字五字七字 004_0119_c_20L等不定也今此約數字偈數至十萬 004_0119_c_21L也遮俱槃國山中等者演義引開皇 004_0119_c_22L三寶錄云其于闐國東三千餘里有 004_0119_c_23L遮俱槃國彼國王歷葉敬重大乘諸 004_0119_c_24L「譯」上有「翻」{乙}。「胤」作「裔」{乙}。「就」 004_0119_c_25L上一有「而」ㆍ有「而」{乙}。「慱」疑「博」{編}。

004_0120_a_01L國名僧入其境者並皆試鍊若小 004_0120_a_02L乘學者遣而不留摩訶衍人請留 004_0120_a_03L供養王宮內有花嚴摩訶般若大集 004_0120_a_04L等經並十萬偈王躬受持親執戶鑰 004_0120_a_05L香花供養懸諸彩幡間以時果使諸 004_0120_a_06L王子使入拜禮令其廻向又此國 004_0120_a_07L東南萬二千里有山甚險其內置花 004_0120_a_08L嚴大集方等寶積等經凡十一部皆 004_0120_a_09L十萬偈國法相承傳寶守護初東晋 004_0120_a_10L沙門支法領志樂大乘捐 ((身+丘)) 求法裏 004_0120_a_11L粮抗策至遮俱槃國竭誠請禱遂得 004_0120_a_12L花嚴前分三萬六千偈賷來至此卽 004_0120_a_13L晋朝所譯是也已 上問此下本經所有 004_0120_a_14L品數料簡智通問答㓻目中云三十 004_0120_a_15L八品花嚴傳孔目章云有四十八品 004_0120_a_16L花嚴宗要云十六品已 上而此土所傳 004_0120_a_17L八十卷本經者是譯下本四萬五千 004_0120_a_18L偈也有三十九品何故本經是三十 004_0120_a_19L八品而譯爲三十九品耶答新羅悟 004_0120_a_20L眞和尙遣書問大唐了源和尙和尙 004_0120_a_21L答云下本梵經有十萬偈三十八品 004_0120_a_22L何故新經四萬四千偈三十九品者一 004_0120_a_23L云此乃西域相傳不可定信一云現 004_0120_a_24L相等五品爲一品更加十定一品唯

004_0120_b_01L有三十五品經若未盡十萬偈者應 004_0120_b_02L有三十八品已 上後釋義者五十卷經 004_0120_b_03L有三十四品八十卷經有三十九品 004_0120_b_04L者就晋本經舍那品開現相等五品 004_0120_b_05L爲三十九合此五品則三十四品加 004_0120_b_06L晋經所無十定一品合三十五品餘 004_0120_b_07L三品未傳此土如是答也是則約 004_0120_b_08L三十八品問故如是答也孔目花嚴 004_0120_b_09L傳中有四十八品者十萬偈非一故 004_0120_b_10L難定也華嚴宗要中三十六品者有 004_0120_b_11L本品有子品從本品數也 004_0120_b_12L 七略本經是前十萬偈卷上第四五張 004_0120_b_13L中要略所出者料簡云是彼十萬偈 004_0120_b_14L中前分三萬六千頌要略所出已 上何 004_0120_b_15L故云前分耶答一云有前分花嚴 004_0120_b_16L有後分花嚴此土所傳五十卷經是 004_0120_b_17L前分也一云旣云要略故此士所傳 004_0120_b_18L是會會之初故云前分謂若就初會 004_0120_b_19L有無量塵數菩薩唯列二十不貝列 004_0120_b_20L也神衆亦爾但擧其上首等法門亦 004_0120_b_21L爾等故云前分也楊州謝司空寺者 004_0120_b_22L何故或云潤州興嚴寺耶答楊州境 004_0120_b_23L寬分爲潤州寺在潤州地故 004_0120_b_24L新疏人云潤州此中云楊州者從

004_0120_c_01L本名也寺名是道場等而云謝司空 004_0120_c_02L者從丹越耳姓謝官是司空也於 004_0120_c_03L此始譯花嚴故或名興嚴寺也就彌 004_0120_c_04L勒問疑者花嚴傳云甞與同學僧伽 004_0120_c_05L達多遊處積年達多雖服其才敏未 004_0120_c_06L測其淺深後於密室閉戶坐禪忽見 004_0120_c_07L賢來驚問所從答云暫上兜率致 004_0120_c_08L敬彌勒言訖便隱達多方知異人已 上 004_0120_c_09L大乘三果者四果通於大小今簡小 004_0120_c_10L乘也 004_0120_c_11L 八主伴經者謂舍那佛所說華嚴雖遍 004_0120_c_12L法界然與餘佛所說之經互爲主伴一 004_0120_c_13L一主經必具無量同類眷屬如說性起 004_0120_c_14L品竟十方一一各有八十不可說百千 004_0120_c_15L億那由他佛刹微塵數菩薩同名普賢 004_0120_c_16L各從本國來此作證皆云我等佛所亦 004_0120_c_17L說此法與此不殊故知1)一性起修多 004_0120_c_18L羅十方各有八十不可說百千億那由 004_0120_c_19L他佛刹微塵數修多羅以爲眷屬如 004_0120_c_20L一處性起旣爾餘一切處性起各攝爾 004_0120_c_21L許眷屬相與周遍法界如性起旣爾 004_0120_c_22L餘會餘品文中各有證法之數悉爲 004_0120_c_23L眷屬准禪可知如此略本七處八 004_0120_c_24L「一」上有「此」{乙}。

004_0121_a_01L會所攝眷屬當知餘本皆貝眷屬准 004_0121_a_02L思可見九眷屬經者謂此無盡修 004_0121_a_03L多羅海一*則一切十方塵道同時 004_0121_a_04L恒說下位菩薩二乘凡夫不能聞見性 004_0121_a_05L起品云此經不入一切衆生手唯 004_0121_a_06L除菩薩又云一切聲聞緣覺不聞此 004_0121_a_07L經何況受1)持又云若菩薩2)億那 004_0121_a_08L由他劫行六彼羅蜜不聞此經雖聞 004_0121_a_09L不信是等猶爲假名菩薩解云以 004_0121_a_10L彼器劣不能聞信此通方法而如來方 004_0121_a_11L便隨一方遇逐彼根機說宜聞3)之法 004_0121_a_12L如餘一切權敎三乘小乘等經旣無結 004_0121_a_13L通十方齊說故非4)主經然亦與主 004_0121_a_14L爲勝方便故但爲眷屬是故一一主 004_0121_a_15L經必貝無量方便眷屬如普眼經有 004_0121_a_16L世界塵數修多羅以爲眷屬又如普莊 004_0121_a_17L嚴童子所受持經皆有塵數眷屬等經 004_0121_a_18L具如經說問此與前主伴經何別答略 004_0121_a_19L由三別一前經文句必與主同此卽 004_0121_a_20L不爾二彼必結5)通十方同說此亦 004_0121_a_21L不爾三彼經亦有爲主之義此亦不爾 004_0121_a_22L是故彼經亦主亦伴名主伴經此卽 004_0121_a_23L唯伴非主名眷屬經與彼不同分二 004_0121_a_24L部耳十圓滿經者謂此上諸本總

004_0121_b_01L混同一無盡大修多羅海隨於其中一 004_0121_b_02L會一品一文一句皆具攝一切及一 004_0121_b_03L一文句遍入一切以是普法無分限故 004_0121_b_04L圓滿敎法理應爾故如因陀羅網無分 004_0121_b_05L齊故盡佛能化無邊境故舍那品偈 004_0121_b_06L云一切佛刹微塵中盧舍那現自在力 004_0121_b_07L弘誓願海振音聲調伏一切衆生類又 004_0121_b_08L法界品中名圓滿因緣修多羅此之謂 004_0121_b_09L也無盡敎海應如是知 004_0121_b_10L 八主伴經謂舍6)那所說等者就結 004_0121_b_11L通法中或一舍那爲主一切舍那爲 004_0121_b_12L伴或反此或不動阿閦舍那之名互 004_0121_b_13L論主伴或互爲能證互爲所證以論 004_0121_b_14L主伴有多種也今約後義也問此中 004_0121_b_15L舍那餘佛與第十門舍那餘佛何別 004_0121_b_16L答一種舍那餘佛然互論主伴之義 004_0121_b_17L則不定也或約具能所證之舍那具 004_0121_b_18L能所證之餘佛互論主伴或唯所證 004_0121_b_19L爲主能證爲伴而互論主伴也第十 004_0121_b_20L門者從初義此中從後義故別也 004_0121_b_21L是故舍那所說花嚴雖遍法界者擧 004_0121_b_22L所證之主然此佛之與餘佛爲能證 004_0121_b_23L伴義亦并在此中也餘佛所7)說經者 004_0121_b_24L擧餘佛爲所證主之義然此餘弗與

004_0121_c_01L舍那主爲能證伴義亦并在此中也 004_0121_c_02L是故此則所證主能證伴互爲主伴 004_0121_c_03L之義也是以舍那說經亦主亦伴者 004_0121_c_04L亦主則所證主也亦伴則能證泮也 004_0121_c_05L餘佛說經亦主亦伴義准前也一一 004_0121_c_06L主經者舍那與餘佛經也謂約一舍 004_0121_c_07L那所說經結云此方品數旣爾餘 004_0121_c_08L方品數亦爾又一說一切說又餘 004_0121_c_09L佛說經亦爾已 上通望此等故也於中 004_0121_c_10L有三先正釋次引證後此略本 004_0121_c_11L下擧略本例餘本也如說性起品竟 004_0121_c_12L者擧所證主經也十方一一各有下 004_0121_c_13L擧能證伴是故知此中主伴約所證 004_0121_c_14L主能證伴義也九眷屬經一一主 004_0121_c_15L經必具無量方便眷屬已 上與前主伴 004_0121_c_16L經中一一卷上第四六張主經何別 004_0121_c_17L答二義也一云主伴經之一一主經 004_0121_c_18L唯所證主眷屬經之一一主并擧 004_0121_c_19L能證伴故別也一云並所證主也今 004_0121_c_20L存後義謂所證主經有同類眷屬異 004_0121_c_21L類眷屬也主伴經中一一主經必具 004_0121_c_22L「持」下有「哉」{乙}。「億」上有「無量」{乙}。 004_0121_c_23L「之」無有{乙}。「主」下一有「伴」·有「伴」{乙}。 004_0121_c_24L「通十方」以下至終無有{乙}。「那」下本文有 004_0121_c_25L「佛」{編}。「說」下本文有「之」{編}。

004_0122_a_01L無量同類眷屬者約具同類此中一 004_0122_a_02L一主經必具無量方便眷屬者約其 004_0122_a_03L異類也簡前類云方便眷屬耳問 004_0122_a_04L此與前主伴經何別已 上此主伴經何 004_0122_a_05L佛所說耶答一云唯伴佛說一云具 004_0122_a_06L主伴說也初義者若約主伴佛說者 004_0122_a_07L不應對望眷屬經問也旣云此與前 004_0122_a_08L主伴經何別故知爾也問若爾應 004_0122_a_09L云伴經何故云主伴經耶答亦有 004_0122_a_10L爲主之義故爾也以對望不定故若 004_0122_a_11L望所證主則可云伴佛所說然望眷 004_0122_a_12L屬則能證之伴亦是主也是故此 004_0122_a_13L云彼經亦主亦伴名主伴經唯伴 004_0122_a_14L非主名眷屬經者對眷屬經故亦 004_0122_a_15L主然對所證主故亦伴也若眷屬 004_0122_a_16L經一向伴無有爲主之義故唯伴 004_0122_a_17L非主也今釋存後義旣文云主伴經 004_0122_a_18L故也問若爾不應對於眷屬經如 004_0122_a_19L是問也何故爾耶答此間意者此 004_0122_a_20L與前主伴經之伴經何別如是問故 004_0122_a_21L不違也問若爾何不唯擧伴經問耶 004_0122_a_22L答言㧾意別言則㧾擧主伴意則正 004_0122_a_23L問伴經故也答中一前經文句必 004_0122_a_24L與主同此則不爾者前主伴經云我

004_0122_b_01L等佛所亦說此法衆會眷屬名味 004_0122_b_02L句身與此不異故爾也二彼1)經必 004_0122_b_03L結通十方同說者主伴之伴隨所證 004_0122_b_04L主之一說一切說故能證亦爾一證 004_0122_b_05L一切證也餘文可知不入一切衆生 004_0122_b_06L手者疏釋手有七義一約位謂修學 004_0122_b_07L此經必定超出衆生境故名不入手 004_0122_b_08L以此非是世法攝故二約心謂若不 004_0122_b_09L發起大菩提心非此經器名不入手 004_0122_b_10L是故若不發心終日執卷未曾入 004_0122_b_11L手三約行謂此經是行菩薩道者之 004_0122_b_12L所要若起惑造業名衆生行經非彼 004_0122_b_13L要故不入手是則若爲名聞利養講 004_0122_b_14L讀此經遍數縱多未甞入手四約智 004_0122_b_15L謂執見之智名衆生智經起彼見名 004_0122_b_16L不入手是則若受持此經執見不 004_0122_b_17L破元與此經曾不相見是故要須 004_0122_b_18L違衆生見順此法者方名入手十 004_0122_b_19L地經云若聞則迷悶論釋云聞作 004_0122_b_20L聞解不得不聞五約信謂雖未能 004_0122_b_21L破見正入於此情外難思議事能 004_0122_b_22L決定信方名入手若不信者不名入 004_0122_b_23L手故法集經云是經雖卷上第四七 004_0122_b_24L張行閻浮提於諸佛所護衆生中行

004_0122_c_01L於能信深法者常住如是衆生心手 004_0122_c_02L中行解云以信能採納同手義故賢 004_0122_c_03L首嘆信云爲淸淨手受衆行斯之 004_0122_c_04L謂也六約二乘亦不入手七約權 004_0122_c_05L敎菩薩亦不入手以雖聞不信故唯 004_0122_c_06L除菩薩者旣言不入一切衆生手此 004_0122_c_07L言有濫故今簡除飜前七種簡取法 004_0122_c_08L器則乘不思議乘菩薩也已 上一切 004_0122_c_09L權敎等者一云唯初敎是權若熟頓 004_0122_c_10L等是實敎故卽是同類眷屬也是 004_0122_c_11L故屬主件經中見也今釋對花嚴 004_0122_c_12L圓敎故下之四敎並屬權敎也 004_0122_c_13L 十圓滿經此上諸本摠混同一則 004_0122_c_14L圓滿經中亦具眷屬耶答此上九本 004_0122_c_15L摠混同一之時雖眷屬經亦圓明滿 004_0122_c_16L足還是主經故唯約主經之義爲 004_0122_c_17L圓滿經也一會一品等者如理力包 004_0122_c_18L一一文句等者如理之遍如理之包 004_0122_c_19L故一攝一切如理之遍故一切入 004_0122_c_20L一也圓滿因緣修多羅者晋本五十 五 004_0122_c_21L願勇光明夜神說往因中爲勝光王 004_0122_c_22L2)大子名善伏救罪人時大悲深至救 004_0122_c_23L護彼故作如是言我代獄囚受諸楚 004_0122_c_24L「經」本文無有{編}。「大」通「太」{編}次同。

004_0123_a_01L毒若我不救此衆生者云何能濟三 004_0123_a_02L界牢獄云 云頌中云時王用臣言如法 004_0123_a_03L治*大子諸臣送*大子至彼刑戮處 004_0123_a_04L王后聞此已來白大王言願聽十五 004_0123_a_05L日布施修功德時王卽聽許令其修 004_0123_a_06L福業所期日已至將至刑戮處彼時 004_0123_a_07L一切衆悲感悉呼泣時法輪音聲 004_0123_a_08L虛空燈如來知衆生根熟往詣大衆 004_0123_a_09L所現現自在力演說圓滿經無量 004_0123_a_10L諸衆生悉授菩提記淸凉疏云經 004_0123_a_11L名普照因輪者謂令知善惡各自有 004_0123_a_12L因罪人惡因所招 *大子善因當滿 004_0123_a_13L故科長行經文云一悲救罪人二臣 004_0123_a_14L議非理三請囚代命四臣執令誅 004_0123_a_15L五王后哀祈六王奪子志七*大子 004_0123_a_16L礭救八母請修因九正設施場十 004_0123_a_17L如來親救於中六一就戮時臨二 004_0123_a_18L如來降德三敬申禮請四就座談經 004_0123_a_19L五廣益當機六*大子得法卷上第四 004_0123_a_20L八張 004_0123_a_21L 釋華嚴旨歸章圓通鈔上

1){底}高麗大藏經卷四十七(補遺板冥凾) 此記只有釋無有旨歸章本文編者依新修大藏經券四十五所載旨歸章隨意分段入之(新修大藏經脚注曰底本是增上寺報恩藏明本 {甲}明曆二年刊宗敎大學藏本 {乙}平安時代寫小野玄妙氏藏本) {丙}高麗大藏經東國大學校影印本。
1)「歸」下有「一卷」{甲}。
2)「唐京兆」作「京地」{甲}。
1)▩▩作「之緣」{丙}。
2)▩作「舊」{丙}
3)「慱」疑「博」{編}次同。
4)▩作「旨」{丙}。
5)▩▩作「魔宮」{丙}。
6)▩▩上一字字體未詳{編}ㆍ下一字作「后」{丙}。
7)▩▩作「敎之」{丙}。
8)▩▩作「淨縱」{丙}。
9)▩▩▩疑「塵刹並」{編}。
10)▩▩疑「無碍」{編}。
11)「㾏」本文作「崖」{編}次同。
1)「謂」下有「之」{乙}。
2)「遍周」作「周遍」{乙}。
3)「具十」無有{乙}。
1)「悉」下有「應」{乙}。
1)「中」下有「唯」{乙}。
2)「餘」下有「一一會」{乙}。
3)「今說當」作「當說今」{乙}。
4)「諸」下有「佛」{乙}。
5)▩作「中」{丙}。
1)▩作「名」{丙}。
1)「爾」作「不相見」{乙}。
2)「必」作「心」{甲}。
3)「相」無有{乙}。
1)「說」作「演」{甲}。
2)「說」下有「遍」{乙}。
1)「如」無有{乙}。
2)「慚」疑「暫」{編}。
3)「法」作「經」{乙}次同。
4)「一」作「諸」{甲}{乙}。
5)「悉」作「皆」{乙}次同。
1)▩▩疑「皆在」{編}。
1)「部」下有「經敎」{乙}。
2)「邊」作「盡」{乙}。
3)「然」本文作「爾」{編}。
1)「云」作「經言」{乙}。
2)「塵」無有{乙}。
3)「佛」無有{乙}。
4)「微細」作「帝網」{乙}。
5)「末」作「摩」{乙}。
1)「現」本文作「顯」{編}。
2)「那」下本文有「法界」{編}。
3)「如」或可讀「知」{編}。
1)▩▩▩疑「餘相約」{編}。
2)▩▩▩疑「六趣類」{編}。
3)▩▩▩▩▩疑「餘塵餘亦爾」{編}。
4)▩▩▩作「寂用無」{丙}。
5)▩▩作「初中」{丙}。
6)▩作「意」{丙}。
7)「此」本文作「是」{編}。
8)「此亦」一作「亦此」{乙}。
9)「則」作「即」{乙}次同。
10)「卽」作「則」{甲}次同。
11)「則」作「即」{甲}。
1)「綱」作「網」{甲}。
1)「加」下有「衆如」{乙}。
2)「中」一無有{乙}。
3)「一」無有{乙}。
4)「故」無有{乙}。
5)「今」作「今」{乙}。
1)「現」本文作「顯」{編}。
2)「衆」下本文有「初」{編}。
3)「权」疑「(米+又)」{編}。
4)「皆」本文作「並」{編}。
5)「問」作「同」{乙}。
1)「表」下有「佛」{乙}。
2)「薩」下有「一一菩薩」{乙}。
3)「者」無有{乙}。
4)「尸」下有「羅」{乙}。
5)「現」本文作「顯」{編}。
1)「持」本文作「特」{編}。
2)「衆」下本文有「者」{編}。
1)「現」作「顯」{乙}次同。
2)「會」下有「如盲」{乙}。
3)「皀」作「黑」{乙}。
4)「盡」下有「大」{乙}。
5)「耳」一作「爾」{乙}。
1)「現」本文作「顯」{編}。
2)「演」下有「說」{乙}。
3)「同」無有{乙}。
4)「「出」作「哮吼」{乙}。
5)「令」下有「諸」{乙}。
1)「者」作「九」{甲}{乙}。
2)「已」作「以」{乙}。
3)「嗚」疑「鳴」{編}。
1)「辯」作「示」{甲}{乙}。
2)「析」作「折」{甲}。
3)「俱」作「但」{乙}。
4)「亦」下有「施」{乙}。
5)「悉」上有「皆」{乙}。
6)「身」下有「如來」{乙}。
1)「同」下有「前」{乙}。
2)「示」本文作「辯」{編}。
3)「設」本文作「說」{編}。
4)「數」本文作「等」{編}次同。
1)「界」下本文有「一切」{編}。
2)「設」疑「說」{編}。
3)「筆」下有「以」{乙}。
4)「偈」下有「一」{乙}。
5)「槃」作「盤」{乙}。
6)「本」一無有{乙}。
1)「譯」上有「翻」{乙}。
2)「胤」作「裔」{乙}。
3)「就」上一有「而」ㆍ有「而」{乙}。
4)「慱」疑「博」{編}。
1)「一」上有「此」{乙}。
1)「持」下有「哉」{乙}。
2)「億」上有「無量」{乙}。
3)「之」無有{乙}。
4)「主」下一有「伴」·有「伴」{乙}。
5)「通十方」以下至終無有{乙}。
6)「那」下本文有「佛」{編}。
7)「說」下本文有「之」{編}。
1)「經」本文無有{編}。
2)「大」通「太」{編}次同。

한국불교전서

석화엄지귀장원통초(釋華嚴旨歸章圓通鈔) / 釋華嚴旨歸章圓通鈔卷上