십구장원통기(十句章圓通記) / 十句章圓通記卷上
ABC_BJ_H0056_T_001
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004_0039_b_01L[十句章圓通記]
004_0039_b_02L1)十句章圓通記卷上
004_0039_b_03L
004_0039_b_04L高麗國歸法寺主
004_0039_b_05L2)通首座 均如說
004_0039_b_06L章曰 智儼和尙造疏要意五卷 疏作竟
004_0039_b_07L首紙中 書此十句 一不思識以成陁
004_0039_b_08L羅尼顯地法 二隨文取義有五種過 三
004_0039_b_09L敎義二大有五重 四因果相形現義無
004_0039_b_10L盡 五廻文別屬以現義融 六寄因陁
004_0039_b_11L羅彰義邊際 七摠三三轉現際無窮 八
004_0039_b_12L無生佛法寄位升沈 九微細相容以明
004_0039_b_13L極勝 十隔越科文成義自在
004_0039_b_14L記曰 將釋此文 有三 初現列十句
004_0039_b_15L之由致 次列所釋十句 後能釋前中
004_0039_b_16L文云 智儼和尙造疏要意五卷 疏作
004_0039_b_17L竟首紙中 書此十句已
上 問何故儼師
004_0039_b_18L於疏首紙中 列此十句耶 答得此
004_0039_b_19L十句之意 方能解此經文故 須疏首
004_0039_b_20L列玆十句也 十句相生者 爲現海印
004_0039_b_21L定中所說 無非十地法故 冠之以
004_0039_b_22L初句也 由此一言具多義故 若聞
004_0039_b_23L凡名 以爲非是佛菩薩也 如是隨言
004_0039_b_24L取義 則有五種過失 故受之以第
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004_0039_c_01L二句也 十地之法 旣不思議 若
004_0039_c_02L聞不思議言 如不思議而取 有何
004_0039_c_03L過耶 然此不思議 有多重故 設
004_0039_c_04L聞不思議言 如自意取 亦有五過
004_0039_c_05L故受之以第三句也 若聞五重 隨
004_0039_c_06L聞別取 則有何過耶 然約㝡下在
004_0039_c_07L語言是敎 此中具五重 㝡上忘像海
004_0039_c_08L印是義 亦具五重 如是一一各具
004_0039_c_09L五重故 設聞五重 別取五重 亦
004_0039_c_10L有五過也 故受之以第四句也 若
004_0039_c_11L得五重 互具之義 則雖華嚴經所
004_0039_c_12L有文義 多則多矣 然約㝡初如之
004_0039_c_13L一字 具諸字無遺 約餘亦爾 爲
004_0039_c_14L現如是義融故 受之以第五句也 如
004_0039_c_15L是一一字字 各具多字 無內無外
004_0039_c_16L故 寄因陁羅彰義邊際 故受之以
004_0039_c_17L第六句也 前約橫位一中攝多 成
004_0039_c_18L因陁羅 今現竪位三際無窮 故受
004_0039_c_19L之以第七句也 現無生法 隨器成差
004_0039_c_20L故 受之以第八句也 旣無生法 寄
004_0039_c_21L位升沈 與三乘同耶 然三乘中 未
004_0039_c_22L{底}高麗大藏經 卷四十七(補遺板冥凾) 章曰
004_0039_c_23L下之文 恐是融昢大德所造 又記曰下 是均如之
004_0039_c_24L記釋明矣 故編者 辨別兩文而組版也。撰者
004_0039_c_25L名補入{編}。
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004_0040_a_01L論法界諸法 自位不動 於一法中
004_0040_a_02L炳然齊現之義 至一乘中 方現此義
004_0040_a_03L與三乘別 故受之以第九句也 若
004_0040_a_04L得此意 則初會說何法 可云十住
004_0040_a_05L法 初會是何會 可云忉利天會也
004_0040_a_06L爲現如是無碍義 故終之以第十句
004_0040_a_07L也 如是一一具多 成因陁羅卷
004_0040_a_08L上第一張 故得此十句竟 人方解此
004_0040_a_09L經旨趣 故於首紙列十句也
004_0040_a_10L後能釋中 此之釋文 乃法融大德
004_0040_a_11L所造 或云梵體大德 親受融德作
004_0040_a_12L釋 未見其文 一本云 尸羅國世達
004_0040_a_13L寺沙門神琳釋 然第二句釋文云 融
004_0040_a_14L問琳德云 則非琳德所述明矣 又
004_0040_a_15L融昢大德作釋 然但引融德釋 而
004_0040_a_16L隨現自意 無別隨文釋也 今則若
004_0040_a_17L合意處 隨釋之 若不合者 以別
004_0040_a_18L章述也
004_0040_a_19L章曰 初現地法者 彰無非十地 謂初
004_0040_a_20L會五海 是衆生本識 此本識現 名
004_0040_a_21L爲願善決定 名爲不思議法 是以無非
004_0040_a_22L十地也 初會中 爲衆生欲生希欲 五
004_0040_a_23L海不思議 然說世界海 隱染彰淨 成
004_0040_a_24L希欲心 第二會中 此五海名不思議
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004_0040_b_01L是故不說成正信心也 若此會中 隱
004_0040_b_02L染現淨 爲衆生說 非正信故 不爲
004_0040_b_03L衆生說也 第三會種性不可思議 次
004_0040_b_04L行業 後大願 皆是五海衆生本識 然
004_0040_b_05L三賢位本識未現非決定 至初地方本
004_0040_b_06L識現 名願善決定 何故五海是衆生
004_0040_b_07L本識者 性起品云 一切衆生無不有
004_0040_b_08L如來智 寧五海非衆生本識乎 用何
004_0040_b_09L文知初會緣相應 答說華藏世界己末
004_0040_b_10L云 是盧舍那佛 常轉法輪處故 問用
004_0040_b_11L何文知第二會離緣 答不分世界性海
004_0040_b_12L唯云佛國土不可思議故知也 儼和尙
004_0040_b_13L云 依此經文 更有刹名 不知是何
004_0040_b_14L者 是第二會佛國土不可思議 不云
004_0040_b_15L刹名故也 今此世界 或是蓮華 或
004_0040_b_16L是海者 如上性海等 一一具十 而
004_0040_b_17L唯主爲名 故且云性海等 世界性依華
004_0040_b_18L住 依海住 故隨爲主 唯名蓮華 或
004_0040_b_19L名海也 此約性不約海也 藏師云 一
004_0040_b_20L味法界 義分爲二者 佛入海印定 背
004_0040_b_21L機忘緣 爲一味法界 於緣中現離緣
004_0040_b_22L國土海 爲能土海 於緣隨緣 爲
004_0040_b_23L所隨機緣 釋迦等十千名 唯是衆生
004_0040_b_24L心分攝 能化佛中 如是種種 不分
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004_0040_c_01L故也 如佛世界亦爾 初會中欲生希
004_0040_c_02L欲 示現嚴飾淨土 是衆生土 第二
004_0040_c_03L會 直示佛土不可思議 寄此一切人
004_0040_c_04L所知世界 佛等反示佛土也 問何故
004_0040_c_05L世界緣相應 國土離緣耶 答國土世
004_0040_c_06L界無異 然而第二會不隨衆生 直示
004_0040_c_07L佛國土不可思議 故離緣也 品中句
004_0040_c_08L句 或名號現一身 如是一身居處 云
004_0040_c_09L國土不可思議也 若義準 諸會中通
004_0040_c_10L卷上第二張有二淨土 准本實隨差別
004_0040_c_11L緣 差別緣隨本實門 應解也 世界
004_0040_c_12L海中三千界等 是融義者 衆生隨業
004_0040_c_13L一處異見 如同質異見義也 衆生心
004_0040_c_14L染者 法界廻行 皆土染也 衆生心
004_0040_c_15L淨者 淨土也 海是因陁羅義者 至
004_0040_c_16L淨故 諸法皆不隱 故一中現一切也
004_0040_c_17L性具此二也
004_0040_c_18L記曰 釋初句中先正釋 次用何文
004_0040_c_19L知下問答 今初初現地法等者 初
004_0040_c_20L會中 普賢觀五海 普告衆海云 佛
004_0040_c_21L子 諸佛一切世界海成敗淸淨智不
004_0040_c_22L可思議等 第二會中 文殊師利言
004_0040_c_23L佛子 佛刹不可思議 佛住佛刹莊嚴
004_0040_c_24L乃至皆不可思議 第三會中 種性
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004_0041_a_01L不可思議 第四會中 行業不可思
004_0041_a_02L議 第五會中 大願不可思議 第
004_0041_a_03L六會中 約十地法云不思議佛法 如
004_0041_a_04L是會會名不思議者 皆是第六會十
004_0041_a_05L地法 故云無非十地法 是故云不
004_0041_a_06L思議以成陁羅尼現地法 謂初會下
004_0041_a_07L初會中 云不思議者 欲現五海是
004_0041_a_08L衆生本識也
004_0041_a_09L此本識現顯 名願善決定 此決定名
004_0041_a_10L十地法也 是則現此十地法 在於
004_0041_a_11L不修衆生心中之義 是以云五海是
004_0041_a_12L衆生本識 此古德所謂種子十地也
004_0041_a_13L初會中下 初會中但說十智不思議
004_0041_a_14L不說五海不思議 何故云五海不思
004_0041_a_15L議耶 答言十智不思議者 卽五海
004_0041_a_16L不思議也 謂觀五海欲說五海 而此
004_0041_a_17L深玄難說 故唯說十智 而此十智
004_0041_a_18L亦不思議故爾也 故古人云 華嚴經
004_0041_a_19L中六處有十地 一處是初會之五海
004_0041_a_20L十智也 故用五海置十智中 用十智
004_0041_a_21L置五海中 如是海智緣起之本識十
004_0041_a_22L地 在衆生心中也 儼師疏中 約
004_0041_a_23L此義云 通觀因地五海十智 說自
004_0041_a_24L十智 是故十智不思議 卽是五海
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004_0041_b_01L不思議也 然說世界下 現說分中
004_0041_b_02L說世界海之所以 謂本分中 說海
004_0041_b_03L智緣起之本識十地之時 有未悟者
004_0041_b_04L放說分中 隱染彰淨 說華藏果
004_0041_b_05L成衆生希欲心故爾也 第二會下 問
004_0041_b_06L此與初會不思識 何別 答於一種
004_0041_b_07L五海之法 若以佛證土門見之則深
004_0041_b_08L也 爲衆生說門見之則淺也 初
004_0041_b_09L會中五海不思議者 爲衆生說也
004_0041_b_10L第二會中五海不思議者 現佛所證
004_0041_b_11L土也 是故詮別也 是故不下 歎
004_0041_b_12L佛所證之土 不可言說以成衆生正
004_0041_b_13L信心故也 此是儼師擧土生信之義
004_0041_b_14L也 問第二會正報三業果 與十國
004_0041_b_15L土海 何別 答靈炬大德云卷上
004_0041_b_16L第三張 釋意別故別也 體融大德
004_0041_b_17L云 約體則同也 然深其正報則十國
004_0041_b_18L土海 淺其土海則三業果也 故雖體
004_0041_b_19L一 隨詮別耳 十種淨土章云 欲
004_0041_b_20L知分量 准其十佛 則可知之已
上 託
004_0041_b_21L此言 古人云 十國土海 是何十佛
004_0041_b_22L也 十佛是何十國土海也已
上 是故
004_0041_b_23L三業果之深則十國土海 十國土海
004_0041_b_24L之淺則正報三業也 初會中隱染現
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004_0041_c_01L淨 欲生衆生希欲心 故說華藏果
004_0041_c_02L若第二會亦隱染現淨說者 則衆生
004_0041_c_03L不能正信十國土海 故云不隱染現
004_0041_c_04L淨爲衆生說也 問初會五海不思議
004_0041_c_05L之言 與第二會五海不思議 乃是
004_0041_c_06L一種 何故初會則淺 第二會則
004_0041_c_07L深 答然故法雄太德云 若初會說
004_0041_c_08L世界海則淺 第二會說國士海則深
004_0041_c_09L者 以何所以言世界海則淺 言國
004_0041_c_10L土海則深耶 若然者 言極樂世界
004_0041_c_11L則淺 言極樂國土則深耶 如是
004_0041_c_12L誹謗法藏和上也 然儼藏二師意者
004_0041_c_13L初會雖言五海不思議 而旣云我當
004_0041_c_14L承佛神力 具足演說 欲令一切衆
004_0041_c_15L生 入佛智海 又說分中說世界海
004_0041_c_16L之一海故 此中不現佛所證土也 第
004_0041_c_17L二會初同生菩薩起先際十句 問文
004_0041_c_18L殊師利答云 皆不可思議者 若初
004_0041_c_19L會已現十國土海 則豈第二會更起
004_0041_c_20L佛刹等問而文殊有不可思議之答耶
004_0041_c_21L然旣爾也 故知至第二會中 方現
004_0041_c_22L佛所證土也 二師之意如是也 問
004_0041_c_23L初會中五海是衆生本識 爲種子十
004_0041_c_24L地之義 與古所謂第二會光明覺品
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004_0042_a_01L種子十地 何別 答不異也 然於
004_0042_a_02L初會說海智緣起本識十地之時 得
004_0042_a_03L種子之人 至第二會 无更授種子
004_0042_a_04L之理也 初會本分 說此本識十地
004_0042_a_05L之時 有未得者 但爲此人 於說
004_0042_a_06L分中 隱染現淨 說華藏果 機人
004_0042_a_07L聞已 生希望 言何修而得耶 曰
004_0042_a_08L有種子焉 次當授汝 於是第二
004_0042_a_09L會中 授正報三業之種子也 問旣
004_0042_a_10L三業果並是種子 名號四諦 亦有
004_0042_a_11L種子十地 何故偏於光明覺品 有
004_0042_a_12L種子十地耶 答雖三業果 並是種
004_0042_a_13L子 而種子十地 是智分位 方得立
004_0042_a_14L故爾也 問五海是衆生本識者 當
004_0042_a_15L差別緣耶 當本實耶 答本實義也
004_0042_a_16L問約本實八會 則第一會信位 成
004_0042_a_17L就本實因果分量德 第三會解位 現
004_0042_a_18L證性德普賢因果云
云 故本實義中一
004_0042_a_19L一位 本識皆現 然此文中 旣云三
004_0042_a_20L賢位本識不現 非決定 至初地方
004_0042_a_21L現 名願善決定云卷上第四張故 可
004_0042_a_22L當差別緣 答五海是衆生本識者 從
004_0042_a_23L不修衆生位中 自有本識之義故 當
004_0042_a_24L於本實 而三賢位不現本識等者 從
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004_0042_b_01L寄位行布所說 經文云 故當差
004_0042_b_02L別緣也 是以第二會信位成就本實
004_0042_b_03L因果分量德者 明不修衆生身中本
004_0042_b_04L具本體因果 現於信位中也 何故
004_0042_b_05L下 於智分中 方立種子十地故也
004_0042_b_06L是故經說 一切衆生 皆有如來智者
004_0042_b_07L明不修衆生心中 有種子十地意也
004_0042_b_08L問一切衆生 旣有如來智 可言衆生
004_0042_b_09L心中 已有佛果 何故乃云種子十
004_0042_b_10L地耶 答看此十地 亦是果十地故
004_0042_b_11L不違也 然故古人云 摠之則佛
004_0042_b_12L地 別之則十地故 此佛地得云種子
004_0042_b_13L十地也 用何下 前云初會爲衆生
004_0042_b_14L欲生希欲五海不思議等 是則緣相
004_0042_b_15L應 至第二會 約此五海名不思議
004_0042_b_16L是故不說成正信心等 是則離緣也
004_0042_b_17L因此二文起此問也 儼和尙云下 舍
004_0042_b_18L那品疏云 依此經文 更有刹名 不
004_0042_b_19L知是何 今依一義 此刹非是如上
004_0042_b_20L文諸相 由說佛刹無上諸相 高下
004_0042_b_21L別故 依佛取處 名刹名土 卽無
004_0042_b_22L別異高下 若約衆生取土 則有諸
004_0042_b_23L相高下 下文云 常轉法輪處者 約
004_0042_b_24L衆生說也 若住此解 文少可尋已
上
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004_0042_c_01L引彼文釋耳 若依此章意 釋彼文
004_0042_c_02L者 謂第二會中 但云佛刹不可思
004_0042_c_03L議 而不云某佛刹 故云名不知是
004_0042_c_04L何也 今依一義 此刹非是如上文
004_0042_c_05L諸相者 若依國土海之一義 非上所
004_0042_c_06L列諸相也 依佛取處名刹名土等者
004_0042_c_07L第二會約佛取土 故無別異高下也
004_0042_c_08L初會約衆生取土 故有別異高下也
004_0042_c_09L文云常轉法輪處者 證約衆生取土
004_0042_c_10L也 一云更有刹者 非是第二會佛
004_0042_c_11L刹 初會中列十二佛國土 七世界
004_0042_c_12L性中 過十佛刹微塵數世界 有世
004_0042_c_13L界名某也 而不列所過世界名故 約
004_0042_c_14L此義云 更有刹名 不知是何也 其
004_0042_c_15L佛刹義中 有約體見 有約相見門
004_0042_c_16L也 若約體見則與佛證土不異故 今
004_0042_c_17L依一義等者 依國土海一義 則非
004_0042_c_18L如上所列諸相故 約佛取土則無別
004_0042_c_19L異高下相也 此是約體見門也 約
004_0042_c_20L衆生取土 則有諸相高下者 若約爲
004_0042_c_21L衆生說 則有議相別異高下也 此
004_0042_c_22L是約相見門也 常轉法輪處者 證
004_0042_c_23L約衆生取土義也 一云更有刹者 不
004_0042_c_24L是餘刹 乃華藏世界也 謂已說華
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004_0043_a_01L藏世界名故 刹名則已有 而不知
004_0043_a_02L此華藏世卷上第五張界爲虛耶 爲
004_0043_a_03L實耶 故云依此經文 更有刹名 不
004_0043_a_04L知爲虛爲實耶 今依一義等者 依
004_0043_a_05L約衆生取土之一義 准實佛土則實
004_0043_a_06L佛土者 非如上諸相也 依佛取處
004_0043_a_07L等者 若約佛自利土則無別異高下
004_0043_a_08L故 無十不可說世界性 積成華藏
004_0043_a_09L又積風輪水輪等之理也 而今約衆
004_0043_a_10L生取土故 有如是說 是知華藏虛耳
004_0043_a_11L非實也 文云常轉法輪處者 證約
004_0043_a_12L衆生取土也 故知華藏虛耳 非實
004_0043_a_13L也 是以表訓大德云 初會之華藏世
004_0043_a_14L界遍計土 無實法體者 此義也 問
004_0043_a_15L若爾者 當釋華藏世界別異高下相
004_0043_a_16L時 何故乃云更有刹耶 答今釋華
004_0043_a_17L藏別異高下相時 欲更現異義 故云
004_0043_a_18L更耳 非更明別土 故云更也 是則
004_0043_a_19L捨前釋義 更出別意 故云更耳 問
004_0043_a_20L此中實土內證耶 答雖是外化 約
004_0043_a_21L佛自利土 卽無分齊也 謂三乘中
004_0043_a_22L亦說佛自受用土無分齊故 眼亦遍
004_0043_a_23L法界耳 亦遍法界故 雖是外化 約
004_0043_a_24L佛自利土 卽無分齊 審此章之
-
004_0043_b_01L意 卽當初義 若約本疏意 後說
004_0043_b_02L合於文相 今此世界下 一云華藏
004_0043_b_03L世界也 謂諸處云 十蓮華藏世界
004_0043_b_04L海 故知爾也 然華藏內 有不可
004_0043_b_05L說世界性 中央世界性中 說十二
004_0043_b_06L佛國土七世界性故 約中央世界種
004_0043_b_07L云 今此世界 或蓮華等也 問
004_0043_b_08L何故不約華藏世界耶 答本疏云 若
004_0043_b_09L依下瞿夷文 內除三千界 外有
004_0043_b_10L十世界 一性二海三圓輪等已
上 約
004_0043_b_11L本華藏 不如是列故 唯約中央世
004_0043_b_12L界種也 一一具十下 從爲主故 且
004_0043_b_13L云性也 而此性中具性海等十 又
004_0043_b_14L從主故 且云海耳 而此海中具性
004_0043_b_15L海等十 世界性下 說七世界性 經
004_0043_b_16L文中云 有一香水海 名樂光明 有
004_0043_b_17L一切香摩尼寶王莊嚴蓮華 上有世
004_0043_b_18L界名淸淨寶網光明等 如是說故 云
004_0043_b_19L依華住依海住也 此約性下 恐有
004_0043_b_20L謂是海華藏也 故今簡云 此約世
004_0043_b_21L界性 且云或蓮華或海等 非約海
004_0043_b_22L華藏說也 問世界性 世界海 世
004_0043_b_23L界蓮華等 各別耶 於一世界中 具
004_0043_b_24L此十義耶 答於一世界中 且約同
-
004_0043_c_01L類義云性 約色類多義云海 約敷
004_0043_c_02L發義云蓮華等 雖一世界 可具十
004_0043_c_03L義也 問若爾 何云今此世界 或
004_0043_c_04L蓮華或海耶 答爾故文云 一一具十
004_0043_c_05L唯從主爲名 且云性海等 是則
004_0043_c_06L從主爲性 此中具性海等 十從主
004_0043_c_07L爲海 此中亦具性海等十故 不違
004_0043_c_08L也 問性海卷上第六張等十義 有
004_0043_c_09L重耶 無重耶 答約一世界義 分爲
004_0043_c_10L十故 無重也 問藏師文云 此中
004_0043_c_11L世界性者 謂積世界成性 積性成
004_0043_c_12L海等 如上所引智論說 又此下文
004_0043_c_13L於世界海中 有世界性 世界性中
004_0043_c_14L有一世界等 故知積成已
上 依此疏
004_0043_c_15L文 可有重耶 答文云有二義 一
004_0043_c_16L望前諸界 攝諸類 積結成性 如
004_0043_c_17L久習成性 二望後海等有爲因義 亦
004_0043_c_18L得名性 問積界成性 界亦因義 何
004_0043_c_19L不名性 答无融結故 闕初義也 問
004_0043_c_20L十世界中海 望於後 亦積成餘界
004_0043_c_21L何不名性 答初積結攝 已得性名
004_0043_c_22L後開異義 轉立別號 故不名性已
上
004_0043_c_23L旣文云初積結攝 已得性名 後開
004_0043_c_24L異義 轉立別號 故无重耳 問旣
-
004_0044_a_01L云二望後海等 有爲因義 亦得名
004_0044_a_02L性故 卽可有重 何故无耶 答望
004_0044_a_03L後海者 指本華藏耳 非約世界性
004_0044_a_04L世界海爲海 故无重也 問壽命差
004_0044_a_05L別章云 若一乘 假使世界性十種
004_0044_a_06L土中 所有命根 雖福分轉勝 命
004_0044_a_07L亦不異已
上 旣云十種土中福分轉勝
004_0044_a_08L則可有重耶 答但云十種土之福分
004_0044_a_09L與三千界 雖有轉勝而其命根 與
004_0044_a_10L三千界之命根 不異爾 非約十種
004_0044_a_11L土云轉勝故 是故无重也 前云問
004_0044_a_12L依其經文 將娑婆國土 對阿彌陁
004_0044_a_13L佛國等 辨命短長 據三千界命根
004_0044_a_14L與佛土命根 雖有短長 根法不異
004_0044_a_15L此義云何已
上 如是問已 答成其義
004_0044_a_16L故 世界性等十種土之福分 與三
004_0044_a_17L千界之福分 雖有轉勝 約其命根
004_0044_a_18L則三千界之命根 與佛土之命根 根
004_0044_a_19L法不異 如是明也 藏公云 於一
004_0044_a_20L味下 彼疏云 不思議者 此中大
004_0044_a_21L意 於一味法界 義分爲二 一能
004_0044_a_22L隨之土海 二所隨之機緣已
上 若以
004_0044_a_23L此三分國土海世界海者 云何 答
004_0044_a_24L一云三皆國士海也 一云能隨之土
-
004_0044_b_01L海 是國土海 所隨之機緣 是世
004_0044_b_02L界海也 一云一味法界 是國土海
004_0044_b_03L能隨所隨之二 現土海之詮也 此中
004_0044_b_04L融昢大德云 若約情分 能隨是土
004_0044_b_05L海 所隨是世界海 若約理云 一
004_0044_b_06L味法界 是土海也 謂想德云 若
004_0044_b_07L約情說 證敎二法 常在二邊 若
004_0044_b_08L約理云 證敎二法 舊來中道 一
004_0044_b_09L无分別已
上 以此准於藏師之文 寄
004_0044_b_10L緣之詮 反現土體絶緣之義 又云
004_0044_b_11L約緣現土 以緣起塵筭故 令土體
004_0044_b_12L從緣 印成差別已
上等者 緣與土體
004_0044_b_13L別異而論 是乃約情門故 此則想
004_0044_b_14L德所云 若約情說 證敎二法 常
004_0044_b_15L在二邊過者卷上第七張 准於初二
004_0044_b_16L不思議也 又文云緣无別緣 以
004_0044_b_17L體卽緣 是故差別緣起 卽是1)▩▩
004_0044_b_18L土海者 緣與土海 不異論也 此乃
004_0044_b_19L約理門故 想德所謂 若約理云 證
004_0044_b_20L敎二法舊來中道 一无分別者 准
004_0044_b_21L於第三不思議也 然約情者 謂證
004_0044_b_22L與外化 始終竟別 固執之迷情也
004_0044_b_23L以此准於初二不思議難故 此義亦
-
004_0044_c_01L難依也 是以一味法界 是土海也
004_0044_c_02L能所隨二 現土海之詮 此章可依
004_0044_c_03L也 謂不思議者 此中大義 於一
004_0044_c_04L味法界等 旣牒不思議 云一味法
004_0044_c_05L界故 一味法界 卽國土海 此義
004_0044_c_06L甚深直現也 難且作能隨所隨之詮
004_0044_c_07L故云能所隨二 現土海之詮耳 問
004_0044_c_08L旣云能隨之土海 可云能隨卽土海
004_0044_c_09L耶 答土海之佛 是能隨故 且云
004_0044_c_10L能隨之土海耳 非謂能隨卽土海也
004_0044_c_11L土海者 還於一味法界中立故爾也
004_0044_c_12L約不動處 方名土海 旣云能隨 明
004_0044_c_13L知非土海也 是故土海者 還於不
004_0044_c_14L動處見也 問若爾則所隨之機緣者
004_0044_c_15L所隨與機緣 亦異耶 答不爲一例
004_0044_c_16L所隨之機緣者 所隨卽機緣也 能
004_0044_c_17L隨之土海者 但土海之佛爲能隨 能
004_0044_c_18L隨非卽土海也 問於此三中 屬當
004_0044_c_19L經文云何 答雖有多說 然標體
004_0044_c_20L二段一味法界之經文也 明用一段
004_0044_c_21L能隨之經文也 辨相一段所隨之經
004_0044_c_22L文也 謂牒不思議云 一味法界故
004_0044_c_23L▩▩疑[甚深]{編}。
-
004_0045_a_01L標段是一味法界之經文也 如所標
004_0045_a_02L而釋之故 此體段亦是一味法界之
004_0045_a_03L經文也 明用段云 所隨機緣差別
004_0045_a_04L可爾 能隨差別 云何可見已
上 言
004_0045_a_05L所隨差別者 指相段也 能隨差別
004_0045_a_06L者 指用段也 故辨相段則所隨之
004_0045_a_07L經文 明用段則能隨之經文也 問
004_0045_a_08L何知體段如標而釋 答徵則牒前不
004_0045_a_09L思議之言 釋則約體如標而釋 若
004_0045_a_10L不爾者 卽有標釋相違之過 故知
004_0045_a_11L體段如標而釋也 問後現體云 十
004_0045_a_12L方諸佛說法 知彼心行 隨化衆生
004_0045_a_13L與法界虛空等故 此體段 可是能
004_0045_a_14L隨之經1) 答若如所難文中 旣言
004_0045_a_15L隨化衆生 此則亦是所隨 何獨判
004_0045_a_16L爲能隨耶 此旣不爾 彼云何 然
004_0045_a_17L釋體段 疏云二門雙融故 无際限
004_0045_a_18L故者 欲現能化所化二門雙融成一
004_0045_a_19L味之義故 此體段 亦一味之經文
004_0045_a_20L也 問若言如標而釋故 體段是一
004_0045_a_21L味法界之經文者 如體釋相故 相
004_0045_a_22L段亦是一味之經文耶 答徵標現體
004_0045_a_23L之徵 如標而徵 徵體辨相之徵 乃
004_0045_a_24L是下徵 非如卷上第八張體而徵 是
-
004_0045_b_01L故相段 非是一味之經文也 謂
004_0045_b_02L徵標現體中 牒標段中不思議云
004_0045_b_03L何以得知不思議者 故云如標而徵
004_0045_b_04L也 徵體辨相之時 體旣平等 而文
004_0045_b_05L中云 何以得知差別無邊與法界等
004_0045_b_06L已
上 旣云差別无邊 故知下徵也 旣
004_0045_b_07L文云 約此殊形緣起 反現土體 妙
004_0045_b_08L極難思 又云寄緣之詮 反現土體
004_0045_b_09L絶緣之義如是云
云 故知體者內證也
004_0045_b_10L問徵體辨相中云 何以得知差別无
004_0045_b_11L邊等法界者 牒體段之法界虛空等
004_0045_b_12L言 可云如徵 何言下徵耶 答
004_0045_b_13L言似同而別也 謂體段中約土體平
004_0045_b_14L等 等法界之義也 相段中約土相
004_0045_b_15L差別无邊等法界之義故 非牒體段
004_0045_b_16L之法界虛空等也 若於此中 亦如
004_0045_b_17L體而徵者 應言何以得知十方諸佛
004_0045_b_18L說法等 而旣言何以得知差別无邊
004_0045_b_19L等法界故 此中但擧平等體之成差
004_0045_b_20L別之義 作問故云下徵也 十種淨
004_0045_b_21L土章云 佛土自融與法界等无別可
004_0045_b_22L別 何以故 由是佛土稱法界故已
上
004_0045_b_23L佛土自融與法界等者 從體段經文
004_0045_b_24L中 與法界虛空等文也 故體段之
-
004_0045_c_01L中與法界虛空等者 明其佛土平等
004_0045_c_02L雙融與法界等也 問所言何以得知
004_0045_c_03L差別无邊等法界者 相差別耶 用差
004_0045_c_04L別耶 答雖具相用 然唯約用差別
004_0045_c_05L也 謂若體之成差別時 先成用差
004_0045_c_06L別故 須爾耳 所言差別无邊與法
004_0045_c_07L界等者 與以體從緣卽復印成差別
004_0045_c_08L緣起之義同故 唯約用差別也 問
004_0045_c_09L文中說種種身種種名等相差別 答
004_0045_c_10L之可云擧相差別作問耶 答何以得
004_0045_c_11L知差別无邊等法界者 擧用差別作
004_0045_c_12L問也 而答中所以先辨所化衆生差
004_0045_c_13L別者 只由所化衆生之差別故 能
004_0045_c_14L化之差別方成故 先說所化衆生相
004_0045_c_15L差別 以答之 後方重嘖云 所隨
004_0045_c_16L根機差別可爾 能隨差別云何可見
004_0045_c_17L於是方說能隨之差別 答前用差別
004_0045_c_18L之問也 以體從緣卽復印成差別緣
004_0045_c_19L起者 泥雖平等 以印印之 隨印屈
004_0045_c_20L曲 平等泥中 亦生屈曲 如是佛本
004_0045_c_21L平等 而隨衆生亦成差別 故云卽復
004_0045_c_22L印成差別緣起也 是則只由相差別
004_0045_c_23L故 成用差別 故先擧相差別而答
004_0045_c_24L[文]下有一字空白{編} 。
-
004_0046_a_01L也 問若言徵體辨相是下徵者 何
004_0046_a_02L故乃云徵體耶 答因平等體問差別
004_0046_a_03L用 故云徵體耳 若爾難者 卽於徵
004_0046_a_04L相 明用中先徵相云 所隨衆生差
004_0046_a_05L別可爾 能隨差別云何可見 言所隨
004_0046_a_06L卷上第九張機緣差別可爾者 擧前
004_0046_a_07L相段也 能隨差別云何可見者 正
004_0046_a_08L問用差別也 於此中亦可難云 何云
004_0046_a_09L徵相耶 而彼亦因相差別 問用差
004_0046_a_10L別故云徵相 例彼此中體平等可爾
004_0046_a_11L何以得知此體之差別無邊與法界等
004_0046_a_12L因於體段 問用差別 故云徵體也
004_0046_a_13L與上徵標現體 非一例也 問文云
004_0046_a_14L佛入海印定 背機忘緣爲一味法界
004_0046_a_15L於緣中現離緣佛國土 爲能隨土海
004_0046_a_16L是則能隨 亦可爲土海耶 答爾 故
004_0046_a_17L立能隨爲土海者 引此爲證 然唯
004_0046_a_18L就一味法界爲國土海之義中 二義
004_0046_a_19L可見 謂一義法融大德說 謂能隨
004_0046_a_20L卽土海 如是而立 故更无別會也
004_0046_a_21L一義雖此義中 亦可會 此文二意
004_0046_a_22L並得 問云何會耶 答於緣中現離
004_0046_a_23L緣等者 能隨則在於緣中 土海則
004_0046_a_24L本自離緣 於在緣之能隨中 并擧
-
004_0046_b_01L離緣之土海 而云爲能隨土海耳 能
004_0046_b_02L隨則非卽土海也 問旣云於緣隨緣
004_0046_b_03L爲所隨之機緣 例此則文云 於緣
004_0046_b_04L中現離緣土海爲能隨土海者 亦可
004_0046_b_05L云能隨卽土海歟 答於緣隨緣爲所
004_0046_b_06L隨者 亦唯取所隨之緣 方云所隨
004_0046_b_07L機緣耳 非卽能隨爲所隨故 此中
004_0046_b_08L亦爾 能隨非卽土海也 問文云釋
004_0046_b_09L迦等十千名 唯是衆生心分攝 是
004_0046_b_10L則能隨之佛 亦可合云 所隨之機
004_0046_b_11L緣 何故唯取所隨 爲所隨之機緣
004_0046_b_12L耶 答釋迦等十千名 唯是衆生心
004_0046_b_13L分攝者 只欲會前於緣中 現離緣
004_0046_b_14L國土海 爲能隨土海之言中能隨者
004_0046_b_15L在於緣中之義也 謂能化之佛 雖
004_0046_b_16L本平等 而隨所化衆生 成差別故
004_0046_b_17L但云釋迦等十千名 是衆生心分攝
004_0046_b_18L故 在於緣中耳 非謂釋迦等名 爲
004_0046_b_19L所隨之機緣也 能化佛下 泥本平
004_0046_b_20L等 以印印之則隨印屈曲 泥亦屈曲
004_0046_b_21L佛亦如是 佛本平等 隨所化之差
004_0046_b_22L別故 能化之佛 亦成差別 故云
004_0046_b_23L能化佛中 如是種種不分也 問神
004_0046_b_24L秀和尙果德依正難思觀云 今依一
-
004_0046_c_01L味法界義 分爲二 一所依之體 二
004_0046_c_02L能依之用已
上 以彼三節 准於藏公
004_0046_c_03L文者何耶 答一味法界者 准藏
004_0046_c_04L公一味法界也 所依之體者 牒前
004_0046_c_05L一味法界故 亦准藏公一味法界也
004_0046_c_06L能依之用者 准於此中能隨所隨也
004_0046_c_07L問旣云今依一味法界義 分爲二 一
004_0046_c_08L所依之體 二能依之用故 一味法
004_0046_c_09L界 與所依之體 可有異耶 答
004_0046_c_10L例如藏師諸處中 圓敎有二 一別
004_0046_c_11L敎卷上第一○張 二同敎者 牒前圓
004_0046_c_12L敎 卽云別敎 而兼於伴眷屬之義
004_0046_c_13L中 并論同敎 此中亦爾 雖言於
004_0046_c_14L一味法界義 分爲二 一所依之體
004_0046_c_15L二能依之用 然牒前一味法界則爲
004_0046_c_16L所依之體 非別異也 問體用俱亡
004_0046_c_17L故 云不思議矣已
上 是則何得以所
004_0046_c_18L依之體 亦爲一味法界耶 答若約
004_0046_c_19L證一味法界之人心 則體用難分 故
004_0046_c_20L云體用俱亡而所依之體 還於一味
004_0046_c_21L中見故 所依之體 亦內證爾 問
004_0046_c_22L經文云何當耶 答佛國土不可思議
004_0046_c_23L佛住佛刹莊嚴 乃至佛阿耨多羅三
004_0046_c_24L藐三菩提 皆不可思議者 所依體
-
004_0047_a_01L之經文也 諸佛子 十方世界一
004_0047_a_02L切諸佛 知諸衆生欲樂不同 隨其
004_0047_a_03L所應說法調伏等者 能依用之經文
004_0047_a_04L也 問若爾者 藏師新經不思議釋
004_0047_a_05L文云 衆生界 遍滿法界 機感不
004_0047_a_06L同 无邊差別 如來普應 亦差
004_0047_a_07L別難知 故云不思議已
上 是則所依
004_0047_a_08L之體 可是外化 何故內證耶 答
004_0047_a_09L藏師新經不思議 約外化釋也 神
004_0047_a_10L秀公 約內證釋所依之體 亦內證
004_0047_a_11L耳 問一種經文 何故藏公 約外
004_0047_a_12L化釋 神秀公 約內證釋耶 答藏
004_0047_a_13L師意者 經云佛國土不可思議 乃
004_0047_a_14L至佛阿耨多羅三藐三菩提 皆不可
004_0047_a_15L思議已
上 徵此而釋云十方世界一切
004_0047_a_16L諸佛 知諸衆生樂欲不同 隨其所
004_0047_a_17L應 說法調伏 如是乃至等法界虛
004_0047_a_18L空界等 如是說 釋能化之佛 隨
004_0047_a_19L衆生等法界之義也 藏公約如是義
004_0047_a_20L釋成故 新經之不思議外化也 神
004_0047_a_21L秀公 以爲佛國土不思議等者 擧
004_0047_a_22L所現所依之體也 十方世界一切諸
004_0047_a_23L佛 知衆生樂欲不同等者 說能依
004_0047_a_24L之用也 而不以後釋前 故云內證
-
004_0047_b_01L也 問神秀公 分所依之體 能依
004_0047_b_02L之用 已云此二无二者 與藏師分能
004_0047_b_03L隨所隨 已云此二无二 通融无碍
004_0047_b_04L何別 答神秀公 執所依之體 能
004_0047_b_05L依之用 云此二无二 藏師所云 此
004_0047_b_06L二无二者 且約能隨所隨詮亡之義
004_0047_b_07L故別也 是以神秀公此二无二者 當
004_0047_b_08L於藏師性海果分緣起因分 此二无
004_0047_b_09L二 全體遍收之義也 問藏師所云
004_0047_b_10L此二无一全體遍收者 與想大德若
004_0047_b_11L約理云 證敎二法 舊來中道 一
004_0047_b_12L无分別 何別 答无別也 問若爾
004_0047_b_13L者 約理云證敎二法舊來中道一无
004_0047_b_14L分別之言中 亦具證分緣起分耶 答
004_0047_b_15L所謂約理云者 證分全緣起分 緣
004_0047_b_16L起分全證分故 約證敎緣起之理云
004_0047_b_17L也 舊來中卷上第一一張道一无分
004_0047_b_18L別之義 是內證也 想公云 所
004_0047_b_19L證在言與末不異 言說在證與本不
004_0047_b_20L異已
上 如是證敎緣起而論者 所欲
004_0047_b_21L是何 欲現證分之法 是舊來中道
004_0047_b_22L一无分別之處 故云若約理云證敎
004_0047_b_23L二分 舊來中道 一无分別也 是
004_0047_b_24L以約證敎緣起之理 作四句云 所
-
004_0047_c_01L證在言 尋常差別也 言說在證 性
004_0047_c_02L在中道也 令俱存此二 雙現前也
004_0047_c_03L令雙泯此二性 在中道也 如是四句
004_0047_c_04L之中 第二第四 是內證義故 從此
004_0047_c_05L二句云舊來中道一无分別也 若得
004_0047_c_06L此意 見藏師此二无二全體遍收之
004_0047_c_07L文則性海果分 全緣起分故 尋常
004_0047_c_08L差別也 緣起分全性海果分故 性
004_0047_c_09L在中道也 俱存此二故 雙現前也
004_0047_c_10L雙泯前二故 性在中道也 是故 藏
004_0047_c_11L師此二无二 全體遍收之義 與相
004_0047_c_12L德約理之論同也 故云舊來中道一
004_0047_c_13L无分別者 唯是內證也 問何知言
004_0047_c_14L說在證 性在中道 與令泯上二性
004_0047_c_15L在中道之義 並是內證耶 答旣神
004_0047_c_16L秀公 約能依用之所依 體爲內證
004_0047_c_17L也 又約體用俱亡不思議之處 亦
004_0047_c_18L云內證故爾也 問若約情說 證敎
004_0047_c_19L二法 常在二邊之義 與下云問如
004_0047_c_20L上所言證分之法 及緣起分法 有
004_0047_c_21L何差別 答別不別之中 別義有何
004_0047_c_22L異耶 答約情說者 約執證敎 始
004_0047_c_23L終竟別之迷情云也 下云別者 約
004_0047_c_24L法體則雖證分全緣起分 緣起分全
-
004_0048_a_01L證分 然義門異故 證分全緣起
004_0048_a_02L分之時 是緣非證緣起分 全證分
004_0048_a_03L之時 是證非緣 且約此義而云別
004_0048_a_04L故 上下二文之義 別也 如佛世
004_0048_a_05L界亦爾者 且如約佛而言 則佛平
004_0048_a_06L等而隨衆生 成種種差別 世界亦
004_0048_a_07L爾 佛土平等而隨衆生說 故云金色
004_0048_a_08L世界妙色世界等差別也 初會欲生
004_0048_a_09L希欲等者 初會欲生衆生希欲心 說
004_0048_a_10L飾華藏果 是約衆生取土也 第二
004_0048_a_11L會直現佛土不思議故 擧一切人所
004_0048_a_12L知金色妙色等世界者 欲現其世界
004_0048_a_13L等 卽佛土之義也 何故世界緣相
004_0048_a_14L應等者 問旣前文云 用何文知初
004_0048_a_15L會緣相應等問答時 已盡 何故更
004_0048_a_16L有此問答耶 答前文中 但將初會
004_0048_a_17L第二會相對問答 現初會緣相應 第
004_0048_a_18L二會離緣之義也 此中如法雄大德
004_0048_a_19L難云 何故言世界則淺 言國土則
004_0048_a_20L深耶 若爾 言極樂世界則淺 言
004_0048_a_21L極樂國土則深耶 此亦如是 何故
004_0048_a_22L世界海則緣相應 國土海則離緣
004_0048_a_23L卷上第一二張耶 如是作問也 答
004_0048_a_24L意國土與世界無異故 實則互言无
-
004_0048_b_01L妨而初會中 隨衆生說欲生希欲心
004_0048_b_02L故云世界緣相應 第二會中不隨衆
004_0048_b_03L生 直示佛土不思議義 故云國土
004_0048_b_04L海離緣耳 品中句句等者 謂或稱
004_0048_b_05L悉達 或稱滿月等者 數一身所
004_0048_b_06L具之名也 如是言金色妙色等世界
004_0048_b_07L者 現實是一佛所居平等佛土之義
004_0048_b_08L故爾也 若義准等者 問本實則內
004_0048_b_09L證 差別緣則外化耶 答以內證爲
004_0048_b_10L本實 以外化爲差別緣者 則引此
004_0048_b_11L文爲證也 然此二宗並外化也 立此
004_0048_b_12L義中會此文 則此內證外化俱通八
004_0048_b_13L會之義 如彼本實隨差別緣 差別緣
004_0048_b_14L隨本實之二宗 俱通八會之義故云
004_0048_b_15L爾 非謂本實是內證 差別是外化
004_0048_b_16L故 如是云也 世界海中等者 儼
004_0048_b_17L師十世界章云 依此經文 三千界
004_0048_b_18L等 現其融義 蓮華藏界等 明因陁
004_0048_b_19L羅微細等義 中間界等 略不明已
上
004_0048_b_20L從此釋耳 衆生隨業一處異見者 有
004_0048_b_21L染業者 唯見染土 有淨業者 唯
004_0048_b_22L見淨土 一處異見故爾也 如同質
004_0048_b_23L異見義者 猶如見一種水 人見水
004_0048_b_24L魚見家 天見瑠璃 如是見一世界
-
004_0048_c_01L染業衆生 見是穢土 淨業衆生 見
004_0048_c_02L是淨土 故見一種世界 全染全淨
004_0048_c_03L是以云三千界等 現其融義也 如
004_0048_c_04L一種三千界 舍利弗 見沙石所成
004_0048_c_05L螺髻梵王 見諸寶所成故爾也 海
004_0048_c_06L是因陁羅等者 海華藏 是經二佛世
004_0048_c_07L界微塵數劫所修令淨故 一塵中現
004_0048_c_08L法界諸法也 亦其所現諸法中 一
004_0048_c_09L一各現法界 諸法入中 復入重重
004_0048_c_10L无盡 故云海因陁羅義也 性具此
004_0048_c_11L二者 若約性望界則淨 而望海則
004_0048_c_12L不得爲淨 故云性具此二也 融質
004_0048_c_13L德云 三千界等 是其融義者 第
004_0048_c_14L二會中 寄三千界 現國土海 故云
004_0048_c_15L界是融義也 言海因陁羅者 初會
004_0048_c_16L說華藏世界 現佛外向之門故也 言
004_0048_c_17L中間界等 略不明者 瞿夷文中 无
004_0048_c_18L說此二故 是則十世界章文中 有
004_0048_c_19L二大德之釋義 然質大德之釋中 界
004_0048_c_20L是融義則深 海是因陁羅義者 淺
004_0048_c_21L也
004_0048_c_22L章曰 二隨文取義有五種過者 前辨
004_0048_c_23L法界一切法 一一盡法界 集成地法
004_0048_c_24L今此門中 辨前法名字也 今日呼一
-
004_0049_a_01L名時 一切稱 皆直是此一名 論聞
004_0049_a_02L者時 聞一名字 一切皆直聞也 若聞
004_0049_a_03L凡名非聖等者 則有五過 一不正信
004_0049_a_04L二退勇猛卷上第一三張 三詐他 四謗
004_0049_a_05L佛 五輕法也 呼一時一切口許者
004_0049_a_06L二義 一藏師云 呼一名時 一切各
004_0049_a_07L各自名口許 二相和尙云 呼一時一
004_0049_a_08L切共一名口許 藏師云 一中十故盡
004_0049_a_09L十中一故不盡 是橫盡法界義也 融
004_0049_a_10L問琳德 何故一中十盡 十中一不盡
004_0049_a_11L耶 答一中十之一者 是具二具三 乃
004_0049_a_12L至具十之一故 攝十盡也 十中一之
004_0049_a_13L一者 是非二非三 乃至非十之一故
004_0049_a_14L攝十不盡也 問何故 一中十之一者
004_0049_a_15L是具二具三 乃至具十之一故 攝十
004_0049_a_16L盡 十中一之一者 是非二非三 乃至
004_0049_a_17L非十之一故 攝十不盡耶 琳德歎曰
004_0049_a_18L此乃昔相元師 於相德前所問之義也
004_0049_a_19L汝今亦問 歎已答言 一中十之一者
004_0049_a_20L是一之攝十故 攝十盡也 十中一之
004_0049_a_21L一者 唯是一之攝十之門耳 非是二
004_0049_a_22L攝十 非是三攝十 乃至非是十攝十
004_0049_a_23L之一故 攝十不盡也 私意十位中初
004_0049_a_24L一 唯是一攝十 是故云盡也 此一
-
004_0049_b_01L者 不是二攝十故 第二門攝十者 不
004_0049_b_02L攝也 是故云不盡也 若此一受第二
004_0049_b_03L位攝十者 第一一位壞故 十皆不成
004_0049_b_04L也 是故云一中十盡也 若二攝十 是
004_0049_b_05L可得故云十中一 故不盡也 謂此一
004_0049_b_06L於十門中 只是第一一門故 餘門攝
004_0049_b_07L十者 不盡也 問何故章云 攝餘
004_0049_b_08L門无盡耶 答非攝別第二等无盡 唯
004_0049_b_09L是无側故 則此一門中 有无盡重重
004_0049_b_10L此釋明現初餘門如虛空釋 非別義意
004_0049_b_11L也 若攝第二攝十者 伴伴並過也 唯
004_0049_b_12L第一一位成 方餘餘第二乃至第十位
004_0049_b_13L建立故 餘諸位 唯是一位具足故
004_0049_b_14L呼一時一切名 皆口許也 相和尙以
004_0049_b_15L一事辨一多者 擧初一門 故云以一
004_0049_b_16L事 十皆以一名口許 故言辨一多也
004_0049_b_17L問何故一切以一名口許耶 答此一位
004_0049_b_18L立 方餘諸位得成故 一言汝等諸位
004_0049_b_19L皆以吾名口許耳 若汝言吾是二者 无
004_0049_b_20L吾一時 汝二應有 然无吾一時 汝
004_0049_b_21L不得立故 唯以吾一名口許也 以異
004_0049_b_22L事辨一多者 擧二辨十二 乃至擧十
004_0049_b_23L辨十十門也 問何故 第二門十二爲
004_0049_b_24L一之多耶 答先十一者 非情計一故
-
004_0049_c_01L以二呼時 得二名口許也 是故此二三
004_0049_c_02L等 是一之无㝵義 故言一之多也 問
004_0049_c_03L何故十皆一名口許之義與藏師意同耶
004_0049_c_04L答由各各自位不動 方呼一時 十皆
004_0049_c_05L一名得口許也 以一緣起法中 具此
004_0049_c_06L二義 互現一邊故 意至齊同卷上
004_0049_c_07L第一四張也 是故相德盡不盡第一門
004_0049_c_08L中 唯攝十一故盡 第二門之十一則
004_0049_c_09L非其分故不盡也 琳德曰 第一門始
004_0049_c_10L而第二門未始故 不盡云者 極意不
004_0049_c_11L得也
004_0049_c_12L記曰 釋第二句中二 先正釋 後
004_0049_c_13L呼一時下 現二師盡不盡也 此中
004_0049_c_14L先標二師義 後藏公一中十下 釋
004_0049_c_15L也 此中先釋藏師義 後釋相德義
004_0049_c_16L也 問二師盡不盡 何別 答一云
004_0049_c_17L始終並別 一云始別終同 然始別
004_0049_c_18L而意至齊同也 謂藏公呼一名時 一
004_0049_c_19L切各各自名口許 相德呼一名時 一
004_0049_c_20L切唯一名口許 如是故 始別而下
004_0049_c_21L文云 一緣起法中具此二義 互現一
004_0049_c_22L邊故 意至齊同也 問就二師盡不
004_0049_c_23L盡義 論橫竪義云何 答一云 相
004_0049_c_24L德則橫盡法界義 藏師則竪盡法界
-
004_0050_a_01L義也 謂相德之盡不盡者 如立一
004_0050_a_02L一地 具十地之十地 而呼初地之
004_0050_a_03L歡喜地時 卽後九地中之歡喜等 齊
004_0050_a_04L應云 吾亦歡喜 吾亦歡喜之義也
004_0050_a_05L藏師之盡不盡者 如立一往十地 而
004_0050_a_06L呼初歡喜地時 後九地齊應云 吾
004_0050_a_07L是離垢 吾是發光 乃至吾是善慧
004_0050_a_08L吾是法雲之義也 若約喩說 相德
004_0050_a_09L之義 如立十層十塔 呼初塔之第
004_0050_a_10L一層時 後九塔之第一層 齊應云
004_0050_a_11L吾亦第一層 吾亦第一層之義 故
004_0050_a_12L橫盡法界義也 藏師之義 如立十
004_0050_a_13L層一塔 呼第一層時 後九層云 吾
004_0050_a_14L是第二 吾是第三 乃至吾是第十之
004_0050_a_15L義 故竪盡法界義也 梵體大德云
004_0050_a_16L論橫竪之義 不定故 若約理事相
004_0050_a_17L對 則理橫事竪 若約時法相對 則
004_0050_a_18L十方法界橫 三世九世竪 若同異
004_0050_a_19L體相對 則同體橫異體竪 若就異
004_0050_a_20L體中純雜相對 則純橫雜竪 同體
004_0050_a_21L中亦爾也 藏師異體中論故 竪也
004_0050_a_22L相德同體中論故 橫也 然此等義難
004_0050_a_23L也 謂相德云 若欲觀緣起實相陁
004_0050_a_24L羅尼法者 先應學數十錢法 所謂
-
004_0050_b_01L一錢乃至十錢 藏師云如數十錢法
004_0050_b_02L已
上 二師皆約一種十錢爲喩 何故
004_0050_b_03L云相德之義 如約十層十塔論故 橫
004_0050_b_04L盡法界也 藏師如約十層一塔論故
004_0050_b_05L竪盡法界義耶 又體德義者 藏師
004_0050_b_06L約異體入門 論盡不盡故 立異體
004_0050_b_07L中論者 文現可爾 而相德文中
004_0050_b_08L无說同體之言 何故云相德立同體
004_0050_b_09L中論耶 若云相德之義 呼一名時
004_0050_b_10L一切皆以一名口許故 立同體中論
004_0050_b_11L者 前論具錢不異 藏公 是則前約
004_0050_b_12L異體 論具卷上第十五張錢之義及
004_0050_b_13L至盡不盡中 更立同體中論耶 然
004_0050_b_14L且不爾 此義難依也 是以藏師
004_0050_b_15L立異體中論也 相德通約同異中論
004_0050_b_16L也 若約十地論 則立一往十地
004_0050_b_17L呼初歡喜時 後九齊應云 吾亦歡
004_0050_b_18L喜 吾亦歡喜者 相德之義也 呼
004_0050_b_19L初歡喜時 後九云吾是離垢 吾是發
004_0050_b_20L光 乃至吾是法雲者 藏師之義也
004_0050_b_21L若約喩別 則立十層一塔 呼初層時
004_0050_b_22L後九層云吾亦初層 吾亦初層者 相
004_0050_b_23L德之義也 呼初層時 後九層云 吾
004_0050_b_24L是第二乃至吾是第十也者 藏師之
-
004_0050_c_01L義也 故二師義 竪則並竪 橫則
004_0050_c_02L並橫耳 非謂相德之盡不盡橫也 藏
004_0050_c_03L師之盡不盡竪也 問若爾者 此二師
004_0050_c_04L義 不可以橫竪分耶 答旣古人云
004_0050_c_05L爲橫則並橫 爲竪則並竪也 又論橫
004_0050_c_06L竪不定故 理事相對 則理橫事竪
004_0050_c_07L圓融行布相對 則圓融橫行布竪 時
004_0050_c_08L法相對 則法橫時竪 无性不壞相
004_0050_c_09L對 則无性義橫 不壞義竪也 相德
004_0050_c_10L約无性義故橫 藏師約不壞義故竪
004_0050_c_11L耳 問二師之義 橫則並橫 竪則並
004_0050_c_12L竪義云何 答約竪位十地 呼初歡喜
004_0050_c_13L之時 後九地並云吾亦歡喜 吾亦
004_0050_c_14L歡喜者 相德義也 呼初歡喜時 後
004_0050_c_15L九云吾是離垢 乃至吾是法雲者 藏
004_0050_c_16L師義故 是故二師之義 竪則並竪
004_0050_c_17L也 橫列十錢 呼第一錢時 後九
004_0050_c_18L錢云 吾亦第一 吾亦第一者 相
004_0050_c_19L德義也 呼第一時 後九錢云 吾
004_0050_c_20L是第二 乃至吾是第十者 藏師義
004_0050_c_21L也 故二師之義 橫則並橫也 問
004_0050_c_22L相德之以一事辨一多者 一一是多
004_0050_c_23L故云一多也 應立同體中論耶 答
004_0050_c_24L若以一一爲同體 種種爲異體者 可
-
004_0051_a_01L爾而異體中有一名口許之義 同體
004_0051_a_02L中亦有種種名口許之義故 同異體
004_0051_a_03L中无偏當也 問若約古人意者 二
004_0051_a_04L師之義 爲橫並橫 爲竪並竪 若
004_0051_a_05L約无性不壞 則相德約无性故橫 藏
004_0051_a_06L師約不壞故竪 何故此章云 藏公
004_0051_a_07L一中十盡 十中一不盡 是橫盡法
004_0051_a_08L界義耶 答如前論橫竪不定故 圓
004_0051_a_09L融橫行布竪故 今此論盡不盡者 是
004_0051_a_10L圓融義 故云橫盡法界也
004_0051_a_11L就釋中藏師之一中十盡 十中一不
004_0051_a_12L盡者 何爲盡 何爲不盡耶 答一
004_0051_a_13L云以向上來作盡 以向下去作不盡
004_0051_a_14L也 一云擧來初作盡 擧去初作不
004_0051_a_15L盡也 一云來初門攝十者 是盡也
004_0051_a_16L是十門中第一門故 不盡也 一云
004_0051_a_17L來初門攝十者是盡 所攝十之不相
004_0051_a_18L是義卷上第一六張爲不盡也 一云
004_0051_a_19L來去二十門中 隨我所執論也 初
004_0051_a_20L義者 一中十者 向上來之都名 十
004_0051_a_21L中一者 向下去之都名 故十中一
004_0051_a_22L故不盡者 擧去門作不盡也 一中
004_0051_a_23L十故盡者 擧來門作盡也 是故相
004_0051_a_24L德探來門云 一中十也 標去門云
-
004_0051_b_01L十中一故爾也 次義者 藏公文云
004_0051_b_02L向上數十門一者一 乃至十者一中
004_0051_b_03L十 餘九亦如是 向下數亦十門
004_0051_b_04L一者 十卽攝一乃至餘例然已
上 來
004_0051_b_05L初門云一中十 去初門云十中一故
004_0051_b_06L一中十故盡者 是擧來初作盡 十
004_0051_b_07L中一故不盡者 是擧去初作不盡也
004_0051_b_08L問若爾者 來後九與去前九等 於
004_0051_b_09L盡不盡中 不見耶 答來後九與去
004_0051_b_10L前九門等 並來初門之不盡故 實
004_0051_b_11L則論一門盡十 九門不盡也 若具
004_0051_b_12L列十 九門不盡 則恐其繁多 且
004_0051_b_13L擧中間去初一門 作不盡耳 次義
004_0051_b_14L者 約來初門攝十之義 云一中十
004_0051_b_15L故盡 而十門中唯是第一門 不得盡
004_0051_b_16L餘九門 故云十中一 故不盡也 如
004_0051_b_17L是當一身中作盡不盡也 次義者 相
004_0051_b_18L德云 又一事中一多義 不相是卽
004_0051_b_19L是多 是一事故卽是一已
上 一事中一
004_0051_b_20L多義 不相是卽是多之義 釋不盡
004_0051_b_21L也 是一事故 卽是一之義 釋前
004_0051_b_22L盡故 約初門攝十之義爲盡 所攝
004_0051_b_23L十之不相是之義則不盡也 次義者
004_0051_b_24L來去二十門中 隨我所執 約一門
-
004_0051_c_01L中攝十者 爲盡 而其門門於十門
004_0051_c_02L中 只是一門 故不得盡餘門所攝
004_0051_c_03L之十 故云不盡也 若約塵則一塵中
004_0051_c_04L攝十方者盡 然十方中唯一塵之攝
004_0051_c_05L耳 不得盡餘門所攝 故云不盡
004_0051_c_06L也 如是約吾身約柱等 一切法中
004_0051_c_07L隨擧論盡不盡 无別偏當也 融質德
004_0051_c_08L云 來初門攝十者 是揔相盡也 後
004_0051_c_09L九門別者 別相不盡也 然此義難
004_0051_c_10L也 謂若初門攝十爲摠相盡門 對
004_0051_c_11L此爲別相不盡者 初門亦是別相不
004_0051_c_12L盡也 何云唯後九門別相不盡耶 又
004_0051_c_13L十中一故 不盡中十者是何 一者
004_0051_c_14L是何 若云十者 來後九也 一者
004_0051_c_15L來初門者 初門亦是別相不盡 何
004_0051_c_16L故唯後九門 是別相耶 是故此義
004_0051_c_17L難依也 梵體大德云 一中十故盡
004_0051_c_18L者 於來初門具十之中 擧終錢作
004_0051_c_19L盡 十中一故不盡者 於來終門具
004_0051_c_20L十之中 擧終錢作不盡也 謂來初
004_0051_c_21L門具錢時 當言第一一 第二一中
004_0051_c_22L二 第三一中三 乃至第九一中九
004_0051_c_23L而超此云一中十故盡也 若來第
004_0051_c_24L卷上第一七張十門具錢時 應言第
-
004_0052_a_01L一十第二十中九 第三十中八 乃
004_0052_a_02L至第九十中二 而超此擧終 故云
004_0052_a_03L十中一故不盡也 問盡中所超之
004_0052_a_04L八 與不盡中所超二重八門 於盡不
004_0052_a_05L盡中 不見耶 答盡中所超 盡中
004_0052_a_06L見 不盡中所超 不盡中見也 謂
004_0052_a_07L若具作盡門者 應言一中二 一中
004_0052_a_08L三 一中四 乃至一中十故盡 而
004_0052_a_09L超中間擧終錢 故云一中十故盡也
004_0052_a_10L是故盡中所超 於盡中見也 若
004_0052_a_11L具作此第一門之不盡者 應言二中
004_0052_a_12L十故不盡 三中十故不盡 乃至九
004_0052_a_13L中十故不盡 而超此擧終 故云十
004_0052_a_14L中一故不盡也 就此終門 若具
004_0052_a_15L作者 應言第一十第二十中九 第
004_0052_a_16L三十中八 乃至第九十中二 而超
004_0052_a_17L此擧終故 十中一故不盡也 是
004_0052_a_18L故不盡中所超 於不盡中見也 故
004_0052_a_19L實則論一門盡 九門不盡也 問文
004_0052_a_20L云別別諸事門 准例可知已
上 是則
004_0052_a_21L來後九門與去十門中 論盡不盡云
004_0052_a_22L何 答來第二門 應言二中十故盡
004_0052_a_23L十中一故不盡 至第五門 應言五中
004_0052_a_24L十故盡 十中一故不盡 至第九門
-
004_0052_b_01L應言九中十故盡 十中一故不盡 至
004_0052_b_02L第十門 應言十中一故盡 一中十
004_0052_b_03L故不盡也 若約去初門如來終 故云
004_0052_b_04L十中一故盡 一中十故不盡 第二
004_0052_b_05L門中九中一故盡 一中十故不盡 至
004_0052_b_06L第五門 六中一故盡 一中十故不
004_0052_b_07L盡 至第九門 二中一故盡 一中
004_0052_b_08L十故不盡 至第十門 如來初門 故
004_0052_b_09L云一中十故盡 十中一故不盡也 所
004_0052_b_10L以爾者 來第二門中 應言第一二
004_0052_b_11L第二二中一 第三二中三第四二中
004_0052_b_12L四 乃至第九二中九 而超此故云
004_0052_b_13L二中十故盡 若具作第二門之不盡
004_0052_b_14L者 應言一中十故不盡 三中十故
004_0052_b_15L不盡 四中十故不盡 乃至九中十
004_0052_b_16L故不盡 而超此故云十中一故不
004_0052_b_17L盡也 第五門中 應言第一五 第二
004_0052_b_18L五中四 第三五中三 第四五中二
004_0052_b_19L第五五中一 第六五中六 第七五
004_0052_b_20L中七 乃至第九五中九 而超此云
004_0052_b_21L五中十故盡也 若具作此門之不盡
004_0052_b_22L者 應言四中十故不盡 三中十故
004_0052_b_23L不盡 二中十故不盡 一中十故不
004_0052_b_24L盡 六中十故不盡 乃至九中十故
-
004_0052_c_01L不盡 而超此云 十中一故不盡也
004_0052_c_02L就第九門 應言第一九 第二九中八
004_0052_c_03L乃至第九九中一 而超此云 九中
004_0052_c_04L十故盡也 若具作此門之不盡者
004_0052_c_05L應言八中十故不盡 七中十故不
004_0052_c_06L盡卷上第一八張 乃至一中十故不
004_0052_c_07L盡 而超此云 十中一故不盡也 就
004_0052_c_08L第十門作盡者 應言第一十 第二
004_0052_c_09L十中九 第三十中八 乃至第九
004_0052_c_10L十中二 而超此云 十中一故盡也
004_0052_c_11L若具作此第十門之不盡者 應言九
004_0052_c_12L中十故不盡 八中十故不盡 乃至
004_0052_c_13L二中十故不盡 而超此擧終云 一
004_0052_c_14L中十故不盡也 若就去初門作盡者
004_0052_c_15L應言第一十 第二十中九 乃至第
004_0052_c_16L九十中二 而超此云 十中一故盡
004_0052_c_17L也 若具作此門之不盡者 應言九
004_0052_c_18L中一故不盡 八中一故不盡 乃至
004_0052_c_19L二中一故不盡 而超此云 一中十故
004_0052_c_20L不盡也 就第二門作盡者 應言第
004_0052_c_21L一九 第二九中十 第三九中八 第
004_0052_c_22L四九中七 乃至第九九中二 而超
004_0052_c_23L此云 九中一故盡也 若具作此門
004_0052_c_24L之不盡者 應日十中一故不盡 八
-
004_0053_a_01L中一故不盡 七中一故不盡 乃至
004_0053_a_02L二中一故不盡 而超此云 一中十
004_0053_a_03L故不盡也 至第五門作盡者 應言
004_0053_a_04L第一六 第二六中七 第三六中八
004_0053_a_05L第四六中九 第五六中十 第六六
004_0053_a_06L中五 乃至第九六中二 而超此云
004_0053_a_07L六中一故盡也 若具作此門之不盡
004_0053_a_08L者 應言七中一故不盡 八中一故
004_0053_a_09L不盡 乃室十中一故不盡 五中一
004_0053_a_10L故不盡 四中一故 三中一故 二
004_0053_a_11L中一故不盡 而超此云 一中十故
004_0053_a_12L不盡也 就第九門作盡者 應言第
004_0053_a_13L一二 第二二中三 第三二中四 乃
004_0053_a_14L至第九二中十 而超此云 二中一
004_0053_a_15L故盡也 若具作此門之不盡 應言三
004_0053_a_16L中一故不盡 乃至十中一故不盡 而
004_0053_a_17L超此云 一中十故不盡也 至第十
004_0053_a_18L門作盡者 如來初門故 應言第一
004_0053_a_19L一 第二一中二 乃至第九 一中九
004_0053_a_20L而超此云 一中十故盡也 若具作
004_0053_a_21L此門之不盡者 二中一故 三中一
004_0053_a_22L故 乃至九中一故不盡 而超此擧
004_0053_a_23L終故云 十中一故不盡也 今云具
004_0053_a_24L錢之法 此義可隨也 此中稍加論者
-
004_0053_b_01L一中十故盡者 并擧來初去終作
004_0053_b_02L盡也 十中一故不盡者 并擧去初
004_0053_b_03L來終作不盡也 謂來初去終具錢
004_0053_b_04L狀同 去初來終具錢狀同故爾也 問
004_0053_b_05L來後九門與去前九門 通與來初門
004_0053_b_06L作不盡 亦與去終門作不盡耶 各
004_0053_b_07L別不同耶 答各自門別合執作盡故
004_0053_b_08L來門之後九與初門作不盡 去門之
004_0053_b_09L前九與終門作不盡也 問若爾 來
004_0053_b_10L去初終 應各別論 何必合執論耶
004_0053_b_11L答觀其文相 來去初門各明卷上第
004_0053_b_12L一九張具十之義 結云如本末二門
004_0053_b_13L中 各具足十門 餘一一錢中 准
004_0053_b_14L以思之已
上 是故本錢中來初去終通
004_0053_b_15L結 末錢中去初來終通結也 故重
004_0053_b_16L結云一中十者 亦來初去終通云也
004_0053_b_17L十中一者 亦去初來終通云也 因
004_0053_b_18L此一中十之義 仍云一門中旣具足
004_0053_b_19L十義故 明知一門中 皆有无盡義
004_0053_b_20L故 一門中旣具足十義者 亦來初
004_0053_b_21L去終通云也 因此又問一門中攝十
004_0053_b_22L盡否 故此中亦來初去終 通擧作
004_0053_b_23L問也 故其答中 一中十故盡中 亦
004_0053_b_24L并擧來初去終作盡也 十中一故不
-
004_0053_c_01L盡中 亦并擧去初來終作不盡也
004_0053_c_02L問別別諸門中 准例如是者 何耶
004_0053_c_03L答於來後九去前九中 例現盡不盡
004_0053_c_04L義也 問來後九與去前九 亦合執
004_0053_c_05L論耶 答但來終門與去初門合執論
004_0053_c_06L耳 中間八門 旣具錢狀異故 別
004_0053_c_07L論也 問中間八門旣其異也 一中
004_0053_c_08L十故盡 十中一故不盡 言中亦應
004_0053_c_09L別論 何故合執論耶 答雖中間八
004_0053_c_10L門 具錢狀異故 未得合論 幸其來
004_0053_c_11L初去終與去初來終 具錢狀同故 合
004_0053_c_12L論耳 前旣本末兩錢中 來初去終
004_0053_c_13L去初來終 合執而論 及至結中一
004_0053_c_14L中十之中 亦來初去終通云也 十中
004_0053_c_15L一之中 亦去初來終通云也 乃至
004_0053_c_16L問答盡不盡中 亦合論故爾也 問
004_0053_c_17L來去二十門中 論具錢已 引華嚴
004_0053_c_18L經菩薩善觀緣起法 於一法中 解
004_0053_c_19L衆多法 衆多法中 解了一法之文
004_0053_c_20L此文如何證耶 答以於一法中 解
004_0053_c_21L衆多法 證來初去終二門也 以衆
004_0053_c_22L多法中 解了一法 證來後九與去
004_0053_c_23L前九也 問來後九門與去前九門 各
004_0053_c_24L各具十 何故云衆多法中解了一法
-
004_0054_a_01L耶 答實云衆多法中 解衆多法也
004_0054_a_02L而前云於一法中 解衆多法 反
004_0054_a_03L此卽云衆多法中 解了一法故爾耳
004_0054_a_04L問一門中攝十盡否者 此亦超擧第
004_0054_a_05L十耶 答通約所具之十也 謂前云
004_0054_a_06L一門中旣具足十義之言 通約所具
004_0054_a_07L之十因 此作問故爾也 問若爾 答
004_0054_a_08L中一中十故盡者 亦應通約所具十
004_0054_a_09L也 何故超擧終耶 答雖超而不捨
004_0054_a_10L也 實則具云一中二一中三乃至一
004_0054_a_11L中九 超此略說故不違也 問若
004_0054_a_12L爾 一門中旣具足十義者 亦可超
004_0054_a_13L擧終錢耶 答若爾難者 前云本末二
004_0054_a_14L錢中 各具足十門者 亦超擧第十
004_0054_a_15L耶 若爾則且本錢中 超擧第十錢爲
004_0054_a_16L終故 可云具足十門也 其末錢中
004_0054_a_17L超擧卷上第二○張第一錢爲終 則
004_0054_a_18L何可云具足十門耶 夫如是故 前
004_0054_a_19L本末二錢中 旣通約所具十故 一
004_0054_a_20L門中攝十盡否者 亦通約所具十而
004_0054_a_21L作問也 問所具唯九 何云十耶 答
004_0054_a_22L所具唯九 而并能具云攝十也 一
004_0054_a_23L中十之至攝十盡也者 列來初門中
004_0054_a_24L所具十也 十中一至攝十不盡者 約
-
004_0054_b_01L其能具所具之來後九門也 謂乍觀
004_0054_b_02L文相 如約十中一之一云 非二非三
004_0054_b_03L乃至非十之一也 而不爾乎 所以
004_0054_b_04L十中一之不盡者 但見爲第一而攝
004_0054_b_05L十耳 不見爲第二而攝十 乃至不
004_0054_b_06L見爲第十而攝十故 十中之一是不
004_0054_b_07L盡也 故非二非三等者 具能具所
004_0054_b_08L具之來後九門也 問次答文云十中
004_0054_b_09L之一者 唯是一之攝十之門耳 非
004_0054_b_10L是二攝十 非是三攝十 乃至非是
004_0054_b_11L十攝十之一故 攝十不盡已
上 故是
004_0054_b_12L十門中 唯第一門 故云不盡也 是
004_0054_b_13L則立在一身中 應論盡不盡 何故
004_0054_b_14L須約來第十門之具十中 超擧終錢
004_0054_b_15L作不盡耶 答十中一之不盡者 何
004_0054_b_16L故然耶 唯見此一爲初一而攝十之
004_0054_b_17L門耳 不見爲第二而攝十 乃至
004_0054_b_18L不見爲第十而攝十之門故 約第二
004_0054_b_19L門 以去後九門云不盡也 是以超
004_0054_b_20L二重八門 擧第十門中 所具錢云
004_0054_b_21L十中一故不盡 故不違也 問旣此
004_0054_b_22L章中 唯約初門 論盡不盡 是則
004_0054_b_23L應別執來去二門而論 何故并擧來
004_0054_b_24L初去終論耶 答其義理章中 雖合
-
004_0054_c_01L執論 然各單擧一門論故 方得明
004_0054_c_02L現來初去終 具錢狀同之義 是故
004_0054_c_03L此章 且約一門論也 問可直云不
004_0054_c_04L攝第二門中十 不攝第三門中十 乃
004_0054_c_05L至不攝第十門中十 何故云非是二
004_0054_c_06L攝十 非是三攝十等耶 答有人
004_0054_c_07L云 初一更受第二位而攝十 受第三
004_0054_c_08L位而攝十 乃至受第十位而攝十故
004_0054_c_09L欲遮此義也 謂若初一受第二位而
004_0054_c_10L攝十 乃至受第十位而攝十者 可
004_0054_c_11L來初一中攝十時 並盡也 而初一 唯
004_0054_c_12L是一而攝十之門耳 非爲第二而攝
004_0054_c_13L十 乃至非爲第十而攝十之門故 來
004_0054_c_14L後九門攝十之義 非其所盡也 私
004_0054_c_15L意十位中 唯是一攝十等 雖言私
004_0054_c_16L意 非是異義 但是增現琳德之義
004_0054_c_17L也 謂前琳德意云 十位中之初一
004_0054_c_18L唯是爲一攝十故盡也 此一非是爲
004_0054_c_19L第二而攝十 是故第二門之所攝十
004_0054_c_20L非其所盡 故云不盡 如是增現也
004_0054_c_21L文云若二攝十 是可得故 一本云
004_0054_c_22L卷上第二一張若二攝十 是應得耶
004_0054_c_23L等 言雖有異 義乃不違 後文
004_0054_c_24L義者 初一唯是爲一而攝十耳 不
-
004_0055_a_01L能受第二位而攝十也 而有人妄謂
004_0055_a_02L初一 更受第二位而攝十 是應得
004_0055_a_03L耶 爲決此疑 故云十中一故不盡
004_0055_a_04L也 初文義者 雖初一受第二位而
004_0055_a_05L攝十 无有此理 而第二門之本
004_0055_a_06L二 爲本二而攝十之義可得也 是
004_0055_a_07L乃初門所不能盡 故云十中一故不
004_0055_a_08L盡也 此釋明現初餘門如虛空釋 非
004_0055_a_09L別義意者 問同體卽門云 問爲但
004_0055_a_10L攝自一門中无盡重重耶 爲亦攝餘
004_0055_a_11L異門无盡耶 答或俱攝或但攝自門
004_0055_a_12L无盡 何以故 若无自一門中无盡
004_0055_a_13L餘一切門中无盡 皆悉不成故 是故
004_0055_a_14L初門同體 卽攝同異二門中无盡无
004_0055_a_15L盡 窮其圓極法界 无不攝盡耳 或
004_0055_a_16L但攝自同體一門中无盡 何以故 由
004_0055_a_17L餘異門 如虛空故 不相知故 自
004_0055_a_18L具足故 更无可攝也已
上 如虛空之
004_0055_a_19L文在後 何云明現初餘門 如虛空
004_0055_a_20L釋耶 答同體卽門 雖爾而諸法
004_0055_a_21L相卽自在門 云若一門中卽具足无
004_0055_a_22L盡自在者 餘門何用爲答 餘門如
004_0055_a_23L虛空 何以故 同體一門 並攝一
004_0055_a_24L切无不盡故 問此同體中所攝一切
-
004_0055_b_01L者 只應攝自門中一切 豈可攝餘
004_0055_b_02L門中一切耶 答旣攝自一切 復攝餘
004_0055_b_03L一一門中 无盡一切已
上 如是如虛
004_0055_b_04L空之釋在初 而攝餘異門中 无盡
004_0055_b_05L之釋在後 故於此文云 此釋明現
004_0055_b_06L初餘門如虛空釋 非別義意也 伴
004_0055_b_07L伴並過者 初門所具與第二門所具
004_0055_b_08L並故也 初門能具與第二門能具並
004_0055_b_09L故 實則亦應有主主並過也 就釋
004_0055_b_10L相德義中 彼文云以一事辨一多故
004_0055_b_11L盡 以異事辨一多故不盡者 相德
004_0055_b_12L亦合執來初去終作盡耶 答爾也 謂
004_0055_b_13L前來去二十門中 各論具錢已 次
004_0055_b_14L云本末二門中 旣具足十門 餘
004_0055_b_15L八門中准例也 本錢中通擧來初去
004_0055_b_16L終二門 末錢中亦通擧去初來終故
004_0055_b_17L結中一中十者 亦通約來初去終也
004_0055_b_18L十中一者 亦通約去初來終也 因
004_0055_b_19L一中十之言 云一門中旣具足十義
004_0055_b_20L故明知一門中有无盡已
上 是故一門
004_0055_b_21L中旣具足十義者 通擧來初去終也
004_0055_b_22L牒此一門中旣具十義 問云一門中
004_0055_b_23L攝十盡否 故此問中 亦通擧來初
004_0055_b_24L去終問盡不盡也 是故答中 以一
-
004_0055_c_01L事辨一多故 盡之中 亦擧來初去終
004_0055_c_02L作盡也 問以異事辨一多者 此
004_0055_c_03L亦初卷上第二二張擧來終去初作不
004_0055_c_04L盡耶 答通擧來後九門去前九門云
004_0055_c_05L以異事辨一多也 是故 以來後
004_0055_c_06L九異事辨一多者 對來初門之盡辨
004_0055_c_07L不盡 以去前九異事辨一多者 對
004_0055_c_08L去終門之盡辨不盡也 問以一事辨
004_0055_c_09L一多者 一事者是何一事 一者是
004_0055_c_10L何一 多者是何多耶 答一事者
004_0055_c_11L具能具所具之初門也 一者牒前一
004_0055_c_12L事故 亦具能具所具之一門也 多
004_0055_c_13L者別數 能具所具 故云多也 何以
004_0055_c_14L知然 下文云一事中一多義 不相
004_0055_c_15L是則是多 是一事故卽是一者 此
004_0055_c_16L中雖有多說 此文釋前盡中一多之
004_0055_c_17L義也 初門一事中 能具之一與所
004_0055_c_18L具多 不相是之義 是則多也 而
004_0055_c_19L並是一門故 卽是一也 故一事者
004_0055_c_20L具能具所具之初門也 一者牒前一
004_0055_c_21L事也 多者別數 能具所具之多 故
004_0055_c_22L云多也 問以異事辨一多者 且約
004_0055_c_23L來門 則以來後九門爲異事也 所
004_0055_c_24L言辨一多者 還擧初門之一多 云辨
-
004_0056_a_01L一多耶 於後九門中 各辨一多耶
004_0056_a_02L答融質大德言異事者 謂別相不盡
004_0056_a_03L之九門也 辯一多者 謂摠相盡之
004_0056_a_04L一多也 是以別相不盡者 吾摠相
004_0056_a_05L盡中 所具德故 若數所具德則无
004_0056_a_06L盡故云別相不盡也 是以相德義中
004_0056_a_07L若以摠相盡義云 則以一名口許亦
004_0056_a_08L得 以別相不盡云 則以異名口許
004_0056_a_09L亦得 然今以異事辨一多者 第二
004_0056_a_10L門中 以二事辨一多 乃至第十門
004_0056_a_11L中 以十事辨一多 如是每門門辨
004_0056_a_12L一多 合約且云以異事辨一多也 實
004_0056_a_13L則各辨一多 故云不盡也 問文
004_0056_a_14L云以異事辨一多者 擧二明十二 乃
004_0056_a_15L至擧十明十十門也等者 如是則第
004_0056_a_16L二門中 應云辨二多 乃至第十門
004_0056_a_17L中 應云辨十多 何故門門皆言辨
004_0056_a_18L一多耶 答用受位門論 則雖爾
004_0056_a_19L而約當體則 門門各一故 皆云辨
004_0056_a_20L一多也 問文云別別諸事門中准例
004_0056_a_21L已
上 是則來後九門及去前九門 論
004_0056_a_22L盡不盡者何耶 答相德義中 每門
004_0056_a_23L門合執論也 謂來第二門與去第九
004_0056_a_24L門 可云以二事辨一多故盡 以異事
-
004_0056_b_01L辨一多故不盡也 若來第五門去第
004_0056_b_02L六門 應云以五事辨一多故盡 以異
004_0056_b_03L事明一多故不盡 至來第九門去第
004_0056_b_04L二門中 應云以九事辨一多故盡 以
004_0056_b_05L異事辨一多故不盡 至來第十門去
004_0056_b_06L第一門 應云以十事辨一多故盡 以
004_0056_b_07L異事辨一多故不盡也 問門門若約
004_0056_b_08L當體卷上第二三張則皆一 是則門
004_0056_b_09L門 皆應云以一事辨一多耶 答若
004_0056_b_10L門門 每言一事 則十門之盡不盡
004_0056_b_11L合雜難分故 欲別十門之盡不盡 故
004_0056_b_12L於第二門中 則云以二事 於第三
004_0056_b_13L門中 則云以三事 而約當體是一
004_0056_b_14L故 門門皆言一多也 圖文云 異
004_0056_b_15L事准同者 釋前以一事辨一多故盡
004_0056_b_16L之 文云 又一事中一多義 不相是
004_0056_b_17L則多 一事故卽是一已 若例此釋
004_0056_b_18L以異事辨一多之義 亦可云一事中
004_0056_b_19L一多義 不相是則多 是一事故卽
004_0056_b_20L一也 故云異事准同也 文云是故
004_0056_b_21L此二三等一之无碍意也者 問何一
004_0056_b_22L之无碍義耶 答融質德云 別相不
004_0056_b_23L盡中 十二十三等者 摠相盡一之
004_0056_b_24L無碍義也 梵體德云 二者是第二
-
004_0056_c_01L門所具第二也 三者是第三門所具
004_0056_c_02L第三也 謂第二門中第一二第二二
004_0056_c_03L中一故 此門中一 是所具之第二
004_0056_c_04L也 於第三門中 第一三第二三中
004_0056_c_05L二 第三三中一故 此門中一 是
004_0056_c_06L所具之第三也 故約第二門所具第
004_0056_c_07L二 第三門所具第三 而云此二三等
004_0056_c_08L是一之无碍義也 然此義難也 謂
004_0056_c_09L若爾者 於第二門中 唯取所具第
004_0056_c_10L一云一多耳 而不通取十二 於第
004_0056_c_11L三門 唯取所具第三云一多耳 而
004_0056_c_12L不通取十二耶 若許爾則且初門中
004_0056_c_13L後九 摠是所具 可云二多乃至十
004_0056_c_14L多 何故只言一多耶 是故此義難
004_0056_c_15L也 是以二者 第二門之十二也 三
004_0056_c_16L者第三門之十三也 謂第二門中十
004_0056_c_17L二者 是第二一之无碍義也 第三門
004_0056_c_18L中十三者 是第三一之无碍義也 是
004_0056_c_19L故第二門中可云以二事辨一多 第
004_0056_c_20L三門中可云以三事辨一多也 問文
004_0056_c_21L云先十一者 非情計一故 以二呼
004_0056_c_22L時 得二名口許也者 有何相關而
004_0056_c_23L有此言耶 答若无初門中十則餘門
004_0056_c_24L中十 皆悉不成 是故由初門中呼
-
004_0057_a_01L一時 十皆口許是一故 得至於第二
004_0057_a_02L門中呼二時 十皆口許是二 乃至
004_0057_a_03L第十門中呼十時 十皆口許是十也
004_0057_a_04L文云各各自位不動者 釋藏師之義
004_0057_a_05L也 呼一時一名口許者 釋相德之
004_0057_a_06L義也 一緣起法中等者 一緣起法
004_0057_a_07L中 具无性不壞二義 相德得无性
004_0057_a_08L義 藏師得不壞義 各現一邊 故云
004_0057_a_09L意至齊同也 問古言同相中 有
004_0057_a_10L分同滿同也 分同者 一尺留頭出
004_0057_a_11L一尺力 同於二十步堂也 滿同
004_0057_a_12L者 一尺留頭出二十步力 同於二十
004_0057_a_13L步堂也 用此卷上第二四張分一乘
004_0057_a_14L三乘義者 分同一乘也 滿同三
004_0057_a_15L乘也 謂一尺留頭出二十步力同於
004_0057_a_16L堂者 動自一尺位 方同二十步
004_0057_a_17L堂故 是乃三乘 泯差別俗相 方
004_0057_a_18L歸平等眞之義故 滿同三乘也 一
004_0057_a_19L尺留頭出一尺力同於堂者 不動自
004_0057_a_20L一尺位 能同於二十步堂故 斯
004_0057_a_21L乃一乘不動差別俗相 卽平等眞之
004_0057_a_22L義故 分同一乘也 今相德之呼一
004_0057_a_23L時 一切一名口許之義 是滿同義
004_0057_a_24L故三乘 藏師之呼一時 一切自名
-
004_0057_b_01L口許之義 是分同義故 一乘耶 答
004_0057_b_02L設藏師之義爲分同 相德之義爲滿
004_0057_b_03L同也 而古人所立分同一乘 滿
004_0057_b_04L同三乘意者 一尺之義 一向置留
004_0057_b_05L頭中 二十步之義 一向置堂中故
004_0057_b_06L一尺留頭 出二十步力 同於堂者
004_0057_b_07L以堂之所與二十步力 方得同於二
004_0057_b_08L十步堂 如是見故云滿同三乘 分
004_0057_b_09L同一乘也 然而分同滿同之義 非唯
004_0057_b_10L爾耳 旣古人云 一尺之二十步 二
004_0057_b_11L十步之一尺故 約此義則分同滿同
004_0057_b_12L並一乘故 二師之義並爲一乘也
004_0057_b_13L旣云相德呼一時 一切一名口許者
004_0057_b_14L約无性義故 正是一乘也 古人旣
004_0057_b_15L云 一尺留頭 用自二十步力 同
004_0057_b_16L於二十步堂 二十步堂 用自一尺
004_0057_b_17L力 同於一尺留頭已
上 是故一尺留
004_0057_b_18L頭 本自有二十步力 八尺柱 本自
004_0057_b_19L有二十步力 故一尺留頭 出自本
004_0057_b_20L具二十步力 同於二十步堂也 問
004_0057_b_21L一尺留頭者 唯是一尺位 无二十
004_0057_b_22L步義 八尺柱者 唯是八尺位 无
004_0057_b_23L二十步義也 是則何得自有二十步
004_0057_b_24L力而能同耶 答本受異位之時 全
-
004_0057_c_01L二十步名爲一尺 全二十步名爲八
004_0057_c_02L尺故 一尺留頭 本自有二十步力
004_0057_c_03L八尺柱 亦本自有二十步力也 是故
004_0057_c_04L各出本有二十步力 同於二十步堂
004_0057_c_05L也 問呼一時十皆一名口許義者 第
004_0057_c_06L二門中 以初一所與一名而口許 第
004_0057_c_07L三門中亦以初一所與一名而口許耶
004_0057_c_08L以自本有一名而口許耶 答以自所
004_0057_c_09L有一名而得口許也 問第二之二 唯
004_0057_c_10L二而无一義 第三之三 亦唯三而
004_0057_c_11L无一義 何得以自具一名口許耶 答
004_0057_c_12L第二二者 无性二也 第三三者 亦
004_0057_c_13L无性三也 故以本有一名得口許也
004_0057_c_14L問若无性之二三等者 設呼二時 亦
004_0057_c_15L以一名口許也 然方呼一時 得以一
004_0057_c_16L名口許 是則可云用初一所與一名
004_0057_c_17L方能口許耶 答第二門之二呼一時
004_0057_c_18L卽以一名口許卷上第二五張 乃至
004_0057_c_19L呼十時 卽以十名口許者 由本
004_0057_c_20L无自性 以一切爲自性 本无自名
004_0057_c_21L以一切爲自名故 以自本有一名口
004_0057_c_22L許也 且夫令習如此一言下 具多
004_0057_c_23L義之觀者 欲何所爲 曰相德旣云
004_0057_c_24L若欲觀緣起實相陁羅尼法者 先應
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004_0058_a_01L學數十錢法 是則行人 若習呼一錢
004_0058_a_02L時 十錢並一名口許之觀者 知自
004_0058_a_03L身心中滿足佛菩薩法 能以近會遠
004_0058_a_04L不動五尺 均踏三際 窮證自體毗
004_0058_a_05L盧果海 有如是㝡勝方便故 制此
004_0058_a_06L觀也 是以盧舍那佛 於二佛世界
004_0058_a_07L微塵數劫 修習此觀 今證三世間
004_0058_a_08L法 爲自身心故 凡一切行人 可
004_0058_a_09L不精進於此觀乎 文中於不思議 以
004_0058_a_10L成陁羅尼句
004_0058_a_11L次立隨文取義 有五種過之句意者
004_0058_a_12L夫五海者 是衆生本識也 本識者
004_0058_a_13L无分別心也 无分別心者 濕過海
004_0058_a_14L心也 濕過海心者 觀釋云熟敎之
004_0058_a_15L海 是濕留海者 先考其海也 水
004_0058_a_16L是海耶 深是海耶 乃至蠏耶 魚
004_0058_a_17L耶 然水非海也 所以者何 海邊
004_0058_a_18L之人 載水而去 但云將海水去 不
004_0058_a_19L云將海去也 餘並例爾 是故水等
004_0058_a_20L皆非海也 是則何者 是海乃衆多
004_0058_a_21L之物 合不分處以爲海也 然熟敎
004_0058_a_22L之義 要以水之所濕一切之物 方
004_0058_a_23L爲海耳 不及濕處 非是海也 是
004_0058_a_24L故 麥田之浪 非是海之浪也 如是
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004_0058_b_01L遍計中眞不及故 除二十夢也 依
004_0058_b_02L他之法 无不是眞故 不除其法也
004_0058_b_03L所以合一切物 方爲海而唯取水之
004_0058_b_04L通諸物義爲海者 欲現一眞如爲本
004_0058_b_05L之義也 是故熟敎之中 由以眞如
004_0058_b_06L爲本 要取眞如及處爲海 而此遍
004_0058_b_07L計 非眞所及不爲海故 故云麥田
004_0058_b_08L之浪 非是海也 而一乘中 旣不
004_0058_b_09L別取眞如爲本故 无眞之所不及處
004_0058_b_10L也 是故遍計卽圓成眞故 麥田之
004_0058_b_11L浪卽爲海也 此是濕過海心也 彼五
004_0058_b_12L海者 一切世界海中 通攝所有世
004_0058_b_13L界 一切衆生中 通攝所有衆生 乃
004_0058_b_14L至一切三世諸佛海中 摠攝所有諸
004_0058_b_15L佛 如是三種世間 和合一无分別
004_0058_b_16L之處 名爲濕過海心也 亦爲本識
004_0058_b_17L十地 何故此法爲十地耶 謂十地
004_0058_b_18L者 從喩得名故 若考其地 土是
004_0058_b_19L地耶 石是地耶 山岳河海虛空等
004_0058_b_20L耶 若偏取一 不得爲地 合一切
004_0058_b_21L物 一无分別 方得爲地 如是三
004_0058_b_22L世1)法 和合一无分別之處 若
004_0058_b_23L佛證此則爲國土海也 隨菩薩心分
004_0058_b_24L之則爲十地也 盧舍那佛 始成
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004_0058_c_01L正覺 離分別證卷上第二六張 三
004_0058_c_02L世間法 是海印定也 古人所謂佛
004_0058_c_03L言我今證汝身心卽佛 汝等亦可信
004_0058_c_04L也者 此意也 樂哉 我所得法 不
004_0058_c_05L動衆生身心 不動器世間法 卽佛
004_0058_c_06L身心 如是受自法樂者 佛華嚴定
004_0058_c_07L也 於此下一步如此之法 豈獨
004_0058_c_08L吾證得而止耶 亦令衆生 同證是
004_0058_c_09L法 起大悲心 爲師子奮迅定也 如
004_0058_c_10L是初會中 臨普賢菩薩餉五海法 普
004_0058_c_11L賢受五海法 於本分中說十智者 此
004_0058_c_12L爲海智緣起本識十地也 如此本分
004_0058_c_13L說海智緣起本識十地之時 有成益
004_0058_c_14L者 於此人中无有 更於說分之中
004_0058_c_15L爲說世界海中 一海之義 然爲未
004_0058_c_16L解者 於說分中 隱染現淨 說巧
004_0058_c_17L飾華藏果也 於是機人 起希望心
004_0058_c_18L云何修習能得此果耶 故於第二會
004_0058_c_19L中 授三業種子也 謂名號品說種
004_0058_c_20L種名 種種身等 稱此而應爲能化
004_0058_c_21L佛也 汝等名卽佛名 汝等身卽佛
004_0058_c_22L身 如是誨也 四諦品中說四諦理
004_0058_c_23L云 苦集者生死因果 是乃衆生起
004_0058_c_24L惑受苦 滅道者涅槃因果 斯乃衆
004_0058_c_25L[聞]疑[間]{編} 。
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004_0059_a_01L生修道證滅之義也 故衆生之起惑
004_0059_a_02L受苦 及修道證滅之義 卽佛口業
004_0059_a_03L如是誨也 光明覺品中 放意業光
004_0059_a_04L明 現示法界 无非佛之意業也 此
004_0059_a_05L衆生之三業者 佛證則爲內證也 行
004_0059_a_06L人若修則卽是佛故 汝等應可修此
004_0059_a_07L三業 如是誨也 此三業者是何 謂
004_0059_a_08L性起品之十三等身 是名號品之身
004_0059_a_09L業 性起品之大千經卷 是四諦品
004_0059_a_10L之口業 性起品之一切智 无師智
004_0059_a_11L自然智等 是光明覺之意業也 明
004_0059_a_12L難淨行等中鍊心田也 賢首品中下
004_0059_a_13L前所授之種子也 第三會中生芽焉
004_0059_a_14L第四會中莖立而葉生焉 第五會中
004_0059_a_15L葉茂而花開焉 第六會十地中果結
004_0059_a_16L焉 佛不思議相海小相三品中果熟
004_0059_a_17L焉 如此修生已 至性起品而見之
004_0059_a_18L則名號品中 所授之身業 乃吾本
004_0059_a_19L有十三等身是耳 四諦品中所授之
004_0059_a_20L口業 乃吾本有之大千輕卷是耳 光
004_0059_a_21L明覺品中所授之意業 乃吾本有之
004_0059_a_22L三智是耳 此爲普賢性起中 證本
004_0059_a_23L有果之義 是乃生解之義也 依此
004_0059_a_24L䡄而修行之義 於離世間品中 現示
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004_0059_b_01L也 依此䡄而入證之義 於第八會
004_0059_b_02L中示現也 故華嚴經中所說 並无
004_0059_b_03L非十地也 以无非十地 故云不思
004_0059_b_04L議以成陁羅尼現地法也 如是一言
004_0059_b_05L下具多義故 於吾身中 有佛菩
004_0059_b_06L薩 若不知此義者 聞凡則爲一
004_0059_b_07L卷上第二七張向凡 聞聖則異於凡
004_0059_b_08L由如是執故 不能頓信大緣起法
004_0059_b_09L是爲不正信 由如是故 退於勇猛
004_0059_b_10L精進故 爲退勇猛 自旣如是 猶爲
004_0059_b_11L他人說自所解 是爲誑他 凡身卽
004_0059_b_12L佛 而執佛異凡故謗佛 由如是故
004_0059_b_13L亦輕大法 故爲輕法也 如是令習
004_0059_b_14L一1)▩過知不動 凡身卽自2)▩
004_0059_b_15L爲此意故此第卷上第二八張
004_0059_b_16L十句章圓通記卷上
004_0059_b_17L▩疑[實]{編}。▩疑[佛]{編}。
- 1){底}高麗大藏經 卷四十七(補遺板冥凾) 章曰下之文 恐是融昢大德所造 又記曰下 是均如之記釋明矣 故編者 辨別兩文而組版也。
- 2)撰者名補入{編}。
- 1)▩▩疑[甚深]{編}。
- 1)[文]下有一字空白{編} 。
- 1)[聞]疑[間]{編} 。
- 1)▩疑[實]{編}。
- 2)▩疑[佛]{編}。