『불설무량수경』 (권)상1)

앞으로 이 경을 풀이함에 있어서 간략히 세 문門을 짓는다. 첫째 유래의 뜻2)이고, 둘째 명칭을 풀이하며, 셋째 본문을 풀이한다.

첫째, 유래의 뜻이란 다음과 같다. 간략히 세 가지 뜻이 있다.

첫째, 정토淨土의 소인所因을 드러내려 하기 때문이다. 앞의 경3)에서 화좌華座4)가 비록 법장法藏5) 비구의 원력願力에 의해 이루어진 것임을 말했을지라도6) 아직 극락정토의 의보依報와 정보正報7)의 장엄이 모두 법적法積(法藏)이 세운 본서本誓8)의 힘에 의해 완성된 것임을 말하지 않았기 때문에, 지금 다시 숙세宿世(과거세)에 세운 사십팔원四十八願을 자세하게 설하여 저 극락정토가 지금 나툰 원인이 되는 것임을 드러내야 하는 것이다.

둘째, 본서가 헛되지 않음을 밝히려 하기 때문이다. 모든 부처님께서는 비록 본원本願(本誓)을 일으키지만 본원은 또한 성취할 수 없는 경우도 있으니, 예컨대 『반야경』에서 “모든 중생을 멸도滅度(涅槃)하게 할 것”9)이라고 한 것과 같다. 법적의 원력은 이와 같지 않기 때문에, 지금 의보와 정보를 공덕으로 장엄하고 청정하게 한 것을 자세하게 설하여, 숙원宿願(本願)이 반드시 이루어졌음을 나타내어, 행자行者의 극락왕생의 뜻을 증대시킨다.

셋째, 예토穢土(현재 우리가 거주하는 세계)가 고통스러운 것임을 보이려 하기 때문이다. 『관무량수경』에서 비록 미래의 일체중생이 번뇌의 도적에 의해 고통과 방해를 받을 것임을 말하기는 했지만10) 중생이 고통의 모습을 듣지 않으면 (정토를) 좋아하고 (예토를) 싫어하는 마음을 내지 않음으로써 왕생의 업도 또한 이룰 수 없기 때문에, 지금 (『무량수경』에서) 오악五惡ㆍ오통五痛ㆍ오소五燒 등에 의해서 고통과 방해를 받음을 널리 설함으로써, 수행자로 하여금 이 고역苦域(사바세계)을 싫어하고 저 낙방樂方(정토)11)을 흠모하여 복행福行(福德行)과 관행觀行(慧行ㆍ智行)을 닦아 속히 사바娑婆12)세계에서 벗어나 정토에 왕생하게 한다.

(두 번째와 세 번째는) 그 차례대로 소성所成(본원이 성취된 것)과 소화所化(중생을 교화한 내용)의 두 가지에 해당한다.

이 세 가지 뜻 때문에 『관무량수경』 다음에 이 경을 설하였다.

둘째, 명칭을 풀이하는 것이란 다음과 같다.

역대에 전래된 경본經本을 보면 경본의 제목은 비록 많지만 지금은 우선 삼대경三代經13)의 앞머리에 쓰인 명칭을 서술하겠다. 위魏나라 때 백연帛延14)은 『무량청정평등각경無量淸淨平等覺經』이라는 칭호를 나타냈고, 오吳나라 때 지겸支謙15)은 『제불아미타삼야삼불살루불단과도인도경諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』16)이라는 칭호를 세웠는데, 이는 또한 『대아미타大阿彌陀』라고도 한다. 지금 〔여기(『무량수경연의술문찬』)에서 대본臺本으로 삼은 것은〕 서진西晉 때 법호法護17)의 『무량수경無量壽經』18)이다. 그러므로 경의 명칭에 비록 또한 자세함과 간략함의 차이가 있지만 그 뜻은 대체로 같다.

법호본의 명칭을 풀이하고자 함에 곧 네 가지 상대(四對)가 있다.

첫째, 총별상대總別相對이니, 곧 ‘불설’과 ‘경’은 총總(다른 경전과 공통된 것)이고, ‘무량수’는 별別(본 경의 독자적인 것)이기 때문이다.

둘째, 인법상대人法相對이니, 곧 ‘불’이란 인人이고, 그 나머지는 법法이기 때문이다.

셋째, 전지상대詮旨相對이니, 곧 ‘무량수’는 지旨(언어에 담긴 뜻)이고, ‘경’은 전詮(언어)이며, ‘설’은 두 가지를 겸하기 때문이다.

넷째, 수미상대首尾相對이니, 곧 ‘상上’이란 ‘하下’라는 말과 상대하고, ‘하’는 또한 ‘상’이라는 말과 상대하여 차례대로 첫머리와 끝에 두었기 때문이다.

자세한 뜻은 앞에서 풀이한 것과 같다.19)

나는 이와 같이 들었다.

세 번째로 본문을 풀이한다.

이 가운데 어떤 사람은 ≺이 경은 크게 열 부분을 열었다. 첫째 처음부터 “일시一時에 와서 모였다.”까지는 서설분序說分이고, 둘째 “(그)때 세존께서는 제근諸根20)은 기쁨이 넘치고” 이하는 현상분現相分이며, 셋째 “존자 아난阿難21)은 부처님의 성스러운 뜻을 받들어” 이하는 계청분啟請分이고, 넷째 “이에 세존께서 아난에게 말씀하셨다.” 이하는 서흥분叙興分이며,

002_0018_c_01L다섯째 “아난아, 잘 들어라. 이제 너를 위해 말할 것이다.” 이하는 정설분正說分이고, 여섯째 “미륵보살22)이 부처님께 여쭈었다.” 이하는 왕생분往生分이며, 일곱째 “부처님께서 미륵에게 말씀하셨다. ‘(어떤 사람이 그 부처님의 명호를) 듣고 (뛸 듯이 기뻐하면서)’” 이하는 권신분勸信分이고, 여덟째 “그때 세존께서 이 경법經法을 설하시니” 이하는 설익분說益分이며, 아홉째 “그때 삼천대천” 이하는 권청분勸請分이고, 열째 “부처님께서 경을 설하시고 나자”(에서부터 시작하여) “기뻐하지 않음이 없었다.”에서 마친 곳까지는 필희분畢喜分이다.≻23)라고 했다.

이 열 가지 분과의 뜻이 있음을 차례대로 진술했다. 그러나 아직 이치를 다하지 않았기 때문에 채록하지 않는다. 어찌하여 아직 미진한 것인가.

여래께서 현상現相하신 것은 장차 성교聖敎에서 말씀하실 법문24)에 상응하는 명목名目을 드러낸 것이니 어찌 현상분이라 하겠는가. 만약 앞으로 말씀하실 것을 발한 것을 발기서發起序25)가 아니라고 한다면, 아난이 믿을 만한 것임을 증명한 증신서證信序26)라고 해야 한다. 만약 증신서가 아니라고 한다면 결코 서설분序說分이라고 할 수 없기 때문이다. 또한 “세존께서는 제근은 기쁨이 넘치고”라고 한 부분 이전에는 아직 서序라고 할 만한 것을 설한 것이 전혀 없다. 무엇을 설했기 때문에 (이 이전의 부분에 대해서만) 서설분이라는 명칭을 짓는 것인가. 그것(10분과에서의 서설분)으로 발기서라는 명칭을 겸할 수 없으니, (10분과에서의) 서설분은 오직 증신서에만 붙여진 명칭이기 때문이다.

또한 (정종분이란) 아난이 앞에서 질문을 펼쳤고 여래께서 뒤에서 답을 보내신 것이니, 곧 말씀하실 것의 뜻을 나타낸 것이다. 어찌 덜어낼 것이 있어서 (아난이 질문한 부분은 빼고) “(아난아,) 잘 들어라.” 이하를 정설분이라 할 수 있겠는가.

정설분과 서분을 이미 구별할 수 없으니, 뒤의 여러 분과의 뜻도 또한 어긋나고 모난 것이 있다. 여기에서 말한 대로 하려면 문장의 단락마다 모두 별도의 분과를 지어야 할 것이니 분과할 것이 오직 열 가지 만이 아니기 때문이다.

어떤 사람은 ≺경의 문장을 구별함에 셋이 있다. 처음의 “나는 (이와 같이) 들었다.”에서부터 “원하옵건대 듣고자 합니다.”까지는 유서由序(正說의 유래를 서술한 것)이다. “부처님께서 아난에게 말씀하셨다. ‘지나간 과거의’” 이하는 정종분이다.

002_0019_a_01L“부처님께서 미륵에게 말씀하셨다. ‘(아미타 부처님의 명호를) 듣고 (~한 이가) 있다면’” 이하는 유통분이다. 첫째, 유서由序에 둘이 있다. 처음에 “나는 이와 같이 들었다.”는 곧 증신서이다. 뒤의 “어느 때 부처님께서” 이하는 뜻이 이미 두 가지를 겸한다. 그러므로 증신이라고 한 것에 상대하고 준하여 발기서라고 한다. 이(발기서) 가운데 셋이 있으니, 첫째 교화의 주인을 밝힌 것이고, 둘째 도중徒衆을 밝힌 것이며, 셋째 여래께서 상相을 나투시고 아난이 청문請問한 것이다.≻27)라고 했다.

이것 또한 옳지 않다. 만약 아난이 청문한 것을 발기서라고 한다면 부처님께서 아난에게 답변하신 것은 정종분이 아니어야 하고, 만약 (부처님께서) 답변하신 것이 정종분이라면 (아난이) 질문한 것은 반드시 서분이 아니어야 하기 때문이다. 여러 경론을 검토해 보면 답변을 정설분正說分이라고 하면 반드시 그 질문도 겸하여 (정설분이라 한다.) 질문은 비록 발기서이지만 답변은 정종분이라고 하는 것은 이러한 사례가 없기 때문이다.

또한 시간(時)ㆍ처소(處) 등을 증신서에 해당하는 “나는 이와 같이 들었다.”라고 한 것에 (상대하고) 준하여 발기라고 한 것은 진실로 옳지 않다. “들었다.”(고 하는 증신서나) “부처님께서”(라고 하는 발기서)나 모두 부처님께서 교설을 일으키시기 전에 있는 것이기 때문에 (양자를 나누는 것은 의미가 없다.)

또한 시간ㆍ부처님ㆍ처소 등을 그 교화의 주인을 밝힌 것이라고 한 것도 역시 『불지론佛地論』(『佛地經論』)에서 총괄적으로 자신이 들었음을 나타냄 등의 다섯 가지 뜻28)을 설한 것과 어긋나기 때문이다.

지금 보건대 이 한 부의 경전은 세 단락으로 구분해야 한다. 처음에 “나는 (이와 같이) 들었다.”에서부터 “광채 나는 얼굴은 높고 뛰어났다.”까지는 설경인기분說經因起分이고, 다음에 “존자 아난은”에서부터 “간략하게 이것을 설했을 뿐이다.”까지는 문답광설분問答廣說分이며, 뒤에 “부처님께서 미륵彌勒에게 말씀하셨다.”에서 시작하여 “기뻐하지 않음이 없었다.”에서 마친 것까지는 문설희행분聞說喜行分이다.

장차 해석함에 있어서 이 세 품의 뜻이 있음은 또한 『불지론』과 같다.29) 처음에 또한 두 가지가 있다. 처음은 전법권신분傳法勸信分이고, 뒤는 발기성설서發起聖說序이다.

처음에 또한 다섯 가지가 있다.

1. 법을 전함

“나는 이와 같이 들었다.”라고 했는데, 이것은 처음에 법을 전한 것이다. 백연본과 지겸본30)에는 모두 이 말이 없고, 법호본에는 있는데, 인도의 (풍속에) 수순하여 말한 것이다.

2. 때를 전함

어느 때

이것은 두 번째로 때를 전한 것이다.

3. 교주를 전함

부처님께서

이것은 세 번째로 교주를 전한 것이다.

4. 처소를 전함

왕사성31) 기사굴산32)에 머물면서

이것은 네 번째로 처소를 전한 것이다. 이 네 단락에 해당하는 문장에 대한 풀이는 앞의 경에 (대한 주석서33)에서 풀이한 것과) 같기 때문에 번거롭게 다시 해석하지 않는다.

5. 근기를 전함

1) 성문중

대비구大比丘

다섯 번째로 근기를 전한 것이다.

경본經本에 따라 (내용이) 같지 않다. 백연본34)은 세 부류의 대중을 갖추어서 서술하였다. 첫째, 성문중聲聞衆35)이니, 곧 대제자大弟子의 무리 1,250명, 비구니 5백 명, 청신사淸信士36) 7천 명, 청신녀淸信女37) 5백 명이다. 둘째, 보살중菩薩衆38)이니, 곧 보살 72나술那術39)이다. 셋째, 제천중諸天衆이니, 곧 욕계40)의 천자 80만, 색계41)의 천자 70만, 변정천遍淨天42)의 천자 60나술, 범천梵天43) 1억이다. 지겸본은 오직 성문인 대중만 나타냈으니, 곧 마하비구승摩訶比丘僧(大比丘僧) 1만 2천 명이라 했다. 지금 법호본에서는 간략하게 비구와 보살의 두 대중만 들었고, 나머지는 모두 없다.

이렇게 완비한 것과 빠뜨린 것의 차이가 있는 이유는, 대체로 번역자의 의도(意樂)에 따라 서로 상세한 것과 생략해 버린 것이 있으니, 차이는 이것으로 말미암아 생겨난 것이다.

장차 법을 전수받은 근기를 풀이함에 두 가지가 있다. 처음에 성문중을 밝히고, 나중에 보살중을 밝혔다. 대중을 나열함에 이러한 차례가 있는 것은 또한 앞에서 풀이한 것44)과 같다.

처음에 또한 다섯이 있다.

⑴ 행을 나타냄

이것은 처음에 행行을 나타낸 것이다. 곧 『법화경론法華經論』45)에서 “모든 성문은 소승행小乘行을 닦는다. 걸식 등에 의지하여 스스로 생활을 도모하기 때문에, 위의威儀가 일정하여 보살과 같지 않기 때문에 비구를 이름으로 삼는다.”46)라고 하였다.

⑵ 수를 말함

1만 2천 명과 함께 계셨는데,

이것은 두 번째로 수를 말한 것이다. 『법화경론』에서 또한 “수성취數成就란 대중이 헤아릴 수 없을 정도로 많은 것을 말한 것이기 때문이다.”47)라고 했다. 총괄적인 것과 개별적인 것이라는 점에서 비록 차이가 있을지라도 그 뜻은 동일하다.

002_0019_c_01L백연본에서 “1,250명”이라고 한 것은 간략하게 상중常衆48)만을 든 것으로 (실제의 숫자를) 끝까지 헤아리지는 않은 말이다. 그러므로 또한 위배되지 않는다.

⑶ 덕을 찬탄함

이들은 모두 대성大聖으로 신통력에 이미 통달했다.

이것은 세 번째로 덕을 찬탄한 것이다.

“일체”란 두루 하고 끝까지 다한다는 말이다. “대성”이란 이치를 아는 덕을 지녀 명성이 범부와 성인에게 두루 알려지기 때문이다. 『법화경론』에서 “마음이 자재로움을 얻어 피안彼岸(열반)에 도달한 것을 ‘대’라고 한다.”49)라고 했다.

“신통”이란 육통六通(六神通)50)을 가리키는 것으로 막힘이 없고 불가능한 것이 없으며 (그 경지를) 헤아려 알 수 없는 것이라는 뜻이다. “이미”란 마친 것이다. “통달했다”란 증득했다는 뜻이다. 모두 육통을 궁극적 경지까지 증득했기 때문이다.

어떤 사람은 ≺아난은 원래 학學(有學)51)의 지위에 있었다.52) 비록 아직 신통을 얻지 못했지만 뛰어난 덕이 있기 때문에 또한 “이미 통달했다.”라고 한 것이다.≻라고 했지만 이는 옳지 않다.

아난의 사람됨은 범부가 헤아릴 수 있는 것이 아니다. 그 실상은 곧 경에서 (아난의) 자취(迹 : 성취한 계위)를 비록 초과初果(수다원과)라고 말했지만, 초과를 얻었어도 또한 욕망의 장애를 조복시키고 근본정根本定53)을 얻었으니, 설령 누진통漏盡通은 얻지 못했을지라도 이미 (육신통 중 누진통을 제외한 나머지) 다섯 가지 신통은 일으켰기 때문에 대체적인 것에 의해 “이미 통달했다.”라고 해도 전혀 이상하게 여길 것은 없다.

⑷ 이름을 열거함

그 이름은 존자 요본제54)ㆍ존자 정원ㆍ존자 정어ㆍ존자 대호ㆍ존자 인현ㆍ존자 이구ㆍ존자 명문ㆍ존자 선실ㆍ존자 구족ㆍ존자 우왕ㆍ존자 우루빈라가섭ㆍ존자 가야가섭ㆍ존자 나제가섭ㆍ존자 마하가섭ㆍ존자 사리불ㆍ존자 대목건련ㆍ존자 겁빈나ㆍ존자 대주ㆍ존자 대정지ㆍ존자 마하주나ㆍ존자 만원자ㆍ존자 이장ㆍ존자 유관ㆍ존자 견복ㆍ존자 면왕ㆍ존자 이승ㆍ존자 인성ㆍ존자 가락ㆍ존자 선래ㆍ존자 라운ㆍ존자 아난이다.55)

이것은 네 번째로 이름을 열거한 것이다.

여러 경에서 대중을 나열함에 있어서 정해진 차례는 없다. 그러므로 혹은 행덕行德의 크고 작음을 차례로 삼으니, 예컨대 『법화경』에서 가섭迦葉은 두 번째에 있고,60) 추자鶖子61)는 가전연迦旃延62)의 앞에 나열되어 있는 것과 같다.63)

혹은 출가의 전후를 차례로 삼으니, 예컨대 『보은경報恩經』64)에서 처음에 다섯 명을 제도했고, 다음에 야사耶舍와 그 문도門徒65) 50명을 제도했으며, 다음에 우루빈라優樓頻螺66)와 그 문도 5백 명을 제도했고, 다음에 가야伽耶와 그 문도 3백 명67)을 제도했으며, 다음에 나제那提와 그 문도 2백 명68)을 제도했고, 다음에 추자鶖子와 그 문도 1백 명을 제도했으며, 다음에 목련目連69)과 그 문인 1백 명을 제도했던 것과 같다.

혹은 덕변德辨(지혜의 덕이 밝은 것)을 차례로 삼으니,

002_0020_a_01L예컨대 『무구칭경』에서 (부처님께서 성문 제자로 하여금 무구칭 거사에게) 문병하러 갈 것을 명하자 (성문 제자들이) 지혜의 밝음을 빌어야만 비로소 마주하여 선양할 수 있을 것이라고 하면서 (사양했다고) 했기 때문이다.70)

지금 이 경에서는 곧 『보은경』과 같이 성도聖道(佛道)에 귀의하여 (승단에) 들어온 차례에 의해 열거하였다. 백연본에서는 36명71)을 열거했고, 지겸본과 법호본은 모두 31명을 나타냈는데, (모두) 교진여憍陳如72)를 그 처음에 두었기 때문이다.

백연본과 지겸본에서는 모두 “현자賢者”라고 했고, 법호본에서는 “존자”라고 했는데, 모두 덕을 찬탄한 말로 곧 앞에서 말한 “대성大聖”의 뜻이다.

“요본제了本際”란 지겸본에서 구린拘隣이라 했다. 범어 음사어는 아야다교진나阿若多憍陳那이다. ‘교진憍陳’은 바라문의 성이고, ‘나那’는 남성男聲이며, ‘아야다阿若多’는 이해한다는 뜻이다. (부처님의 가르침을) 처음으로 이해했고, (그 뒤에) 정거천淨居天73)도 또한 “이미 이해했다.”라고 말했다.74) 이것으로 인해 그를 (부처님의 가르침을) 처음으로 이해한 사람이라 한다. 교진이라는 성은 또한 매우 많기 때문에, 해解(아야)로써 이름을 나타내었고, 남성으로 여성女聲과 간별하기 위해 다시 ‘나那’라고 하였다. 지금 ‘본제本際’라고 한 것은 사제의 참된 성품이고, ‘요了’란 이해하는 것이다. 그러므로 말은 비록 같지 않지만 그 뜻은 동일하다.

“정원正願”이란 지겸본에서는 발지치拔智致라고 했다. 아마 발제拔提75)의 이름인 것 같다.

어떤 사람은 ≺마사馬師76)이니 구빈법驅擯法77)으로 인해 (추방되었으나) 다시 다른 사람의 집에 가지 않겠다는 서원을 발하고 마침내 아라한과를 증득했기 때문이다.≻라고 했는데, 옳지 않은 것 같다. 『대비바사론』(『바사론』)에서 “마사와 만숙滿宿78)은 몸에 용의 모습이 나타났고, 마침내 그 가운데 태어났다.”79)라고 한 것에 의거하면, 아라한과를 증득하고도 축생의 몸을 받는 일은 없기 때문이다.

어떤 사람은 ≺“정어正語”는 필릉가바차畢陵伽婆差80)≻라고 했으나 옳지 않다. 그 사람은 (5백 세 동안 바라문으로 태어나면서) 악한 성품에 거친 언어를 사용했기에, 비록 아라한과를 얻었더라도 남은 습기가 있었으니, 반드시 정어正語라고 말할 수 없기 때문이다.

지금(법호본) 곧 지겸본에서 마하나미摩訶那彌81)라고 한 것을 의역하여 정어라고 한 것이니, 아마 마남摩男의 이름인 것 같다. 곧 백연본에서 현자 능찬能讚이라 한 것에 해당한다.

“대호大號”란 지겸본에서는 현자 함시含屍라고 했다. 아마 이바다離婆多82)를 가리키는 것 같다. 그 사람은 불망어계不妄語戒(거짓말을 하지 않는 것)를 수지하기 위해 (두) 귀신의 싸움에 대해 (정직하게) 증언을 했기 때문에 시체와 그 몸을 바꾸는 환난을 당했지만,

002_0020_b_01L마침내 (그 일로 인해) 왕위王位83)에 올라 덕명德名이 온 세상에 퍼지도록 했기 때문이다.84)

“인현仁賢”이란 지겸본에서는 수만일須滿日이라 했다. 안으로 현명함과 착함을 품고 밖으로 자애로움과 어짊을 펼쳤기 때문에 이것으로 인해 이름을 지었다.

“이구離垢”란 지겸본에서는 유말지維末坻85)라고 했다. 아마도 정제淨除를 가리키는 것 같다. 『불오백제자자설본기경佛五百弟子自說本起經』에서 윤제타輪提陀라고 했는데, (과거세 언제나) 절을 깨끗이 청소하면서 마음도 그 절처럼 티끌 한 점 없기를 소원했기 때문에 (세세생생 청정한 모습으로 태어났고 최후의 생을 받아 태어났을 때 부모님이) 정제라는 이름을 지어 주었다.86) ‘정제’와 ‘이구’는 말은 다르지만 뜻은 동일하기 때문이다.

“명문名聞”이란, 어떤 사람은 ≺장조범지長爪梵志87)이니, 박학하고 두루 통달했다는 명성이 시방에 퍼졌기 때문에 ‘명문’이라 했다.≻라고 하였는데, 이는 옳지 않은 것 같다. 『불오백제자자설본기경』에 어긋나기 때문이고, 이것을 제외하고는 준거로 삼을 만한 것도 없기 때문이다.

지금 그 경에 의거하면 야야夜耶 존자를 명문이라 하니, 범행梵行을 실천하고 청결하여 대중이 공경했기 때문이다.88)

“선실善實”이란 곧 『설본기경』의 장자 범기凡耆로서 취선取善이라고도 하니, 유위불維衛佛89)의 탑에 공양한 이후 91겁 동안 항상 사람과 하늘로 태어났고, 마침내 아라한과를 얻었기 때문이다.90)

“구족具足”이란 『설본기경』의 수제樹提와 상응하니, 존자는 (부처님께서 사제를 설하시는 것을 듣고) 대계大戒(比丘戒)를 받기 원했고 (부처님께서는) 구족계具足戒(比丘戒)를 주어 사문이 되게 하셨기 때문이다.91)

“우왕牛王”이란 곧 급방발지笈房鉢底92)이니, 의역어는 우상牛相이지만 ‘왕’이라고 한 것은 미칭을 겸하였을 뿐이다.

범어 음사어 오로빈라鄔盧頻螺는 모과木瓜라 의역한다. 그 가슴에 병으로 인한 상처가 융기해 있었는데 그 모양이 모과와 같기 때문이다. 지금 “우루빈라”라고 한 것은 잘못된 것이다.

“가야伽耶(ⓢ gayā)”란 곧 상두산象頭山이니, (머물렀던) 처소에 따라 이름을 붙였기 때문이다.

(“나제那提”93)에 해당하는) 범어의 (바른) 음사어는 날지捺地이고, 『방광대장엄경』에서는 난제難提라고 했다.94) 곧 강의 이름이다.

이 세 명의 가섭은 모두 음광종飮光種(종족의 이름)에 속하는 세 명의 형제이다.

백연본에서는 다시 “현자 씨취가섭氏聚迦葉”을 열거했는데, 아마도 『설본기경』의 “선승가섭禪承迦葉”95)인 것 같다. 여기(법호본)에서는 “존자 구족”을 말하는 것으로 보아야 하니, 『무량청정평등각경』에서 ‘씨취’를 설한 다음에 ‘우시牛呞’라고 했기 때문이다.96) 이미 진실한 교설이 없어 또한 두 가지 길을 열어 취하고 버림을 뜻대로 했으니, 학자들은 알아야 한다.

범어 음사어

002_0020_c_01L“가섭파迦葉波(ⓢ kāśyapa, 迦葉)”는 음광飮光이라 의역한다. 곧 바라문婆羅門의 성姓이다. 먼 옛날 선인仙人이 있었는데 몸에 광명이 있어 해와 달의 광명을 마셔서 가렸는데, 가섭은 이 (선인의) 종성種姓이다. 그 자신도 또한 광명이 있어 해와 달을 마실 수 있었다. 그러므로 종성으로 인해 이름을 지었다. “마하摩訶”는 대大라고 의역한다. 이미 매우 부유한 장자의 아들이고, 또한 대인大人의 표식을 보여주었기 때문에 또한 ‘대’라는 이름을 나타내어 나머지 세 가섭 형제와 간별하였다.

범어 음사어 사리불달라奢利弗怛羅에서 ‘사리’는 추鶖라고 의역하니, 곧 백설조百舌鳥를 말하고, 춘앵春鸎이라고도 한다. ‘불달라’는 자子라고 의역한다. 어머니의 변재辯才가 추조鶖鳥와 같았고, 이분은 그 아들이니, 이로 인해 이름을 지었기 때문에 추자鶖子라고 한다. (본문에서) “사리불”이라고 한 것은 잘못이다.

범어 음사어 마하몰특가라摩訶沒特伽羅는 대채숙씨大採菽氏라고 의역한다. 먼 옛날 선인이 있었는데 산의 적정처寂靜處에 머물면서 항상 녹두菉豆를 캐서 음식으로 충당했기 때문에 이것을 그 성姓으로 삼았다. 존자의 어머니가 그 종족이었으니, 이에 이것을 이름으로 삼았다. 대신통大神通을 얻었기에 나머지 이 성을 가진 사람과 간별하기 위해 ‘대(마하)’라고 했다. (본문에서) “목련”이라고 한 것97)은 음이 와전된 것이다.

“겁빈나劫賓那(ⓢ Kapphiṇa)”란 방숙房宿이라 의역한다. 부처님께서 함께 방에 묵으면서 늙은 비구의 모습으로 변하여 그를 위해 설법하여 불도를 깨닫도록 하셨기 때문이다.

범어 음사어 마하가다연나摩訶迦多衍那(ⓢ Mahākātyāyana)는 대전척종남大剪剔種男이라 의역한다. 곧 바라문의 성姓이다. 먼 옛날 여러 선인이 산의 적정처에 머물렀다. 세월이 이미 오래 흐르면서 수염과 머리카락이 점점 자랐는데 그를 위해 깎아 줄 사람이 없었으니, 바라문법에서는 머리를 깎는 것을 오염된 행위로 보았기 때문이다. 어떤 선인에게 아들이 있어 형제 두 명이 모두 와서 아버지를 만났는데 아우가 여러 선인들을 위해 머리카락을 깎았다. 여러 선인들이 그를 호념할 것을 서원하였고 나중에 선도仙道와 부귀富貴를 이루었다. 이로부터 이 종성을 모두 전척剪剔이라 하였다. 존자는 남자의 몸이고, 위덕威德이 기특하고 존귀하여 나머지 이 종성의 사람들과 간별하기 위해

002_0021_a_01L대전척종남이라 했다. 고역古譯에 가전연迦旃延이라 음사하고 승선繩扇이라 의역한 것은 잘못이다. 지금 “대주大住”라고 한 것은 과거의 일로 인해 붙여진 이름이다. 어머니가 이 아들을 연모하여 다시 시집가려 하지 않음이 마치 밧줄로 사립문에 묶인 것과 같았으니 “주住”라고 할 만하기 때문이다.

“대정지大淨志”란 곧 『설본기경』의 뇌타화라賴吒和羅(ⓢ Rāṣṭrapāla)이다. 다시 좋아하는 것이 없고 청백법淸白法에 뜻을 두며 조용한 곳에 머무는 것을 좋아함이 가장 뛰어났기 때문에 대정지라고 했다.98)

“마하주나摩訶周那(ⓢ Mahācunda)”란 곧 주나반특周那般特(ⓢ Cūḍapanthaka)99)으로 노생路生이라 의역한다. 노생에 나이 많은 사람(형)과 어린 사람(아우)이 있기 때문에 ‘마하’를 붙여서 그 어린 사람과 간별하였다.

범어 음사어 보뢰나매달리예니불달라補賴拏梅怛利曳尼弗怛羅(ⓢ Pūrṇa-maitrāyanīputra)는 만자자滿慈子라고 의역한다. 부루나미다라니자富樓那彌多羅尼子라고 음사하는 것은 잘못된 것이다. ‘만滿’은 그 이름이고, ‘자慈’는 어머니의 성이다. 어머니의 성이 ‘자慈’이고 만 존자는 이 자씨 성을 가진 여인의 아들이다. 이것으로 인해 이름을 붙였다. 지금 “만원자滿願子”라고 의역한 것은 잘못된 것이다.

범어 음사어 아니율타阿泥律陀(ⓢ Aniruddha)는 무멸無滅이라 의역한다. 부처님의 사촌 동생이다. 곧 천안제일天眼第一이라 일컬어졌다. 지금 “이장離障”이라 한 것은 그 뜻에 있어서 또한 이것을 말한 것이다.100) 아누루타阿㝹樓馱라고 음사하는 것은 잘못된 것이다.

“유관流灌”이란, 어떤 사람은 ≺곧 이파다離婆多로 가화합假和合이라 의역한다. 그러므로 유리流離라고 한다.≻라고 했는데, 이것은 아마 옳지 않은 것 같다. (앞에서 ‘관灌’이라 했으니) 이미 ‘이離’ 자는 잘못된 것이고, 지겸본에서는 또한 난제難提라고 했기 때문이다.

지금 곧 『설본기경』101)에서 난제難提(ⓢ Nandi)라고 한 것이다. 범어 음사어는 손달라난타孫達羅難陀(ⓢ Sundara-nanda)이고, 염희艶喜라 의역한다. ‘희’는 자신의 이름이고, ‘염’은 아내의 이름이다. 소를 기르는 일을 했던 난타難陀(ⓢ Nanda)와 간별하기 위해서 아내로 인해 그 이름을 나타냈다. 곧 부처님의 친아우로 대성왕大聖王의 소생이다. (과거세) 유위불維衛佛께서 세상에 계실 때 따뜻한 욕실을 보시하였기 때문에 (그 과보로) 단정하기 이를 데 없는 모습을 지녀 아무리 보아도 싫증나지 않았다. 지금 “유관”이라 한 것은 그것으로 인해 붙여진 이름이다.

“견복堅伏”이란 『설본기경』의 수제樹提(ⓢ Jyotiṣka)에 상응한다. 그러므로 그 경에서 “굳건하게 정진하고 선정에 들어 뜻을 전일하게 하여 무위無爲하고 무동無動했기 때문이다.”102)라고 했고, 백연본에서도 또한

002_0021_b_01L“현자 요심정了深定”이라고 했기 때문이다.

“면왕面王”이란 지겸본에서 “현자 파구라波鳩螺”라고 했다. 범어 음사어 박구라薄矩羅(ⓢ Vakkula)는 선용善容이라 의역한다. 선한 용모의 표식은 비록 많지만 얼굴을 우선으로 하기 때문에 이러한 이치에 의해 면왕이라 했다.

“이승異乘”이란 백연본에서 현자 씨계취氏戒聚라고 했다. 계행이 빼어난 경지에 이르렀기 때문에 이승이라 했다.

“인성仁性”이란 『설본기경』의 시리라尸利羅(ⓢ Sīvali)에 상응한다. 그러므로 그 경에서 “금전과 재물을 보시하여 모든 빈궁한 이를 구하고 하열한 중생을 제도했기 때문이다.”103)라고 했다.

“가락嘉樂”이란 『설본기경』에서 난타難陀라고 하고 흔락欣樂이라 했다.104) 지겸본에서는 또한 난지難持라 했다. 바른 음사어는 난타이고 가본嘉本이라 의역한다. 곧 소를 기르는 일을 했던 사람이다.105) 부처님께 소를 기르는 것과 관련된 열한 가지 일을 질문하고 부처님께서 일체지一切智를 구족한 분임을 알고 (출가하여) 아라한과를 얻었다. 매우 총명하고 음성이 절묘했기 때문에 (가락이라 한 것이니) 지금 가락이라 한 것은 또한 바른 번역에 의한 이름은 아니다.

“선래善來”란 지겸본에서 현자 살게蔡揭라고 했고, 『설본기경』에서는 또한 화갈貨竭이라고 했다.106) 『남해기귀내법전』에서 “범어 음사어 사게차莎揭哆(ⓢ svāgata)는 선래라고 의역한다.”107)라고 했다. ‘래來’란 귀의한다는 뜻이다. 와서 불법佛法에 귀의함으로써 막대한 이익을 얻기 때문에 선래라고 한다. “선래”108)란 비록 1,250명에게 모두 통하는 명칭이지만 총괄적인 이름으로 개별적인 이름을 세웠기 때문이다. 원래 여래의 상중常衆은 모두 선래의 형식으로 계선戒善(戒福)을 획득했으니, 예컨대 『방광대장엄경』에서 설한 것과 같다.109)

범어 음사어 라호라羅怙羅(ⓢ Rāhula)는 집월執月이라 의역한다. 지금 “라운羅云”이라 했고, 백연본에서는 왕궁생王宮生이라 했는데, 모두 잘못된 것이다.

범어 아난타阿難陀는 경희慶喜라 의역한다. 지금 “아난阿難”이라 했고, 백연본에서는 박문博聞이라 했는데, 모두 개략적인 것으로 열거한 것이다.110)

⑸ 생략하여 맺음

이와 같은 이들은 모두 상수上首111)가 되는 이였다.

다섯 번째로 생략하여 맺었다.

2) 보살중

⑴ 행을 나타냄

또한 대승중大乘衆인 보살과 함께 계셨다.

두 번째로 보살중菩薩衆이다. 여기에 네 가지가 있는데, 이것은 처음에 행을 나타낸 것이다.

『법화경론』에서 “보살菩薩(ⓢ bodhi-sattva, 菩提薩埵)은 대행大行(大乘行)을 닦아 깨달음(覺, ⓢ bodhi)을 얻고 유정有情112)을 이익되게 할 것을 추구하니 (보리)살타를 이름으로 삼는다.”113)라고 하였다. 또 (『법화경론』에서) “신통력으로 때에 따라 여러 모습을 시현하여 대승을 수행할 수 있으니, 예컨대 발타바라跋陀婆羅(ⓢ Bhadrapāla) 등의 16명이 보살의 불가사의사不可思議事를 구족하여 (일정한 위의에 갇히지 않고) 우바새 등의 사중四衆(비구ㆍ비구니ㆍ우바새ㆍ우바이)의 모습을 나투어 보여서 보살이라고 하는 것과 같다.”114)고 하였다.

백연본에 준하면 보살의 숫자는 72나술인데 지금 설하지 않은 것은 생략했기 때문에 그렇게 한 것이다.

⑵ 이름을 열거함

① 현겁의 보살

보현보살普賢菩薩ㆍ묘덕보살妙德菩薩(文殊師利)ㆍ자씨보살慈氏菩薩(彌勒) 등이 있었으니, 이는 현겁賢劫의 일체의 보살이다.

두 번째로 이름을 열거했다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 현겁賢劫(ⓢ bhadrakalpa)115)의 보살을 나타낸 것이다.

“보普”란 두루 널리 미치는 것이니 곧 진眞을 증득하는 지혜이고, “현賢”이란 현명하고 착한 것이니 곧 사事를 교섭하는 행위이다. 내덕內德은 두루 미치고 외화外化는 현명하고 착하기 때문에 보현普賢이라 한다.

“묘덕妙德”이란 묘길상妙吉祥이라 해야 옳다. ‘길상’이란 공덕의 뜻이니, 그러한 이치에 의거하여 묘덕이라 한다.

“자씨慈氏”란 곧 자씨불慈氏佛의 처소에서 처음으로 보리심菩提心을 발했고, 또한 자성慈姓으로 태어났기 때문에 자씨라 한다.

(“현겁”에 해당하는) 범어 음사어 발타跋陀(ⓢ bhadra)는 선善이라 의역하기 때문에 또한 선겁善劫이라고도 한다. 뜻은 『대지도론』에서 설한 것116)과 같다. ‘현賢’이란 사람으로부터 붙여진 명칭이다.117) 겁의 길이에 길고 짧음이 있고, 부처님의 숫자에 많고 적음이 있는데, 자세한 것은 『미륵경술찬彌勒經述贊』118)에서 풀이한 것과 같다.

② 나머지 겁의 보살

또 현호 등의 열여섯 분의 정사正士119)와 선사의보살ㆍ신혜보살ㆍ공무보살ㆍ신통화보살ㆍ광영보살ㆍ혜상보살ㆍ지당보살ㆍ적근보살ㆍ원혜보살ㆍ향상보살ㆍ보영보살ㆍ중주보살ㆍ제행보살ㆍ해탈보살이 있었는데,

이것은 나중에 나머지 겁의 보살을 설한 것이다.

어떤 사람은 ≺“현호 등의 열여섯 분의 정사”란 처음을 들어서 뒤의 것을 포괄함으로써 통틀어서 나타낸 것이다. “선사의善思議” 등은 소등所等(같은 부류에 속하는 것)을 따라 구별하여 나열한 것이다.≻120)라고 했는데, 이것은 옳지 않은 것 같다.

002_0022_a_01L만약 선사의 등이 곧 열여섯 분의 정사라고 한다면, (현호를 제외하고) 모두 열다섯 분의 정사를 말했어야 하는데, 그렇지 않아서 늘어선 보살을 나타내는 것에 있어서 서로 어긋남이 있기 때문이다. 설령 이 주장을 허용한다고 하더라도, 또한 『법화경론』에서 발타바라跋陀波羅121) 등의 열여섯 분의 보살122)이라고 한 것과 어긋나기 때문이다. 선사의 등은 『무진의경無盡意經』123)에서 설한 열여섯 분의 보살과 명칭이 다르기 때문에 반드시 선사의 등이 곧 열여섯 분의 정사라고 할 수는 없다.

어떤 사람은 ≺“현호 등”이란 곧 두 보살을 나타내기 때문에 두루 합쳐서 열여섯 분의 정사가 된다.124) 안으로 현명하고 인자한 덕을 갖추었기 때문에 현사賢士라고 하고, 밖으로 중생을 보호하려는 뜻을 품었기 때문에 호의護意라고 한다.≻라고 하였는데, 이것도 또한 옳지 않다. 발타바라는 현호라 의역하니, 이것을 나누어서 두 사람으로 보는 것은 반드시 서로 어긋나기 때문이다. 또한 “보현” 등은 각각 한 명을 나타낸 것이니, 현호도 (역시) 두 보살의 이름이 아니어야 하기 때문이다.

어떤 사람은 ≺비록 16이라는 숫자를 나타냈을지라도 15명을 열거한 것은 결락된 것이다. 예컨대 『교법경敎法經』에서 “두 보살이 있으니 한 명은 현호이고, 한 명은 일체세간낙견一切世間樂見이다.”라고 했다125)고 한 것과 같다.≻라고 했는데, 이것도 또한 옳지 않다. 그 경에서 이미 오직 두 보살을 말했고, 이 경에서는 열여섯 분이 있다고 했으니, 동일한 사례로 볼 수 없기 때문이다. 모든 경에 나오는 보살에 대해, 만약 현호의 뒤에 있기만 하면, 모두 열여섯이라는 숫자에 들어가는 것이라고 할 수는 없기 때문이다.

지금 곧 나머지 겁의 보살에 두 부류가 있는 것이다. 그러므로 “현호 등의 열여섯 분의 정사”란 곧 그 한 부류이다.

어떤 사람은 ≺16대국大國126)에 각각 한 보살이 있기 때문에 “열여섯”이라는 숫자가 있는 것이다.≻라고 했는데, 옳지 않다. 한 나라에는 여러 보살이 이치상 반드시 있어야 하는 것이기 때문이다. 나라마다 각별하게 오직 한 보살만 있다고 하는 것은 별도의 이유가 없기 때문이다.

지금 곧 이 16에 상응하는 원행願行의 상相의 부류를 나타내려 하기 때문이다. 성교聖敎 가운데 곳곳에서 그러한 형태의 16이라는 숫자를 나타냈으니, 부사의사不思議事를 갖추고 중생을 따라 나투어 교화하기 때문이다. 자세한 것은 『미륵경술찬』에서 풀이한 것과 같다.

“선사의” 등의 열네 분의 보살은 그 두 번째 부류이다. 비록 다시 열네 분이 있지만 간략히 일곱 가지 상대를 짓는다.

첫째, 사법思法과 신해信解의 상대이다.

002_0022_b_01L곧 “선사의”는 교법敎法을 관찰하는 것이고, 교수敎授한 것을 믿고 수순하는 것을 “신혜信慧”라고 하기 때문이다.

둘째, 증공證空과 섭유涉有의 상대이다. 곧 안으로 공의 이치를 증득하는 것을 “공무空無”라 하고, 제유諸有(欲有ㆍ色有ㆍ無色有 등의 三有)를 자유자재로 노닐고 변화하는 것을 “신통화神通化”라고 하기 때문이다.

셋째, 대자大慈와 대지大智의 상대이다. 곧 자애로움의 광명이 빼어나게 타오르는 것을 “광영光英”이라 하고, 지혜의 눈(慧根)이 더할 것이 없는 것을 “혜상慧上”이라 하기 때문이다.

넷째, 자리自利와 이타利他의 상대이다. 보리도菩提道를 닦는 것을 “지당智幢”이라 하고, 근문根門(감각기관)을 방호防護하는 것을 “적근寂根”이라 하기 때문이다.

다섯째, 법명法名과 유명喻名의 상대이다. 곧 “원혜願慧”127)란 법이고, “향상香象”이란 비유128)이기 때문이다.

여섯째, 복자福資와 지자智資의 상대이다. 곧 복덕의 자량을 갖춘 것을 “보영寶英”이라 하고, 지혜의 자량을 갖춘 것을 “중주中住”129)라고 하기 때문이다.

일곱째, 수행修行과 제박除縛의 상대이다. 곧 성행聖行을 닦는 것을 “제행制行”이라 하고, 두 가지 계박繫縛130)을 소멸시키는 것을 “해탈解脫”이라 하기 때문이다.

⑶ 덕을 찬탄함

① 권실權實의 덕을 갖춤

가. 간략하게 찬탄함

가) 실덕을 찬탄함

모두 보현 대사의 덕을 좇고 모든 보살의 한량없는 행원行願을 갖추며 일체의 공덕의 법에 안주했으며,

이것은 세 번째로 덕을 찬탄한 것이다. 여기에 두 가지가 있으니, 처음은 권실權實의 덕을 갖춘 것이고, 나중은 자신과 타인을 이롭게 하는 실천행이다. 처음에 또한 세 가지가 있으니, 처음은 간략하게 찬탄하였고, 다음은 자세하게 찬탄하였으며, 나중은 찬탄을 맺었다. 처음에 또한 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 실덕實德을 찬탄한 것이다.

“보현(대사)의 덕을 좇고”란 상위上位의 실천행을 닦는 것131)이고, “보살의 (한량없는) 행원을 갖추며”란 곧 하위下位의 서원誓願을 갖춘 것132)이며, “(일체의) 공덕의 법에 안주했으며”란 곧 스스로 안주하는 법을 밝힌 것이다.

“좇아(遵)”란 좇는 것(循)이고, 수순하는 것(順)이다. “보현”이란 여여如如(眞如)에 의지하여 온갖 덕행을 갖춤으로써 등각等覺133)의 지위에 머무는 이의 이름이다. 그러므로 현호 등은 모두 보현 대사의 덕을 좇았으니, 곧 법운지法雲地134)의 계위에 도달했음을 알 수 있다.

“행行”이란 곧 『유가사지론』에서 보리분법행菩提分法行ㆍ모든 바라밀행波羅蜜行ㆍ유정을 성취시키는 행ㆍ신통행神通行 등이라고 한 것135)을 말한다. “원願”이란 광대한 서원(弘誓)이다. 경136)(『홍맹해혜경弘猛海慧經』)에서 일체법을 아는 것ㆍ반야의 배를 얻는 것ㆍ지혜의 바람을 만나는 것ㆍ훌륭한 방편을 얻는 것ㆍ모든 사람을 제도하는 것ㆍ

002_0022_c_01L큰 고통의 바다에서 벗어나게 하는 것ㆍ구족도具足道137)를 얻는 것ㆍ열반의 산을 오르는 것ㆍ무위無爲의 집에 들어가는 것ㆍ법성신法性身138)을 얻는 것 등의 열 가지 서원을 설한 것과 같다. 서원이 없는 실천행은 (중생을) 고통의 바다에 침몰하게 하고, 실천행이 없는 서원은 또한 (중생을) 성숙시킬 수 없다. 그러므로 실천행과 서원을 갖추어야 보리의 도道라고 할 수 있다.

(“일체의 공덕의 법”에서) “공功”이란 공능을 말하니, 온갖 실천행은 모두 이익되게 하는 공능이 있기 때문이다. 이 공능은 선행가善行家의 덕德이기 때문에 “공덕功德”이라 했다. 어떤 덕이든 모두 이루기 때문에 “일체”라고 했다. 덕을 이루어 원만하게 갖추었기 때문에 “안주했으며”라고 했다.

나) 권덕을 찬탄함

시방을 노닐며 권방편權方便을 행했다.

이것은 나중에 권덕權德을 찬탄한 것이다.

“노닐며”란 돌아다니는 것(行)이다. 몸을 변화시킴에 걸림이 없어 어떤 감感에도 응應하지 않음이 없기 때문에139) “시방을 노닐며”라고 했다. 변화하는 행(化行)이 뛰어나 어떤 형태라도 나투지 않음이 없기 때문에 “권방편을 행했다.”라고 했다.

나. 자세하게 찬탄함

가) 실덕을 찬탄함

불법장佛法藏을 증입하여 궁극적 경지인 피안彼岸에 도달했고,

두 번째로 자세하게 찬탄한 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 실덕實德을 찬탄한 것이다.

어떤 사람은 ≺“불법장을 증입하여”란 인상승因上昇을 펼친 것이고, “궁극적 경지인 피안에 도달했고”란 과필경果畢竟을 나타낸 것이다. 여래장如來藏140)에 있는 갠지스 강의 모래알처럼 많은 법을 “불법장”이라 하고, 증득하여 회합하는 것을 “증입하여(入)”라고 하며, 열반의 언덕에 도달하는 것을 “궁극적 경지(究竟)”라고 하기 때문이다.≻라고 했는데, 이것은 옳지 않은 것 같다. 여래장은 곧 불성佛性의 뜻인데, ‘갠지스 강의 모래알처럼 많은 공덕을 갖춘 법을 증득하여 회입하는 것을 인상승이라 한다’라고 한 것은, 경에서 “불성을 볼 때 무상각無上覺(위없는 깨달음. 곧 최고의 깨달음)을 얻는다.”141)라고 한 것과 어긋나기 때문이다. 만약 불성을 증득하였으나 보리과菩提果(無上覺의 果)는 얻지 않은 것이라고 한다면 열반의 언덕에 도달했어도 응당 원적과圓寂果(涅槃의 果)를 얻은 것은 아니어야 하기 때문이다.

지금 곧 “증입하여”란 궁극적 경지인 증해證解142)를 통달하고 이해하여 진여실상眞如實相을 아는 자리自利의 지혜와 사事(현상적인 것)를 아는 이타利他의 지혜를 아는 것이다. 그러므로 “불법장을 증입하여”라고 했다. 곧 『법화경』에서

002_0023_a_01L“부처님의 지혜에 잘 들어가고 큰 지혜에 통달한다.”143)라고 한 것이 그것이다. “피안”이란 진리이고, 이 실성實性(진실한 성품)을 증득하기 때문에 “궁극적인 경지”라고 하니, 곧 그 경(『법화경』)에서 “피안에 도달한다.”144)라고 한 것이 그것이다. 항상 이제二諦145)를 비추어 자신과 타인을 이롭게 하니 실덕이라 말할 수 있기 때문이다.

나) 권덕을 찬탄함

㉮ 총괄적으로 찬탄함

한량없는 세계에 몸을 나투어 등각等覺(최상의 깨달음)을 이루었다.

이것은 나중에 자세하게 권덕權德을 찬탄한 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 총괄적으로 찬탄한 것이다.

어떤 사람은 ≺여러 보살이 각각 한 세계에서 성불하여 중생을 교화하기 때문에 “한량없는 세계”라고 했다.≻라고 했는데, 이것은 반드시 옳지 않다.

초지初地(보살 十地 중 제1 歡喜地)의 보살의 신통력이 미치는 경계도 오히려 백불百佛의 세계에 이르거늘, 하물며 또한 법운지法雲地(보살 십지 중 제10지)의 보살이 중생을 교화하는 세계를 일정한 숫자로 칭량할 수 있겠는가. 그런데도 ‘각각 한 세계에서 (성불하여 중생을 교화한다)’라고 한 것은 반드시 바른 이치가 아니기 때문이다.

지금 곧 낱낱의 보살이 각각 한량없는 세계에 나투어 교화하기 때문에 “한량없는 세계에 몸을 나투어 등각을 이루었다.”라고 한 것이다.

㉯ 개별적으로 찬탄함

ㄱ. 이 세계를 버리고 하늘로 올라감

도솔천兜率天146)에 머물며 정법을 널리 베풀었고,

이것은 나중에 개별적으로 찬탄한 것이다. 여기에 아홉 가지가 있으니, 첫째 이 세계를 버리고 하늘로 올라간 것이고, 둘째 강신降神하여 태내에 들어간 것이며, 셋째 태에서 나오면서 범상치 않은 모습을 보인 것이고, 넷째 기예技藝가 갖추어지고 지해知解가 넓혀진 것이며, 다섯째 기예를 드러내 보이고 아내를 맞이한 것이고, 여섯째 속세를 벗어나 삿된 견해를 좇은 것이며, 일곱째 마구니를 항복시키고 깨달음을 이룬 것이고, 여덟째 법으로 교화하여 두루 윤택하게 적신 것이며, 아홉째 진여의 세계로 돌아가서 중생을 이롭게 한 것이다. 이것은 처음에 해당하는 것이다.

“도솔천에 머물며”란 곧 하늘로 올라가는 것이고, “정법을 널리 베풀었고”란 천중天衆을 두루 교화하는 것이다. (“도솔천”의) 범어 음사어는 도사다제바覩史多提婆(ⓢ Tuṣita-deva)이고 희족천喜足天이라 의역한다. 여러 부처님께서 항상 중도中道를 행하셨기 때문에 여러 보살들은 모두 이 하늘에 태어난다.147)

곧 『방광대장엄경』에서 “일찍이 4백억 나유타那由他 구지拘胝148)의 부처님의 처소에서 부처님을 따라 출가했고, 일찍이 50백억 나유타 구지의 부처님의 처소에서 큰 보시를 행했으며, 이미 일찍이 350구지의

002_0023_b_01L여러 벽지불辟支佛(緣覺ㆍ獨覺)을 친근히 했고, 이미 일찍이 한량없는 아승기阿僧祇149)의 여러 성문중聲聞衆을 교화하여 모두 바른 방편에 머물게 했으며, 위없는 깨달음을 증득하고자 하여 바로 일생보처一生補處150)의 지위에 나아가서 이 세상에서 목숨이 다하고 도솔천에 태어나서 그곳의 천자가 되었으니, 이름은 정당淨幢이었다. 여러 천자들은 백천 구지 나유타의 숫자만큼 있는데, 모두 법당에 모여 보살을 둘러싸고 말씀하신 위없는 큰 법(無上大法)을 듣고 받아들여 온갖 번뇌를 끊고 광대한 마음(廣大心)을 일으켰다.”151)라고 하였다.

ㄴ. 강신하여 태내에 들어감

그 천궁天宮을 버리고 강신하여 모태에 들어갔다.

이것은 두 번째로 강신하여 태내에 들어간 것이다. 중생으로 하여금 존중하는 마음을 내어 말씀하신 것을 쉽게 받아들일 수 있게 하려고 천궁을 버리고 하강하여 태내에 들어간 것이다.

그 경에서 다음과 같이 말했다.

“(『무량수경』의 본문은) 여러 보살의 덕을 찬탄한 것인데 (『방광대장엄경』에서 석가보살의 일을 설한 것을 가지고) 어떻게 장차 이 아홉 가지 상相을 보인 문장162)을 풀이하려는 것인가?”라고 힐난하지 말아야 한다. 석가釋迦(ⓢ Śākya)의 팔상八相163)은 곧 여러 보살의 승진행勝進行164)이기 때문이다. 또한 팔상을 나툴 때 여러 보살이 낱낱이 상相을 나툰 것과 서로 비슷하여 중생이 동일한 것이라고 말한다. 그러므로 그 경(『방광대장엄경』)에서 설한 석존釋尊의 장엄莊嚴을 인용하여 여기에서 보살의 아홉 가지 상相을 설한 문장을 풀이하는 것이 어찌 어긋남이 있겠는가. 단지 경전의 문장이 번거롭고 자세하여 말을 낭비할 것을 염려할 뿐이다. 그러므로 이제 뜻을 미루어 말을 줄였으니, 경에 칭합하고 이치를 갖추었다.

보살이 태내에 머물 때의 장엄은 비록 많지만 간략하게 세 가지가 있다.

첫째, 궁전이다. 곧 “욕계의 여러 하늘은 각각 묘궁妙宮을 가지고 수단왕輸檀王(ⓢ Śāuddhodana, 淨飯王)에게 왔다. 왕도 또한 보살을 위해 궁전을 지었는데 매우 아름다워 인간 세상에서는 볼 수 없는 것이었다. 보살은 (삼매三昧의) 위력威力에 의해 모든 궁전에 전부 마야摩耶(ⓢ Māyā) 성후聖后의 몸을 나투게 하고, (모든) 보살이 오른쪽 옆구리에 가부좌跏趺坐165)를 틀고 앉아 있도록 했다. 여러 하늘은 스스로 ‘보살의 어머니는 오직 나의 궁전에만 계신다’라고 말했다. 보살의 궁전은 가로와 세로가 똑같이 3백 유순이었고, 세 겹으로 둘러쳐 장엄되었으며, 모두 우두전단牛頭栴檀166)의 천향天香으로 이루어졌는데, 그 향 1푼(分)은 삼천대천세계에 달하는 가치가 있는 것이었다. 욕계의 여러 천궁天宮이 모두 보살의 궁전에 나타났다.

002_0024_a_01L일체의 보살은 장차 태내에 들어갈 때 어머니의 오른쪽 옆구리에 먼저 이러한 궁전이 있다. 그렇게 한 후에 도솔천에서 강신하고 태내에 들어가서 이 궁전에 가부좌를 틀고 앉는다.”167)라고 했다.

둘째, 음식이다. 곧 “보살이 태내에 들어가던 날 밤 아래로 수륜水輪의 끝에서 연꽃이 솟아 나와 지륜地輪(대지)을 뚫고 위로 범세梵世까지 뻗어 나갔는데, 가로와 세로는 모두 68낙차洛叉 유순이었다. 오직 부처님과 보살 그리고 대범왕大梵王을 제외하고는 볼 수 있는 사람이 없다. 삼천세계三千世界168)의 모든 미미美味, 곧 감로甘露169) 같은 것이 이 꽃 속에 나타났다. 대범천왕은 비유리毘瑠璃170)로 만든 그릇으로 이 청정하고 미묘한 감로의 맛을 지닌 것을 담아 보살께 받들어 올렸고, 보살은 받아서 먹었다. 이것은 오직 십지十地의 구경인 제10 법운지에 도달하여 최후의 몸을 성취한 보살을 제외하고는 먹을 수 있는 사람이 없다. 이것은 오랜 세월 동안 의약으로 병든 중생을 구제하고 미묘한 꽃으로 성인에게 공양했기 때문에 그 복의 과보로서 초래된 것이다.”171)라고 했다.

셋째, 중생을 교화하는 것이다. 곧 “보살이 태내에 머물 때 몸에서 나툰 광명이 세계를 두루 비추었다. 사대천왕四大天王ㆍ야차대장夜叉大將 등과 그 권속, 석제환인釋提桓因(도리천의 天主인 帝釋天)과 삼십삼천三十三天,172) 사바세계娑婆世界173)의 주재자인 대범천왕大梵天王과 한량없는 범중梵衆이 그 차례대로 아침과 정오와 신시申時(오후 3시~5시)에 법을 듣기 위해 모두 보살을 만나 보살께 문안을 여쭈었고,174) (보살은) 그들을 위해 설법하였으며, (설법이 끝나면) 예배를 드리고 물러갔다. 시방세계의 한량없는 보살은 해가 질 때에 법을 듣기 위해 찾아와 서로 문답하였다. (이 보살들은) 오직 동일하게 수행한 이만이 볼 수 있는 것이어서 마야부인은 볼 수 없었다.”175)라고 했다.

그 경(『방광대장엄경』)에 준하면 “(강신하려 할 때) 시방세계에 있는 한량없는 일생보처의 보살과 시방세계에 있는 욕계의 천자가 모두 도솔천에 와서 보살에게 공양했다. 보살은 곧 도솔천의 가장 뛰어난 천궁에서 바로 강생하였다. 그때 몸에서 광명을 쏘아 삼천계三千界를 비추었고, (삼천계는) 여섯 가지 형태로 진동하면서 열여덟 가지 모습176)을 보였다.”177)라고 하였다. 그러나 지금은 없는 것은 대체로 생략한 것일 뿐이다.

ㄷ. 태에서 나오면서 범상치 않은 모습을 보임

ㄱ) 태어난 곳의 범상치 않은 형상

오른쪽 옆구리에서 태어나서,
經曰。 從右脇生者。

세 번째로 태에서 나오면서의 범상치 않은 모습을 보인 것이다. 여기에 세 가지가 있는데, 이것은 처음에 태어난 곳의 범상치 않은 형상을 나타낸 것이다.

어떤 사람이 말하기를 ≺마야부인이 열 달이 되어 운모雲母(보석의 일종)로 만든 수레를 타고 임미니원林微尼園(ⓢ Lumbinī)으로 가서 무우수無憂樹(ⓢ Aśoka)를 잡았을 때, 오른쪽 겨드랑이에서 태어났다.≻라고 한 것은 옳지 않다. 『방광대장엄경』을 검토해 보면 이러한 말은 없기 때문이다.

지금 곧 “보살이 태내에 머물면서 열 달을 채우고 장차 태에서 나오려고 할 때, 성후聖后(마야부인)가 바로 이를 알고 밤의 초분初分178)에 왕에게 용비원龍毘園(룸비니)으로 가게 해 줄 것을 요청하자 왕은 신하에게 명령하였다. ‘2만 마리의 코끼리에 멍에를 메어 사용하되, 빛깔은 흰 구름과 같고 형체는 산처럼 거대한 것으로 하며, 여러 거병車兵(수레를 모는 병사)을 갖추되 무기를 굳게 지닐 것이며, 온갖 미묘한 보배로 용비원을 밝혀 환희원歡喜苑179)처럼 만들어라.’ 성후가 보배로 장엄한 수레에 올라타니, 세계는 여섯 가지 형태로 진동하였고, 제석천은 길을 깨끗이 치웠으며, 사천왕은 수레를 몰았고, 범천은 앞서서 길을 가며 온갖 악한 것을 제거했다. 동산에 도착하여 거닐며 구경하다가 그 보수寶樹180)에 이르렀다. 과거의 한량없는 여러 부처님의 어머니도 모두 와서 이 보수 아래 앉았다. 그때 백천 정거천도 또한 이 나무 아래에 이르러서 성후를 둘러싸고 기쁜 마음으로 예배드리고 찬탄하였다. 성후는 몸에서 광명을 쏘고 나무를 우러러보면서 바로 오른손으로 나무의 동쪽 가지를 잡고 기지개를 켜면서 하품을 하고 단정하고 위엄 있는 자태로 서 있었다. (보살은) 어머니의 오른쪽 옆구리에서 편안하고 고요하게 태어났다. 그때 제석천과 범왕이 몸을 숙이며 앞으로 나와 바로 두 손으로 교사야의憍奢耶衣181)를 덮어 보살을 받들었다. 그리고 보살이 (태내에서 머물렀던 보배로 장엄한) 궁전을 가지고 범궁梵宮으로 돌아갔다.”182)라고 했다.

ㄴ) 범상치 않은 모습을 보임

일곱 걸음을 걷는 모습을 보였다. 광명은 밝게 빛나 시방의 한량없는 부처님의 국토를 비추고 대지는 여섯 가지로 진동하였다. 소리 높여 스스로를 일컬어 “나는 세상에서 무상존無上尊(가장 존귀한 분)이 될 것이다.”라고 하였다.

이것은 다음에 범상치 않은 모습을 보인 것이다.

“보살은 태어나자마자 지탱하기 위한 어떤 도움도 빌리지 않고 바로 시방으로 각각 일곱 걸음을 걸었는데 발을 내딛는 곳마다 모두 연꽃이 피어났다. 보살은 (이때) 두려워하는 마음이 전혀 없었다.”184)라고 했다. 장부丈夫로서 육도六道(윤회의 여섯 범주)를 넘어설 수 있는 기운찬 힘이 있음을 보이고자 하기 때문에 “일곱 걸음을 걸었다.”라고 하였다.

“광명은 (밝게 빛나) 시방의 (한량없는 부처님의 국토를) 비추고”란 몸의 광명이 중생을 이롭게 하기 때문이다. 그 경에서 “보살이 광명을 쏘니 한량없는 다양한 빛깔이 삼천계를 가득 채웠다. 중생이 이 광명을 만나면 마음이 안락해지고 탐욕ㆍ분노ㆍ어리석음을 멀리 여의며 온갖 죄의 장애를 여의었다.”185)라고 하였다.

“여섯 가지로 진동하였다.”란 마구니로 하여금 겁을 내어 굴복하게 하려는 것이다. “진震”이란 움직이는 것이다.

여섯 가지 진동에는 세 종류가 있다.186)

『장아함경』에 준한 것으로, 첫째, 육시六時의 진동이 있다. 태내에 들어갈 때, 태에서 나올 때, 출가할 때, 불도를 이룰 때, 법륜을 굴릴 때, 열반에 들 때 등을 말한다. 지금 여기에서 “진동하였다”라고 한 것은 태내에서 나올 때를 말한다.187)

둘째, 여섯 방위의 진동이다. 동쪽에서 솟아올라 서쪽으로 꺼지는 것, 서쪽에서 솟아올라 동쪽으로 꺼지는 것, 남쪽에서 솟아올라 북쪽으로 꺼지는 것, 북쪽에서 솟아올라 남쪽으로 꺼지는 것, 중앙에서 솟아올라 가장자리로 꺼지는 것, 가장자리에서 솟아올라 중앙으로 꺼지는 것 등이다.188)

셋째, 여섯 가지 모습의 진동이다. 동動ㆍ용涌ㆍ진震ㆍ격擊ㆍ후吼ㆍ폭爆 등이다. 흔들리며 안정되지 않은 것을 ‘동’이라 하고, 비늘 언덕처럼 솟았다 들어갔다 하는 것을 ‘용’이라 하며, 은은하게 소리가 나는 것을 ‘진’이라 하고, 두드리는 소리가 나는 것을 ‘격’이라 하며, 돌이 구르고 부딪치는 소리가 나는 것을 ‘후’라 하고, 놀랍고 경이로운 소리가 나는 것을 ‘폭’이라 한다. 이것에 각각 세 가지가 있어서 열여덟 가지 모습이라 하니, 동動ㆍ등동等動189)ㆍ등극동等極動 등을 말하고, 나머지 다섯 가지도 모두 그러하다.190)

여기에서 “여섯 가지 진동”이란 곧 여섯 가지 모습의 진동이다. 그러므로 『방광대장엄경』에서 “여섯 가지 진동이 열여덟 가지 모습으로 일어난다.”191)라고 했다.

(스스로를) “무상존”이라 칭한 것은 곧 스스로 존호를 외쳐 중생으로 하여금 귀의하여 나아갈 곳으로 삼게 한 것이다.

(일곱 걸음 걸으면서 외친 것을) 갖추어 말하면, “동쪽으로 (일곱 걸음) 걷고 말하기를 ‘나는 일체의 선법을 얻고 중생을 위해 이것을 설할 것이다’라고 하였고, 남쪽으로 (일곱 걸음 걷고) 말하기를 ‘나는 하늘과 사람(天人)에게 공양 받아야 할 사람이다’라고 하였으며, 서쪽으로 (일곱 걸음 걷고) 말하기를 ‘나는 세간에서 가장 존귀하고 가장 뛰어난 사람이다’라고 하였고, 북쪽으로 (일곱 걸음 걷고) 말하기를 ‘나는 모든 중생 가운데 그보다 나은 이가 없는 사람이 될 것이다’라고 하였으며, 하방下方으로 (일곱 걸음 걷고) 말하기를 ‘나는 일체의 마구니의 군대를 항복시킬 것이다’라고 하였고, 상방上方으로 (일곱 걸음 걷고) 말하기를 ‘나는 모든 중생이 우러르며 따르는 사람이 될 것이다’라고 했다.

002_0025_a_01L보살이 이 말을 했을 때 그 음성은 모든 삼천세계에 두루 들리도록 울려 퍼졌다.”192)라고 한 것이다.

비록 이러한 차이가 있지만 세존께서 하지 않은 것은 아니기 때문에 총괄하여 “무상존”이라고 한 것이다. 예컨대 그 경(『방광대장엄경』)에서 “보살은 아승기 백천 구지 나유타 겁 동안 온갖 선을 닦고 정진精進을 행한 힘 때문에 처음 태어났을 때 바로 시방을 각각 일곱 걸음 걸을 수 있었다. 모든 부처님께서 위신력에 의해 가지加持하여 이 땅을 금강으로 변화하게 하니, 보살이 밟고 지나가도 함몰되거나 갈라지는 일이 없었다.”193)라고 한 것과 같다.

ㄷ) 하늘과 사람이 모시고 귀의함

제석천과 범천이 받들어 모시고 하늘과 사람이 귀의하여 따랐다.

이것은 하늘과 사람이 모시고 귀의하는 것을 밝힌 것이다.

“보살이 태어나자 용비니원에서 일곱 낮과 일곱 밤을 사람과 하늘이 온갖 미묘한 음악을 연주하면서 공양하고 존경하며 찬탄하였다. 3만 2천의 명성이 높고 뛰어난 지혜를 갖춘 바라문이 필요한 것을 공급하여 모두 만족할 수 있도록 했다. 범왕과 제석천은 단정한 어린아이(摩那婆)194)의 몸으로 변화하여 대중이 모인 회좌의 첫 번째 자리에 앉아서 길상하고 미묘함을 말하고 찬탄하였다. 마혜수라摩醯首羅195)와 정거천은 큰 공양을 바치고 이 보살이 결정코 성불할 것이라고 말하고는 본래의 처소로 돌아갔다. 태어난 지 7일이 지나자 마야성후는 바로 목숨을 마치고 삼십삼천에 태어났다. 7일이 지나서 가비라성에 돌아왔는데 의식과 장엄의 빼어남은 성후가 용비니원으로 갈 때보다 더 넘어선 것이었다. 5백 명의 석가 종족이 각각 궁전을 짓고 수단왕에게 청하여 말하기를 ‘훌륭하십니다. 모든 것이 이익을 성취했나이다. 원하옵건대 천중천天中天께서 저의 궁전에 행차케 해 주옵소서’라고 했다. 이렇게 이익을 성취하게 한 인연 때문에 보살의 이름을 살바실달다薩婆悉達多196)라 지었다. 왕이 여러 석가 종족을 불쌍히 여겨 바로 보살을 데리고 여러 석가 종족의 궁전으로 들어갔다. 4개월이 지나서야 비로소 (모든 궁전을) 두루 방문할 수 있었고, 이에 보살을 데리고 자신의 궁전으로 돌아왔다. 자신의 궁전에 보장엄寶莊嚴이라는 큰 궁전이 있었는데 보살을 그곳에 거주하게 했다.

002_0025_b_01L왕은 여러 친족 중 장덕長德(덕이 뛰어난 이)ㆍ기년耆年(나이 많은 어른)을 불러 (양육주養育主를 의논했고 이들은) 마하파사파제摩訶婆闍波提197)를 양육주로 삼을 것을 요청했다. 왕은 몸소 보살을 안아다가 이모姨母에게 맡겼고, 이모는 마침내 32명의 양육모養育母에게 명하여 보살을 양육하게 했는데, (보살은) 비유컨대 백월이 초하루부터 보름에 이르기까지 청정하고 원만한 모습으로 변화하는 것처럼 (그렇게 자랐다.)”198)라고 했다.

ㄹ. 기예를 갖추고 지해를 넓힘

산계算計와 문文과 예藝와 사射와 어御를 배우는 모습을 나타내 보이고, 도술道術을 두루 익히며 온갖 서적(群籍)을 꿰뚫어 익혔다.

이것은 네 번째로 기예를 갖추고 지해知解를 넓힌 것이다.

“산계算計”란 수리數理(수학)이고, “문文”이란 시서詩書(문학)이며, “예藝”란 예禮와 악樂이고, “사射”란 활 쏘는 기술이며, “어御”란 수레를 모는 것이니, 이를 육예六藝199)라 한다. 육예를 오래전에 통달했으나 마침내 또한 배우는 모습을 나타내 보이기 때문에 “나타내 보이고”라고 했다.

(“박종도술博綜道術”에서) “종綜”은 그 음이 자子와 송送의 반절이고, 뜻은 익힌다는 말이다. 육법언陸法言200)의 『절운切韻』에서는 (“종綜”을) “기루機縷(베틀 바디)”라고 했는데, 음은 아울러 동일하지만 여기에서의 뜻은 아니다. “도술道術”이란 신선이 되는 방책이다. 선도仙道의 비밀스런 술법을 거듭해서 익히지 않음이 없기 때문에 “박종博綜(두루 익히며)”이라 했다.

(“관련군적貫練群籍”에서) 세속에 전하는 이도異道(外道)의 전적을 “군적(온갖 서적)”이라 한다. “관貫”이란 꿰뚫는 것이고, “련練”이란 미세한 것까지 익히는 것이다. 세속의 이도의 가르침도 또한 꿰뚫어 미세한 것까지 익히기 때문에 “관련貫練”이라 했다.

곧 그 경에서 (다음과 같이 말했다.)

ㅁ. 기예를 드러내 보이고 아내를 맞이함

후원後園에서 노닐면서 무예를 드러내고 기예를 시험하였으며, 궁전에 머물면서 색미色味를 즐기는 모습을 나타내 보였다.

이것은 다섯 번째로 기예를 드러내 보이고 아내를 맞이한 것이다.

“무예를 드러내고 기예를 시험하였으며”란 곧 아내를 맞이하기 이전의 일이고, “궁전에 머물면서 색미를 즐기는 모습”이란 아내를 맞이한 뒤의 일이다.

어떤 사람은 『수행본기경』을 인용하여 ≺(제바提婆에 의해 죽은) 코끼리를 (성 밖으로) 던져 (그 힘을 보이고 다시 살아나게 한 것과) 씨름을 하여 (최후의 승자가 된 것을) “강무講武”라고 하고, (일곱 개의) 쇠북을 (한 개의 화살로) 한꺼번에 쏘아 맞힌 것을 “시예試藝”라고 한다.≻204)라고 했으나, 미진한 것이 있는 것 같다.

그러므로 지금 (『방광대장엄경』을 인용할 것이니) 곧 다음과 같다.

그러므로 지금 “강무講武(무예를 드러내고)”라고 한 것은 힘과 화살을 쏘아 북을 맞추기를 겨룬 것이고, “시예試藝(기예를 시험하였으며)”란 문자와 수리數理(산가지로 셈하는 것)의 능력을 시험한 것이다.

“후원後園”이란 성 밖에 있는 동산이다.

“(궁전에) 머물면서 (색미를 즐기는 모습을) 나타내 보였다.”란 비록 애욕을 끊었지만 형편의 마땅함에 따라 거처하는 모습을 보인 것이다. 그러므로 곧 그 경에 “그때 보살은 세간의 법에 수순하여 궁중에 거처하면서 8만 4천 채녀婇女(侍女)와 즐겁게 머물고 야수다라를 첫 번째 태자비로 삼는 모습을 나투었다.”209)라고 했고, (또 그 경에서) “왕궁에 거처할 때 8만 4천의 채녀들로 하여금 무상각심無上覺心(阿耨多羅三藐三菩提心)을 일으키도록 했다. 한량없는 여러 하늘이 모두 무상정등보리無上正等菩提에 대해 불퇴전不退轉의 지위를 얻고 미묘한 게송을 설하여 보살께 속히 출가할 것을 권청했다.”210)라고 하였다.

ㅂ. 속세를 벗어나 삿된 견해를 좇음

ㄱ) 속세의 티끌을 벗어남

늙음과 병듦과 죽음의 현실을 보고 세상이 영원하지 않음을 깨달아 나라와 재물과 지위를 버리고 산에 들어가 도를 배웠다.

여섯 번째로 속세를 벗어나 삿된 도리를 좇는 것이다. 여기에 세 가지가 있는데, 이것은 처음에 속세의 티끌을 벗어나는 것이다.

“나라와 재물과 지위를 버리고”란 포기한 것을 말한다.

(『방광대장엄경』에서) “여러 하늘이 보살에게 출가할 것을 권청하고 나서, 보살은 여러 관속을 이끌고 성의 동문으로 나갔다가, 정거천이 변화하여 나툰 노인의 모습을 보고 근심에 차서 궁전으로 돌아왔다. 성의 남문으로 나갔다가 또한 (정거천이 변화하여 나툰) 병든 사람의 모습을 보고 즐겁지 않은 마음으로 궁전으로 돌아왔다. 서문으로 나가서 또한 (정거천이 변화하여 나툰)

002_0026_c_01L죽은 사람의 모습을 보고 수레를 돌려 돌아왔다.”211)라고 했다. 그러므로 지금 “늙음과 병듦과 죽음의 현실을 보고”란 정거천이 변화하여 나툰 싫어할 만한 모습이다. 무릇 생명이 있는 모든 것은 존귀함과 비천함을 불문하고 모두 늙고 병들며 반드시 죽음으로 돌아가지만 (어리석은 중생은) 삶을 좋아할 만한 것으로 여기기 때문에 (싫어할 만한 모습을) 나투어 보여 (실상을) 보도록 한 것이다.

“세상이 영원하지 않음을 깨달아”란 경에서 “삼계三界212)의 번뇌 맹렬히 타오르는 불과 같으니, 미혹하여 떠나지 않으면, 늘 그 불길에 휩싸인다네. 마치 뜬구름이 문득 사라지는 것처럼 화합하여 나타났다가 다시 흩어지니 희장戲場에 모인 무리와 같다네.”213)라고 한 것과 같으니, 그러므로 “영원하지 않음”이라고 했다.

“나라와 재물과 지위를 버리고”란 (『방광대장엄경』에서) 게송으로 말하기를 “유위有爲의 제법諸法은 모두 영원하지 않고 오욕五欲214)과 왕의 지위 모두 일정하지 않습니다. 고통으로 핍박 받는 모든 중생을 위해 속히 출가하여 구제해 주시길 원하옵니다.”215)라고 한 것과 같다.

“재물을 버린다.”란 경에서 “오욕에 집착함은 그물에 포박된 날짐승과 같고, 욕망은 원수와 도적과 같으니 두려워할 만한 것입니다. 오욕에 머무는 이는 칼날을 밟고 선 것과 같고, 오욕에 집착하는 이는 독이 든 나무를 안고 있는 것과 같습니다. 성인은 이것을 버리기를 콧물과 침을 뱉어 내듯 합니다.”216)라고 한 것과 같다.

“산에 들어가 도를 배웠다.”란 곧 배운 것이다. “태자는 북문으로 나가 출가한 사람을 보고 수레에서 내려 물었다. ‘출가하면 어떤 이익이 있는가?’ 비구가 대답했다. ‘공한처空閑處217)에 머물러 성도聖道를 닦아 온갖 근根(감각기관)을 조복시키고 중생을 호념하며 세간에 물들지 않고 영원히 해탈을 얻습니다.’ 보살은 기뻐하며 말했다. ‘하늘과 사람 중 오직 이 사람이 가장 뛰어나다. 나는 결정코 이 도를 배울 것이다.’”218) 경에서 “(보살께서는 과거세에) 옛날 모든 부처님께서 산림에 머물며 일체지一切智를 얻고 (중생을 위해) 법의 비를 두루 뿌린 것처럼 그렇게 할 것이라고 (서원했으니) 이제 출가해야 합니다.”219)라고 한 것과 같다.

ㄴ) 도류에 들어감

타고 왔던 흰말과 착용했던 보관寶冠ㆍ영락瓔珞은 차닉을 보내어 돌려주게 하고 진귀하고 미묘한 옷을 버리고 법복을 입고 머리카락과 수염을 깎았다.

이것은 다음에 도류道類(출가하여 도를 닦는 부류)에 들어간 것이다.

“보관ㆍ영락은 차닉을 보내어 돌려주게 하고 진귀하고 미묘한 옷을 버리고”란 곧 버린 것이다. 어떤 사람은 ≺“복승服乘”이란 승乘의 다른 이름(別目)이다.≻라고 했는데, 옳지 않다. “보관”과 “영락”은 타는 것(乘)이 아니기 때문이다. 지금 여기에서 “복”이란 착용하는 것(著)이고, “승”이란 타는 것이다. “흰말”이란 건척乾陟220)이고, “보관ㆍ영락”이란 온갖 장엄 도구이다.

(『방광대장엄경』에서 다음과 같이 말했다.)

(또 『방광대장엄경에서 다음과 같이 말했다.)

그런데 『대지도론』에서는 “성을 떠나 12유순을 지나 발가 선인跋伽仙人(발거 선인)의 처소에 이르렀다.”228)라고 했다.229) 대체로 (『대지도론』은) 머리를 깎은 장소를 말한 것이기 때문에, 또한 “6유순을 넘었다.”230)라고 한 것과 어긋나지 않는다.

지금 “진귀하고 미묘한 옷을 버리고”란 곧 뛰어나고 영예롭게 몸을 장엄한 도구를 주는 것이다. “법복을 입고”란 사낭꾼이 입은 본래의 형체가 훼손된 낡은 옷을 구하여 입은 것을 말한다. 이 옷을 입으면 반드시 티끌을 여의기 때문에 “법복”이라 한다.

ㄷ) 삿된 것을 좇아 행함

나무 아래에 단정히 앉아 (선정을 익히고) 6년 동안 고행에 정진하면서 수학해야 할 것을 그대로 행했다.

이것은 나중에 삿된 것을 좇아 행한 것이다.

“보살은 왕의 요청을 받고 니련하尼連河231)로 가고자 했다.”232)

(『방광대장엄경』에서 다음과 같이 말했다.)

“파순波旬240)이 항상 살피며 그 허물을 찾았으나 찾지 못하자 싫증을 내고 우울한 마음으로 물러났다.”241)

“해야 할 것을 그대로 행했다.”란 어떤 사람은 ≺삿된 것을 돌이켜서 바른 도를 배우는 것이니, 곧 응당 수학해야 할 것을 수순하여 행하기 때문이다.≻242)라고 했다. 이와 같다면 이 문장은 응당 성도成道에 속한 것으로 보아야 할 것인데 어째서 스스로 출가상出家相이라고 했는가.243)

어떤 사람은 ≺행위가 이전의 성인이 행한 것에 상응하기 때문에 ‘상응해야 할 것을 그대로’라고 했다.≻라고 했는데, 이것도 또한 옳지 않다. 이전의 성인은 아직 반드시 고행을 닦지는 않았기 때문이다.

지금 곧 “해야 할 것을 그대로 행했다.”란 헛되이 고생하고(劬勞) 줄어들고 미약해지며(減劣) 떠돌아다니면서 빠지고(漂溺) 그릇된 방편을 행하는 것(非方便行)과 간별한 것이다. 곧 『유가사지론』의 게송을 인용하여 말하자면 “이러저러하게 나는 헛되이 노력했고 이러저러하게 미약해졌네. 이러저러하게 미약해지고 나서 이러저러하게 멈추었네. 이러저러하게 멈추고 나서 이러저러하게 떠돌아다녔네.”244)라고 한 것을 말한다. (『유가사지론』 게송의 해석 부분에서) “이 게송에서 고행을 닦을 때 그릇된 방편에 포섭되는 것에 용맹정진하는 것을 ‘고생하는 것(劬勞)’이라 한다. 그릇된 방편을 행하여 선법에서 물러나 잃어버린 것을 ‘줄어들고 미약해지는 것(減劣)’이라 한다. 이미 모든 선법에서 물러나 잃어버린 것을 알고 삿된 방편을 그치는 것을 ‘멈추는 것(止住)’이라 한다. 온갖 고행을 버리고 다시 다른 스승을 구하여 마침내 올달락가嗢達洛迦245)와 아라다阿羅茶246) 등이 그릇되게 집착의 대상으로 삼는 것에 수순하여 관찰하기 때문에 ‘떠돌아다니면서 빠지는 것(漂溺)’이라 한다.”247)라고 하였다.

이것으로 말미암아 말하자면 보살은 비록 다시 온갖 고행을 닦는다고 할지라도 (그것은) 곧 바른 행위에 나아가도록 하는 방편이기 때문에 “해야 할 것을 그대로”라고 한 것이다. 그리고 고행을 닦고 나서 다른 스승이 (대상으로 삼는 것에) 수순하여 관찰한 것은 도리어 앞에서 이미 닦은 두 가지 선정을 관찰한 것이기 때문에 경의 뜻에 위배되지 않는다.

ㅅ. 마구니를 항복시키고 불도를 이룸

ㄱ) 목욕하여 몸의 때를 씻어냄

오탁五濁248)의 찰토刹土249)에 나투어 군생群生(중생)에게 수순하여 번뇌의 때가 묻은 모습을 보이고 금하金河에 몸을 씻었으며, 하늘이 나뭇가지를 당겨서 드리우니 붙잡고 연못에서 나올 수 있었다.

일곱 번째로 마구니를 항복시키고 불도를 이룬 것이다. 여기에 다섯 가지가 있는데, 이것은 처음에 목욕하여 몸의 때를 씻어낸 것이다.

“찰剎”이란 (음사어로 의역어는) 토土이다.

“보살은 이미 고행이 보리의 원인이 아니라는 것을 알고 또한 생각했다.

‘옛날 부왕의 동산에 있는 염부수閻浮樹 아래에서 닦아서 증득한 사선四禪이 보리의 원인이다.’”251)

(『방광대장엄경』에서 다음과 같이 말했다.)

총괄적으로 말하자면 부처님께서 변화한 모습을 나투어 오탁의 악토惡土에 머물며, 중생에게 수순하여 번뇌의 때가 묻은 모습을 보이고 목욕하여 청정하게 했기 때문에 “나투고 보였다.”라고 했다.

그리고 “금하에 몸을 씻었으며, 하늘이 나뭇가지를 당겨서 드리우니”라고 한 것에서 ‘금하’란 곧 (『방광대장엄경』에서 말한) 니련하이다. (『무량수경』에서 하늘이) 당겨서 드리운 나뭇가지는 곧 (『방광대장엄경』에서 말한) 연못의 언덕에 있던 나무이다. 앞과 뒤에서 서로 거론하였기 때문에 서로 위배되지 않는다.

(『무량수경』의 “하늘”을 『방광대장엄경』에선 “수신”이라 했는데) 신神은 또한 하늘이라 이름하기 때문에 (어긋나지 않는다.)

ㄴ) 가서 도량에 도착함

신령한 새가 호위하며 따르는 가운데 도량에 도착했다.

두 번째로 가서 도량에 도착한 것이다.

(『방광대장엄경』에서 이렇게 말했다.)

“보살은 마구니인 원수를 항복시키고자 하였기 때문에 대인大人의 모습으로 서쪽으로 가서 보리도량에 도착했다.”267)

어떤 사람은 ≺경(『불본행집경』)에서 “5백 마리의 청작靑雀(새 이름)이 부처님의 뒤를 따랐다.”268)라고 한 것과 같기 때문에 “새가 호위하며 따르는 가운데”라고 했다. 모두 신령스러운 새이기 때문에 또한 “신령한”이라 했다.≻269)라고 했는데, 이것은 반드시 정확하게 해석한 것이라고 할 수는 없다. 오직 청작만 있었던 것은 아니니 앞에서 인용한 것과 같기 때문이다.270)

지금 곧 “호위하고 또한 따랐다.”라고 했다. “종從”은 따르는 것(隨)이다.

의탁하여 나타낸 것을 말하자면 “하늘이 나뭇가지를 당겨서 드리우니”란 중생의 감感이 이미 발하였음을 나타낸 것이고, “붙잡고 연못에서 나올 수 있었다.”란 부처님께서 응하여 기機에 나아갔음271)을 나타낸 것이며,

002_0029_b_01L“신령한 새”란 함께 실천하는 권속을 나타내는 것이다. 그렇지 않다면 곧 『설무구칭경』272)에서 “(여러 부처님의) 모든 행동거지에 있어서 (수용하고) 베풂을 행하는 것이 모두 불사佛事이다.”273)라고 한 것과 위배되기 때문이다.

ㄷ) 상서로운 풀에 의해 성과를 감응함

길상吉祥을 감견感見하여 상서로운 징조로 여기고, (자신이 성취할) 공과功果와 복조福祚를 나타내는 것임을 알았다. 불쌍히 여기는 마음으로 그가 바친 풀을 받아 불수佛樹 아래에 깔고 가부좌를 틀고 앉았다.

이것은 세 번째로 상서로운 풀에 의해 성과聖果를 감응한 것이다.

(『방광대장엄경』에서 다음과 같이 말했다.)

길상이여! 그대 이제 속히 깨끗한 풀을 베풀어야 하리.
나는 이 풀에 앉아 저 마구니의 군대를 항복시키리.
또 적멸寂滅을 증득하여 무상도無上道를 얻으리.
길상은 이 말을 듣고 손수 깨끗하고 미묘한 풀을 가지고 보살의 앞에 머물렀네.

바라옵건대 먼저 보리의 수기授記를 주시고
그 후에 깨끗한 풀을 받으소서.
보살이 길상에게 말하였네.
오직 청정한 풀을 베푸는 것만으로 대보리大菩提를 얻는 것은 아니라네.

한량없는 덕을 닦아야 비로소 여러 부처님의 수기를 받는다네.
길상이여! 그대는 알아야 하네.
나는 보리를 증득하여 모든 세간에 널리 퍼뜨릴 것이니
그대는 나의 처소에서 감로법甘露法을 듣고 수지하라.

총괄적으로 말하자면, 부처님께서 장차 불도를 이루려고 할 때 이 길상이라는 사람을 감견感見하고 상서로운 징조로 여기어, 반드시 깨달음을 이루어 두루 이롭게 할 것임을 안 것이다. 그러므로 “길상을 감견하여 상서로운 징조로 여기고”라고 했다.

“징徵”란 상서로운 것(瑞)이다. 곧 이 상서에 의해 앞으로 이룰 공과와 복조를 보였다. 그러므로 “공과와 복조를 나타내는 것임을 알았다.”라고 했다. “조祚”는 지之와 아阿의 반절로 복福이고 돕는 것(助)이다. “장章”은 또한 현顯(나타내다)이다.

풀을 받는 뜻은 큰 보리를 증득하여 중생을 이롭게 하는 것이기 때문에 “불쌍히 여기는 마음으로 그가 바친 풀을 받아”라고 했다.

나무에 의탁하여 깨달음을 이루기 때문에 “불수”라고 하였으니, 곧 삼천세계의 중심이다. 중생의 근기에 맞추어 나타내 보임에 이미 온갖 품류가 있기 때문에 부처님께서 응하여 시현함에 그 앉는 자리도 또한 일정하지 않다. 성인의 가르침이 같지 않은 것은 뜻이 여기에 있다.

‘가부좌를 틀고 앉는 것’은 곧 마구니를 항복시키기 위한 좌법坐法이다. 좌법에 두 가지 모습이 있다. 첫째 항복좌降伏坐이니 왼발로 오른발 넓적다리를 누르는 것이고, 둘째 길상좌吉祥坐이니 오른발로 왼발 넓적다리를 누르는 것이다. 그 자신(보살)은 지금 비록 마구니를 항복시키려고 하는 때일지라도 뜻은 불도를 이룰 것을 생각하기 때문에 길상좌를 짓는다. “가加”란 겹치는 것이니, 곧 서로 넓적다리에 발을 올려놓고 앉는 것이다. 어떤 곳에서 “가跏”라고 한 것은 출처를 알 수 없다.

ㄹ) 지혜의 힘으로 마구니를 항복시킴

큰 광명을 떨쳐 내어 마구니로 하여금 알게 하니, 마구니가 관속을 이끌고 와서 핍박하며 시험하였지만 바른 지혜와 신통력으로 제압하여 모두 항복시켰다.

네 번째로 지혜의 힘으로 마구니를 항복시킨 것이다.

어떤 사람은 ≺이 마구니의 뜻은 통틀어서 여덟 가지가 있다. (여기에서) 무위無爲에 대한 네 가지 전도는 가까이는 바른 이해를 무너뜨리고 멀리는 진덕眞德을 장애한다. 비록 성문聲聞의 근심은 아니지만 또한 보살의 원수로서 마구니라고 하기 때문에 (여덟 가지가 있는 것이다.)≻275)라고 했는데, 이것은 반드시 그러한 것은 아니다.276) 제유諸有277)를 왕래하니, 곧 천마天魔여야 하기 때문이다. 또 보이고 일으킨 상相을 보면 반드시 상常 등(의 마구니와는) 관련이 없기 때문이다. 지금 곧 마구니는 비록 여러 종류가 있지만 여기에서 항복시킨 것은 바로 천마이기 때문이다.

(『방광대장엄경』에서 이렇게 말했다.)

세간에 가장 뛰어나고 청정한 분이 있어 오랜 세월 동안 수행을 원만하게 닦았네.
석가족의 왕손이신 그분은 왕위를 버리고 이제 보리도량에 나투어 앉으셨네.

002_0030_a_01L그대는 자칭 큰 용맹함이 있다고 하니 나무 아래로 와서 함께 겨뤄 보세나.

假使力碎三千界　　가령 삼천세계를 부술 정도의 힘
如是大力滿恒沙　　그 큰 힘을 갠지스 강의 모래알만큼 더한다고 해도
不動菩薩之一毛　　보살의 한 터럭도 움직이지 못합니다.
何足能傷智慧者　　어찌 지혜로운 이를 손상시킬 수 있겠습니까.

我今身有百臂　　　지금 제 몸에는 백 개의 팔이 달려 있고
一一皆能放百箭　　낱낱이 백 개의 화살을 쏠 수 있습니다.
大王但去不假憂　　대왕이여, 단지 나아가기만 할 뿐, 그런 근심은 하지 마소서.279)
如此沙羅何足害　　이러한 사문을 어찌 해칠 수 있을까

(이 뒤에도) 여러 아들이 위로하며 간언한 내용이 나오는데 모두 인용할 수는 없다.280)

(『방광대장엄경』에서 이렇게 말했다.)

初春和暖好時節　　초봄 화창하고 따뜻한 좋은 시절에
衆草林木盡敷榮　　온갖 풀과 나무 모두 번성하네.
大夫爲樂宜及時　　대부여! 시기에 맞는 즐거움 누릴지니
一棄盛年難可再　　젊은 시절은 한번 가면 다시 오기 어렵네.
仁雖端正美顏色　　그대 비록 단정하고 아름다운 얼굴 지녔지만
世間五欲亦難求　　세간의 오욕은 또한 구하기 어렵네.
對斯勝境可歡娛　　이렇게 즐겁고 기뻐할 만한 뛰어난 경계 마주하고
何爲樂彼菩提法　　어찌 저 보리법을 즐거움으로 삼고 있는 것인가.

我觀五欲多過患　　내가 보았더니 오욕은 숱한 근심거리이니
由是煩惱失神通　　이 번뇌로 인해 신통력을 잃는다네.
譬如火坑及毒匳　　비유컨대 불구덩이와 독이 담긴 그릇 같나니
衆生赴之而不覺　　중생들 이를 향해 치달아 가면서도 알아차리지 못하네.

是身虛妄從業生　　이 몸 허망하여 업에서 생겨나니
四大五蘊假合成　　사대四大와 오온五蘊이 임시로 합하여 이루어지네.
筋骨相纏而暫有　　힘줄과 뼈 서로 얽혀 잠시 형체 지닌다네.

002_0030_b_01L智者誰應耽著此　　지혜로운 이 누가 이것에 탐착하랴.
凡夫迷故生欲心　　범부는 미혹으로 욕심을 일으키네.

我已解脫於世間　　나는 이미 세간에서 벗어났으니
如空中風難可繫　　허공의 바람을 매어 두기 어려운 것과 같다네.

총괄적으로 말하자면 다음과 같다.

“큰 광명을”이란 미간의 백호에서 나온 광명이 대천계를 두루 비추기 때문에 다시 “큰”이라 했다. “마구니로 하여금 알게 하니”란 곧 꿈에 나타난 길상하지 않은 모습이다.282) “와서 핍박하며 시험하였지만”이란 곧 모든 병중을 이끌고 보살에게 가까이 다가가려고 한 때를 말한다. “마魔”란 (갖춘 음사어는) 마라魔羅이다. 폐악弊惡이라 의역하고, 또한 살자殺者라고도 한다.

어떤 사람은 ≺“지력智力”283)이란 곧 십력지十力智(오직 부처님만이 갖추고 계신 열 가지 지혜의 힘)이다.≻라고 했는데, (이는 옳지 않다.) (경의 본문에서) ‘(지력으로) 마구니를 모두 항복시켰다’라고 했는데, 이와 같다면 (이미 부처님의 지혜를 성취했으니 항복시킬 마구니도 없어야 할 것인데)